Guia para Simpósios do Espírito de Profecia

Guia e Contedos Para Elaborao de
Simpsios Regionais:
Publicaes e Esprito de Profecia
Centro de Pesquisas Ellen G. White Brasil

Pr. Renato Stencel (org.)
www.centro.white.org.br
Maro de 2014
Centro de Pesquisas Ellen G. White

2
www.centrowhite.org.br
SUMRIO

SEO 1 ORIENTAES GERAIS ........................................................................ 4
Captulo 01 Introduo .................................................................................................. 4
Captulo 02 O Papel da Igreja Local no Ministrio de Publicaes ............................... 6
Captulo 03 Objetivos Gerais dos Diretores de Publicaes ....................................... 13
Captulo 04 Como Organizar Simpsios do Esprito de Profecia ................................ 15
Captulo 05 Nossa Literatura e Sua Misso ................................................................ 18
Captulo 06 Os Livros do Esprito de Profecia, a Diferena na Vida Familiar ............. 19
Captulo 07 Minicentros White no Brasil ..................................................................... 21
Captulo 08 Normas e Diretrizes da Rede de Minicentros White no Brasil ................. 23
SEO 2 DOM PROFTICO ....................................................................................... 29

Captulo 09 O Dom Proftico ...................................................................................... 29
Captulo 10 O Testemunho de Jesus: O Esprito de Profecia ..................................... 38
Captulo 11 A relao do Esprito de Profecia com a Bblia ........................................ 46
Captulo 12 Os testes e o propsito do Esprito de Profecia ....................................... 57
Captulo 13 A Dinmica da Inspirao: Um Olhar de Perto das Mensagens
de Ellen G. White..................................................................................... 67
Captulo 14 Paralelos entre os Profetas da Bblia e Ellen G. White ............................ 73
Captulo 15 Compreenso de Ellen G. White sobre a forma como Deus
Se comunica .......................................................................................... 106
SEO 3 VIDA E OBRA DE ELLEN G. WHITE .................................................... 110

Captulo 16 Biografia de Ellen G. White (1827 1915) ............................................ 110
Captulo 17 F Confirmada: Por que Creio que Ellen White Foi
Uma Verdadeira Profetisa? ................................................................... 121
Captulo 18 Ellen White e o Vegetarianismo Ela Praticava o que Pregava? ......... 128
SEO 4 IGREJA REMANESCENTE ......................................................................... 144

Captulo 19 Louve a Deus em cntico O papel da msica na IASD ...................... 144
Captulo 20 Princpios de Modstia Crist ................................................................ 166
Captulo 21 A Importncia da Modstia Crist .......................................................... 170
Captulo 22 Simplicidade no Vesturio ..................................................................... 179
Captulo 23 Vesturio e Reverncia .......................................................................... 181
Captulo 24 O Vesturio Reflexo do Carter .......................................................... 185
Captulo 25 Afastados do Mundanismo .................................................................... 189
Captulo 26 O Fascinante Poder da Moda ................................................................ 194
Captulo 27 Vesturio e Adornos .............................................................................. 197
Captulo 28 Recomendaes e Advertncias ........................................................... 205
SEO 5 TEXTOS ESPECIAIS ................................................................................. 208

Captulo 29 O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite ...................................................... 208
Captulo 30 O que foi assegurado pela Morte de Cristo ........................................... 215
Captulo 31 Naquele Dia ......................................................................................... 218
APNDICE .................................................................................................................. 220

Acontecimentos Histricos na IASD ............................................................................. 220
Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia ....................................................... 228

3
SEO 1 ORIENTAES GERAIS
Nossas publicaes esto agora semeando a semente do evangelho, e so

instrumentos em levar a Cristo tantas almas quanto palavra pregada. Igrejas inteiras
tm sido levantadas como resultado de sua circulao. Review and Herald, 10 de
junho de 1880.
Captulo 01 Introduo
Pr. Renato Stencel
Diretor do Centro de Pesquisas Ellen G. White, Brasil
Temei a Deus e dai-Lhe glria, pois chegada a hora do Seu juzo; e adorai
Aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas (Ap. 14:7). Este texto
desafia a Igreja Remanescente de Deus a convidar aos habitantes do Mundo para o
iminente juzo que est por vir, ou seja, o dia glorioso da Volta de nosso Senhor Jesus
Cristo. De fato, quando os pioneiros deste movimento fundaram a Igreja Adventista do
Stimo Dia [IASD] eles tinham claramente a certeza de que estavam vivendo em
tempos emprestados. O juzo de Deus j era um fato vivido na experincia de cada
um deles em seu dia-a-dia.
Dessa forma, quando a Igreja Adventista foi fundada, Deus lhe confiou uma dupla
tarefa: (1) Resgatar, preservar e restaurar as mensagens que haviam sido perdidas,
esquecidas e lanadas por terra ao longo dos sculos, e (2) Levar ao mundo o ltimo
convite de salvao queles que esto vivendo sob as trevas do pecado. Neste
contexto, nos deparamos com o poderoso contedo da trplice mensagem anglica de
Ap. 14:6-12, mensagem esta que conclama a toda criatura ao arrependimento e a vida
eterna.
Ao escrever sobre a importncia dos adventistas na proclamao da ltima
mensagem, Ellen G. White afirmou: Em sentido especial os adventistas do stimo dia
foram colocados no mundo como vigias e portadores de luz. A eles foi confiada a
ltima mensagem de misericrdia a um mundo que perece. Sobre eles brilha
maravilhosa luz, da Palavra de Deus (3TS, 140). No restam dvidas de que foi
confiada aos membros da IASD uma tarefa muito grandiosa, porm, ao refletirmos
sobre os desafios que esto perante ns, sentimo-nos humanamente incapacitados
perante a grandeza desta misso.
No entanto, Jesus prometeu de que estaria conosco todos os dias at a
consumao dos sculos (Mt. 28:20). E nesta tarefa, Ele contaria com um povo
especial e distinto. Os adventistas do stimo dia foram escolhidos por Deus como um
povo peculiar, separado do mundo. Com a grande talhadeira da verdade Ele os cortou
da pedreira do mundo, e os ligou a Si. Tornou-os representantes Seus, e os chamou
para serem embaixadores Seus na derradeira obra de salvao. O maior tesouro da
verdade j confiado a mortais, as mais solenes e terrveis advertncias que Deus j
enviou aos homens, foram confiadas a este povo, a fim de serem transmitidas ao
mundo (EF, 45).
A apostila que ora introduzimos ao pblico de pastores, lderes de publicaes e
demais membros da IASD, tem como objetivo principal despertar a conscincia quanto

4
a importantes temas abordados nos escritos do Esprito de Profecia com a finalidade
de auxiliar a membresia de nossa Igreja em seu preparo rumo a Nova Jerusalm.
Os assuntos escolhidos para compor este material foram selecionados com o
propsito de trazer subsdios que possam promover o desejo em cada leitor de se
aprofundar no conhecimento da Palavra de Deus e nos escritos do Esprito de
Profecia. Alm disso, esta apostila uma ferramenta poderosa nas mos dos
pastores, ancios e lderes de publicaes para promoverem eventos a fim de
difundirem a revelao proftica por meio de seminrios, congressos e encontros que
visem abordar e unir os membros para estudarem os conselhos inspirados por Deus
para a Sua Igreja nestes ltimos dias da histria do mundo.
Como diretor do Centro de Pesquisas Ellen G. White Brasil, venho recomendar a
leitura e o estudo do contedo deste importante material que ora produzimos para o
crescimento e fortalecimento espiritual de todos os lderes e leitores que dele fizerem
uso em suas respectivas igrejas.

5
Captulo 02 O Papel da Igreja Local no Ministrio de
Publicaes
Pr. Almir Marroni
Vice-Presidente da Diviso Sul-Americana da IASD
A igreja local e a Igreja Adventista do Stimo Dia como um todo possuem um

grande potencial para o evangelismo atravs da circulao da literatura adventista. A
seguir esto as grandes oportunidades e planos que a igreja pode colocar em prtica
para promover seu programa missionrio atravs da distribuio de livros e revistas.
A. Envolvimento da Igreja Local no Evangelismo com Publicaes
1. Conselho Divino
Ellen G. White disse que Deus deseja que toda a Igreja se envolva em fazer
planos para alcanar as vrias classes de pessoas com a mensagem do Evangelho.
Review and Herald, 17 de Janeiro de 1893.
Em outra ocasio ela disse ainda: Publicaes ateias so espalhadas largamente
atravs do pas. Por que no deveria cada membro da igreja estar empenhado, com o
mesmo profundo interesse, em espalhar publicaes que elevem o esprito do
povo...? Servio Cristo, p. 146.
Logo no incio da obra de publicaes, a profetisa disse que os membros da Igreja
deveriam vender ou doar a literatura (Manuscrito 126, 1902). Ellen G. White disse
ainda que cada adventista do stimo dia chamado para espalhar e difundir os
folhetos, revistas e livros que contm a mensagem para este tempo. Review and
Herald, 5 de novembro de 1914.
As igrejas em toda a parte devem sentir o mais profundo interesse pela obra
missionria e de folhetos. Testemunhos Para a Igreja, Vol. 4, p. 390.
2. Base Histrica
No primeiro estgio do desenvolvimento da Igreja, a distribuio de publicaes
era o trabalho mais expressivo realizado pela igreja local. Era uma das ferramentas
mais eficientes para o evangelismo.
A Sociedade Internacional de Tratados teve sua origem na igreja de South
Lancaster, Massachusetts, nos EUA, no incio da dcada de 1850, pouco depois que a
Igreja teve o seu nome definido e foi organizada.
Era uma organizao baseada no trabalho da igreja local, cujo propsito deveria
ser planejar e coordenar uma forma sistemtica de distribuio de literatura para o
evangelismo. Mesmo quando o Departamento Missionrio e do Lar (hoje
Departamento do Ministrio Pessoal) da Igreja foi mais tarde organizado, a distribuio
de literatura pelos membros abrangia a maior parte das atividades missionrias da
Igreja, juntamente com a visitao nos lares, orao pelos doentes, servios
comunidade, entre outros.
O nmero de literatura distribuda sempre fazia parte dos relatrios das atividades
missionrias da Associao/Misso cada trimestre. Com relao a essa forma de
trabalho missionrio, Ellen G. White disse:
Acreditamos que essa forma de trabalho que primeiro caracterizou a
Sociedade Internacional de Tratados, e em que um grande nmero de pessoas pode
se empenhar, deveria receber nossa ateno e estmulo constantes. Ellen G. White,
Review and Herald, 6 de novembro de 1888, p. 7.

6
Cada adventista do stimo dia chamado para distribuir e difundir os folhetos,
revistas e livros que contm a mensagem para este tempo. Ellen G. White, Review
and Herald, 27 de Janeiro de 1903.
B. Estabelecimento do Ministrio de Publicaes na Igreja Local
1. Departamento do Ministrio de Publicaes
Segundo o Manual da Igreja, o Departamento do Ministrio de Publicaes
organizado para coordenar e promover o evangelismo com publicaes na igreja local,
sob a superviso da Comisso de Publicaes e de uma apropriada organizao para
as publicaes no territrio. O departamento dever assistir os departamentos da
igreja local na promoo, venda e distribuio de assinaturas de revistas e de outras
literaturas. O departamento deve trabalhar juntamente com o pastor e os demais
departamentos da Igreja no planejamento de meios sistemticos que envolvam os
membros da igreja no cumprimento desses objetivos.
H muitos lugares em que a voz do pastor no pode ser ouvida, lugares que s
podem ser alcanados por nossas publicaes livros, revistas e folhetos repletos das
verdades bblicas de que o povo necessita. O Colportor Evangelista, p. 4.
2. Nomeao do Diretor do Ministrio de Publicaes Local e suas Atribuies
O Diretor do Ministrio de Publicaes nomeado pela igreja para liderar as
atividades de evangelismo pela literatura e prover a nutrio dos membros atravs da
literatura. Suas atividades incluem:
a. Servir como secretrio da Comisso de Publicaes da Igreja Local e
ser a pessoa responsvel pela implementao das decises tomadas
pelos Ministrios Pessoais.
b. Cuidar do suprimento de literatura, conforme necessrio, em
entendimento com o diretor do departamento do Ministrio Pessoal.
c. Desenvolver projetos para distribuio sistemtica de livros
missionrios por meio dos membros da Igreja.
d. Apoiar e incentivar pessoas para a obra da colportagem evangelstica.
e. Participar como membro da comisso da igreja local.
C. Nomeao da Comisso de Publicaes

O Manual da Igreja instrui que a nomeao da Comisso de Publicaes da igreja
local deve ser feito pela comisso da igreja, como segue:
1. Membros da Comisso de Publicaes
a. Pastor da Igreja Presidente
b. Diretor do Departamento do Ministrio de Publicaes secretrio
c. Lder do Ministrio Pessoal
d. Secretrio(a) do Ministrio Pessoal
e. Lder dos Jovens Adventistas
f. Lder de Comunicao
g. Ancio(s) da Igreja
h. Outros membros que possam contribuir com ideias para o
evangelismo com publicaes.
2. Comisso do Ministrio de Publicaes
As atividades da Comisso do Ministrio de Publicaes so:
a. Dar assistncia Associao/Misso, ou ao Departamento de
Publicaes do Campo, na promoo do Ministrio de
Publicaes, incentivando pessoas que desejem fazer o
trabalho missionrio com literatura e recomendar membros da

7
igreja que tenham dons especiais para trabalharem como
colportores evangelistas.
b. Fazer arranjos com a Associao/Misso, ou com o
Departamento de Publicaes do campo para a realizao de
seminrios de conscientizao sobre o evangelismo atravs da
literatura na igreja e treinamento para os membros que
demonstram interesse em tornar-se colportores evangelistas.
c. Promover a aquisio e leitura dos livros do Esprito de
Profecia para o desenvolvimento pessoal e nutrio da igreja.
d. Dar assistncia aos departamentos quanto seleo e
circulao da literatura, como os livros missionrios, revistas e
livros do Esprito de Profecia.
D. Reavivamento e Evangelismo atravs dos Minicentros White

1. Biblioteca da Igreja
As igrejas devem ser estimuladas a formar seu prprio Minicentro White como
uma biblioteca de livros do Esprito de Profecia e outros livros religiosos. Esses livros
podero ser emprestados, atravs de um programa de controle de cesso e
recebimento, tanto para a elevao espiritual dos membros da igreja como um meio de
evangelismo entre os vizinhos.
2. Biblioteca Pessoal
Alguns membros da igreja que tenham boa situao financeira podem dispor-se a
adquirir livros do Esprito de Profecia e outros livros e revistas destinados ao
evangelismo, estabelecendo assim a sua prpria biblioteca. Esses livros podero ser
partilhados com amigos no-adventistas como uma forma de testemunhar. Cada
membro da igreja deve ser estimulado a ter seus prprios livros do Esprito de
Profecia, pelo menos a Srie Conflito (Patriarcas e Profetas, Profetas e Reis, O
Desejado de Todas as Naes, Atos dos Apstolos e O Grande Conflito).
3. Conselhos de Ellen G. White
No livro Testemunhos Para a Igreja, Vol. 4, p. 390, Ellen G. White apela s igrejas
para desenvolverem um bem organizado plano de distribuio de literatura e
colocarem os livros do Esprito de Profecia e os Testemunhos em cada famlia para
que possam ser lidos.
Ela instruiu ainda os membros da igreja a emprestarem pequenos livros a seus
vizinhos. E ento, se for despertado o interesse nesses vizinhos, podero emprestar
livros maiores e mesmo convenc-los a comprar, por si mesmos os nossos livros. (Ver
Testemunhos para a Igreja, Vol. 9, p. 35).
E. Desenvolvimento de Planos para Distribuio Gratuita de Literatura em

Coordenao com outros Departamentos
1. Centros de Literatura Evangelstica ou Estandes Para Exibio da Literatura
Cada igreja local deve servir como um Centro de Distribuio de Literatura.
Unies, Associaes e Misses devem trabalhar com as igrejas locais para que
promovam a literatura. Nossas casas publicadoras devem cooperar com esse
programa.
a. Cada igreja local deve ser estimulada a ter um local onde a literatura
evangelstica possa ser exposta. Isso deve estar aos cuidados da
Comisso de Publicaes da Igreja
b. Os visitantes devem ser estimulados a levar ou devem ser doados a
eles exemplares da literatura evangelstica.

8
2. Programa de Patrocnio de Livros do Esprito de Profecia e Outros que
Contenham a Mensagem:
a. Dentro desse conceito de envolvimento missionrio, os membros da igreja
devem ser estimulados a patrocinar certo nmero de pequenos livros do
Esprito de Profecia ou outros livros de cunho evangelstico.
b. Livro Missionrio do Ano A cada ano, a Diviso escolhe um livro
missionrio para ser divulgado durante o ano, que dever ser impresso em
maior quantidade, fazendo-os circular atravs do patrocnio pessoal dos
membros.
i. Livros com o endereo da igreja internamente podem ser colocados
pelos membros das igrejas nos hotis, escolas, bancos e escritrios.
ii. Esses livros podem ser partilhados com os vizinhos, amigos,
colegas de classe, de trabalho, etc., durante todo o ano, e
especialmente durante os projetos Impacto Esperana e outros
programas de evangelismo com publicaes.
iii. O Diretor de Publicaes da Igreja Local deve em acordo com o
Pastor executar projetos para distribuio de livros em todas as
casas de bairros, vilas ou mesmo cidades, conforme plano
evangelstico geral da Igreja Local.
iv. Cada igreja local dever identificar as reas no penetradas em seu
territrio e designar os membros responsveis pela distribuio de
livros missionrios na regio.
3. Dedicar um Bolso Para o Senhor
Isso pode ser feito por todos os membros de igreja. um meio de estimular cada
adventista a levar folhetos ou outra literatura em seu bolso, pasta ou bolsa. Durante
uma viagem ou a qualquer lugar que forem (ao mercado, ao trabalho, etc.) podero
partilhar o Evangelho atravs da literatura.
F. Apoio ao Programa da Colportagem Evangelstica
Outras formas pelas quais a igreja pode ajudar a obra de Deus atravs da
colportagem evangelstica so as seguintes:
1. Recomendando Nomes de Pessoas Para a Colportagem
O Ministrio de Publicaes da igreja local e a comisso da igreja podem ajudar
estimulando os membros que tm dom para fazer evangelismo com literatura a
unirem-se colportagem evangelstica e recomend-los ao Departamento de
Publicaes da Associao ou Misso.
2. Dando Apoio Moral aos Colportores Evangelistas na Igreja
Essa uma valiosa assistncia que as igrejas locais podem dar para levantar o
moral dos colportores evangelistas que a elas pertencem como membros. Os
colportores evangelistas so missionrios de manuteno prpria e dependem
totalmente da f em Deus para a sua subsistncia. Eles necessitam de constante
encorajamento e apoio moral dos membros.
3. Realizando e Patrocinando Reunies de Colportores Evangelistas
Uma vez por trimestre, grupos de colportores podem realizar um final de semana
dedicado colportagem nas igrejas. Uma igreja local poderia patrocinar pelo menos
um final de semana de colportagem por ano. Muitas igrejas j esto fazendo isso
como uma forma de apoio ao Ministrio da Colportagem e aos colportores. Com essas
reunies, os membros da igreja tambm so abenoados e reavivados.
4. Fazendo Reunies de Orao regulares em Favor dos Colportores
Evangelistas e Seu Ministrio

9
As oraes dos membros da igreja em favor dos colportores evangelistas e do
Ministrio da Colportagem so sempre uma grande fonte de poder e xito na Obra de
Deus.
G. Engajando-se na colportagem evangelstica atravs da Venda de Livros
Os membros da igreja podem participar do evangelismo com a literatura
adventista vendendo livros ou fazendo assinaturas. A Igreja oferece um programa por
meio do qual os membros podem tornar-se colportores evangelistas em diferentes
categorias.
1. Colportores Evangelistas Para Ocasies Especiais
a. Ms Mximo da colportagem evangelstica Os obreiros e membros da
igreja podem participar da venda de literatura durante o Ms Mximo da
colportagem, dentro do programa de colportagem da Diviso.
b. Colportar nos Feriados Os membros da igreja podem participar do
evangelismo com literatura colportando nos feriados.
c. Participao nas campanhas anuais do Esprito de Profecia Uma vez por
ano, a Diviso ou a Unio separa uma semana ou um ms em que os
membros da igreja so estimulados a sair e vender os livros do Esprito de
Profecia a amigos e vizinhos no-adventistas. Alguns exemplos desses
livros so:
i. Srie Conflito: Patriarcas e Profetas, Profetas e Reis, O Desejado
de Todas as Naes, Atos dos Apstolos e O Grande Conflito.
ii. Srie Famlia: O Lar Adventista, Orientao da Criana, Educao,
Cincia do Bom Viver e Parbolas de Jesus.
2. Colportores de Misso Global
Em coordenao com a Unio e o Campo local, as grandes igrejas podem enviar
e financiar equipes de colportores evangelistas a regies ainda no-alcanadas.
a. Equipes missionrias de colportores evangelistas so enviadas a regies
no-alcanadas por um perodo de tempo especfico at que o trabalho no
local esteja implantado.
b. Esse programa pode ser financiado pelos fundos de Misso Global. Os
subsdios financeiros podem ser planejados entre a Unio, o Campo local e
a igreja patrocinadora da equipe de colportores evangelistas de Misso
Global.
3. Colportores Evangelistas Estudantes
a. Estudantes da igreja local que fazem seus cursos em escolas no-
adventistas podem organizar-se para participar da colportagem
evangelstica em trabalho parcial.
b. Alunos de todas as escolas adventistas podem ser encorajados a colportar
durante os perodos de frias. Os programas para colportores estudantes
nas escolas adventistas traz trs grandes bnos para a Igreja:
i. Ajuda os alunos financeiramente, para que possam obter uma
educao crist.
ii. Prov uma boa renda financeira paga pelas casas publicadoras e
sedes dos Centros de Vendas de Literatura (SELS na Amrica do
Sul), em remessas de valores em favor dos colportores estudantes.
iii. A colportagem evangelstica oferece aos alunos uma excelente
viso, treinamento e experincia de evangelismo pessoal.
c. Muitas de nossas escolas (universidades e colgios) j tm o seu Clube de
Colportores Evangelistas Estudantes ou a Associao de Colportores

10
Evangelistas Estudantes, dentro do seu prprio campus, com o objetivo de
coordenar o programa de colportagem para os alunos.
4. Colportores Evangelistas de Tempo Parcial
a. Os membros da igreja devem ser estimulados a participar da colportagem
evangelstica em tempo parcial, com a coordenao do lder do Ministrio
de Publicaes (Coordenador) e do Conselho do Ministrio de Publicaes
da igreja. A Igreja necessita de mais colportores evangelistas tempo parcial!
b. O Departamento de Publicaes da Unio e do Campo local devem
encarregar-se de prover o treinamento necessrio a esses membros de
igreja que iro trabalhar como colportores evangelistas de tempo parcial.
c. Os colportores evangelistas de tempo parcial devem organizar-se em
equipes. Cada equipe dever ter pelo menos dois participantes. Ser
definido um territrio a cada equipe para melhor coordenao e cobertura
do trabalho.
d. Ao fazerem as visitas de casa em casa, as equipes devem ter em vista o
cumprimento das seguintes atividades missionrias:
i. Vender pequenos livros religiosos, livros sobre sade e revistas;
ii. Distribuir folhetos ou outra literatura;
iii. Fazer inscries no curso da A Voz da Profecia;
iv. Convidar as pessoas para virem igreja;
v. Oferecer-se para orar pelas as pessoas;
vi. Desenvolver nas pessoas o interesse em fazer estudos bblicos.
e. O lder do Ministrio de Publicaes da igreja (coordenador) dever, em
coordenao com o Departamento de Publicaes do Campo local, Centros
de Venda de Livros (ABCs) ou Servio Educacional lar e Sade (SELS) e o
Departamento dos Ministrios Pessoais, organizar o suprimento necessrio
de literatura.
5. Colportores Evangelistas de Tempo Integral (como carreira)
A Igreja tem suas portas abertas para receber cada membro que deseja devotar
sua vida, tempo e talentos em tempo integral colportagem evangelstica. A comisso
da igreja deve ser estimulada a recomendar os nomes daqueles que se enquadram
nesse ministrio Comisso de Publicaes do Campo local.
Os colportores evangelistas de tempo integral so obreiros da Igreja Adventista do
Stimo Dia de manuteno prpria que obtm seu sustento pela venda de literatura e
produtos aprovados pela denominao.
Os colportores evangelistas de tempo integral obtm alguns benefcios, quando
alcanam as metas estipuladas nas praxes denominacionais como assistncia
mdica, educacional, subsdios, aposentadoria, etc. Em algumas divises e tambm
em alguns pases, eles recebem os mesmos benefcios e auxlios oferecidos aos
pastores.
6. O Chamado de Deus Para Mais Colportores Evangelistas
Em 1900, Ellen G. White testemunhou que, pela luz que a ela foi dada, Deus est
chamando mais obreiros. Ela disse que onde havia apenas um colportor evangelista,
deveria haver pelo menos cem (Testemunhos Para a Igreja, v. 6, p. 315).
a. Um Chamado Para Colportores Evangelistas de Cada Igreja Deu
convida obreiros de cada igreja entre ns, para que entrem em Seu servio
como colportores evangelistas. Deus ama Sua Igreja. Se os membros
desejarem fazer Sua vontade, se se esforarem por repartir a luz aos que
se encontram em trevas, Ele abenoar em grande medida seus esforos.
O Colportor Evangelista, p. 20.

11
b. Chamado Para Homens e Mulheres Jesus est chamando a muitos
missionrios homens e mulheres que se consagrem a Deus, dispostos a
gastar-se e deixar-se gastar em Seu servio. O Colportor Evangelista, p.
18.
c. Chamado Para os Jovens O Senhor chama nossos jovens para
trabalharem como colportores e evangelistas, para que faam de casa em
casa a obra nos lugares que at agora no ouviram a verdade. Ellen G.
White, Review and Herald, 16 de maio de 1912 [O Colportor Evangelista, p.
18].
d. Quem Pode Ser um Colportor Evangelista? Tanto jovens como os de
maior idade, sero chamados dos campos, das vinhas, das oficinas, e
enviados pelo Mestre a dar Sua mensagem. Muitos deles tiveram pouca
oportunidade de se educar; Cristo, porm, v neles qualificaes que os
habilitam a cumprir o Seu propsito. Se puserem o corao nessa obra e
continuarem a aprender, aparelh-los- para trabalhar por Ele.
Educao, p. 269-270.
Extrado e Adaptado da apostila O Ministrio de Publicaes e a Igreja

preparada pelo Departamento de Publicaes da Associao Geral.

12
Captulo 03 Objetivos Gerais dos Diretores de Publicaes
Pr. Reginaldo Paulino Souza
Diretor de Publicaes da Associao Paulista do Vale
I. Fazer com que as Publicaes Denominacionais sejam valorizadas, pois:

a. As nossas Publicaes contm a revelao de Deus (Bblia e Esprito
de Profecia).
b. Fortalecem de maneira clara e objetiva a base espiritual do crente.
c. Protegem o membro da igreja ante o embate de falsas teorias.
d. Preparam os filhos de Deus para ir ao encontro do seu salvador.
e. Propem a unidade doutrinria e eclesistica ante a diversidade scio
cultural ou regional.
f. Mantm a igreja informada sobre o avano e progresso regional e
mundial (ex.: Revista Adventista).
II. As Principais Responsabilidades do Diretor de Publicaes.

1) Dia do Esprito de Profecia Em cada ano escolhido um sbado
especial dedicado ao Esprito de Profecia, com o sermo
devidamente preparado pela Diviso Sul Americana;
2) Dia do Colportor Todo ano includo no Calendrio Eclesistico
da IASD, o Dia do Colportor Evangelista. Nesta data, a igreja dever
realizar um programa para o colportor local, como tambm preparar
um sermo especial sobre o Ministrio de Publicaes e sua
importncia.
3) Livro do ano Todo ano escolhido um livro do Esprito de Profecia
para a leitura individual ou em grupo; Primeiros Escritos (2014)
4) Conscientizao Conscientizar os irmos sobre a importncia do
Esprito de Profecia. Em (Ap. 12:17; 19:10) encontramos uma das
caractersticas da Igreja Verdadeira, que o dom de profecia na
pessoa de Ellen G. White. (Ler o livro: Vida e Ensinos);
5) Formao de Bibliotecas Formar uma biblioteca nas igrejas com
livros do Esprito de Profecia, J.A. (proposto pelo departamento) e
assim promover aos sbados pela manh na escola Sabatina como
tambm no programa J.A.;
6) Livro Missionrio Todo ano a Diviso Sul Americana, atravs da
Casa Publicadora Brasileira, lana um livro com baixo custo para se
evangelizar com publicaes. O diretor de publicaes o promotor
oficial deste livro para toda a igreja junto ao pastor distrital. (A nica
Esperana - Alejando Bulln)
7) Projeto Cada Igreja, Um Colportor O Ministrio de Publicaes
tem por meta ter um colportor evangelista em cada igreja. Portanto,
funo do diretor de publicaes indicar pessoas da igreja local para
atuarem como colportores evangelistas para atender a sua geografia.
8) Revista Adventista e Adventist World Como famlia adventista,
necessitamos conhecer algo sobre os nossos irmos ao redor do
mundo como tambm em nosso pas, Brasil, compartilhando das
alegrias, sucessos, dificuldades de nossa igreja. O alvo que cada
famlia tenha a assinatura da Revista Adventista;
9) Lies da Escola Sabatina A cada trimestre a CPB, imprime as
lies da Escola Sabatina para os diversos segmentos da Igreja:
a) Edio do Professor (adulto)
13
b) Edio do Aluno
c) Jovens 18 a 30 anos
d) Adolescentes 14 a 17 anos
e) Juvenis 10 a 13 anos
f) Primrios 7 a 9 anos
g) Jardim da Infncia 4 a 6 anos
h) Rol do Bero 0 a 3 anos
10) Meditaes Matinais Todo ano a Casa Publicadora Brasileira lana

uma srie de Meditaes Matinais para a famlia, que o po espiritual
para todas as manhs. So elas:
a) Meditaes Dirias
b) Meditao da Mulher
c) Inspirao Juvenil
d) Devocional das Crianas

14
Captulo 04 Como Organizar Simpsios do Esprito de
Profecia
Reginaldo Paulino de Souza
Diretor de Publicaes da Associao Paulista do Vale
Introduo
No livro de Apocalipse captulo 1, verso 3, o profeta inspirado nos falou: Bem
aventurado aquele que l, e bem aventurado o que ouve as palavras desta profecia, e
guarda as coisas que nela esto escritas, porque o tempo est prximo.
O primeiro Bem Aventurado do livro de Apocalipse, dentre os seis demais, se
refere importncia da leitura, ou seja, o contato que ns devemos ter para com a
palavra de Deus. Para desfrutarmos das bnos dEle se faz necessrio um contato
direto com as Sagradas Escrituras passadas a ns pelos profetas inspirados por Deus.
Sem este primeiro contato, as demais seis bem aventuranas, no teriam significado
algum, pois no as entenderamos, caso no lssemos a palavra de Deus.
Hoje infelizmente muitos de nossos membros no tm mais contato direto com a
palavra de Deus como deveriam ter. A correria do dia a dia e o secularismo tm
desviado a nossa mente das palavras de Deus e alguns membros acabaram perdendo
o foco do verdadeiro cristianismo. Muitos no leem a Bblia e muito menos o esprito
de profecia.
O que notei em meu Ministrio como Diretor de Esprito de Profecia, atravs de
membros que vinham me procurar, que a maioria deles tinha dvidas sobre os mais
variados assuntos, e que os diretores de esprito de profecia das igrejas no sabiam
como responder as indagaes feitas a eles pelos membros, isso sem contar algumas
heresias que estavam permeando alguns e desviando-os do foco. Por este motivo se
fez necessrio realizarmos um treinamento coletivo afim de que estes pudessem estar
preparados para tais situaes e com um bom material em mos, poder divulgar e
treinar seus membros. Portanto o objetivo deste artigo apresentar na prtica o que
foi realizado, para reavivar e capacitar lderes na funo de Diretores de Esprito de
Profecia de sua igreja.
Histrico
Ao entrar no Departamento de Publicaes recebi automaticamente a pasta de
Diretor de Esprito de Profecia. Na poca, os Diretores de Esprito de Profecia
visitavam-me solicitando algum material, informaes e treinamento para desenvolver
e movimentar o departamento em suas igrejas. Existia a funo, porm no havia um
material sequer, a no ser o sermo enviado pela Diviso Sul Americana para o dia do
Esprito de Profecia. Alm disso, em algumas igrejas havia um questionamento forte
sobre a legitimidade de Ellen G. White como profetisa, onde alguns consideravam que
muito do que ela escreveu serviu somente para a sua poca, e que hoje no teria mais
valor ou significado para o presente.
Os Diretores de Esprito de Profecia se sentiam constrangidos por estes ataques
feitos por alguns membros. Neste mesmo perodo surgiram alguns materiais, tais
como apostilas questionando a trindade, o que fizeram com que alguns membros
apostatassem e comeassem a pregar tais heresias na igreja.
Por estes motivos se fez necessrio um grande investimento em materiais e
treinamento afim de que nossos Diretores de Esprito de Profecia fossem preparados
com contedo adequado para trabalhar em suas igrejas.

15
Neste momento recorremos em primeiro lugar Administrao do campo expondo
as dificuldades encontradas, a realidade do departamento e a necessidade de se
investir mais nesta rea to importante.
Na ocasio procurei o Pastor Renato Stencel, expondo-lhe a realidade do campo.
Pedi seu apoio e orientao sobre o preparo de material e o convidei para ministrar as
aulas necessrias em um Simpsio, onde faramos o treinamento. Prontamente ele
nos atendeu orientando sobre o contedo que poderia ser utilizado para a produo de
uma apostila, a qual seria entregue no Simpsio. Com um ano de antecedncia
agendamos o evento, onde foram convidados todos os Diretores de Esprito de
Profecia das Igrejas do Estado. O evento foi includo na agenda do campo e divulgado
maciamente. Tivemos a presena de mais de 150 pessoas e por no haver mais local
disponvel no espao onde o simpsio seria realizado (UNASP), tivemos que limitar a
quantidade de participantes.
O evento foi realizado em 2011, o local estava repleto e pela graa de Deus os
resultados foram alcanados. Os irmos tiveram a oportunidade de tirar as suas
dvidas sobre vrios assuntos e, o mais importante: saram com um material em mos
para treinar suas igrejas e desta forma tirar dvidas dos membros que se dirigiam a
eles. No final do evento foi realizada uma cerimnia especial onde foi entregue um
certificado, feito especialmente para cada participante do evento. A reportagem do
evento foi divulgada na Revista Adventista, no mesmo ano.
A partir dessa data, todo o incio de ano era realizado regionalmente, um
treinamento com os Diretores de Esprito de Profecia, treinando novos diretores e
preparando assim novas geraes de defensores e propagadores do Esprito de
Profecia e consequentemente da palavra de Deus.
Sugestes Prticas:
Passos para montar o evento:
1) Crer na Importncia O primeiro passo para qualquer coisa que venhamos a
realizar em nossa vida, sem dvida nenhuma crer, pois quando voc
acredita, se dispe a ir mais alm para realizar algo. Crer na importncia de se
ter membros treinados e capacitados para dirigir uma rea to importante na
igreja, quanto rea de esprito de profecia, pois de fundamental
importncia. uma rea que requer pessoas devidamente treinadas e
principalmente ligadas e apaixonadas pela leitura. Desta forma, realizaro uma
obra maior em suas igrejas tendo condies suficientes para faz-la.
2) Apoio da Administrao importante ter o apoio da Administrao para
realizar um evento em nvel campo, pois se faz necessrio um investimento
financeiro para a realizao. Neste caso importante mostrar o porqu do
evento e os frutos que sero colhidos com ele, atravs de dados sobre a
realidade do campo, como tambm o contedo que ser apresentado. O
palestrante de fundamental importncia, pois ele dar mais autoridade e
qualidade ao seu evento, conquistando o apoio da administrao.
3) Planejamento O planejamento para a realizao do simpsio deve ser feito
com um ano de antecedncia, especificando-se a data do evento no
planejamento anual do campo, dando tempo suficiente para a divulgao.
4) Divulgao A divulgao foi realizada a princpio entre os pastores distritais
no conclio do ano anterior ao evento, sendo que foi imposta uma regra: a
associao pagaria a despesa de um Diretor de Esprito de Profecia para cada
distrito, desde que o distrito enviasse em contra partida, outro por sua conta, ou
seja, houve um incentivo para os pastores distritais levarem pelo menos dois
diretores. Foram produzidos cartazes e enviados a todas as igrejas e grupos do

16
campo. O evento foi noticiado pela rdio Novo Tempo, como tambm divulgado
no jornal do campo local.
5) O Evento Para o evento foram preparados brindes como: canetas
personalizadas, revistas, livros, camisetas, que foram sorteados e doados
durante o evento. Foram levados livros da CPB relacionados ao Esprito de
Profecia, A Mensageira do Senhor, A trindade, a coleo completa de Ellen G.
White, entre outros livros que foram colocados a um preo promocional,
incentivando-os a adquirirem, lerem e formarem os Minicentros Ellen White em
suas igrejas. Sua durao foi de trs dias, com incio na sexta noite e
encerramento no domingo, ao final da manh com o almoo. Durante o evento
foi apresentado o contedo da apostila, com abertura em alguns momentos
para perguntas oferecidas pelo Dr. Renato Stencel, tirando dvidas sobre os
assuntos em questo ao final de cada palestra. Foi entregue para cada
participante, atravs da administrao do campo juntamente com, um
certificado de concluso do simpsio, com as respectivas assinaturas.
6) Ps Evento A repercusso foi muito positiva a ponto dos membros ligarem
pedindo a realizao de um novo evento. O nmero de Minicentros triplicaram
no estado. A quantidade de pedidos de colees completa do Esprito de
Profecia foi grande. Palestras, seminrios e programaes foram realizados em
nvel distrital propagando-se o contedo do simpsio e valorizando a literatura
de um modo geral. Houve um crescente espiritual de um modo geral e neste
mesmo ano as vendas de literatura aumentaram consideravelmente.
Concluso
Como podemos ver o departamento de Esprito de Profecia de fundamental
importncia na igreja. Principalmente na poca em que vivemos, onde muitos
conceitos e heresias tm confundido nossos membros, desviando-os do foco central
que Cristo.
Ellen G. White disse: estudado esforo de Satans desviar as mentes da
esperana da salvao pela f em Cristo e obedincia lei de Deus. Em cada sculo
o arqui-inimigo adapta suas tentaes aos preconceitos ou inclinaes daqueles a
quem est procurando enganar. Nos tempos apostlicos levou os judeus a exaltar a lei
cerimonial e rejeitar a Cristo; no presente ele induz muitos cristos professos, sob a
pretenso de honrarem a Cristo, a pr em controvrsia a lei moral, e a ensinar que
seus preceitos podem ser transgredidos impunemente. dever de cada servo de
Deus opor-se firme e decididamente a esses pervertedores da f, e expor
destemidamente seus erros pela Palavra da verdade. Atos dos Apstolos, p. 387.
Portanto devemos empunhar firmemente esta bandeira, afim de que o inimigo no
ganhe espao para profanar a palavra de Deus e confundir as mentes de nossos
membros. Desta forma propagaremos a verdade e criaremos formadores de opinio.

17
Captulo 05 Nossa Literatura e Sua Misso
Compete s nossas publicaes a mais sagrada obra, de tornar clara,

compreensvel e simples a base espiritual de nossa f. O Colportor Evangelista, p.
8.
As nossas publicaes devem preparar um povo para encontrar-se com Deus.
Devem realizar no mundo a mesma obra que foi feita por Joo Batista para a nao
Judaica. Testemunhos Seletos, Vol. 3, p. 140-142.
H muitos lugares em que a voz do Pastor no pode ser ouvida, lugares que s
podem ser alcanados por nossas publicaes livros, revistas, repletos das verdades
bblicas de que o povo necessita. Manuscrito, 127, 1909.
Nossa literatura deve ser distribuda em todos os lugares. Manuscrito, 127,
1909.
Aproximando-nos rapidamente do tempo do fim. A impresso e circulao dos
livros e revistas que contm a verdade para este tempo deve ser nossa obra.
Testemunhos para a Igreja, Vol. 8, p. 89 (1904).
As publicaes devem ser multiplicadas e espalhadas como folhas de outono.
Esses mensageiros silenciosos esto iluminando e modelando a mente de milhares
em todo o pas e em toda a regio. Review and Herald, 21 de novembro de 1878.
O mundo deve receber a luz da verdade por meio do Ministrio evangelizador da
palavra em nossos livros e peridicos. Testemunhos Seletos, Vol. 3, p. 311.
A verdade que Deus deu a seu povo nestes ltimos dias deve conserv-los
firmes quando vm Igreja os que apresentam falsas teorias. Testemunhos para a
Igreja, Vol. 9, p. 69 e 70.
De nossos livros e peridicos projetar-se-o brilhantes raios de luz que iluminaro
o mundo quanto verdade presente. Servio Cristo, p. 149.
certo que alguns dos que compram livros, os colocaro na estante ou na mesa
da sala de visitas e raramente os olharo. Contudo Deus tem cuidado de sua verdade,
e vir o tempo em que esses livros, sero procurados e lidos. A doena ou infortnio
pode entrar no lar, e por meio da verdade contida nos livros Deus envia aos coraes
turbados paz, e a esperana, e descanso. Testemunhos Seletos, Vol. 2, p. 532.
Nossas publicaes esto agora semeando a semente do evangelho, e so
instrumentos em levar a Cristo tantas almas quanto palavra pregada. Igrejas inteiras
tm sido levantadas como resultado de sua circulao. Review and Herald, 10 de
junho de 1880.

18
Captulo 06 Os Livros do Esprito de Profecia, a Diferena na
Vida Familiar
Dalee Holland Leichsenring
Empresrio, Engenheiro Mecnico, Primeiro Ancio Igreja Central de Florianpolis,
SC
Minha infncia e adolescncia foi vivida prximo ao IAE (UNASP campus I). Meu
pai, como professor do colgio tinha por princpio, incentivar o culto familiar, e nas
reunies vespertinas lamos os livros do Esprito de Profecia, que passava de mo em
mo. Lembro-me ainda de alguns ttulos: Histria da Redeno, Mensagens aos
Jovens, Vida de Jesus, entre outros.
Quando me mudei para Santa Catarina, para estudar engenharia mecnica,
encontrei uma moa na igreja central de Florianpolis. Durante nosso namoro, aos
sbados tarde, costumvamos ler. O primeiro livro lido em conjunto foi O Lar
Adventista, com o intuito de direcionar nossos planos para ter um lar segundo a
orientao de Deus. Quantas bnos nos aguardavam, nem mesmo podamos
vislumbrar o futuro.
Aps o casamento e planejarmos os filhos, lemos juntos Orientao da Criana,
que foi fundamental na educao deles dentro dos princpios do Cu, e isto os
mantm firmes nos caminhos do Senhor.
Desde pequenos procuramos incutir em nossos filhos o respeito e interesse pela
revelao de Deus atravs do Esprito de Profecia, alm de priorizar a Bblia em suas
vidas.
Em uma de nossas viagens encontramos alguns livros ilustrados que contavam
histrias pouco conhecidas de Ellen White, prprias para crianas, como as histrias
do Cavalo Charlie, A Meia Secreta da Sra. White, A Vaca Moo e Tig, o Co da
Sra. White. Estas histrias, aumentaram o amor e respeito que possuam pela
profetiza de Deus. Hoje minha esposa as utiliza com as crianas da igreja, uma verso
que ela traduziu.
Quando nossos filhos j liam, por sugesto de minha esposa, aperfeioamos o
que aprendi em casa. Discutimos que livro do Esprito de Profecia seria ideal pra
comear uma leitura com crianas, chegamos concluso que ler sobre anjos seria
muito estimulante para uma idade juvenil, ento compramos um exemplar do livro A
Verdade sobre os Anjos para cada um deles. Lemos durante nossos cultos
vespertinos, e assim com cada livro lido e anotado, sua biblioteca est sendo formada,
o que tem muito mais valor.
Alguns livros de sua biblioteca so: A Verdade sobre os Anjos, A Vida de
Jesus, Mensagens aos Jovens, O Lar Adventista, Atos dos Apstolos, O Grande
Conflito, Beneficncia Social, Mente, Carter e Personalidade, Vol. 1.
Hoje, como jovens universitrios, nem sempre estamos todos juntos na hora do
culto vespertino, e para que ningum perca a sequncia, prosseguimos com a leitura
somente quando toda a famlia estiver reunida.
Atualmente estamos concluindo o estudo do livro Mente, Carter e
Personalidade, Vol. 1 que tem nos auxiliado grandemente.
Independente dos cultos e leitura em famlia, cada um tem seu programa
individual de leitura da Bblia, lio da Escola Sabatina, livros do Esprito de Profecia e
outros.

19
Tivemos a oportunidade de participar toda a famlia do seminrio Esprito de
Profecia, ministrado pelo Dr. Alberto Timm no CATRE (Centro de Treinamento da AC),
onde passamos um final de semana abenoado, que acrescentou muito em nossas
vidas.
O exemplo no para por a, nossos filhos hoje, durante as horas de namoro
tambm esto lendo, com seus namorados, os livros do Esprito de Profecia.
Como famlia, somos gratos a Deus pelos conselhos transmitidos a Ellen G.
White, os quais temos buscado seguir, e eles tm feito toda a diferena em nossas
vidas.

20
Captulo 07 Minicentros White no Brasil
Para Fortalecer a F dos Membros da Igreja na Palavra de Deus
Dr. Alberto R Timm
White Estate
A Igreja Adventista do Stimo Dia tem crescido significativamente no Brasil nas

ltimas dcadas. Mas nem todos os que ingressam na denominao esto
plenamente familiarizados com os fundamentos da f adventista. Mesmo os membros
mais antigos tm enfrentado dificuldades em responder questionamentos internos e
crticas externas mensagem adventista.
Estamos vivendo nos ltimos dias da histria do mundo, quando todos os ventos
de falsas doutrinas estaro soprando (ver Ef. 4:14). No est distante o tempo em que
os membros de nossa igreja sero provados individualmente em relao f que
professam. Foi com o objetivo especfico de fortalecer doutrinariamente as nossas
comunidades locais, que o Centro de Pesquisas Ellen G. White do Brasil elaborou um
projeto visando ao estabelecimento de uma rede de Minicentros Ellen G. White em
cada igreja sede de distrito e em cada escola adventista.
Os materiais que faro parte do acervo de cada centro so de responsabilidade
da igreja ou escola onde o centro ser estabelecido. Para facilitar a implementao
desse projeto, o departamento de vendas da Casa Publicadora Brasileira (telefone:
0800-979-06-06) est disponibilizando a coleo dos livros de Ellen White e o CD-
ROM de Ellen White por um preo especial. Esses materiais podero ser adquiridos
no seu conjunto, ou caso haja dificuldades financeiras para isso, a igreja ou a escola
poder optar por uma campanha dentro do seu respectivo crculo de atuao, para
que cada famlia doe um ou mais livros para o projeto.
Mais detalhes a respeito desse projeto podem ser encontrados no site
www.centrowhite.org.br e depois em Minicentros ou obtidas, em horrio comercial,
pelo telefone do Centro de Pesquisas Ellen G. White: (19) 3858-9033.
Breve Histrico
Vrios fatores contriburam para a necessidade de se criar uma Rede de
Minicentros Ellen G. White do Brasil, coordenado pelo Centro de Pesquisas Ellen G.
White do Brasil. De especial relevncia destacamos as tentativas anteriores (1) desse
Centro de Pesquisas de difundir a sua influncia, mais efetivamente, para as igrejas
locais e instituies educacionais deste pas; e (2) do Departamento de Educao da
Diviso Sul-Americana de estabelecer um Minicentro Ellen G. White e um Minicentro
da Histria da IASD em cada escola adventista brasileira. Esses dois fatores so
brevemente discutidos nos pargrafos seguintes.
O Centro de Pesquisas Ellen G. White, criado como um Centro de Estudos Ellen
G. White em 1979, foi oficialmente reconhecido como um Centro de Pesquisas em
1987, pelo Ellen G. White Estate. Desde ento, este centro tem influenciado
positivamente a Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) no Brasil em (1) tradues e
publicaes em portugus de vrios documentos do White Estate; (2) responder a
questes relacionadas a Ellen G. White e IASD em geral; e (3) realizar seminrios
sobre Orientao Proftica em igrejas locais e instituies. Desde o seu
reconhecimento oficial, o Centro de Pesquisas Ellen G. White procurou ampliar a sua
influncia em mbito nacional.
Por sua vez, no incio da dcada de 1990, o Pr. Roberto Azevedo, diretor do
Departamento de Educao da Diviso Sul-Americana comeou a promover o

21
estabelecimento de um Minicentro Ellen White, um Minicentro de Criacionismo e um
Minicentro da Histria da IASD na biblioteca de cada escola adventista da Amrica do
Sul. Essa deciso foi tomada aps ele constatar, em suas visitas a escolas, que na
maioria das bibliotecas os livros relacionados Ellen G. White, Criacionismo e Histria
da IASD estavam dispersos entre os demais livros religiosos. Assim, na avaliao das
bibliotecas das escolas adventistas, a existncia de um Minicentro White e um
Minicentro de Histria da IASD era levada em considerao para a contagem final dos
pontos.
Com o propsito de cadastrar e organizar os Minicentros j existentes nas escolas
adventistas brasileiras, bem como de expandir o projeto para outras escolas e igrejas
a nvel nacional, o Centro de Pesquisas Ellen G. White do Brasil preparou, no primeiro
semestre de 2000, um projeto especfico para o estabelecimento de uma "Rede de
Minicentros Ellen G. White no Brasil". Em junho do mesmo ano, o projeto foi
apresentado pelo Dr. Alberto R. Timm, Diretor do Centro de Pesquisas Ellen G. White
do Brasil, aos lderes do Ellen G. White Estate e aos diretores dos demais Centros de
Pesquisas do campo mundial, reunidos na sede da Associao Geral, em Silver
Spring, Maryland. Entusiasmados com a ideia da implantao de Minicentros Ellen G.
White, o grupo decidiu que o plano deveria se transformar em um projeto de mbito
mundial.
No Conclio Anual da Diviso Sul-Americana, realizado em Foz do Iguau, PR, em
novembro de 2000, o projeto foi oficialmente aprovado para ser implementado no
apenas no Brasil, mas tambm nos demais pases da Diviso Sul-Americana. A fim de
tornar o plano mais conhecido e incentivar a sua implantao, a Revista Adventista
brasileira publicou, em dezembro de 2000, as normas e diretrizes que regem o projeto
(ver Alberto R. Timm, "Minicentros White no Brasil", Revista Adventista [Brasil],
dezembro de 2000, pp. 12-14).
Cremos que a implantao dos Minicentros Ellen G. White, nas igrejas e escolas
do Brasil, fortalecer significativamente a f e o conhecimento da Palavra de Deus dos
membros das congregaes locais e dos professores e alunos das instituies
educacionais.
Aparece, a seguir, o documento Normas e Diretrizes da Rede de Minicentros
Ellen G. White no Brasil, aprovado no Conclio Anual da Diviso Sul-Americana, em
novembro de 2000.

22
Captulo 08 Normas e Diretrizes da Rede de Minicentros
White no Brasil
Definio e objetivos
Os Minicentros Ellen G. White so pequenos ncleos estabelecidos para o estudo
da Bblia e dos escritos de Ellen G. White, com o propsito de fortalecer as
congregaes locais da Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD). Estes centros, que
possuem um acervo de materiais principalmente em portugus, foram idealizados para
servir s igrejas locais e s escolas da denominao.
Como os catorze Centros de Pesquisas Ellen G. White espalhados ao redor do
mundo ajudam a difundir a influncia do Ellen G. White Estate da Associao Geral
para as doze Divises da IASD, a Rede de Minicentros Ellen G. White do Brasil
permitir que a influncia do Centro de Pesquisas Ellen G. White do Brasil seja
transmitida mais efetivamente para as igrejas locais e instituies educacionais deste
pas.
Coordenao geral
Toda a Rede de Minicentros Ellen G. White do Brasil est subordinada ao Centro
de Pesquisas Ellen G. White do Brasil e por ele coordenada, pois este o nico
representante oficial, neste pas, do Ellen G. White Estate da Associao Geral.
responsabilidade deste Centro de Pesquisas (1) encorajar o estabelecimento de novos
Minicentros Ellen G. White em igrejas adventistas e escolas no Brasil; (2) definir os
materiais e equipamentos bsicos para esses centros; (3) credenciar os Minicentros
que preencherem os requisitos bsicos; (4) notificar os novos materiais a serem
acrescentados aos acervos dos Minicentros; e (5) cancelar o credenciamento dos
centros que no seguirem estas Normas e Diretrizes da Rede de Minicentros Ellen G.
White do Brasil, ou que no manifestarem um esprito de lealdade doutrinria e tica
para com a IASD e sua liderana.
O website do Centro de Pesquisas Ellen G. White do Brasil
(www.centrowhite.org.br) exibir e manter atualizado (1) estas "Normas e Diretrizes
da Rede de Minicentros Ellen G. White do Brasil"; (2) a lista oficial dos Minicentros
Ellen G. White reconhecidos pelo Centro de Pesquisas E. G. White do Brasil, incluindo
o endereo completo de cada um; e (3) uma lista de novos materiais que devero ser
acrescentados ao acervo de cada centro.
Promoo e apoio
Essencial ao desenvolvimento da Rede de Minicentros Ellen G. White do Brasil
o apoio administrativo do Departamento Ministerial, do Departamento de Educao e
do Coordenador do Esprito de Profecia, em todos os nveis da estrutura
organizacional: Diviso Sul-Americana, Unies e Associaes/Misses, bem como a
liderana das igrejas locais e escolas.
Passos para Abertura de Minicentros Ellen G. White

01. Baixe pelo site (http://www.centrowhite.org.br/mw/abertura_mw.htm) os
formulrios de abertura de Minicentros Ellen G. White para igrejas ou escolas. Se
preferir, requisite os formulrios atravs do correio, telefone ou e-mail abaixo
especificados:
Centro de Pesquisas Ellen G. White Brasil
Centro Universitrio Adventista de So Paulo
Caixa Postal 11 13165-000 Engenheiro Coelho, SP
Telefone: (19) 3858-9033
23
Site: www.centrowhite.org.br E-mail: centrowhite@unasp.edu.br
02. Recebimento pelo Centro de Pesquisas Ellen G. White do Formulrio de
Abertura preenchido, avaliao, aprovao e definio do nvel que o Minicentro ser
classificado (nvel um, dois ou trs).
03. Aps a aprovao do novo Minicentro, o diretor do Centro de Pesquisas Ellen
G. White, Dr. Renato Stencel, enviar uma carta oficial estendendo-lhe as boas-vindas
e deixando-o ciente que esse Minicentro est oficialmente cadastrado e credenciado
pelo Centro de Pesquisas Ellen G. White pelo prazo de um ano.
Obs. A solicitao de recredenciamento dever ser enviada pelo Minicentro no
incio do ms de novembro, juntamente com o relatrio anual com informaes
estatsticas especficas a respeito de suas atividades para o Centro White e para o
Coordenador do Esprito de Profecia da Associao/Misso local.
Implementao em nvel local

Para estabelecer um Minicentro Ellen G. White necessrio uma rea especfica
para este propsito, um(a) diretor(a) e o material a ser disponibilizado no centro. Cada
um desses elementos descrito a seguir:
rea Especfica
Cada Minicentro deve possuir uma rea especfica (de preferncia uma sala
separada) para acomodar seus mveis e equipamentos, incluindo estantes para livros,
mesas, arquivos para documentos e, possivelmente, um computador para utilizar os
CD-ROMs dos escritos de Ellen G. White.
Se o Minicentro est localizado em uma igreja, essa rea seria dentro das
instalaes da prpria igreja. No caso das escolas, essa rea especfica deveria estar
na biblioteca ou prximo a ela.
Diretor e Comisso Administrativa

Se o Minicentro est localizado em uma igreja, o diretor desse centro deve ser
indicado pela prpria igreja, em consulta com o Coordenador do Esprito de Profecia
da Associao/Misso local. A comisso administrativa do Minicentro deve ser a
comisso da igreja local. Nesse caso, o presidente da comisso administrativa ser o
mesmo presidente da comisso da igreja, que normalmente o pastor distrital. O
Diretor do Centro de Pesquisas Ellen G. White do Brasil, bem como o Secretrio
Ministerial e o Coordenador do Esprito de Profecia da Associao/Misso local so
membros ex-ofcio dessa comisso, sempre que participarem de suas reunies.
Se o Minicentro est localizado em uma instituio educacional, o diretor do
centro pode ser o pastor/professor de Bblia daquela instituio, o seu bibliotecrio, ou
outra pessoa qualificada para a funo. A comisso administrativa do centro deve
incluir o diretor da escola, o seu tesoureiro, bem como o(s) professor(es) de Bblia da
instituio, um ou mais pastores distritais, e pelo menos um membro da igreja. O
presidente da comisso administrativa deve ser o diretor da escola, e o secretrio
dessa comisso deve ser o diretor do Minicentro. O Diretor do Centro de Pesquisas
Ellen G. White do Brasil, bem como o Departamental de Educao e o Coordenador
do Esprito de Profecia da Associao/Misso a qual a escola pertence, so membros
ex-ofcio dessa comisso, sempre que participarem de suas reunies.
Nveis e Materiais
Os Minicentros Ellen G. White sero classificados de acordo com o seu respectivo
acervo de materiais, enquadrando-se em um dos trs nveis mencionados a seguir:

24
Nvel Um: Neste nvel bsico, o Minicentro deve possuir todas as publicaes que
constam na lista de livros exigidos em portugus.
Nvel Dois: Para atingir este nvel, o Minicentro deve possuir todos os livros de
Ellen G. White disponveis em portugus; os seus livros em ingls ainda no
traduzidos para o portugus; os quatro volumes do Comprehensive Index to the
Writings of Ellen G. White; e a obra biogrfica de um volume intitulada Ellen G.
White: Woman of Vision, de Arthur L. White.
Nvel Trs: O Minicentro neste nvel deve possuir todos os livros de Ellen G.
White disponveis em portugus e em ingls (com exceo das colees de artigos
publicados em peridicos e dos volumes dos Manuscript Releases); um computador
multimdia contendo o CD-ROM de Ellen G. White (em portugus ou em ingls); e a
srie de quatro volumes Meeting Ellen G. White; Reading Ellen White; Ellen White's
World; Walking with Ellen G. White, de George R. Knight.
Onde adquirir os materiais

Obras e CD-ROMs de Ellen G. White em portugus:
Podem ser adquiridos atravs das lojas do SELS ou diretamente da CPB. H um
desconto oferecido exclusivamente para Minicentros na compra da coleo dos livros
de Ellen White na promoo semestral da Casa On-line. Site: www.cpb.com.br
Obras de Ellen G. White em ingls:

Podem ser adquiridos atravs do site www.adventistbookcenter.com, links "Ellen
White", "Writings". Tambm podem ser adquiridos pelo Departamento de Importaes
da CPB, pelo telefone (15) 3205-8883.
CD-ROMs de Ellen G. White em ingls: (mesmo procedimento acima
mencionado) CD-ROM The Ellen G. White Writings Standard Library Edition
(Verso 2.0): Contm todos os livros de Ellen G. White publicados at o momento (77
livros/30.000 pginas), o Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White, e
a King James Version Bible.
- CD-ROM The Complete Published Ellen G. White Writings (Verso 3.0):
Contm todo o material do CD-ROM anterior (Standard Library Edition), e ainda os
seis volumes de Ellen G. White Biography, artigos de peridicos, panfletos, livros
esgotados, manuscritos publicados e outras colees (75.000 pginas). Alm disso,
possui os livros de Ellen White publicados desde a verso 2.0: Daughters of God
(1998), Pastoral Ministry (1995), The Truth About Angels (1996), Ye Shall Receive
Power (1995).
- CD-ROM Legacy of Light: CD-ROM interativo e com multimdia contendo em
sua edio Standard (Standard Edition) fotografias originais, video clips, msicas,
atividades de aprendizagem, um tour pelo White Estate, e todo o material do CD-ROM
The Ellen G. White Writings Standard Library Edition como acima descrito.
- CD-ROM Legacy Of Light: Este interativo CD-ROM contm o mesmo material
de multimdia do CD-ROM anterior, e o material completo do CD-ROM The Complete
Published Ellen G. White Writings.
Aspectos financeiros
Os recursos financeiros para (1) a compra de equipamentos necessrios, (2) a
formao do acervo de materiais, (3) os custos operacionais do centro e (4) a
atualizao do Minicentro so de inteira responsabilidade da respectiva igreja local ou
da instituio educacional a qual o centro pertence.

25
Credenciamento
Um certificado passvel de ser emoldurado ser concedido pelo Ellen G. White
Estate e pelo Centro de Pesquisas Ellen G. White do Brasil a todos os Minicentros que
cumprirem as exigncias acima mencionadas. O nome e o endereo de todos os
Minicentros oficialmente credenciados sero listados no website do Centro de
Pesquisas Ellen G. White do Brasil (www.centrowhite.org.br ou www.unasp-ec.edu.br,
clicar em "Canais" e depois "Centro White").
Concluso
A abertura de Minicentros Ellen G. White certamente beneficiar a IASD no Brasil
de vrias formas. Sob fortes influncias do existencialismo, do pluralismo e do
ecumenismo, muitos membros esto perdendo sua identidade adventista. Esses
Minicentros provero a oportunidade para que os membros da Igreja fortaleam sua f
e seu conhecimento da Palavra de Deus.
Este um tempo em que os membros de nossas igrejas esto sendo fortemente
sacudidos pelos ventos de falsas doutrinas (Efsios 4:14) e pelas tempestades de todo
tipo de crticas Igreja. Tais desafios aumentaro cada vez mais medida que nos
aproximarmos do fim deste mundo. O estabelecimento de um Minicentro Ellen G.
White ajudar os membros de nossas igrejas a melhor se prepararem para
enfrentarem essas dificuldades, e para responderam de forma mais convincente
queles que indagarem sobre a razo de sua f e esperana (I Pedro 3:15).
Anexo 1 Publicaes em Portugus (nveis 1, 2 e 3)

Livros exigidos (de Ellen G. White):
Atos dos Apstolos
Beneficncia Social
Caminho a Cristo (ou Vereda de Cristo, Vida Abundante, Paz na Tempestade)
Cartas a Jovens Namorados
Cincia do Bom Viver, A (ou Melhor da Vida, O)
Colportor Evangelista, O
Conflito dos Sculos, O (ou Grande Conflito, O)
Conselhos a Professores, Pais e Estudantes
Conselhos aos Idosos
Conselhos sobre a Escola Sabatina
Conselhos sobre Educao
Conselhos sobre Mordomia (ou Mordomia e Prosperidade, Administrao
Eficaz)
Conselhos sobre o Regime Alimentar
Conselhos sobre Sade
Cristo em Seu Santurio
Cristo Triunfante (Meditaes Matinais 2002)
Desejado de Todas as Naes, O
Educao
Evangelismo
Eventos Finais
F e Obras
Filhas de Deus
Filhos e Filhas de Deus (Meditaes Matinais 2005)
Fundamentos da Educao Crist
Grande Conflito, O (ou Conflito dos Sculos, O)
Histria da Redeno
Igreja Remanescente, A

26
Lar Adventista, O (verso popular intitulada Lar Sem Sombras, O)
Liderana Crist
Maior Discurso de Cristo, O
Medicina e Salvao
Mensagens aos Jovens
Mensagens Escolhidas, vol. 1
Mente, Carter e Personalidade, vol. 1
Mente, Carter e Personalidade, vol. 2
No Deserto da Tentao
O Outro Poder Conselhos aos Escritores e Editores
Obra Daquele Outro Anjo, A
Obreiros Evanglicos
Orientao da Criana
Parbolas de Jesus
Patriarcas e Profetas
Primeiros Escritos
Profetas e Reis
Santificao
Servio Cristo
Temperana
Testemunhos para a Igreja, vol. 1
Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos
Testemunhos Seletos, vol. 1
Testemunhos Sobre Conduta Sexual, Adultrio e Divrcio (ou Adultrio,
Divrcio e Novo Casamento)
Verdade Sobre os Anjos, A
Vida de Jesus
Vida e Ensinos
Vida no Campo
Vises do Cu
Livros exigidos (outros autores):

Declaraes da Igreja
Ellen G. White e a Humanidade de Cristo, de Woodrow Whidden
Em Busca de Identidade, de George R. Knight
Mensageira do Senhor, de Herbert E. Douglass
Mensagem de 1888, A, de George R. Knight
Trindade, A, de Woodrow Whidden, Jerry Moon e John W. Reeve
Livros recomendados (de Ellen G. White):

Batalha Final, A

27
Meditaes Matinais 1953 (republicado em 1989) Minha Consagrao Hoje
Meditaes Matinais 1956 (republicado em 2005) Filhos e Filhas de Deus
Meditaes Matinais 1959 A F Pela Qual Eu Vivo
Meditaes Matinais 1962 Nossa Alta Vocao
Meditaes Matinais 1965 Para Conhec-Lo
Meditaes Matinais 1968 Nos Lugares Celestiais
Meditaes Matinais 1971 Vidas Que Falam
Meditaes Matinais 1974 A Maravilhosa Graa De Deus
Meditaes Matinais 1977 Maranata O Senhor Vem!
Meditaes Matinais 1980 Este Dia Com Deus
Meditaes Matinais 1983 Olhando Para O Alto
Meditaes Matinais 1986 Refletindo a Cristo
Meditaes Matinais 1992 Exaltai-o
Meditaes Matinais 1995 O Cuidado de Deus
Meditaes Matinais 1999 E Recebereis Poder
Reavivamento e Seus Resultados
Anexo 2 Publicaes no Traduzidas (referentes ao nveis 2 e 3)

Nvel 2: Todos os livros no nvel 1, mais as seguintes obras de Ellen G. White:
Life Sketches of Ellen G. White
Spirit of Prophecy, 4 volumes
Spiritual Gifts, 4 volumes (em 2 volumes)
The Voice in Speech and in Song
Ellen G. White Woman of Vision, de Arthur L. White
Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White
Nvel 3: Todos os livros nos nveis 1 e 2, mais as obras abaixo:

CD-ROM de Ellen G. White (em portugus ou em ingls)
Meeting Ellen G. White
Reading Ellen G. White
Ellen White's World
Walking with Ellen G. White
Rede de Minicentros Ellen G. White no Brasil

Centro de Pesquisas Ellen G. White (Brasil)
Minicentros (Igrejas e Escolas)
Secretrio Ministerial da Associao/Misso
Coordenador do Esprito de Profecia da Associao/Misso
Departamental de Educao da Associao/Misso
Minicentros Oficialmente Cadastrados

Todos os Minicentros estabelecidos at hoje foram de iniciativa das igrejas e
instituies nas quais se encontram localizadas, sem qualquer subsdio proveniente do
Centro de Pesquisas Ellen G. White ou da Organizao Superior. Esperamos que
mais igrejas e instituies sigam o exemplo das aqui mencionadas no sentido de
disponibilizar aos seus membros e/ou alunos esses valiosos materiais.

28
SEO 2 DOM PROFTICO
Captulo 09 O Dom Proftico

Texto extrado do livro The Bible, The Spirit of Prophecy, and the Church, de W. E.
Reid
Ao estudar o assunto dos dons do Esprito Santo, preciso ter sempre em mente
o lugar do fruto do Esprito no plano de Deus. Isso essencial, afinal de contas, o fruto
o teste supremo da experincia crist. Muitos podem professar o cristianismo, mas
se vida no est em harmonia com tal profisso, ela se torna nula e invlida. Os
fariseus do tempo de Jesus fizeram grandes pretenses santidade, no entanto,
Jesus, aquele capaz de ler o corao dos homens, sabendo que eles tinham apenas
uma aparncia exterior de santidade, declarou: porque sois semelhantes aos
sepulcros calados (Mt 23:27). Assim, pois, disse o Salvador, pelos seus frutos os
conhecereis (Mt 7:20).
Essa lio Jesus procurou impressionar nos discpulos quando lhes ensinou a
lio da videira e dos ramos. Religio verdadeira no feita do exterior; algo que
vem de dentro, pertence ao corao. Lemos que seja, porm, o homem interior do
corao, unido ao incorruptvel trao de um esprito manso e tranquilo; pois isso de
grande valor diante de Deus (1Pe 3:4, 5).
Os registros do Novo Testamento enfatizam o pensamento de que o fruto da luz
consiste em toda bondade, e justia, e verdade (Ef 5:9); que em paz que se semeia
o fruto da justia (Tg 3:18). E lemos mais uma vez:
Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade,

benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra
essas coisas no h lei (Gl 5:22, 23).
Deus anseia ver esse fruto na vida daqueles que O seguem. Tal fruto
recomendar aos homens a religio de Cristo. Pode-se resumir o fruto do Esprito na
palavra amor. Ele precisa ser manifestado na vida dos filhos de Deus. Alm disso,
lemos:
Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim
como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisto
conhecero todos que sois meus discpulos: se tiverdes amor uns
aos outros (Jo 13:34, 35).
Deus se deleita em manifestar os dons do Seu Santo Esprito queles rendidos a

Jesus Cristo, em cujo corao o Esprito de Deus habita.
Deus distribui os dons

O fruto do Esprito a herana de todo verdadeiro crente de Jesus, mas os dons
do Esprito no so assim. De fato, o fruto gera-se no nosso corao atravs do
Esprito Santo; no provm de nenhum tipo de esforo pessoal. Esse fruto pertence a
todo cristo; cada filho de Deus deve revelar no corao e na vida o fruto da justia e
alegria no Esprito Santo. gerado no interior do Esprito de Deus, porque Deus
quem efetua em ns tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fl
2:13).

29
Os dons do Esprito tambm vm de Deus, mas nesse caso, Ele os distribui de
acordo com Sua vontade. Pode dar um ou mais dons para uma pessoa, e para outra,
dons diferentes. Devemos orar com sinceridade por dons especficos, mas Deus
quem decide quais dons sero dados a Seus filhos expectantes.
As Escrituras da verdade esclarecem essa questo. enfatizado que a uns
estabeleceu Deus na igreja (1Co 12:28); Deus tem colocado cada um deles no
corpo, como lhe aprouve (1Co 12:18), e o Esprito separa todas essas coisas como
lhe apraz (1Co 12:11). Observe tambm as preposies no verso a seguir: Porque a
um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo
Esprito, a palavra do conhecimento (1Co 12:8).
Lemos que, depois de subir ao Cu, Cristo deu dons aos homens (Ef 4:8).
Observe as palavras do apstolo:
E Ele mesmo concedeu alguns para apstolos, outros para profetas,

outras para evangelistas e outros para pastores e mestres (Ef 4:11).
Dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais, prodgios

e vrios milagres e por distribuies do Esprito Santo, segundo a
sua vontade (Hb 2:4).
Nos dias do Antigo Testamento Deus tambm procurou impressionar o corao e
a mente dos Seus servos de que essas concesses especiais eram Suas
prerrogativas; por isso, chamou os profetas de meus profetas (Sl 105:15). Alm
disso, o Esprito que veio sobre esses servos do Altssimo era o Esprito de Cristo
(1Pe 1:11); era o Esprito do Senhor (2Sm 23:2); o Esprito Santo (2Pe 1:21). Ao
testificarem os profetas, faziam-no por intermdio do teu esprito (Ne 9:30), e Deus
declarou que era meu Esprito (Is 59:21) que estava neles.
Mulheres e o dom proftico

Atravs dos anos Deus geralmente chamou homens para o ministrio proftico,
sem dvida, pela mesma razo que escolheu homens para o sacerdcio e outras
funes importantes na igreja de Deus. comumente reconhecido que os deveres e
responsabilidades do lar e o cuidado das crianas j impem sobre as mulheres
suficiente peso sem que tenham que lidar com as responsabilidades executivas ou
administrativas do trabalho fora do lar. No entanto, houve tempos na histria da igreja
de Deus que mulheres fiis foram chamadas para dar ao povo de Deus mensagens
importantes e vitais de advertncia e orientao.
A seguir veremos algumas dessas mulheres que exerceram o dom proftico:
1. Miriam Seu ministrio foi especialmente na rea da msica e de aes de
graas. Em xodo 15:20 lemos que ela era uma profetisa; a primeira
mulher que a Bblia honra com essa ttulo.
2. Dbora Encontramos referncia a seu nobre servio em Juzes 4 e 5. Em
Juzes 4:4 ela chamada de profetisa.
3. Ana Em 1 Samuel 4 e 5 lemos a histria de Ana, me de Samuel. A Bblia
no declara explicitamente que ela era profetisa, mas parece claro que ela
exerceu o dom proftico. A respeito dela lemos que seu cntico de
agradecimento... a mais alta ordem da poesia proftica.1 As palavras de
Ana eram profticas (Patriarcas e Profetas, p. 572).
4. Hulda Pelo relato no livro de Reis, impressionante notar que Hulda deve
ter sido uma mulher bastante talentosa. A histria do seu ministrio suscitou

1
Smiths Comprehensive Dictionary of the Bible, art. Hannah.
30
muitos comentrios favorveis ao longo dos anos, especialmente por autores
de comentrios bblicos. Adam Clarke, por exemplo, se refere especialmente
ao fato de que Deus chamou essa mulher mesmo enquanto haviam outros
profetas exercendo o ministrio proftico. Observemos os trechos a seguir:
Hulda o nico exemplo de uma profetisa em Israel que parece

estar classificada em p de igualdade com os profetas. [...] Hulda
possui plena inspirao proftica e transmite os orculos de Deus
assim como o fazem Isaas e Jeremias.2
Essa narrativa um testemunho impressionante sobre a presena e

obra do Esprito Santo nas mulheres. O srio sacerdote, o escriba
erudito, os honrados cortesos, no sentiam desdm em bater
porta de uma profetisa, mas para l se achegavam afim de saber a
vontade de Deus por meio dela.3
5. Ana Lemos a respeito do ministrio de Ana em Lucas 2:36. Nesse texto ela
chamada profetisa. Alguns comentaristas a descrevem como possuindo o
dom do Esprito de profecia.
6. Isabel A histria de Isabel contada brevemente em Lucas 1:41 e 42.
Apesar de no ser designada como profetisa, ficou cheia do Esprito Santo e
irrompeu em declaraes profticas. Veremos a seguir uma excelente
observao a esse respeito:
A prpria Isabel estava possuda do Esprito Santo, ou de um

esprito de profecia. [...] As boas vindas que Isabel, mediante o
esprito de profecia, deu a Maria, me do nosso Senhor.4
Com esses exemplos em mente, no de se estranhar que, nestes
ltimos dias, Deus, em Sua providncia, escolhesse uma mulher, atravs da
qual fosse dada igreja remanescente Sua mensagem de advertncia,
instruo e conselho.
O verdadeiro profeta de Deus era convocado, em diversas ocasies, a
realizar muitos deveres que abrangiam uma vasta srie de servios. H algo
que sempre devemos manter em mente: o profeta, em seu ministrio, difere de
outros servos de Deus por receber iluminao divina de maneira especial,
muitas vezes por meio de vises. Em outras palavras, ele divinamente
inspirado, de modo que, ao falar, no apresenta sua prpria mensagem, mas
sim a de Deus.
Isso novamente nos ressalta a importante verdade de que um profeta,
chamado por Deus e aceito no Cu como o porta-voz do Altssimo, declara de
forma especial a mensagem do Cu.
A palavra usada com mais frequncia na Bblia hebraica para profeta
nabi. Embora alguns digam que seu significado original seja um tanto obscuro,
a palavra parece transmitir a ideia de algum que faz jorrar ou deixa sair
com mpeto. O pensamento que, por meio da inspirao divina, h algo
dentro do profeta que jorra ou extravasa. Em outras palavras, do profeta
emanam fontes abundantes de poder que se manifestam em declaraes
profticas, quer sejam predies ou interpretaes.

2
Pulpit Commentary sobre 2 Reis 22:15.
3
Insero: CHR. Wordsworth, The Holy Bible, v. 3, p. 154.
4
Matthew Henrys Commentary, v. 3, p. 247.
31
A abrangente obra do profeta
Infelizmente, a palavra "profeta" frequentemente compreendida como
aplicando-se apenas a algum que prediz o futuro. Essa definio muito
limitada e no suficientemente flexvel. A obra de um profeta abrange um
escopo muito maior. Certo escritor tomou a liberdade de criar palavras que
expressem pontos de diferena e indicar trs ideias principais que englobam o
ofcio do profeta.
1. For-teller ["Que fala em favor de"]. Isto envolve falar em lugar de outra pessoa
e talvez falar em nome de outra pessoa. Sob tais circunstncias pode ser
facilmente reconhecido como porta-voz, mensageiro ou intrprete.
2. Fore-teller ["Que fala antes que"]. Isto naturalmente indica o dom de profetizar
eventos futuros. Podemos aqui imaginar algum como Daniel desvendando o
futuro.
3. Forth-teller ["Que fala assertivamente"]. Isto representaria algum ciente do
fato de que ele tem uma mensagem especial a transmitir. Ele anuncia e
proclama. Assim, seria como um pregador ou mensageiro.
Fases especficas da obra do profeta

H vrios aspectos do ministrio proftico revelados na palavra de Deus. Alguns
destes sero apresentados com a classificao tripla referida acima para nossa
informao, instruo e orientao.
1. Como um For-teller ["Que fala em favor de"]. Esse item introduz a fase mais
importante do trabalho dos profetas servos de Deus. Eles falam em lugar de
Deus. Aro foi um profeta (x 7:1); no entanto, exerceu esse dom como um
porta-voz (x 4:16). Vez aps outra foi ordenado ao profeta proclamar, falar
e declarar ao povo o que Deus lhe havia revelado.
Na mais alta acepo da palavra, o profeta era algum que falava

por direta inspirao, comunicando ao povo as mensagens que
recebera de Deus (Educao, p. 46).
2. Fore-teller ["Que fala antes que"]. Isto naturalmente introduz o aspecto
preditivo da obra do profeta. Deus tinha profetas que tinham este dom, em
alguns momentos mais do que em outros, seja nos dias do Antigo ou do Novo
Testamento. Revelaes vinham em grande parte atravs de vises, tanto do
dia quanto da noite, e os profetas eram habilitados a esboar eventos futuros,
desastres iminentes, ou mesmo a vinda do Messias. Alguns foram ainda alm
e esperavam o estabelecimento do reino de Deus e a erradicao total do
pecado do belo universo de Deus. Houve vrios mensageiros com essas
caractersticas, dentre os quais mencionamos Daniel, Joel, Isaas, Zacarias e
outros do Antigo Testamento, alm de Paulo, Joo e gabo no Novo
Testamento.
Referindo-se a sua prpria obra, Ellen White escreveu as seguintes
palavras na introduo do seu livro intitulado O Grande Conflito:
Mediante a iluminao do Esprito Santo, as cenas do prolongado

conflito entre o bem e o mal foram patenteadas autora destas
pginas. De quando em quando me foi permitido contemplar a
operao, nas diversas pocas, do grande conflito entre Cristo, o
Prncipe da vida, o Autor de nossa salvao, e Satans, o prncipe
do mal, o autor do pecado, o primeiro transgressor da santa lei de
Deus (O Grande Conflito, p. 12).

32
3. Forth-teller ["Que fala assertivamente"]. Os dois aspectos da obra do profeta
que acabamos de considerar so em certo sentido especficos e limitados,
mas o aspecto que analisaremos agora, o de falar assertivamente, mais
variado e amplo. Cobre diversos aspectos de servio. Observaremos alguns
deles.
a) O profeta como um intercessor
Esse aspecto do trabalho mencionado em referncia a apenas poucos
profetas; mas caracterstico de alguns deles. Podemos citar Abrao (Gn
20:7), pois Deus o instruiu a orar, ou interceder, em favor de Abimeleque. E,
por assim dizer, essa a primeira referncia a um profeta na Bblia. Mesmo
antes desse episdio vemos Abrao atuando como um intercessor, quando
Deus lhe revelou Seu propsito de destruir Sodoma e Gomorra (Gn 18:23-33).
Podemos tambm mencionar Moiss, o profeta de Deus, que intercedeu em
favor de Israel, dispondo-se a ter seu nome apagado do livro da vida se isso
resultasse na salvao do povo (x 32:30-35).
b) O profeta como algum que d avisos e advertncias
Essa era uma parte importante desse ministrio. Assim como um vigia, o
profeta deveria dar ao povo avisos da parte de Deus. Isso requeria uma
manifestao do Esprito Divino, a fim de que o profeta pudesse interpretar
corretamente as condies obtidas no tempo do seu ministrio. Era necessrio
que ele fosse capaz de enxergar o que o povo, e at mesmo os lderes, no
podiam. Deus, contudo, por meio de vises, deu a Seus servos iluminao
divina para que pudessem discernir as sutis artimanhas do maligno, para que
pudessem alertar as pessoas a respeito do rumo que estavam tomando. So
muitos os exemplos bblicos dessa etapa do ministrio proftico. preciso
apenas ler as profecias de Jeremias, Ezequiel e dos profetas menores para
reconhecer sua relevncia.
Observemos o seguinte trecho escrito por Ellen White em referncia ao
tipo de obra que ela foi chamada a fazer:
Em Sua providncia, tem o Senhor achado por bem ensinar e

advertir Seu povo de vrias maneiras. Por ordens diretas, pelos
sagrados escritos e pelo Esprito de Profecia, tem-lhes Ele dado a
conhecer Sua vontade (Testemunhos Para a Igreja, v. 4, p. 12).
Advertirei, aconselharei, reprovarei e encorajarei, segundo o Esprito

de Deus ordena, quer os homens ouam ou deixem de ouvir. Meu
dever no satisfazer-me, mas realizar a vontade de meu Pai
celestial, que me tem dado este trabalho (Ibid., p. 231).
c) O profeta como conselheiro
So tantos os casos na Bblia em que os profetas desempenham este
papel especfico que apresentaremos apenas uma frao deles. Alm de dar
advertncias ao povo, os profetas eram chamados para dar conselhos sobre
diversos assuntos. Em certo lugar, vemos o profeta Nat aconselhando um
outro profeta Davi, o rei de Israel. Nesse conselho Nat revela a vontade de
Deus a respeito da construo do templo (1Cr 17:1-4). A seguir, vemos o
profeta Gade informando Davi sobre a punio que viria sobre ele por seu
orgulho em fazer o recenseamento de Israel (1Cr 21:1-12). Posteriormente, os
profetas Zacarias e Ageu entraram em cena em momentos de crise. Tanto o
povo como os lderes necessitavam de conselhos especiais, e afim de suprir
essa necessidade, Deus lhes enviou Seus servos, os profetas.
Josias consultou a profetiza Hulda antes de dar prosseguimento na obra
de reforma em Israel (2Re 22:13, 14). Josaf, em resposta ao conselho do

33
profeta Jaaziel, saiu para enfrentar os invasores provenientes de Moabe e
Amom (2Cr 20:14-23).
Hoje tambm Deus envia mensagens de conselho e advertncia igreja
remanescente atravs desse mesmo dom de profecia.
Nos tempos antigos Deus falou aos homens pela boca de Seus
profetas e apstolos. Nestes dias Ele lhes fala por meio dos
testemunhos do Seu Esprito. Nunca houve um tempo no qual Deus
instrusse mais seriamente Seu povo a respeito de Sua vontade e da
conduta que este deve ter do que agora. Mas aproveitaro eles os
Seus ensinos? Recebero as Suas repreenses e acataro as Suas
advertncias? Deus no aceitar obedincia parcial; no abonar
nenhuma contemporizao com o prprio eu (Testemunhos Para a
Igreja, v. 4, p. 147).
d) O profeta como professor
De modo geral, o ensino em Israel estava associado com o sacerdcio.
Lemos que o povo de Deus tinha estado sem sacerdote que o ensinasse (2Cr
15:3), e que o sacerdote Joiada [] dirigia a Jos (2Re 12:2). Lemos tambm
que havia levitas que tinham entendimento no bom conhecimento do Senhor
(2Cr 30:22, ARC).
Mas houve casos nos quais os profetas de Deus se tornaram professores
em Israel. Jeremias registra o fato de que Deus lhes enviou Seus servos, os
profetas, comeando de madrugada (Jr 29:19). No mesmo livro, entretanto,
ele fala com respeito a Jeov: Eu, comeando de madrugada, os ensinava,
eles no deram ouvidos, para receberem a advertncia (Jr 32:33).
No Esprito de Profecia tambm lemos sobre a obra de ensino exercida
pelos profetas:
Mas esse nome [profeta] tambm era dado queles que, embora
no fossem diretamente inspirados, eram divinamente chamados
para instruir o povo nas palavras e caminhos de Deus (Educao, p.
46).
e) O profeta como aquele que denuncia o pecado

Grande parte da obra dos servos de Deus, os profetas, se tratava de
repreender as transgresses e denunciar as iniquidades de Seu povo. Isso fica
evidente quando se considera a situao espiritual da igreja naqueles dias.
Diversas referncias podem ser dadas a esse respeito: os livros de Jeremias,
Ezequiel e alguns dos profetas menores contm abundantes exemplos dessa
natureza.
A seguir, veremos os comentrios do Esprito de Profecia sobre essa
questo na experincia de Israel:
Por intermdio de Seus profetas Ele tinha enviado a Seu povo

escolhido mensagem aps mensagem de ferventes rogos (Profetas
e Reis, p. 333).
Os profetas continuaram a protestar contra esses males, e a

reclamar a prtica do bem (Ibid., p. 282).
Envia Seus profetas para advertir os culpados, denuncia-lhes os

pecados, e declara o juzo a vir sobre eles (Testemunhos Para a
Igreja, v. 4, p. 12).

34
Fielmente os profetas continuaram suas advertncias e exortaes;
destemidamente falaram a Manasses e a seu povo, mas as
mensagens foram desprezadas; a transviada Jud no queria dar
ouvidos (Profetas e Reis, p. 382, 383).
f) O profeta como dirigente nos cnticos sagrados
Bem cedo na experincia de Israel vemos a profetiza Miri como dirigente
na msica (x 15:20). H mais exemplos assim no decorrer da histria. Os
profetas Nat e Gade estavam intimamente associados a Davi, especialmente
no preparar arranjos para o coral e para a msica em geral no servio do
tempo:
Tambm estabeleceu os levitas na Casa do Senhor com cmbalos,

alades e harpas, segundo mandado de Davi e de Gade, o vidente
do rei, e do profeta Nat; porque este mandado veio do Senhor, por
intermdio de seus profetas (2Cr 29:25).
g) O profeta como intrprete do passado, presente e futuro
Esse aspecto j foi abordado em certa medida, mas mencionado aqui
novamente com o objetivo de enfatizar o papel do Esprito de Profecia no
Movimento Adventista. Ao menos uma parte do ofcio confiado mensageira
do Senhor desse tipo. Podemos ver isso no prprio relato de Ellen White:
A medida que o Esprito de Deus me ia revelando mente as

grandes verdades de Sua Palavra, e as cenas do passado e do
futuro, era-me ordenado tornar conhecido a outros o que assim fora
revelado delineando a histria do conflito nas eras passadas, e
especialmente apresentando-a de tal maneira a lanar luz sobre a
luta do futuro, em rpida aproximao. [...]
O objetivo deste livro no consiste tanto em apresentar novas

verdades concernentes s lutas dos tempos anteriores, como em
aduzir fatos e princpios que tm sua relao com os acontecimentos
vindouros. Contudo, encarados como uma parte do conflito entre as
foras da luz e das trevas, v-se que todos esses relatos do passado
tm nova significao; e por meio deles projeta-se uma luz no futuro,
iluminando a senda daqueles que, semelhantes aos reformadores
dos sculos passados, sero chamados, mesmo com perigo de
todos os bens terrestres, para testificar da Palavra de Deus, e do
testemunho de Jesus Cristo (O Grande Conflito, p. 13, 14).
h) O profeta como receptor de mensagens que, s vezes, no sabe onde ou para
quem envi-las
Isso aconteceu claramente na experincia da mensageira do Senhor no
Movimento Adventista. Ellen White escreveu:
Desde que o Senhor Se tem manifestado pelo Esprito de Profecia,

passado, presente e futuro tm passado perante mim. Tenho
antevisto rostos em viso, os quais nunca havia contemplado antes,
para depois de muitos anos reconhec-los prontamente quando em
sua presena. Tenho sido despertada de meu sono com um vvido
senso de assuntos previamente apresentados, e meia-noite
escrevo cartas que vo cruzar o continente e, nos momentos de
crise, salvar de grandes desastres a causa de Deus. Essa tem sido

35
minha obra por muitos anos (Testemunhos Para a Igreja, v. 5, p.
671).
i) O profeta como algum que traz mensagens encorajadoras
Houve um tempo na liderana de Moiss em que as coisas eram
realmente difceis para esse homem de Deus. Ele tinha sido paciente com as
teimosias de Israel, mas parecia que tinham chegado no limite. As pessoas
haviam murmurado pelo alimento que Deus lhes proveu no deserto; desejavam
as panelas de carne do Egito. Ascendeu-se a ira de Deus e tambm Moiss
estava muito triste e desanimado. Em seu extremo, Moiss clamou ao Senhor.
Disse Moiss ao Senhor: Por que fizeste mal a teu servo, e por que
no achei favor aos teus olhos, visto que puseste sobre mim a carga
de todo este povo? Concebi eu, porventura, todo este povo? Dei-o
eu luz para que me digas: Leva-o ao teu colo, como a ama leva a
criana que mama, terra que, sob juramento, prometeste a seus
pais? Donde teria eu carne para dar a todo este povo? Pois chora
diante de mim, dizendo: D-nos carne que possamos comer. Eu
sozinho no posso levar todo este povo, pois me pesado demais
(Nu 11:11-14).
No momento de perplexidade Deus instruiu Moiss a reunir setenta dos
ancios de Israel. Deus lhes revestiu de Seu Esprito e comearam a profetizar.
O registro afirma que quando o Esprito repousou sobre eles, profetizaram
(Nu 11:25).
Lemos o seguinte em certo comentrio bblico Expositors Bible:
Assim que esses homens, em alta voz e linguagem esttica,

proclamaram sua f, Moiss recobrou sua confiana no poder de
Jeov e no destino reestabelecido de Israel. Sua mente foi
prontamente aliviada do fardo da responsabilidade e do pavor de se
extinguir a luz celestial que havia sido estabelecida entre as tribos
por intermdio dele. Se havia setenta homens capazes de receber o
Esprito de Deus, poderia haver centenas, at mesmo milhares. Uma
fonte de renovado entusiasmo se abre e o futuro de Israel
novamente possvel.5
Portanto, Deus animou a servo durante este tempo de aflio. Vemos aqui
o caso de setenta profetas animando a outro profeta num perodo de grande
crise. A respeito do profeta trazer boas notcias, observe:
Nos dias mais negros de seu longo conflito com o mal, igreja de
Deus tm sido dadas revelaes do eterno propsito de Jeov. A
Seu povo tem sido permitido olhar para alm das provas do presente
aos triunfos do futuro quando, findo o conflito, os redimidos entraro
na posse da Terra Prometida. Essas vises de glria futura, cenas
pintadas pela mo de Deus, deviam ser estimadas por Sua igreja
hoje, quando a controvrsia dos sculos est chegando rapidamente
ao fim, e as bnos prometidas devem ser logo experimentadas em
toda a sua plenitude.

5
The Book of Numbers, p. 130, na Expositors Bible (1980).
36
Muitas foram as mensagens de conforto dadas igreja pelos
profetas do passado. Consolai, consolai o Meu povo (Is 40:1), foi a
comisso dada por Deus a Isaas; e com a comisso foram dadas
maravilhosas vises que tm sido a esperana e gozo dos crentes
atravs dos sculos que se tm seguido. Desprezados dos homens,
perseguidos, abandonados, os filhos de Deus em todos os sculos
tm sido no obstante sustentados por Suas fiis promessas. Pela f
tm olhado para o tempo em que Ele cumprir para com Sua igreja a
promessa: Eu te porei uma excelncia perptua, um gozo de
gerao em gerao (Is 60:15) (Profetas e Reis, p. 722).
j) O profeta como intrprete da Palavra de Deus
Os profetas antigos estudavam os escritos de profetas que os precederam
nesse ofcio. Isso aconteceu, por exemplo, com Daniel, que dedicou tempo
especial s profecias de Jeremias em relao aos setenta anos do cativeiro de
Israel na Babilnia (Dn 9:2). Alm disso, os profetas frequentemente repetiam
mensagens que seus antecessores haviam anunciado. Vemos um caso desses
com Zacarias (veja Zc 1:6; 7:7). E no apenas isso, mas vemos os profetas
interpretando e ampliando as mensagens de profetas anteriores.
A mesma coisa aconteceu na atuao do dom proftico entre o povo
remanescente de Deus. Os testemunhos da mensageira do Senhor claramente
enfatizam essa ideia:
Os testemunhos no esto destinados a comunicar nova luz; e sim

a imprimir fortemente na mente as verdades da inspirao que j
foram reveladas. Os deveres do homem para com Deus e seu
semelhante esto claramente discriminados na Palavra de Deus,
mas poucos de vocs se tm submetido em obedincia a essa luz.
No se trata de escavar verdades adicionais; mas pelos
Testemunhos Deus tem facilitado a compreenso de importantes
verdades j reveladas, e posto estas diante de Seu povo pelo meio
que Ele prprio escolheu, a fim de despertar e impressionar com elas
a sua mente, para que todos fiquem sem desculpa. []
Os Testemunhos no tm por fim diminuir o valor da Palavra de

Deus, e sim exalt-la e atrair para ela as mentes, para que a bela
singeleza da verdade possa impressionar a todos (Testemunhos
Para a Igreja, v. 5, p. 665).

37
Captulo 10 O Testemunho de Jesus: O Esprito de Profecia
Texto extrado do livro The Bible, The Spirit of Prophecy, and the Church, de W.
E. Reid
Sou conservo teu e dos teus irmos, que mantm o testemunho de Jesus; adora
a Deus. Pois o testemunho de Jesus o esprito de profecia (Ap 19:10).
O Testemunho de Jesus
Uma das caractersticas que distinguem o povo remanescente chamada pelo
escritor do Apocalipse de testemunho de Jesus (Ap 12:17). Isso interpretado como
o Esprito de profecia (Ap 19:10). Essas duas expresses so peculiares ao livro do
Apocalipse. No as encontramos em nenhum outro livro da Bblia.
As palavras testemunho de Jesus so usadas pelo profeta Joo num total de
seis vezes no ltimo livro da Bblia, o Apocalipse (Ap 1:2, 9; 12:17; 19:10; 20:4), sendo
que em Ap 19:10 elas aparecem duas vezes.
H duas expresses semelhantes que se encontram nos escritos do apstolo
Paulo: testemunho de Cristo (1Co 1:6) e testemunho de nosso Senhor (2Tm 1:8).
Embora a palavra testemunho seja usada nesse contexto oito vezes ao todo, a
expresso esprito de profecia nica, aparecendo uma nica vez no Registro Divino
(Apocalipse 19:10).
Em harmonia com a declarao dos apstolos, os Adventistas do Stimo Dia
creem na perpetuidade dos dons espirituais. Sendo assim, no lhes foi difcil
compreender a previso divina de que o testemunho de Jesus, o Esprito de
Profecia, estaria ativo na igreja remanescente. Creem que isso representa um
renascimento dos dons espirituais e que entre eles estaria o esprito de profecia. Os
Adventistas entendem que esta frase o testemunho de Jesus ou o esprito de
profecia representa a revelao especial que vem por meio de pessoas a quem a
Bblia chama de profetas. Tanto no passado como no presente, os Adventistas
creram e ensinaram que esse dom teve lugar entre eles na vida e obra de Ellen G.
White, a qual recebeu revelaes e vises de Deus durante vrias dcadas. Valorizam
muito os conselhos, admoestaes e luz com respeito ao futuro que vieram por seu
intermdio. Ao longo dos anos, estes conselhos foram dados igreja pela pena e pela
voz. Eles foram incorporados em artigos peridicos, panfletos e livros, tais como
Testemunhos Para a Igreja, e outros mais.
Foram vrias as faces que se opuseram a essa reivindicao por parte dos
Adventistas, o que no difcil de compreender, j que muitos acreditam que a
necessidade de dons espirituais cessou pouco depois dos dias apostlicos. Aqueles
que no aceitam a interpretao de Joo de que o testemunho de Jesus o esprito
de profecia, logicamente se esforam por encontrar outros significados para ambos os
termos.
A palavra Testemunho na Bblia

Ao considerarmos a forma em que a palavra testemunho usada nas Sagradas
Escrituras e examinarmos as palavras que na lngua original foram traduzidas como
testemunho, dar testemunho, ou testemunhar, constatamos que elas possuem
vrios significados. Podemos mencionar os seguintes:
1. A Lei dos Dez Mandamentos (x 31:18; Ap 15:5)
A palavra testemunho se aplica ao declogo tanto no Antigo quanto no
Novo Testamento. Lemos na Bblia a respeito das tbuas do testemunho,
arca da aliana ou do testemunho, tabernculo do testemunho, vu do

38
testemunho, o prprio testemunho como sendo a lei de Deus escrita nas
duas tbuas de pedra.
2. A Lei de Moiss (sem incluir os Dez Mandamentos)
Este sentido da palavra Testemunho, em relao Lei de Moiss, est
enfatizado em 2 Reis 23:3 e Neemias 9:34, alm de outras passagens. Em 2
Reis 23:3 lemos sobre os seus mandamentos, os seus testemunhos.
3. O sentido legal do testemunho a favor ou contra o prximo (Dt 19:16, 18)
O depoimento dado no tribunal chamado de testemunho, e a pessoa
que depe chama-se testemunha. Alm disso, lemos que por boca de duas
ou trs testemunhas, toda a questo ser decidida (2Co 13:1).
4. O testemunho dado a respeito de outra pessoa
Palavra usada com frequncia nos dois Testamento com esse sentido.
Podemos nos lembrar de textos como Joo 5:39, onde lemos que as Escrituras
testificam de mim; ou Joo 15:27, quando Jesus fala aos discpulos e lhes
diz: e vs tambm testemunhareis.
5. Testemunho dado pelo prprio indivduo
Testemunho usado com esse significado com boa frequncia.
Podemos citar Joo 5:31, onde referncia definida feita ao testemunho dado
pelo prprio Cristo, tanto atravs da vida quanto das palavras.
6. As mensagens dos Profetas
Nos dias do Antigo Testamento, as mensagens transmitidas ao povo de
Israel pelos servos de Deus, os profetas, eram chamadas de testemunhos. Ao
dar tais testemunhos, diz-se que os profetas testificaram contra eles (2Re
17:15; Ne 9:26, traduo direta do ingls). H, tambm, referncia a este tipo
de testemunho nos dias do Novo Testamento. O apstolo Pedro, falando sobre
a obra dos profetas que vieram antes do advento do Salvador, menciona o
testemunho dado pelo Esprito atravs dos profetas quando Este deu
testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo (1Pe 1:11). Isso est em
total acordo com a declarao feita pelo mesmo apstolo perante Cornlio e
sua casa: Dele todos os profetas do testemunho (At 10:43).
Uma referncia adicional aquela encontrada no Apocalipse, em uma passagem
j citada, em que o apstolo Joo, usando a expresso testemunho de Jesus,
claramente a define como sendo o esprito de profecia.
Por isso, na classificao que acabamos de expor, que faz referncia aos diversos
significados da palavra testemunho, observamos que, tanto no Antigo quanto no
Novo Testamentos, um dos significados faz aluso definitiva s mensagens
especficas vindas ao povo por meio dos servos de Deus, os profetas.
Em acordo com isso, A. G. Prichard nos d a seguinte definio:
TESTEMUNHOS. Coisas s quais Deus tem dado testemunho.

Talvez a palavra intenes expressaria melhor seu significado. As
intenes de Deus so, na natureza do caso, profticas.6
A definio divina
Em vista do fato de que nas Escrituras existem vrios significados para a palavra
testemunho, precisamos admitir que a compreenso correta do termo, onde quer que
aparea, deve ser determinada pelo contexto. Um estudo cuidadoso dos textos
apresentados na classificao acima revelar tal fato.

6
Christ in Psalms CXIX, p. 21.
39
Ao aplicarmos esse princpio expresso testemunho de Jesus, como aparece
no livro de Apocalipse, devemos considerar no apenas seu contexto, mas tambm a
definio que o prprio autor do livro lhe fornece. Deus, de modo extraordinrio,
removeu o significado dessa expresso do campo da dvida e incerteza. No existe a
mnima necessidade de algum se confundir a respeito deste assunto.
O apstolo Joo registrou a mensagem que lhe foi dada, mensagem recebida de
seu anjo (Ap 1:1). O anjo chamado seu em referncia a Cristo e no a Joo. O
Apocalipse a revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu, e Cristo, por Seu anjo,
enviou e significou isto a Joo. Alm disso, quando Joo registra que o testemunho
de Jesus o esprito de profecia, no se trata de uma definio escolhida por Joo;
so palavras do prprio anjo.
Tambm devemos nos lembrar que isso parte da revelao de Jesus, como
mencionada no primeiro captulo do Apocalipse; revelao que Cristo deu ao anjo.
Mas isso nos remete ainda mais longe; a revelao que Deus deu a Cristo. Portanto,
em sentido especial, trata-se de uma definio divina. Veio de Deus para Cristo; e
Cristo, o Filho divino, atravs do Seu anjo, nos declara que o testemunho de Jesus
o esprito de profecia.
Portanto, no livro do Apocalipse, em nosso estudo sobre essa questo, no
precisamos nos preocupar com os outros significados gerais que a palavra
testemunho apresenta nas Escrituras. Nossa mente est direcionada em um nico
canal, e o prprio Deus que nos aponta nesta direo ao nos apresentar a
verdadeira definio da expresso testemunho de Jesus: seu real significado
esprito de profecia.
Comentaristas e estudiosos da Bblia em geral reconhecem duas maneiras em
que a expresso testemunho de Jesus pode ser entendida. Muitos interpretam a
definio dada pelo anjo como o testemunho dado sobre Jesus Cristo. Por isso,
entendem que a frase se refira ao testemunho que ns como cristos damos quando
testemunhamos do Salvador diante do mundo e dos amigos, por preceito e exemplo.
Outros entendem que a expresso represente o testemunho do prprio Jesus, o
testemunho que Ele deu em Sua prpria vida enquanto esteve aqui na terra, e o
testemunho que Ele continua a dar hoje por meio de Seus servos, os profetas.
O significado da forma genitiva

No original grego o termo est no caso genitivo, geralmente o equivalente do
portugus de, geralmente indicando possesso. Consequentemente, pode-se
entender como o testemunho de Jesus, testemunho que o prprio Cristo d hoje
quando se manifesta de forma especial atravs daqueles que tm o dom de profecia.
Quando os escritores do Novo Testamento falam do que viram em viso, o Esprito de
Cristo est to verdadeiramente neles quanto estava nos profetas da antiguidade.
Com isso em mente, consideremos o seguinte:
1. Em Apocalipse 1:1, 2 lemos a respeito da Revelao de Jesus Cristo.
Esta revelao Deus lhe deu. Um anjo usado por Deus para transmitir
essa revelao ao profeta Joo. Joo, por sua vez, registra o testemunho
de Jesus Cristo. Observamos que aqui temos o pronome possessivo
[genitivo] em cada frase. o testemunho dEle, pois o Pai Lhe deu, e Ele o
deu ao Seu servo Joo.
2. O mesmo pensamento enfatizado em Hebreus 1:1, 2. Lemos ali que
Deus, tendo falado muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, fala conosco hoje pelo Filho. A mensagem no era do profeta;
era de Deus. O mesmo acontece hoje. Deus fala atravs de Seu amado
Filho e Cristo fala atravs dos profetas. Aquilo que Cristo diz Seu
testemunho o testemunho de Jesus.
40
3. Podemos tambm considerar o texto em 1 Pedro 1:11. Mais uma vez nos
remetemos aos profetas da antiguidade. Quando esses ministravam,
quando davam seu testemunho, resultava da atuao do Esprito de Cristo,
que neles estava. Eram servos de Deus; Ele os enviou; Ele falou atravs
deles. Deus reivindicou os profetas como sendo Seus. Chamou-os: meus
servos, os profetas (Jr 29:19). Ele tambm lhes deu Sua palavra, pois
disse a Jeremias, Seu servo: Eis que ponho na tua boca as Minhas
palavras (Jr 1:9).
A palavra de Deus dada ao povo atravs dos profetas era obrigatria, pois
lemos em 2 Crnicas 29:25: Porque este mandado veio do Senhor, por
intermdio de Seus profetas. Deus tambm revelou Seus segredos aos
profetas, pois est escrito que Ele revela o Seu segredo aos Seus servos, os
profetas (Am 3:7).
Deus Se revelou aos Seus profetas em sonhos e vises. Se entre vs h
profeta, Eu, o Senhor, em viso a ele, Me fao conhecer ou falo com ele em
sonhos (Nm 12:6). Foi assim que Deus lhes revelou Sua vontade.
4. A forma da expresso no Apocalipse : o testemunho de Jesus. No diz
o testemunho para Jesus ou com relao a Jesus, mas trata-se do
testemunho de Jesus. Essa frase est no caso genitivo.
5. Sempre que essa expresso usada no livro do Apocalipse, o contexto
requer essa interpretao invariavelmente. Note os textos em que essa
expresso aparece: testemunho de Jesus Cristo (Ap 1:2, 1:9, 12:17,
ARC); testemunho de Jesus (Ap 19:10; 20:4).
A maioria das tradues reproduz esse sentido de posse usando a palavra
de, como podemos ver ao consultar as seguintes verses: Joo Ferreira de
Almeida, Revista e Atualizada; Nova Verso Internacional; Almeida Corrigida
Fiel; e diversas outras.
Das verses em ingls que nos estavam disponveis para pesquisa, h
apenas uma Bblia em que aparece a palavra para em vez da palavra de: a
Twentieth Century New Testament. Uma outra que no usa a palavra de, nem
para, a traduo de Moffatt. Essa traduo bem definida. Traduz
Apocalipse 19:10 como: O testemunho dado por Jesus.
6. Observe que em cada item da lista de textos mencionada anteriormente, a
ideia do pronome possessivo indicada pelo uso do caso genitivo; as
palavras gregas Jesus e Cristo so acompanhadas do caso genitivo do
artigo definido o [caso genitivo: de + o = do]. Talvez o significado seja
mais claro se colocarmos as palavras de Apocalipse 19:10 em grego e em
portugus, na primeira forma da frase que aparece no verso: Ten marturian
tou Iesou (o testemunho de Jesus).
Observaremos que a expresso tou Iesou est na forma genitiva. Essa
construo exige uma preposio em portugus; em grego, o artigo que vem
antes de um substantivo prprio normalmente no traduzido.
luz de todas as consideraes acima, existe uma boa razo para
compreendermos a expresso testemunho de Jesus como significando o Seu
testemunho, ou o testemunho que Cristo d por meio de Seus servos, aos quais foi
concedido o dom proftico.
O Esprito de Profecia
Mas e quanto expresso esprito de profecia? O que significa? J
mencionamos que essa expresso aparece apenas uma vez em toda a Bblia: em
Apocalipse 19:10. No temos nenhuma correspondente exata dessa expresso nas
Sagradas Escrituras para nos guiar. Existem outras expresses, similares a essa:
esprito da vida (Ap 11:11), Esprito da glria (1Pe 4:14), Esprito da graa (Hb

41
10:29). Mas no encontramos a expresso esprito de profecia em qualquer outro
lugar da Bblia.
No entanto, o termo esprito de profecia no uma expresso to isolada como
se supe; embora aparea apenas uma nica vez na Bblia, a expresso encontrada
nos antigos escritos judaicos e tambm em alguns livros recentes. Citaremos a seguir
vrias obras que apresentam essa expresso.
O termo esprito de profecia, referindo-se ao dom proftico, pode ser encotrado
nos antigos escritos judaicos. A expresso ocorre nos Targums do livro de Gnesis.
Tanto o Targum de Onkelos quanto o de Jerusalm apresentam o mesmo trecho,
tratando-se de Gnesis 41:38:
E fara disse a seus servos: Podemos encontrar um homem como

esse, em quem h o esprito de profecia do Senhor?7
Lemos no Targums de Onkelos e da Palestina a respeito de Josu:
E disse o Senhor a Moiss: Leva contigo Josu, filho de Num, um

homem sobre quem habita o Esprito de profecia perante o Senhor.8
Edward Lewis Curtis disse tambm que o Targum, ou parfrase, de Crnicas,
explica, de modo semelhante, exceto que os Sucatitas so cobertos com um esprito
de profecia.9
No Targum sobre Jnatas em 2 Samuel 23:2 lemos:
Disse Davi: Pelo o Esprito de profecia de Jeov falo estas coisas.10
O Pulpit Comentary observa:
Davi, em seus ltimos dias, assim como Jac e Moiss, recebeu o

Esprito de profecia.11
Leupold comenta:
Jac foi induzido pelo Esprito Santo, o Esprito de profecia, a fazer

isso.12
Em um comentrio sobre 2 Reis 22:14, Joseph Priestly fala a respeito de Hulda:
Foi do agrado de Deus destacar vrias mulheres com o Esprito de

profecia, e tambm outras grandes realizaes, para mostrar que,
aos Seus olhos, e em especial nas coisas de natureza espiritual, no
existe preeminncia essencial no sexo masculino.13
James Darmesteter se refere ao Esprito de Profecia nos seus Selected Essays
(Esboos Selecionados), na pgina 43, no item Profetas de Israel.

7
The Targums of Onkelos and Jonathan ben Uzziel on the Pentateuch, vol. 1, p. 131.
8
Ibid., vol. 2, p. 442.
9
International Critical Commentary on Chronicles (1910), p. 98.
10
Citado na Nota 4 do Apndice a II Samuel em The Cambridge Bible for Schools and Colleges
(Cambridge: University Press, 1899), p. 237.
11
Sobre 2 Samuel 23:1-7.
12
H. C. Leupold, Exposition of Genesis (1942), p. 1115.
13
Notes on All the Books of Scriptures, vol. 2, p. 40.
42
Em um artigo sobre o item Profeta, J. C. Lambert nos fala que o esprito de
profecia, ao fazer-se conhecido a ns no Antigo Testamento, tem prosseguimento no
Novo.14
Na Abingdon Bible Commentary, o autor faz referncia a outorgao do esprito
de profecia sobre os setenta ancios.15
Lemos na Enciclopdia Judaica: O Esprito Santo , por vezes, identificado com o
esprito de profecia.16
C. S. Streatfield nos assegura que Cristo, em Seu ministrio, foi movido pelo
Esprito de Profecia.17
John Lightfoot comenta: Os Talmudistas de Jerusalm dizem que havia cinco
coisas que faltavam no segundo templo, que existiram no primeiro: o fogo do Cu, a
arca, o Urim e Tumim; o leo da uno, e o Esprito Santo, ou o Esprito de Profecia.18
Matthew Henry, em seu comentrio sobre a Bblia, usa o termo esprito de
profecia com relao s seguintes pessoas:
Dbora Vol. 1, p. 517 Simeo Vol. 3, p. 254
Ana (de Eli) Vol. 1, p. 584 Isabel Vol. 3, p. 247
Hulda Vol. 1, p. 835 gabo Vol. 3, p. 633
Ana (Jesus) Vol. 3, p. 254 Gentios Vol. 2, p. 1040
Peter Lange tambm faz aluso a essa expresso em seu comentrio sobre
Lucas 2:36, 26. Tambm a encontramos no Pulpit Commentary, falando de Moiss e
Jac em 2 Samuel 23:1, 2.
No ano de 1679 houve uma publicao em Londres, na Inglaterra, de um livro
intitulado The Spirit of Prophecie (O Esprito de Profecia), escrito por um destacado
ministro da poca chamado William Hughes. Ele usa essa expresso diversas vezes,
mostrando especialmente que Cristo e Seus apstolos possuam esse dom em grande
medida, e que essa foi uma das grandes evidncias do selo divino sobre o ministrio
deles.
Considerando todas essas referncias, fica evidente que Joo no inventou a
expresso esprito de profecia; esse termo era claramente comum nos seus dias,
como se pode ver pelos Targums e pelos escritos judaicos. Alm do mais,
comentaristas e escritores modernos usam o termo com bastante frequncia para
designar aquilo a que Joo tambm denomina de testemunho de Jesus.
Comparando duas passagens essenciais

O apstolo Joo no nos d apenas a definio do termo testemunho de Jesus,
mas tambm revela, em outra passagem do Apocalipse, algo que fixa o testemunho
de Jesus ao dom proftico. Podemos comparar as expresses em Apocalipse 19 e
22. Em ambos os textos, lemos que Joo prostrou-se aos ps do anjo, e em ambos o
anjo responde: V, no faas isso; adora a Deus. Nos dois o anjo diz: sou
conservo teu. Mas observe a frase seguinte. Em Apocalipse 19:10 diz de um jeito e

14
Hastings Dictionary of the Bible, p. 764.
15
Abingdon Bible Commentary, p. 302.
16
Article Holy Spirit (1904), vol. 6, p. 449.
17
The incanation, p. 41.
18
Hebrew and Tulmudical Exercitations Upon the Evangelist St. John, in Words of John Lightfoot, vol. 2,
p. 802.
43
em Apocalipse 22 de outro. Em Apocalipse 19:10 lemos: de teus irmos que tm o
testemunho de Jesus (ARC); em Apocalipse 22:9 diz: de teus irmos, os profetas.
Nessa comparao temos uma evidncia adicional a respeito do testemunho de
Jesus ser, definitivamente, ligado ao dom proftico. O anjo est se referindo queles
aos quais chama de irmos de Joo. Mas quem so eles? Num verso ele declara
que so os profetas; no outro, declara que so aqueles que tm o testemunho de
Jesus. Afirmamos, portanto, que no pensamento do apstolo Joo a expresso
testemunho de Jesus est ntima e integralmente associada ao dom proftico.
Repetimos a declarao de Joo. Parece que, a fim de prevenir qualquer
compreenso errnea quanto ao significado dado por ele expresso, o apstolo
amado torna o assunto absolutamente claro ao apresentar-nos as seguintes
declaraes equivalentes: Sou teu conservo e de teus irmos que tm o testemunho
de Jesus (Ap 19:10, ARC); Sou conservo teu e de teus irmos, os profetas (Ap 22:9,
ARC).
Aqui, o testemunho de Jesus est ligado com a obra dos profetas de Deus de
modo impossvel de ser mal compreendido. Esse fato, juntamente com outros fatores
j mencionados, deveria nos capacitar a entender claramente o motivo pelo qual a
expresso testemunho de Jesus chamada de o esprito de profecia em
Apocalipse 19:10.
Se, depois de considerar as evidncias aqui apresentadas, alguns ainda se
sentirem obrigados a insistir que a expresso "testemunho de Jesus" deve ser
entendida em seu sentido objetivo em vez de seu sentido subjetivo, a resposta que o
sentido objetivo pode ser considerado, mas apenas como significado secundrio. J
demonstramos que o sentido primrio dessa expresso o subjetivo o testemunho
de Jesus significa testemunho dEle prprio ou o testemunho que Ele d atravs de
Seus servos a quem concedeu o dom proftico. Certamente, depois dos profetas
receberem a iluminao divina e levarem a mensagem s pessoas, no prprio ato de
anunciarem a mensagem, esto, sem dvida, dando testemunho a respeito de seu
Senhor e Mestre.
As mensagens de Ellen G. White

Como j mencionamos anteriormente, os Adventistas do Stimo Dia tm
acreditado por anos que o dom de profecia foi manifestado entre eles. Por sete
dcadas, Ellen G. White, a mensageira do Senhor ao povo do advento, deu
mensagens de conselho e advertncia, mensagens que acreditamos serem to
verdadeiramente de Deus como o eram as mensagens dos profetas da antiguidade.
verdade que Ellen White faleceu em 1915, mas tambm verdade que seu trabalho
ainda vive; seus livros de orientao ainda esto conosco. Pouco antes de morrer, ela
declarou:
Quer minha vida seja ou no poupada, meus escritos falaro sem

cessar e sua obra ir avante enquanto o tempo durar.19
Nos alegramos pelo fato de a igreja possuir o dom proftico para lhe guiar e
direcionar.
Nenhum de ns capaz de dizer o que o futuro nos reserva. As condies
mundiais podem nos levar a situaes em que grandes pores da igreja sejam
isoladas e, talvez, incapazes de se comunicar umas com as outras. No conseguimos
prever o que o Senhor far sob tais circunstncias. Deus pode suscitar mais profetas

19
Writing and Sending Out of The Testimonies to the Church, p. 13, 14.
44
para atender a situaes locais, mas ningum se esquea de que a concesso desse
dom feita por Deus; e a manifestao desse dom em qualquer indivduo, passar
todos os testes bblicos e ser acompanhada de evidncias claras definidas, de modo
a ser reconhecida pela igreja como no caso do jovem Samuel. Ele recebeu o dom
proftico e o exerceu. Isso foi visto pelo povo e eles deram ouvidos a seus conselhos,
observaram sua vida e aprenderam a confiar nele. O Registro Divino menciona que
assim Samuel estava confirmado como profeta do Senhor (1Sm 3:20).

45
Captulo 11 A relao do Esprito de Profecia com a Bblia
E. Reid
Qual a relao do Esprito de Profecia com a Bblia? Essa uma pergunta
importante, feita por muitos indagadores honestos. Uma vez que cremos que a Bblia
um guia todo-suficiente em questes de f e doutrina, naturalmente indagamos: Por
que precisamos do Esprito de Profecia? Se plano de Deus que esse dom se
manifeste na igreja, ento qual a relao entre o dom de profecia e as Sagradas
Escritas? O propsito desse captulo estudar essa relao.
Em primeiro lugar, consideraremos a suprema autoridade da Palavra de Deus.
Por vezes, bom relembrarmos certas coisas que acreditamos firmemente, pois,
embora j as conheamos, recebemos novo vigor ao relembr-las, a fim de sermos
estabelecidos na verdade presente (2Pe 1:12).
1. O testemunho que a Escritura d a respeito de si mesma
Embora esse aspecto da questo tenha sido amplamente abordado na
primeira seo desse livro, mencionaremos alguns textos da Palavra de Deus a
esse respeito. No podemos meditar nas sagradas pginas da Palavra de
Deus sem percebermos seu propsito. Ela fala com autoridade e no
reconhece competidor algum em seu domnio. incomparvel, pois a
Palavra do Deus eterno, falada por Deus e dada humanidade atravs dos
servos de Deus, os profetas.
to plena e completa que pode tornar-nos sbios para a salvao (2Tm
3:15). Far isso to bem que, se algum se render a sua autoridade, tal
homem se torna perfeito e perfeitamente habitado para toda boa obra (2Tm
3:17). Essa palavra o teste final do que a verdadeira doutrina. Desde os
tempos de Isaas essa questo foi enfatizada por Deus.
lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta maneira, jamais

vero a alva (Is 8:20).
Os bereanos seguiram esse excelente conselho; sob a pregao do
apstolo Paulo, vemos que eles receberam a palavra com toda a avidez,
examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato,
assim (At 17:11).
essa a palavra que Jesus endossou e que, no deserto da tentao, usou
de modo to eficaz no conflito com o Maligno. Vrias vezes recorreu Palavra
de Seu Pai Eterno, ao usar a expresso Est escrito. Consequentemente, no
que diz respeito s Escrituras, do elas testemunho inequvoco acerca da
veracidade e absoluta autoridade da palavra de Jeov como o mais alto e
nico padro de f, doutrina e conduta.
2. O testemunho da Reforma protestante
O testemunho dos prncipes alemes na Dieta de Espiras digno do mais
profundo e cuidadoso estudo. Fizeram uma declarao ousada; e isso requeria
coragem vinda do Cu. Esses homens eram guerreiros intrpidos da cruz; no
amaram sua vida at a morte. Foi muito significativa a posio que estes
prncipes assumiram enfrentando todo o poder que a igreja e o Estado
dispuseram contra eles. No entanto, Deus lhes abenoou o nobre testemunho;
seu protesto destemido se tornou um poderoso brado de guerra, que precisa
ser mais enfatizado hoje, quando a verdadeira religio parece estar em
declnio. Aqui est um trecho do testemunho que deram:
Visto que no h doutrina segura, salvo a que est em acordo com

a Palavra de Deus; que o Senhor probe o ensino de qualquer outra

46
doutrina; que cada texto das Sagradas Escrituras deve ser explicado
por outros textos mais claros; e que este livro sagrado em tudo
necessrio para o cristo, sendo de fcil compreenso e calculado
para dispersar a escurido: estamos decididos, com a graa de
Deus, a manter a pregao pura e exclusiva de Sua nica Palavra,
tal como est contida nos livros bblicos do Antigo e do Novo
Testamento, sem lhe acrescentar qualquer coisa que lhe possa ser
contrria. Essa Palavra a nica verdade, trata-se da norma segura
de toda doutrina e de toda vida e jamais pode falhar nem nos
enganar. Quem constri sobre esse fundamento prevalecer contra
todos os poderes do inferno, ao passo que todas as vaidades
humanas levantadas contra ela cairo perante a face de Deus .20
3. O testemunho da Mensageira do Senhor
Encontramos muitas declaraes nos escritos de Ellen White exaltando as
Escrituras da verdade. Vez aps outra a serva do Senhor apontou para a
Palavra Divina como o nico padro de doutrina e nico guia seguro em
questes de f. Observe o trecho a seguir:
Recomendo-vos, caro leitor, a Palavra de Deus como regra de

vossa f e prtica. Por essa Palavra seremos julgados. Nela Deus
prometeu dar vises nos ltimos dias; no para uma nova regra de
f, mas para conforto do Seu povo e para corrigir os que se desviam
da verdade bblica.21
A Bblia sempre deve tornar-se o excelente e grandioso livro de

estudo que chegou at ns da parte do Cu, e a Palavra da vida.22
Temos de receb-la como a autoridade suprema. Devemos aceitar

suas verdades. Poderemos apreciar essas verdades to somente se
as pesquisarmos por intermdio de estudo pessoal. Ento, ao
tornarmos a Palavra de Deus o guia de nossa vida, estar sendo
respondida a orao de Cristo em nosso favor: Santifica-os na
verdade; a Tua palavra a verdade. (Jo 17:17). O reconhecimento
da verdade em palavras e aes a nossa confisso de f. Somente
assim outros sabero que acreditamos na Bblia.23
4. O testemunho da Igreja Adventista
As citaes a seguir no apenas expressam a confiana da igreja nas
Sagradas Escrituras, mas tambm indicam algo do que cremos sobre a relao
que o Esprito de Profecia tem para com a revelao de Deus em Sua Santa
Palavra.
A citao a seguir foi extrada de um dos primeiros livros adventistas,
publicado em 1847.
A Bblia uma revelao perfeita e completa. nossa nica regra

de f e prtica. Mas no motivo para que Deus no possa mostrar
o cumprimento passado, presente e futuro de Sua palavra, nesses

20
DAubigne, History of the Reformation, p. 520, 521.
21
Primeiros Escritos, p. 78.
22
Fundamentos da Educao Crist, p. 384.
23
Testemunhos Para a Igreja, v. 6, p. 402.
47
ltimos dias, atravs de sonhos e vises, segundo o testemunho de
Pedro. Vises verdadeiras so dadas para nos levar a Deus e a Sua
palavra escrita; mas aquelas que so dadas para uma nova regra de
f e prtica, separadas da Bblia, no podem vir de Deus e devem
ser rejeitadas.24
Tiago White, que na poca era o lder reconhecido da Igreja Adventista do
Stimo Dia, escreveu na revista Present Truth (Verdade Presente), na edio
de dezembro, n 5, em 1849:
A Bblia nossa lmpada, nosso guia. nossa regra de f e prtica:

mesmo assim, no h motivo para que Deus no possa dar
revelaes especiais para dirigir o pecador a Deus e a Sua palavra
viva.25
Outro artigo de Tiago White apareceu na Review and Herald de 21 de abril
de 1851, do qual citamos o seguinte trecho:
Assim, todo cristo tem o dever de tomar a Bblia como perfeita

regra de f e dever. Deveria orar com fervor pedindo o auxlio do
Esprito Santo ao pesquisar as Escrituras em busca de toda verdade
e todo seu dever. Ele no tem liberdade para se desviar das
Escrituras e aprender seu dever atravs de qualquer dos dons.
Afirmamos que, no exato momento em que o faz, coloca os dons em
lugar errado, e toma uma posio extremamente perigosa. A palavra
deveria estar frente, e os olhos da igreja deveria estar postos nela
como regra de conduta e fonte de sabedoria, pela qual pode
aprender seu dever em 'toda boa obra'. Mas, se parte da igreja se
desviar das verdades da Bblia, tornando-se fraca e enferma, e o
rebanho se dispersar, e Deus achar necessrio empregar os dons do
Esprito para corrigir, reavivar e curar os errantes, devemos permitir
que Ele faa Sua obra. E ainda mais, devemos orar para que Ele
trabalhe, e pedir fervorosamente que Ele trabalhe pelo poder do
Esprito, a fim de trazer as ovelhas dispersas a Seu aprisco. Louvado
seja o Senhor porque Ele vai operar. Amm!
George I. Butler, presidente da Associao Geral em 1883, escreveu o
seguinte:
A maior parte de nosso povo acredita que essas vises sejam uma
manifestao genuna dos dons espirituais, devendo, portanto, ser
dignas de respeito. No as consideramos superiores Bblia, e nem,
em determinado sentido, iguais Bblia. As Escrituras so nossa
norma pela qual devemos testar tudo: tanto as vises, como todas as
outras coisas. Essa norma, portanto, tem autoridade suprema, pois o
padro deve ser superior s coisas por ele testadas. Se a Bblia
revelasse que as vises no esto em harmonia com ela, a Bblia
permaneceria e as vises deveriam ser abandonadas. Isso mostra

24
A Word to the Little Flock, p. 13.
25
The Present Truth, nmero 5, Dezembro de 1849, p. 40.
48
claramente que consideramos a Bblia no mais alto grau, embora
nossos inimigos o contrariem.26
A edio revisada do Manual da Igreja, adotada pela Conferncia Geral
em 1950, contm o seguinte trecho em sua declarao de crenas
fundamentais:
[Cremos] que as Santas Escrituras, do Antigo e do Novo

Testamento, foram dadas por inspirao de Deus, contm uma
revelao toda-suficiente de Sua vontade para os homens, e so a
nica regra infalvel de f e prtica (2Tm 3:15-17).27
Citamos estas declaraes de artigos que apareceram principalmente nos
anos iniciais do movimento adventista a fim de que o leitor possa perceber que,
desde o incio dessa causa, a Bblia recebeu, no apenas um lugar honrado,
mas o primeiro lugar nos ensinos da igreja. A declarao mais atual,28 feita em
1950, tambm foi citada. Na literatura dos anos intermedirios, referncias ao
mesmo padro da verdade so abundantes, mas citaes adicionais sero
omitidas em virtude da clareza e conciso das expresses citadas acima.
As Escrituras abrangem vrias revelaes divinas

H divises bem claras nas Escrituras Sagradas. Essas aplicam-se especialmente
ao Antigo Testamento, que atravs dos anos foi divido pelos judeus em trs sees
a Lei, os Profetas, e os Escritos. Podemos visualizar essas divises em qualquer
Bblia judaica atual. Uma passada de olhos em uma das ltimas edies possibilitar
ao leitor ver o seguinte, que aparece na pgina introdutria de cada seo:
Seo 1. A Lei:
Gnesis, xodo, Levticos, Nmeros e Deuteronmio.
Seo 2. Os Profetas:
Josu, Juzes, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, Isaas, Jeremias,
Ezequiel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque,
Ageu, Zacarias e Malaquias.
Seo 3. Os Escritos:
Salmos, Provrbios, J, Cntico dos Cnticos, Rute, Lamentaes,
Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias, 1 Crnicas e 2 Crnicas.
Aqui so citados os trinta e nove livros que compe os orculos do Antigo
Testamento. Jesus endossou essas trs partes das Escrituras da verdade. Falando
aos discpulos, como registrado no livro de Lucas, disse Jesus: Importava que se
cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos
Salmos (Lc 24:44). Nesse exemplo a palavra Salmos um termo representativo da
terceira seo das Escrituras: os Escritos Sagrados.
Agora que temos o Novo Testamento podemos dizer que as Sagradas Escrituras
so divididas em quatro partes distintas.
Essas quatro sees da Escritura esto ntima e harmoniosamente relacionadas.
No consistem de partes desarticuladas de pensamento e ensino independentes; cada
qual est doutrinaria e intimamente ligada com as outras.
Ao longo da era patriarcal Deus manteve contato com Seus escolhidos por meio
do ministrio de anjos e tambm atravs das vises dadas a Seus servos, os profetas.

26
Review and Herald, Suplemento, 14 de Agosto, 1883.
27
Seventh-Day Adventist Church Manual, (1950) p. 17.
28
Nota do tradutor: O autor escreveu isso em 1952.
49
Mais tarde, medida que se desdobrou mais plenamente o plano de Deus para Seu
povo no que tange a adorao, o servio do santurio foi estabelecido com seu
sacerdcio, o sistema sacrifical e todos os festivais. Esse progresso gerou a
necessidade de orientao especial, de algo escrito, no apenas a respeito de ofertas
sacrificais mas de leis que governassem a vida civil e sanitria da nao. Havia
necessidade de leis que regessem a relao de uns com os outros em matria de
propriedade, terra, trabalho e muitas outras fases da vida comunitria.
Como resultado dessa necessidade, surgiu o que conhecemos como a Lei de
Moiss, composta dos cinco primeiros livros da Bblia, conhecidos como o
Pentateuco, que significa cinco livros. A palavra Pentateuco vem de duas palavras
gregas: pente que significa cinco; e teuchos que significa livro.
Facilmente se ver que essa srie de livros jamais teria sido necessria se o
pecado no houvesse entrado em nosso belo mundo. Mas vindo o pecado, uma vez
que a lei de Deus, a primeira revelao divina, foi transgredida, o Senhor, em Sua
misericrdia e benignidade, revelou humanidade um plano, uma srie de dados e
informaes detalhadas sobre como o homem poderia, ento, ser liberto do pecado
revelado pela lei de Deus. Em outras palavras, o Pentateuco enfatizou, explicou e
simplificou a lei de Deus. Mostrou no apenas a santidade dos preceitos divinos, mas
tambm uma sada. Apontou para os sacrifcios, os quais, se o adorador os recebesse
inteligentemente, o levaria a exercitar sua f no Cordeiro de Deus, que tira o pecado
do mundo.
Essa revelao de Deus, atravs de Moiss, contida nos cinco livros que levam
seu nome, foi para aquele tempo uma revelao completa. O Senhor deixou isso bem
claro para Moiss e, atravs dele, para os lideres e o povo de Israel, pois lemos:
Agora, pois, Israel, ouve os estatutos e os juzos que eu vos

ensino, para os cumprirdes, para que vivais, e entreis, e possuais a
terra que o Senhor, Deus de vossos pais, vos d. Nada
acrescentarei palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para
que guardeis os mandamentos do Senhor, vosso Deus, que eu vos
mando (Dt 4:1, 2).
Tudo o que eu te ordeno observars; nada lhes acrescentars, nem

diminuras (Dt 12:32).
Posteriormente, na providncia de Deus, levantaram-se profetas em Israel por
meio dos quais Deus continuou a falar com a humanidade. Um cuidadoso estudo dos
escritos profticos revelar que os profetas repetidamente chamaram ateno do povo
para a lei de Moiss. Ou seja, Deus colocou sobre eles a responsabilidade de
chamarem ateno do povo para a revelao que j possuam, mas que
negligenciaram seguir. No Pentateuco tinham todo o necessrio, no entanto,
desdenharam seus ensinos. Ficaram to acostumados com o Pentateuco que no
mais lhes apelava ao corao. Ento, Deus, em Sua compaixo pelo ser humano e
Seu ardente anseio de salv-lo, lhes enviou Seus servos, os profetas. Esses profetas
no vieram com uma nova mensagem, exceto as declaraes que prediziam a vinda
do Messias e das glrias de Seu reino eterno. Mas as mensagens de advertncia,
splica, conselho e exortao chamavam a ateno do povo para o que Deus j havia
revelado nos cinco livros de Moiss. Os trechos a seguir, com breves trechos das
passagens referidas, ilustraram essa ideia:
Para saber se dariam ouvidos aos mandamentos que havia

ordenado a seus pais por intermdio de Moiss (Jz 3:4).

50
Lembrai-vos do que vos ordenou Moiss, servo do Senhor (Js
1:13).
Guarda os preceitos do Senhor, teu Deus, para andares nos seus

caminhos, para guardares os seus estatutos, e os seus
mandamentos, e os seus juzos, e os seus testemunhos, como est
escrito na Lei de Moiss, para que prosperes em tudo quanto fizeres
e por onde quer que fores (1Re 2:3).
Segundo est escrito no Livro da Lei de Moiss (2Re 14:6).
No apenas isso, mas vemos os profetas posteriores se referindo a mensagens

de profetas que vieram antes deles. Podemos ver exemplos disso nos seguintes
textos: Daniel 9:10; Zacarias 1:6, 7, 12; Jeremias 29:19; Osias 6:5; 12:10; Ams 3:7.
Ao que parece, quando os escritos dos profetas foram reunidos na coleo
intitulada Os Profetas, tal revelao tambm foi considerada como sendo completa.
Podemos notar isso na carta de Paulo a Timteo, na qual o apstolo faz referncia a
todo o Antigo Testamento, incluindo os escritos profticos. Observe o texto de 2
Timteo 3:15-17:
Esses escritos podem tornar-te sbio para a salvao.
Esses escritos so teis para o ensino, para repreenso, para a correo, para a
educao na justia.
Esses escritos faro com que o homem de Deus seja perfeito.
Esses escritos faro com que seja perfeitamente habilitado para toda boa obra.
Vemos ainda maior evidncia de que a lista de livros profticos estava completa
pelo endosso do Salvador a esses Escritos Sagrados (Ver Mt 5:17; 17:10, 11; Lc
18:31). Assim, nos escritos desses mensageiros de Deus, vemos que eles no apenas
fazem referncia s revelaes dadas aos profetas que os precederam no ofcio, mas
especialmente revelao que Deus fez por Seu servo Moiss. Foi para essa
revelao que chamaram a ateno; instaram para que o povo obedecesse os divinos
preceitos contidos ali; lembraram-lhes da penalidade que inevitavelmente lhes
sobreviria se persistissem na desobedincia. Uma revelao completa seguiu-se
anterior; a revelao mais recente amplificou, expandiu e esclareceu a revelao
anterior.
No estudo da revelao de Deus no Novo Testamento, voltamos a uma
considerao importante que discutimos nos captulos anteriores desse livro: a relao
que o Novo Testamento tem com o Antigo. Mas aqui citaremos o tpico de modo
breve.
O Novo Testamento o comentrio divino sobre o Antigo Testamento. Nessa
seo das Sagradas Escrituras somos habilitados a ver as lies da poca do Antigo
Testamento atravs de uma lupa divina. Foi dito a respeito do Salvador que, por
ocasio do Seu advento, Ele iria engrandecer a lei [ou magnific-la] (Is 42:21). Ao
contemplarmos a verdade do Antigo Testamento por meio do Senhor Jesus Cristo,
somos habilitados a ver muitas de suas belezas que jamais veramos sem Ele. O que
Cristo faz pelo Antigo Testamento semelhante ao que uma lupa faz por nossa viso
limitada, ao olharmos atravs da lente e contemplarmos alguma coisa minscula e
quase invisvel na natureza. Jesus no adiciona nada palavra; pelo contrrio, revela
aquilo que, sem Seu auxlio, estaria escondido de nossa viso.

51
Concluses Importantes
Sabendo ento que essas revelaes divinas so sucessivas, cada qual
amplificando as outras que vieram antes dela, consideremos algumas implicaes do
fato. Voltemos ao tempo de Israel, no qual os profetas como Isaas, Jeremias,
Ezequiel e outros, ministravam ao povo de Deus. Ser que no havia indivduos que,
pelo menos teoricamente, obedeciam aos escritos de Moiss, considerando-os como
revelao especial de Deus, mas que se ofendiam com as novas mensagens
profticas porque estas lhes reprovavam o procedimento? Ser que no poderiam
argumentar, dizendo: Temos Moiss; aceitamos e cremos em Moiss e somente em
Moiss? Ser que o mesmo no aconteceu nos dias dos apstolos, de modo que, ao
estes apresentarem decididas mensagens do Cu, os judeus de sua poca
recorressem ao mesmo tipo de argumentao? Uma vez que os judeus manifestavam
tamanha oposio pregao dos apstolos, seria mais do que natural que
dissessem: Temos o Antigo Testamento e ele completo. Aceitamos e cremos no
Antigo Testamento, e somente no Antigo Testamento. Porm, voc acha que essa
atitude por parte dos judeus seria correta? Ser que o povo de Deus no enfrenta o
mesmo desafio hoje? No haveria uma tendncia de dizer a mesma coisa? Por acaso
j no foi dito: Cremos na Bblia e somente na Bblia; no precisamos de mensagem
alguma vinda de profetas?
Devemos lembrar que, na antiguidade, os profetas de Deus tinham um lugar
divinamente designado em Seu plano. Os profetas no alteravam revelaes
anteriores, mas chamavam ateno para elas e as amplificavam. Essa a relao que
existe entre o Esprito de profecia e a Bblia no movimento adventista.
O testemunho da mensageira do Senhor bem claro nessa questo, como
veremos nos pargrafos a seguir:
A Palavra de Deus suficiente para iluminar o esprito mais

obscurecido, e pode ser compreendida por todo aquele que
sinceramente deseja entend-la. Mas no obstante isto, alguns, que
dizem fazer da Palavra de Deus o objeto de seus estudos, so
encontrados vivendo em oposio direta a alguns de seus mais
claros ensinos. Ento, para que tanto homens como mulheres
ficassem sem desculpa, Deus deu testemunhos claros e decisivos a
fim de reconduzi-los Sua Palavra que eles negligenciaram seguir
(Testemunhos Para a Igreja, v. 2, p. 454).
A Palavra de Deus tem abundncia de princpios gerais para a

formao de corretos hbitos de vida, e os testemunhos, gerais e
pessoais, tm sido planejados para chamar sua ateno de modo
mais especial para esses princpios (Ibid., v. 4, p. 323).
A Palavra de Deus clara e minuciosa em suas restries; ela se

ope sua condescendncia egosta, por isso vocs no lhe
obedecem. Os testemunhos de Seu Esprito chamam a ateno para
as Escrituras (Ibid., v. 5, p. 234).
Os Testemunhos no tm por fim diminuir o valor da Palavra de

Deus, e sim exalt-la e atrair para ela as mentes, para que a bela
singeleza da verdade possa impressionar a todos (Ibid., v. 2, p.
606).
No se trata de escavar verdades adicionais; mas pelos

Testemunhos Deus tem facilitado a compreenso de importantes
52
verdades j reveladas, e posto estas diante de Seu povo pelo meio
que Ele prprio escolheu, a fim de despertar e impressionar com elas
a sua mente, para que todos fiquem sem desculpa (Ibid., v. 2, p.
605).
A senhora S. M. I. Henry expressou essa relao de forma magnfica aps haver
recebido a luz mais completa do Esprito de Deus. Observe o que ela disse:
A manifestao do poder do Esprito de Deus foi to clara quanto a

luz do sol; e nessa luz vi o Testemunho simplesmente como uma
lente, atravs da qual pude enxergar a verdade. Ela prontamente
passou de lente para telescpio um telescpio perfeito e belo,
sujeito a todas as condies e limitaes de um telescpio
direcionado para o campo celeste o campo sendo a Bblia.
Nuvens podem se interpor entre o telescpio e o cu estrelado;

nuvens da descrena, de discrdia. Satans pode trazer
tempestades ao seu redor; a lente pode se embaar por conta do
hlito de nosso prprio egosmo; o p da superstio pode se
acumular sobre ele; pode ser que nos aventuremos a pr a mo
sobre ele, mudando o campo de viso; o telescpio pode ser
direcionado para o espao vazio; sua extremidade pode ser
invertida, fazendo com que tudo parea minsculo, nos impedindo
de reconhecer qualquer coisa. Podemos alterar o foco, e tudo ficar
distorcido e fora de propores harmnicas, com aparncia
medonha; a viso do telescpio pode ficar to encurtada que tudo o
que conseguiremos ver um grande vidro opaco. Se confundirmos a
lente com o campo, receberemos pouco mais que uma concepo
limitada do maior espetculo celeste que nossos olhos possam
contemplar; porm, em seu papel especfico, como instrumento para
proporcionar uma viso mais clara e ampliada, como um telescpio
em si o Testemunho tem uma funo maravilhosamente bela e
sagrada.
Tudo depende de nossa relao com o Testemunho e de como

fazemos uso dele. apenas um vidro pelo qual podemos olhar, mas
nas mos do Diretor divino, propriamente montado, fixado num
ngulo certo e ajustado ao olho do observador, apontado numa
direo sem nuvens, revelar a verdade de modo que avive o
sangue, alegre o corao e abra uma ampla porta de esperana.
Ampliar nebulosas ao tamanho de constelaes; pontos de luz
distantes ao tamanho de planetas de primeira magnitude e a sois
ardendo em glria. A falha est em nossa compreenso do que so
os Testemunhos e como us-los. Eles no so os cus palpitantes
com inmeras esferas de verdade, mas direcionam o olhar e do-lhe
poder para penetrar nas glrias dos mistrios da viva palavra de
Deus.

53
Essa tem sido a mais bela experincia que j vivi. A cada dia essa
experincia aumenta.29
No entanto, h ainda outra importante considerao que devemos estudar. Ao
lermos os escritos do Antigo Testamento, percebemos que houve muitos profetas
enviados por Deus, cujas mensagens e escritos no foram incorporados na Bblia.
importante que reconheamos esse fato, pois assim poderemos entender a relao
entre os profetas de Deus e a Bblia. Chamamos a ateno para alguns profetas nessa
categoria:
Ido 2Cr 13:22 Azarias 2Cr 15:1
Je 2Cr 20:34 Azur Jr 28:1
Semaas 2Cr 12:15 Odede30 2Cr 15:8
Aas 2Cr 9:29 Jedutum 2Cr 35:15
Gade 1Cr 29:29 Hem 1Cr 25:5
Micaas 1Re 22:8, 9 Hananias Jr 28:17
Todos esses profetas eram servos de Deus. Foram chamados por Deus da
mesma maneira que os outros profetas; sua obra era to divinamente instituda quanto
a dos profetas cujos escritos foram incorporados nas Escrituras. evidente, pois, que
naqueles dias havia muitos profetas entre os servos de Deus que no fizeram parte da
composio do rolo do livro. Visto que foram chamados por Deus para exercer esse
ministrio to importante, no seria a mensagem deles de igual valor dos outros
profetas? No h dvida de que o profeta Nat foi chamado por Deus quando foi a
Davi e apontou seu pecado. Contudo, nenhum livro escrito por ele se encontra no
cnon sagrado.
Que lio podemos tirar disso? Se Deus enviou profetas naquela poca, cujas
mensagens no foram permanentemente registradas nos Orculos Sagrados, no
ser que Ele poderia ter profetas exercendo uma obra similar na igreja hoje? Aqueles
profetas da antiguidade foram chamados por Deus para uma obra especfica; e se
executassem a obra fielmente, eram aceitos por Deus da mesma maneira que os
profetas cujos escritos compuseram no cnon das Escrituras.
Por que foram dados os Testemunhos?

No que foi apresentado at aqui, observa-se que cada uma das quatro
revelaes, como vistas nas quatro sees das Escrituras, efetivamente amplia e
esclarece a revelao ou as revelaes que vieram anteriormente. Isso aconteceu
com os escritos dos profetas em relao aos livros de Moiss; o mesmo se deu com o
Novo Testamento em relao ao Antigo Testamento. O dom divino do Esprito de
profecia igreja remanescente possui exatamente o mesmo tipo de relao. Esse dom
nos chama a ateno para as revelaes divinas que j foram dadas e procura
esclarecer no corao do homem tais verdades. Assim, se o povo de Deus houvesse
apreciado devidamente Sua Santa Palavra, se houvesse seguido seus conselhos e

29
Gospel of Health, Janeiro de 1898, p. 25, 26.
30
Nota do tradutor: Algumas verses dizem: profecia do profeta, filho de Odede. Contudo, o hebraico
no apresenta as palavras filho de. Apenas diz profecia do profeta Odede.
54
permitido que ela moldasse e guiasse sua vida, jamais teriam necessidade dos
Testemunhos.
Nos pargrafos a seguir veremos como Ellen White ressalta essa questo:
Se o povo que agora professa ser a propriedade peculiar de Deus

obedecesse a Seus requisitos especificados em Sua Palavra, no
haveria necessidade de testemunhos especiais para despertar neles
o sentimento do dever e impression-los acerca de sua
pecaminosidade e do temvel risco que correm ao negligenciar
obedecer Palavra de Deus (Testemunhos Para a Igreja, v. 2, p.
607).
Deus Se tem agradado de dar-lhes preceito sobre preceito e regra

sobre regra. Mas no h muitos entre vocs que sabem realmente o
que est contido nos Testemunhos. Vocs no esto familiarizados
com as Escrituras. Se tivessem feito da Bblia o objeto de seus
estudos, com o propsito de atingir o padro bblico e a perfeio
crist, no necessitariam dos testemunhos. porque negligenciaram
tomar conhecimento com o Livro inspirado de Deus que Ele procurou
alcanar vocs por meio de testemunhos simples e diretos,
chamando a sua ateno para as palavras da inspirao que
negligenciaram obedecer, e insistindo com vocs para modelarem a
vida de acordo com os seus ensinamentos puros e elevados.
Por meio dos testemunhos o Senhor Se prope advertir, repreender

e aconselhar Seus filhos, e impressionar-lhes a mente com a
importncia da verdade de Sua Palavra. Os testemunhos no esto
destinados a comunicar nova luz; e sim a imprimir fortemente na
mente as verdades da inspirao que j foram reveladas. Os
deveres do homem para com Deus e seu semelhante esto
claramente discriminados na Palavra de Deus, mas poucos de vocs
se tm submetido em obedincia a essa luz. No se trata de escavar
verdades adicionais; mas pelos Testemunhos Deus tem facilitado a
compreenso de importantes verdades j reveladas, e posto estas
diante de Seu povo pelo meio que Ele prprio escolheu, a fim de
despertar e impressionar com elas a sua mente, para que todos
fiquem sem desculpa. [...]
Eu lhes mencionei o antigo Israel. Deus deu a este a sua lei, mas
eles recusaram andar nela. Depois lhes deu cerimnias e
ordenanas para que, celebrando-as, Deus fosse lembrado. Eram
to propensos a esquec-Lo e s Suas reivindicaes sobre eles,
que lhes cumpria conservar desperta a mente de modo a
compreenderem o dever de obedecer e honrar a seu Criador. Se
tivessem sido obedientes e com amor guardado os mandamentos de
Deus, o grande nmero de cerimnias e ordenanas no teriam sido
necessrio (Ibid., p. 605-607).
O perigo em rejeitar os Testemunhos

Hoje, o povo de Deus tem o privilgio de aprender diversas lies das
experincias do antigo Israel. Quando os profetas anunciavam as mensagens de
Deus, foram muitas as ocasies em que as pessoas tapavam seus ouvidos, davam de
55
ombros, e negligenciavam atender s solenes advertncias dadas. No foi apenas a
apostasia, mas terrveis desastres nacionais se seguiram vez aps outra. Neste ponto,
seria bom que recordssemos alguns dos ardentes conselhos dados pela mensageira
de Deus igreja remanescente. Observemos os trechos a seguir:
plano de Satans enfraquecer a f do povo de Deus

nos Testemunhos. Em seguida vem o ceticismo no tocante aos
pontos vitais de nossa f, as colunas de nossa posio, depois as
dvidas acerca das Escrituras Sagradas, e ento a caminhada
descendente para a perdio. Quando os Testemunhos, nos quais
se acreditava anteriormente, so postos em dvida e rejeitados,
Satans sabe que as pessoas enganadas no pararo a; e ele
redobra seus esforos at lan-las em rebelio aberta, a qual se
torna irremedivel e termina em destruio (Testemunhos Para a
Igreja, v. 4, p. 211).
Que os Testemunhos sejam julgados pelos seus frutos. Que esprito

revelam seus ensinos? Qual tem sido o resultado de sua influncia?
Todos os que desejam podem familiarizar-se com os frutos dessas
vises. Por dezessete anos o Senhor permitiu que sobrevivessem e
se fortalecessem contra a oposio das foras satnicas, e a
influncia de agentes humanos que auxiliam Satans em sua obra.
Ou Deus est ensinando Sua igreja, reprovando seus erros e

fortalecendo a sua f, ou no est. Esta obra de Deus ou no .
Deus nada faz em parceria com Satans. Meu trabalho, ao longo
dos ltimos trinta anos, traz o selo de Deus ou o do inimigo. No h
meio-termo nesta questo. Os Testemunhos so do Esprito de Deus
ou do diabo.
Desde que o Senhor Se tem manifestado pelo Esprito de Profecia,

passado, presente e futuro tm passado perante mim. Tenho
antevisto rostos em viso, os quais nunca havia contemplado antes,
para depois de muitos anos reconhec-los prontamente quando em
sua presena. Tenho sido despertada de meu sono com um vvido
senso de assuntos previamente apresentados, e meia-noite
escrevo cartas que vo cruzar o continente e, nos momentos de
crise, salvar de grandes desastres a causa de Deus. Essa tem sido
minha obra por muitos anos. Um poder tem me impelido a reprovar e
censurar erros dos quais no tinha o menor conhecimento. Esse
trabalho dos ltimos trinta e seis anos seria de cima ou de baixo?
(Ibid., v. 5, p. 671).

56
Captulo 12 Os testes e o propsito do Esprito de Profecia
E. Reid
No apagueis o Esprito. No desprezeis as profecias; julgai todas as coisas,
retende o que bom; abstende-vos de toda forma do mal (1Ts 5:19-21).
Ao longo dos sculos a igreja de Deus tem sido assediada por impostores. Em
tempos de reavivamento, a tendncia tem sido especialmente ao fanatismo; em
tempos de apatia, doutrinas falsas e teorias especulativas encontraram solo frtil. A
histria da igreja atravs dos sculos tem sido uma constante guerra contra interesses
hostis, tanto de dentro quanto de fora da igreja. Por diversas vezes, ao Deus trabalhar
de forma poderosa no corao do homem, levantaram-se falsos profetas que
infelizmente afastaram muitos da verdade de Deus.
Por diversas vezes Deus advertiu Sua igreja acerca daqueles que aventuravam-se
a falar falsamente em Seu nome. A liderana da igreja nos dias do Antigo Testamento
teve de enfrentar esse problema. Atravs de Jeremias o Senhor declarou:
Assim diz o Senhor dos Exrcitos: No deis ouvidos s palavras dos

profetas que entre vs profetizam e vos enchem de vs esperanas;
falam as vises do seu corao, no o que vem da boca do Senhor.
No mandei esses profetas; todavia, eles foram correndo; no lhes
falei a eles; contudo, profetizaram. (Jr 23:16, 21).
E o mesmo aconteceu nos dias da igreja primitiva. O Salvador advertiu contra os
falsos emissrios:
Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam

disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. (Mt
7:15).
Levantar-se-o muitos falsos profetas e enganaro a muitos. (Mt

24:11).
O apstolo Pedro faz referncia a esses falsos profetas como surgindo no prprio
campo onde ele ministrava: Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas
(2Pe 2:1).
Observe a advertncia que apstolo Joo tambm faz:
Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os

espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm
sado pelo mundo fora. (1Jo 4:1).
Contudo, essas advertncias so significantes no apenas porque alertam a igreja
contra os profetas que no foram enviados por Deus, mas porque essa meno indica
o fato de que Deus tem profetas verdadeiros. Se assim no fosse, Deus no precisaria
ter advertido contra falsos profetas; tudo o que Ele precisava ter feito era advertir
contra profetas. Mas o prprio fato de Deus mencionar os falsos profetas, implica
em que haveria profetas verdadeiros.
luz desse desenvolvimento na igreja que o conselho no comeo do captulo se
fez necessrio. muito importante que provemos os espritos e julguemos todas as
coisas, rogando continuamente a Deus por discernimento espiritual para distinguir o
verdadeiro do falso. Ento, conforme Deus nos guia at a verdade, podemos nos
regozijar no ministrio que os dons espirituais trazem a nosso corao.

57
Como Deus Se revelou a Seus profetas?
Bem cedo na histria dos hebreus, Deus deu instrues explcitas de como Se
havia de revelar aos Seus servos, os profetas. Lemos o seguinte:
Se entre vs h profetas, eu, o Senhor, em viso a ele, me fao

conhecer ou falo com ele em sonhos (Nm 12:6).
Com uma melhoria na traduo desse texto, leramos: Se houver um profeta do
Senhor entre vs, Eu Me farei conhecido. Deus no est falando de qualquer profeta,
mas apenas de Seus prprios profetas. No entanto, a referncia aqui feita tanto a
vises quanto a sonhos como canais atravs dos quais Deus comunica Sua
mensagem a Seus servos. Normalmente, os sonhos esto ligadas s horas do sono,
ou seja, estariam principalmente associados s vises da noite. Por outro lado, vises
podem at acontecer durante a noite, mas com frequncia nas Escrituras as vises
foram dadas aos profetas durante o dia.
certo que lemos que falou Deus a Israel em vises de noite (Gn 46:2, ACF);
que o segredo foi revelado a Daniel numa viso de noite (Dn 2:19, ACF). O prprio
Daniel nos conta o que viu nas vises da noite (Dn 7:13). No livro de Atos est
registrado que o apstolo Paulo tambm passou por essa experincia: noite,
sobreveio a Paulo uma viso (At 16:9); e posteriormente teve Paulo durante a noite
uma viso (At 18:9), atravs da qual o Senhor lhe falou. Portanto, algumas vises
foram concedidas aos servos de Deus durante a noite, mas geralmente eram dados
sonhos nas horas noturnas. Muitas passagens tm expresses como: em um sonho
durante a noite. Observe os textos a seguir: Gnesis 20:3; 28:11, 12. 31:24; 40:5;
41:7, 11; 1 Reis 3:5; Salmo 73:20; Daniel 2:1, 3; 4:5; Mateus 27:19.
Com frequncia as vises eram dadas aos profetas durante as horas em que
estavam despertos, de modo geral durante o perodo claro do dia. Em seguida,
observaremos algumas dessas vises:
Viso dada a Daniel no palcio
Ele estava rodeado pelos oficiais de Estado no palcio quando teve essa viso.
Ele disse:
S eu, Daniel, tive aquela viso; os homens que estavam comigo

nada viram; no obstante, caiu sobre eles grande temor, e fugiram e
se esconderam. Fiquei, pois, eu s e contemplei esta grande viso
(Dn 10:7, 8).
Matthew Henry, em seu comentrio a respeito do efeito dessa viso sobre os
oficiais do Estado que estavam com Daniel, fornece a seguinte descrio um tanto
grfica da cena:
Ainda que no tivessem contemplado a viso, foram tomados de

incontido tremor. [...] Agora, aquele susto dos atendentes de Daniel
era a confirmao da verdade sobre a viso; ela no era uma
fantasia de Daniel, ou produto de sua imaginao, pois teve um
efeito real, poderoso e estranho sobre os que o rodeavam. [] O
prprio Daniel viu a revelao, mas sozinho.31

31
Matthew Henry's Commentary, v. 2, p. 985.
58
Viso dada a Paulo no caminho para Damasco
Essa viso foi dada no momento da converso de Paulo, quando seu nome ainda
era Saulo. Foi uma viso do dia. Ele estava no caminho para Damasco, visando
perseguir os membros da f crist primitiva, quando foi detido pelo Senhor em plena
luz do dia. Nessa viso, os seus companheiros de viagem pararam emudecidos,
ouvindo a voz, no vendo, contudo, ningum (At 9:7). Mais tarde, ao contar sua
experincia, Paulo disse: No fui desobediente viso celestial (At 26:19).
Viso dada a Ezequiel diante dos Ancios
Certa ocasio, Ezequiel teve uma viso assentado em sua casa, em companhia
dos ancios de Jud. Ao que parece, estavam numa reunio buscando conselho a
respeito da obra de Deus. Naquele exato momento, diante dessa assembleia, o
Senhor lhe deu uma viso (Ez 8:1, 2, etc.).
Viso dada a Cornlio no Perodo da Tarde
Esse piedoso oficial do exrcito romano recebeu uma viso cerca da hora nona
do dia (At 10:3). Isso seria mais ou menos s 15h da tarde. Temos aqui novamente
uma viso em plena luz do dia.
s vezes, porm, o que os profetas de Deus recebiam possua carter tanto de
sonho como de viso. Lemos, por exemplo, a respeito de Nabucodonosor: o teu
sonho e as vises da tua cabea, quanto estavas no teu leito (Dn 2:28); e tambm a
declarao de Isaas que ser como o sonho e uma viso da noite (Is 29:7).
No entanto, podemos considerar um sonho como um acontecimento da noite,
enquanto que uma viso algo dado durante o dia.
As vises que vinham aos profetas durante o dia eram conhecidas como vises
abertas ou manifestas [cf. no havia viso manifesta, 1Sm 3:1, ARC], sendo
assim chamadas, sem dvida, porque aconteciam frequentemente em pblico, como
no caso de Daniel na corte real e de Ezequiel em sua prpria casa diante dos ancios
de Israel. Algumas tradues, em vez da palavra aberta, trazem a ideia de
manifesta ou distinta. A palavra original hebraica aqui traduzida como aberta
geralmente traduzida como irromper, derramar, etc. Aqui a nica vez em que se
traduziu como aberta. Por isso, conclumos que uma viso aberta no era
necessariamente uma experincia que acontecia durante o dia, mas uma experincia
plenamente visvel a outras pessoas.
Devemos provar o dom

O conselho divino que devemos julgar todas as coisas (1Ts 5:21) e tambm
provar os espritos (1Jo 4:1). Alguns tm a tendncia de rejeitar precipitadamente
qualquer reivindicao ao dom proftico, mas o Senhor nos diz: no desprezeis as
profecias (1Ts 5:20). A palavra profecias nesse caso no se refere profecia
prevendo acontecimentos futuros. Profecias quanto ao futuro resultam do exerccio do
dom proftico; o texto est nos admoestando a no desprezarmos o exerccio do dom
proftico. ao ato de profetizar que o apstolo se refere. a mesma palavra que em
1 Corntios 13:2 foi traduzida como dom de profetizar.
Se desprezarmos as profecias, h um grande perigo de apagarmos o Esprito de
Deus. Afinal de contas, essa uma das maneiras pelas quais Deus Se manifesta a
Sua Igreja. A palavra grega para desprezar tambm tem o sentido de rejeitar. Nas
vrias tradues do texto bblico para o ingls, encontramos palavras como:
menosprezar, repelir ou desdenhar. A traduo de Moffatt apresenta o texto da
seguinte forma: Nunca desdenhe as revelaes profticas. Esse um bom conselho.
Lembrem-se que Israel tapou os ouvidos aos apelos de Jeov e negligenciou as

59
mensagens dos servos de Deus, os profetas. Precisamos ser muito cuidadosos para
no apagarmos o Esprito do Senhor.
Outras passagens bblicas nos informam que uma atitude hostil ao chamado de
Deus significa resistir (At 7:51), contristar (Is 63:10), ou entristecer ao Esprito
Santo (Ef 4:30).
Os testes
Em Sua Palavra, Deus deu certas regras pelas quais Seu povo pode testar as
reivindicaes daqueles que imaginam possuir algum dos dons do Esprito Santo. Um
desses testes, em relao ao profeta de Deus, o de realizar milagres. Ao longo dos
sculos, as pessoas tm frequentemente recorrido a coisas espetaculares a fim de
justificar suas reivindicaes. O povo geralmente pensa que, se a pessoa realizar um
milagre, evidncia segura de que sua mensagem de Deus. Mas devemos nos
lembrar de que falsos profetas tambm podem realizar milagres. Essa questo
fortemente enfatizada na Bblia, como se pode ver no seguinte conselho de Cristo:
Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes

sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos (Mt
24:24).
E o apstolo Joo tambm nos lembra que nos ltimos dias o poder do mal
enganar os que habitam sobre a terra por causa dos sinais que lhe foi dado
executar (Ap 13:14). Portanto, precisamos estar alertas a esse respeito. Parece que,
afinal de contas, milagres no so o teste final pelo qual devemos provar a
autenticidade do profeta. H muitos sculos, Jeov deu instrues a Seu povo a esse
respeito:
Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti e te anunciar

um sinal ou prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio de que te
houver falado, e disser: Vamos aps outros deuses, que no
conheceste, e sirvamo-los, no ouvirs as palavras desse profeta ou
sonhador; porquanto o Senhor, vosso Deus, vos prova, para saber
se amais o Senhor, vosso Deus, de todo o vosso corao e de toda
a vossa alma. Andareis aps o Senhor, vosso Deus, e a ele
temereis; guardareis os seus mandamentos, ouvireis a sua voz, a ele
servireis e a ele vos achegareis. (Dt 13:1-4).
Temos aqui um teste muito importante: Porventura o indivduo que afirma ser
profeta nos ensina a desobedecer a lei de Deus? Faz pouco caso dos requerimentos
de Deus? Coloca de lado os mandamentos de Deus e os substitui por algo baseado
apenas em tradies? Se assim for, somos aconselhados a no segui-lo, mesmo que
ele realize sinais maravilhosos e impressionantes. O conselho divino : No creia nele
e no o siga.
Nesse contexto, nossa mente direcionada ao homem que Jesus declarou ser o
maior profeta que j existiu: Joo Batista.
E eu vos digo: entre os nascidos de mulher, ningum maior do

que Joo; mas o menor no reino de Deus maior do que ele (Lc
7:28).
Contudo, a Palavra de Deus declara: Joo no fez nenhum sinal, porm tudo
quanto disse a respeito deste era verdade (Jo 10:41). Aqui, pois, h outro teste vital,
algo que pode ser visto no em milagres ou sinais marcantes, mas em falar e anunciar
a verdade de Deus.
60
Alguns testes fsicos de um profeta
H tambm o que pode ser chamado de testes fsicos e espirituais do profeta de
Deus. Nos pargrafos seguintes consideraremos os testes que sejam de natureza
predominantemente fsica. Ao lermos os registros do passado, especialmente os
escritos dos profetas bblicos a respeito da obra e vida dos santos servos de Deus,
encontramos aqui e ali certas caractersticas especficas que os profetas de Deus
possuam enquanto estavam em viso. J mencionamos que alguns desses
mensageiros do Altssimo tiveram vises em reunies pblicas ou em suas prprias
casas em presena de outras pessoas, mas h algumas outras marcas distintivas das
quais faremos meno. Quando um profeta entra em viso, e ao longo dela, os
aspectos a seguir devem ser presenciados:
1. Ele Perde Toda a Fora Natural
O testemunho de Daniel em relao a essa caracterstica especial em sua
experincia pode ser visto nos seguintes trechos: No restou fora em mim (Dn
10:8); no retive fora alguma (Dn 10:8). No me ficou fora alguma (Dn 10:16);
no me resta j fora alguma (Dn 10:17).
Sendo privado de sua fora, era natural que Daniel casse, talvez suavemente, ao
cho. Isso evidentemente o que ocorreu, pois, no verso 9, o encontramos cado
sem sentidos, rosto em terra. Ento, diz ele: eis que certa mo me tocou, sacudiu-
me e me ps sobre os meus joelhos e as palmas das minhas mos (Dn 10:10).
Noutra verso, vemos as seguintes palavras: Ele me ps sobre meus joelhos
vacilantes (NVI). Essa condio tambm foi caracterstica de Balao, pois lemos que
ao entrar em viso ele v a viso do Todo-Poderoso, caindo (Nm 24:4, ARC). Na
verso Almeida Revista e Corrigida diz: caindo em xtase; mas as palavras: em
xtase no esto presentes no texto original hebraico. A ideia realmente que ele
caa ao cho, e expressa por Rotherham como caindo ao cho. A Almeida Revista
e Atualizada traduz prostra-se. O mesmo aconteceu com Saulo, posteriormente
chamado de Paulo, na viso que teve na estrada para Damasco. Em Atos 9:4 est
escrito que Saulo, caindo por terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por
que me persegues? Depois diz que ele se levantou da terra (At 9:8).
Uma boa confirmao dessa condio fsica encontrada em um dos escritos
judaicos:
[Durante] todo o tempo em que passavam pela experincia

proftica, seus membros tremiam, sua fora fsica lhes faltava, seus
pensamentos se tornavam confusos; e a mente lhes ficava livre para
compreender a viso recebida.32
2. Ele Fortalecido de Modo Sobrenatural
Ao continuar seu testemunho do que lhe sobreveio durante a viso, Daniel nos
informa da atuao do anjo aps ele haver perdido toda sua fora natural: o anjo me
fortaleceu (Dn 10:18). Disse tambm: fiquei fortalecido (Dn 10:19); me fortaleceste;
S forte! S forte! (Dn 10:19).
Ao preparar os profetas como canais para a transmisso das mensagens divinas,
Deus os privava de tudo que pudesse indicar fora e poder humano; ento, Ele os
capacitava com Sua prpria fora, para que pudesse us-los de forma mais efetiva.

32
Maimonides, The Mishneh Torah (conhecido como Yad Hachazakah), Book I, editado e traduzido por
Moses Hyamson (Nova Iorque: Bloch, 1937), p. 42b.
61
3. Ele Tm os Olhos Abertos
Isso registrado duas vezes na experincia do profeta Balao: o homem de
olhos abertos (Nm 24:3); de olhos abertos (Nm 24:4). Isso sem dvida se refere
tanto viso fsica quanto espiritual; ambas estavam abertas.
4. Ele No Respira
Essa caracterstica dos profetas algo extraordinrio, e Daniel faz referncia a
esse aspecto quando diz: nem flego ficou em mim (Dn 10:17).
Parece que no pode haver muita disputa em relao a esse texto, pois
praticamente todas as tradues concordam com o pensamento expressado acima. A
Verso Douay diz: alm disso, minha respirao parou. Estamos aqui face a face
com um fenmeno notvel: o de algum falando e se movimentando como os profetas
faziam em viso, mas ainda assim sem respirar. Mas no devemos ficar surpresos
com isso; pois, afinal de contas, Deus pode muito bem manter a pessoa viva sem
respirar, como enquanto respira.
Esse era um dos milagres realizados quando os profetas de Deus tinham as
vises abertas. Havia uma tremenda diferena entre os profetas de Deus e os
profetas falsos naqueles dias. Os impostores at podiam entrar em transe e ser
possessos por espritos malignos, mas o profeta do Senhor, quando em viso, era um
constante milagre do grandioso poder do Deus de Israel. E nessa condio o profeta
ficava possesso pelo Esprito divino e anunciava as mensagens de Deus.
5. Ele Fala Mesmo Sem Respirar
Esse aspecto est incluso na lista, mas j foi tratado nos pargrafos anteriores.
6. Sua Lngua Controlada por Deus
Sendo que Deus fortaleceu o profeta e o habilitou com Seu prprio Esprito,
natural que seja Deus quem fale por meio dele. O Esprito do Senhor fala por meu
intermdio, e a sua palavra est na minha lngua (2Sm 23:2).
luz dessa considerao, a expresso registrada em 2 Timteo tem fora e peso
especiais: Toda Escritura inspirada por Deus (2 Timteo 3:16). A traduo de
Rotherham ficou: Cada escritura vem pelo flego de Deus. Como isso importante!
O profeta perde toda a fora natural; fortalecido de modo sobrenatural. Ele para de
respirar, todavia Deus respira atravs dele. Portanto, as mensagens que vm por meio
dele vm pelo flego de Deus. Deus toma o veculo humano e assopra por meio dele
sua prpria mensagem aos homens.
7. Ele No Tem Conscincia do que Acontece ao seu Redor
Podemos concluir que o profeta, no xtase da viso, no tem conscincia do que
acontece ao seu redor. Observe como o apstolo Paulo descreve sua prpria condio
durante a viso:
Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos, foi arrebatado

at ao terceiro cu (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o
sabe) e sei que o tal homem (se no corpo ou fora do corpo, no sei,
Deus o sabe) foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as
quais no lcito ao homem referir. (2Co 12:2-4).
Considere os seguintes testemunhos das manifestaes desse fenmeno na

experincia de Ellen White durante suas primeiras vises. Uma das mais completas
descries da condio de Ellen White em viso apresentada por Tiago White em
1868:
Sua condio em viso pode ser descrita da seguinte forma:

62
1. Ela fica completamente inconsciente de tudo que ocorre em torno
dela, o que j foi provado pelos mais rigorosos testes; mas a
percepo que tem de si mesma como se estivesse distante deste
mundo, na presena de seres celestiais.
2. Ela no respira. Durante todo o perodo que durar a viso, as

quais j variaram de 15 minutos a 3 horas; no h flego, e isso foi
provado vez aps vez pressionando seu peito, e fechando-lhe a boca
e as narinas.
3. Imediatamente ao entrar em viso, seus msculos se tornam

rgidos e as articulaes fixas no que respeita a influncia de
qualquer fora externa. Ao mesmo tempo, seus frequentes
movimentos e gesticulaes so livres e graciosos, e no podem ser
impedidos nem controlados, por mais forte que a pessoa seja.
4. Ao sair da viso, seja durante o dia ou em local bem iluminado

noite, tudo escurido total. Sua capacidade de distinguir at
mesmo os objetos mais brilhantes, a poucos centmetros de seus
olhos, retorna gradativamente, s vezes demorando at 3 horas para
ser completamente restaurada. Isso tem acontecido nos ltimos 20
anos. Contudo, sua viso no sofre o mnimo dano e h poucas
pessoas que enxergam melhor que ela.
Durante os ltimos 23 anos, ela provavelmente teve entre 100 e 200

vises. Estas foram dadas em quase todo tipo de situao, mas
mantiveram uma semelhana maravilhosa. O ponto mais evidente de
mudana que nos ltimos anos as vises tm sido menos
frequentes, porm mais abrangentes. Ela tem sido tomada em viso
com maior frequncia quando se inclina em orao. Vrias vezes,
enquanto pregava poderosamente, de modo inesperado tanto a ela
quanto a todos ao seu redor, era imediatamente prostrada em
viso.33
F. M. Wilcox abordou o tema de maneira clara:
As manifestaes fsicas em muitas de suas vises correspondem

experincia dos profetas da antiguidade. Referimo-nos s
manifestaes fsicas sob as quais muitas destas vises foram
dadas, semelhantes experincia de Daniel e de outros profetas do
Antigo Testamento.
Porm, no consideramos essas manifestaes fsicas como as

evidncias mais convincentes do chamado divino de Ellen White. Em
vez disso, elas constituem evidncias suplementares ou auxiliares. A
grande prova de seu chamado para o ministrio revelou-se no fato
de que sua obra veio em resposta a uma previso proftica, no
Esprito que caracterizou seu ministrio ao longo dos anos, na
harmonia entre seus ensinos e os ensinos da Bblia, na forma
marcante que Deus a usou para salvar Sua igreja em muitas crises,

33
Tiago S. White, Life Incidents in Connection with the Great Advent Movement, p. 272, 273.
63
e no fruto de seu ministrio ao longo de todos os anos de sua vida
terrena, frutos que ainda surgem como resultado de sua obra.34
Alguns dos testes Espirituais do profeta de Deus

H muitos aspectos para que distinguem o profeta verdadeiro dos que fazem
reivindicaes falsas para o ofcio proftico. Esses so esboados na Palavra de
Deus, dos quais ressaltaremos os seguintes:
Os profetas verdadeiros iro:
Exaltar o verdadeiro Deus (Dt 13:1-4);
Ensinar em harmonia com a Palavra de Deus (Is 8:20);
Encorajar a obedincia dos mandamentos de Deus (2Cr 24:19, 20; Ap
12:17);
Confessar que Cristo veio em carne (1Jo 4:2, 3);
Ser guiados pelo Esprito de Deus (1Pe 1:10, 11; 2Pe 1:19);
Ser conhecidos pelos seus bons frutos (Mt 7:15-20);
Falar em harmonia com o Sbado do Senhor (Is 56:1-6).
F. M. Wilcox exps bem resumidamente as evidncias do chamado divino de

Ellen White:
1. Os ensinamentos de Ellen White esto em harmonia com a

grande norma de toda verdade e doutrina, as Escrituras Sagradas.
Se ela estava possuda pelo dom do Esprito, obviamente falaria de
acordo com a Palavra de Deus. Se houvesse desarmonia entre seus
ensinamentos e os da Bblia, isso indicaria que suas alegaes eram
falsas.
2. Seus escritos no so postos como uma adio ao Cnon

Sagrado. Pelo contrrio, tm como objetivo exaltar a Palavra de
Deus. Os grandes princpios da verdade expressos na Bblia so
extrados mais detalhadamente e aplicados s vrias fases da vida e
experincia crists.
3. Em tempos de severas crises, Deus muitas vezes usou Sua

serva, de modo surpreendente e maravilhoso, para livrar Sua igreja
de enganos ou divises e para proteger Seu povo de erros
capciosos, seja em doutrina ou no que respeita a experincia crist.
4. Ao longo de toda sua experincia, Ellen White evidenciou possuir

profunda viso espiritual e fora de carter na parte ativa que
desempenhou no desenvolvimento de cada fase do Movimento do
Segundo Advento. Seu testemunho foi, e ainda , um vibrante
chamado consagrao mais profunda, ao abandono do pecado,
entronizao de Cristo no corao, ao servio cristo mais ativo na
ptria e nos grandes campos missionrios. Sua vida e obra provaram
ser um poderoso incentivo ao avanamento da mensagem do
Evangelho aos mais remotos confins da terra.

34
Review and Herald, 19 de janeiro de 1950.
64
5. Suas mensagens fazem um apelo direto ao corao e tm sido
um poder transformador em milhares de vidas, uma inspirao para
o servio cristo.
6. Sua vida e experincia crists estavam de acordo com os

princpios puros, simples e dignos do evangelho de Cristo. Assim
como todo verdadeiro profeta, ela exemplificou em sua prpria vida
os princpios da verdade que ensinou a outros.35
O propsito dos dons

Em Sua misericrdia Deus concedeu igreja o Esprito Santo, e claramente
indicou na Bblia algumas das bnos especficas que esse dom celestial trar no
preparo de um povo para entrar no reino de Deus. No evangelho de Joo so
mencionadas vrias experincias que adviro igreja com a vinda do Consolador.
Observe-as a seguir:
Ele vos ensinar todas as coisas (Jo 14:26).
Ele vos far lembrar tudo o que vos tenho dito (Jo 14:26).
Ele dar testemunho de Mim (Jo 15:26).
Ele reprovar o pecado (Jo 16:8).
Ele tornar as pessoas convictas do pecado (Jo 16:8, margem da KJV).
Ele vos guiar a toda a verdade (Jo 16:13).
Ele anunciar as coisas que ho de vir (Jo 16:13).
A nfase posta sobre o fato de que essas bnos sero vistas quando vier o
Consolador (Jo 15:26), quando ele [o Esprito] vier (Jo 16:8), quando vier o Esprito
da verdade (Jo 16:13), com o advento do Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai
enviar em meu nome (Jo 14:26).
Mais especificamente, podemos observar o propsito do dom de profecia na igreja
de Deus:
Em relao a indivduos
A Davi:
Deus enviou o profeta Nat com uma mensagem especial, a qual trouxe
convico ao corao de Davi e o levou a humilhar-se e confessar seu pecado perante
Deus (2Sm 12:1-7).
A Paulo:
O profeta gabo mostrou a Paulo o que lhe aconteceria durante sua jornada para
Jerusalm (At 21:10-12).
A Cornlio
O Esprito de Deus, por meio de uma viso, guiou Pedro em direo a uma alma
sedenta, a um homem em busca da verdade de Deus (At 10).
Em relao a crises
No caso do apstolo Paulo e o naufrgio no mar mediterrneo. Paulo recebeu
uma viso de Deus que lhe orientou nessa crise (At 27:23, 24).

35
Ibid.
65
No caso de Josaf e a batalha contra os inimigos de Israel. Deus enviou Seu
profeta Jaaziel com uma mensagem de conselho que, quando obedecida, operou uma
marcante libertao (2Cr 20:14, 20).
No caso da assembleia em Antioquia (At 15). Embora Judas e Silas no tenham
tomado a deciso resultante dessa assembleia geral, ambos participaram da reunio e
sua influncia foi de grande importncia para o grupo de crentes.
Em relao igreja
(Foi mencionado anteriormente nesse captulo sobre a obra do Esprito de Deus
na igreja, mas, agora, a ateno ser direcionada a alguns aspectos especficos de
Sua atuao atravs do dom proftico em direcionar as atividades da igreja).
Na escolha de Saulo (At 9:10)
Por interveno direta Deus atuou na converso de Saulo, bem como em gui-lo
igreja organizada. Isso foi feito mediante o dom de profecia. At mesmo Ananias, que
foi escolhido por Deus para transmitir a mensagem a Saulo, recebeu instrues em
uma viso dada por Deus.
Na transmisso do evangelho aos gentios (At 10:9, 10)
Esses textos registram a histria da viso dada a Pedro, bem como aquela dada a
Cornlio. Dessa maneira, Deus direcionou Sua igreja ao mundo gentio, que aguardava
de portas abertas.
Ao indicar o momento de levar a obra a novas reas (At 16:9)
Os apstolos, com toda boa f, estavam decididos a atuar em um determinado
campo de servio, mas o Esprito de Deus interveio e os conduziu em outra direo
para a Macednia.
Experincias semelhantes aconteceram com a igreja remanescente atravs do
ministrio do dom proftico. Os conselhos que foram dados causa de Deus, em
especial nos anos de formao da igreja e tambm nos dias de expanso mundial,
tm sido uma bno inestimvel.
Que oremos como Davi, o doce cantor de Israel: Inclina-me o corao aos teus
testemunhos (Sl 119:36). Para que ento possamos testemunhar com ele:
Os teus testemunhos, recebi-os por legado perptuo (Sl 119:111);
Pois tenho guardado os teus testemunhos (Sl 119:22);
Os teus testemunhos so o meu prazer, so os meus conselheiros

(Sl 119:24);
Porque medito nos teus testemunhos (Sl 119:99).

Ento, brotar em nosso corao a alegria e satisfao da genuna comunho
com Deus e seremos capazes de dizer:
Me regozijo com o caminho dos teus testemunhos (Sl 119:14).
Por isso, amo os teus testemunhos (Sl 119:119).
E saberemos inteiramente o significado da promessa do Senhor: Bem

aventurados os que guardam as suas prescries e o buscam de todo o corao (Sl
119:2).

66
Captulo 13 A Dinmica da Inspirao: Um Olhar de Perto das
Mensagens de Ellen G. White
Por Juan Carlos Vieira, Ex-Diretor do Ellen G. White Estate
Nas pginas sagradas da Bblia ns descobrimos pelo menos seis modelos, ou
padres, de inspirao. Esses modelos jorram luz nos processos misteriosos pelos
quais Deus se comunica com a humanidade e nos ajudam a entender melhor as
dinmicas da inspirao de Ellen White.
1. O modelo visionrio de inspirao

Muitos cristos acreditam no modelo visionrio Deus falando atravs de vises
e sonhos profticos como a forma inigualvel e nica de Deus revelar a Sua vontade
aos profetas. Esse modelo sugere vises de carter sobrenatural nas quais o profeta
exibe sinais de ser controlado por um poder sobrenatural. Tais sinais, como ficar sem
respirar ou fora anormal ou falta de fora , podem ser encontrados tanto no
testemunho dos profetas bblicos como em Ellen White.36
O modelo visionrio tambm inclui experincias parte de sonhos e vises, assim
como teofanias, na qual e presena real de um ser celestial visto e ouvido. Moiss
no deserto de Midi e Josu nos planaltos de Jeric receberam suas mensagens
pessoalmente de seres divinos reais e presentes.37 Em outras instncias, os olhos do
profeta so abertos para ver o mundo invisvel dos seres espirituais envolvidos no
grande conflito entre o bem e o mal.38
Vises so to reais aos profetas que s vezes difcil para eles distinguirem
entre a viso e a realidade.39 Eles podem dizer para as pessoas Eu vi o Senhor e Eu
ouvi a voz do Senhor (Isa. 6:1, 8). Vises sobrenaturais asseguram ao honesto e
sincero que Deus est falando a eles atravs da voz e caneta dos profetas.
Mas a Bblia inclui diversos modelos de inspirao diferentes do visionrio.
2. O modelo testemunho de inspirao

No modelo testemunho, Deus parece inspirar o profeta a dar o seu prprio
testemunho das coisas vistas e ouvidas. Joo podia escrever: O que era desde o
princpio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos prprios olhos, ... o
que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros (1 Joo 1:1-3).
Ser uma testemunha significa relacionar a histria como visto ou percebido por
um indivduo. Tecnicamente, no se permite a uma testemunha referir-se a vises ou
opinies dadas por outros. Deus inspira uma pessoa a dar o seu prprio relato sem
sonhos ou vises adicionais, mas a mensagem ainda resultado de inspirao divina
porque o Esprito Santo impressiona a mente do profeta e o inspira a escrever como
uma testemunha.
Os evangelhos de Mateus e Joo so resultado do modelo testemunho. Esses
apstolos no necessitavam de uma revelao sobrenatural para contar a histria de
Jesus; eles fizeram parte da histria. Os Evangelhos no so em nada menos
inspirados do que os escritos visionrios s porque eles no so resultado de uma

36
Para uma ilustrao bblica de fora sobrenatural, ver Juzes 13-16. Para falta de fora enquanto em
viso, ver Daniel 10:7-11. Muitas testemunhas confiveis afirmam que Ellen G. White ficava sem respirar
enquanto em viso.
37
Ver Ex. 3; 4; Josu 5:13-15.
38
Ver 2 Reis 6:15-17.
39
Ver 2 Cor. 12:1-4.
67
viso. Eles foram inspirados de uma forma diferente o Esprito Santo estava usando
um modelo diferente.
Alguns crentes Adventistas tm dificuldade em entender como funciona a
inspirao quando Ellen White d seu prprio testemunho em obras autobiogrficas,
ou quando ela conta a histria do movimento Adventista como ela a via. Estas
declaraes so menos inspirados do que aqueles que ela iniciava com Eu vi? No.
Ns no cremos em nveis ou degraus de inspirao; em vez disso cremos que
Deus usa diferentes formas de inspirar algum a escrever uma mensagem.
3. O modelo histrico de inspirao

Enquanto os Evangelhos de Mateus e Joo so resultado do modelo
testemunho, Marcos e Lucas vm do que ns podemos descrever como o modelo
histrico de inspirao. Lucas nos conta claramente que a sua histria sobre Jesus
no veio atravs de sonhos ou vises, mas por pesquisa. Visto que muitos houve que
empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram... a
mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-
te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem. (Lc 1:1-3)
No modelo histrico, Deus inspira o profeta a procurar por informao em fontes
como registros histricos, relatos de testemunhas oculares, e tradies orais e
escritas. Ns podemos estar seguros que Ele guia Seus servos para ir a pessoas
confiveis, fazer as perguntas certas, e citar da fonte certa.
Alm de Marcos e Lucas, livros como Atos, xodo, Josu, Esdras e Ester ilustram
como alguns relatos histricos, incluindo dirios de viagem, se tornam parte de
escritos inspirados. Nem Moiss nem Lucas precisavam de uma revelao especial
para registrar a histria do xodo ou os da igreja apostlica. Porm, o Senhor sabia
que aquelas narrativas no somente levaria encorajamento a Seu povo posteriormente
mas tambm conselho e alerta. Consequentemente, Ele inspirou Seus servos a
registrar aquelas viagens e circunstncias envolvendo o povo de Deus.
O modelo histrico de inspirao tambm nos permite entender melhor porque
Ellen White incluiu registros histricos muitas vezes de fontes seculares em seus
escritos inspirados. Uma citao secular se torna uma parte integral de um escrito
inspirado no por causa de uma mudana alqumica na substncia, mas por causa da
liberdade que Deus concede ao profeta de usar qualquer fonte que ele ou ela
considerem necessrios para tornar o texto final da mensagem claro e completo.
O modelo histrico de inspirao nos ajuda a entender o uso de fontes religiosas
em vez de vises e sonhos profticos. Assim como Lucas foi a pessoas religiosas em
busca de informao sobre a histria de Jesus, Ellen White foi a livros religiosos em
busca de expresses e figuras literrias que a permitiriam dar uma apresentao
pronta e eficaz do assunto que ela tinha sido inspirada a apresentar.40
4. O modelo conselheiro de inspirao

No modelo conselheiro o profeta age como um conselheiro ao povo de Deus.
Por exemplo, Paulo lidou com assuntos de famlia na primeira carta aos Corintos. Em
alguns casos, ele tinha a ordem do Senhor (I Cor. 7:10). Em outros, no tinha
revelao especial (v. 25), mas isso no o impedia de dar conselhos inspirados
conselhos vindos de uma mente cheia do Esprito de Deus (v. 40).
Uma grande parte dos escritos de Ellen White vem sob o modelo conselheiro de
inspirao. Muitas vezes ela usou o termo Eu vi quando dava conselhos para pais e

40
O Grande Conflito, p. 12.
68
professores, quando advertindo crianas e jovens, ou ao trazer avisos a ministros e
administradores; mas muitas vezes ela no o fazia. No devemos dar menos valor aos
conselhos por no serem o produto de uma revelao especial. Isso limitaria o Senhor
a um nico modelo de comunicao. Deus inspirou a profetisa a usar seu prprio
julgamento41 ao dar conselhos conselhos vindos da mente iluminada pelo mesmo
Esprito que concede os sonhos e vises.
5. O modelo epistolar de inspirao

Cartas de Tiago, Joo, Paulo e Pedro trouxeram inspirao, devoo, instruo e
correo aos crentes do primeiro sculo como tambm aos Cristos de todas as eras.
Porm, na estrutura da dinmica da inspirao, epstolas nos confrontam com novos
dilemas: primeiro, como lidar com cartas pessoais agora sendo feitas pblicas por sua
insero no cnon bblico; segundo, como entender a inspirao quando o profeta
escreve cumprimentos, nomes, circunstncias, ou at mesmo coisas comuns que no
requerem revelao especial.
Certamente Paulo nunca imaginou que suas cartas a Timteo, Tito e Filemon se
tornariam de domnio pblico. Mas o Senhor planejou que aquelas cartas fizessem
parte do cnon para trazer inspirao, instruo e conforto para muitos ministros e
crentes jovens enfrentando circunstncias parecidas.
Da mesma forma, Ellen White nunca imaginou que suas cartas pessoais,
especialmente endereados ao seu marido e filhos, se tornariam de domnio pblico.
Ao decidir disponibiliz-las, a Comisso de Depositrios do Patrimnio Literrio Ellen
White considerou dois princpios: primeiro, a prpria Ellen White afirmou que aqueles
testemunhos que tinham sido dirigidos a um nico indivduo, para instruir, corrigir ou
encorajar em determinada situao, seriam teis tambm a outros.42 Segundo, se o
Senhor permitiu que as cartas pessoais de Paulo estivessem na Bblia para servir a
uma audincia maior, por que Ele no poderia fazer a mesma coisa com um profeta
posterior?
As correspondncias de Paulo com os Corntios revelam suas emoes,
sentimentos de desencorajamento e at repulsa pelos pesados pecados permitidos
dentro da igreja. O Esprito Santo no entrou em cena com uma revelao especial ou
viso. Em vez disso, o Esprito inspirou o servo do Senhor a se expressar com seus
prprios sentimentos. Mas se por acaso alguns crentes considerassem essa
mensagem somente uma carta de um pastor preocupado, o apstolo os lembra que
tudo o que ele pregou e ensinou ou at mesmo escreveu foi resultado dos ensinos
do Esprito (I Cor. 2:1-13).
As cartas pessoais de Ellen White mostram o profeta se correspondendo com sua
audincia, expressando seus fardos e sentimentos. Muitas vezes as palavras eu vi
no aparecem no incio da carta. Mas isso no significa que ela est escrevendo
somente seus sentimentos pessoais ou opinies. Ela est bem ciente da fonte divina
de seus escritos.43

41
Ellen G. White sugere ambas as ideias: (1) que seu prprio julgamento estava sob o treinamento de
Deus (Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 60); e (2) que sua mente e julgamento eram controlados pela
mente e julgamento do grande EU SOU (Spalding and Magan Collection, p. 87).
42
Testemunhos, vol. 5, p. 660.
43
Ibid., pp. 63, 64.
69
6. O modelo literrio de inspirao
No modelo literrio, o Esprito Santo inspira o profeta a expressar seus
sentimentos e emoes ntimos atravs dos meios da poesia e prosa, como nos
salmos.
Ellen White no era poetisa. No obstante, ela expressou seus sentimentos e
emoes ntimas em milhares de pginas de dirio escritas mo. Naquelas pginas,
o crente encontra inspirao, instruo, correo e conforto como em qualquer outra
poro dos escritos inspirados.
Mas existe uma dimenso mais profunda quanto s dinmicas da inspirao. Ao
levar Sua mensagem, Deus no somente utiliza seres humanos, mas tambm
linguagem humana. E tanto o ser humano quanto a linguagem humana so
imperfeitos. Como esses veculos imperfeitos afetam a perfeita mensagem de Deus?
7. Uma mensageira imperfeita

O fato de profetas serem chamados santos homens de Deus (II Pedro 1:21) no
significa nem que eles eram sem pecado, nem nos previne de reconhecer suas
fraquezas como seres humanos. Qualquer tentativa de fazer os profetas bblicos
perfeitos ser confrontada pelo prprio relato bblico.
Pense no Rei Davi. Apesar de ser profeta, ele cometeu pecados grandiosos.
Quando seu relacionamento com Deus foi quebrado pelo pecado, Deus enviou outro
profeta para corrigir Seu servo (2 Sam. 12:1-13). Depois do arrependimento de Davi, o
meio de comunicao foi aberto novamente e ele foi inspirado a escrever o bonito
salmo de confisso (Sl. 51).
Ns no devemos basear nossa confiana nos profetas bblicos a partir de um
registro perfeito do profeta. Nem devemos fazer isso com um profeta moderno a
autoridade da palavra proftica no baseada em uma vida perfeita ou infalvel. Ellen
White nunca reivindicou perfeio ou infalibilidade. Sobre infalibilidade, eu nunca o
reivindiquei; somente Deus infalvel. Sua palavra verdadeira, e nEle no h
variabilidade, ou sombra de mudana. 44 Pelos seus dirios e cartas pessoais,
sabemos que algumas vezes ficou desencorajada; algumas vezes ela tinha
desentendimentos com seu marido; muitas vezes ela teve que pedir perdo; ela
errava.
8. Uma profetisa falha

No relato bblico ns encontramos situaes onde um profeta tinha de ser
corrigido por causa de ideias pr-concebidas. Os apstolos acreditavam que somente
os judeus podiam ser salvos. O Esprito Santo tinha que corrigir essa ideia para que o
Evangelho fosse levado a todo o mundo. No caso de Pedro, foi por uma viso (Atos
10, 11), e no caso de Paulo, revelaes especiais (Ef. 3:3-6) iluminaram os apstolos
e, portanto, toda a igreja.
No movimento Adventista, encontramos situaes em que a mensageira tinha que
ser corrigida por causa de ideias preconcebidas. Nossos pioneiros foram grandemente
limitados em sua compreenso de misso por um erro teolgico vindo do movimento
Milerita a doutrina da porta fechada, a crena de que a porta da graa estava
fechada. At mesmo Ellen White aceitou. Em vises sucessivas, o Esprito corrigiu a
ideia, primeiro em sua mente e depois, atravs dela, no movimento inteiro.45

44
Mensagens Escolhidas, vol. 1, p. 37.
45
Ibid., pp. 63, 64.
70
O fato de que o Esprito Santo corrigiu qualquer doutrina errada relacionada com
misso global na mente de Pedro, Paulo e Ellen White nos d a segurana que o
Esprito est no controle da mensagem inspirada.
Em outras circunstncias um profeta tinha que ser corrigido porque o conselho ou
sugesto era diferente do plano de Deus. Por isso encontramos o profeta Natan
primeiro aprovando o plano de Davi de construir uma casa para o Senhor, mas o
Senhor corrigindo aquela ideia.
Ns encontramos paralelos no ministrio de Ellen White. Em 1902, nossa casa
publicadora no Sul dos Estados Unidos estava sofrendo financeiramente. Os lderes
da igreja procuraram conselhos inspirado. Depois de alguma considerao, Ellen
White aprovou a deciso dos lderes de fechar a casa publicadora. Mas durante a
noite Deus corrigiu Sua mensageira. Ela teve que escrever uma mensagem
diferente.46
Novamente, todos os escritores do Novo Testamento criam que o retorno de
Jesus seria em breve. Apesar de no conseguirmos seguir a forma cronolgica exata
que o Esprito Santo lidou com essa questo, ns sabemos que os apstolos
receberam informao adicional. Por exemplo, em sua primeira carta aos
Tessalonicenses, Paulo deu a impresso de que ele esperava estar vivo para a volta
de Jesus (I Tes. 4:16, 17). Porm, uma informao adicional entre as duas cartas
levou-o a alertar a igreja para no esperar que o Senhor viesse imediatamente (2 Tes.
2:1-4).
Da mesma forma, Joo foi convencido de que ele estava vivendo a ltima hora
(1 Joo 2:18). Vises posteriores deram a ele a oportunidade de dizer igreja,
certamente com tristeza, que muitas coisas aconteceriam incluindo perseguio forte
antes da vinda do Senhor. Sem dvida, o livro do Apocalipse foi a resposta do
Esprito a muitas perguntas surgindo na mente do apstolo amado.
Todos os crentes no movimento Adventista, incluindo a mensageira especial do
Senhor, compartilhavam a convico que a vinda do Senhor estava prxima. Ns no
precisamos ficar com vergonha pelo fato de que Ellen White expressou suas
expectativas, como fez Paulo, Pedro e Joo nos tempos bblicos. Novamente o
Esprito Santo tinha que corrigir algumas ideias e dar informao adicional para guiar a
igreja na direo certa.
Em 1856, foi mostrado Ellen White que alguns crentes atendendo reunio
estariam vivos at a volta de Jesus.47 Nos anos que se seguiram, o Senhor a deu uma
viso estendida do grande conflito com informaes adicionais sobre a viagem que
estava frente. Tambm foi revelado que pode ser que tenhamos que permanecer
aqui neste mundo por muitos anos ainda por causa de insubordinao.48
9. Linguagem imperfeita
Os adventistas do stimo dia no creem em inspirao verbal (a ideia de que
Deus dita as palavras exatas ao profeta). Com exceo aos dez mandamentos, todos
os escritos inspirados so o resultado de esforos combinados do Esprito Santo, que
inspira o profeta com uma viso, uma impresso, um conselho, ou um julgamento; e o
profeta, que comea a procurar por frases, figuras literrias, e expresses para levar a
mensagem de Deus com preciso.

46
Carta 208, 1902, em Spalding and Magan Collection, p. 282.
47
Ver Testemunhos, vol. 1, pp. 131, 132.
48
Evangelismo, p. 696.
71
Deus d liberdade ao profeta para selecionar o tipo de linguagem que ele ou ela
querem usar. Isso explica os diferentes estilos dos escritores bblicos e explica porque
Ellen White descreve a linguagem usada por escritores inspirados como imperfeita e
humana.
Porque tudo que humano imperfeito 49 . Ns devemos aceitar a ideia de
imperfeies e erros tanto na Bblia como nos escritos de Ellen White. Isso significa
pelo menos duas coisas: 1. O profeta usa sua linguagem comum do dia-a-dia
aprendido desde criana e aprimorado atravs de estudo, leitura, e viagens; no existe
nada sobrenatural ou divino na linguagem usada; 2. O profeta pode errar
ortograficamente ou gramaticalmente, assim como cometer outros tipos de erros
lingusticos como lapsus linguae (um deslize da lngua) ou lapsus memoriae (um lapso
da memria), que precisa ser corrigido por um editor antes de o texto estar pronto para
publicao. O editor no corrige a mensagem inspirada, mas a linguagem no-
inspirada.
Encontramos lapsus linguae no evangelho de Mateus, quando ele cita Zacarias,
mas menciona Jeremias em conexo com as 30 moedas de prata (Mt. 27:9, 10; Zc.
11:12, 13; Jer. 32:6-9). Para uma pessoa que cr na inspirao verbal, isso levanta
questes srias; mas para aqueles que aceitam que o Senhor fala aos seres humanos
em linguagem imperfeita, isso ilustra como a mensagem divina nos alcana atravs de
uma linguagem imperfeita.
A seguinte declarao de Ellen White, quando ela cita Paulo, mas menciona
Pedro, similar: O amor de Cristo nos constrange, o apstolo Pedro declara. Esse
foi o motivo que impeliu o discpulo zeloso em seu ardoroso trabalho em favor do
evangelho.50
Felizmente, ns temos evidncia o suficiente na Bblia, assim como na histria do
movimento Adventista, para nos mostrar que o Esprito Santo sempre corrigiu Seus
mensageiros em assuntos importantes para a igreja.
O Senhor nos surpreende com Seus caminhos maravilhosos e s vezes
estranhos. Ao se comunicar com Seu povo, Ele tem selecionado seres humanos
dedicados, mas falhos, usando uma linguagem humana imperfeita, como Seu
instrumento para levar Sua mensagem. Devemos ser gratos ao nosso Pai celestial que
Ele no selecionou linguagem sobre-humana compreendida apenas por algumas
pessoas selecionadas, mas escolheu usar nosso prprio jeito imperfeito e comum de
ver e entender as coisas.
Ao aceitar Seus caminhos, ns tambm devemos tomar cuidado de no confundir
o contedo com o recipiente. Ns no devemos descartar o tesouro que est dentro
somente porque a vasilha imperfeita e s vezes indigna.51

49
Mensagens Escolhidas, vol. 1, pp. 20, 21.
50
Review and Herald, 30 de outubro, 1913; ver declarao de Paulo em 2 Cor. 5:14.
51
Ver Mensagens Escolhidas, vol. 1, p. 26.
72
Captulo 14 Paralelos entre os Profetas da Bblia e Ellen G.
White
(115 comparaes com a Bblia)
Pr. Roberto Biagini
1 - Chamado especial
Profetas Ellen G. White
"Eu te enviarei a Fara". xo. 3:10. "Faze conhecido dos outros o que
Eu te tenho revelado" PE, 20.
"Vai e dize a este povo" Isa. 6:9.
"Deves voltar terra e contar aos
"Te constitu profeta s naes".
outros o que te revelei". PE, 20.
Jer. 1:5.
2 - Vacilao frente responsabilidade
"Quem sou eu?..."; xo. 3:11; "Fui ao Senhor em orao e

"Nunca fui eloquente... pois sou pesado supliquei Lhe que colocasse o fardo
de boca e pesado de lngua". "Ah! sobre outro. Parecia-me que eu no
Senhor! Envia aquele que hs de poderia lev-lo." PE, 20.
enviar, menos a mim." xo. 4:10, 13.
"Eu desejava a morte como
"No sei falar, porque no passo de livramento das responsabilidades que
uma criana". Jer. 1:6. sobre mim convergiam". VE, 66
3 Senso da prpria pecaminosidade, perdio e desespero
''Ai de mim, estou perdido! Porque "Eu estaria... perdida". "Minha me

sou homem de lbios impuros." Isa. 6:5. me disse que eu no estava perdida".
PE, 20,12. "Vi ento o meu pecado em
"Eu nasci na iniquidade e em
duvidar do poder de Deus" PE, 22.
pecado me concebeu minha me". Sal.
51:5. "Vagueava em trevas e desespero".
VE,17.
"Temos pecado e cometido
iniquidades". Dan. 9:5. "Eu ficava com angstia
inexprimvel e desespero indescritvel.
"Pedro...dizendo:Senhor, ... sou
'Senhor, tem misericrdia de mim!' era
pecador." Luc. 5:8.
meu clamor." VE, 24.
"Sou o principal dos pecadores."
1Tim. 1:15.
4 Obedincia ao chamado

73
"No fui desobediente viso Trabalhou ativamente por 70 anos
celestial". Atos 26:19. em seu vasto ministrio, em muitos
pases. VE, 253, Apndice.
5 Compromisso com a verdade
"Respondeu Micaas: To certo "Sou instruda pelo grande Mdico

como vive o Senhor, o que meu Deus a falar a palavra que o Senhor me d,
me disser, isso falarei." 2Cr. 18:13. quer os homens ouam ou deixem de
ouvir." Carta 146, 1902.
6 Orando a noite inteira
"Passou a noite orando a Deus". "Frequentemente, eu ficava

Luc. 6:12 prostrada em orao quase a noite
toda". VE, 24.
7 Viso de Deus ou de Jesus
"Eu vi o Senhor assentado sobre "Outro sonho... Me achei diante de

um alto e sublime trono". Isa. 6:1. Jesus...Seu olhar pousou sobre mim...
Procurei furtar-me... Ele, porm, Se
"Levantei os olhos... e eis um
aproximou com um sorriso, e, pondo a
homem vestido de linho,...o seu rosto...
mo sobre a minha cabea, disse: 'No
os seus olhos." Dan. 10:5-6.
temas!' ". O som de Sua voz agitou-me
"Vi...um semelhante a Filho de o corao com uma felicidade nunca
Homem... a Sua cabea e cabelos... os dantes experimentada. VE, 26-27.
olhos... dizendo: 'No temas'. "Apo.
1:12-17.
8 Anjo Assistente
"Eis que saiu o anjo que falava "Disse meu anjo assistente: Ele
comigo, e outro anjo lhe saiu ao est em conversa ntima com o Pai." Ex,
encontro." Zac. 2:3. MM 1992, 22.
"Ento, me falou o anjo: Escreve". "Fiquei perplexa e perguntei a meu
Apo. 19:9. anjo assistente quem era." PE, 263.
"Anjo que me mostrou essas "Disse meu anjo assistente:
coisas". Apo. 22:8. 'Pensais que o Pai entregou...' " HR, 45.

74
9 Ordem para escrever
"Disse o Senhor a Moiss: Escreve "No comeo de minhas atividades

isto para memria num livro" xo. em pblico, foi-me ordenado pelo
17:14. Senhor: 'Escreve, escreve as coisas
que lhe so reveladas.' " 3ME, 37.
"O que vs escreve em livro e
manda s sete igrejas" Apo. 1:11.
10 Dificuldade para escrever
"Vede com que letras grandes vos "Tremia-me tanto a mo... as letras
escrevi de meu prprio punho." Gl. da pgina pareciam embaralhar-me".
6:11. VE15.
"Comecei a escrever o 'Grande
Conflito'. A princpio eu no podia
escrever seno uma pgina por dia."
3ME, 100.
11 Uso de secretrio
"Escreveu Baruque no rolo, "Minha secretria - uma enfermeira

segundo o que ditou Jeremias, todas as diplomada que est comigo h 20
palavras que a este o Senhor havia anos". BS, 327.
revelado." Jer. 36:4.
"Minha secretria, que recebera
"Eu, Trcio, que escrevi esta preparo no Sanatrio de Battle Creek,
epstola, vos sado no Senhor.". Rom. achava-se ao meu lado" 1ME,34.
16:22.
12 Promessa de ajuda
"Vai, pois, agora, e Eu... te "Eu iria encontrar grande oposio

ensinarei o que hs de falar." xo. 4:11- e por isto sofreria angstia de esprito.
12. Mas disse o anjo: 'A graa de Deus te
basta; Ele te sustentar.' " PE,20.
"No temas diante deles." Jer. 1:8.
"A Minha graa te basta." 2Cor.
12:9.

75
13 Pouco estudo escolar
"Ao verem a intrepidez de Pedro e "Minhas professoras me

Joo, sabendo que eram homens aconselharam a abandonar a escola...
iletrados e incultos, admiraram-se; e deveria abandonar os estudos e
reconheceram que haviam eles estado renunciar a toda esperana de instruir-
com Jesus." Atos 4:13. me." VE,15.
Apenas 3 anos de escola.
14 Enfermidade e perplexidade aps as vises.
"Eu, Daniel, enfraqueci e estive "Ao voltar desta viso, senti-me

enfermo alguns dias. Espantava-me excessivamente desassossegada.
com a viso". Dan. 8:27. Minha sade era por demais precria."
PE, 20.
15 Poder na fraqueza
"O poder se aperfeioa na fraqueza. Aps ter sua 1 viso, o mdico

De boa vontade, pois, mais me gloriarei disse: "Seu pulmo direito est bastante
nas fraquezas, para que sobre mim enfraquecido, o esquerdo est
repouse o poder de Cristo." 2Cor. 12:9. consideravelmente mal... afetando o
corao. Em minha opinio, ela s
"Deus escolheu as coisas loucas do
poder viver por mais um curto perodo
mundo para envergonhar os sbios e
de tempo, podendo morrer a qualquer
escolheu as coisas fracas do mundo
momento." GM, 202.
para envergonhar as fortes." 1Cor. 1:27.
Considerava-se "frgil recipiente",
"dbil instrumentalidade". MS 122,
1903.
Viveu por quase 90 anos. (1827-
1915).
16 Ficar mudo
"Ficars mudo e incapaz de os "Vi ento o meu pecado em duvidar

repreender" Eze. 3:26. do poder de Deus, e que por assim
proceder fiquei muda, e que minha
"Ficars mudo e no poders falar
lngua seria libertada antes de
at ao dia em que estas coisas venham
decorridas 24 horas." PE, 22.
a realizar-se." Luc. 1:20.

76
17 Problema de sade
Paulo, doente, afligido por um Ellen White, afligida por uma

"espinho na carne", sobre o qual rogou pedrada aos 9 anos, desferida por uma
a Deus que o livrasse. 2Cor. 12:7-8. colega de aula, foi prejudicada pela vida
inteira.
18 Pretenso de vises
"Viso de Isaas." Isa. 1:1. "O Senhor me deu outra viso" PE,
20.
"Eu tive vises de Deus". Eze. 1:1.
"Fui arrebatada em viso". 3ME,
"Eu estava olhando, durante a
100.
minha viso da noite". Dan. 7:2.
"Deus me mostrou em viso." Carta
6,1851.
Total de 2.000 vises.
19 Dependncia do Esprito Santo
"Profecia da Escritura... homens "Se bem que eu seja to

santos falaram da parte de Deus, dependente do Esprito do Senhor ao
movidos pelo Esprito Santo" 2Ped. escrever minhas vises como ao
1:20-21. receb-las" 3ME, 278.
20 Profeta era vidente
"Vi o Senhor". Isa. 6:1. "Vi...vi..." M,139.

"Vi o Senhor" Am. 9:1. "Vi..." PE, 22; 32,33.
"Vi, e eis...". Zac. 2:1. "Vi..." CS,12.
"Vi..." Apo. 5:1; 6:1; etc "Vi..." CD,353.
"Se chamava vidente." 1Sam. 9:9. "Vi..." Carta 33, 1851.
21 Em viso fica de olhos abertos
"Palavra de Balao, ... palavra do "Tem os olhos sempre abertos,

homem de olhos abertos; ... o que tem a porm no pestaneja; a cabea est
77
viso ...prostra-se, porm de olhos erguida, e ela olha para o alto, no com
abertos". Num. 24:3-4. um olhar vago, porm com expresso
aprazvel, que s difere do normal em
que ela parece estar olhando
atentamente a alguma coisa distante".
J. N. Loughborough, GM, 204-210.
(Testemunha ocular por 50 anos).
22 Em viso perde as suas foras
"No retive fora alguma...Meu "Por cerca de quatro ou cinco

senhor, por causa da viso... no me segundos, ela parece cair como uma
ficou fora alguma... j no me resta pessoa em desmaio, ou que perdeu as
fora alguma" Dan.10:8,16,17. foras." J. N. Loughborough, GM, 204-
210.
23 Em viso recebe foras extraordinrias
"S forte, s forte. Ao falar ele "De repente, parece encher-se de

comigo, fiquei fortalecido... Me energia sobre-humana... Em qualquer
fortaleceste." Dan. 10:19. posio em que a mo ou o brao seja
colocado, impossvel algum mov-
los." Idem, GM, 204-210.
Em viso, segurou vrias vezes
uma Bblia de 8,5 kg, sustentando-a
acima da cabea, por hora, em
princpios de 1845.
24 Em viso no respira
"Nem flego ficou em mim" Dan. 1-"Ela no respira; todavia o pulso

10:17. bate regularmente." Ibidem.
2-"O Dr. Drummond, mdico,
[incrdulo a respeito das vises de
EGW] ...depois de um exame completo,
ficou muito plido, e observou: 'Ela no
respira!' ". Assinado: "Dr. M.G. Kellog,
Battle Creek, Mich., 28/12/1890."
3-"O Dr. Fleming pediu uma vela
acesa...: No h respirao em seu
corpo'." Assinado: "Davi Seeley,
Fayette, Iowa, 29/08/1897."
4-"O Dr. Lord fez um exame, e
78
disse: 'Seu corao bate, porm no h
respirao. H vida, porm no ao
dos pulmes; no posso, dar a causa
deste estado'." Assinado: "A. F. Fowler,
Hillsdale, Mich., 0l/01/1891."
25 Temperana no regime alimentar
"Resolveu Daniel, firmemente, no "No mudei minha conduta em

contaminar-se com as finas iguarias do nada, desde que adotei a reforma de
rei, nem com o vinho que ele bebia; sade. No voltei nem um passo atrs
ento, pediu ao chefe dos eunucos que desde que a luz do Cu iluminou pela
lhe permitisse no contaminar-se." Dan. primeira vez o meu caminho. Rompi
1:8. com tudo imediatamente." CRA, 483.
26 Evitando comer carne (motivos diversos)
"Manjar desejvel no comi, nem "Desde que o Senhor me

carne." Dan. 10:3. apresentou, em junho de 1863, a
questo do comer carne em relao
" bom no comer carne" Rom.
com a sade, deixei o uso desse
14:21.
alimento" (CSRA, 482).
"Nunca mais comerei carne" 1Cor.
8:13.
27 Reivindicao da inspirao divina
"Ouvi a voz do Senhor" Isa. 6:8. "Os testemunhos... me foram

apresentados pelo Senhor". 3ME,84.
"Veio a mim a palavra do Senhor".
Jer. 16:1. "Eu estou apresentando a voc
aquilo que o Senhor me tem
"Veio expressamente a Palavra do
apresentado."5T, 67
Senhor a Ezequiel". Eze. 1:3.
28 Luz Menor e Luz Maior
"Este [Joo] veio como testemunha "Pouca ateno dada Bblia, e o

para que testificasse a respeito da Luz, Senhor deu uma luz menor para guiar
a fim de todos virem a crer por homens e mulheres luz maior." CEv,
intermdio dele. Ele no era a Luz 125.
[Maior], mas veio para que testificasse
Assim como uma lmpada de 1000
79
da Luz." Joo 1:7-8. Se a luz menor no velas uma luz maior do que uma s
fosse necessria, Deus no teria vela, a Bblia contendo as escrituras de
enviado a Joo Batista como o Seu 40 profetas uma luz maior do que um
precursor. Joo Batista, a luz menor, s profeta que se levante em qualquer
indicava a Jesus, a Luz Maior. tempo, embora inspirado por Deus para
despertar o povo para a Luz maior.
29 Profetisas extra-bblicas, no cannicas, luzes menores
Miri xo. 15:20. EGW foi uma profetisa extra-bblica,

no cannica, no includa na Bblia,
Dbora Ju 4:4.
uma luz menor que preenche os
Hulda 2 Reis 22:14. mesmos caractersticos das profetisas
Noadia Nee. 6:14. extra-bblicas.
4 filhas de Felipe Atos 21:9.
30 Propsito de uma Profetisa extra-biblica, luz menor
Hulda, uma luz menor, EGW, uma luz menor, objetivou

"imprimir vividamente as verdades da
(1) intensificou,
inspirao [(1) intensificao]... Deus
(2) simplificou, pelos Testemunhos tem (2) simplificado
(3) exaltou a mensagem da as grandes verdades j dadas... para (3)
a exaltar (a Bblia) e (4) atrair as
Escritura, e
mentes a ela " 5T, 665. [Colchetes,
(4) atraiu a ateno dos homens parntesis e nmeros adicionados.]
para os Escritos inspirados.
Ler a descrio completa sobre o
assunto em 2Cr. 34: 22-28.
31 Reavivamento e Reforma, fruto da luz menor
O trabalho de Hulda, uma luz O trabalho de EGW, como

menor, como profetisa produziu mensageira do Senhor tem produzido
reavivamento e reforma. 2Cr. 34:29- at hoje reavivamento e reforma.
33.
32 Autoridade e inspirao de uma Profetisa extra-biblica
Hulda foi consultada, e reconhecida Assim tambm EGW sendo luz

80
como profetisa inspirada com o mesmo menor, como Hulda, pelas limitaes do
grau de inspirao dos seus papel, escopo e local, no teve
contemporneos, os profetas bblicos diminuda a sua autoridade e inspirao,
Jeremias, Sofonias e Habacuque, que porque no existem graus de inspirao
nesse tempo no foram consultados (uma pessoa ou no inspirada por
pelo rei Josias, antes dela. 2Cr. 34:21- Deus; no existe pessoa menos ou mais
22. inspirada).
33 Perda de manuscritos
"J em carta vos escrevi ..." 1 Cor. "Em nossas frequentes mudanas
5:9. A legtima "1 carta aos Corntios" de lugar no princpio da histria da obra
foi perdida. de publicaes... perdi todos os
vestgios das obras primeiramente
A carta de Laodiceia tambm se
publicadas." 1ME, 60.
perdeu. Col. 4:16.
34 Escritos inspirados, mas no-cannicos, extra-bblicos
Os manuscritos ou epstolas Escritos de EGW no so

perdidos dos profetas e dos apstolos cannicos, no fazem parte da Bblia,
foram escritos inspirados, mas no mas nem por isso deixam de ser
cannicos, porque no passaram a inspirados.
fazer parte da Bblia. Cumpriram o seu
Como os escritos perdidos dos
propsito local e temporal mas
apstolos, que no entraram no cnon
considerados inspirados.
bblico, mas que tambm foram
inspirados.
35 Cartas escritas e enviadas
"Ento, lhe chegou s mos uma "Talvez digais que esta

carta do profeta Elias." 2Cr. 21:12. comunicao apenas era uma carta.
Sim, era uma carta, mas induzida pelo
"So estas as palavras da carta que
Esprito de Deus, a fim de apresentar a
Jeremias, o profeta, enviou de
vocs as coisas que me foram
Jerusalm." Jer. 29:1.
mostradas. Nestas cartas que escrevo,
"J em carta vos escrevi ..." 1 Cor. nos testemunhos que apresento,
5:9. transmito-lhes aquilo que o Senhor me
"Ainda que vos tenha contristado apresentou." 5T, 67.
com a carta." 2Cor. 7:8.
36 Desafio inquirio

81
"Se vos parece mal servir ao "Esta obra de Deus, ou no .

Senhor, escolhei, hoje, a quem sirvais: Deus nada faz em parceria com
se aos deuses a quem serviram vossos Satans. Minha obra... conduz a
pais... ou aos deuses dos amorreus." estampa de Deus ou a estampa do
Jos. 24:15. inimigo... Os Testemunhos so do
Esprito de Deus, ou do diabo." 4T 230.
"At quando coxeareis entre dois
pensamentos? Se o Senhor Deus, Ningum pode ficar neutro, em sua
segui-O; se Baal, segui-o." 1Reis posio, a favor ou contra.
18:21.
37 Dependncia da memria
"Penso nos dias de outrora, trago "Quanto me lembre, de 20 anos

lembrana os anos de passados para c..." 2ME, 302.
tempos." Sal. 77:5.
"No me lembro exatamente de tua
"Recordo os feitos do Senhor" Sal. idade." MM1983, 158.
77:11
"O Esprito me lembra os casos a
"Quero trazer memria o que me mim antes mostrados, avivando em
pode dar esperana." Lam. 3:21. minha memria as revelaes que me
foram feitas." 2TS,296.
"Alm destes, no me lembro se
batizei algum outro." 1Cor. 1:16.
38 Deslize de memria, ou de conhecimento histrico
1-"Foi dito por intermdio do profeta 1-EGW escreveu que o mesmo

Jeremias: Tomaram as 30 moedas de Herodes Antipas (DTN, 214) que
prata." Mat. 27:9 [Ora, isso foi dito por degolara a Joo Batista, agora degolava
Zacarias (11:12), no por Jeremias]. a Tiago (AA, 143). O correto seria dizer
que no segundo caso, agira Herodes
2-"Est escrito na profecia de
Agripa.
Isaas: Eis a envio... o meu
mensageiro." Mar. 1:2. [Isso foi escrito 2-Ela tambm foi objetada acerca
por Malaquias (3:1), no por Isaas]. do nmero dos quartos do Sanatrio
Vale do Paraso, que dissera ter 40;
3-1Cor.10:8 x Nm. 25:9.
mas s havia 38. 1ME, 38.
39 Liberdade para ler livros de outros autores
"Compreendo mais do que todos os "Li o caso de um nobre navio."

meus mestres, porque medito nos Teus 2ME,128.

82
Testemunhos." Sal. 119:99. "Li a histria de um homem". BS,
305.
"Eu, Daniel, entendi, pelos livros".
Dan. 9:2. "Li a questo no livro intitulado:
Conference Presidents, p. 232. As
"Traze... os livros... pergaminhos."
mesmas coisas me tm sido
2Tim. 4:13.
apresentadas frequentes vezes."
"Paulo vos escreveu, segundo a TM,327.
sabedo-ria que lhe foi dada.... em todas
"Li acerca de uma expedio". SC,
as suas epstolas". 2Ped. 3:15-16
93.
(Pedro as lia).
Li as primeiras notcias...TS,
vol.3:331.
" ...obras publicadas." GC,7."
40 Direito para ter opinio prpria
"E nisto dou minha opinio." 2 Cor. " claro que duas refeies ao dia
8:10. melhor do que trs. Eu creio assim e o
pratico, mas no tenho um 'Assim diz o
"Com respeito s virgens, no
Senhor' que seja errada a 3 refeio."
tenho mandamento do Senhor; porm
MS, 284.
dou minha opinio." 1 Cor. 7:25.
41 Emprstimo literrio e uso de fontes, religiosas ou no
1-Moiss cita os poetas da literatura Citao de textos de literatura crist

secular: Nm. 21:27. ou secular "sem aspas", sem indicao
de autoria, permitido em sua poca,
2-Joo coloca no Apocalipse mais
para melhorar a forma das palavras que
de 500 expresses do Velho
expressavam o pensamento visto em
Testamento. Apo. 1:14; 7:9; 17:14; 21:1
viso.
contm palavras retiradas do livro
apcrifo de Enoque (cap. Inspirao tambm implica em dar
106,46,40,9,91, respect/). liberdade ao Esprito Santo para indicar
as fontes da verdade. Afinal, Ele o
3-Fontes apcrifas profanas so
supremo Autor e Dono da Verdade. Ele
encontradas no Novo Testamento:
tem todo o direito de no s indicar
Epimnides (Atos 17:28; Tito 1:12),
fontes como permiti-las, nos escritos de
Aratus (Atos 17:28), Menander (1Cor.
Seus profetas comissionados,
15:33). BC, comentando os textos aqui
inspirados.
citados.
42 Uso de fontes de outros profetas
Miquias (4:1-4) copiou de Isaas EGW citou de muitos profetas

83
(2:1-4). Joel (3:10) j dizia as mesmas inspirados, usando muitas vezes as
palavras. 2 Cr. 36:22-23 contm as suas expresses, at em outros
mesmas palavras de Esd. 1:1-2. contextos. Ex.: 1Cor. 2:9 em GC, 675.
43 Uso de fontes biogrficas
Mateus e Lucas copiaram 90% de Uso de fontes que continham

Marcos, ou vice-versa, como fonte material biogrfico da vida de Jesus
original, palavras exatas. "Narrao Cristo para o livro "O Desejado de
coordenada... depois de acurada Todas as Naes". Autores usados:
investigao". Luc. 1:1,3. W.Hanna, J.R. Miller, J. Harris e D.
March.
44 Uso de fontes histricas
O autor do livro dos Reis usou o Emprstimos de livros histricos no

livro da "Histria de Salomo" (1Reis livro "Grande Conflito". Pg. 7:
11:41) e o livro da "Histria de Israel".
"Em alguns casos em que algum
(2Reis 14:28). Em 2Reis (18:13-19:37)
historiador agrupou os fatos de tal modo
ele copiou textualmente de Isaas (36-
a proporcionar, em sntese, uma viso
37).
compreensiva do assunto, ou resumiu
Jeremias (52) foi copiado pelo autor convenientemente os pormenores, suas
do livro de Crnicas (2Cr. 36:11-21). palavras foram citadas textualmente; ...
no se nomeou o autor... como
As cpias foram feitas sem
autoridade ...apresentao ...pronta e
qualquer referncia ao seu legtimo
positiva... (de) obras publicadas."
autor e sem nenhum sinal (aspas),
indicando cpia.
45 Natureza da Inspirao
Conceito bblico de inspirao: Conceito bblico aplicado: Deus

Deus pode inspirar o profeta, indicando pode inspirar a EGW, indicando fontes
fontes existentes da verdade divina e existentes da verdade divina e
permitindo o seu uso indiscriminado. permitindo o seu uso indiscriminado.
Concluso: Inspirao no depende Se Deus o Dono da verdade,
necessariamente de originalidade. pode permitir o uso de qualquer fonte.
46 No sabe de muitas coisas

84
"Eu no sabia."Jer.11:19. "Eu no sabia." 3ME, 165
"No sei o dia da m/ morte." Gn. "Eu no sabia naquela ocasio."
27:2. Ev, 412.
"No sabia Moiss". xo. 34:29 "Eu no sabia como..." 3TS,270.
"Coisas que eu no sei." Sal. 35:11 "Eu nunca soube de um caso..."
FO,55.
"Paulo: No sabia, irmos." Atos
23:5 "Eu no sabia que existia tal
peridico..." 3ME, 276.
"No sei, Deus o sabe". 2Cor. 12:2.
47 No compreendia certas vises
"Espantava-me com a viso, e no "Que significava isso? Eu no podia

havia quem a entendesse." Dan. 8:27. ver luz alguma." 3ME, 34.
"Estes... quem so e donde "Com frequncia me so dadas
vieram?... meu senhor, tu o sabes." representaes que a princpio eu no
Apo. 7:13-14. compreendo. Carta 329, 1904. 3ME, 56.
"Qual o significado da viso" Atos
10:17
48 Conhecimento sobre Educao
Textos: Livros:
Deu. 4:9; 6:7. "Educao";
Prov. 22:6; 22:15; 23:13 "Fundamentos da Educao
Crist";
Ef. 6:1-4
"Conselhos sobre Educao";
1Tim. 3:4,12
"Conselhos aos Pais, Professores e
Tito 2:12.
Estudantes".
2Tim. 3:16.
"Mensagens aos Jovens"
49 Conhecimento sobre Lar e Famlia
Textos: Livros:
Prov. 5:18 "O Lar Adventista";
Can. 8:7. "Orientao da Criana";
Ef. 5:22-6:4. "Mensagens aos Jovens".

85
2Cor. 12:14. Testemunhos vrios.
50 Conhecimento sobre Sade
Textos: Livros:
xo. 15:26 "A Cincia do Bom Viver";
Jer. 30:17 "Conselhos Sobre Sade";
Prov. 3:8; 4:22; 17:22. "Conselhos Sobre o Regime
Alimentar".
51 Antecipao Cientfica
Textos: Livros:
A forma da Terra: Isa. 40:22. "Temperana",
A Lei da Gravitao: J 26:7. "Medicina e Salvao",
O Nmero das Estrelas: Jer. 33:22. "A Cincia do Bom Viver",
Grupos ou Famlias de Estrelas: J "A Cincia Mdica e o Esprito de
38:31 Profecia", [O livro prova que EGW
antecipou o conhecimento cientfico, em
Peso da Terra: Isa. 40:12.
mais de um sculo].
52 Antecipao ecolgica
"Quando sitiares uma cidade... no "H sade no perfume dos

destruirs o seu arvoredo, metendo nele pinheiros, dos cedros e dos abetos... E
o machado, porque dele comers; pelo h vrias outras espcies de rvores
que no o cortars." Deu. 20:19. que tm propriedades medicinais e
promovem a sade. No sejam essas
"Chegou... o tempo determinado...
rvores cortadas desapiedadamente. ...
para destrures os que destroem a terra"
Deixai-as viver." Carta 95, 1902; 2ME,
Apo. 11:18.
301.
53 Pregando ao ar livre
"Joo Batista pregando no deserto "Como oradora, a Sra. White... O

da Judia." Mat. 3:1. uso constante tem-lhe fortalecido os
rgos vocais de maneira a dar-lhe
"Voltou Jesus a ensinar beira-
voz rara profundidade e vigor. Sua
86
mar." Mar. 4:1. clareza e fora de articulao so to
grandes que, quando falando ao ar livre,
"Passava Jesus por cidades e
ela tem sido com frequncia
aldeias, ensinando e caminhando para
distintamente ouvida a quilmetro e
Jerusalm." Luc. 13:22.
meio." Testemunho imparcial no-
"Samos da cidade para junto do adventista de autores americanos
rio... e, assentando-nos, falamos s (1878). CP, 117.
mulheres que para ali tinham
concorrido." Atos 16:13.
54 Harmonia com a Bblia, com todos os profetas
"E, comeando por Moiss, "Os Testemunhos nunca

discorrendo por todos os Profetas, contradizem a Bblia." 3ME, 32. EGW se
expunha-lhes o que a seu respeito harmoniza com o testemunho de todos
constava em todas as Escrituras." Luc. os outros profetas da Bblia.
24: 27.
55 Harmonia com a doutrina da Trindade
"... batizando-os em nome do Pai, "H trs Pessoas vivas

do Filho e do Esprito Santo" Mat. 28:19. pertencentes Trindade o Pai, o
Filho, e o Esprito Santo" Ev. 616.
"E Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar
outro Consolador" Jo. 14:16. "Os trs Poderes... - o Pai, o Filho e
o Esprito Santo" Ev. 617.
"A graa do Senhor Jesus Cristo, e
o amor de Deus, e a comunho do "Ao pecado s se poderia resistir e
Esprito Santo sejam com todos vs" vencer por meio da poderosa operao
2Cor. 13:13 (14). da 3 Pessoa da Trindade" DTN, 671
56 Harmonia com a Lei. impossvel sustentar o Dom de Profecia sem a Lei de

Deus. A falta de um dos dois indica apostasia. Pro. 29:18.
1-"A lei do Senhor perfeita e "A Lei de Deus uma expresso de

restaura a alma; o testemunho do Sua prpria natureza; uma
Senhor fiel." Sal. 19:7. corporificao do grande princpio do
amor, sendo, da o fundamento de Seu
2-" lei e ao testemunho!" Isa. 8:20.
governo no Cu e na Terra." CC, 60.
3-"No penseis que vim revogar a
"A felicidade dos seres humanos
Lei ou os Profetas" Mat. 5:17.
est em sua obedincia s leis de
4-"Guardam os mandamentos de Deus". MM 2002, pg. 24.
Deus e tm o Testemunho de Jesus"
Apo. 12:17.

87
57 Harmonia com o Sbado
"Lembra-te do dia do sbado para o "Eu vi os Dez Mandamentos nelas

santificar." xo.20:8. escritos com o dedo de Deus. Numa
das tbuas havia 4 mandamentos e na
"Aos estrangeiros... que guardam o
outra 6. Os 4 da primeira tbua eram
sbado..." Isa. 56:6.
mais brilhantes que os 6 da outra. Mas
"Entrou [Jesus], num sbado, na o quarto, o mandamento do sbado,
sinagoga, segundo o seu costume, e brilhava mais que os outros; pois o
levantou-se para ler." Luc. 4:16. sbado foi separado para ser guardado
"No sbado, descansaram, em honra do santo nome de Deus. O
segundo o mandamento." Luc. 23:56. santo sbado tinha aparncia gloriosa -
um halo de glria o circundava." CS,12.
"No sbado, samos da cidade para
junto do rio, onde nos pareceu haver um
lugar de orao." Atos 16:13.
58 Sbado e Salvao
"Assim diz o Senhor:.. a minha "Santificar o sbado ao Senhor

salvao est prestes a vir...Bem- importa em salvao eterna. Diz Deus:
aventurado o homem que... se guarda 'Aos que Me honram, honrarei.' I Sam.
de profanar o sbado." Isa. 56:1-2. 2:30." 3TS 23.
59 Harmonia com a Graa
Moiss: "Seja sobre ns a graa do "Toda a nossa salvao advm do

Senhor". Sal. 90:17. dom de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo." MM 1980, p.70.
Davi: "Salva-me por Tua graa".
Sal.6:4. "A graa de Cristo nossa nica
esperana de salvao". FO, 36.
"Confio na Tua graa... na Tua
salvao." Sal.13:5 "A Maravilhosa Graa de Deus ",
livro inteiro sobre a Graa divina: MM,
Paulo: "Pela graa sois salvos".
1974.
Ef. 2:8.
"A graa ... salvadora" Tito 2:11.
60 Harmonia com o ensino da Mortalidade da Alma
"No poupou da morte a alma "A teoria da imortalidade da alma foi

88
deles". Sal. 78:50. uma das falsidades que Roma tomou
emprestadas do paganismo,
"A alma que pecar, essa morrer"
incorporando-a religio da
Eze. 18: 4,20.
cristandade." GC, 549.
"Quereis matar as almas do Meu
"A doutrina da imortalidade natural
povo...?" Eze. 13:18.
da alma um erro com que o inimigo
"O homem, que mortal" Isa. est enganando o homem." Ev, 247.
51:12.
"... salvar da morte a alma..." Tia.
5:20
61 Mensagem contra Sociedades Secretas
"No vos ponhais em jugo desigual "Pessoas h que perguntam se

com os incrdulos; porquanto que direito cristos pertencerem aos Maons
sociedade pode haver entre a justia e a e outras sociedades secretas... essas
iniquidade? Ou que comunho, da luz sociedades que no tm nenhuma
com as trevas? Que harmonia, entre ligao com Deus... Nenhum cristo
Cristo e o Maligno? Ou que unio, do sincero pode prosperar em tal
crente com o incrdulo?" 2Cor. 6:14-15. atmosfera." 2ME, 122, 126.
62 Mensagem contra o Espiritismo e outros erros
"No se achar entre ti quem faa "Como nos dias dos apstolos os
passar pelo fogo o seu filho ou a sua homens procuravam destruir a f nas
filha, nem adivinhador, nem Escrituras pelas tradies e filosofias,
prognosticador, nem agoureiro, nem assim hoje, pelos aprazveis
feiticeiro; nem encantador, nem sentimentos da Alta Crtica, Evoluo,
necromante, nem mgico, nem quem Espiritismo, Teosofia e Pantesmo, o
consulte os mortos." Deu. 18:10-11. inimigo da justia est procurando levar
as almas." AA, 474.
63 Apelo para Reavivamento
"Elias se chegou a todo o povo e "Precisa haver um reavivamento e

disse: At quando coxeareis entre dois uma reforma, sob a ministrao do
pensamentos? Se o Senhor Deus, Esprito Santo... Reavivamento significa
segui-o; se Baal, segui-O... O que renovao da vida espiritual... Reforma
vendo todo o povo, caiu de rosto em significa uma reorganizao, uma
terra e disse: O Senhor Deus!"1Reis mudana nas ideias e teorias, hbitos e
18:21,39. prticas."1ME, 128.

89
64 Trabalho das madrugadas
"Comeando de madrugada, falou- "Eu me levantei s 3 horas da

lhes por intermdio dos Seus madrugada para escrever a voc. Deus
mensageiros." 2 Cr. 36:15. estava falando atravs do barro." 5T 67.
65 Viagens missionrias
"Paulo, que devia seguir viagem no "Quase em incessante viajar ao

dia imediato, exortava-os" Atos 20:7. trabalhar eu do Maine para o Texas, do
Michigan para a Califrnia" 1ME,60.
"Achando um navio que ia para a
Fencia, embarcamos nele, seguindo "Emlia... companheira de viagens
viagem" Atos 21:2. da Sra. White" 2ME, 239.
66 Enfrentando perigos
"Em perigos de morte, muitas "Entre os perigos que ela enfrentou

vezes em perigos de rios, em perigos enquanto pregava, houve pelo menos 4
de salteadores, em perigos entre ataques fsicos por pessoas
patrcios, em perigos entre gentios, em desordeiras. Um atacante saltou de uma
perigos na cidade, em perigos no galeria para junto dela." HA, 206,
deserto, em perigos no mar, em perigos rodap.
entre falsos irmos". 2Cor. 11:23,26.
Enfrentou muitos perigos em
viagens, e entre falsos irmos.
67 "Perigos no mar"
"Embarcando num navio "Embarcamos num pequeno navio

adramitino, que estava de partida para no qual atravessaramos o canal para a
costear a sia, fizemo-nos ao mar... costa da Dinamarca... O tempo era
Navegando vagarosamente muitos dias agradvel, o mar calmo. Mas logo o
e tendo chegado com dificuldade comandante recomendou-nos... pois
defronte de Cnido, no nos sendo teramos mar forte.
permitido prosseguir, por causa do
No demorou muito, comeou um
vento contrrio... sendo o navio
forte temporal...Passei a sentir-me muito
arrastado com violncia... Aoitados
mal, transpirando profusamente, como
severamente pela tormenta... caindo
se cada rgo de meu corpo estivesse
sobre ns grande tempestade, dissipou-
gravemente enfermo, e ento adoeci
se, afinal, toda a esperana de
mortalmente." MCH (MM 1953/1989),
salvamento" Atos 27:2,7,18,20.
336.

90
68 Perseguio de Satans
"Satans se levantou contra...

"Foi-me mostrado que no sbito
Davi." 1 Cr. 21:1. ataque em Jackson, Satans intentava
tirar-me a vida, a fim de impedir a obra
"Foi-me posto um espinho na carne,
que eu estava para escrever". 3ME,100.
mensageiro de Satans". 2Cor. 12:7.
69 Compra de terreno, ordenada por Deus, tempo de crise
"Assim diz o Senhor dos Exrcitos, "Quando nossa causa to tenra e

o Deus de Israel: Ainda se compraro fraca, (comprar terreno para escola) no
casas, campos e vinhas nesta terra. Dei uma idia australiana", disseram os
a escritura da compra a Baruque... lderes. "Isto no boa terra; o solo no
Senhor Deus, tu me disseste: Compra o favorvel!", disseram 2 pessoas
campo por dinheiro e chama contrrias. Ela contou o seu sonho. "Tal
testemunhas, embora j esteja a cidade como Deus lhe mostrara", comprou o
entregue nas mos dos caldeus." terreno. Os frutos excelentes so vistos
Jer.32:16,25. at hoje. Confira na Austrlia. CP, 93.
70 Acusao de falsidade
"Ento falou Azarias, filho de 1-No seu tempo: "Os pastores (no
Hosaas e Joan, filho de Care, e asd) esto dirigindo suas injrias,
todos os homens soberbos, dizendo a especialmente contra a Sra. White." Ev.
Jeremias: 'Tu dizes mentiras; o Senhor 259.
nosso Deus no te enviou a dizer: 'No
2-Em nosso tempo: h sites na
entreis no Egito, para l peregrinardes' "
internet especializados a combater as
Jer. 43:2.
mensagens de EGW, taxando-a de falsa
profetisa.
71 Acusao de ter sido influenciado
"Baruque [secretrio de Jeremias]... "H os que dizem: 'Algum

que te incita contra ns." Jer. 43: 3. manipula seus escritos' (de EGW)"
3ME, 64.
72 Enfrentando a conspirao

91
"Tornou-se poderosa a conspirata A.T.Jones promoveu jovem Ana

(x Davi)". 2Sam.15:12. Philips, que pretendia ter vises de
Deus, e as escrevia, para que fosse
"Os principais sacerdotes e os
profetisa, num sermo de sbado, no
escribas procuravam como O
Taberculo de Battle Creek. O famoso
prenderiam, traio, e O matariam."
sermo despertou a muitas pessoas
Mar. 14:1.
que ficaram impressionadas com a
"Tendo havido uma conspirao ... necessidade de outra serva de Deus.
contra ele (Paulo), quando estava para CP, 89.
embarcar..." Atos 20:3.
73 Conspirao revelada
"O Senhor mo fez saber, e eu o A.T.Jones recebeu no domingo

soube; ento, me fizeste ver as suas seguinte ao famoso sermo uma carta
maquinaes... que tramavam projetos de E. White reprovando-o, com um
contra mim... Assim diz o Senhor acerca documento pormenorizado, escrito
dos homens de Anatote". vrias semanas antes do sermo ter
Jer.11:18,19,21 sido proferido.CP 89
74 Revelao de segredos especiais
"O profeta Eliseu, que est em N. D. Faulkhead, na Austrlia, teve

Israel, faz saber ao rei de Israel as os seus segredos manicos revelados,
palavras que falas na tua cmara de sendo EGW avisada em viso antes de
dormir." 2Reis 6:12. chegar l. CP, 98.
75 Desmascarados os enganadores publicamente
"Disse Pedro: Ananias, por que Pregador desconhecido, seno s

encheu Satans teu corao, para que pela voz transmitida em viso, foi
mentisses ao Esprito Santo, reservando desmascarado no plpito por sua
parte do valor do campo?" Atos 5:3. bigamia. EGW, em p, fixou nele os
olhos e apontou: "Voc no digno de
"Paulo, cheio do Esprito Santo,
ocupar esse lugar!"
fixando nele os olhos, disse: filho do
diabo, cheio de todo o engano, e de Parentes dele confirmaram, e ele
toda a malcia... ". Atos 13:9-10. desapareceu. CP, 104.
76 Correo dos pecados do povo de Deus

92
"Clama a plenos pulmes, no te "Deus prometeu dar vises nos

detenhas, ergue a voz como a trombeta 'ltimos dias'; no para uma nova regra
e anuncia ao meu povo a sua de f, mas para conforto do Seu povo e
transgresso e casa de Jac, os seus para corrigir os que se desviam da
pecados." Isa. 58:1. verdade bblica." PE,78.
77 Ameaa de morte
"Acerca dos homens de Anatote "Foi-me mostrado que no sbito

que procuram a tua morte e dizem: No ataque em Jackson, Satans intentava
profetizes em o nome do Senhor, para tirar-me a vida, a fim de impedir a obra
que no morras... " Jer. 11:21. que eu estava para escrever". 3ME,100.
78 Cura de enfermos
1-"Ento, (Naam) desceu e 1- Uma jovem com febre alta,

mergulhou no Jordo 7 vezes... e ficou quase morte, apresentada pelo
limpo (da lepra)." 2Reis 5:14. mdico, Dr. Merritt Kellogg, foi curada
por EGW, em Melbourne, ustria. 2ME,
2- "Tomou-a pela mo; e a febre a
295.
deixou." Mar. 1:31.
2- McCullog foi curado de
3-"Disse-lhe Pedro: ... Levanta-te e
tuberculose, a 25/05/1894. CP, 95.
arruma o teu leito. Ele, imediatamente,
se levantou." Atos 9:34. 3- Cura pela orao junto famlia
Belden, Rocky Hill, de uma pessoa do
4-"Tomando-o pela mo direita, o
grupo de orao que ficara doente, a
levantou; imediatamente, os seus ps e
05/01/1849. PE, 36, 37.
tornozelos se firmaram." Atos 3:7.
4- Etc...
79 Crdito das curas a Cristo
"Disse-lhe Pedro: Enias, Jesus "Alguns tem feito a pergunta: 'A

Cristo te cura!" Atos 9:34. irm White tem curado doentes?' No,
no; a irm White muitas vezes foi
"Por que fitais os olhos em ns... A
convidada a orar pelos doentes...
f que vem por meio de Jesus deu a
Ningum pode faz-lo, seno Cristo, o
este sade perfeita". Atos 3:12,16
misericordioso Mdico." 3ME, 295.

93
80 Uso de remdios naturais
1-"Isaas dissera: Tome-se uma 1-"Emplasto de lpulo sobre o

pasta de figos e ponha-se como estmago alivia a dor." 2ME,297.
emplasto sobre a lcera; e ele
2- Emplasto de carvo em p sobre
recuperar a sade." Isa.38:21.
o estmago. Para febre alta. 2ME, 295.
"... o seu fruto servir de alimento, e
3-"Carvo de eucalipto, pulverizado,
a sua folha, de remdio." Eze. 47:12.
...para inflamao." 2ME,298.
2-"Pensou-lhe os ferimentos,
4-"Uma xcara de ch de gatria
aplicando-lhes leo e vinho." Luc. 10:34.
acalmar os nervos". 2ME,297.
3-"No continues a beber somente
5-"Para a tosse:eucalipto e mel."
gua; usa um pouco de vinho, por
2ME,300.
causa do teu estmago e das tuas
frequentes enfermidades." 1Tim. 5:23. 6-"Escalda-ps ... folhas de
eucalipto." 2ME,301.
81 Negao da cura da parte de Deus
"Trs vezes pedi ao Senhor que o "Minha sade parecia

afastasse de mim. Ento, ele me disse: irremediavelmente prejudicada." VE, 14.
A Minha graa te basta" 2Cor. 12:8.
"Por que no receberei a bno da
restaurao da sade?" 2ME, 239, 241.
82 Mensagens da poca e das circunstncias
"Para servirem a Nabucodonosor." "No deveria haver casamentos

Jer. 28:14. entre brancos e negros... confuso e
embarao." 2ME, 343-344.
"Deve a mulher... trazer vu na
cabea..." 1Cor. 11:10. "No prudente ter filhos agora."
Carta 48, 1876.
"Coisas sacrificadas a dolos."
1Cor. 8:1. "Nesse sculo do mundo, ... quanto
menor o nmero de casamentos
"Solteiros e vivos... seria bom se"
realizados tanto melhor para todos,
no casassem. 1Cor. 7:8.
homens e mulheres." 2TS, 124.
"Se... as circunstncias o exigem...
que se casem." 1Co. 7:36.
83 Contrrios acepo de pessoas ou racismo

94
"Para com Deus no h acepo de "Devemos tratar o homem de cor
pessoas." Rom. 2:11 com o mesmssimo respeito com que
tratamos o branco." 2ME, 343.
"No tenhais a f em nosso Senhor
Jesus Cristo... em acepo de pessoas. "Todos os homens, brancos e
Tia. 2:1. pretos, so livres e iguais" 2ME, 343.
"Sem acepo de pessoas" 1Ped.
1:17.
84 Tempo do fim
"At ao tempo do fim". Dan. 12:4. "O fim est prximo. Isto o que
Jesus quer que sempre mantenhamos
"Vem chegando o dia" Rom. 13:12..
diante de ns: a brevidade do tempo."
"O tempo est prximo". Apo. 1:3. EF,42.
"Se abrevia" 1Cor. 7:29. "O tempo no pode durar seno
"Pouco tempo lhe resta". Apo. muito pouco mais." PE,58.
12:12.
85 Iminncia da Volta de Cristo
Os apstolos esperavam a vinda de EGW esperava a volta de Cristo em

Cristo em seus dias: seus dias:
"A vinda do Senhor est prxima". "Foi-me mostrado o grupo de
Tia. 5:8. pessoas... alguns submetidos s 7
ltimas pragas, alguns estaro vivos...
"O Senhor... descer dos cus...
trasladados por ocasio da vinda de
depois ns, os vivos, os que ficarmos,
Jesus." EF, 36.
seremos arrebatados." 1Tess. 4:16-17.
"Alguns de ns... estaro vivos."
"Vem chegando o dia" Rom. 13:12.
RH, 31/07/1888.
86 Explicao posterior sobre a demora
"No que diz respeito vinda de "Houvesse a igreja de Cristo feito a

nosso Senhor Jesus Cristo... supondo obra que lhe era designada, como Ele
tenha chegado... isto no acontecer ordenou, o mundo inteiro haveria sido
sem que primeiro venha a Apostasia". antes advertido, e o Senhor Jesus teria
2Tess. 2:1-3. vindo Terra em poder e grande glria."
DTN, 634.
"No retarda o Senhor a Sua
promessa, como alguns a julgam "A longa noite de trevas ... em
demorada; pelo contrrio, Ele misericrdia a manh adiada" Ev. 694.

95
longnimo." 2Ped. 3:9.
87 Profecias cumpridas
1-Queda da Assria: "Destruir a 1-Terremoto de S. Francisco: "S.

Assria". Sof. 2:13. Em 612 AC. Francisco e Oakland... sofrero logo sob
os juzos de Deus." Ms 114,1902.
2-Queda de Tiro: "Destruiro os
muros de Tiro...penha descalvada." "Ouvimos os vendedores de jornais
Eze. 26:4. Em 573 AC. gritarem: 'So Francisco destruda por
terremoto!' " 3TS, 331.
3-Queda de Jerusalm:
"Entregarei... na mo de 2-Espiritismo, baseado nas
Nabucodonozor." Jer.21:7. Em 586 AC. pancadas de Rochester, pelas irms
Fox, em 1847, seria um engano
4-Queda de Babilnia: "Babilnia, a
mundial: "Vi que em breve... se
jia dos reinos, glria e orgulho dos
alastrariam mais e mais, e o poder de
caldeus, ser como Sodoma." Isa.
Satans cresceria". PE, 59.
13:19. Em 539 AC.
3-A Obra Adventista de Publicaes
5-Destruio do templo de
como "torrentes de luz" que iriam por
Jerusalm pelos romanos: "No ficar
toda a volta do mundo (Life Sketches,
aqui pedra sobre pedra que no seja
125): At 1981, a venda anual era de
derribada." Mat. 24:2. Em 70 AD.
132 milhes de dlares de literatura em
6-Rejeio de Israel como povo do 177 lnguas, por meio de 50 editoras no
concerto: "Setenta semanas esto mundo.
determinadas sobre o teu povo e sobre
4- Condies da 1 Guerra Mundial
a tua santa cidade". Dan. 9:24. "A ira...
Preditas em 1890:
sobreveio contra eles (os judeus v.14),
definitivamente. 1Tess. 2:14-16. 31 AD. "O Senhor Se levantar para
sacudir terrivelmente a Terra. Veremos:
7- As profecias messinicas,
...Perturbaes...navios arremessados
especialmente as que se referem ao
s profundezas...vidas sacrificadas aos
nascimento, vida, morte e ressurreio
milhes...incndios
de Cristo, em muitas referncias no
inextinguveis...desastres de trens...
Antigo Testamento, inclusive a hora, o
confuso, colises e morte". ST,
dia, o ms e o ano da crucifixo.
21/04/1890.
88 Profecias no cumpridas
1-O povo de Israel no entrou de 1-"H aqui alguns que estaro vivos
imediato em Cana. Nm. 14:30. para ver a vinda do Senhor, e h alguns
que sero pasto para os vermes."
2- Nnive no foi destruda em 40
Declarao feita em 1856, numa
dias. Jonas 3:4.
conferncia.
3-A descendncia sacerdotal de Eli
2- .....?
no foi continuada.1Sam. 2:30.
3- .....?
4-Jerusalm no foi defendida.
1Reis 20:6; Jer. 52:4,6. 4-......?

96
5-Ezequias no morreu, mas viveu Algum pode me informar outra
por mais 15 anos. 2Reis 20:1,6. profecia no cumprida?
89 Profecias condicionais: cumprem-se, ou no
"Se... fizer o que mal perante "Nosso Salvador no apareceu to

mim... ento, me arrependerei do bem breve como espervamos. Falhou,
que houvera dito lhe faria." Jer. 18:10. porm, a palavra de Deus?
Absolutamente! As promessas e as
"Se a tal nao, contra a qual falar,
ameaas de Deus so igualmente
se converter da sua maldade, tambm
condicionais." Ev. 695.
Eu Me arrependerei do mal." Jer. 18:8.
"Houvesse a Igreja de Cristo feito a
"Viu Deus... como (os ninivitas) se
obra que lhe era designada, ...o mundo
converteram... e Deus Se arrependeu
inteiro haveria sido antes advertido, e o
do mal que tinha dito lhes faria e no o
Senhor Jesus teria vindo Terra em
fez." Jonas.3:10.
poder e grande glria." DTN, 634.
90 Torcendo as palavras do profeta
"H certas coisas difceis de "Procuram ver qual a palavra que

entender, que os ignorantes... torcem podem torcer de meus escritos." 3ME,
como tambm torcem as demais 351.
Escrituras." 2Ped. 3:16.
"Escolhem dos Testemunhos certos
"Qual a razo por que no trechos que acham que podem ser
compreendeis a Minha linguagem? torcidos de modo a apoiar sua atitude e
porque sois incapazes de ouvir a Minha pe-nos numa moldura de falsidade."
palavra. Vs sois do diabo, que vosso IR, 39.
pai e quereis satisfazer-lhe aos desejos"
"Lero nos Testemunhos coisas
Joo 8:43-44.
que a no se encontram." 1ME, 51.
91 Dvidas quanto aos Testemunhos
"Que significam os Testemunhos?" "A dvida para eles paira nisto:

Deut. 6:20." 'Devo eu renunciar-me a mim mesmo e
aceitar como de Deus os Testemunhos
"O que duvida semelhante onda
que reprovam os meus pecados, ou
do mar, impelida e agitada pelo vento"
devo rejeitar os Testemunhos porque os
Tia. 1:6.
meus pecados so por eles
"Compadecei-vos de alguns que reprovados?" 2 TS, 289.
esto na dvida salvai-os." Jud. 22-
23.

97
92 Alta e Baixa Crtica
O grande objetivo da Alta Crtica O mesmo acontece com EGW. A

atacar aos profetas da Bblia, e eles Baixa e a Alta Crtica desferem os seus
encontram muitos pontos em que golpes contra os seus escritos, acusam-
julgam apoiar suas teses, mas j foram na de epilptica, falsa profetisa,
respondidos pelos cristos que no se enganadora, e de muitas coisas todas
abalaram com suas cavilaes. elas j respondidas com um esprito
cristo.
93 Acusaes, oposies e crticas
"Deus me mostrou o sumo "Eles... no olham imparcialmente

sacerdote Josu, o qual estava diante para ver o bem que meus escritos e
do Anjo do Senhor, e Satans estava testemunhos tm feito... Como Satans,
mo direita dele, para se lhe opor." Zac. o acusador dos irmos, procuram ver
13:1. qual o mal que podem achar, qual o
dano que podem causar, qual a palavra
"O arcanjo Miguel, quando
que podem torcer, e dar-lhe sua
contendia com o Diabo ...disse: O
nefanda interpretao, para fazer um
Senhor te repreenda!" Jud. 9.
falso profeta." 3ME,351.
"Foi expulso o Acusador de nossos
"Na deis acolhida ao esprito de
irmos, o mesmo que os acusa de dia e
crtica, pois a cincia de Satans."
de noite, diante do nosso Deus." Apo.
3ME,351.
12:10.
94 Rejeio dos Testemunhos
"Nem deram ouvidos... aos Teus "Negligenciastes as Escrituras.

testemunhos". Nee. 9:34. Desprezais e rejeitais os testemunhos
porque eles reprovam vossos
"Tentaram o Deus Altssimo... e no
acariciados pecados e perturbam vossa
lhe guardaram os Testemunhos." Sal.
autocomiserao." CE,79.
78:56.
"Eles no rejeitaram a mim, mas
"Atende voz do povo... pois no te
Aquele que me enviou". 3ME,351.
rejeitou a ti, mas a Mim." 1Sam. 8:7.
"Quem me rejeitar..." Luc. 10:16.
95 Enfrentando falsos profetas
1-"O Senhor ps o esprito 1-"A obra de Ana Phillips no traz a

mentiroso na boca de todos estes teus assinatura do Cu... Deus no chamou

98
profetas". 1Reis 22:23. Ana Phillips" 2ME,56.
2-"Disse Jeremias, o profeta, ao 2-O caso de um "homem, por nome
profeta Hananias: Ouve agora, B", vindo de Michigan. 1ME,43.
Hananias: O Senhor no te enviou".
3-"Quanto irm... para ocupar o
Jer:28:15.
cargo que a irm White tem... tenho a
3-"Encontraram certo judeu, dizer isto: Talvez ela seja sincera, mas
mgico, falso profeta, de nome certamente est enganada." 1ME, 54.
Barjesus" Atos 13:6.
96 Defesa prpria
"Fugiu Davi... e disse a Jnatas: "Houve muitos que no me

Que fiz eu? Qual a minha culpa? E compreenderam." 3ME,173.
qual o meu pecado diante de teu pai,
"Qual a razo de todo esse zelo
que procura tirar-me a vida?" 1Sam.
contra mim? Tenho cuidado do encargo
20:1.
que me foi dado por Deus. No
"Contra mim se levantam falsas prejudiquei ningum... Os que tiveram o
testemunhas". Sal. 27:12. benefcio dos prstimos de Cristo
ficaram to enfurecidos contra Ele como
"Ai de mim, minha me! Pois me
os inimigos contra mim." 3ME, 351.
deste luz homem de rixa e homem de
contendas para toda a terra!" Jer 15:10. "Sou vigiada, toda palavra que
escrevo criticada, todo movimento que
"Eu no me recusei a ser pastor,
fao comentado." Carta 3,1883.
seguindo-Te. ...sejam envergonhados
os que me perseguem". Jer. 17:16. "Que direito tm eles de supor, de
conjecturar, de interpretar mal minhas
"O Meu juzo justo, porque no
palavras, de me desfigurar, como o
procuro a Minha prpria vontade". Joo
fazem?" Idem.
5:30.
"Ouvi agora a minha defesa". Atos
22:1.
97 Exaltao da Palavra de Deus
"Examinais as Escrituras... "Recomendo-vos... a Palavra de

testificam de Mim". Joo 5:29. Deus como regra de vossa f e prtica".
3ME,29.
"A Tua palavra a verdade" Joo
17:17. "A nica segurana para qualquer
de ns firmar os ps na Palavra de
"Toda a Escritura inspirada por
Deus e estudar as Escrituras". 3ME,359
Deus". 1Tim. 3:16.
"Devemos receber a Palavra de
"Temos, assim, tanto mais
Deus como suprema autoridade". 6T,
confirmada a Palavra Proftica, e fazeis
402.
bem em atend-la". 2Ped.1:19.

99
98 Exaltao da Lei de Deus
"A Lei do Senhor perfeita e "A lei de Deus uma expresso de

restaura a alma" Sal. 19:7. Sua prpria natureza; uma
corporificao do grande princpio do
"No havendo profecia, o povo se
amor, sendo, da o fundamento de Seu
corrompe; mas o que guarda a Lei, esse
governo no Cu e na Terra." CC, 60.
feliz." Prov. 29:18.
"Ou seremos decididamente os
"De tudo o que se tem ouvido, a
vindicadores da santa Lei de Deus, ou
suma : Teme a Deus e guarda os seus
estaremos ao lado dos transgressores."
Mandamentos; porque isto o dever de
MM, 2002, pg. 59.
todo homem." Ecl. 12:13.
99 Exaltao de Cristo
"O meu amado alvo e rosado, o Exposio de Farroupilha, P. Alegre

mais distinguido entre dez mil." Cant. (1949?), premiou a obra "O Desejado
5:10. de Todas as Naes", como o livro mais
notvel entre 10.000 volumes escritos
"E, comeando por Moiss,
nos ltimos 300 anos sobre a vida de
discorrendo por todos os Profetas,
Jesus. Cristo, certamente foi exaltado.
expunha-lhes o que a Seu respeito
constava em todas as Escrituras." Luc.
24:27.
100 Exaltao da Cruz
"Mas ele foi traspassado pelas "Exaltai o Homem do Calvrio, alto,

nossas transgresses e modo pelas e mais alto, ainda; h poder na
nossas iniquidades; o castigo que nos exaltao da Cruz de Cristo." MM 1992,
traz a paz estava sobre ele, e pelas pg. 218.
suas pisaduras fomos sarados."
"A cruz do Calvrio, ao mesmo
Isa.53:5.
tempo em que declara ser imutvel a
"Porque decidi nada saber entre Lei, proclama ao Universo que o salrio
vs, seno a Jesus Cristo e Este do pecado a morte." MM, 1959, pg.
crucificado." 1Cor. 2:2. 361.
"Certamente, a palavra da cruz "Ao estudarmos esse amor
loucura para os que se perdem, mas inexprimvel luz da cruz do Calvrio,
para ns, que somos salvos, poder de enchemo-nos de admirao e
Deus." 1Cor. 1:8. assombro." MM,1980,pg.174.
101 Coisas difceis

100
"Paulo vos escreveu, ...ao falar "Houve muitos que no me
acerca destes assuntos, ... em todas as compreenderam." 3ME,173.
suas epstolas, nas quais h certas
Assuntos como amlgama, porta
coisas difceis de entender, que os
fechada, casamento de raas, etc., so
ignorantes e instveis deturpam, como
assuntos difceis de entender pela falta
tambm deturpam as demais Escrituras,
de maior clareza como aconteceu nos
para a prpria destruio deles." 2Ped.
escritos de Paulo e de outros profetas.
3:15-16.
102 Expresses ambguas, dbias
1-"Em verdade te digo hoje estars "Amlgama de homem e animal"

comigo no paraso" (traduo literal). 3SG, 64. Se algum no cr na
Luc. 23:43. Se algum cr na inspirao de EGW, julga que ela errou
imortalidade da alma, julga cientificamente, mas se engana.
erroneamente que esse texto comprova
A expresso acima pode ser
essa teoria.
entendida com ou sem a preposio
2-"Manifestao da glria do nosso "de" antes da palavra "animal", o que
grande Deus e Salvador Cristo Jesus." muda completamente o sentido da
Tito 2:13. O contexto mediato ou frase.
imediato de Paulo define a colocao ou
O contexto mediato e imediato de
a excluso da preposio "do" antes da
EGW favorece o sentido de que houve,
palavra "Salvador"; isso define a
antes do Dilvio, amlgama de homens
doutrina a favor ou contra a Divindade
e de animais, no aprovada por Deus.
de Cristo.
Como em certos outros textos bblicos,
h certas expresses dbias.
103 "Porta fechada"
Para os dias de No Gn. 6:3. "Foi-me mostrado em viso... que

houve uma porta fechada em 1844.
Para os dias de Abrao Gn.
Todos quantos viram a luz das
19:24.
mensagens do primeiro e do segundo
Para os dias de Jud 2 Cr. anjos e rejeitaram aquela luz, foram
36:16. deixados em trevas... Os que no viram
a luz, no tinham a culpa... Era somente
Para os dias de Israel Mat. 23:38.
1Tess. 2:16. a classe que desprezara a luz do Cu
que o Esprito de Deus no podia
Para o tempo individual Heb. 6:6; alcanar." 2 ME, 63.
10:26.
Para o tempo do fim Ams 8:12;
Mat. 25:10; Luc. 13:25; Apo. 22:11. Motivo claro nesses casos: rejeio
da luz dada em misericrdia, no seu
Motivo claro em todos os casos: tempo.
rejeio da luz dada em misericrdia, no
seu tempo.

101
104 Poucas pretenses
"Respondeu Ams... Eu no sou "Eu disse que no pretendo ser

profeta, nem discpulo de profeta." profetisa." The RH, 26/01/1905, p. 5-6.
Ams 7:14.
"Fraca e trmula, levantei-me s
"Porque eu sou o menor dos trs horas da madrugada, para vos
apstolos, que mesmo no sou digno de escrever. Deus estava falando por
ser chamado apstolo, pois persegui a intermdio da argila." 2TS, 26.
igreja de Deus." 1Cor. 15:9.
105 Profetas, verdadeiros ou falsos
"Eu sou profeta como tu, e um anjo "Por que no tenho eu pretendido
me falou por ordem do Senhor... Porm ser profetisa? - Porque nestes dias
mentiu-lhe." 1Reis 13:18. muitos que ousadamente o pretendem
so uma vergonha para a causa de
"Ento, o Anjo do Senhor lhe disse:
Cristo; e porque minha obra inclui muito
...Eu sa como teu adversrio... teu
mais que a palavra 'profetisa'." - RH,
caminho perverso diante de mim"
26/07/1906.
Nm. 22:32.
106 Chamados mensageiros
"O Senhor... falou-lhes por "Nos princpios de minha mocidade,

intermdio dos Seus mensageiros." 2 fui vrias vezes interrogada: s
Cr. 36:15. profetisa? Sempre respondi: Sou a
mensageira do Senhor." RH,
"Eis que Eu envio o Meu
26/071906.
mensageiro que preparar o caminho
diante de Mim." Mal 3:1. "O Senhor me deu o privilgio de
ser Sua mensageira para comunicar
"Este de quem est escrito: Eis a
preciosas verdades a outros." Carta 80,
Eu envio diante da tua face o meu
1911.
mensageiro." Mat.11:10.
107 Apstolo, ser ou no ser
"Porque eu sou o menor dos EGW, em seu ministrio, mais se

apstolos, que mesmo no sou digno de assemelha a um apstolo do que a um
ser chamado apstolo." 1Cor. 15:9. profeta. A palavra "mensageiro" muito
prxima palavra "apstolo", porque o
O "menor dos apstolos" que se
mensageiro "enviado" com uma
sentia indigno hoje considerado o
102
maior deles e o mais digno. mensagem.
108 Obra extraordinria
"O rei Salomo excedeu a todos os 70 anos de ministrio.

reis do mundo, tanto em riqueza como
Escreveu um grande comentrio
em sabedoria" 1Reis 10:23.
inspirado da Bblia, a Srie "O Grande
"Comps trs mil provrbios, e Conflito", alm de escrever sobre
foram os seus cnticos mil e cinco" Teologia, Sade, Educao, Cincia,
1Reis 4:32. Alimentao, Psicologia, Lar e Famlia,
Amor, Noivado e Casamento. Foi
"Esperana do evangelho que
pregadora, educadora, escritora.
ouvistes e que foi pregado a toda
criatura debaixo do cu, e do qual eu, Escreveu cerca de 100.000 pginas
Paulo, me tornei ministro." Col. 1:23. manuscritas, 4.600 artigos para revistas,
totalizando cerca de 25 milhes de
"Porque eu sou o menor dos
palavras. O Cd-rom da sua obra, em
apstolos... e a sua graa, que me foi
Portugus, possui 66 livros. Alm de ser
concedida, no se tornou v; antes,
me e esposa dedicada. Adotava
trabalhei muito mais do que todos eles;
crianas. Foi operosa beneficente.
todavia, no eu, mas a graa de Deus
comigo." 1Cor. 15:9-10.
109 Fama internacional
Autores e profetas bblicos so Entre as mulheres, foi a maior

conhecidos em todo o mundo, por ser a escritora da histria da humanidade.
Bblia o maior "best-seller", vendida aos EGW foi a mais traduzida entre elas.
milhes de pessoas espalhadas por
Entre os escritores, 1 fica Lenini,
todo o mundo. Com efeito, sua fama
da Rssia: foi traduzido em 222 pases;
internacional. "Hoje possvel encontrar
em 3 lugar, est George Simenon,
a Bblia... em mais de 2.400 lnguas
traduzido em 143 pases; em 2 lugar,
diferentes." www.sbb.com.br
EGW j foi traduzida em 177 idiomas
diferentes.
110 Palavras finais
"Tu, porm, segue o teu caminho "Deixo minha obra e seus

at ao fim; pois descansars e, ao fim resultados at nos reunirmos em volta
dos dias, te levantars para receber a do grande trono branco". 3ME, 351.
tua herana." Dan. 12:13.
"No espero viver muito tempo...
"J agora a coroa da justia me Louvado seja Deus! Nada temos a
est guardada". "Sei em quem tenho recear quanto ao futuro..." 3TS, 443.
crido" 2Tim. 4:8; 1:12.
"Eu sei em Quem tenho crido". NB,
103
449.
111 Triste incio
Moiss foi escondido por 3 meses EGW recebeu uma pedrada aos 9
para no ser morto por Fara. xo.1:16; anos de uma menina colega de escola;
2:2. ficou doente, fraca, esqueltica,
desenganada pelos mdicos a morrer
Cristo, quando criana, fugiu para o
em pouco tempo. A tristeza a envolveu
Egito, porque Herodes queria mat-lO.
logo de incio. "Gemendo e tremendo,
Mat. 2:13.
com angstia inexprimvel" foi seu
Saulo, "blasfemo, perseguidor e primeiro quinho. VE, 24.
insolente" (1Tim. 1:13), consentiu na
morte de Estevo. Atos 8:1.
112 Glorioso fim
Moiss cumpriu sua misso, "Disse ento o anjo: 'Deves voltar

morreu, foi sepultado, ressuscitou, ( Terra) e, se fores fiel, juntamente
ascendeu ao Cu, apareceu a Cristo na com os 144.000 ters o privilgio de
Terra, glorificado. Deu. 34:7; Jud.9, Mat. visitar todos os mundos e ver a obra das
17:3. mos de Deus'." LA, 543.
Paulo espera a "coroa da justia". "Depois de 70 anos de trabalho
1Tim. 4:8. ativo em muitos pases, escrevendo e
pregando, a Sra. White adormeceu
Cristo saiu vitorioso, aps
pacificamente em Jesus, em seu lar,
quebrantar poderosamente os grilhes
Santa Helena, Califrnia, a 16/07/1915."
da morte. Agora, est destra de Deus,
VE, 255.
preparando o Seu povo para Sua vinda.
Atos 7:56.
113 Previso do ltimo grande engano, j se cumprindo
"Irou-se o drago (Satans ) contra "O ltimo engano de Satans ser

a mulher (Igreja de Deus) e foi pelejar exatamente anular o Testemunho do
com os restantes da sua descendncia Esprito de Deus... Ser ateado contra
(Igreja dos ltimos dias), os que os Testemunhos um dio satnico."
guardam os Mandamentos de Deus 1ME, 48. H alguns anos atrs a
(todos os Dez, inclusive o 4) e tm o maioria dos adventistas aceitava o Dom
Testemunho de Jesus." de Profecia sem resistncia. Agora,
existem at sites tentando desviar o
Apo. 12:17.
povo contra EGW. De dentro e de fora
"O Testemunho de Jesus o da igreja. o cumprimento.
Esprito da Profecia." Apo. 19:10.

104
114 Profetas (e/ou profetisas) so consultados
"No h aqui ainda algum profeta EGW foi consultada por pastores,
do Senhor para o consultarmos?" 1Reis lderes da obra, administradores,
22:7. polticos, mdicos e o povo em geral,
adventistas ou de fora da igreja, e
"Ide e consultai o Senhor... a
sempre lhes dava um testemunho
profetisa Hulda" 2Cr. 34:21-22.
positivo, como profetisa.
115 Apelo dos lderes, em tempo de crise
"Ps-se Josaf em p e disse: Qual o apelo dos lderes no

Ouvi-me: Crede no Senhor, vosso Deus, tempo do fim? Porventura, no o
e estareis seguros; crede nos Seus mesmo apelo de Josaf? Para crermos
profetas e prosperareis." 2Cr. 20:20. em Deus e nos Seus profetas?
Certamente.
Concluso
As semelhanas entre os Profetas do passado e Ellen G. White so
demasiadamente claras para no serem entendidas, ignoradas, desprezadas e
desacreditadas.
Concluso nica e final: Tudo o que aconteceu com Ellen G. White claramente
bblico; aconteceu tambm com os profetas do passado, cannicos ou extra-blbicos,
inclusos ou no no Cnon da Bblia. Ellen G. White biblicamente uma profetisa, ou
mais do que isso, uma mensageira que cumpriu cabalmente o seu apostolado.
Apenas anote isto: No devemos exigir de Ellen G. White mais do que
encontramos na Bblia. Os adversrios fazem exatamente isto: exigem mais dela do
que exigem dos profetas antigos. Entretanto, vale mil vezes mais e muito mais
seguro aceitar o padro bblico.

105
Captulo 15 Compreenso de Ellen G. White sobre a forma
como Deus se comunica
Ellen G. White Estate
Como Deus se comunica com os seres humanos? A Bblia nos fala que Havendo
Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas,
nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho (Hebreus 1:1, 2, Joo F. de Almeida, Revista
e Atualizada no Brasil 2 edio). Jesus Cristo foi a revelao mxima de Deus
raa humana. Sua pessoa, Sua mensagem, e Seu ministrio demonstraram de modo
claro e convincente que a Divindade desejava comunicar com a humanidade.
O prprio Cristo informou aos Seus seguidores que o Esprito Santo atuaria como
Seu representante na obra de continuar comunicando a mensagem divina atravs de
Seus mensageiros. Jesus disse que o Consolador, o Esprito Santo, vos ensinar
todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. Ele vos guiar a
toda a verdade (Joo 14:26; 16:13).
A maneira de Deus comunicar-se envolve uma combinao de caractersticas
divinas e humanas que tornam a mensagem proftica nica. A relao entre a
mensagem divina (perfeita, infalvel, eterna) e o mensageiro humano (imperfeito,
falvel, mortal) nem sempre percebida numa perspectiva apropriada. Alguns,
enfatizando o divino, ficam perturbados com as discrepncias aparentes ou com a
linguagem que revela a humanidade do mensageiro. Outros, enfatizando o humano,
tentam definir o que inspirado e o que no , depreciando, assim, a autoridade da
mensagem de Deus.
Os artigos abaixo representam a compreenso da prpria Ellen G. White sobre
a maneira como Deus Se comunica atravs de Seus profetas.
Como Ellen G. White Compreendia a Forma de Deus Se Comunicar - Documento n. 1

Antes que o pecado entrasse no mundo, Ado vivia em plena comunho com seu
Criador. Desde, porm, que o homem se separou de Deus pela transgresso, a raa
humana ficou privada desse alto privilgio. Pelo plano da redeno, entretanto, abriu-
se um caminho mediante o qual os habitantes da Terra podem ainda ter ligao com o
Cu. Deus Se tem comunicado com os homens mediante o Seu Esprito; e a luz divina
tem sido comunicada ao mundo pelas revelaes feitas a Seus servos escolhidos.
Homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. II Ped. 1:21.
Durante os primeiros vinte e cinco sculos da histria humana no houve
nenhuma revelao escrita. Aqueles dentre os homens que haviam sido feitos
receptculos das revelaes divinas comunicavam estas verbalmente aos seus
descendentes, passando assim o seu conhecimento para geraes sucessivas. A
revelao escrita data de Moiss, que foi o primeiro compilador dos fatos at ento
revelados, os quais enfeixou em volume. Esse trabalho prosseguiu por espao de mil
e seiscentos anos desde Moiss, o autor do Gnesis, at Joo o evangelista, que
nos transmitiu por escrito os mais sublimes fatos do evangelho.
A Escritura Sagrada aponta a Deus como seu autor; no entanto, foi escrita por
mos humanas, e no variado estilo de seus diferentes livros apresenta os
caractersticos dos diversos escritores. As verdades reveladas so dadas por
inspirao de Deus (II Tim. 3:16); acham-se, contudo, expressas em palavras de
homens. O Ser infinito, por meio de Seu Santo Esprito, derramou luz no entendimento

106
e corao de Seus servos. Deu sonhos e vises, smbolos e figuras; e aqueles a quem
a verdade foi assim revelada, concretizaram os pensamentos em linguagem humana.
Os Dez Mandamentos foram pronunciados pelo prprio Deus, e por Sua prpria
mo foram escritos. So de redao divina e no humana. Mas a Escritura Sagrada,
com suas divinas verdades, expressas em linguagem de homens, apresenta uma
unio do divino com o humano. Unio semelhante existiu na natureza de Cristo, que
era o Filho de Deus e Filho do homem. Assim, verdade com relao Escritura,
como o foi em relao a Cristo, que o Verbo Se fez carne e habitou entre ns. Joo
1:14.
Escritos em pocas diferentes, por homens de origem e posio diversas, e
variando entre si quanto sua capacidade intelectual e espiritual, os livros da Bblia
oferecem um singular contraste de estilos e uma variedade de formas dos assuntos
expostos. A fraseologia dos diferentes escritos diverge, expondo uns os mesmos fatos
com maior clareza do que outros. E como sucede, s vezes, tratarem um mesmo
assunto sob aspectos e relaes diferentes, pode parecer ao leitor de ocasio e
imbudo de algum preconceito, que os seus conceitos divergem, quando um meditado
estudo deixa transparecer claramente o seu fundo harmnico.
Sendo tratada por pessoas diferentes, a verdade apresentada nos seus diversos
aspectos. Um escritor apresenta os pontos que se harmonizam com sua experincia
ou com sua capacidade de percepo e apreciao, ao passo que outro prefere
encarar a verdade por outro prisma. Todos eles, porm, atuam sob a direo do
mesmo Esprito para apresentar aquilo que mais particular impresso exerce sobre o
seu esprito, resultando da uma variedade de aspectos da mesma verdade, mas
perfeitamente harmnicos entre si. As verdades assim reveladas formam um todo
perfeito que admiravelmente se adapta s necessidades humanas em todas as
condies e experincias da vida.
assim que Deus escolheu comunicar Sua verdade ao mundo atravs de
pessoas, que Ele mesmo, pelo Seu Esprito, habilitou e autorizou para realizarem Sua
obra. Ele guiou a mente na escolha do que dizer e escrever. O tesouro foi confiado a
vasos de barro, sem, contudo, perder coisa alguma de sua origem celestial. O
testemunho transmitido mediante a imperfeita expresso da linguagem humana,
conservando todavia o seu carter de testemunho de Deus, no qual o crente submisso
descobre a virtude divina, superabundante em graa e verdade.
Em Sua Palavra , Deus conferiu aos homens o conhecimento necessrio
salvao. As Santas Escrituras devem ser aceitas como autorizada e infalvel
revelao de Sua vontade. Elas so a norma do carter, o revelador das doutrinas, a
pedra de toque da experincia religiosa. Toda Escritura inspirada por Deus e til
para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim
de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.
II Tim. 3:16 e 17 (Trecho extrado do livro O Grande Conflito, p. 7).
Objees Bblia - Documento n. 2

Os escritores da Bblia tiveram de exprimir suas ideias em linguagem humana. Ela
foi escrita por seres humanos. Esses homens foram inspirados pelo Esprito Santo.
Devido a imperfeies da compreenso humana da linguagem, ou da perversidade da
mente humana, hbil em fugir verdade, muitos leem e entendem a Bblia de maneira
a se agradarem a si mesmos. No que a dificuldade esteja na Bblia. Adversrios
polticos questionam pontos de lei no livro dos estatutos, e tomam atitudes opostas em
sua aplicao, e nessas leis.

107
As Escrituras foram dadas aos homens, no em uma cadeia contnua de
ininterruptas declaraes, mas parte por parte atravs de sucessivas geraes,
medida que Deus, em Sua providncia, via apropriada ocasio para impressionar o
homem nos vrios tempos e diversos lugares. Os homens escreveram segundo foram
movidos pelo Esprito Santo. H primeiro o boto, depois a flor, e em seguida o fruto,
primeiro a erva, depois a espiga, e por ltimo o gro cheio na espiga. (Mar. 4:28) Isto
exatamente o que as declaraes bblicas so para ns.
Nem sempre h perfeita ordem ou evidente unidade nas Escrituras. Os milagres
de Cristo no so dados na ordem exata, mas justo segundo ocorriam as
circunstncias, as quais reclamavam esta divina revelao do poder de Cristo. As
verdades da Bblia so como prolas ocultas. Devem ser buscadas, desenterradas
mediante penosos esforos. Os que apanham apenas uma apressada viso das
Escrituras ho de, com seu conhecimento superficial que eles julgam muito profundo,
falar nas contradies da Bblia, e pr em dvida a autoridade das Escrituras. Aqueles,
porm, cujo corao se acha em harmonia com a verdade e o dever, pesquisaro as
Escrituras com o corao preparado para receber impresses divinas. A alma
iluminada v unidade espiritual, um grande fio de ouro atravs do todo, mas requer
pacincia, reflexo e orao o rastrear o ureo fio precioso. Contendas amargas a
respeito da Bblia levaram a pesquisas e revelaram as preciosas joias da verdade.
Muitas lgrimas foram vertidas, muitas oraes feitas para que o Senhor abrisse o
entendimento para Sua Palavra.
A Bblia no nos dada em elevada linguagem sobre-humana. A fim de chegar
aos homens onde eles se encontram, Jesus revestiu-Se da humanidade. A Bblia
precisa ser dada na linguagem dos homens. Tudo quanto humano imperfeito.
Significaes diversas so expressas pela mesma palavra; no h uma palavra para
cada ideia distinta. A Bblia foi dada para fins prticos.
Diferentes so os cunhos mentais. As expresses e declaraes no so
compreendidas da mesma maneira por todos. Alguns entendem as declaraes das
Escrituras segundo sua mente e casos especiais. As prevenes, os preconceitos e as
paixes tm forte influncia para obscurecer o entendimento e confundir a mente
mesmo ao ler as palavras da Santa Escritura.
Os discpulos de caminho para Emas necessitaram ser desembaraados de sua
interpretao das Escrituras. Jesus caminhou com eles disfarado, e como homem
falou com eles. Comeando por Moiss e os profetas, ensinou-lhes todas as coisas
referentes a Ele prprio, que Sua vida, Sua misso, Seus sofrimentos e Sua morte
estavam justo em harmonia com o que a Palavra de Deus predissera. Abriu-lhes o
entendimento para que compreendessem as Escrituras. Quo pronto estendeu Ele
sem rodeios as emaranhadas extremidades e mostrou a unidade e a divina verdade
das Escrituras! Quantos homens em nossos tempos necessitam de que seu
entendimento seja aberto!
A Bblia foi escrita por homens inspirados, mas no a maneira de pensar e
exprimir-se de Deus. Esta da humanidade. Deus, como escritor, no Se acha
representado. Os homens diro muitas vezes que tal expresso no prpria de
Deus. Ele, porm, no Se ps prova na Bblia em palavras, em lgica, em retrica.
Os escritores da Bblia foram os instrumentos de Deus, no Sua pena. Olhai os
diversos escritores.
No so as palavras da Bblia que so inspiradas, mas os homens que o foram.
A inspirao no atua nas palavras do homem ou em suas expresses, mas no
prprio homem que, sob a influncia do Esprito Santo, possudo de pensamentos.
As palavras, porm, recebem o cunho da mente individual. A mente divina difusa. A
mente divina, bem como Sua vontade, combinada com a mente e a vontade

108
humanas; assim as declaraes do homem so a Palavra de Deus. Manuscrito 24,
1886.
Unidade na diversidade
H variedade em uma rvore, dificilmente duas folhas so exatamente
semelhantes. Todavia esta variedade acrescenta perfeio da rvore como um todo.
Em nossa Bblia , poderamos perguntar: Por que necessitam Mateus, Marcos, Lucas
e Joo nos Evangelhos, por que necessitam os Atos dos Apstolos e a variedade de
escritores das Epstolas, repetir as mesmas coisas?
O Senhor deu Sua Palavra justamente pela maneira que queria que ela viesse.
Deu-a por meio de diferentes escritores, tendo cada um sua prpria individualidade,
embora repetindo a mesma histria. Seus testemunhos so trazidos juntos em um s
Livro, e so como as expresses em uma reunio de testemunhos. Eles no dizem as
coisas exatamente no mesmo estilo. Cada um tem uma experincia sua, prpria, e
essa diversidade amplia e aprofunda o conhecimento que vem satisfazer as
necessidades dos variados espritos. Os pensamentos expressos no tm
estabelecida uniformidade, como se houvessem sido lanados em molde de ferro,
tornando montono o prprio ouvir. Em tal uniformidade haveria perda da graa e
beleza que os distingue.
O Criador de todas as ideias pode impressionar mentes diversas com o mesmo
pensamento, mas cada um pode exprimi-lo por diferentes maneiras, e ao mesmo
tempo sem contradies. O fato de existir essa diferena no nos deve confundir nem
deixar perplexos. Raramente vero duas pessoas e exprimiro a verdade da mesma
maneira. Cada uma se deter em pontos particulares que sua constituio e educao
a habilitaram a apreciar. A luz do Sol incidindo sobre diferentes objetos, empresta-lhes
tonalidades diversas.
Mediante a inspirao de Seu Esprito o Senhor deu a Seus apstolos uma
verdade a ser expressa segundo o desenvolvimento de sua mente pelo Esprito Santo.
A mente, porm, no tolhida, como se forada em determinado molde. Carta 53,
1900 (Trecho extrado do livro Mensagens Escolhidas , vol. 1, pp. 19-22).

109
SEO 3 VIDA E OBRA DE ELLEN G. WHITE
Captulo 16 Biografia de Ellen G. White (1827 1915)

CD-ROM Obras de Ellen G. White, CPB
Co-fundadora da Igreja Adventista do Stimo Dia, escritora, oradora e conselheira

da Igreja, que possua o que os adventistas do stimo dia tm aceitado como o dom
proftico descrito na Bblia.
Ellen Gould Harmon nasceu em 26 de novembro de 1827, em uma fazenda ao
norte da vila de Gorham, Maine, a oeste de Portland. Seus pais, Robert Harmon e
Eunice Gould Harmon, eram dos Estados Unidos com antepassados britnicos. Ellen
e sua irm gmea, Elizabeth, eram as filhas mais novas. Havia quatro irms mais
velhas e dois irmos. Quando Ellen e Elizabeth ainda eram bem novas, os Harmons
se mudaram para a cidade de Portland e passaram a morar em sua prpria casa, no
nmero 44 da Rua Clark, onde Robert trabalhava fazendo chapus.
Ellen era uma criana animada, alegre e ativa. Com nove anos, enquanto voltava
de uma escola pblica na Rua Brackett para casa, foi ferida por uma pedra atirada por
uma colega de classe. Teve o nariz quebrado e, na melhor das hipteses um choque,
pois o ferimento foi seguindo por trs semanas de inconscincia. A experincia deixou-
a desfigurada, doente e debilitada. Por dois anos, ela esteve incapaz de respirar pelo
nariz e pouco podia ir escola. Estava nervosa e incapaz de manter as mos
suficientemente firmes para escrever. Fez uma ltima tentativa com a idade de 12
anos, e novamente sofreu pela sade precria. Desse modo sua educao formal,
pode-se dizer, terminou quando ela tinha nove anos de idade. Porm, seus sbios e
modestos pais no permitiram crescer em intil ignorncia. Recebeu de sua me
educao prtica e completa, e quando lhe era possvel, ajudava o pai no feitio dos
chapus. Sua educao veio da leitura e do contato com outros.
Primeira experincia crist

Os Harmons eram membros da Igreja Metodista da Rua Pine, da qual Robert era
dicono. Em maro de 1840, Ellen e os outros membros da famlia ouviram Guilherme
Miller pregar em Portland e aceitaram seus pontos de vista sobre o segundo advento
de Cristo no ano de 1843. Na reunio campal metodista realizada em Buxton, Maine,
poucos meses mais tarde, ela entregou seu corao a Deus. Em 26 de junho de 1842,
ela foi batizada na bacia de Casco, por imerso a seu pedido, e no mesmo dia foi
recebida na Igreja Metodista.
Ellen era uma fervorosa jovem crist, trabalhando pela converso de seus amigos.
Quando estava bem, trabalhava longas horas fazendo chapus em sua casa, e
frequentemente se privava de coisas para si prpria para que obtivesse meios com os
quais pudesse espalhar a mensagem do Segundo Advento. Em setembro de 1843, por
causa de suas crenas adventistas, ela e seus pais e outros membros da famlia foram
expulsos da Igreja Metodista da Rua Pine.
No tempo do desapontamento, na primavera de 1844, e novamente em 22 de
outubro, ela ficou profundamente impressionada e, com outros, buscou a Deus
fervorosamente por luz e direo nos dias de perplexidade.

110
Sua primeira viso
Em uma manh de dezembro, em 1844, num tempo em que os mileritas
relutavam em sua f, outros desabonavam sua recente experincia, Ellen Harmon
uniu-se com quatro outras moas num culto familiar na casa de uma amiga ntima, a
senhora Haines, em South Portland. Enquanto o grupo orava, ela teve sua primeira
viso, na qual testemunhou uma representao das viagens do povo do advento em
direo cidade de Deus (Primeiros Escritos, pp. 13-17). Ela tinha somente 17 anos
de idade na ocasio.
Quando relatou essa viso ao grupo de adventistas em Portland, eles aceitaram-
na como uma luz vinda de Deus. Ao surgirem oportunidades em resposta a uma viso
posterior, Ellen comeou, em viagem com amigos e parentes, a relatar aos grupos
espalhados de adventistas o que ela tinha visto na primeira e nas outras vises que se
seguiram.
Casamento com Tiago White

Em uma viagem a Orrington, Maine, 1845, Ellen conheceu Tiago White, um jovem
adventista pregador com 23 anos de idade. Ele havia ouvido falar dela como uma
dedicada e ativa crist entre os adventistas. Como suas atividades os faziam se
encontrarem ocasionalmente, desenvolveu-se simpatia mtua que levou ao
casamento, em Portland. Sobre isso, Tiago escreveu:
Casamos em 30 de agosto de 1846, e daquele dia at agora, ela tem sido minha
coroa de felicidade. Conhecia-a na cidade de Portland, no estado do Maine. Era ento
uma crist devota. E, embora tivesse somente 16 anos, era ativa na causa de Cristo
em pblico e de casa em casa. Era uma adventista convicta e, tambm sua
experincia era to rica e seu testemunho to poderoso que ministros e lderes de
diferentes igrejas procuravam seus prstimos como conselheira em suas muitas
congregaes. Mas naquele tempo ela era muito tmida, e poucos pensavam que ela
seria trazida perante o pblico para falar a milhares. Tiago White e Ellen G. White,
Life Sketches... of Elder James White and His Wife, Mrs. Ellen G. White, pp. 125-126.
Aproximadamente nesse tempo, Tiago e Ellen dedicaram fervoroso estudo
questo da observncia do sbado, como defendido por Jos Bates. Ele tinha
publicado um panfleto de 48 pginas em New Bedford, Massachusets. Nesse panfleto,
demonstrava a evidncia bblica da santidade do stimo dia. Convencendo-se de que
as concepes apresentadas eram apoiadas biblicamente, os White comearam a
guardar o sbado no outono de 1846. Alguns meses mais tarde, no sbado 3 de abril
de 1847, Ellen White viu em viso a lei de Deus na arca do santurio celestial com um
halo de luz circulando o quarto mandamento (Primeiros Escritos, pp. 32-33). Essa
ideia confirmou a confiana dos adventistas guardadores do sbado em sua posio e
trouxe um entendimento mais claro do significado daquele dia.
Nos primeiros anos de casamento, Tiago e Ellen foram assolados pela pobreza e
estavam frequentemente em necessidade. Nesse perodo, antes de ser efetuada a
organizao da Igreja e antes de comear o plano de remunerao regular dos
ministros, os que pregavam o sbado e o segundo advento dependiam do trabalho de
suas mos para o sustento financeiro. O tempo de Tiago e de Ellen White era dividido
entre viagens e pregaes, e ganhando a vida na floresta, na construo de uma
ferrovia ou num campo de feno.
O primeiro filho, Henry Nichols, nasceu em 26 de agosto de 1847. Sua presena
trouxe alegria e conforto jovem me, mas Ellen logo descobriu que deveria s vezes
deixar a criana com amigos de confiana e continuar seu trabalho de viajar e pregar
as mensagens que Deus lhe tinha dado.

111
Devemos sacrificar a companhia de nosso pequeno Henry e sair a fim de nos
dedicarmos sem reservas ao servio. Minha sade era muito precria, e seu eu o
levasse comigo, ele ocuparia grande parte de meu tempo. Foi uma severa prova,
ainda assim, no deixei que ele se interpusesse no caminho do dever. Creio que o
Senhor o poupar a ns quando ele estava muito doente, e que se eu deixasse
atrapalhar meu trabalho, Deus o tiraria de mim. Somente perante o Senhor, com
corao comprimido, entreguei meu nico filho para ser cuidado por outros. Life
Sketches of Ellen G. White, p. 120.
Viagens e publicaes
O registro dos primeiros anos seguintes de viagens, visitas ao rebanho
espalhado, assistindo a reunies e escrevendo. A primeira dessas reunies gerais, ou
conferncias, realizadas pelos amigos do sbado ocorreu na primavera em 1848. Os
White assistiram a cinco ou seis dessas conferncias, em 1848, e outros durante as
quais as doutrinas bsicas ento defendidas pelos adventistas do stimo dia foram
reunidas. s vezes, durante essas reunies, grupos de lderes se reuniam em estudo
bblico. Quando as opinies eram divididas, as vises da senhora White corrigiam os
erros e identificavam a verdade. Isso levava confiana nas posies tomadas pelos
pioneiros como resultado de estudo bblico.
No sexto congresso, realizado em novembro de 1848, Ellen White teve uma viso
instruindo-a de que seu esposo deveria comear a imprimir um pequeno jornal. Em
julho de 1849, Tiago, morando na poca em Rocky Hill, Connecticut, foi at a cidade
prxima de Middletown para contratar a publicao do The Present Truth, o primeiro
jornal publicado pelos adventistas guardadores do sbado. A edio de oito pginas
aparecia em intervalos irregulares. Apenas 11 edies foram lanadas em 17 meses.
Os ltimos nmeros traziam artigos de sua pena, apresentando as concepes
profticas da experincia futura do povo de Deus e continham advertncias e
conselhos.
Em julho de 1849, o segundo filho, James Edson, nasceu em Rocky Hill.
Em julho de 1851, Tiago White publicou o primeiro panfleto de Ellen White, de 64
pginas, intitulado A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White.
Esse foi seguido, em 1854, por um suplemento de 48 pginas. Essas duas
publicaes atualmente fazem parte do livro Primeiros Escritos, pginas 11-127.
Os dias do incio da Review and Herald, em 1850, e do Youths Instructor, em
1852, foram de provaes. Durante os anos de 1852 a 1855, as publicaes foram
levadas adiante em Rochester, Nova Iorque. Um prelo manual foi comprado e
instalado em 1852.
Um prdio alugado nos subrbios da cidade, que primeiramente servia como casa
e publicadora, tornou-se a sede do trabalho. O dinheiro era escasso. Ellen descreveu
suas provises desta maneira:
Mal nos estabelecemos em Rochester. Alugamos uma velha casa por 175
dlares por ano. Temos o prelo em casa. No fosse por isso, teramos que pagar 50
dlares por ano por um escritrio. Voc riria se pudesse olhar para ns e ver tambm
nossa moblia. Dois estrados por 25 cents cada. Meu esposo trouxe-me seis velhas
cadeiras, todas diferentes umas das outras, pelas quais pagou 1 dlar e logo me
presenteou com mais quatro cadeiras sem assento, pelas quais pagou 62 cents. A
madeira boa e coloquei os assentos. A manteiga to cara que no a compramos,
nem dispomos de batatas. Usamos molho no lugar de manteiga e nabos em vez de
batatas. Nossas primeiras refeies foram tomadas em uma tbua colocada entre dois
barris de farinha vazios. Life Sketches, p. 142.

112
Os trabalhadores da publicadora, exceto o impresso remunerado, moravam todos
com os White e trabalhavam por uma ninharia alm da cama e comida. Doena, morte
por epidemia e privao tiveram sua parte em trazer tristeza e desnimo ao pessoal da
Review and Herald.
Em agosto de 1854, em meio a tempos de tristeza, nasceu o terceiro filho dos
White, William Clarence White.
Mudana para Battle Creek, Michigan

Em novembro de 1855, a Review and Herald, com um prelo manual e outro
equipamento precrios, juntamente com o pequeno estoque de livros e panfletos,
mudou-se de Rochester para um prdio recm-construdo na parte ocidental de Battle
Creek, Michigan. Essa mudana foi em resposta a um convite de adventistas
guardadores do sbado de Michigan que se ofereceram para construir e doar uma
pequena publicadora.
No muito depois da mudana, foi realizada uma conferncia para tratar dos
planos para o avano da obra. No encerramento dessa conferncia, Ellen White teve
uma viso na qual foram revelados vrios assuntos de importncia para a igreja. Isso
ela escreveu e leu na noite do sbado seguinte aos membros de Battle Creek, em um
novo prdio de igreja. Ao ser lida a mensagem, os ouvintes reconheceram que a
comunicao beneficiaria todos os grupos de adventistas guardadores do sbado, e
votaram que o que fora dito fosse publicado. O folheto resultante contendo 16 pginas,
impresso no prelo manual, levava o ttulo Testemunhos para a Igreja. Testemunhos
Para a Igreja, vol. 1, pp. 113-126. Esse foi o primeiro de uma srie de escritos que
chegaram a somar 5 mil pginas, em 55 anos, e assumiram a forma dos nove volumes
atuais dos Testemunhos Para a Igreja.
Os White se estabeleceram em Battle Creek, mas o relato dos prximos cinco
anos os mostra ocupados em estabelecer firmemente a obra de publicaes e
desenvolver a organizao da igreja, frequentemente viajando de trem, de carroa, de
tren, passando frio, calor, e s vezes fome nas longas viagens pelo pas. uma
histria da proteo de Deus contra o perigo, o desnimo e tambm do grande
encorajamento ao testemunhar do poder de Deus trazendo vitrias espirituais ao
rebanho de adeptos que crescia em meio aos cansativos trabalhos dos que lideravam
o crescimento evangelstico do movimento.
No dia 14 de maro de 1858, enquanto estavam em Lovetts Grove, Ohio, perto de
Bowling Green, Ellen White teve uma viso de duas horas na qual viu eventos do
grande conflito entre as foras do mal e as da luz cobrindo as eras desde a queda de
Lcifer at a nova terra. Instruda a escrever o que lhe era apresentado, ela dedicou-
se preparao do manuscrito, que foi publicado em setembro como um livro de 219
pginas, Spititual Gifts, vol. 1. O ttulo da pgina interna dava o tpico completo como
O Grande Conflito Entre Cristo e Seus Anjos e Satans e Seus Anjos. O volume,
sendo pequeno, poderia tratar apenas de certas reas do conflito milenar, e enfatiza
pontos altos, especialmente as cenas finais. Primeiros Escritos, pp. 133-295.
A preparao de apresentaes mais amplas do Grande Conflito para serem
publicadas em volumes maiores e com grande circulao foi tarefa qual Ellen
dedicou-se at o fim de sua vida.
O lar de Ellen White em Battle Creek

Aps a mudana para Battle Creek, Tiago White, com ajuda de seus irmos,
adquiriu um lote de um acre e meio na parte oeste da cidade e construiu uma casa de
madeira, o primeiro lar do casal itinerante. As cartas e dirios de Ellen nos ltimos 50
anos revelam que nem todo seu tempo era dedicado a escrever e ao servio pblico.

113
Mencionam que ela fez um par de calas e um casaco para Edson (seu segundo
filho, ento com 9 anos); um jardim para meus filhos, pois ela queria que seu lar
fosse o lugar mais agradvel de todos os lugares para eles; tinha contatos com os
vizinhos, especialmente aqueles que estavam em necessidade; comprava roupas de
beb para famlias pobres; e ocasionalmente ajudava a dobrar e costurar folhetos e
panfletos impressos em Battle Creek.
Ela era uma figura familiar em Battle Creek, de baixa estatura (1,55 m) e
aparentemente fraca, com cabelos castanhos e olhos acinzentados, sempre muito
animada e generosa. Era conhecida como dona-de-casa cuidadosa, compradora
sensvel, anfitri hospitaleira, oradora pblica poderosa, e me zelosa, que sentia
saudades de sua famlia quando em viagem, mesmo no permitindo que isso
impedisse seus trabalhos no lar ou nos campos missionrios. De outros tempos e
lugares vm outras lembranas: a administrao de alguns, que a tinham ouvido
pregar muitas vezes, trabalhando com seu filho juvenil e ajudando o esposo a rastelar
e carregar feno e depois subir ao topo do monte de feno, comprimi-lo com os ps; a
gratido de hspedes que permaneceram por longo tempo em sua casa (jovens que
precisavam de um lar, adultos em desespero); a figura de Ellen White levando sua
vaca pela estrada at um vizinho cujos filhos precisavam de leite; e, no fim de sua
vida, os proprietrios de vinhas da Califrnia, perto de Elmshaven, relembrando da
pequenina idosa senhora de cabelos grisalhos, que sempre falava to amavelmente
de Jesus.
Com o nascimento do quarto filho, John Hebert, em 20 de setembro de 1860, a
famlia White constava de seis membros, sendo quatro garotos, o mais velho com 13
anos. John, porm, viveu apenas alguns meses. Sua morte, causada por erisipela, foi
a primeira ruptura no crculo familiar.
Durante os primeiros anos da dcada de 1860, anos de estabelecimento da igreja
e da organizao de associaes, houve demandas por seus escritos, viagens e
trabalho pessoal.
Reforma de sade
O primeiro fim-de-semana de junho de 1863, logo aps o estabelecimento da
Associao Geral (em maio de 1863), os White visitaram Otsego, Michigan. L, Ellen
White teve uma viso muito abrangente em suas implicaes. Compreendia o amplo
campo da sade e da medicina preventiva, e tratava dos fatores importantes e causas
das doenas, cuidados pelos doentes, agentes medicinais, nutrio, estimulantes e
narcticos, cuidado das crianas e vesturio saudvel. A viso enfatizava a obrigao
de casa pessoa de dar ateno inteligente sade do corpo e da mente.
Antes disso, os adventistas do stimo dia tinham dado pouca ateno a assuntos
de sade. Na verdade, havia nessa poca um certo nmero de pessoas nos Estados
Unidos e em outros pases que advogam ideias sobre o viver saudvel. Mas os
adventistas no davam ateno a esse tipo de reforma, pois estavam ocupados com
suas mensagens do sbado e do segundo advento. Ellen White conta como ela, uma
consumidora inveterada de carne, lutou consigo mesma para aprender a comer po
integral, comida frugal, ter uma dieta vegetariana e como, consequentemente, sua
sade melhorou. Logo depois iniciou-se um programa de educao para a sade nas
fileiras adventistas. Como passo introdutrio, seis panfletos intitulados Health; or How
to Live foram publicados em 1865, compilados de vrios autores por Tiago White. Um
artigo da pena de Ellen apareceu em cada um dos panfletos (republicados em
Mensagens Escolhidas, vol. 2, pp. 411-479).
Os White no somente empregavam mtodos simples e racionais de tratamento
caseiro, mas tambm ajudavam os vizinhos usando tratamentos com gua como os
que tinham observado na instituio de sade em Dansville, Nova Iorque.
114
A importncia da reforma de sade ficou mais evidente para os lderes pioneiros
com a morte de Henry, causada por pneumonia em 1863, com a idade de 16 anos, o
enfarte de Tiago em 1865, que o incapacitou por trs anos, e atravs das doenas de
vrios ministros.
Em 25 de dezembro de 1865, veio a mensagem por meio de Ellen White de que
os adventistas deveriam estabelecer uma instituio que cuidasse dos doentes e
ensinasse aos pacientes os princpios simples do viver saudvel. O Western Health
Reform Institute (Instituto Ocidental de Reforma de Sade) mais tarde conhecido como
o Sanatrio de Battle Creek de 1865, foi aberto em setembro de 1866. Os White
vinham e voltavam a Battle Creek, de 1865 a 1868. Durante esse tempo, as ms
condies de sade de Tiago White levaram-no a retirar-se, de quando em quando,
para uma pequena fazenda perto de Greenville, Michigan, onde Ellen White fez da
recuperao de seu esposo, a prioridade. Essa atividade tomou bastante do seu
tempo e foras. Longe dos deveres relacionados com a sede da igreja iniciante, ela
teve a oportunidade de visitar igrejas pequenas e chance para escrever. Ela escreveu
muitos dos importantes testemunhos e comeou a aumentar a histria do Conflito dos
Sculos, que lhe fora mostrada repetidamente em vrias revelaes. Em 1870, foi
publicado The Spirit of Prophecy, vol. 1, trazendo a histria da queda de Lcifer, e da
criao at o tempo de Salomo.
Ao recobrar gradualmente a fora fsica, Tiago White teve a oportunidade de
revisar o avano da obra e estudar planos para sua ampliao.
Expande-se a obra do movimento

O sucesso da primeira reunio campal dos adventistas do stimo dia, realizada
em Wright, Michigan, no final do vero de 1868, incentivou a planos mais amplos para
outras reunies campais nos anos seguintes. Ellen White, juntamente com o marido,
tomou parte ativa no somente em estabelecer os planos para essas campais, mas
tambm assistindo, de vero a vero, tantas quantas seu tempo e fora permitissem.
Ela participava das pregaes e do trabalho pessoal, e na medida do possvel,
continuou a escrever.
No inverno de 1872-1873, os White foram para o norte da Califrnia, ao encontro
de interessados no trabalho recm-estabelecido da igreja a costa do Pacfico. Essa foi
a primeira das muitas visitas ao oeste, feitas durante os prximos sete anos. Estando
no oeste, Ellen White teve, no dia 1 de abril de 1874, uma viso detalhada sobre o
futuro desenvolvimento e expanso da obra adventista, no somente nos estados do
oeste, mas tambm em terras de alm mar. Poucas semanas mais tarde, quando as
reunies campais foram abertas em Oakland, Califrnia, Tiago comeou a publicao
de um jornal, The Signs of the Times, para o qual Ellen contribuiu com artigos. Uns 2
mil artigos de sua pena apareceram no Signs at o tempo de sua morte.
Colgio de Battle Creek

No final do vero e outono de 1874, os White voltaram a Michigan para assistir
reunio da Associao Geral, realizar cultos, escrever e ajudar no Instituto Bblico.
Ellen desempenhou uma parte importante na dedicao, em 4 de janeiro de 1875, do
Colgio de Battle Creek, a primeira instituio educacional adventista do stimo dia.
Dirigindo-se ao grupo que se havia reunido vindo de vrios estados, ela relatou a viso
que tivera na tarde de 3 de janeiro. Nela, contemplou a grande obra que os
adventistas precisavam realizar. Ela contou ter visto impressoras imprimindo em
outros pases e uma obra bem organizada desenvolvendo-se por todo o mundo, algo
que os adventistas at o momento no haviam pensado realizar. Embora os pases a
ser alcanados, exceto a Austrlia, no foram identificados, ela declarou que se
novamente visse as impressoras apresentadas a ela em viso, reconhec-las-ia.

115
Escrevendo e viajando
Durante os prximos anos, uma parte do tempo de Ellen White foi ocupado em
escrever a parte da histria do conflito que trata da vida de Cristo e da obra dos
apstolos, os volumes 2 e 3 de The Spirit of Prophecy (publicados em 1877 e 1878).
Tiago White estava envolvido em estabelecer a Pacific Press em Oakland e tambm
em levantar fundos para aumentar o Sanatrio de Battle Creek para abrigar a grande
congregao que l havia, bem como prover um lugar para as grandes reunies da
igreja.
Quando Ellen White visitou a instituio de sade recm-fundada perto de Santa
Helena, algum tempo aps a inaugurao em 1878, contou aos que com ela estavam,
que vira aqueles edifcios e arredores na viso de 1874 sobre a expanso da obra na
costa oeste.
Durante as campais dos ltimos anos da dcada de 1870, Ellen pregou para
grandes auditrios. Sua voz clara podia ser ouvida por milhares. Reportagens da
imprensa local estimaram que em Groveland, Massachusets, no dia 27 de agosto de
1876, a audincia foi de 15 a 20 mil pessoas. No mesmo lugar, no ano seguinte, ela
falou a um pblico considerado ainda maior. Seu tema em ambas as ocasies foi a
temperana crist no seu aspecto mais amplo. Durante esse perodo, suas viagens a
levaram ao leste e ao oeste, e at a noroeste, junto ao Pacfico. Ela escrevia
continuamente, assistindo a sesses da Associao Geral, comparecendo diante de
grupos de temperana e falando em campais, em igrejas e mesmo em praas pblicas
e na priso estadual.
A sade frgil de seu esposo os levou a passar o inverno de 1878-1879 no Texas.
Houve perodos, nos dois anos seguintes, em que ele esteve bem e apto a continuar
seu trabalho, mas houve tambm ocasies em que ficou impossibilitado. Os longos
anos de sobrecarga mental e fsica tinham diminudo suas foras. Aps uma aguda
enfermidade de menos de uma semana, diagnosticada como febre de malria, Tiago
morreu no Sanatrio de Battle Creek numa tarde de sbado, dia 6 de agosto de 1881.
Ele tinha 60 anos de idade. Em p, ao lado do caixo de seu esposo, Ellen
comprometeu-se a levar adiante a obra que lhe havia sido confiada, a despeito da
perda de seu marido.
Logo Ellen White estava na costa do Pacfico, e, embora sentisse profundamente
a perda do companheiro, dedicou-se ativamente a escrever o quarto e ltimo volume
de Spirit of Prophecy, apresentando a histria do conflito desde a destruio de
Jerusalm at o fim dos tempos. Quando esse to esperado volume de 506 pginas
saiu do prelo, em 1884, foi bem recebido. Uma edio ilustrada para a venda pelos
colportores ao pblico geral logo foi preparada, levando o nome de The Great
Controversy Between Christ and Satan. Dentro do curto perodo de trs anos, 50 mil
exemplares foram impressos e vendidos.
Dois anos na Europa

Na segunda sesso do Conclio Missionrio Europeu, realizado em meados de
1884, foi tomado um voto no sentido de convidar Ellen, acompanhada do filho, William,
para visitar as misses europias. Ao se aproximar o tempo da viagem, no vero de
1885, parecia que sua condio fsica impediria a viagem, porm, obediente ao dever,
embarcou e melhorou fisicamente, ficando na Europa de agosto de 1885 at agosto de
1887.
De Basilia, Sua, ento sede do trabalho da igreja na Europa, Ellen fez
repetidas viagens Inglaterra, Alemanha, Frana, Itlia, Dinamarca, Noruega e
Sucia. De particular interesse para ela foram as trs visitas aos vales valdenses, no

116
norte da Itlia, onde ela viu com os prprios olhos os muitos lugares que havia visto
em viso relacionados aos incidentes da Idade Mdia e no tempo da Reforma.
Em Basilia e Cristiania (agora Oslo), na Noruega, Ellen reconheceu as
impressoras que vira na longa viso de janeiro de 1875, na qual foram-lhe mostradas
as impressoras operando em terras de alm-mar. Enquanto esteve fora, deu valiosos
conselhos que ajudaram a estabelecer os procedimentos adequados e planos durante
os dias iniciais da obra naquele lugar.
Enquanto Ellen White estava na Europa, foram feitos pedidos de tradues em
lnguas europeias do recm-publicado Spirit of Prophecy, volume 4, e O Grande
Conflito. Sendo que o livro se mostrou vendvel ao pblico em geral, ela sentiu que
deveria ento escrever mais completamente o que lhe havia sido apresentado,
assumindo assim a tarefa de expandir seu contedo. Como resultado, temos o livro
The Great Controversy Between Christ and Satan During the Christian Dispensation,
primeiramente publicado na primavera de 1888. Ao ela preparar o manuscrito para
esse livro, o plano evoluiu para que se fizesse uma coleo de cinco livros
apresentando o conflito em todo o perodo da histria mundial.
De volta aos Estados Unidos, Ellen estabeleceu-se em Healdsburg, Califrnia. Ela
assistiu importante assembleia da Associao Geral de 1888, em Minneapolis,
Minessota, na qual fez nove significativas contribuies. Aps isso, viajou por vrios
meses pregando nas igrejas sobre o assunto da justificao pela f. Durante esse
mesmo perodo, trabalhou na preparao do livro Patriarcas e Profetas (publicado em
1890), volume 1 da Srie Conflito. O manuscrito para o Caminho a Cristo foi preparado
em 1891.
Chamado para a Austrlia

Na reunio da Associao Geral de 1891, realizada em Battle Creek, foi
apresentado um urgente chamado para que Ellen White visitasse o recm-penetrado
campo da Austrlia. Respondendo a esse apelo, foi Austrlia no final de 1891,
acompanhada por William, e alguns assistentes literrios. Sua presena no campo
australiano foi muito apreciada pelos novos membros e suas mensagens de conselho
a respeito do desenvolvimento do trabalho provaram ser altamente benficas para
estabelecer firmemente a denominao neste pas. Em sua visita casa publicadora
em Melbourne, ela reconheceu outra das impressoras que vira na viso de janeiro de
1875.
No inverno de 1892, Ellen White sofre por muitos meses de reumatismo
inflamatrio, mas insistiu em convocar reunies mesmo que devesse falar assentada,
e em escreve mesmo com seu brao em cima de um travesseiro. A maior parte do ano
de 1893 ela passou na Nova Zelndia.
Importantes desenvolvimentos na Austrlia

No muito depois de sua chegada Austrlia, Ellen viu claramente a urgente
necessidade da educao dos jovens adventistas do stimo dia em uma escola
dirigida pela igreja onde os obreiros seriam treinados para o servio em seu pas e em
ilhas vizinhas. Em resposta a seus muitos apelos, os membros resolveram estabelecer
uma escola, inicialmente em um local alugado em Melbourne, e depois em um campus
permanente. A fim de dar nimo aos que se dedicaram neste empreendimento
pioneiro, e para estabelecer um exemplo no cultivo da terra, ela comprou uma rea de
66 acres nas proximidades e construiu sua casa ao lado da escola. Essa instituio,
declarou ela, deveria ser um modelo do que a obra educacional adventista seria.
Quando um passo avanado na organizao foi tomado no incio de 1894 para
que a obra crescente na Austrlia fosse mais eficientemente administrada, Ellen White

117
endossou. Foi neste tempo que, em conselho com Ole Andres Olsen, presidente da
Associao Geral, que ento visitava a Austrlia, as Associaes locais do territrio se
organizaram para formar uma Unio, a primeira na denominao.
A despeito de seu interesse pelo trabalho neste campo pioneiro, Ellen White
achava tempo para escrever milhares de pginas, que cruzavam mares e traziam
conforto oportuno e direo aos lderes da igreja. O livro Testemunhos Para ministros
e Obreiros Evanglicos apresenta uma poro desses conselhos. Ela tambm
forneceu artigos semanalmente para a Review and Herald, Signs of The Times e The
Youths Instructor. Em 1898, sai biografia de Cristo, O Desejado de Todas as Naes,
foi publicada (como o volume 3 da Srie Conflito). O Maior Discurso de Cristo, um
estudo do Sermo da Montanha, precedeu-o em dois anos, e Parbolas de Jesus e
Testemunhos Para a Igreja, vol. 8, veio em 1900.
Retorno aos Estados Unidos

Em 1900, Ellen White retornou aos Estados Unidos. Estabelecendo-se no
noroeste da Califrnia, ela adquiriu Elmshaven, a uns 100 quilmetros ao norte de So
Francisco. Essa propriedade, que ela achou disponvel por uma quantia razovel,
consistia de uma casa com sete aposentos, uma casinha, um grande celeiro, e uns 60
acres de terra divididos em horta, vinha, pasto, feno e bosques. A, ela gastou os 15
anos finais de sua vida no preparo de livros, escrevendo e em trabalho pessoal. Mas
Ellen White se estabeleceu em Elmshaven, recebeu um chamado para assistir
assemblia da Associao Geral de 1901 em Battle Creek. Nessa reunio, ela, sem
hesitao, deu um testemunho fazendo um apelo para a reorganizao da Associao
Geral a fim de corresponder adequadamente aos seus interesses de expanso. Foi
proposta uma distribuio mais ampla das responsabilidades crescentes, que tinham,
at aquele tempo, sido desempenhadas por uns poucos homens na sede. Como uma
resposta corajosa, e abrangente, por parte de todos os ramos da Obra ali
representados, foi realizada uma profunda reorganizao. Foram organizadas as
Unies, como organizaes intermedirias entre as Associaes e a Associao
Geral, e tambm comearam a ser organizados os departamentos da Associao
Geral. Esses passos garantiram uma rpida e adequada expanso no trabalho da
denominao.
Dois anos mais tarde, no outono de 1903, a Associao Geral e a Review and
Herald Publishing Association foram mudadas de Battle Creek, e em harmonia com o
conselho de Ellen White de que deveriam estar mais perto da costa leste,
estabelecidas em Takoma Park, Washington, DC. Em 1904, Ellen White passou cinco
meses naquela localidade.
Os anos finais
Em 1904, Ellen White ajudou pessoalmente na compra da propriedade para o
Sanatrio Paradise Valley, perto de San Diego, Califrnia. Ela assistiu reunio da
Associao Geral de 1905, em Takoma Park. Poucos meses aps seu retorno, ela
publicou A Cincia do Bom Viver, livro que trata da cura do corpo, mente e alma. O
livro Educao, fora lanado pouco antes, em 1903, e os volumes 7 e 8 dos
Testemunhos Para a Igreja foram publicados em 1902 e 1904 respectivamente.
Enquanto esteve em Washington, Ellen White encorajou a compra da propriedade
para o Sanatrio de Loma Linda, no sul da Califrnia. Pouco depois ela insistiu na
abertura de nossa obra educacional no oeste. Seu importante trabalho literrio durante
os anos seguintes foi frequentemente interrompido por viagens a Loma Linda a fim de
animar os lderes e ao Sanatrio de Paradise Valley.
Suas viagens atravs do continente, entre 1901 e 1909, frequentemente dirigiam-
se ao sul, onde o trabalho da igreja desenvolvia-se lentamente. Um apelo de sua
118
pena, em 1891, seguido em 1895 e 1896 por artigos publicados na Review and
Herald, estimulando os esforos educacionais e evangelsticos em favor dos negros,
deu origem a uma obra na qual seu prprio filho, James Edson, tomou parte ativa. Ela
estava interessada no desenvolvimento de esforos missionrios que produzissem
eficientes resultados em comunidades brancas e negras, e enviou aos obreiros desse
campo muitas mensagens de conselho e nimo. Ela endossou fortemente o
estabelecimento do Oakwood Collegge, em Huntsville, Alabama, dedicado
especialmente aos negros, e o Nashville Agricultural and Normal Institute, perto de
Madison, Tennessee. A obra da igreja no sul foi razo de profunda preocupao para
ela em seus ltimos anos.
Com 81 anos de idade, voltou a Washington, para assistir sesso da Associao
Geral de 1909. Vrias vezes ela se dirigiu audincia, falando com voz clara e firme.
Depois dessa reunio, ela fez a visita que por tanto tempo almejara a seu antigo lar na
cidade de Portland. L, novamente ela deu seu testemunho no lugar em que sua obra
se iniciara 65 anos antes. A viagem de 1909, sua ltima aos estados do leste,
permaneceu na memria de adventistas do stimo dia que ouviram-na falar enquanto
viajava ou que encontram-na durante a reunio da Associao Geral. Nessa viagem
de cinco meses, ela falou 72 vezes em diferentes lugares.
Ao voltar para casa, compreendendo agora que seriam poucos os seus dias, Ellen
dedicou-se ao preparo para a imediata publicao de um nmero de livros
apresentando a mensagem essencial de instruo igreja. O livro Testemunhos Para
a Igreja, vol. 9, foi publicado somente em 1909, o Atos dos Apstolos, completou os
cinco volumes da Srie Conflito.
Em 1912, por conta prpria, Ellen White apontou uma comisso de depositrios
para cuidar posteriormente de suas obras publicadas e arquivos de manuscritos. De
1912 em diante, suas palestras pblicas diminuram gradualmente. Mas mesmo em
face de enfermidades fsicas, sua coragem e confiana eram constantes.
Finalmente, na manh do sbado, 13 de fevereiro de 1915, ao entrar em sua sala
de estudo em sua sala de estudo em Elmshaven, tropeou e caiu, sofrendo uma fatura
da bacia (no fmur esquerdo). Confinada sua cama e cadeira de rodas por cinco
meses, sofreu pouca ou nenhuma dor, mas ao chegar os ltimos dias, frequentemente
entrava em coma. Suas palavras a amigos e parentes durante suas ltimas semanas
refletiram carinho e o senso de ter fielmente realizado o trabalho que o Senhor lhe
confiara. Sua mensagem final, a respeito da literatura lida pelos jovens, foi dada em 3
maro de 1915.
Ellen White morreu no dia 16 de julho de 1915, na avanada idade de 87 anos.
Trs simples funerais foram realizados, um em Elmshaven, o segundo em Richmond,
Califrnia durante uma reunio campal, e o ltimo em Battle Creek. Na imprensa, em
vrias partes dos Estados Unidos, bastante espao foi dedicado e grande interesse
manifestado por sua vida e obra e a vasta influncia de seu ministrio. Ela serviu ao
Senhor e a sua igreja como seu instrumento escolhido por muitas dcadas. Viveu para
ver o movimento de crentes crescer de um punhado de pessoas uma congregao
mundial de aproximadamente 136.879, em 1915.
Produo literria
A total produo literria de Ellen White foi bastante maior do que comum. Ela
escreveu toda sua obra literria mo, frequentemente bem cedo de manh enquanto
outros dormiam, e aproveitando cada momento livre em casa ou em viagem. Para seu
auxlio, no incio, ela contava com o esposo e assistentes literrios, e mais tarde com
uma equipe que copiava o material, fazendo correes na escrita, pontuao e
gramtica como geralmente o trabalho dos editores. Cuidadosamente, delineou

119
regras para manter a autenticidade dos seus textos e para assegurar que o produto
final realmente correspondia ideia do autor.
No tempo de sua morte, as produes literrias consistiam de mais de 100 mil
pginas; 24 livros em circulao; 2 manuscritos prontos para a publicao; 5 mil
artigos em peridicos da igreja; 200 ou mais folhetos e panfletos; 6 mil manuscritos
datilografados; 2 mil cartas manuscritos, documentos, dirio, jornais etc,
compreendendo 15 mil pginas datilografadas.
Ellen White recebeu direitos autorais de suas produes literrias, os quais ela
usava para suprir as despesas de seu trabalho, equipe literria, etc, e para pagar as
despesas iniciais de seus livros, como composies, montagem e ilustraes, e
tambm para o trabalho missionrio na igreja.
A posio de Ellen White na igreja

No assumindo o ttulo de profetisa, Ellen White defendia ser uma mensageira do
Senhor, tendo mensagem para Seu povo. Por outro lado, reconheceu que sua obra
englobava a obra de um profeta (Mensagens Escolhidas, vol. 1, pp. 31-32). Ela no foi
ordenada pela imposio de mos. Seu nome, entretanto, aparecia nas listas
ministeriais de publicaes oficiais como o Yearbook. Ela no tinha cargos em igrejas
locais, associaes, ou na Associao Geral. Ela assistia s sesses como delegada.
Depois da morte de seu esposo, em 1881, ela recebia um salrio equivalente a um
oficial remunerado da Associao Geral. Ela no era membro de comisses de
Associao ou de comisses de igrejas ou de instituies da igreja.
A igreja repetidamente, em decises oficiais na Associao Geral, e no
oficialmente s vezes, reconheceu Ellen White como tendo sido chamada de uma
maneira especial como uma mensageira do Senhor.

120
Captulo 17 F Confirmada: Por que Creio que Ellen White Foi
Uma Verdadeira Profetisa?
Um Testemunho Pessoal de Roger W. Coon
Introduo
1) Pessoas diferentes tm diferentes razes para crer nela:
a) Daniel T. Bourdeau, lder pioneiro adventista: fenmeno fsico.
i) Ele a viu tendo uma viso em 21 de junho de 1857 (a qual ele,
incorretamente, datou como tendo ocorrido em 28 de junho), na Buck's
Bridge, NY. Ela no respirava.
ii) Declarao datada de 4 de fevereiro de 1891: Desde que testemunhei este
fenmeno maravilhoso, nunca mais me senti inclinado a duvidar quanto
origem divina de suas vises. (Citada em John N. Loughborough, Great
Second Advent Movement, p. 210; em 1Bio, pp. 357, 358).
b) H. M. S. Richards, Sr., orador adventista e locutor de rdio, fundador da Voz
da Profecia: a orao de Ellen White.
i) Porque eu a ouvi orar (ver apndice A).
c) Alguns Adventistas do Stimo Dia acreditam porque:
i) Seus pais, professores, pastores e lderes da igreja creem;
ii) E a credibilidade destas pessoas to alta que alguns aceitam suas
crenas como uma verdade incontestvel.
2) Estas razes tm certa validade e apresentam certo perigo:
a) Satans pode simular fenmenos fsicos;
b) Charlates e fraudes abundam, muitos apenas aparentam sinceridade;
c) Muitas pessoas respeitveis, verdadeiramente sinceras, podem tambm estar
erradas.
3) Ellen White uma vez escreveu a respeito de si mesma, seu dom, seu chamado e
sua obra:
Se est inteiramente convencido de que Deus no tem falado por

nosso intermdio, por que no agir de acordo com a sua f e nada
ter mais a ver com um povo que est sob to grande engano como
esse? Se voc tem agido de acordo com os ditames do Esprito de
Deus, voc est certo e ns errados. Ou Deus est ensinando Sua
Igreja, reprovando seus erros e fortalecendo a sua f, ou no est.
Esta obra de Deus ou no . Deus nada faz em parceria com
Satans. Meu trabalho, ao longo dos ltimos trinta anos, traz o selo
de Deus ou do inimigo. No h meio termo nesta questo.
(Testemunhos para a Igreja 4, p. 230).
4) Em harmonia com a advertncia de Pedro: ... estando sempre preparados para
responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs,
fazendo-o, todavia, com mansido e temor (I Pedro 3:15), peo licena para
oferecer as seguintes razes para explicar porque eu creio.
I. Um Dom Bblico que Deveria Ocorrer nos ltimos Dias

1) A Bblia ensina que, nos ltimos dias, haveria um dom de pronunciamento
proftico na igreja remanescente dos verdadeiros crentes:
a) Na doutrina de Paulo acerca dos dons espirituais (Ef. 4; I Cor. 12; Rom. 12),
no h o mnimo indcio de que um dos dons do Esprito Santo o dom de
profecia ser de algum modo retirado e que todos os outros dons continuaro
simultneos at o fim dos tempos.

121
b) Joel prediz (2:28-32) a restaurao do dom proftico no fim dos tempos.
i) O Pentecostes foi um cumprimento apenas parcial de Joel 2:
(1) O grande dom no Pentecostes foi lnguas; o grande dom em Joel 2
profecia.
(2) No h nenhuma evidncia de que os sinais celestes mencionados por
Joel fizeram parte do Pentecostes; pelo contrrio, estes sinais so
especificamente identificados como sinais dos ltimos dias em outras
partes da Bblia.
c) O princpio-cntaro (ver Luc. 22:8-10; Marc. 14:13-15) onde Jesus identifica
um homem em Jerusalm por duas caractersticas e uma igreja no fim dos
tempos por outras duas caractersticas (Apoc. 12:17; 19:10) aplicvel aqui.
2) Protestantes que utilizam o princpio da Reforma Sola Scriptura (a Bblia e a Bblia
somente) em oposio a um dom proftico dos ltimos dias esto (nas palavras
de Shakespeare) presos em sua prpria armadilha pois a Scriptura lhes indica
o aparecimento de um dom proftico nos ltimos dias!
a) A parbola de Uriah Smith sobre um piloto e a tripulao de um navio que o
rejeitou especialmente apropriada (ver Apndice B).
3) Se a Igreja Adventista no tem este dom especial e incomparvel hoje, ento eu
preciso sair dessa igreja e procurar a igreja que tenha tal dom! (E voc tambm!)
II. Ellen White Preenche os Requisitos Bblicos de Um Verdadeiro Profeta

1) Seus escritos esto em harmonia com os escritos de todos os profetas que vieram
antes dela (Isa. 8:20).
2) Os frutos de sua vida/ministrio esto em harmonia com as Escrituras (Mat. 7:14,
20):
a) Sua prpria vida foi um exemplo consistente e piedoso de como um verdadeiro
cristo deve ser.
b) Os frutos na vida daqueles que seguiram seus ensinos esto altura da norma
do evangelho:
i) Seus escritos nutrem nossa alma como nenhum outro exceto a Bblia.
ii) Seus conselhos a nvel prtico funcionam! So vlidos, equilibrados,
so prticos e teis. Eu os tenho experimentado em meu prprio ministrio.
(1) No Seminrio Adventista do Oeste da frica:
(a) Regime vegetariano superior.
(b) Vantagens do programa de trabalho para professores e alunos.
(2) Trs perguntas do Dr. Archie W. Truman a L. R. Conradi:
(a) A leitura de O Desejado de Todas as Naes feriria algum?
no.
(b) Voc pode dar apenas algum exemplo em que Ellen White tenha
levado a igreja ou mesmo um membro ao erro? no.
(c) O que seria da Igreja Adventista do Stimo Dia se cada membro
adotasse atitudes de acordo com os escritos de Ellen White?
(Sem resposta).
3) Suas previses ocorreram segundo profetizadas (Jer. 28:9; Deut. 18:22).
a) Sim, o elemento condicional encontrado em algumas de suas previses do
mesmo modo como encontrado em algumas profecias bblicas (Jer. 18:7-10;
Deut. 4:9; 8:19; 28:1, 2, 13-15; Zac. 6:15; II Crn. 15:2).
4) Sua atitude com respeito a Jesus Cristo satisfaz os requisitos bblicos (I Jo 4:1).
III. O Elemento Sobrenatural Presente em Sua Vida e Obra

1) Fenmenos Fsicos:
a) Ellen White apresentava certos exemplos bblicos de fenmenos fsicos
durante as vises:
i) Ela no respirava;
122
ii) No tinha conscincia do que ocorria ao seu redor;
iii) s vezes segurava um grande objeto (Bblia) por longos perodos de
tempo; o que no conseguiria em circunstncias normais.
b) O fenmeno fsico no uma prova de que a pessoa seja um profeta
verdadeiro; mas uma evidncia de que algo sobrenatural est operando.
i) A fonte da operao sobrenatural Deus ou o diabo precisa ser sempre
verificada.
2) Conhecimento de pecados secretos na vida de lderes e membros da igreja:
a) O diretor do hospital na Califrnia (1887) (ver A Gift of Light, pp. 34, 35).
b) Ligao Secreta com o espiritismo de Nathaniel Davis (ver A Gift of Light, pp.
38-41; Great Visions, I:108-21).
c) Um pastor bgamo numa campal (A Gift of Light, pp. 32, 33).
3) Acontecimentos Extremamente Pontuais:
a) Cartas que chegaram na hora exata:
i) Para A. T. Jones, a respeito de Anna Rice Phillips, na ocasio em que ele
compareceu perante o Tabernculo de Battle Creek endossando o suposto
dom proftico de Anna. (Jemison, A Prophet Among You, pp. 469-71).
ii) Para A. G. Daniells, na Sesso do Conclio Anual de 1903, em Takoma
Park, a respeito da heresia pantesta do Dr. John Harvey Kellogg: viso do
iceberg Refute-o! (Roger W. Coon, Look a Little Higher, p. 22).
iii) Instrues a W. C. White para levar as cartas ao Correio St. Helena e
entreg-las ao balconista do correio para serem enviadas na prxima
remessa, ao invs de simplesmente coloc-las na caixa de correio.
b) Viso de uma reunio que estava ainda por ocorrer no futuro e sua reiterada
incapacidade de relembr-la e compartilh-la at que a reunio acontecesse: a
viso de Salamanca (Jemison, p. 471-480).
4) Interveno Sobrenatural em sua Obra Diria:
a) Enquanto escrevia uma carta encorajadora, um anjo a impede, colocando sua
mo sobre o papel, dizendo que o destinatrio consideraria isso
erroneamente como lisonja (UL, p. 182).
b) Enquanto escrevia uma carta para Natanael Davis, estava incluindo na carta
uma certa quantia de dinheiro e o Esprito Santo a probe de faz-lo (Carta
36, 1897; ver GV I, cap. 8).
c) Carta ao Dr. John Harvey Kellogg, mencionando que Deus a despertou durante
a noite para dar mensagens pela escrita e pela voz:
i) Sinto o mais profundo interesse em voc. Nas cartas que enviei na
penltima remessa, poucos dias antes de suas cartas chegarem, declarei
os fatos claramente. Em poucos dias chegou outra remessa, a ltima. Bem,
no ousei reter a luz; pois as coisas esto constantemente abrindo-se
perante mim. Faz algum tempo, com a exceo de trs noites, que no
tenho dormido alm das 2h da manh. Algumas noites acordei 1h30, e
anteontem noite acordei meia-noite e comecei a escrever a voc.
Escrevi to rpido quanto minha caneta era capaz de deslizar sobre o
papel. [] Estas passagens me foram dadas a fim de que eu as desse a
voc. (Carta 40, 1899; MR 1508, pp. 7-9)
d) Um anjo probe Ellen White de assinar um contrato com uma editora no-
adventista (Ver apndice C).
IV. O Testemunho de Muitos No-Adventistas Proeminentes em Favor Dela

1) O testemunho do mundialmente-renomado arquelogo William Foxwell Albright
(1891-1971):
a) Autor (ou co-autor) de mais de 800 publicaes sobre arqueologia, a Bblia, e
assuntos da antiguidade e vida oriental.

123
b) Recebedor de dezenas de doutorados honorrios de Instituies Protestantes,
Catlicas e Judias de Educao Superior.
c) Primeiro Vice-Presidente das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental,
Jerusalm, de 1937 at sua morte em 1971; professor por muito tempo da
John Hopkins University.
d) Na segunda edio de seu livro From the Stone Age to Christianity ele
classificou Ellen White como profetisa, tendo aprendido sobre ela com dois
doutorandos Adventistas do Stimo Dia sob sua tutela.
2) Edith Deen, principal autora sobre mulheres e Cristianismo, dedicou a Ellen White
um captulo de seu livro, Great Women of The Christian Faith.
3) O testemunho de Paul Harvey, em emissoras de rdio e em colunas de jornais
sindicalizadas (ver Sourcebook, K-1/8, 9).
4) O testemunho do Nutricionista da Cornell University, Dr. Clive M. McCay
(Sourcebook, K-1/4, 5, 11).
5) O testemunho do Dr. Florence Stratemeyer, professor do Teachers College,
Columbia University, New York (Sourcebook, K-1/5, 12-14).
6) O testemunho do Dr. Irmgard Simon (Sourcebook, K-1/15).
7) O testemunho de dois professores do College of Education, Michigan State
University, no exame oral da Dissertao de PhD do Dr. Horace Shaw, 1957
(Sourcebook, K-1/5, 6).
Concluso
1) Minha experincia pessoal, trabalhando no cofre do White Estate.
2) Crede no Senhor vosso Deus, e estareis seguros; crede nos seus profetas, e
prosperareis (2 Crn. 20:20).
Apndice A O Testemunho do Pastor H. M. S. Richards

Do Columbia Union Visitor, Julho de 1969: Por Morten Juberg (Editor, Visitante)
PORQUE EU A OUVI ORAR
O cenrio um novo acampamento no Columbia Union Conference. Os
participantes trs pastores e o H. M. S. Richards.
Na noite anterior, o Pr. Richards anunciou aos acampantes que suas funes
estavam mudando. Ele declarou: Tenho sido o pregador e diretor da Voz da Profecia
e meu filho tem me auxiliado. Agora, ele assumir a liderana e eu o auxiliarei.
Mas este no foi o tema principal da conversa no isolado refgio onde se
acampavam.
O Pr. Richards est em sua melhor conversa frente-a-frente. Os temas variam
entre o satlite de comunicao e o novo motor a vapor Lear.
Richards demonstrou sua vida sede por conhecimento, contando pequena
plateia os princpios cientficos envolvidos nestas invenes.
O tema mudou para Ellen G. White. Ele relatou sua experincia, voltando aos dias
de sua infncia, quando ouviu Ellen White pregar.
Quando pregava, ela era apenas uma mulher crist e devota, que conhecia sua
Bblia, disse ele. Ele tambm contou que esteve presente quando o filho dela, Willie
White, se aproximou de sua me aps ela haver pregado e disse-lhe que era hora de
terminar.
Ela virou-se para seu filho e disse: No posso sentar-me at que tenha orado.
A orao provocou uma vivida e vitalcia impresso no jovem Richards.
124
Quando ela orou, recorda, foi como estar na presena de Deus. Uma profunda
convico comoveu a plateia, e homens e mulheres choraram.
Quaisquer dvidas que Richards pudesse ter tido sobre a autenticidade de Ellen
White como profetisa foram dissipadas.
Isso mudou minha vida, declara, porque eu a ouvi orar.
Provavelmente, depois de Ellen White, nenhuma outra pessoa havia tido to
grande influncia no Adventismo e no crescimento da igreja como teve o Pr. H. M. S.
Richards.
Depois de aproximadamente 40 anos como locutor de rdio, seria difcil imaginar
qualquer afastamento de to infatigvel obreiro.
No, no estou me afastando. Apenas continuarei em um passo reduzido,
explica.
Apndice B Parbola do Navio, o Piloto e a Tripulao, por Uriah Smith

Review and Herald, 13 de janeiro de 1863
Citado no livro 101 Questions Answered, p. 40, de Robert W. Olsen
Suponhamos que estamos prestes a iniciar uma viagem. O dono do navio nos d
um livro de instrues, dizendo-nos que este contm instrues suficientes para toda a
nossa jornada, e que se ns as seguirmos, alcanaremos em segurana o porto de
destino.
Navegando abrimos nosso livro para aprendermos com seu contedo. Achamos
que seu autor formulou princpios gerais para nos guiar em nossa viagem e nos
instruir, tanto quanto for praticvel, no tocante s muitas eventualidades que poderiam
surgir at o fim; mas ele tambm nos diz que a ltima etapa da viagem seria
especialmente perigosa; que as caractersticas da costa esto em constante mudana
por causa da areia movedia e tempestades; mas para esta etapa da jornada, diz
ele, Eu providenciei um piloto para vocs. Ele os encontrar e lhes dar as instrues
necessrias, para que estejam aptos para enfrentar qualquer circunstncia e perigo ao
redor; e vocs devem atender ao que ele disser.
Com estas instrues ns alcanamos o perigoso tempo especificado, e o piloto,
de acordo com a promessa, aparece. Mas alguns da tripulao, enquanto ele oferece
seus servios, se levantam contra ele. Ns temos o livro original de instrues, eles
dizem, e ele suficiente para ns. Permaneceremos seguindo as instrues dele, e
somente dele; no queremos nada de voc. Quem agora d ateno ao livro original
de instrues? Aqueles que rejeitam o piloto, ou aqueles que o recebem, como o livro
os instrui? Julgue voc.
Mas alguns... podem nos interpelar neste ponto com o seguinte: Ento voc quer
que tomemos Ellen White como nosso piloto, no ? justamente para evitar
qualquer tentativa neste sentido que escrevemos isto. No estamos dizendo isso
absolutamente. O que queremos dizer o seguinte: Que os dons do Esprito so
dados para nosso piloto nestes momentos perigosos. E onde quer que seja e em
quem quer que seja que encontremos genunas manifestaes como estas, temos a
obrigao de respeit-los, pois no podemos agir de outra forma sem rejeitar a
Palavra de Deus, que nos instrui a receb-los. Review and Herald, 13 de janeiro de
1863. (Ver Joel 2:28-32; 1 Cor 12:8-10, 28; Ef. 4:11-13.)

125
Apndice C Quando o Anjo Balanou a Cabea Dizendo No
Roger W. Coon
(A seguinte histria est baseada em uma entrevista feita com Arthur L. White em
Yountville, CA, em 1 de maio de 1990, por telefone, menos de um ano antes de sua
morte; e em um questionrio respondido por sua irm, Grace Jackes, recebida no
Patrimnio White, tambm em 1 de maio de 1990. No de meu conhecimento se
isso foi publicado anteriormente. R.W.C.)
O ano era 1913 ou 1914. O lugar, Elmshaven, um modesto estado situado aos
ps da Howell Mountain em Santa Helena, Califrnia lar de Ellen G. White durante
os ltimos 15 anos de sua vida.
A corporao Fleming H. Revell, uma editora no-denominacional de literatura
evanglica crist (e editora da primeira edio do livro Caminho a Cristo, em 1892),
estava negociando um contrato com Ellen White para a publicao de um outro livro.
Os detalhes haviam sido mais ou menos decididos antecipadamente por seu filho mais
velho, William C. White (Willie White), que, desde a morte de seu pai, Tiago White
(em 1881), tornara-se o principal conselheiro de sua me, como tambm seu
companheiro nas viagens, gerente de negcios e confidente.
Agora tudo estava quase pronto, o contrato havia sido redigido em termos muito
favorveis a Ellen White, e a Corporao Revell enviou quatro de seus funcionrios
para estarem presentes no momento da assinatura do contrato.
Enquanto a simples cerimnia estava quase encaminhada, Willie pediu para que
os representantes da editora se assentassem em frente a uma grande janela no
escritrio que se encontrava no piso superior desta forma, eles ficaram de costas
para a viva, relembra Grace Jacques. E mame (Ellen White) estava assentada em
sua cadeira de escrever, com seu suporte de escrita sobre seu colo, quando lhe
deram o contrato para ser assinado.
Aps algumas poucas palavras de cumprimento e com sociais jovialidades, Ellen
White bem ciente do que estava acontecendo, e do que era esperado dela tomou a
caneta, como se fosse assinar o documento.
Ento, fez uma breve pausa, e 'inesperadamente' ps de volta a caneta sobre seu
suporte de escrita, sem assinar o contrato.
Estranhamente, ela no deu nenhuma explicao.
Os visitantes, em respeito aos 86 anos de idade da autora, procuraram ignorar o
problema, envolvendo-se em gracejos voluntrios e em um bate-papo descontrado,
na esperana de que qualquer coisa pudesse estar distraindo sua ateno cessasse, e
que ela assinasse o documento, para eles poderem ir embora.
Mas ela no pegou novamente sua caneta.
Meu pai ento convidou os homens para a sala de visitas, no trreo. Eles se
assentaram e ele retornou ao escritrio, no piso superior, onde vov permanecia
sentada, sozinha, com o contrato ainda sobre o suporte de escrita em seu colo,
relembra Jackes.
Assentando-se ao lado de sua idosa me, Willie perguntou gentilmente: Me,
voc sabe por qu estes cavalheiros esto aqui, no mesmo?
(Na mente dele, o constrangimento e o aborrecimento foram instigados, sem
dvida, pela suspeita de que a crescente distrao de sua me era a explicao para
126
a demora; e que, talvez, dando-lhe mais tempo, ela poderia parar e assinar o
contrato.)
Sim, Willie, eu sei por que razo eles esto aqui.
Ento por que a senhora no assinou? Eles so homens muito ocupados e
precisam voltar para a Costa Leste, e ns no deveramos atras-los, Willie
bondosamente lembrou a profetisa. Houve alguma razo, me, pela qual a senhora
mudou de ideia e no assinou o contrato?
Sim Willie. Eu estava para assin-lo, eu j havia tomado a caneta para assin-lo,
quando momentaneamente observei que logo atrs dos visitantes havia um anjo. Ele
olhou diretamente para mim e silenciosamente balanou a cabea, No.
E naquele momento eu entendi que no deveria assinar o contrato. Eu no sei o
motivo; s sei que no deveria assinar.
Ento Willie calmamente tranquilizou sua me dizendo que ela havia feito a coisa
certa em no fazer nada pediu licena e voltou para a sala onde os visitantes o
aguardavam.
No sabemos exatamente o que ele lhes disse; pode muito bem no lhes ter
contado o real motivo pelo qual sua me hesitou em assinar o contrato to
laboriosamente negociado. Talvez tenham partido com seus prprios pensamentos
muito provavelmente (assim como Willie imaginou inicialmente) eles tenham
permanecido com a impresso de que tudo no passou de mais uma evidncia da
senilidade da idosa senhora.
E, muito provavelmente, eles partiram aborrecidos, refletindo insatisfao sobre
todo o tempo e esforos que haviam perdido em sua misso, que agora, de nada
valiam.
Mas, seja qual for a razo, Deus no quis que aquele contrato fosse assinado. Ele
enviou um anjo que, somente por meio de linguagem corporal, fez com que a profetisa
soubesse que no deveria assin-lo.
Talvez algum dia saibamos o motivo.

127
Captulo 18 Ellen White e o Vegetarianismo Ela Praticava o
que Pregava?
Roger W. Coon
Subttulo 1 Trs acusaes tpicas

H mais de 100 anos, o pregador ex-adventista Dudley M. Canright escreveu que
Ellen White proibia o comer carne, porm secretamente ela mesma comia carne
durante a maior parte de sua vida.52 Tambm dito que ele alegou ter visto Tiago e
Ellen White comerem presunto na prpria sala de jantar da casa deles.
Em 1914, Frances (Fannie) Bolton, uma ex-assistente literria de Ellen White que
saa e entrava no cargo de secretria, escreveu sobre dois incidentes que
supostamente mostravam a inconsistncia de Ellen White com respeito ingesto de
carne. No primeiro exemplo, Fannie, juntamente com outras pessoas, estavam
viajando de trem com Ellen White para a Califrnia. Fannie declarou:
"Que na estao ferroviria, a irm White no estava com o grupo,

ento o irmo [George B.] Starr [um dos integrantes do grupo] iniciou
a caa at que a encontrou atrs de uma tela muito satisfeita em
comer grandes ostras brancas e cruas com vinagre, pimenta e sal.
Fiquei alarmada com esta inconsistncia e muda de horror. O irmo
Starr me levou para fora s pressas e apresentou todo tipo de
desculpas e justificativas da ao da irm White. Contudo, fiquei
pensando em meu corao: 'O que isso significa? O que que Deus
declarou? Como ela ousa comer estas abominaes?'"53
O segundo exemplo ocorreu na mesma viagem Califrnia. Fannie continua:
"W. C. White entrou no trem com um enorme pedao de bife

ensanguentado sobre um papel marrom, segurando com as duas
mos ao passar pelo vago de turistas. Sarah McEnterfer, que agora
est como secretria da irm White, o cozinhou em um pequeno
fogo a leo e todos comeram exceto eu e Marian Davis"54
Ser que h uma explicao para estas chocantes acusaes?
No caso de Canright, o assunto se resolve facilmente. Ele mesmo admitiu que
"conheceu pela primeira vez" a Tiago White "e aceitou o Sbado mediante sua
pregao" em 1859.55 Ele declarou haver visitado a casa da famlia White e bem
possvel que ele tenha visto porco na mesa deles durante os anos iniciais de sua
amizade, pois Ellen no recebeu sua primeira viso a respeito da ingesto de carne e
porco at o dia 6 de junho de 1863 quatro anos depois de Canright ter conhecido a
famlia White.
Mas, e sobre as acusaes de Fannie Bolton?

52
D. M. Canright, Life of Mrs. E. G. White (Cincinnati: Standard Publishing Company, 1919), 289.
53
Carta de Frances E. Bolton a Mrs. E. C. Slauson, 30 de Dez. de 1914; citada em The Fannie Bolton Story:
A Collection of Source Documents (EGW Estate, Abril de 1982), 109. (A partir daqui citada como Fanny
Bolton Story.).
54
Ibid., 109, 110.
55
D. M. Canright, My Remembrance of Elder White, Review and Herald, 30 de Ago. de 1881, 153. (A
partir daqui citada como RH.).
128
Quando W. C. White soube da carta de Fannie Bolton de 1914, ele obteve uma
cpia e a enviou ao irmo Starr para que ele se pronunciasse a respeito. O irmo Starr
respondeu:
"S posso dizer que considero isso como o tolice mais absurda e
mentirosa que eu j vi ou li a respeito de nossa querida irm White.
"O evento simplesmente nunca ocorreu. Eu nunca vi sua me comer

ostras ou carne de qualquer tipo em um restaurante ou em sua
prpria mesa. A declarao de Fannie Bolton [] uma mentira de
primeira ordem. Eu nunca tive tal experincia e ela absurda demais
para qualquer um dos que j conheceram a tua me acreditar.
"Creio que essa carta inteira foi escrita por Fannie Bolton em um de
seus momentos mais insanos [Fannie passou treze meses como
doente mental no Hospital Estadual de Kalamazoo em 1911-1912, e
outros trs meses e meio na mesma instituio em 1924-1925; ela
morreu em 1926].
"Quando visitamos a Flrida, em 1928, a Sra. Starr e eu fomos

informados que, em uma campal, Fannie Bolton declarou
publicamente que havia mentido a respeito da irm White e que se
havia arrependido disso."56
J falamos suficiente da histria das ostras. Agora, sobre o episdio do bife
ensanguentado, W. C. White explica o que aconteceu:
Havia aproximadamente 35 de ns indo de Battle Creek at Oakland,

em 1884, em dois vages leito.
Ao nos aproximarmos da fronteira entre Nevada e Califrnia foi

constatado que nossos mantimentos estavam acabando. Alguns de
ns podamos nos alimentar bem dos produtos secos que restavam
em nossas lancheiras, mas a irm White estava sem apetite.
Estvamos num local em que frutas frescas eram muito caras.

Ento, em determinada manh, numa estao onde havamos
parado por meia hora, sa e comprei dois ou trs libras [0,9-1,36 kg]
de bife e isso foi cozido pela irm McEnterfer em um fogo a lcool,
e, da comitiva que estava com a irm White, a maior parte comeu do
bife.57
Neste ponto, W. C. White d um vislumbre muito til e esclarecedor acerca das

prticas dietticas de sua me e da famlia White em geral:
Quando comprei o bife, raciocinei que um boi recm morto desse

regio onde se produzia gado provavelmente seria um animal
saudvel e que o risco de se contrair doenas seria provavelmente
muito pequeno. Este acontecimento teve lugar oito ou nove anos

56
Carta de George B. Starr a W. C. White, 30 de Ago. de 1933; citada em Fannie Bolton Story, 118,
119.
57
Carta de W. C. White a George B. Starr, 24 de Ago. de 1933; citada em Ibid., 119.
129
antes de a irm White decidir, na poca da campal de Melbourne
[1894], praticar total abstinncia de alimentos crneos.
Voc encontrar nos escritos de Ellen White muitas ocasies em que

ela diz que alimentos crneos no aparecem em nossa mesa, e isso
era verdade. Durante alguns anos, quando em raras ocasies um
pouco de carne era usada, considerava-se como uma emergncia.58
Voltaremos depois ao tema da distino entre comer carne como artigo regular na
dieta, e seu uso emergencial mencionado aqui por W. C. White.
A credibilidade de uma testemunha uma considerao apropriada e relevante
em qualquer audincia probatria, incluindo esta nossa. de utilidade notar que tanto
D. M. Canright,59 quanto Fannie Bolton,60 eram conhecidos por seus contemporneos
por sua instabilidade de carter e personalidade. Ambos entraram e saram da obra
denominacional algumas vezes at que finalmente saram de vez.
Subttulo 2 Cronologia do Ensino e Prtica de Ellen White

bom lembrarmos que o dom proftico foi dado a uma jovem de 17 anos de
idade, que comia carne e guardava o domingo em um dia no-registrado de dezembro
de 1844, e que nesta primeira viso houve completo silncio quanto s vantagens da
dieta vegetariana. A primeira viso que tratou do estilo de vida saudvel foi dada no
outono de 1848, em que o uso de ch, caf e tabaco foi proibido aos guardadores do
sbado.61 Sua primeira viso abrangente sobre a reforma de sade, contraindicando o
uso de alimentos crneos, foi dada ainda depois, no dia 6 de junho de 1863.62
Quando recebeu sua primeira viso, Ellen Harmon havia acabado de completar
seu dcimo stimo aniversrio (26 de novembro). Sua sade estava precria e pesava
apenas 36 quilos. Tiago White, que 21 meses depois se casaria com ela, descreveu a
condio em que ela se encontrava naquele tempo:
Quando ela teve sua primeira viso, era uma emaciada invlida,
abandonada por seus amigos e seu mdico para morrer de alguma
doena assoladora. Sua condio nervosa era tal que ela no
conseguia escrever, e dependia que algum sentasse perto dela
mesa para at mesmo derramar sua bebida da xcara no pires.63
Na poca em que a mensagem da reforma de sade veio a ela pela

primeira vez, ela descrevia a si mesma como "fraca, dbil, sujeita a
frequentes ataques de desmaio".64

58
Ibid., 119, 120.
59
Cf. D. M. Canright, Seventh-day Adventist Encyclopedia, ed. revisada (1976), 230, 231 (A partir daqui
citada como SDAE); e Carrie Johnson, I Was Canrights Secretary (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1971).
60
Cf. Fannie Bolton Story e Fannie Bolton and Her WitnessTrue and False, em Arthur L. White, The
Australian Years (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1983), 237-50.
61
James White, Western Tour, RH, 8 de Nov. de 1870, 165; cf. tambm Dores Robinson, The Story of
our Health Message (Nashville, Tenn.: Southern Publishing Association, 1965), 65-70.
62
RH, 8 de Out. de 1867; citado em CRA, 481, #1
63
James White, Life Incidents in Connection With the Great Advent Movement as Illustrated by the Three
Angels of Revelation XIV (Battle Creek, Mich.: Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing
Association, 1868), 273.
64
Testemunhos para a Igreja, 9:158. (A partir daqui citado como T1, T2, etc.)
130
Acerca desta condio ela escreveu posteriormente:
Por anos pensei que eu dependia de uma dieta crnea para ter
fora. Tem-me sido muito difcil ir de uma refeio a outra sem
sofrer fraqueza estomacal e tontura. Eu frequentemente
desmaiava. Portanto conclu que, no meu caso, carne era
indispensvel. A cada primavera eu tenho sido atribulada com perda
de apetite.65
A fim de solucionar esta fraqueza fsica, Ellen comia diariamente

quantidades considerveis de carne. Ela, posteriormente, referiu-se
a si mesma como uma "grande comedora de carne" naqueles dias
iniciais.66 "Alimento crneo era meu principal artigo alimentar.67
O alvio da fraqueza era, contudo, temporrio "momentneo" 68

como ela descreveu e, "em vez de ganhar fora, fui ficando cada
vez mais fraca. Frequentemente desmaiei por exausto."69
A viso que Ellen White teve em 21 de outubro de 1858, na qual baseou sua
repreenso ao "irmo e irm A" por instarem excessivamente que a abstinncia da
carne de porco fosse feita um teste de comunho da igreja, foi, at onde podemos
verificar, a nica viso tratando de alimentos crneos antes de 1863. Deve-se notar,
porm, que a viso no deu qualquer pista de que a abstinncia do alimento crneo
resultasse numa sade melhor.
Quanto ingesto de porco ser certa ou errada, Ellen White no aprovou nem
condenou. Disse que se essa posio fosse a vontade de Deus, Ele, a Seu prprio
tempo, ensinaria a Sua igreja o seu dever.70
A Seu prprio tempo e mediante o canal de comunicao que Ele escolheu, Deus
de fato ensinou Seu povo. Na primeira grande viso sobre a reforma de sade,
ocorrida no dia 6 de junho de 1863, pela primeira vez, o povo de Deus foi instado a
abster-se de alimentos crneos em geral, especialmente a carne de porco.
Ellen White caracterizou esta primeira viso abrangente da reforma da sade
como grande luz do Senhor, acrescentando, Eu no procurei essa luz; eu no
estudei para obt-la; foi-me dada pelo Senhor para dar a outros71 Expandindo nesse
tema em outra ocasio ela acrescentou:
O Senhor apresentou um plano geral diante de mim. Foi-me

mostrado que Deus daria a Seu povo que guarda os mandamentos
uma reforma alimentar, e que, ao receberem-na, suas doenas e
sofrimento seriam grandemente diminudos. Foi-me mostrado que
essa obra avanaria.72

65
Spiritual Gifts IV: 153, 154 [1864]. (A partir daqui citado como 1SG, 2SG, etc.)
66
T2:371, 372.
67
Carta 83 (15 de Julho), 1901; citado em CRA 487, #10.
68
4SG:153.
69
Carta 83 (15 de Julho), 1901; citado em CRA 487, #10.
70
T1:206, 207.
71
Manuscrito 29, 1897; citado em CRA 493, #24.
72
General Conference Bulletin, 12 de April de 1901; citado em CRA 481, 482, #2.
131
A resposta pessoal de Ellen White foi pronta e positiva: "Aceitei a luz da reforma
de sade do modo como chegou a mim".73 "Eliminei imediatamente a carne de meu
cardpio". 74 De fato, diz ela: "Rompi com tudo imediatamente com carne e
manteiga, e com [comer] trs refeies [por dia].75 E o resultado? Minhas antigas
sensaes de desmaio e tontura me deixaram", bem como o problema de perda de
apetite na primavera.76 E com aos 82 anos de idade ela podia declarar: Tenho mais
sade hoje, apesar da minha idade, do que tinha quando era mais nova".77
No entanto, no foi sem luta que tudo isso foi alcanado. Em 1870, descrevendo
esta batalha, ela disse:
Sofri intensa fome; eu era uma grande comedora de carne. Quando

fraca, cruzava os braos sobre meu estmago e dizia: No provarei
nem um pedacinho. Ou eu como alimento simples, ou no vou
comer nada. Ao fazer essas mudanas, tive uma batalha especial
a travar.78
Uma luta? Sim! Mas o ponto que ela lutou e venceu. No ano imediato, aps a
viso de reforma da sade de 1863, ela pde relatar: Abandonei o uso da carne.79 E
cinco anos depois, em uma carta a seu filho Edson, na qual instava com ele e sua
famlia a mostrar o verdadeiro princpio em fidelidade reforma de sade,
assegurou-lhe que ela tambm estava praticando o que pregava:
Temos sido estritos, na questo alimentar, no seguir a luz que o

Senhor nos deu. Ns lhes temos aconselhado a no comer
manteiga ou carne. No a tivemos em nossa mesa.80
No ano seguinte, em 1870, a famlia White continuou a progredir na mesma
direo. Disse ela:
No mudei minha conduta uma partcula sequer desde que adotei a

reforma de sade. No voltei nem um passo atrs desde que a luz
do Cu sobre este assunto iluminou o meu caminho pela primeira
vez. Rompi com tudo imediatamente.81
Ser que isto significa que Ellen White nunca mais comeu um pedao de carne?
No, no este o significado. Havia eventuais excees para um hbito vegetariano.
Em 1890, ela declarou: Quando no me foi possvel obter o alimento de que
necessitava, comi, por algumas vezes, um pouquinho de carne mas mesmo quanto a
isto estou ficando cada vez mais atemorizada em faz-lo.82 E onze anos depois
(1901), ela admitiu abertamente que fui, por vezes, forada a comer um pouco de
carne".83

73
Manuscrito 50, 1904; citado em CRA 482, #3.
74
Carta 83 (15 de Julho), 1901; citado in CD 487, #10.
75
2T:371.
76
4SG:154.
77
9T:159; cf. also Ms. 50, 1904, cited in CD 482, #3.
78
2T:371, 372.
79
4SG:153.
80
Letter 5 (May 25), 1869.
81
2T:371.
82
Christian Temperance and Bible Hygiene, 117, 118 (1890; hereunder cited as CTBH); cited in CD 394,
#699.
83
Letter 83 (July 15), 1901; cited in CD 487, #10.
132
Examinando, agora, mais especificamente o carter especfico dessas "vezes"
[em que ela foi forada a comer carne], descobrimos trs categorias principais nas
quais Ellen White se sentiu obrigada a se afastar, temporariamente, de sua habitual
prtica de vegetarianismo.
Subttulo 3 Encontrando Dificuldades e Acordos Resultantes

1. Viagem
Tiago e Ellen White casaram-se no dia 30 de agosto de 1846. Seu casamento
uniu carreiras duplas como pregadores itinerantes num "movimento adventista" novo e
crescente. Seu ministrio combinado os manteve em movimentao contnua, com
pesado nmero de viagens que no diminuiriam para Ellen White mesmo aps a morte
de seu esposo, em 1881.
As viagens, na segunda metade do sculo 19, eram desprovidas dos confortos e
convenincias que hoje tomamos por certos hotis confortveis, restaurantes ou fast
foods, com opes de cardpio variadas, etc. Mas, mesmo que estas coisas
estivessem disponveis na poca, a famlia White no podia pagar por elas. O
movimento adventista era pobre, e, como modo de vida, era necessrio estrita
economia e contnuo sacrifcio, tanto aos lderes como aos membros da igreja. Sob
estas circunstncias, era difcil e s vezes impossvel, seguir uma dieta estritamente
vegetariana, especialmente quando a combinao das duas situaes seguintes
levada em conta:
Quando o casal White viajava, dependia grandemente da hospitalidade dos
membros da Igreja. Estes eram geralmente pobres, sua alimentao consistindo
quase que inteiramente de alimentos crneos. Frutas e vegetais, mesmo quando
disponveis, eram sazonais [somente disponveis durante suas estaes].
Houve tambm ocasies em que um deles ou mesmo o casal White passou um
tempo em regies isoladas e geograficamente remotas, tais como nas montanhas do
Colorado, onde necessitavam viver da terra: ou aprendiam a caar e a pescar, ou
passavam fome.
As seguintes citaes do dirio de Ellen White de setembro e outubro de 1873
ilustram esse fato. Durante este tempo, Tiago e Ellen quase esmaeceram, aguardando
seu anfitrio retornar para abastecer seus mantimentos quase esgotados.
22 de setembro: Willie saiu hoje para cruzar a cordilheira para

conseguir materiais ou um eixo para a carruagem que Walling est
construindo. No podemos nem avanar nem retornar a nossa
moradia com a famlia Mills sem que nossa carruagem seja
consertada. A comida para os cavalos est muito pobre. Seus
cereais esto acabando. As noites esto frias. Nosso estoque de
provises est diminuindo rapidamente.
28 de setembro: Hoje o irmo Glover partiu do acampamento em

busca de suprimentos. Nossos suprimentos esto acabando. Um
jovem de Nova Esccia retornou da caa. Tinha consigo um quarto
de veado. Viajou 20 milhas [32 km] com este veado nas costas.
Deu-nos um pequeno pedao da carne e ns preparamos um caldo.
Willie atirou num pato, que veio num momento de necessidade, pois
nossos suprimentos estavam rapidamente desaparecendo.84

84
Manuscript 11, 1873.
133
5 de outubro: O sol brilha de forma to agradvel, mas no nos
chega nenhum socorro. Nossas provises tm estado muito baixas
por alguns dias. Muitos de nossos suprimentos acabaram sem
manteiga, sem molho de qualquer tipo, sem fub ou farinha grossa.
Temos um pouco de farinha fina, mas isto tudo. Estvamos
seguros de que o suprimento chegaria h trs dias, mas nada
chegou. Willie foi at ao lago pegar gua. Ouvimos [o disparo de]
sua arma e descobrimos que ele havia acertado dois patos. Isso
realmente uma bno, pois precisamos de algo com que
sobreviver.85
Como j indicamos, no sculo 19, a pobreza tornava difcil, se no impossvel
para muitos adventistas do stimo dia seguirem a dieta vegetariana. Por exemplo, no
Natal de 1878, a famlia White, que estava ento em Denison, Texas, convidou uma
famlia adventista pobre para unir-se a eles no desjejum do Natal. A refeio inclua
um quarto de veado cozido e recheio. Era macio como galinha. Todos ns o
apreciamos muito. H muita carne de veado no mercado. Ellen White ento escreveu:
H anos no vejo tanta pobreza como vi desde que vim ao Texas.86
Ellen White serviu como uma missionria na Austrlia de 1891 a 1900. Em 1895,
ela escreveu ao irmo A. O. Tait a respeito das condies locais. A carta revela seu
grande esprito humanitrio:
Tenho passado por uma experincia nesse pas que parecida com
a experincia que eu tive em reas novas na Amrica [nas primeiras
dcadas do sculo 19]. Tenho visto famlias cujas condies no
permitem que eles ponham sobre a mesa alimentos saudveis.
Vizinhos descrentes lhes tm enviado pores de carne de animais
recm-abatidos. Eles tm preparado sopa de carne e suprido suas
grandes famlias de crianas com refeies de po e sopa. No era
meu dever, nem achei que fosse o dever de outro qualquer, palestrar
a eles a respeito dos malefcios da alimentao crnea. Sinto pena
de corao por famlias que acabaram de abraar f e que esto
to oprimidas pela pobreza que no sabem de onde vir sua prxima
refeio.87
2. Transio para uma nova cozinheira:
Outra exigncia na casa de Ellen White, que podia requerer um abandono
temporrio de sua alimentao vegetariana regular, era a contratao de uma nova
cozinheira que no sabia preparar refeies vegetarianas. At que a nova cozinheira
pudesse ser treinada a preparar tais pratos, os que comiam da mesa de Ellen White
tinham que comer o que a nova cozinheira sabia preparar, e isso provavelmente
inclua a carne.
Desde os primeiros dias de seu ministrio pblico, que incluam muita escrita,
Ellen White viu que seria impossvel desempenhar as tarefas que normalmente faria
como dona-de-casa. Assim, conferiu grande parte das responsabilidades do cuidado
domstico a ajudantes e cozinheiras. Desde seus vinte e poucos anos (1852-1855) em
Rochester, Nova Iorque, (quando "havia diariamente 22 pessoas ao redor de nossa

85
Manuscript 12, 1873.
86
Letter 63 (Dec. 26), 1878.
87
Letter 76 (June 6), 1895.
134
mesa da famlia"88), at seus ltimos anos "os anos em Elmshaven", vrias dezenas
de pessoas podiam comer mesa de Ellen White numa refeio qualquer.
Em 1870, ela escreveu de modo um tanto curioso:
Aprecio minha costureira, valorizo meu copista; mas minha

cozinheira, que conhece bem como preparar o alimento a fim de
sustentar a vida e nutrir o crebro, ossos e msculos, ocupa a
posio mais importante entre os ajudantes em minha famlia.89
Uma carta de W. C. White, escrita em 1935, traz luz a este respeito:
A irm White no era uma cozinheira, nem era uma especialista alimentar nas
questes tcnicas que resultam do estudo e experimentao. Ela frequentemente
tinha discusses srias com sua cozinheira. Nem sempre podia conservar a cozinheira
que havia cuidadosamente doutrinado no plano vegetariano.
As cozinheiras que ela contratava eram sempre jovens inteligentes. Quando
casavam e iam embora, ela era obrigada a conseguir novas cozinheiras, que no eram
treinadas na cozinha vegetariana. Naqueles dias no tnhamos escolas como agora,
onde nossas jovens pudessem aprender a prtica da cozinha vegetariana. Portanto,
com todos os seus outros cuidados e deveres, minha me era obrigada a gastar
considervel esforo persuadindo suas cozinheiras de que elas eram capazes de
cozinhar sem carne, bicarbonato, fermento qumico e outras coisas condenadas em
seus testemunhos. Frequentemente nossa mesa exibia algumas transigncias entre a
norma que a irm White visava e o conhecimento, experincia e norma da nova
cozinheira.90
3. Uso teraputico em emergncias mdicas.
1. Outro tipo de situao em que Ellen White podia se afastar de um padro
vegetariano de dieta era em casos de emergncias mdicas, nas quais a carne
poderia ser usada temporariamente com propsito teraputico. Em 1874, numa
carta a seu filho W. C. White, Ellen White mencionou uma (curiosa e)
interessante exceo ao regime vegetariano ento em voga na casa da famlia
White:
Seu pai e eu temos abandonado o leite, nata, manteiga, acar e

carne totalmente desde que viemos Califrnia... Seu pai comprou
carne uma vez para May [Walling, sobrinha-neta de Ellen White]
enquanto ela estava doente, mas nem um centavo foi gasto em
carne desde ento.91
2. Ellen White no era uma fantica na questo do comer carne. Num artigo
publicado em 1894 pela Youth's Instructor, ela declarou:
O regime crneo no o mais saudvel e, contudo, eu [no] tomaria

a posio de que ele deva ser descartado por todos. Os que tm
rgos digestivos fracos podem muitas vezes comer carne, quando
no lhes possvel ingerir legumes, frutas e mingaus.92

88
Letter 29 (Jan. 17), 1904.
89
2T:370.
90
Citado por Arthur L. White em uma carta a Anna Frazier, 18 de dezembro de 1935.
91
Carta 12, 15 de fevereiro de 1874.
92
Youth's Instructor, 31 de maio de 1894; citado em CRA, pp. 394, 395.
135
3. Devido ao erro tipogrfico, o segundo no na primeira frase da citao anterior
foi omitido. Essa omisso foi corrigida quando o irmo O. A. Tait escreveu para
pedir que Ellen White clarificasse o que quis dizer. Ela ento amplificou sua
posio no assunto da carne, dizendo:
Jamais senti ser meu dever dizer que ningum deveria provar carne
sob qualquer circunstncia. Dizer isso, quando o povo tem sido
educado a sobreviver da carne to extensivamente [na Austrlia, em
1894], seria levar as questes a extremos. Jamais senti ser meu
dever fazer declaraes radicais. O que tenho dito, o disse sob um
senso do dever, mas tenho sido cautelosa em minhas declaraes,
porque no queria dar ocasio de algum ser conscincia para
outro.93
4. Ao lidar com certas doenas, e especialmente em casos terminais, Ellen White

tomou uma posio sensata:
Em certos casos de doena ou esgotamento, pode-se julgar melhor

usar alguma carne, mas deve-se exercer grande cuidado a fim de
obter-se carne de animais sadios. A questo tem se tornado muito
sria quanto segurana de usar algum alimento crneo nessa
poca do mundo. Melhor seria nunca usar carne, do que usar carne
de animais no-sadios.94
5. Em 1896, Ellen White alertou os mdicos de sanatrios adventistas:
No deveis fazer prescries dizendo que jamais devam ser usados

alimentos crneos, mas deveis educar a mente e permitir entrar a
luz. Que a conscincia do indivduo se desperte para a
autopreservao e pureza prpria contra todo apetite pervertido.
No se deve insistir para que essa mudana seja feita abruptamente,
em especial tratando-se de pessoas com sobrecarga de contnuo
trabalho. Que a conscincia seja educada, a vontade energizada e a
mudana pode ser feita muito mais depressa e de boa vontade.95
6. Ellen White apontou que tuberculosos que se acham em decidido caminho da
sepultura e pessoas que tm tumores a minar-lhes a vida no devem ser
oprimidas sobre o assunto da carne; e mdicos devem cuidar-se para no
coagir a uma resoluo quanto a esse assunto. (Carta 54, 10 de julho de
1896; citado em CRA, pp. 291, 292).
7. Respondendo a um questionamento de um mdico sobre se caldo de galinha
poderia ser apropriado para algum sofrendo srias nuseas e incapacidade
de manter qualquer coisa no estmago, Ellen White escreveu: H pessoas
morrendo de tuberculose que, se pedirem caldo de galinha, deve ser-lhe dado.
Meu eu teria muito cuidado." (Carta 231, [11 de julho], 1905; citado em CRA, p.
292).

93
Carta 76, 6 de junho de 1895.
94
CTBH 117, 118, 1890; citado em CRA, p. 394.
95
Carta 54, 10 de julho de 1896; citado em CRA, pp. 291, 292.
136
Subttulo 4 A Reunio Campal de Brighton: Uma Transio
Enquanto Ellen White estava atendendo a uma reunio campal em Brighton, perto
de Melbourne, em janeiro de 1894, sua mente foi exercitada sobre o assunto de comer
carne, e a impressionante convico veio a ela que dali em diante a carne no deveria
fazer parte de sua alimentao sob qualquer circunstncia. Ento, com caracterstica
sinceridade, ela declarou: bani absolutamente carne de minha mesa. uma certeza
de que [de agora em diante] esteja eu em casa ou viajando, nada desse tipo deve ser
usado na minha famlia, ou vir sobre a minha mesa. Alm disso, Ellen White chegou a
um ponto incomum de declarar e assinar um voto ao meu Pai celestial, no qual ela
descartou carne como uma artigo de alimentao. Ela disse: Eu no comerei carne,
ou colocarei diante da minha casa. Eu dei ordens que as aves devam ser vendidas, e
que o dinheiro que elas trouxessem deve ser gasto em comprar frutas para a mesa
(Carta 76, 6 de junho de 1895).
Evidncia subsequente mostrar que ela cumpriu esse voto. Assim, em 1908,
apenas sete anos antes de sua morte, aos 87 anos, Ellen White declarou: Faz muitos
anos que eu no tenho carne na minha mesa em casa (Carta 50 [5 de fevereiro],
1908; citado em CRA, p. 492).
Subttulo 5 A Questo do Peixe d do Molusco

A. Comer Peixe
1. Apesar de Ellen White ter desistido de comer carne em 1894, ela no desistiu
ao mesmo tempo de comer peixe, apesar de a evidncia ser relativamente
clara que ela no continuou nem mesmo a usar esse artigo de alimentao
antes do final da dcada de 1890. Qual a posio relativa de Ellen White ao
que a igreja de hoje considera ser moluscos impuros?
2. Em 1882, Ellen White escreveu uma carta a sua nora, Mary Kelsey White, que
estava vivendo com seu marido em Oakland, Califrnia. Nessa carta ela inclua
uma lista de compras de coisas para trazer na sua prxima visita a sua casa.
Com respeito a certos itens nessa lista, ela disse:
Se voc conseguir uma boa caixa de arenques frescos por favor,

o faa. As ltimas que Willie conseguiu esto amargos e velhos... se
voc conseguir algumas latas de boas ostras, pegue-as (Carta 16,
31 de maio de 1882).
B. A distino levtica entre puro e impuro
A respeito da distino levtica entre puro e impuro, h evidncias que Ellen
White fez uma distino alimento animal puro, que ela chama de carne, e peixes
puros.
1. Quando Ellen White fez o voto de no comer carne, ela no queria dizer que
ela havia abandonado o comer peixe. A distino que ela fez a respeito de
carne e peixe abundantemente claro em sua correspondncia. Em 1876, por
exemplo, Ellen White escreveu a seu marido que estava viajando, Ns no
temos comido um pedao de carne em casa desde que voc foi embora e
muito antes que voc foi embora. Temos comido salmo algumas vezes."
(Carta 13, 14 abril de 1876).
2. Quando Ellen White assinou o voto de no comer carne na reunio campal de
Brighton, ela obviamente no incluiu peixes puros, pois no ano posterior, em
uma carta a A. O. Tait, ela comentou que ns raramente temos peixe em

137
nossa mesa, e ela continuou a dar detalhes para diminuir o consumo desse
artigo de alimentao.
Em muitas localidades, at mesmo peixe prejudicial e no deve ser usado. Isso

acontece especialmente no locais em que os peixes entram em contato com o esgoto
das grandes cidades... Esses peixes que compartilham com as sujeiras do esgoto
podem passar para guas distantes do esgoto, e serem pegos em localidades onde a
gua pura e fresca; mas por causa da drenagem prejudicial onde eles se
alimentaram, no seguro ingeri-los (Carta 76, 6 de junho de 1895).
3. Apesar desse possvel perigo, havia circunstncias na Austrlia, na metade da
dcada de 1890, quando Ellen White reconheceu que era prprio, at mesmo
necessrio, incluir peixe no cardpio dirio. Assim em uma carta ao seu filho
William, em 1895, ela escreveu a respeito do problema em alimentar os
trabalhadores que estavam construindo o Avondale College.
Ns no podemos alimentar a todos, mas voc poderia nos

conseguir bacalhau seco e peixes secos de qualquer descrio, -
nada enlatado? Isso dar um bom tempero comida (Carta 149, 6
de agosto de 1895).
4. Em 1896, Ellen White escreveu a uma sobrinha no-adventista, Mary Watson
(Clough), que em uma poca serviu de assistente literria, e disse, referindo-se
ao seu voto de Brighton:
Dois anos atrs eu cheguei concluso que havia perigo ao usar a

carne de animais mortos, e desde ento eu no tenho usado
qualquer tipo de carne. Nunca colocado sobre a minha mesa. Eu
uso peixe quando eu consigo. Ns pegamos lindos peixes do lago de
gua salgada perto daqui. Eu no uso ch nem caf. Ao lutar contra
essas coisas, eu no posso fazer outra coisa seno praticar o que eu
sei ser o melhor para a minha sade, e minha famlia est toda em
perfeita harmonia comigo. Veja, minha querida sobrinha, que eu
estou te contando os fatos exatamente como so (Carta 128, Julho
9, 1896).
5. Mas em 1896, Ellen White havia concludo que a carne de peixe assim como
de outros animais no eram mais seguros de se comer e, portanto, no
deveriam ser servidas no novo sanatrio adventista em Sydney. Falando sobre
o assunto com trs mdicos do sanatrio que estavam prescrevendo uma dieta
crnea para seus pacientes, Ellen White pesquisou a histria da questo em
uma carta ao Dr. John Harvey Kellogg:
Anos atrs a luz foi dada a mim que a posio [naquela poca] no
deveria ser tomada positivamente a descartar toda a carne... [Mas]
eu presencio a palavra do Senhor Deus de Israel... [que] comer
carne [agora] no deveria entrar em nossas prescries para
qualquer invlido de qualquer mdico [em nossas instituies]...
[porque] doenas em gado est fazendo a ingesto de carne um
assunto perigoso. A maldio do Senhor est sobre a terra, sobre o
homem, sobre animais, sobre os peixes do mar e, medida que a
transgresso se torna quase universal, a maldio se tornar to

138
ampla e to profunda quanto a transgresso. Doenas so
contradas pelo uso da carne...
O Senhor traria Seu povo a uma posio na qual eles no

encostaro ou sentiro o gosto da carne de animais mortos.
Portanto, no permita que essas coisas sejam prescritas por
qualquer mdico que tenha o conhecimento da verdade para este
tempo. No h segurana em comer a carne de animais mortos, e
em pouco tempo o leite de vacas tambm ser excludo da dieta do
povo guardador dos mandamentos de Deus. Em pouco tempo no
ser seguro usar qualquer coisa que venha da criao de animais...
Ns no podemos fazer agora o que nos aventuramos a fazer no

passado com respeito ingesto de carne... As doenas sobre
esses animais esto se tornando mais e mais comum, e nossa nica
segurana est em deix-la inteiramente (Carta 59, 26 de julho de
1898).
6. Aqui Ellen White indica que tanto peixe como carne no devem ser prescritos
nas instituies de sade adventistas. Em 1905, parece que ela est com tanto
medo de peixe quanto anteriormente se encontrava em relao carne; pois
ao escrever o captulo sobre Carne como Alimento, para Cincia do Bom
Viver, ela declarou:
Em muitos lugares os peixes ficam to contaminados com a sujeira

de que se nutrem que se tornam causa de doena. Isso se verifica
especialmente onde o peixe est em contato com os esgotos de
grandes cidades... De modo que, ao serem usados como alimento,
ocasionam doena e morte naqueles que nada suspeitam do perigo
(CBV, pp. 314, 315).
Subttulo 6 Ellen White No Nosso Critrio

1. Uma das coisas mais sensveis que Ellen White j escreveu sobre o assunto
da reforma da sade foi o seguinte:
Os que entendem as leis da sade e so governados por princpios

fugiro dos extremos, tanto da condescendncia como da restrio.
Sua alimentao escolhida no meramente para agradar o apetite,
mas para fortalecimento do organismo. Procuram conservar todas as
faculdades nas melhores condies para o mais elevado servio a
Deus e aos homens. ... H verdadeiro bom senso na reforma do
regime. O assunto deve ser estudado de forma ampla e profunda.
Ningum devia criticar outros porque no estejam, em todas as
coisas, agindo em harmonia com seu ponto de vista. impossvel
estabelecer uma regra fixa para regular os hbitos de cada um, e
ningum se deve considerar critrio para todos (CBV, pp. 319, 320).
2. No somente Ellen White no desejava ser um critrio para os membros da
Igreja, mas ela tambm no desejava ser um critrio para os membros de sua
famlia imediata ("Eu no quero me colocar como um critrio para eles" (Carta
127, 18 de janeiro de 1904; citado em CRA, p. 491).

139
3. Um pouco antes da inaugurao da Sesso da Associao Geral de 1901,
Ellen White se encontrou com alguns lderes denominacionais na biblioteca de
Battle Creek College, onde ela falou a respeito daqueles que a colocaram
como seu critrio em sua prtica diettica. Aqui esto suas declaraes como
registrado por Clarence C. Crisler, sua secretria:
Como tem me ferido ter as [pedras de tropeo jogadas no caminho a

meu respeito]. Eles [te] diro . . . "Irm White comeu queijo e,
portanto, todos ns estamos em liberdade de comer queijo."
Bem, quem falou a eles que eu comi queijo? ... Eu nunca coloco
queijo na minha mesa. Havia mas uma ou duas vezes eu tenho
experimentado queijo [desde que o larguei]. Isso diferente do que
faz-lo uma dieta, [algo] totalmente diferente. ... Mas houve uma
ocasio especial em Minneapolis onde eu no podia pegar nada, e
havia alguns pedaos de queijo cortados sobre a mesa, e os irmos
estavam l, e um deles tinha me dito, Se voc comer um pouco
daquele queijo, mudar a condio, e eu peguei. Eu peguei um
pouco daquele queijo. Eu acho que no encostei nele por uma
segunda vez. ...
Irm White no teve carne em sua casa ou a cozinhou de qualquer

forma, por anos e anos. E aqui est [o que] a reforma da sade
[fanticos dizem:] Agora eu te contei que a Irm White no comeu
carne. Agora eu no quero que voc coma carne, porque a irm
White no come.
Bom, eu no me importaria uma migalha por qualquer coisa assim.

Se voc no tem uma convico melhor voc no deixar de
comer carne porque a irm White no come se eu sou a
autoridade, eu no daria a mnima para a sua reforma da sade.
O que eu quero [] que cada um de vocs defenda sua prpria

dignidade diante de Deus, em sua consagrao individual a Deus,
que o templo da alma seja dedicado a Deus. Quem quer que
destrua o templo de Deus, ser destrudo por Deus. Agora eu quero
que voc pense sobre essas coisas, e no faa de qualquer ser
humano o seu critrio (Manuscrito 43a, 1901).
Subttulo 7 A Alegao de Hipocrisia

A. Uma questo de definio
Era Ellen White uma hipcrita por urgir que os adventistas do stimo dia
seguissem o vegetarianismo, comeando em 1863, enquanto no outro lado ela
secretamente comia alimentos crneos pelas prximas trs dcadas ou mais?
Vamos comear por permitir que Ellen White defina os termos: vegetariano e princpio.
Como j tem sido notado, na carta de William White a George B. Starr, em 1933,
Por anos a famlia White foi vegetariana, mas no totalmente "abstinente". Uma
distino interessante e ainda mais esclarecedora revelada numa carta que Ellen
White escreveu em 1894 a M. M. J. O'Kavanagh, uma no-adventista ativa na causa
da temperana na Austrlia, que havia questionado sobre a posio dos adventistas
como totalmente abstinentes:

140
Eu estou feliz em lhe assegurar que, como denominao, estamos
na mais completa abstinncia do uso de licores, vinho, cerveja, cidra
[fermentada], e tambm do uso de tabaco e todos os outros
narcticos... Todos so vegetarianos, muitos abstendo-se totalmente
do uso de alimento crneo, enquanto outros apenas a utilizam em
nvel moderado (Carta 99, 8 de janeiro de 1894).
Essa declarao deixa claro que, para Ellen White, o termo vegetariano era
aplicado queles que se abstinham de comer alimento crneo, mas que no eram
necessariamente abstmios totais. E quanto ao termo princpio, Ellen White
frequentemente o usava em seus escritos em conexo com a reforma da sade. Em
1904, aos 76 anos, ela relatou que ela estava experimentando uma sade melhor que
nos meus dias de juvenil, e ela atribuiu essa melhora na sade aos princpios da
reforma da sade (Manuscrito 50, 1904; citado em CRA, p. 482).
B. A nfase de Ellen White em agir por princpio

1. Os seguintes exemplos so tambm do uso que Ellen White faz do termo
princpio. Em 1897, ela escreveu, Eu apresento esses assuntos [reforma da
sade] ao povo, demorando nos princpios gerais (Manuscrito 29, 1897; citado
em CRA, p. 493). Em 1870, falando sobre sua resposta viso da reforma da
sade de 1863, ela disse, Abandonei essas coisas por princpio. Tomei minha
deciso para com a reforma de sade por princpio Agi por princpio e no
por impulso." (2T, p. 372).
2. Em 1908 ela acrescentou:
contado por alguns que no tenho vivido segundo os princpios da

reforma de sade, tal como os tenho advogado pela pena. Mas
posso dizer que, ao que sei, no me tenho apartado desses
princpios (Carta 50, 5 de fevereiro de 1908; citado em CRA, pp. 491,
492).
3. No prximo ano (1909), com a crtica persistindo, ela novamente se defendeu:
Houve quem alegasse que no tenho seguido os princpios da

reforma de sade, tais como os defendo em meus escritos; posso,
entretanto, dizer que tenho sido fiel a essa reforma. Os membros da
minha famlia sabem que isso verdade (9T 159).
4. A acusao dos crticos aparentemente baseada na suposio artificial que

Sra. White considerava o vegetarianismo um princpio. Vai ser clarificado
agora que ela no fazia isso.
5. Em seu livro A Prophet Among You, [Um Profeta entre Vs], T. Housel Jemison
oferece trs princpios de hermenutica para a interpretao dos escritos
sagrados. No terceiro, ele diz: Todo profeta, falando de sua capacidade
profissional como um profeta, ao dar um conselho, est fazendo duas coisas;
ou ele ou ela est (1) enunciando um princpio, ou (2) aplicando um princpio
em uma declarao de poltica. Portanto, ele conclui, Deveria se tentar
descobrir o princpio envolvido em qualquer conselho especfico" (T. Housel
Jemison, A Prophet Among You, 1955, p. 445).
6. Um princpio geralmente definido como uma verdade bsica ou uma lei ou
doutrina geral que usada como uma base de racionalizao ou um guia para
141
ao ou comportamento" (Oxford American Dictionary, edio
1980). Princpios, portanto, so regras imutveis, invariveis de conduta
humana. Princpios nunca mudam. Uma poltica, por outro lado, a aplicao
de um princpio para alguma situao imediata e contextual. Polticas podem
mudar, assim como as circunstncias que as regem podem mudar.
7. Que vegetarianismo no era um princpio para Ellen White est claro pela sua
declarao que:
Eu nunca senti que fosse meu dever dizer que ningum deveria
comer carne sob qualquer circunstncia. Dizer isso seria levar o
assunto a extremos. Eu nunca senti que fosse meu dever fazer
afirmaes generalizadas. (Carta 76, 6 de junho de 1895).
8. Isso foi sem dvida uma das razes principais que Ellen White recusou-se a
apoiar a idia de fazer do vegetarianismo um teste de comunho promovido
por alguns irmos (9T, p. 159). Pelo contrrio, enquanto reconhecendo que
carne suna era proibida por Jesus Cristo oculto na nuvem durante o xodo,
Ellen White declarou enfaticamente em 1889 que at mesmo a ingesto de
porco no um teste (Manuscrito 15, 1889). Escrevendo para colportores
adventistas no mesmo manuscrito, ela disse: Eu aconselho todo o colportor
guardador do sbado a evitar comer carne, no porque considerado um
pecado comer carne, mas porque no saudvel.
9. bvio que vegetarianismo no era um princpio para Cristo ou para os
patriarcas e profetas da Escritura, pois todos eles comiam carne. A pscoa
exigia a ingesto de Cordeiro, e isso por direo divina. Cristo e Seus
discpulos comeram peixe da Galilia mais de uma vez, e fazendo assim,
nenhum deles violou um princpio, e nenhum deles por tanto cometeu pecado.
10. Vegetarianismo para Ellen White era uma poltica, baseado em pelo menos
dois princpios: (1) Preserve a melhor sade (YI, maio 31, 1894; citado em
CRA, p. 395) e (2) "coma o alimento que seja mais nutritivo, (9T, p. 163)
fazendo o melhor possvel, sob todas as circunstncias imediatas, para
promover vida, sade e fora. Agora, Ellen White aplicou aqueles princpios em
uma declarao de poltica inspirada a respeito de pases onde h frutas,
gros e amndoas em abundncia. Em tais locais, ela disse muito claramente,
alimento crneo no o alimento correto para o povo de Deus (9T, p. 159).
Subttulo 8 A Importncia da Perspectiva Histrica

1. Ellen White precisa ser considerada em contraste do contexto de sua poca,
no do nosso. As condies em sua poca eram diferentes das que temos
hoje. Muitas convenincias de casa que ns relevamos, como geladeiras e
congeladores para preservar frutas, vegetais, e outros alimentos perecveis,
eram praticamente desconhecidos na poca dela. Em seus dias, frutas e
vegetais eram disponveis somente na estao. Na maior parte do ano,
produtos frescos simplesmente no estavam acessveis, ento ou comia-se
carne, ou no se comia nada. Comer carne era, portanto, mais comum nos
tempos de Ellen White do que no nosso pelo menos nos pases mais
desenvolvidos de hoje.
2. Outra coisa que vale ser lembrado que Ellen White nunca tirou produtos
crneos como artigo de alimento de ningum at que houvesse primeiro um
142
substituto nutricional disponvel para ficar no lugar deles (CBV, pp. 316, 317).
Os cereais secos para caf da manh no foram desenvolvidos e vendidos at
a metade da dcada de 1890. Manteiga de amendoim, outra excelente fonte de
protena, tambm no foi inventada at a metade da dcada de 1890 (Richard
William Schwarz, John Harvey Kellogg: American Health Reformer, p. 283).
Portanto, havia mais razes, por causa da maior necessidade, para as pessoas
de seus dias comer carne do que a maioria de ns em nossos dias.
Concluso
Ellen White teve que encarar acusaes contra sua integridade durante sua vida.
Acusaes parecidas contra ela hoje no so nem novidade e nem impressionantes,
quando ns examinamos os fatos. Pouco aps a virada do sculo ela foi acusada de
hipocrisia ao defender o vegetarianismo publicamente aos seus membros da igreja
enquanto continuava a seguir secretamente uma dieta carnvora. Tais acusaes so
injustificadas e sem fundamento.
Para obter o entendimento prprio das acusaes contra a integridade de Ellen
White, deve-se v-las da perspectiva dos objetivos e metodologia de Satans nos
ltimos dias como revelados a Ellen White, em 1890. Ela declarou que a ltima
decepo de Satans seria destruir sua credibilidade e criar um dio satnico contra
seus escritos (1ME, p. 48).
O caso contra a integridade de Ellen White, at onde a pesquisa tem nos revelado
at hoje, ainda infundada e desaprovada como era durante a vida da profetisa.
[A maior parte dessa palestra baseada em Roger Coon, Ellen G. White
and Vegetarianism: Did she practice what she preached? (Pacific Press, 1986).]

143
SEO 4 IGREJA REMANESCENTE
Captulo 19 Louve a Deus em cntico O papel da msica na

IASD
Ellen G. White
O Poder do Canto
Com o fim de educar. A histria dos cnticos da Bblia est repleta de sugestes
quanto aos usos e benefcios da msica e do canto. A msica muitas vezes
pervertida para servir a maus fins, e assim se torna um dos poderes mais sedutores
para a tentao. Corretamente empregada, porm, um dom precioso de Deus,
destinado a erguer os pensamentos a coisas altas e nobres, a inspirar e elevar a alma.
Assim como os filhos de Israel, jornadeando pelo deserto, suavizavam pela
msica de cnticos sagrados a sua viagem, Deus ordena a Seus filhos hoje que
alegrem a sua vida peregrina. Poucos meios h mais eficazes para fixar Suas palavras
na memria do que repetilas em cnticos. E tal cntico tem maravilhoso poder. Tem
poder para subjugar as naturezas rudes e incultas; poder para suscitar pensamentos e
despertar simpatia, para promover a harmonia de ao e banir a tristeza e os maus
pressentimentos, os quais destroem o nimo e debilitam o esforo.
um dos meios mais eficazes para impressionar o corao com as verdades
espirituais. Quantas vezes, ao corao oprimido duramente e pronto a desesperar,
vm memria algumas das palavras de Deus as de um estribilho, h muito
esquecido, de um hino da infncia e as tentaes perdem o seu poder, a vida
assume nova significao e novo propsito, e o nimo e a alegria se comunicam a
outras pessoas!
Nunca se deve perder de vista o valor do canto como meio de educao. Que
haja cntico no lar, de hinos que sejam suaves e puros, e haver menos palavras de
censura e mais de animao, esperana e alegria. Haja canto na escola, e os alunos
sero levados para mais perto de Deus, dos professores e uns dos outros. Como parte
do culto, o canto um ato de adorao tanto como a orao. Efetivamente, muitos
hinos so oraes. Se a criana ensinada a compreender isto, ela pensar mais no
sentido das palavras que canta, e se tornar mais suscetvel sua influncia. Ed, pp.
167, 168.
Talento para cantar. Uma noite pareciame estar em uma reunio de conselho,
onde se discutiam os assuntos. E um homem muito srio e cheio de dignidade, disse:
Estais orando para que o Senhor suscite homens e mulheres de talento que se
dediquem obra. Tendes em vosso meio talentos que precisam ser reconhecidos.
Fizeramse vrias propostas sbias, e depois foram, em substncia, ditas palavras
como eu as escrevo. Ele disse: Chamo vossa ateno para o talento do canto, que
deve ser cultivado; pois a voz humana no canto um dos talentos dados por Deus
para ser empregados para Sua glria. O inimigo da justia faz muito caso desse
talento em seu servio. E aquilo que um dom de Deus, para ser uma bno s
almas, pervertido, mal aplicado, e serve ao desgnio de Satans. Este talento da voz
uma bno, uma vez que seja consagrado ao Senhor para servir em Sua causa.
______ tem talento, mas no apreciado. Sua posio deve ser considerada e seu
talento atrair o povo, e eles ouviro a mensagem da verdade. Ev, pp. 497, 498.

144
Uma conexo viva com Deus. Deve haver uma viva ligao com Deus em orao,
uma viva ligao com Deus em cnticos de louvor e aes de graas. Ev, p. 498.
Educao da lngua. Se voc senta nos lugares celestiais com Cristo, voc no
pode deixar de louvar a Deus. Comecem a educar suas lnguas para louvLo, e treine
seus coraes para fazer melodia a Deus; e quando o maligno comear a colocar sua
sombra sobre voc, cante louvores a Deus. LC, p. 95.
Remdio para resistir as tentaes. Que o louvor e aes de graas sejam
expressos em cnticos. Quando tentados, em lugar de dar expresso a nossos
sentimentos, ergamos pela f um hino de graas a Deus. O canto uma arma que
podemos empregar sempre contra o desnimo. Ao abrirmos assim o corao luz da
presena do Salvador, teremos sade e Sua bno. CBV, p. 254.
A fim de obter vitria sobre o inimigo. Eu vi que devemos diariamente subir, e
continuar a ascendncia acima dos poderes da escurido. Nosso Deus poderoso. Eu
vi que cantar para a glria de Deus frequentemente afastava o inimigo, e louvar a
Deus o derrotaria e nos daria a vitria. Carta 5, 1850.
Efeitos do cntico sagrado. Grandes tm sido as bnos recebidas pelos
homens em resposta aos cnticos de louvor. Quantas vezes na experincia
espiritual se repete esta histria! Quantas vezes pelas palavras de um cntico sagrado
se descerram no esprito as fontes do arrependimento e da f, da esperana, do amor
e da alegria! Ed, p. 162.
Forma de fazer o trabalho prazeroso. Tornai vosso trabalho agradvel por meio de
cnticos de louvor. Orientao da Criana, p. 148.
O cntico em casa. noitinha e pela manh univos aos vossos filhos no culto de
Deus, lendo Sua Palavra e cantando Seu louvor. Ensinaios a repetir a lei de Deus. Os
israelitas eram ensinados acerca dos mandamentos: E as intimars [as palavras] a
teus filhos e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e
deitando-te, e levantandote. Deut. 6:7. Portanto, Moiss orientou os israelitas a
porem as palavras da lei em msica. Se era essencial que Moiss incorporasse os
mandamentos em canto sagrado, de modo que, enquanto caminhavam pelo deserto,
os filhos aprendessem a cantar a lei verso por verso, quo essencial , no tempo
atual, ensinar a nossos filhos a Palavra de Deus! Vamos ns em socorro do Senhor,
instruindo nossos filhos a observarem os mandamentos ao p da letra. Faamos tudo
quanto nos possvel para fazer msica em nosso lar, para que Deus possa a entrar.
Ev, p. 499.
A unio familiar em cntico. Felizes so o pai e a me que podem ensinar a seus
filhos a Palavra escrita de Deus com ilustraes tiradas das pginas abertas do livro
da natureza; que podem com eles reunirse sob as verdes rvores, no ar fresco e puro,
para estudar a Palavra e cantar os louvores do Pai celestial. Por meio de tais
associaes, os pais podero ligar os filhos a seu corao, e assim a Deus, mediante
laos que jamais se ho de romper. Ed, p. 251.
Cnticos por crianas. Seja o culto breve e cheio de vida, adaptado ocasio, e
variado de tempo em tempo. Tomem todos parte na leitura da Bblia, e aprendam e
repitam muitas vezes a lei de Deus. Contribuir para maior interesse das crianas ser-
lhes algumas vezes permitido escolher o trecho a ser lido. Interrogaias a respeito do
mesmo, e permiti que faam perguntas. Mencionai qualquer coisa que sirva para
lustrar o sentido. Se o culto no se tornar demasiado longo, fazei com que os
pequeninos tomem parte na orao e unamse eles ao canto, ainda que seja uma
nica estrofe. OC, p. 522.

145
O Cantar de Cristo
Cristo, um vitorioso sobre a tentao como criana. Quando Cristo era uma
criana como estas crianas aqui, Ele foi tentado a pecar, mas Ele no se entregou
tentao. Enquanto crescia Ele foi tentado, mas os cnticos que Sua me O havia
ensinado a cantar surgiram em Sua mente, e Ele levantava Sua voz em louvor. E
antes que Seus companheiros percebessem, eles estavam cantando junto com Ele.
Deus quer que usemos toda a faculdade que o Cu tem provido para resistir o inimigo.
MS 65, 1901.
Cnticos de f e sagrada alegria. Com um cntico, Jesus, em Sua vida terrestre,
defrontou a tentao. Muitas vezes, quando eram proferidas palavras cortantes,
pungentes, outras vezes em que a atmosfera em redor dEle se tornava saturada de
tristeza, descontentamento, desconfiana, temor opressivo, ouviase o Seu canto de f
e de santa animao. Ed, p. 166.
Comunho com o Cu atravs do canto. Cristo desceu pobreza a fim de que
pudesse ensinar quo intimamente podemos andar com Deus, em nossa vida diria.
Ele tomou a natureza humana para que pudesse simpatizar com todos os coraes.
Ele era capaz de simpatizar com todos. Ele Se empenhava em trabalhos, assumia Sua
parte em sustentar a famlia em suas necessidades, acostumouSe fadiga, sem,
todavia, mostrar impacincia. Seu esprito jamais se encheu de cuidados seculares a
ponto de no deixar tempo nem reflexo para as coisas celestiais. Muitas vezes
entretinha comunho com o Cu por meio de cnticos. Os homens de Nazar muitas
vezes Lhe ouviam a voz exprimindose em orao e aes de graas a Deus. E
aqueles que se associavam com Ele, que frequentemente queixavamse de sua
fadiga, eram alegrados pela doce melodia que saa de Seus lbios. RH, 24 de outubro,
1899.
No incio do dia. O alvorecer encontravaO muitas vezes em algum lugar retirado,
meditando, examinando as Escrituras, ou em orao. Com cnticos saudava a luz da
manh. Com hinos de gratido alegrava Suas horas de labor, e levava a alegria
celeste ao cansado e ao abatido. CBV, p. 52.
Como incenso, a fragrncia do cntico. Exprimia frequentemente o contentamento
que Lhe ia no corao, cantando salmos e hinos celestiais. Muitas vezes ouviam os
moradores de Nazar Sua voz erguerse em louvor e aes de graas a Deus.
Entretinha em cnticos comunho com o Cu; e quando os companheiros se
queixavam da fadiga do trabalho, eram animados pela doce melodia de Seus lbios.
Dirseia que Seu louvor banisse os anjos maus, e, como incenso, enchesse de
fragrncia o lugar em que Se achava. O esprito dos ouvintes era afastado de seu
terreno exlio, para o lar celestial. DTN, pp. 73, 74.
A Cultura da Voz e do Canto

Um assunto para todas as escolas. Eu estou contente que um elemento musical
foi trazido para dentro da Escola Healdsburg. Em todas as escolas, instruo de canto
grandemente necessria. Deve haver muito mais interesse na cultura da voz do que
agora em geral manifestado. Os alunos que tm aprendido a cantar os suaves hinos
do evangelho com melodia e clareza, podem fazer muito bem como cantores
evangelistas.
Eles encontraro muita oportunidade de empregar o talento que Deus lhes deu,
levando melodia e claridade a muito lugar solitrio entenebrecido pelo pecado, dor e
aflio, cantando para aqueles que raramente tm os privilgios da igreja. RH, 27 de
agosto, 1903.

146
Correta entonao e pronncia. No h palavras para descrever as profundas
bnos do louvor genuno. Quando os seres humanos cantam com o esprito e o
entendimento, os msicos celestiais entram na harmonia e se unem ao cntico de
ao de graas. Aquele que nos concedeu todos os dons, que nos habilitam a ser
coobreiros de Deus, espera que Seus servos cultivem a voz, de modo que possam
falar e cantar de maneira compreensvel a todos. No o cantar forte que
necessrio, mas a entonao clara, a pronncia correta, e a expresso vocal distinta.
Que todos dediquem tempo para cultivar a voz, de maneira que o louvor a Deus seja
entoado em tons claros e suaves, sem estridncias que ofendam o ouvido. A
habilidade de cantar um dom de Deus; seja ela usada para Sua glria. 9T, pp. 143,
144.
Beleza, poder e faculdade de comover. A msica pode ser um grande poder para
o bem; contudo no tiramos o mximo proveito desta parte do culto. O cntico
geralmente originado do impulso ou para atender casos especiais, e em outras vezes
os que cantam o fazem mal, e a msica perde o devido efeito sobre a mente dos
presentes. A msica deve possuir beleza, poder e faculdade de comover. Ergamse as
vozes em cnticos de louvor e adorao. Que haja auxlio, se possvel, de
instrumentos musicais, e a gloriosa harmonia suba a Deus em oferta aceitvel. Mas s
vezes mais difcil disciplinar os cantores e mantlos em forma ordeira, do que
desenvolver hbitos de orao e exortao. Muitos querem fazer as coisas sua
maneira. No concordam com deliberaes, e so impacientes sob a liderana de
algum. No servio de Deus se requerem planos bem amadurecidos. O bom senso
coisa excelente no culto do Senhor. Ev, p. 505.
Caractersticas de bom canto. Podese fazer grande aperfeioamento no canto.
Pensam alguns que, quanto mais alto cantarem, tanto mais msica fazem; barulho,
porm, no msica. O bom canto como a msica dos pssaros dominado e
melodioso. Tenho ouvido em algumas de nossas igrejas solos que eram de todo
inadequados ao culto da casa do Senhor. As notas longamente puxadas e os sons
peculiares, comuns no canto de peras, no agradam aos anjos. Eles se deleitam em
ouvir os simples cnticos de louvor entoados em tom natural. Os cnticos em que
cada palavra pronunciada claramente, em tom harmonioso, eles se unem a ns no
cntico. Eles combinam o coro, entoado de corao, com o esprito e o entendimento.
Ev, p. 510.
Solenidade e admirao. A melodia do canto, derramada de muitos coraes
expressada clara e distintamente, uma das instrumentalidades de Deus na obra de
salvar almas. Todo o culto deve ser conduzido com solenidade e admirao, como se
na visvel presena do Mestre das assembleias. 5T, p. 493.
Msica como uma parte do louvor a Deus. A msica forma uma parte do culto de
Deus nas cortes do alto. Devemos esforarnos em nossos cnticos de louvor, por
aproximarnos o mais possvel da harmonia dos coros celestes. Tenho ficado muitas
vezes penalizada ao ouvir vozes no educadas, elevadas ao mximo diapaso,
guinchando positivamente as palavras sagradas de algum hino de louvor. Quo
imprprias essas vozes agudas, estridentes, para o solene e jubiloso culto de Deus!
Desejo tapar os ouvidos, ou fugir do lugar, e regozijome ao findar o penoso exerccio.
Ev, pp. 507, 508.
O Uso Errado da Voz na Msica

Balbrdia de barulho. As coisas que descrevestes como ocorrendo em Indiana, o
Senhor reveloume que haviam de ocorrer imediatamente antes da terminao da
graa. Demonstrarse tudo quanto estranho. Haver gritos com tambores, msica e
dana. Os sentidos dos seres racionais ficaro to confundidos que no se pode
confiar neles quanto a decises retas. E isto ser chamado operao do Esprito
147
Santo. O Esprito Santo nunca Se revela por tais mtodos, em tal balbrdia de rudo.
Isso uma inveno de Satans para encobrir seus engenhosos mtodos para anular
o efeito da pura, sincera, elevadora, enobrecedora e santificante verdade para este
tempo. E melhor nunca ter o culto do Senhor misturado com msica do que usar
instrumentos msicos para fazer a obra que, foime apresentado em janeiro ltimo,
seria introduzida em nossas reunies campais. A verdade para este tempo no
necessita nada dessa espcie em sua obra de converter almas. Uma balbrdia de
barulho choca os sentidos e perverte aquilo que, se devidamente dirigido, seria uma
bno. As foras dos agentes satnicos misturamse com o alarido e barulho, para ter
um carnaval, e isto chamado de operao do Esprito Santo. Ao findar a reunio
campal, o bem que devia haver sido feito e poderia havlo sido pela apresentao da
verdade sagrada, no se realiza. Os que participam do suposto reavivamento recebem
impresses que os levam ao sabor do vento. No podem dizer o que sabiam
anteriormente quanto aos princpios bblicos. Nenhuma animao deve ser dada a tal
espcie de culto. A mesma espcie de influncia se introduziu depois da passagem do
tempo em 1844. Fizeramse as mesmas espcies de representaes. Os homens
ficaram exaltados, e eram trabalhados por um poder que pensavam ser o poder de
Deus. 2ME, pp. 36, 37.
O lao de Satans. O Esprito Santo nada tem que ver com tal confuso de rudo
e multido de sons como me foram apresentadas em janeiro ltimo. Satans opera
entre a algazarra e a confuso de tal msica, a qual, devidamente dirigida, seria um
louvor e glria para Deus. Ele torna seu efeito qual venenoso aguilho da serpente.
Essas coisas que aconteceram no passado ho de ocorrer no futuro. Satans far da
msica um lao pela maneira por que dirigida. 2ME, pp. 37, 38.
Msicas para fazer os anjos chorarem. Tem havido, porm, em ______ uma
espcie de reunies sociais inteiramente diversas em seu carter, reunies de
diverso, que tm sido um oprbrio s nossas instituies e Igreja. Essas reunies
estimulam ao orgulho do vesturio, orgulho da aparncia, satisfao do prprio eu,
ao riso e frivolidade. Satans recebido como hspede de honra e toma posse dos
que promovem essas reunies. A viso de um desses grupos me foi apresentada
grupo em que se achavam reunidas pessoas que professam crer na verdade. Uma
dessas pessoas achavase a um instrumento de msica, e cantava canes tais que
faziam chorar os anjos da guarda. Havia ruidosa alegria, havia riso vulgar, abundncia
de entusiasmo e uma espcie de inspirao; mas a alegria era daquela espcie que
unicamente Satans capaz de produzir. um entusiasmo e uma absoro de que os
que amam a Deus se envergonharo. Preparam os que deles participam para
pensamentos e aes profanos. Tenho motivos para pensar que alguns dos que
tomaram parte naquela cena se arrependeram sinceramente do vergonhoso ato. CP p.
339.
Cnticos frvolos e msicas populares. Sintome alarmada ao testemunhar por
toda a parte a frivolidade de jovens, rapazes e moas, que professam crer na verdade.
Parece que Deus no est em suas cogitaes. Tm a mente cheia de tolices.
Sua conversa no passa de um falar vazio, frvolo. Tm ouvido agudo para a msica,
e Satans sabe que rgos estimular para animar, cativar e encantar a mente, de
modo que Cristo no seja desejado. Falta o anseio espiritual do corao, em busca de
conhecimento divino e de crescimento na graa. Foime mostrado que a juventude
precisa prse em uma plataforma mais elevada e fazer da Palavra de Deus sua guia e
conselheira. Responsabilidades solenes repousam sobre os jovens, s quais eles mal
atentam. A introduo da msica em seus lares, em lugar de estimular santidade e
espiritualidade, tem sido um meio de afastar a mente deles da verdade. Canes
frvolas e partituras de msicas populares de sucesso parecem estar de acordo com
seu gosto. Instrumentos musicais tm tomado o tempo que deveria ser empregado na

148
orao. A msica, quando bem utilizada, uma grande bno, mas quando mal
usada, uma terrvel maldio. Ela agita, mas no confere aquela fora e coragem que
o cristo pode encontrar unicamente no trono da graa, enquanto humildemente torna
conhecidas suas necessidades e com fortes clamores e lgrimas roga por foras do
Cu para ser robustecido contra as poderosas tentaes do maligno. Satans lidera os
jovens cativos. Oh, que posso eu dizer para levlos a romper com esse poder
fascinador! Satans um habilidoso sedutor, atraindoos perdio. 1T, pp. 496, 497.
A msica como um dolo. As coisas eternas tm pouco peso para a juventude. Os
anjos de Deus esto em lgrimas enquanto escrevem no livro as palavras e atos dos
professos cristos. Voam anjos em torno de uma habitao alm. Jovens esto ali
reunidos; ouvemse sons de msica vocal e instrumental. Cristos achamse reunidos
nessa casa; mas que que vocs ouvem? Uma cano, uma frvola cantiga, prpria
para o salo de baile. Vejam, os puros anjos recolhem para si a luz, e os que se
acham naquela habitao so envolvidos pelas trevas. Os anjos afastamse da cena.
Tm a tristeza no semblante. Vejam como choram! Isso vi eu repetidamente pelas
fileiras dos observadores do sbado, e especialmente __________. A msica tem
ocupado as horas que deviam ser devotadas orao. A msica o dolo adorado por
muitos professos cristos observadores do sbado. Satans no faz objees
msica, uma vez que a possa tornar um canal de acesso mente dos jovens.
Tudo quanto desviar de Deus a mente, e ocupar o tempo que devia ser devotado
a Seu servio, serve aos propsitos do inimigo. Ele atua atravs dos meios que mais
forte influncia exeram para manter o maior nmero possvel numa aprazvel
absoro, enquanto se acham paralisados por seu poder. Enquanto empregada para
fins bons, a msica uma bno; mas muitas vezes usada como um dos mais
atrativos instrumentos de Satans para enredar pessoas. Quando mal empregada,
leva os no consagrados ao orgulho, vaidade, insensatez. Quando se lhe permite
tomar o lugar da devoo e da prece, uma terrvel maldio. Jovens renemse para
cantar e, se bem que cristos professos, desonram frequentemente a Deus e sua f
por frvolas conversas e a escolha que fazem da msica. A msica sacra no est em
harmonia com seus gostos. Minha ateno foi dirigida aos positivos ensinos da
Palavra de Deus, que haviam sido passados por alto. No juzo todas essas palavras
da Inspirao ho de condenar os que lhes no deram ouvidos. 1T, pp. 505, 506.
Prazeres proibidos. Que contraste entre o antigo costume, e os usos a que muitas
vezes a msica hoje dedicada! Quantos empregam este dom para exaltar o eu, em
vez de uslo para glorificar a Deus! O amor pela msica leva os incautos a unirse
com os amantes do mundo nas reunies de diverses aonde Deus proibiu a Seus
filhos irem. Assim aquilo que uma grande bno quando devidamente usado, torna
se um dos mais bemsucedidos fatores pelos quais Satans distrai a mente, do dever
e da contemplao das coisas eternas. PP, p. 594.
Ambio por exposio. O entretenimento da msica que, sendo
convenientemente mantido no prejudicial, muitas vezes fonte de mal. Na presente
situao da sociedade, com a baixa moral no somente da juventude, mas tambm
daqueles de idade e experincia, h um grande perigo de se tornar descuidado, e dar
ateno especial aos favoritos, e assim criar cimes, invejas e dedues ruins. O
talento musical no raro incentiva o orgulho e o desejo de exibio, e os cantores no
tm seno pouca ateno para o culto de Deus. Em vez de levar mentes a lembrarse
de Deus, frequentemente leva a esquecLo. Carta 6a, 1890.
Conselho a lderes musicais. Fui dirigida a alguns de vossos ensaios, e fui levada
a ler os sentimentos que existiam no grupo, sendo vs a pessoa preeminente. Havia
mesquinhos cimes e invejas, ruins suspeitas e maledicncias. O culto de corao
o que Deus requer; as formas e o culto de lbios so como o metal que soa e o

149
cmbalo que tine. Vosso canto visa exibio, no louvar a Deus com o esprito e o
entendimento. O estado do corao revela a qualidade da religio do que professa
piedade. Ev, p. 507.
A escolha de Deus de canto. Numa reunio religiosa, o ato de cantar tanto uma
adorao a Deus como o ato de pregar, e qualquer excentricidade ou trao de carter
esquisito chama a ateno das pessoas e destri a sria e solene impresso que deve
ser o resultado da msica sacra. Qualquer coisa estranha e excntrica no canto
diminui a seriedade e o carter sagrado do culto. A movimentao fsica no cantar
de pouco proveito. Tudo que de algum modo est ligado com o culto religioso deve ser
elevado, solene e impressivo. Deus no Se agrada quando pastores que professam
ser representantes de Cristo, O representam mal quando movimentam o corpo em
certas atitudes, fazendo gestos indignos e rudes. Tudo isso diverte, e estimula a
curiosidade daqueles que desejam ver coisas estranhas, grotescas e curiosas, mas
essas coisas no elevaro a mente e o corao daqueles que as presenciam. Podese
dizer a mesma coisa sobre o canto. Voc assume atitudes indignas. Usa todo o poder
e volume de voz que lhe possvel. Abafa a melodia e as notas mais musicais de
outros cantores. Essa movimentao fsica e a voz spera e estridente no trazem
nenhuma melodia para aqueles que a ouvem na Terra e tambm no Cu. Essa
maneira de cantar defeituosa, e no aceitvel a Deus como acordes musicais
perfeitos, suaves e melodiosos. Entre os anjos no h tais exibies musicais como as
que tenho visto algumas vezes em nossas reunies. Notas speras e gesticulaes
exageradas no so exibidas entre os componentes do coro angelical. O cntico deles
no irrita os ouvidos. macio e melodioso, e ocorre sem esse grande esforo que
tenho testemunhado. No algo forado que requer muito esforo fsico. O irmo U
no est ciente de quantas pessoas ele tem desviado de assuntos srios, e outras
tantas a quem tem desgostado. Ao ver seus movimentos rudes no cantar, alguns no
conseguem reprimir pensamentos no santificados e sentimentos de leviandade. O
irmo U gosta de exibirse. Seu canto no exerce uma influncia que enternea o
corao e comova os sentimentos. Muitos tm assistido s reunies e ouvido as
palavras da verdade proferidas do plpito, as quais tm convencido e elevado seu
esprito; muitas vezes, porm, a maneira pela qual o canto conduzido no aprofunda
a impresso causada. As exibies e contores, e a desagradvel aparncia do
esforo exagerado, tm estado to fora de lugar na casa de Deus e sido to cmicas
que as impresses srias causadas sobre as mentes so apagadas. O canto
conduzido dessa maneira desestimula aqueles que esto crendo na verdade. O irmo
U pensa que cantar a coisa mais importante neste mundo e que ele tem uma
maneira todoespecial de fazlo. O seu canto est longe de agradar ao coro celestial.
Imaginese no meio do grupo angelical, elevando os ombros, enfatizando as palavras,
movimentando o corpo e empregando todo o volume de sua voz. Que espcie de
concerto e harmonia haveria com tal exibio diante dos anjos? A msica de origem
celestial. H grande poder na msica. Foi a msica dos anjos que fez vibrar o corao
dos pastores nas plancies de Belm e envolveu o mundo todo. atravs da msica
que os nossos louvores se erguem quele que a personificao da pureza e
harmonia. com msica e cnticos de vitria que os redimidos finalmente tomaro
posse da recompensa imortal.
H algo especialmente sagrado na voz humana. Sua harmonia e seu sentimento
subjugado e inspirado pelo Cu superam todo instrumento musical. A msica vocal
um dos dons de Deus aos homens, um instrumento que no pode ser sobrepujado ou
igualado quando o amor de Deus inunda a alma. Cantar com o esprito e com o
entendimento tambm um grande auxlio aos cultos na casa de Deus. Como este
dom tem sido aviltado! Se fosse santificado e refinado, poderia realizar grande bem,
derrubando as barreiras do preconceito e da descrena empedernida e sendo um
meio de converter almas. No suficiente ter noes elementares do canto, mas com

150
o entendimento, com o conhecimento, devese ter tal ligao com o Cu que os anjos
possam cantar por nosso intermdio.
Sua voz na igreja tem sido ouvida to alto, to spera, e acompanhada ou
destacada com gesticulaes no muito graciosas, que os sons mais melodiosos e
aveludados, semelhana da msica angelical, no podem ser ouvidos. Voc tem
cantado mais para os homens do que para Deus.
Quando a sua voz, em sons fortes, se ergue acima de toda a congregao, voc
pensa na admirao que est causando. Na realidade, tem to altas ideias de seu
prprio canto que julga que deveria ser remunerado pelo desempenho desse dom. MS
5, 1874.
Tendncia aos extremos. No se deve deixar, porm, que o canto distraia a mente
das horas de devoo. Se alguma coisa deve ser negligenciada, seja ento o canto.
Carregar a prtica da msica a extremos uma das grandes tentaes do tempo
presente, de fazer da msica um assunto mais importante do que a orao. Muitas
almas foram destrudas aqui. Quando o Esprito de Deus est despertando a
conscincia e convencendo do pecado, Satans sugere um exerccio de canto ou uma
escola de canto, que, sendo conduzido de forma leve e trivial, resulta no banimento da
seriedade, e extinguindo todo desejo pelo Esprito de Deus. Assim a porta para o
corao, que estava para ser aberta para Jesus, fechada e impedida com orgulho e
teimosia, em muitos casos para nunca mais ser aberta.
Pelas tentaes acompanhadas com estes exerccios de canto, muitos que eram
realmente convertidos para a verdade tm sido levados a se separarem de Deus. Eles
escolheram o canto antes da orao, preferindo escolas de canto a reunies
religiosas, at que a verdade no mais exerce poder santificador sobre suas almas.
Tal canto uma ofensa a Deus. RH, 24 de julho, 1883.
O Canto que para a Glria de Deus

Msica no Cu. Vi a beleza do Cu. Ouvi os anjos cantarem seus cnticos
arrebatadores, rendendo louvor, honra e glria a Jesus. Pude ento avaliar alguma
coisa do assombroso amor do Filho de Deus. 1T, p. 123.
Anjos instrumentalistas. Foime mostrada a ordem, a perfeita ordem do Cu, e
sentime arrebatada ao escutar a msica perfeita que ali h. Depois de sair da viso, o
canto aqui me soou muito spero e dissonante. Vi grupos de anjos que se achavam
dispostos em quadrado, tendo cada um uma harpa de ouro. Na extremidade inferior
dela havia uma disposio para virar, fixar a harpa, ou mudar os tons. Seus dedos no
corriam pelas cordas descuidadamente, mas faziam vibrar diferentes cordas para
produzir diferentes acordes. H um anjo que dirige sempre, o qual toca primeiro a
harpa a fim de dar o tom, depois todos se ajuntam na majestosa e perfeita msica do
Cu. Ela indescritvel. melodia celestial, divina, enquanto cada semblante reflete a
imagem de Jesus, irradiando glria indizvel. 1T, p. 146.
Msica encantadora em melodiosos acentos. Sejam os homens e mulheres que
se satisfazem com seu estado raqutico, debilitado, nas coisas divinas, repentinamente
transportados ao Cu, testemunhando ali por um instante o elevado e santo estado de
perfeio ali permanente todo corao cheio de amor; todo semblante irradiando
alegria; encantadora msica a subir em melodiosos acentos em honra a Deus e ao
Cordeiro. 2T, p. 266.
Influncia de cnticos sobre Lcifer. Os anjos alegremente reconheceram a
supremacia de Cristo, e, prostrandose diante dEle, extravasaram seu amor e
adorao. Lcifer curvouse com eles; mas em seu corao havia um conflito estranho,
violento. A verdade, a justia e a lealdade estavam a lutar contra a inveja e o cime. A

151
influncia dos santos anjos pareceu por algum tempo levlo com eles. Ao ascenderem
os cnticos de louvores, em melodiosos acordes, avolumados por milhares de alegres
vozes, o esprito do mal pareceu subjugado; indizvel amor fazia fremir todo o seu ser;
em concerto com os adoradores destitudos de pecado, expandiaselhe a alma em
amor para com o Pai e o Filho. PP, p. 36, 37.
Coro de anjos no nascimento de Jesus. Ento a melodia dos Cus foi ouvida por
ouvidos mortais, e o coro celeste voltou para o Cu, ao terminarem aquela antfona
para sempre memorvel. A luz se desvaneceu mas no corao dos pastores
permaneceu o mais brilhante quadro que a um mortal foi dado contemplar, a bem-
aventurada promessa e certeza da vinda ao mundo do Salvador dos homens, o que
lhes encheu o corao de gozo e de alegria, misturada com f e admirvel amor para
com Deus. MCH, p. 363.
Canto na ressurreio de Jesus. E, saindo Jesus do sepulcro, aqueles anjos
resplandecentes prostraramse em terra, em adorao, e saudaramnO com cnticos
de vitria e triunfo. PE, p. 182.
Almas redimidas como objeto para cntico. A alma redimida e purificada do
pecado, com todas as suas nobres faculdades consagradas ao servio de Deus, de
inexcedvel valor; e h alegria no Cu, na presena de Deus e dos santos anjos, sobre
uma alma resgatada alegria que se exprime em cnticos de santo triunfo. CC, p. 126.
Em nossos lares um eco dos cantos angelicais. Ao guiarnos nosso Redentor ao
limiar do Infinito, resplandecente com a glria de Deus, podemos aprender o assunto
dos louvores e aes de graas do coro celestial em redor do trono; e despertandose
o eco do cntico dos anjos em nossos lares terrestres, os coraes sero levados para
mais perto dos cantores celestiais. A comunho do Cu comea na Terra. Aqui
aprendemos a nota tnica de seu louvor. Ed, p. 168.
Ao de graas como tnica do Cu. Surgiro dificuldades para provar sua f e
pacincia. Enfrentemnas com bravura. Observem o lado luminoso. Se a obra est em
dificuldade, assegurese de que no por sua culpa, e ento prossiga, regozijandose
no Senhor. O Cu um lugar de alegria. Ressoa com o louvor quele que fez to
maravilhoso sacrifcio pela redeno da raa humana. No deve a igreja na terra ser
tambm um lugar feliz? No devem os cristos proclamar, pelo mundo inteiro, o prazer
de servir a Cristo? Os que tiverem que unirse com o coro anglico, l no Cu, em
suas antfonas de louvor, devem aprender aqui na Terra o cntico celestial, cuja nota
tnica a ao de graas. 7T, p. 244.
Canes do Cu. Eles [muitos professos cristos] no conhecem a linguagem do
Cu, e no esto educando sua mente de modo a estar preparados para entoar os
cnticos do Cu, ou deleitaremse nos cultos espirituais que ali ocuparo a ateno de
todos. 2T, p. 265.
Louvor a Deus. Aquele que oferece sacrifcio de louvor, diz o Criador, Me
glorificar. Sal. 50:23. Todos os habitantes do Cu se unem a louvar a Deus.
Aprendamos o cntico dos anjos agora, para que o possamos entoar quando nos
unirmos a suas fileiras resplendentes. Digamos com o salmista: Louvarei ao Senhor
durante a minha vida; cantarei louvores ao meu Deus enquanto viver. Sal. 146:2.
LouvemTe a Ti, Deus, os povos; louvemTe os povos todos. Sal. 67:5. PP, pp. 289,
290.
Adorao nas cortes celestiais. A msica forma uma parte do louvor a Deus nas
cortes do cu, e ns deveramos tentar, em nossos cnticos de louvor, nos aproximar
o mximo possvel harmonia dos coros celestiais. O treinamento prprio da voz um
fator importante na educao, e no deve ser negligenciado. ST, 14 de maro, 1900.

152
Cnticos de santos e anjos. Se, porm, os santos fixavam os olhares no prmio
que diante deles estava e glorificavam a Deus, louvandoO, ento os anjos levavam as
alegres novas cidade, e os outros que ali estavam tocavam suas harpas de ouro e
cantavam em alta voz: Aleluia, e as abbadas celestiais ressoavam com seus belos
cnticos. PE, p. 39.
Misericrdia na Terra, Msica no Cu. Ao abrirdes a porta aos necessitados e
sofredores de Cristo, estais acolhendo anjos invisveis. Convidais a companhia de
seres celestiais. Eles trazem uma sagrada atmosfera de alegria e paz. Vm com
louvores nos lbios, e uma nota correspondente se ouve no Cu. Todo ato de
misericrdia promove msica ali. O Pai, em Seu trono, conta os abnegados obreiros
entre Seus mais preciosos tesouros. DTN, p. 639.
Preparao para o Cu. Para a alma crente e humilde, a casa de Deus na Terra
como que a porta do Cu. Os cnticos de louvor, a orao, a palavra ministrada pelos
embaixadores do Senhor so os meios que Deus proveu para preparar um povo para
a assembleia l do alto, para aquela reunio sublime qual coisa nenhuma que
contamine poder ser admitida. 5T, p. 491.
O Canto como Parte da Adorao

Um ato de adorao como a orao. O cntico, como parte do culto religioso,
um ato de adorao, tanto como a prece. O corao deve sentir o esprito do cntico,
a fim de dar a este a expresso correta. PP, p. 594.
O significado de palavras em cnticos. Como parte do culto, o canto um ato de
adorao tanto como a orao. Efetivamente, muitos hinos so oraes. Se a criana
ensinada a compreender isto, ela pensar mais no sentido das palavras que canta, e
se tornar mais suscetvel sua influncia. Ed, p. 168.
Preparao para a igreja celestial. Deus grande e santo; e para ser a alma
humilde e crente, Sua casa na terra, o lugar onde Seu povo se rene para adorao,
como a porta do cu. O canto de louvor, as palavras ditas pelos ministros de Cristo,
so os agentes apontados por Deus para preparar um povo para a igreja celestial,
para aquele louvor maior. YI, 8 de outubro, 1896.
Anjos no pblico de nossa igreja. Devemos lembrar sempre que, em cada
assembleia de crentes na Terra, anjos de Deus esto escutando os testemunhos,
hinos e oraes. Devemos lembrar que nossos louvores so completados pelos coros
de anjos celestiais. 6T, p. 367.
Tema de cada cntico. A cincia da salvao deve ser o mago de todo sermo, o
tema de todo canto. Seja essa cincia contida em toda splica. Ev, p. 502.
Cante com esprito e entendimento. Assim como difcil relacionar todos os males
de uma adorao apenas formal, no h palavras para descrever as profundas
bnos do louvor genuno. Quando os seres humanos cantam com o esprito e o
entendimento, os msicos celestiais entram na harmonia e se unem ao cntico de
ao de graas. Aquele que nos concedeu todos os dons, que nos habilitam a ser
coobreiros de Deus, espera que Seus servos cultivem a voz, de modo que possam
falar e cantar de maneira compreensvel a todos. No o cantar forte que
necessrio, mas a entonao clara, a pronncia correta, e a expresso vocal distinta.
Que todos dediquem tempo para cultivar a voz, de maneira que o louvor a Deus seja
entoado em tons claros e suaves, sem estridncias que ofendam o ouvido. A
habilidade de cantar um dom de Deus; seja ela usada para Sua glria. 9T, pp. 143,
144.
Sem esprito nem entendimento. Muitos cantam belos hinos nas reunies, hinos
do que eles querem fazer, e pretendem fazer; mas alguns no fazem estas coisas; no

153
cantam com o esprito e o entendimento tambm. Assim, na leitura da Palavra de
Deus, alguns no so beneficiados porque no a pem em sua prpria vida, no a
praticam. Ev, p. 508.
Hinos para a ocasio. Os que fazem do canto uma parte do culto divino, devem
escolher hinos com msica apropriada para a ocasio, no notas de funeral, porm
melodias alegres, e, todavia solenes. A voz pode e deve ser modulada, suavizada e
dominada. Ev, p. 508.
Hinos congregacionais. Outro assunto que deve receber ateno, tanto nas
reunies campais quanto em outros lugares, o do canto. Um pastor no deve
designar hinos para serem cantados, enquanto no estiver certificado de que os
mesmos so familiares aos que cantam. Uma pessoa capaz deve ser indicada para
dirigir esse servio, sendo seu dever verificar que se escolham hinos que possam ser
entoados com o esprito e com o entendimento tambm. O canto uma parte do culto
de Deus, porm na maneira estropiada por que muitas vezes conduzido, no
nenhum crdito para a verdade, nenhuma honra para Deus. Deve haver sistema e
ordem nisto, da mesma maneira que em qualquer outra parte da obra do Senhor.
Organizai um grupo dos melhores cantores, cuja voz possa guiar a congregao, e
depois todos quantos queiram se unam com eles. Os que cantam devem esforarse
para cantar em harmonia; devem dedicar algum tempo a ensaiar, de modo a
empregarem esse talento para glria de Deus. RH, 24 de julho, 1883.
Servio de cnticos para todos. Nada de cunho teatral deve existir nas reunies.
Os cnticos no devem ser entoados por uns poucos apenas. Todos os presentes
devem ser animados a se juntarem nos momentos de louvor. H os que possuem o
dom especial de cantar e vezes h que uma mensagem especial transmitida em
consequncia do cntico entoado por uma nica pessoa ou por vrias pessoas juntas.
Raras vezes, porm, deve o cntico ser entoado por uns poucos. A habilidade do
canto um talento de influncia que Deus deseja que todos cultivem e usem para
glria do Seu nome. 7T pp. 115, 116.
Canto simples e doce. Como pode Deus ser glorificado quando confiais para o
vosso canto em um coro mundano que canta por dinheiro? Meu irmo, quando virdes
essas coisas em seu verdadeiro aspecto, s tereis em vossas reunies apenas o
canto suave e simples, e pedireis a toda a congregao que se una a esse canto. Que
importa, se entre os presentes h alguns cuja voz no to melodiosa como a de
outros! Quando o canto de molde a que os anjos se possam unir com os cantores,
podese causar no esprito uma impresso que o canto de lbios no santificados no
pode produzir. Ev, p. 509.
Charme de canto congregacional. No se deve negligenciar o canto nas reunies
realizadas. Deus pode ser glorificado por esta parte do culto. E quando cantores
oferecem seus prstimos, devem ser aceitos. Dinheiro, porm, no deve ser usado
para contratar cantores. Muitas vezes o canto de hinos simples pela congregao tem
um encanto no possudo pelo canto de um coro, por mais hbil que seja. Ev, p. 509.
O reino de Deus mais do que mera forma. A forma e a cerimnia no constituem o
reino de Deus. As cerimnias tornamse numerosas e extravagantes, quando se
perdem os princpios vitais do reino de Deus. Mas no forma e cerimnia o que
Cristo requer. Ele almeja receber de Sua vinha frutos de santificao e altrusmo, atos
de bondade, misericrdia e verdade. Aparelhamento faustoso, timo canto e msica
instrumental na igreja no convidam o coro anglico a cantar tambm. vista de Deus
estas coisas so como os galhos da figueira infrutfera, que s mostrava folhas
pretensiosas. Cristo espera fruto, princpios de bondade, simpatia e amor. Estes so
os princpios do Cu, e quando se revelam na vida de seres humanos, podemos saber
que Cristo, a esperana da glria, est formado em ns. Pode uma congregao ser a
mais pobre da Terra, sem msica nem ostentao exterior, mas se ela possuir esses
154
princpios, os membros podero cantar, pois a alegria de Cristo est em sua alma, e
esse canto podem eles dedicar como oferenda a Deus. Ev, p. 511, 512.
Servio de cntico no um concerto. O que me foi apresentado que, se o Pastor
______ desse ouvidos ao conselho de seus irmos, e no corresse da maneira por
que o faz no esforo de obter grandes congregaes, exerceria mais influncia para
bem, e sua obra teria efeito mais benfico. Ele deve cortar de suas reunies tudo
quanto tenha semelhana com exibies teatrais; pois tais aparncias exteriores no
do nenhuma fora mensagem que ele anuncia. Quando o Senhor puder cooperar
com ele, sua obra no precisar ser feita de modo to dispendioso. Ele no
necessitar ento fazer tantas despesas em anncios de suas reunies. No por
tanta confiana no programa musical. Esta parte de seu servio realizada mais
maneira de um concerto teatral, do que de um servio de canto em uma reunio
religiosa. Ev, p. 501.
A preferncia de Deus em msica. As superfluidades que se introduziram no culto
em ______, tm de ser vigorosamente evitadas. A msica s aceitvel a Deus
quando o corao consagrado, e enternecido e santificado por sua docilidade.
Muitos, porm, que se deleitam na msica no sabem coisa alguma sobre produzir
melodia ao Senhor, em seu corao. Estes foram aps seus dolos. Ev, p. 512.
Besteira na igreja. Quando os professos cristos alcanam a alta norma que seu
privilgio alcanar, a simplicidade de Cristo ser mantida em todo o seu culto. As
formas, cerimnias e realizaes musicais no so a fora da igreja. No entanto, estas
coisas tomaram o lugar que deveria ser dado a Deus, tal como se deu no culto dos
judeus. O Senhor reveloume que, se o corao est limpo e santificado, e os
membros da igreja so participantes da natureza divina, sair da igreja que cr a
verdade um poder que produzir melodia no corao. Os homens e as mulheres no
confiaro ento em sua msica instrumental, mas no poder e graa de Deus, que
proporcionar plenitude de alegria. H uma obra a fazer: remover o cisco que se tem
trazido para dentro da igreja. Esta mensagem no se dirige apenas igreja de
______, mas a todas as igrejas que lhe seguiram o exemplo. Ev, p. 512.
Simplicidade nos cultos religiosos. Os verdadeiros pastores conhecem o valor da
obra interior do Esprito Santo sobre o corao humano. Satisfazemse com a
simplicidade nos cultos. Em vez de dar valor ao canto popular, volvem sua ateno
principalmente para o estudo da Palavra, e do de corao louvor a Deus. Acima do
adorno exterior, consideram o interior, o ornamento de um esprito manso e quieto. Na
sua boca no se acha engano. Ev, p. 502.
Obra do Esprito Santo. O corao de muitos no mundo, da mesma maneira que o
de muitos membros da igreja est faminto do po da vida e sedento das guas da
salvao. Achamse interessados no servio de canto, mas no esto anelando isso,
nem mesmo a orao. Querem conhecer as Escrituras. Que me diz a Palavra de
Deus? O Esprito Santo est operando na mente e no corao, atraindoos ao po da
vida. Veem tudo se mudando em torno deles. Os sentimentos humanos, as ideias do
que constitui a religio, tudo muda. Eles vo para ouvir a Palavra tal como . Ev, p.
501.
Equilbrio devido em reunies campais. Podese melhorar nossa maneira de dirigir
reunies campais, de modo que todos os que a elas assistirem recebam trabalho mais
direto. Realizamse algumas reunies sociais na tenda grande, onde todos se renem
para o culto; mas essas so to grandes, que apenas um pequeno nmero pode tomar
parte, e muitos falam to baixo que apenas poucos os ouvem. Em alguns casos
muito tempo se dedicou ao canto. Cantouse um longo hino antes da orao, e outro
longo hino aps a orao, e muito canto intercalado atravs de toda a reunio. Assim,
momentos foram empregados imprudentemente, e no se conseguiu metade do bem

155
que se poderia ter alcanado, se esses preciosos perodos houvessem sido dirigidos
devidamente. Ev, p. 511.
Acompanhamento instrumental. Nos cultos de nossas campais, deve haver
msica vocal e instrumental. Instrumentos musicais eram utilizados nos servios
religiosos dos tempos antigos. Os adoradores louvavam a Deus com a harpa e
cmbalo, e a msica deve ter tambm seu lugar em nossos cultos. Far aumentar o
interesse. 6T, p. 62.
Cuidado na conduo do servio de cnticos. Escolhase um grupo de pessoas
para tomar parte no servio de canto. E seja este acompanhado por instrumentos de
msica habilmente tocados. No nos devemos opor ao uso de instrumentos musicais
em nossa obra. Esta parte do servio deve ser cuidadosamente dirigida; pois o
louvor de Deus em cntico. Nem sempre o canto deve ser feito apenas por alguns.
Permitase o quanto possvel que toda a congregao dele participe. OE, pp. 357, 358.
O Canto como Meio de Testemunho

Instrumentalidade para salvao. A melodia do canto, derramada de muitos
coraes expressada clara e distintamente, uma das instrumentalidades de Deus na
obra de salvar almas. 5T, p. 493.
Poder para ganhar almas. H muita emoo e msica na voz humana, e se o
aluno fizer decididos esforos, adquirir hbitos de falar e cantar que lhes sero uma
fora no ganhar almas para Cristo. Ev, p. 504.
Dons de Deus. A voz, a influncia e o tempo tudo isso so dons de Deus, e
devem ser usados para salvar pessoas para Cristo. 9T, p. 38.
Evangelistas cantores. noite um grande auditrio reuniuse na igreja para ouvir o
programa musical oferecido pelo irmo Beardslee e seus alunos. O bom canto uma
parte importante do culto a Deus. Estou contente de que o irmo Beardslee esteja
adestrando os alunos, de modo que possam ser cantoresevangelistas. FEC, p. 487.
Canto em visita ao lar. Aprendei a cantar os hinos mais simples. Eles vos ajudaro
no trabalho de casa em casa, e coraes sero tocados pela influncia do Esprito
Santo. Cristo muitas vezes era ouvido a cantar hinos de louvor. Havia alegria em
Seu corao. Aprendemos da Bblia que h alegria entre os anjos do Cu quando um
pecador se arrepende, e que o Senhor Se regozija com Sua igreja quando esta canta.
MCH, p. 238.
Canto jovem para classes mais altas. Alunos ide aos caminhos e valados.
Esforai-vos por alcanar as classes elevadas assim como as mais humildes. Entrai
no lar do rico e do pobre e, medida que tiverdes oportunidade, perguntai: Gostareis
de que cantssemos? Teramos prazer em cantar alguns hinos para ouvirdes. Depois,
ao estarem os coraes abrandados, talvez se abra o caminho para fazerdes uma
breve orao pedindo a bno de Deus. No haver muitas pessoas que o recusem.
Tal ministrio genuna obra missionria. Deus deseja que cada um de ns
seja convertido, e que aprendamos a nos engajar em intenso esforo missionrio. Ele
nos abenoar nesse servio para outros, e ns veremos Sua salvao. RH, 27 de
agosto, 1903.
Servio de cntico durante viagem. Tivemos no sbado um servio de canto. O
irmo Lawrence, que musicista, dirigiu o canto. Todos os passageiros no vago
pareciam deleitarse grandemente com essa prtica, e muitos deles se uniram ao
canto. No domingo tivemos outro servio de canto, depois do qual o Pastor Corliss fez
breve palestra tomando como texto as palavras: Vede que grande amor nos tem
concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus. I Joo 3:1. Os

156
passageiros escutaram atentamente, parecendo gostar do que foi dito. Na segunda
tivemos mais canto, e todos ns parecamos estar sendo mais unidos. Ev, p. 503.
Anjos como professores de canto. H necessidade dos que tenham o dom do
canto. O cntico um dos meios mais eficazes para imprimir a verdade espiritual no
corao.
Muitas vezes pelas palavras do cntico sacro franquearamse as fontes de
penitncia e f. Os membros da igreja, jovens e adultos, devem ser educados para
que saiam a proclamar esta ltima mensagem ao mundo. Se forem em humildade, os
anjos de Deus os acompanharo, ensinandolhes como erguer a voz em orao, como
fazlo em cntico, e como proclamar a mensagem do evangelho para este tempo.
MCH, p. 238.
O Canto na Experincia de Israel

Canto e eventos da histria humana. A melodia de louvor a atmosfera do Cu;
e, quando o Cu vem em contato com a Terra, h msica e cntico aes de graas
e voz de melodia. Isa. 51:3. Sobre a Terra recmcriada que a estava, linda e sem
mcula, sob o sorriso de Deus, as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e
todos os filhos de Deus rejubilavam. J 38:7. Assim, os coraes humanos, em
simpatia com o Cu, tm correspondido bondade de Deus em notas de louvor.
Muitos dos fatos da histria humana se tm ligado a cnticos. Ed, p. 161.
Cruzando o Mar Vermelho. O mais antigo cntico procedente de lbios humanos,
registrado na Bblia, foi aquela gloriosa expanso de aes de graas pelo povo de
Israel no Mar Vermelho. Ed, p. 162.
Mirian como lder do coral. Semelhante voz do grande abismo, surgiu das vastas
hostes de Israel aquela sublime tributao de louvor. Deramlhe incio as mulheres de
Israel, indo frente Mirian, irm de Moiss, ao sarem elas com tamboril e danas.
Longe, por sobre o deserto e o mar, repercutia o festivo estribilho, e as montanhas
ecoavam as palavras de seu louvor Cantai ao Senhor, porque sumamente Se
exaltou. PP, pp. 288, 289.
Cntico de Moiss. Estas palavras [cntico de Moiss] foram repetidas a todo o
Israel, e formaram um cntico que era frequentemente cantado, derramado em
sublimes acentos de melodia. Isto foi a sabedoria de Moiss, apresentarlhes a
verdade em cntico para que, em acentos melodiosos, eles se familiarizassem com
ela, e ficasse gravada na mente de toda a nao, adultos e jovens. Era importante as
crianas aprenderem o canto; pois isto lhes falaria para advertir, restringir, reprovar e
animar. Era um sermo contnuo. Ev, pp. 496, 497.
Cnticos como profecias. A fim de mais profundamente gravar em todos os
espritos estas verdades, o grande chefe incorporouas em poesia sacra. Este cntico
no era somente histrico, mas tambm proftico. Ao mesmo tempo em que de novo
referia o maravilhoso trato de Deus para com Seu povo no passado, prefigurava
tambm os grandes acontecimentos do futuro, a vitria final dos fiis quando Cristo
vier a segunda vez, com poder e glria. Ordenouse ao povo que confiasse memria
esta histria potica, e a ensinasse a seus filhos, e filhos de seus filhos. Deveria ser
cantada pela congregao quando se reunia para o culto, e ser repetida pelo povo ao
sarem eles para o seu labor cotidiano. PP, pp. 467, 468.
Os mandamentos de Deus cantados. Enquanto o povo viajava pelo deserto,
muitas lies preciosas se lhes fixavam na mente por meio de cnticos. Na ocasio
em que se livraram do exrcito de Fara, todo o povo de Israel participou do canto de
triunfo. Ao longe, pelo deserto e pelo mar, ecoava o festivo estribilho, e as montanhas
repercutiam as modulaes de louvor: Cantai ao Senhor, porque sumamente Se

157
exaltou. x. 15:21. Muitas vezes na jornada se repetia este cntico, animando os
coraes e acendendo a f nos viajantes peregrinos. Os mandamentos, conforme
foram dados no Sinai, com promessas de favor de Deus e referncias s Suas
maravilhosas obras em seu livramento, foram por orientao divina expressos em
cntico, e cantados ao som de msica instrumental, sendo devidamente
acompanhados pelo povo. Assim, elevavamse seus pensamentos acima das
provaes e dificuldades do caminho; abrandavase, acalmavase aquele esprito
inquieto e turbulento; implantavamse os princpios da verdade na memria; e
fortaleciase a f.
A ao combinada ensinava ordem e unidade, e o povo era levado a um contato
mais ntimo com Deus e uns com outros. Ed, p. 39.
Palavras da lei em msica. Moiss orientou os israelitas a porem as palavras da
lei em msica. Enquanto os filhos mais velhos tocavam instrumentos, os mais novos
marchavam cantando em concerto o canto dos mandamentos de Deus. Em anos
posteriores eles conservavam na memria as palavras da lei que haviam aprendido
durante a infncia. Se era essencial que Moiss incorporasse os mandamentos em
canto sagrado, de modo que, enquanto caminhavam pelo deserto, os filhos
aprendessem a cantar a lei verso por verso, quo essencial , no tempo atual, ensinar
a nossos filhos a Palavra de Deus! Vamos ns em socorro do Senhor, instruindo
nossos filhos a observarem os mandamentos ao p da letra. Faamos tudo quanto nos
possvel para fazer msica em nosso lar, para que Deus possa a entrar. Ev, pp.
499, 500.
Cnticos memoriais. O procedimento de Deus com Seu povo deve ser lembrado
frequentemente. Para que este no esquea a histria do passado, Deus ordenou a
Moiss que pusesse esses acontecimentos num hino, para que os pais pudessem
ensinlo aos filhos. Necessitamos rememorar frequentemente a bondade do
Senhor e louvLo pelas Suas maravilhas. 6T, pp. 364, 365.
Msica na escola dos profetas. Os principais assuntos nos estudos destas escolas
eram a lei de Deus, com as instrues dadas a Moiss, histria sagrada, msica sacra
e poesia. O intelecto santificado tirava do tesouro de Deus coisas novas e velhas, e
o Esprito divino era manifesto na profecia e no cntico sagrado. Ed, p. 47.
Melodia sagrada para estudantes. A arte da melodia sagrada era diligentemente
cultivada. No se ouviam valsas frvolas ou canes petulantes que elogiassem o
homem e desviassem de Deus a ateno; ouviamse, porm, sagrados e solenes
salmos de louvor ao Criador, que engrandeciam Seu nome e relatavam Suas obras
maravilhosas. Deste modo, faziase com que a msica servisse a um santo propsito:
erguer os pensamentos quilo que puro, nobre e elevador, e despertar na alma
devoo e gratido para com Deus. FEC, pp. 97, 98.
Msica para um propsito santo. Faziase com que a msica servisse a um santo
propsito, a fim de erguer os pensamentos quilo que puro, nobre e edificante, e
despertar na alma devoo e gratido para com Deus. Que contraste entre o antigo
costume, e os usos a que muitas vezes a msica hoje dedicada! Quantos empregam
este dom para exaltar o eu, em vez de uslo para glorificar a Deus! O amor pela
msica leva os incautos a unirse com os amantes do mundo nas reunies de
diverses aonde Deus proibiu a Seus filhos irem. Assim aquilo que uma grande
bno quando devidamente usado, tornase um dos mais bemsucedidos fatores
pelos quais Satans distrai a mente, do dever e da contemplao das coisas eternas.
PP, p. 594.
Os Salmos de Davi, contnua inspirao. A comunho com a natureza e com
Deus no somente deviam modelar o carter de Davi, e influenciar na sua vida

158
futura, mas tambm deveriam, mediante os salmos do suave cantor de Israel, e em
todas as eras vindouras, acender o amor e a f nos coraes do povo de Deus,
levandoos mais perto do corao sempre amante dAquele em quem vivem todas as
Suas criaturas. PP, p. 642.
A adorao de Davi em canto. Revelaes dirias do carter e majestade de seu
Criador enchiam o corao do jovem poeta, de adorao e regozijo. Na contemplao
de Deus e Suas obras, as faculdades do esprito e corao de Davi estavam a
desenvolverse e a fortalecer para a obra de sua vida posterior. Ele diariamente vinha
a ter uma comunho mais ntima com Deus. Sua mente estava constantemente a
penetrar novas profundidades, busca de novos assuntos para inspirar seus cnticos
e despertar a msica de sua harpa. A pujante melodia de sua voz, derramada no ar,
ecoava nas colinas como que em resposta ao regozijo do cntico dos anjos no Cu.
PP, p. 642.
Msica do Cu para o rei Saul. Na providncia de Deus, Davi, como hbil
executor de harpa, foi trazido perante o rei. Seus acordes sublimes e de inspirao
celestial tiveram o desejado efeito. A acalentada melancolia que, semelhante a uma
nuvem negra, se fixara no esprito de Saul, desapareceu como por encanto. PP, p.
643.
Consolao na msica. [Davi] Estivera na corte do rei, e vira a responsabilidade
da realeza. Descobrira algumas das tentaes que assediavam a alma de Saul, e
penetrara alguns dos mistrios no carter e trato do primeiro rei de Israel. Vira a glria
da realeza ensombrada pela escura nuvem da tristeza, e compreendeu que a casa de
Saul, em sua vida particular, estava longe de ser feliz. Todas estas coisas serviam
para trazer pensamentos inquietadores quele que fora ungido para ser rei de Israel.
Mas, quando se achava absorto em profunda meditao, e perseguido por
pensamentos de ansiedade, volvia sua harpa, e arrancava acordes que elevavam
seu esprito ao Autor de todo o bem, e dissipavamse as negras nuvens que pareciam
obscurecer o horizonte do futuro. PP, p. 644.
Davi como lder da msica. Os homens de Israel iam em seguimento, com
exultantes aclamaes, e com cnticos de regozijo, unindose melodiosamente uma
multido de vozes com o som de instrumentos msicos; Davi, e toda a casa de Israel,
alegravamse perante o Senhor, com harpas, e com saltrios, e com tamboris, e
com pandeiros, e com cmbalos. PP, pp. 704, 705.
Msica para a procisso da arca. O triunfal cortejo aproximouse da capital,
acompanhando o smbolo sagrado de seu Rei invisvel. Ento uma exploso de
cnticos exigiu dos guardas sobre os muros que as portas da santa cidade se
abrissem amplamente: Levantai, portas, as vossas cabeas; Levantaivos,
entradas eternas, e entrar o Rei da glria. Um grupo de cantores e instrumentistas
respondeu: Quem este Rei da glria? De outro grupo veio a resposta: O Senhor
forte e poderoso, o Senhor poderoso na guerra. Ento, centenas de vozes, unindose,
avolumaram o coro triunfal: Levantai, portas, as vossas cabeas, levantaivos,
entradas eternas, e entrar o Rei da glria. De novo se ouve a alegre interrogao:
Quem este Rei da glria? E a voz daquela grande multido, como o som de
muitas guas, foi ouvida em arrebatadora resposta: O Senhor dos exrcitos; Ele o
Rei da glria. Sl. 24:710. PP, pp. 707, 708.
Cnticos da experincia de Davi. E o Salmo cinquenta e um uma expresso do
arrependimento de Davi, quando lhe veio de Deus a mensagem de reprovao.
Desta maneira, em um cntico sagrado que havia de ser entoado nas assembleias
pblicas de seu povo, na presena da corte sacerdotes e juzes, prncipes e homens
de guerra e que conservaria at a ltima gerao o conhecimento de sua queda,

159
relatou o rei de Israel o seu pecado, o seu arrependimento e sua esperana de perdo
pela misericrdia de Deus. PP, pp. 724, 725.
Msica a fim de libertar da idolatria. O servio do cntico tornouse uma parte
regular do culto religioso; e Davi comps salmos, no somente para o uso dos
sacerdotes no servio do santurio, mas tambm para serem cantados pelo povo em
suas jornadas ao altar nacional nas festas anuais. A influncia assim exercida era de
grande alcance, e teve como resultado libertar da idolatria a nao. Muitos dos povos
circunvizinhos, vendo a prosperidade de Israel, eram levados a pensar favoravelmente
acerca do Deus de Israel, que havia feito to grandes coisas por Seu povo. PP, p. 711.
Cnticos para provaes difceis. Quais seriam os sentimentos daquele pai e rei,
to cruelmente ultrajado, neste perigo terrvel? Como homem valoroso, homem de
guerra, e rei, cuja palavra era lei, trado por seu filho, a quem amara, com quem fora
condescendente, e em quem imprudentemente confiara; ofendido e abandonado pelos
sditos que a ele estavam ligados pelos mais fortes laos de honra e lealdade com
que palavras derramou Davi os sentimentos de sua alma? Na hora de sua mais negra
prova, o corao de Davi estava firme em Deus, e ele cantou. [Ver Sl. 3:18] PP, pp.
741, 742.
Parte do sistema do santurio. Levando ao templo a arca sagrada que continha as
duas tbuas de pedra em que, pelo dedo de Deus, haviam sido escritos os preceitos
do declogo, Salomo seguira o exemplo de seu pai Davi. A cada seis passos oferecia
sacrifcios; e com canto e msica e com grande cerimnia, trouxeram os sacerdotes a
arca do concerto do Senhor ao seu lugar, ao orculo da casa, santidade das
santidades. 2Cr. 5:7. Ao penetrarem no interior do santurio, tomaram os lugares que
lhes eram designados. Os cantores levitas vestidos de linho branco, com cmbalos, e
com alades, e com harpas permaneceram de p para o oriente do altar, e com eles
at cento e vinte sacerdotes que tocavam as trombetas. 2Cr. 5:12. PR, pp. 38, 39.
Cnticos para batalha. Ento Josaf se prostrou com o rosto em terra; e todo o
Jud e os moradores de Jerusalm se lanaram perante o Senhor, adorando ao
Senhor.
E levantaramse os levitas, dos filhos dos coatitas, e dos filhos dos coratas, para
louvarem ao Senhor Deus de Israel, com voz muito alta. Pela manh cedo se
levantaram e saram ao deserto de Tecoa. Ao avanarem para a batalha, Josaf disse:
Ouvime, Jud, e vs moradores de Jerusalm: Crede no Senhor vosso Deus, e
estareis seguros; crede nos Seus profetas, e sereis prosperados. E aconselhouse
com o povo, e ordenou cantores para o Senhor, que louvassem a Majestade santa. II
Crn. 20:1421. Esses cantores iam diante do exrcito, erguendo suas vozes em
louvor a Deus pela promessa de vitria. Era uma maneira singular de ir batalha
contra o exrcito do inimigo louvando ao Senhor com cnticos, e exaltando o Deus de
Israel. Este era seu hino de batalha. Eles possuam a beleza da santidade. Se mais
louvores de Deus tivessem lugar agora, esperana e coragem e f aumentariam
constantemente. E isto no fortaleceria as mos dos valentes soldados que hoje esto
firmes em defesa da verdade? PR, pp. 201, 202.
A descrio de Neemias das canes levitas. Os levitas, em seu hino registrado
por Neemias, cantaram: Tu s s Senhor, Tu fizeste o cu, o Cu dos cus, e todo o
seu exrcito; a Terra e tudo quanto nela h; e Tu os guardas em vida a todos. Ne.
9:6 PP, p. 115.
O cuidado de Deus com Israel. E o hino dos levitas, registrado por Neemias,
descreve vividamente o cuidado de Deus por Israel, mesmo durante aqueles anos de
rejeio e banimento: Tu, pela multido das Tuas misericrdias, os no deixaste no
deserto. A coluna de nuvem nunca deles se apartou de dia, para os guiar pelo
caminho, nem a coluna de fogo de noite, para os alumiar e mostrar o caminho por
160
onde haviam de ir. E deste o Teu bom Esprito, para os ensinar; e o Teu man no
retiraste da sua boca; e gua lhes deste na sua sede. Desse modo os sustentaste
quarenta anos no deserto; seus vestidos se no envelheceram, e os seus ps se
no incharam. Ne. 9:1921 PP, pp. 406, 407.
Louvor na poca de Esdras. Ento da multido reunida [durante a Festa das
Trombetas na poca de Esdras depois da reconstruo do muro de Jerusalm], ao se
levantarem com as mos estendidas para o cu, elevouse o cntico: Bendigam o
nome da Tua glria, que est levantado sobre toda a bno e louvor. Tu s s
Senhor, Tu fizeste o Cu, o Cu dos Cus, e todo o seu exrcito, a Terra e tudo
quanto nela h, os mares e tudo quanto neles h, e Tu os guardas em vida a todos, e
o exrcito dos Cus Te adora. Ne. 9:5 e 6. Findo o cntico de louvor, os lderes da
congregao relataram a histria de Israel, mostrando quo grande tinha sido a
bondade de Deus para com eles, e como tinha sido grande a ingratido deles. PR, p.
666.
Cnticos de viagens a Jerusalm. A viagem a Jerusalm [quando famlias
judaicas compareciam s festas], daquela maneira simples, patriarcal, por entre as
belezas da primavera, o esplendor do vero, ou a glria de um outono amadurecido,
era um deleite. Com ofertas de gratido vinham eles, desde o varo de cabelos
brancos at a criancinha, a fim de se encontrarem com Deus em Sua santa habitao.
Enquanto viajavam, as experincias do passado, as histrias que tanto idosos como
jovens ainda amam tanto, eram de novo contadas s crianas hebreias. Eram
cantados os cnticos que os haviam encorajado na peregrinao no deserto. Os
mandamentos de Deus eram entoados em cantocho e, em combinao com as
abenoadas influncias da natureza e da amvel associao humana, fixavamse para
sempre na memria de muita criana e jovem. Ed, p. 42.
Msica na festa dos tabernculos. Com hinos sagrados e aes de graas,
celebravam os adoradores essa ocasio. Pouco antes da festa vinha o dia da
expiao; quando, depois de confessados os pecados, se declarava o povo em paz
com o Cu. Assim se preparava o caminho para o regozijo da festa. Louvai ao
Senhor, porque Ele bom, porque a Sua benignidade para sempre (Sl. 106:1),
eram as palavras que se erguiam triunfalmente, ao passo que toda espcie de msica,
de mistura com aclamaes de hosanas, acompanhavam o unido canto. O templo era
o centro da alegria geral. Ali se achava a pompa das cerimnias sacrificais. Ali,
enfileirados de ambos os lados da escada de branco mrmore do sagrado edifcio,
dirigia o coro dos levitas o servio de cntico. A multido dos adoradores, agitando
ramos de palma e murta, unia sua voz aos acordes e repetia o coro; e, novamente, a
melodia era cantada por vozes prximas e distantes, at que as circundantes colinas
ressoavam todas o louvor. noite, o templo e o ptio brilhavam pelas luzes artificiais.
A msica, o agitar dos ramos de palmeira, os alegres hosanas, o grande ajuntamento
de povo sobre o qual se espargia a luz irradiada das lanternas suspensas, os
paramentos dos sacerdotes e a majestade das cerimnias, combinavamse para tornar
a cena profundamente impressiva aos espectadores. No entanto, a mais
impressionante cerimnia da festa, que mais jbilo produzia, era a que comemorava o
acontecimento da peregrinao no deserto. Aos primeiros raios da aurora, os
sacerdotes faziam soar longa e penetrantemente as trombetas de prata, e as
trombetas em resposta e as alegres aclamaes do povo de suas cabanas, ecoando
por montes e vales, saudavam o dia da festa. Ento o sacerdote tirava das correntes
do Cedrom um vaso de gua e, erguendoo, enquanto as trombetas soavam, subia ao
compasso da msica, os amplos degraus do templo, com andar lento e cadenciado,
cantando, entretanto: Os nossos ps esto dentro das tuas portas, Jerusalm. Sl.
122:2. Levava o cntaro ao altar, que ocupava posio central no ptio dos
sacerdotes. Ali se achavam duas bacias de prata, tendo um sacerdote junto de cada
uma. A nfora de gua era despejada numa, e uma de vinho, noutra; e o contedo de
161
ambas corria por um tubo que ia dar no Cedrom e ter ao Mar Morto. Essa
apresentao de gua consagrada representava a fonte que, ao mando de Deus,
brotara da rocha para saciar a sede dos filhos de Israel. Ento, irrompiam os jubilosos
acentos: Eis que o Senhor Jeov a minha fora e o meu cntico; com alegria
tirareis guas das fontes da salvao. Is. 12:2 e 3. DTN, pp. 448, 449.
Cnticos na entrada triunfal de Jesus. Das multides reunidas para assistir
pscoa, milhares saem ao encontro de Jesus. SadamnO com o agitar das palmas e
cnticos sagrados. DTN, p. 571.
Louvor na ltima ceia. Antes de deixar o cenculo, o Salvador dirigiu os discpulos
num hino de louvor. Sua voz se fez ouvir, no nos acentos de uma dolorosa
lamentao, mas nas jubilosas notas da aleluia pascoal. [Ver Sl. 117] DTN, p. 672.
O Canto na Ressurreio e Ascenso de Jesus
A recepo do Cu ao Senhor ressurreto. Na ressurreio viram [os soldados
guardando a tumba de Jesus] o resplendor dos anjos iluminar a noite, e ouviram os
habitantes do Cu cantarem com grande alegria e triunfo. DTN, p. 780.
Cnticos da hoste angelical. Veem [os soldados guardando a tumba] Jesus sair do
sepulcro, e ouvemnO proclamar sobre o tmulo aberto: Eu sou a ressurreio e a
vida. Ao ressurgir Ele em majestade e glria, a hoste anglica se prostra perante o
Redentor, em adorao, saudandoO com hinos de louvor. DTN, p. 780.
Louvor a Cristo em Sua ascenso. Todo o Cu estava esperando para saudar o
Salvador Sua chegada s cortes celestiais. Ao ascender, abriu Ele o caminho, e a
multido de cativos libertos Sua ressurreio O seguiu. A hoste celestial, com brados
de alegria e aclamaes de louvor e cntico celestial, tomava parte na jubilosa
comitiva. Ao aproximarse da cidade de Deus, cantam, como em desafio, os anjos que
compem o squito: Levantai, portas, as vossas cabeas; levantaivos, entradas
eternas, e entrar o Rei da Glria! Jubilosamente respondem as sentinelas de guarda:
Quem este Rei da Glria? Isto dizem elas, no porque no saibam quem Ele ,
mas porque querem ouvir a resposta de exaltado louvor: O Senhor forte e poderoso, o
Senhor poderoso na guerra. Levantai, portas, as vossas cabeas, levantaivos,
entradas eternas, e entrar o Rei da glria! Novamente se faz ouvir o desafio: Quem
este Rei da Glria?, pois os anjos nunca se cansam de ouvir o Seu nome ser
exaltado. E os anjos da escolta respondem: O Senhor dos Exrcitos; Ele o Rei da
Glria! Sl. 24:710. Ento se abrem de par em par as portas da cidade de Deus, e a
anglica multido entra por elas, enquanto a msica prorrompe em arrebatadora
melodia. Entra presena do Pai. Mostra a fronte ferida, o atingido flanco, os
dilacerados ps; ergue as mos que apresentam os vestgios dos cravos. Aponta para
os sinais de Seu triunfo; apresenta a Deus o molho movido, aqueles ressuscitados
com Ele como representantes da grande multido que h de sair do sepulcro por
ocasio de Sua segunda vinda. AproximaSe do Pai, em quem h alegria a cada
pecador que se arrepende; que sobre ele Se regozija com jbilo. Com inexprimvel
alegria, governadores, principados e potestades reconhecem a supremacia do
Prncipe da Vida. A hoste dos anjos prostrase perante Ele, ao passo que enche todas
as cortes celestiais a alegre aclamao: Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber
o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes de graas! Apoc.
5:12. Hinos de triunfo misturamse com a msica das harpas anglicas, de maneira
que o Cu parece transbordar de jbilo e louvor. O amor venceu. Achouse a perdida.
O Cu ressoa com altissonantes vozes que proclamam: Ao que est assentado sobre
o trono, e ao Cordeiro, sejam dadas aes de graas, e honra, e glria, e poder para
todo o sempre. Ap. 5:13 DTN, pp. 833835.

162
O Canto na ltima Grande Crise
Canto dos Anjos agora. Aquele que oferece sacrifcio de louvor, diz o Criador,
Me glorificar. Sl. 50:23. Todos os habitantes do Cu se unem a louvar a Deus.
Aprendamos o cntico dos anjos agora, para que o possamos entoar quando nos
unirmos a suas fileiras resplendentes. Digamos com o salmista: Louvarei ao Senhor
durante a minha vida; cantarei louvores ao meu Deus enquanto viver. Sal. 146:2.
LouvemTe a Ti, Deus, os povos; louvemTe os povos todos. Sl. 67:5 PP, pp. 289,
290.
Em sombras de aflio. plena luz do dia, e ouvindo a msica de outras vozes, o
pssaro engaiolado no aprender a cano que o dono procure ensinarlhe. Aprende
um fragmento desta, um trilo daquela, mas nunca uma melodia determinada e
completa. Eis, porm que o dono cobre gaiola e a coloca onde o pssaro no ouvir
seno o canto que se lhe pretende ensinar. Nas trevas, o pssaro tenta, tenta de novo,
modular aquele canto, at que por fim o entoa em perfeita melodia. Pode ento sair o
pssaro da obscuridade e voltar luz: no esquecer jamais a melodia que se lhe
ensinou. assim que Deus procede com os Seus filhos. Ele tem um canto para nos
ensinar, e quando o houvermos aprendido no meio das sombras da aflio,
poderemos cantlo para sempre. CBV, p. 472.
Esperana na crise final. Por entre as sombras cada vez mais profundas da ltima
e grande crise da Terra, a luz de Deus resplandecer com maior brilho, e o canto de
confiana e esperana ouvirse nos mais claros e sublimes acordes. Ed, p. 166.
Cntico triunfante na vinda de Jesus. Por uma fenda nas nuvens [no tempo do fim,
quando o povo de Deus est sendo entregue], fulgura uma estrela cujo brilho aumenta
quadruplicadamente em contraste com as trevas. Fala de esperana e alegria aos
fiis, mas de severidade e ira aos transgressores da lei de Deus. Os que tudo
sacrificaram por Cristo esto agora em segurana, como que escondidos no lugar
secreto do pavilho do Senhor. Foram provados, e perante o mundo e os
desprezadores da verdade, evidenciaram sua fidelidade quele que por eles morreu.
Uma mudana maravilhosa sobreveio aos que mantiveram firme integridade em face
mesmo da morte. Foram subitamente libertos da negra e terrvel tirania de homens
transformados em demnios. Seu rosto, pouco antes to plido, ansioso e
descomposto, resplandece agora de admirao, f e amor. Sua voz erguese em
cntico triunfal: Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia.
Pelo que no temeremos, ainda que a Terra se mude, e ainda que os montes se
transportem para o meio dos mares. Ainda que as guas rujam e se perturbem, ainda
que os montes se abalem pela sua braveza. Sl. 46:13 GC, pp. 638, 639.
Os Cnticos dos Redimidos

Uma prvia do Cu. Minha ateno foi ento dirigida para a glria do Cu, para os
tesouros acumulados pelos fiis. Tudo era amvel e glorioso. Os anjos cantavam um
cntico maravilhoso, depois paravam de cantar, tiravam as coroas de suas cabeas e
as lanavam muito brilhantes aos ps do adorvel Jesus, e com vozes melodiosas
clamavam: Glria, Aleluia! Unime a eles em seus cnticos de louvor e honra ao
Cordeiro, e toda a vez que eu abria a boca para louvLo, experimentava um indizvel
senso de glria que me circundava. PE, p. 66.
Cntico dos santos. E todos exclamaram Aleluia! muito fcil alcanar o Cu!
e tocamos nossas gloriosas harpas e fizemos com que as arcadas do Cu reboassem.
PE, p. 17.
Cnticos dos filhos de Deus. Toda a natureza, em sua incomparvel formosura,
oferecer a Deus um tributo de louvor e adorao. O mundo ser banhado com a luz

163
do Cu. A luz da Lua ser como a luz do Sol, e a luz do Sol ser sete vezes maior do
que hoje. Os anos decorrero na alegria. Sobre essa cena, as estrelas da manh
cantaro em unssono, e os filhos de Deus exultaro de alegria, enquanto Deus e
Cristo Se uniro proclamando: No haver mais pecado nem morte. (Ap. 21:4) CBV,
p. 506.
Coro dos redimidos e dos anjos. Detendevos no limiar da eternidade, e escutai as
alegres boasvindas dadas queles que nesta vida cooperaram com Cristo,
considerando como privilgio e honra sofrer por Sua causa. Com os anjos, eles
lanam suas coroas aos ps do Redentor, exclamando: Digno o Cordeiro, que foi
morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes
de graas. Ao que est assentado sobre o trono e ao Cordeiro sejam dadas aes
de graas, e honra, e glria, e poder para todo o sempre. Apoc. 5:12 e 13. A os
remidos sadam aqueles que os conduziram ao excelso Salvador. Unemse no louvor
dAquele que morreu para que os seres humanos pudessem fruir a vida que se mede
com a de Deus. O conflito est terminado. As tribulaes e lutas chegaram ao fim.
Cnticos de vitria enchem todo o Cu, enquanto os remidos permanecem em volta
do trono de Deus. Todos entoam o jubiloso coro: Digno o Cordeiro, que foi morto
(Ap. 5:12) e que nos remiu para Deus. CBV, pp. 506, 507.
Cntico de Moiss e do Cordeiro. Este cntico e o grande livramento que ele
comemora, produziram uma impresso que nunca se dissiparia da memria do povo
hebreu. De sculo em sculo era repercutido pelos profetas e cantores de Israel,
testificando que Jeov a fora e livramento daqueles que nEle confiam. Aquele
cntico no pertence ao povo judeu unicamente. Ele aponta, no futuro, a destruio de
todos os adversrios da justia, e a vitria final do Israel de Deus. O profeta de Patmos
v a multido vestida de branco, dos que saram vitoriosos, em p sobre o mar de
vidro misturado com fogo, tendo as harpas de Deus. E cantavam o cntico de
Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro. Ap. 15:2 e 3. No a ns, Senhor,
no a ns, mas ao Teu nome d glria, por amor da Tua benignidade e da Tua
verdade. Sl. 115:1. Tal era o esprito que penetrava o cntico do livramento de Israel,
e o esprito que deveria habitar no corao de todos os que amam e temem a Deus.
Libertando nossas almas do cativeiro do pecado, Deus operou para ns um livramento
maior do que o dos hebreus no Mar Vermelho. Como a hoste dos hebreus, devemos
louvar ao Senhor com o corao, com a alma, e com a voz, pelas Suas maravilhosas
obras aos filhos dos homens. Aqueles que meditam nas grandes bnos de Deus, e
no se esquecem de Suas menores ddivas, cingirseo de alegria, e entoaro
sinceros hinos ao Senhor. As bnos dirias que recebemos das mos de Deus, e
acima de tudo, a morte de Jesus para trazer a felicidade e o Cu ao nosso alcance,
devem ser objeto de gratido constante. Que compaixo, que amor incomparvel,
mostrounos Deus, a ns pecadores perdidos, ligandonos consigo, para que Lhe
sejamos um tesouro particular! Que sacrifcio foi feito por nosso Redentor, para que
possamos ser chamados filhos de Deus! Devemos louvar a Deus pela bemaventurada
esperana que nos expe o grande plano da redeno; devemos louvLo pela
herana celestial, e por Suas ricas promessas; louvLo pelo fato de que Jesus vive
para interceder por ns. PP, p. 289.
O Rei em sua beleza. Aqueles que, a despeito de tudo mais, se pem nas mos
de Deus, para ser e fazer tudo quanto Ele queira que faam, vero o Rei em Sua
formosura. Vero Seus incomparveis encantos e, tocando suas harpas de ouro,
enchero todo o Cu com preciosa msica e com os cantos do Cordeiro. Ev, p. 503.
Coros dos abenoados. Os anjos olham para o futuro com a mais intensa
expectao, aguardando a vitria final do povo de Deus, quando serafim e querubim
bem como milhares de milhares, e milhes de milhes (Dn. 7:10) entoaro as

164
antfonas dos remidos e celebraro as vitrias das atividades intercessrias no sentido
de salvar o homem. MCH, p. 307.
A palma do vencedor e a harpa resplandecente. Em cada mo so colocadas a
palma do vencedor e a harpa resplandecente. Ento, ao desferirem as notas os anjos
dirigentes, todas as mos deslizam com maestria sobre as cordas da harpa, tirando-
lhes suave msica em ricos e melodiosos acordes. Indizvel arrebatamento faz vibrar
todo corao, e toda voz se ergue em grato louvor: quele que nos ama, e em Seu
sangue nos lavou dos nossos pecados, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu
Pai; a Ele glria e poder para todo o sempre. Ap. 1:5 e 6 DTN, p. 646.
O som da msica no Cu. O profeta ouviu ali o soar de msica e cnticos,
cnticos e msica como, salvo nas vises de Deus, nenhum ouvido mortal ouviu ou a
mente concebeu. E os resgatados do Senhor voltaro, e viro a Sio, com jbilo, e
alegria eterna haver sobre as suas cabeas; gozo e alegria alcanaro, e deles fugir
a tristeza e o gemido. Is. 35:10. Gozo e alegria se achar nela, ao de graas, e voz
de melodia. Isa. 51:3. E os cantores e tocadores de instrumentos entoaro. Sl. 87:7.
Estes alaro a sua voz, e cantaro com alegria; por causa da glria do Senhor. Is.
24:14. PR, p. 730.
O cntico dos 144.000. Estes so aqueles que esto sobre o Monte Sio com o
Cordeiro, tendo o nome do Pai escrito em sua testa. Eles entoam o novo cntico
diante do trono, aquele cntico que nenhum homem pode aprender a no ser os cento
e quarenta e quatro mil que foram redimidos da terra. PR, p. 591.
Aclamao na Nova Terra. No cume do mesmo pousaro Seus ps quando vier
outra vez. No como varo de dores, mas como glorioso e triunfante rei estar sobre o
Monte das Oliveiras, enquanto as aleluias dos hebreus se misturaro com os hosanas
dos gentios, e as vozes dos remidos, qual poderosa hoste, ho de avolumarse na
aclamao: CoroaiO Senhor de todos. DTN, p. 830.
Louvor de um Sbado a outro. Quando se der a restaurao de todas as coisas,
as quais Deus falou por boca dos Seus santos profetas, desde o princpio do mundo
(Atos 3:21, Verso de Figueiredo), o sbado da criao, o dia em que Jesus esteve
em repouso no sepulcro de Jos, ser ainda um dia de descanso e regozijo. O Cu e
a Terra se uniro em louvor, quando, desde um sbado at ao outro (Is. 66:23), as
naes dos salvos se inclinarem em jubiloso culto a Deus e o Cordeiro. DTN, pp. 769,
770.
Um eterno coro de louvor. E ao transcorrerem os anos da eternidade, traro mais
e mais abundantes e gloriosas revelaes de Deus e de Cristo. Assim como o
conhecimento progressivo, tambm o amor, a reverncia e a felicidade aumentaro.
Quanto mais aprendem os homens acerca de Deus, mais Lhe admiram o carter. Ao
revelarlhes Jesus as riquezas da redeno e os estupendos feitos do grande conflito
com Satans, a alma dos resgatados fremir com mais fervorosa devoo, e com mais
arrebatadora alegria dedilharo as harpas de ouro; e milhares de milhares, e milhes
de milhes de vozes se unem para avolumar o potente coro de louvor. E ouvi a toda a
criatura que est no Cu, e na Terra, e debaixo da terra, e que est no mar, e a todas
as coisas que neles h, dizer: Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro,
sejam dadas aes de graas, e honra, e glria, e poder para todo o sempre. Apoc.
5:13. O grande conflito terminou. Pecado e pecadores no mais existem. O Universo
inteiro est purificado. Uma nica palpitao de harmonioso jbilo vibra por toda a
vasta criao. DAquele que tudo criou emanam vida, luz e alegria por todos os
domnios do espao infinito. Desde o minsculo tomo at ao maior dos mundos,
todas as coisas, animadas e inanimadas, em sua serena beleza e perfeito gozo,
declaram que Deus amor. DTN, p. 678.

165
Captulo 20 Princpios de Modstia Crist
Ellen G. White, compilado por Pr. Mizael Ldtke
A Bblia Ensina Modstia Crist
A Bblia ensina modstia no vesturio. "Que do mesmo modo as mulheres se

ataviem em traje honesto." I Tim. 2:9. Isto probe ostentao nos vestidos, cores
berrantes, profusa ornamentao. Tudo que tenha o objetivo de chamar a ateno
para a pessoa, ou provocar admirao, est excludo do traje modesto recomendado
pela Palavra de Deus.
Nosso vesturio no deve ser dispendioso - no "com ouro, ou prolas, ou
vestidos preciosos". I Tim. 2:9.
O dinheiro um legado de Deus. No nos pertence para gast-lo na satisfao do
orgulho ou da ambio. Nas mos dos filhos de Deus alimento para o faminto e
roupas para o nu. uma defesa para o oprimido, um meio de restituir a sade ao
enfermo, ou de pregar o evangelho ao pobre. Podereis levar felicidade a muitos
coraes mediante o sbio emprego dos recursos agora usados para exibio.
Considerai a vida de Cristo. Estudai-Lhe o carter, e sede participantes de Seu esprito
de renncia.
No professo mundo cristo gasta-se com joias e vestidos desnecessariamente
caros o que seria suficiente para alimentar todos os famintos e vestir todos os nus. A
moda e a ostentao absorvem os meios que poderiam confortar os pobres e
sofredores. Roubam ao mundo o evangelho do amor do Salvador. Definham as
Misses. Multides perecem por falta de ensino cristo. Ao p de nossa porta e em
terras estrangeiras, esto pagos por instruir e salvar. Quando Deus carregou a terra
de Suas bnos, e encheu os celeiros dos confortos da vida; quando nos tem to
abundantemente dado um salvador conhecimento de Sua verdade, que desculpa
teremos ns de permitir que ascendam aos Cus os clamores das vivas e dos rfos,
dos doentes e sofredores, dos ignorantes e perdidos? No dia de Deus, quando
levados face a face com Aquele que deu a vida por esses necessitados, que desculpa
tero os que esto a gastar tempo e dinheiro em satisfaes que Deus probe? A tais
pessoas no dir Cristo: "Tive fome, e no Me destes de comer; tive sede, e no Me
destes de beber; ... estando nu, no Me vestistes; e estando enfermo e na priso, no
Me visitastes"? Mat. 25:42 e 43.
Mas nossas roupas, conquanto modestas e simples, devem ser de boa qualidade,
de cores prprias, e adequadas ao uso. Devem ser escolhidas mais com vistas
durabilidade do que aparncia. Devem proporcionar agasalho e a devida proteo. A
mulher prudente descrita nos Provrbios "no temer, por causa da neve, porque toda
a sua casa anda forrada de roupa dobrada". Prov. 31:21.
Nosso vesturio deve ser asseado. O desasseio nesse sentido nocivo sade,
e portanto contaminador para o corpo e a alma. "Sois o templo de Deus. ... Se algum
destruir o templo de Deus, Deus o destruir." I Cor. 3:16 e 17.
Sob qualquer aspecto, as roupas devem ser saudveis. Acima de tudo, Deus quer
que tenhamos sade (III Joo 2) - sade de corpo e de alma. E devemos ser
coobreiros Seus tanto para a sade de um como da outra. Ambas so promovidas
pelo vesturio saudvel.
Ele deve possuir a graa, a beleza, a convenincia da simplicidade natural. Cristo
nos advertiu contra o orgulho da vida, mas no contra sua graa e beleza naturais.
Apontou s flores do campo, aos lrios desabrochando em sua pureza, e disse: "Nem

166
mesmo Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles." Mat. 6:29.
Assim, pelas coisas da natureza, Cristo ilustra a beleza apreciada pelo Cu, a graa
modesta, a simplicidade, a pureza, a propriedade que Lhe tornariam agradvel nossa
maneira de vestir.
Ele nos manda que usemos o mais belo vestido na alma. Nenhum adorno exterior
se pode comparar em valor ou encanto quele "esprito manso e quieto, que
precioso diante de Deus". I Ped. 3:4.
Para os que fazem dos princpios do Salvador a sua guia, quo preciosas so
Suas palavras de promessa: "E quanto ao vesturio, por que andais solcitos? ... Se
Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, no
vos vestir muito mais a vs? ... No andeis, pois, inquietos, dizendo: ... Com que nos
vestiremos? ... Decerto, vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas essas
coisas; mas buscai primeiro o reino de Deus, e a Sua justia, e todas essas coisas vos
sero acrescentadas." Mat. 6:28, 30-33.
"Tu conservars em paz aquele cuja mente est firme em Ti; porque ele confia em
Ti." Isa. 26:3.
Que contraste oferece isto com a fadiga, o desassossego, a falta de sade e runa
que resultam do domnio da moda! Quo contrrios aos princpios dados nas
Escrituras so muitos dos modelos de roupa prescritos por ela! Pensai nos feitios que
tm dominado nos ltimos cem anos, ou mesmo nas derradeiras dcadas. Quantos
deles, quando no em moda, seriam declarados imodestos; quantos julgados
inadequados para uma senhora distinta, temente a Deus, e que se preza!
O fazer mudanas no vesturio s por amor da moda no aprovado pela
Palavra de Deus. Modelos sempre variveis e complicados, custosos adornos,
esbanjam o tempo e o dinheiro dos ricos, estragando-lhes as energias da mente e da
alma. Impem s classes mdias e mais pobres um pesado jugo. Muitos dos que mal
podem ganhar a subsistncia e, com modas simples, seriam capazes de fazer os
prprios vestidos, so forados a recorrer costureira a fim de se vestir segundo
moda. Muita moa pobre, para ter um vestido de estilo, tem-se privado de
agasalhadora roupa interna, pagando com a prpria vida. Muitas outras, cobiando a
exibio e a elegncia dos ricos, tm sido incitadas a caminhos desonestos e
vergonha. Muitos lares se tm privado de conforto, muitos homens tm sido arrastados
fraude ou bancarrota, para satisfazer s extravagantes exigncias da mulher e das
filhas.
Muita mulher, forada a fazer para si mesma ou para os filhos, as extravagantes
roupas demandadas pela moda, v-se condenada a incessante labuta. Muita me,
com nervos tensos e trmulos dedos, trabalha arduamente noite a dentro para ajuntar
ao vesturio de seus filhos enfeites que nada contribuem para a sade, o conforto ou a
verdadeira beleza. Por amor da moda, ela sacrifica a sade e a calma do esprito to
essenciais conveniente direo de seus filhos. negligenciada a cultura da mente e
do corao. A alma fica atrofiada.
A me no tem tempo para estudar os princpios do desenvolvimento fsico, de
modo a saber cuidar da sade dos filhos. No tem tempo de ministrar-lhes s
necessidades da mente e do esprito, nem para manifestar terna simpatia para com
eles em suas pequenas decepes e provas, ou partilhar de seus interesses e
empreendimentos.
Por assim dizer, logo que entram no mundo acham-se as crianas sujeitas
influncia da moda. Ouvem mais de vestidos do que do Salvador. Veem as mes
consultando os figurinos com mais diligncia do que a Bblia. A exibio de vestidos
tratada como sendo mais importante que o desenvolvimento do carter. Pais e filhos

167
so privados daquilo que melhor, mais doce e mais verdadeiro na vida. Por amor da
moda, so roubados da preparao para a vida por vir.
Foi o adversrio de todo o bem que instigou inveno das sempre mutveis
modas. Coisa alguma deseja ele tanto como ocasionar a Deus pesar e desonra
mediante a misria e a runa dos seres humanos. Um dos meios por que ele o
consegue mais eficazmente so as invenes da moda, que enfraquecem o corpo da
mesma maneira que debilitam a mente e amesquinham a alma.
Livre das Exigncias da Moda

Em vez de tentarem cumprir as exigncias da moda, tenham as mulheres a fora
moral de se vestirem saudvel e singelamente. Em lugar de se entregar a uma
verdadeira labuta, procure a esposa e me encontrar tempo para ler, para se manter
bem informada, para ser uma companheira de seu marido, e se conservar em contato
com a mente em desenvolvimento de seus filhos. Empregue ela sabiamente as
oportunidades que tem agora de influenciar os seus queridos para aquela vida mais
elevada. Tome tempo para tornar o querido Salvador um companheiro dirio, um
amigo familiar. Consagre tempo ao estudo de Sua Palavra, para levar as crianas aos
campos, e aprender a conhecer a Deus mediante a beleza de Suas obras.
Mantenha-se ela animada e alegre. Em vez de passar todos os momentos num
costurar sem fim, faa do sero um aprazvel perodo social, uma reunio de famlia
depois dos deveres do dia. Muito homem seria assim levado a preferir o convvio de
seu lar, em vez de o clube e os bares. Muito menino seria guardado contra a rua e o
bar da esquina. Muita menina seria salva de associaes frvolas, que no levam a
bom caminho. A influncia do lar seria, tanto para os pais como para os filhos, aquilo
que era o desgnio de Deus que fosse: uma bno que se estendesse por toda a
vida. A Cincia do Bom Viver, pgs. 287-294 (menos a pg.293).
Sem Extravagncia
A Bblia ensina modstia no vesturio. "Que do mesmo modo as mulheres se
ataviem em traje honesto." I Tim. 2:9. Isto probe ostentao nos vestidos, cores
berrantes, profusa ornamentao. Tudo que tenha o objetivo de chamar a ateno
para a pessoa, ou despertar admirao, est excludo do traje modesto recomendado
pela Palavra de Deus.
Economia no Vesturio
Nosso vesturio no deve ser dispendioso - no com "ouro, ou prolas, ou
vestidos preciosos". I Tim. 2:9. O dinheiro um legado de Deus. No nos pertence
para gast-lo na satisfao do orgulho ou da ambio. Nas mos dos filhos de Deus
alimento para o faminto e roupas para o nu. uma defesa para o oprimido, um meio
de restituir a sade aos enfermos, ou de pregar o evangelho aos pobres. Podereis
levar felicidade a muitos coraes mediante o sbio emprego dos recursos agora
usados para exibio. Considerai a vida de Cristo. Estudai-Lhe o carter, e sede
participantes de Seu esprito de renncia.
No professo mundo cristo gasta-se com jias e vestidos desnecessariamente
caros o que seria suficiente para alimentar todos os famintos e vestir todos os nus. A
moda e a ostentao absorvem os meios que poderiam confortar os pobres e
sofredores. Roubam ao mundo o evangelho do amor do Salvador. ...
Qualidade e Gosto
Mas nossas roupas, conquanto modestas e simples, devem ser de boa qualidade,
de cores prprias, e adequadas ao uso. Devem ser escolhidas mais com vistas

168
Sade e Asseio
Nosso vesturio deve ser asseado. O desasseio nesse sentido nociva sade,
e portanto contaminador para o corpo e a alma. "Sois o templo de Deus. ... Se algum
destruir o templo de Deus, Deus o destruir." I Cor. 3:16 e 17.
Sob qualquer aspecto, as roupas devem ser saudveis. Acima de tudo, Deus quer
que tenhamos sade (III Joo 2) - sade de corpo e de alma. E devemos ser
coobreiros Seus tanto para a sade de um como da outra. Ambas so promovidas
pelo vesturio saudvel.
Nenhum Estilo Definido Foi Dado

As roupas de nosso povo devem ser confeccionadas de maneira bem simples. A
saia e a bata que mencionei podem ser usadas - no que deva ser estabelecido
exatamente esse modelo, e nada mais, mas um estilo simples como o que foi
representado nesse traje. Alguns tm suposto que o prprio modelo dado era o
modelo que todas deviam usar. No assim. Mas algo to simples como isso seria o
melhor que poderamos adotar nas circunstncias atuais. No me foi dado nenhum
estilo definido como regra exata para orientar a todos em seu vesturio. ...Mensagens
Escolhidas, vol. 3, pg. 254.
A Graa e as Belezas Naturais

Ele [o nosso vesturio] deve possuir a graa, a beleza, a convenincia da
simplicidade natural. Cristo nos advertiu contra o orgulho da vida, mas no contra sua
graa e beleza naturais. Apontou s flores do campo, aos lrios desabrochando em
sua pureza, e disse: "Nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como
qualquer deles." Mat. 6:29. Assim, pelas coisas da natureza, Cristo ilustra a beleza
apreciada pelo Cu, a graa modesta, a simplicidade, a pureza, a propriedade que Lhe
tornariam agradvel nossa maneira de vestir. Mensagens aos Jovens, pgs. 351-351.

169
Captulo 21 A Importncia da Modstia Crist
O Verdadeiro Enfeite das Mulheres
O apstolo [Pedro] exorta as mulheres crists a manterem vida pura e serem

modestas no traje e no comportamento. "O enfeite delas", aconselhou, "no seja o
exterior, no frisado dos cabelos, no uso de joias de ouro; na compostura de vestidos;
mas o homem encoberto no corao; no incorruptvel traje de um esprito manso e
quieto, que precioso diante de Deus."
A lio se aplica aos crentes em todas as eras. "Pelos seus frutos os
conhecereis." Mat. 7:20. O adorno interior de um esprito manso e quieto inestimvel.
Na vida do verdadeiro cristo o adorno externo est sempre em harmonia com a paz e
a santidade internas. "Se algum quiser vir aps Mim", disse Jesus, "renuncie-se a si
mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-Me." Mat. 16:24. O sacrifcio e a negao do
eu assinalaro a vida do cristo. E a evidncia de que o gosto est mudado ser vista
no vesturio de todo aquele que anda na vereda aberta para os redimidos do Senhor.
justo amar o belo e desej-lo; mas Deus deseja que primeiro amemos e
busquemos a beleza do alto, que imperecvel. Nenhum adorno externo se compara
em valor ou amabilidade com "um esprito manso e quieto", o "linho fino, branco e
puro" (Apoc. 19:14), que todos os santos da Terra usaro. Essa veste os far belos e
amados aqui, e ser depois sua senha para admisso ao palcio do Rei. Sua
promessa : "Comigo andaro de branco; porquanto so dignas disso." Apoc. 3:4.
Atos dos Apstolos, pgs. 523-524.
Deus Reclama Nosso Tempo e Dinheiro

No temos o direito, minhas irms crists, de gastar o nosso tempo, e dar o
exemplo a outras que so menos capazes que ns, de gastar seu tempo e energias
com ornamentos desnecessrios, com vesturio ou mobilirio, ou de se mostrarem
indulgentes em alimentos suprfluos. Temos deveres religiosos a cumprir, e se
negligenciarmos esses deveres, dedicando nosso tempo a coisas desnecessrias,
definharemos no intelecto e separaremos nossas afeies de Deus. O Autor de nossa
existncia tem direitos sobre nosso tempo e nosso dinheiro. Ele tem ao nosso redor
pobres e sofredores que o dinheiro pode aliviar e que palavras de animao e
coragem podem abenoar. Cristo Se identifica com as necessidades da humanidade
sofredora. Se negligenciais visitar a viva e os rfos provados na fornalha da aflio,
sofrendo necessidades e privaes, no estais percebendo que Cristo assinala o fato
contra vs no livro de registros, como se a Ele houvsseis negligenciado. Beneficncia
Social, pg. 148.
O Adorno Interior
Se metade do tempo gasto pelos jovens em se tornarem atrativos na aparncia
exterior, fosse dedicada ao desenvolvimento do intelecto, ao adorno interior, que
diferena se manifestaria em sua conduta, nas palavras e aes! Os que esto na
verdade buscando seguir a Cristo, tero consciencioso escrpulo quanto ao vesturio
que usam; esforar-se-o por satisfazer as exigncias desta recomendao to
positivamente dada pelo Senhor. O dinheiro agora despendido em extravagncias no
vesturio ser empregado no progresso da causa de Deus, e em entesourar na mente
teis conhecimentos, habilitando-se assim para posies de confiana. Procuraro
satisfazer as expectativas de Jesus, que os comprou por preo ilimitado.

170
Queridas crianas e jovens, Jesus deu tudo que Lhe era possvel para vos
proporcionar um lar nas manses preparadas para os que O amam e servem aqui.
Deixou Seu lar celeste, vindo a um mundo manchado pelo pecado - veio para um povo
que O no apreciava, no Lhe amava a pureza e santidade, desprezava-Lhe os
ensinos, dando-Lhe afinal a mais cruel das mortes. "Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea,
mas tenha a vida eterna." Joo 3:16.
A Aparncia Exterior
Deus quer alguma coisa em retribuio desse grande sacrifcio que por vs fez.
Quer que sejais cristos, no meramente em nome, mas tambm no vesturio e na
conversao. Quer que fiqueis satisfeitos com o trajar-vos modestamente, no com
tufos e penas e enfeites desnecessrios. Que vos torneis atrativos pela maneira que o
Cu possa aprovar. Decepcion-Lo-eis em Sua expectativa, queridos jovens?
A aparncia exterior , muitas vezes, um ndice do esprito, e devemos cuidar com
os letreiros que ostentamos em nossa pessoa, e pelos quais o mundo julgar a nossa
f. Queremos que sigais a Jesus como filhos queridos, obedientes Sua vontade
expressa em todas as coisas. Queremos que agradeis a vosso Redentor, buscando
fervorosamente o adorno interior. Assim, dia a dia, com o auxlio de Jesus, podeis
vencer o prprio eu. O orgulho e o amor da ostentao sero expulsos de vosso
corao, de vossa vida. A mansido e o amor da simplicidade sero estimulados.
Assim se pode a juventude tornar um exrcito de fiis soldados de Cristo.
Vivemos em tempos perigosos, em que os que professam amar e obedecer a
Deus O negam na vida diria. "Porque haver homens amantes de si mesmos,
avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos,
profanos, sem afeto natural, irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem
amor para com os bons, traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites
do que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela." II
Tim. 3:2-5. Deus no quer que vos encontreis entre esta classe, queridos jovens. Em
Sua Palavra podeis compreender a maneira de fugir a esses males, sendo
vencedores, afinal. ...
"E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho."
Apoc. 12:11. "Ento, aqueles que temem ao Senhor falam cada um com o seu
companheiro; e o Senhor atenta e ouve; e h um memorial escrito diante dEle, para os
que temem ao Senhor e para os que se lembram do Seu nome." Mal. 3:16.
Dar Testemunho
No basta que eviteis a aparncia do mal; deveis ir alm disto; precisais aprender
"a fazer o bem". Isa. 1:17. Cumpre-vos representar Cristo perante o mundo. Deve
constituir, para vs, dirio objeto de estudo a maneira por que vos ser possvel
aprender a fazer as obras de Deus. Seus seguidores devem ser cartas vivas,
conhecidas e lidas "por todos os homens". II Cor. 3:2.
Jamais podereis conseguir um bom carter s com o desej-lo. Isso s poder ser
obtido mediante esforo. Vossos desejos nesta direo se devem exprimir em
fervoroso e sincero esforo, em paciente labutar. Dando dia a dia um passo acima na
escada do progresso, haveis de encontrar-vos afinal no topo da mesma - vencedor, e
mais que vencedor, mediante Aquele que vos tem amado. Mensagens aos Jovens,
pgs. 346-348.

171
A Irreverncia Incentivada Pelo Vesturio
Todos deveriam ser ensinados a trajar-se com asseio e decncia, sem, porm, se
esmerarem no adorno exterior que imprprio para a casa de Deus. Cumpre evitar
toda a ostentao em matria de roupa, que somente serviria para estimular a
irreverncia. ... Deve-se cuidar estritamente de toda a questo do vesturio, seguindo
risca as prescries bblicas; a moda uma deusa que impera no mundo, e no raro
se insinua tambm na igreja. A igreja deve tambm a esse respeito fazer da Bblia sua
norma de vida, e os pais fariam bem em meditar seriamente nesse assunto.
Orientao da Criana, pg. 544.
Uma Parte Necessria da Educao

No poder ser completa nenhuma educao que no ensine princpios corretos
em relao ao vesturio. Sem tal ensino, a obra da educao muitas vezes
retardada e pervertida. O amor ao vesturio e a dedicao moda acham-se entre os
mais formidveis oponentes e decididos embaraos que h para o professor.
Nenhum Estilo Definido Foi Dado

Nenhum estilo definido foi-me dado como regra exata para orientar a todos na sua
maneira de vestir.
Alinhado, Atraente e Limpo

Os jovens devem ser estimulados a formar hbitos corretos no vestir, de modo a
que sua aparncia seja alinhada e atrativa; ensine-se-lhes a conservar as roupas
limpas e bem consertadas. Todos os seus hbitos devem ser de molde a torn-los um
auxlio e um conforto aos outros.
Que as roupas sejam adequadas e decentes! Ainda que seja apenas um tecido de
pouco preo, deve estar limpo e bem assentado.
Ordem e Gosto Apurado

Evitaro [os cristos] no vesturio o suprfluo e a ostentao; mas suas roupas
sero asseadas, no luxuosas, discretas e arranjadas com correo e bom gosto.
O bom gosto no deve ser desprezado nem condenado. Nossa f, caso seja
vivida, levar-nos- a ser to simples no vestir, e to zelosos de boas obras, que nos
assinalaremos como peculiares. Mas, quando perdemos o amor da ordem e a higiene
em nossas roupas, deixamos virtualmente a verdade; pois esta nunca degrada, antes
eleva.
Minhas irms, vosso vestido ou est falando em favor de Cristo e da sagrada
verdade, ou em favor do mundo. Qual ser?
Bom Gosto nas Cores e Desenhos

Deve-se manifestar bom gosto quanto s cores. A esse respeito, a uniformidade
tanto desejvel como conveniente. Contudo, a tez pode ser tomada em
considerao. Devem-se procurar cores discretas. Quando se usa material
estampado, devem-se evitar desenhos grandes e berrantes, que demonstram vaidade
e vo orgulho nos que os escolhem. O gosto extravagante de pr cores diferentes
mau
Considerar a Durabilidade e o Trabalho

Nossas roupas, conquanto modestas e simples, devem ser de boa qualidade, de
cores prprias, e adequadas ao uso. Devem ser escolhidas mais com vistas
172
Comprar Bom Material Economia

correto comprar bom material e confeccionar o vesturio com cuidado. Isso
economia. Mas no h necessidade de ricos enfeites, e neles condescender gastar
para a satisfao prpria o dinheiro que devia ser empregado na causa de Deus.
Lembrar-se das Necessidades da Vinha do Senhor

Devemos vestir-nos decentemente e com gosto; mas, minhas irms, quando
estiverdes comprando e fazendo vossa prpria roupa ou a de vossos filhos, pensai no
trabalho da vinha do Senhor que ainda est esperando para ser feito. Conselhos
Sobre Mordomia, pg. 301.
Os mundanos gastam muito com o vesturio. Mas o Senhor exortou Seu povo a
sair do mundo e ser separado. Roupas extravagantes ou dispendiosas no so
apropriadas aos que professam crer que estamos vivendo nos ltimos dias.
Praticai economia em vosso dispndio de meios com o vesturio. Lembrai-vos de
que o que vestis exerce constante influncia sobre aqueles com quem entrais em
contato. No dissipeis vossos meios, que so muito necessrios em qualquer outro
lugar. No gasteis o dinheiro do Senhor para satisfazer o gosto de vestes
dispendiosas.
Simplicidade no Vesturio Forma de Testemunhar

A simplicidade no vesturio far a mulher sensata ter mais vantagens na
aparncia. Trajai-vos como um cristo se deve trajar - adornai-vos com simplicidade e
modstia, como convm a mulheres que professam piedade, com boas obras. Review
and Herald, 6 de dezembro de 1881.
Muitas pessoas, a fim de acompanhar as modas absurdas, perdem o gosto pela
simplicidade natural e so fascinadas pelo que artificial. Sacrificam o tempo e o
dinheiro, o vigor do intelecto, a verdadeira elevao da alma, e dedicam todo o seu ser
aos reclamos de uma vida de acordo com a moda.
Queridos jovens, vossa disposio para vestir-vos conforme a moda, usando, para
satisfazer a vaidade, rendas, ouro e coisas artificiais, no recomenda aos outros a
religio nem a verdade que professais. As pessoas discretas consideraro vosso
desejo de enfeitardes o exterior como prova de que possus mente dbil e corao
vaidoso.
No Deve Haver Ostentao Imprpria

Lembrarei juventude que se enfeita e usa plumas nos chapus que, por causa
de seus pecados, a cabea do Salvador foi coroada com vergonhosa coroa de
espinhos. Quando empregais vosso precioso tempo em adornar os trajes, lembrai-vos
de que o Pai da glria usou simples manto sem costura. Vs que vos cansais
procurando enfeites para vossa pessoa, por favor, tende presente que Jesus muitas
vezes Se cansou em contnuo trabalho, em abnegao e sacrifcio para abenoar aos
que sofriam e estavam necessitados. ... Por nossa causa, com forte clamor e lgrimas,
elevou Ele Suas oraes a Seu Pai. Para salvar-nos do orgulho e do amor vaidade e
prazer que agora abrigamos, e que excluem o amor de Jesus, foram derramadas
essas lgrimas, e o semblante do Salvador Se alterou de tristeza e angstia, mais que
o de qualquer dos filhos dos homens.

173
Adornos Desnecessrios
Passai sem os adornos desnecessrios, pondo de lado, para o avano da causa
de Deus, os meios assim economizados. Aprendei a lio de abnegao, e ensinai-a
aos vossos filhos.
Um Ponto Esclarecido
Frequentemente me feita a pergunta se eu creio ser errado usar simples golas
de linho. Minha resposta sempre tem sido: No. Alguns tm dado extremada
significao ao que escrevi acerca das golas, e tm afirmado que errado usar
qualquer gola das descritas. Foram-me mostradas dispendiosas golas trabalhadas, e
fitas e laos dispendiosos e desnecessrios, que alguns observadores do sbado tm
usado, e ainda usam por amor demonstrao e moda. Ao mencionar as golas no
desejava que se entendesse que nada que se assemelha a uma gola deva ser usado;
ao mencionar as fitas, que nenhuma fita deveria ser absolutamente usada.
Enfeites Extravagantes ou Exagerados

Nossos pastores e suas esposas devem ser um exemplo na simplicidade do
vestir; devem trajar-se com elegncia, confortavelmente, usando bom material, mas
evitando tudo o que se assemelhe a extravagncia e adornos, mesmo que no seja
dispendioso; pois essas coisas testificam contra ns. Devemos educar os jovens na
simplicidade do vesturio; simplicidade com elegncia. Sejam os enfeites extras
postos de lado, ainda que o custo seja uma ninharia.
No Para a Ostentao
A verdadeira elegncia no acha satisfao no adorno do corpo para ostentao.
A Bblia ensina modstia no vesturio. "Que do mesmo modo as mulheres se ataviem
em traje honesto." I Tim. 2:9. Isso probe ostentao nos vestidos, cores berrantes,
profusa ornamentao. Tudo que tenha como objetivo chamar a ateno para a
pessoa, ou provocar admirao, est excludo do traje modesto recomendado pela
Palavra de Deus.
A abnegao no vestir faz parte de nosso dever cristo. Trajar-se com
simplicidade, e abster-se de ostentao de joias e ornamentos de toda espcie, est
em harmonia com nossa f. Somos ns do nmero dos que veem a loucura dos
mundanos em condescender com a extravagncia do vesturio, bem como o amor das
diverses?
Ornamentos Imperecveis
Existe um ornamento imperecvel, o qual promover a felicidade de todos ao redor
de ns nesta vida e fulgir com brilho que no desmerece no futuro imortal. o adorno
de um esprito manso e humilde. Deus nos manda usar na alma o mais precioso
vestido. ... Em lugar de buscar ornamentos de ouro para o exterior, far-se-ia ento
diligente esforo para obter aquela sabedoria que mais valiosa que o fino ouro.
Quo pouco valor tm o ouro, as prolas ou custosa ostentao comparados
beleza de Cristo! A beleza natural consiste da simetria ou da harmoniosa proporo
das partes, de uma para com outra; mas a beleza espiritual consiste na harmonia ou
semelhana de nossa alma com Jesus. Isso tornar seu possuidor mais precioso que
o ouro fino, mesmo o ouro de Ofir. A graa de Cristo , de fato, adorno de incalculvel
preo. Eleva e enobrece seu possuidor, reflete raios de glria sobre outros, atraindo-os
tambm para a fonte de luz e bnos.

174
A Atrao da Genuna Beleza
Em todas as pessoas h uma tendncia natural de ser mais sentimentais que
prticas. Em vista desse fato, importante que os pais, na educao dos filhos, lhes
dirijam e eduquem a mente para amar a verdade, o dever e a abnegao, e para
possuir nobre independncia na escolha do que direito, ainda que a maioria escolha
estar errada. ...
Se preservarem para si s constituio e amvel temperamento, possuiro uma
verdadeira beleza que com a graa divina podero usar. E nenhuma necessidade
tero de se adornar com artifcios, pois esses sempre exprimem ausncia do adorno
interior, de verdadeiro valor moral. Um belo carter tem valor vista de Deus. Tal
beleza atrair, mas no desencaminhar. Tais encantos so cores firmes; nunca
esmaecem.
A religio pura de Jesus requer de seus seguidores a simplicidade da beleza
natural e o lustro do refinamento natural e da elevada pureza, em vez do que
artificial e falso.
Ensinar as Crianas a Reconhecer o Vesturio Razovel

Sejamos fiis aos deveres da vida domstica. Compreendam vossos filhos que ali
deve reinar a obedincia. Ensinai-lhes a distinguir entre o que sensato e o que no o
em matria de vesturio, e dai-lhes roupas que sejam prprias e simples.
Como um povo que se prepara para a breve volta de Cristo, devemos dar ao
mundo um exemplo de traje modesto, em contraste com a moda reinante do dia. Falai
sobre essas coisas, e planejai sabiamente o que fareis; ento ponde em prtica
vossos planos, em vossa famlia. Determinai ser orientados por princpios mais
elevados que as noes e desejos de vossos filhos. Manuscrito 45, 1911.
Se nosso corao estiver unido com o de Cristo, ... coisa alguma ser colocada
sobre a pessoa para atrair ateno ou criar controvrsia.
Roupas que Assentem Bem e que Sejam Adequadas

Minha irm ligai vossos filhos pelo afeto ao vosso corao. Dedicai-lhes o devido
cuidado e ateno em todas as coisas. Dai-lhes roupas apropriadas, para que no
sejam mortificados por sua aparncia, pois isso seria prejudicial ao seu respeito
prprio. ... Sempre correto estar asseado e bem vestido, de um modo prprio de sua
idade e posio social.
O Corpo no Deve Ser Comprimido

O vestido deve adaptar-se facilmente, nem impedindo a circulao do sangue,
nem uma respirao livre, ampla e natural. Os ps devem ser devidamente protegidos
do frio e da umidade. Vestidos dessa maneira, podemos fazer exerccio ao ar livre,
mesmo no orvalho da manh ou da noite, ou depois de cair uma chuva ou neve, sem
temer resfriar-nos.
O Vesturio das Crianas

Se a roupa da criana rene o calor, a proteo e o conforto ficar excluda uma
das principais causas de irritao e desassossego. O pequenino ter melhor sade, e
a me no achar to pesado cuidar dele.
Faixas apertadas impedem o funcionamento do corao e dos pulmes, devendo
ser evitadas. Parte alguma do corpo jamais deve ficar mal acomodada por meio de
roupas que comprimam qualquer rgo, ou restrinjam sua liberdade de movimento. As

175
roupas de toda a criana devem ser bastante folgadas a fim de permitir a mais livre e
ampla respirao, e arranjadas de maneira que os ombros lhes suportem o peso.
Extremidades Devidamente Vestidas

Especial ateno deve ser dada s extremidades, para que estejam inteiramente
vestidas como o peito e a regio sobre o corao, onde maior a quantidade de calor.
Os pais que vestem as crianas com os membros desnudos, ou quase assim,
sacrificam a sade e a vida dos filhos moda. Se tais partes no estiverem to
aquecidas como o corpo, a circulao no equilibrada. As extremidades, que ficam
distantes dos rgos vitais, no so devidamente agasalhadas, o sangue levado
para a cabea, causando dor de cabea ou hemorragia nasal; ou h uma sensao de
plenitude no peito, produzindo tosse ou palpitao do corao, por haver sangue
demais nessas localidades; ou o estmago tem sangue em demasia, causando
indigesto.
A fim de seguir as modas, as mes vestem os filhos com os membros quase
desnudos; e o sangue resfriado, ao voltar de seu curso natural e lanado nos rgos
internos, interrompendo a circulao e produzindo enfermidade. Os membros no
foram formados por nosso Criador para suportar tanta exposio como o rosto. O
Senhor proveu face uma imensa circulao, pois ela deve ficar exposta. Ele proveu,
tambm, grandes veias e nervos para os membros e os ps, para conter grande
quantidade do fluxo sangneo, a fim de que os membros pudessem estar to
uniformemente aquecidos como o corpo. Devem estar to completamente
agasalhados que conduzam o sangue para as extremidades.
Satans inventou as modas que deixam os membros expostos, resfriando o fluxo
sangneo ao voltar de seu curso original. E os pais se curvam ante o altar da moda
de tal maneira vestindo os filhos que os nervos e veias ficam contrados e no
desempenham o propsito que Deus para eles determinou. O resultado ,
habitualmente, ps e mos frios. Os pais que seguem a moda em vez de razo,
tero contas a prestar a Deus, por assim roubarem a sade dos filhos. Mesmo a
prpria vida, frequentemente sacrificada ao deus da moda.
Distino Entre Vesturio de Homem e de Mulher

H uma crescente tendncia de as mulheres serem em seu vesturio e aparncia
to semelhantes ao outro sexo quanto possvel e de confeccionarem seu vesturio
muito semelhante ao do homem, mas Deus declara que isso uma abominao. "Que
do mesmo modo as mulheres se ataviem em traje honesto, com pudor e modstia." I
Tim. 2:9. ...
Deus determinou que houvesse plena distino entre o vesturio do homem e da
mulher, e considera essa questo de suficiente importncia para dar explcita
orientao a esse respeito; pois o mesmo vesturio usado por ambos os sexos
causaria confuso e grande aumento do crime.
Vesturio Para a Igreja

Que ningum desonre a casa de Deus com enfeites ostensivos! Todos deveriam
ser ensinados a trajar-se com asseio e decncia, sem, porm, se esmerarem no
adorno exterior, que imprprio da casa de Deus. Cumpre evitar toda ostentao em
matria de roupa, que somente serviria para estimular a irreverncia. No raro a
ateno das pessoas dirigida sobre esta ou aquela pea de roupa e deste modo so
sugeridos pensamentos que no deviam ocorrer no corao dos adoradores. Deus
que deve ser o objeto exclusivo de nossos pensamentos e adorao; qualquer coisa
tendente a desviar o esprito de seu culto solene e sagrado constitui uma ofensa a Ele.

176
A exibio de enfeites, como laos, fitas e penachos, bem como ouro ou prata, uma
espcie de idolatria que no deve estar associada ao culto sagrado de Deus.
Alguns mantm a ideia de que, a fim de fazer essa separao do mundo que a
Palavra de Deus exige, devem ser negligentes no vesturio. H uma classe de irms
que pensam estar pondo em prtica os princpios de no conformao com o mundo,
usando um gorro ordinrio e o mesmo vestido por elas envergado durante a semana,
no sbado, ao aparecerem na assembleia dos santos para prestar culto a Deus. E
alguns homens, que professam ser cristos, veem a questo do vesturio na mesma
luz. Renem-se essas pessoas com o povo de Deus no sbado, com as roupas
poeirentas e sujas, e mesmo com rasges nas roupas que lhes cobrem o corpo de
maneira desalinhada.
Tivesse essa classe o compromisso de se encontrar com algum amigo honrado
pelo mundo, por quem desejassem ser especialmente favorecidos, e se esforariam
por aparecer em sua presena com o melhor traje que pudessem obter; pois esse
amigo se sentiria insultado caso fossem sua presena com o cabelo despenteado, e
as roupas sujas e em desordem. Contudo, essas pessoas pensam que no importa
com que roupa aparecem, ou qual a condio em que esto, quando se renem no
sbado para adorar ao grande Deus.
O Vesturio no se Deve Tornar Assunto de Controvrsia

No h necessidade de fazer do assunto do vesturio o ponto principal de vossa
religio. H algo mais valioso de que falar. Falai em Cristo; e quando o corao estiver
convertido, tudo o que no est em harmonia com a Palavra de Deus ser banido.
No vossa roupa que vos torna valiosos aos olhos do Senhor. o adorno interior,
so as graas do Esprito, a palavra bondosa, a atenciosa considerao para com
outros, que Deus aprecia.
Ningum Deve Servir de Conscincia Para o Outro

No incentiveis uma classe que centraliza sua religio no vesturio. Cada um
estude os claros ensinos das Escrituras quanto simplicidade e singeleza do vesturio
e, pela fiel obedincia a esses ensinos, se esforce para dar digno exemplo ao mundo e
aos novos na f. Deus no quer que nenhuma pessoa seja conscincia para outra.
Falai do amor e da humildade de Jesus, mas no animeis os irmos e irms a se
empenharem em achar falhas no vesturio ou aparncia uns dos outros. Alguns se
deleitam nesse trabalho; e quando seu esprito se volta nessa direo comeam a
achar que se devem tornar palmatrias da igreja. Sobem ctedra de juzes e, logo
que veem um de seus irmos e irms, procuram algo para criticar. esse um dos
mais eficientes meios de se tornar de esprito acanhado, e de impedir o crescimento
espiritual. Deus quer que desam da cadeira do juiz, pois ali nunca os colocou.
O Corao Deve Estar Certo

Se formos cristos, seguiremos a Cristo ainda mesmo que o caminho em que
tenhamos de andar contrarie as nossas inclinaes naturais. No h necessidade de
vos dizer que no deveis usar isto ou aquilo, pois se o amor dessas coisas vs estiver
em vosso corao pr de parte os vossos adornos apenas se assemelhar ao cortar a
folhagem de uma rvore. As inclinaes do corao natural de novo surgiriam. Deveis
ter conscincia prpria
Onde Muitas Denominaes Perdem seu Poder

A razo humana tem sempre buscado esquivar-se s simples e definidas
instrues da Palavra de Deus, ou p-las margem. Em todos os sculos, uma

177
maioria dos professos seguidores de Cristo tem desrespeitado esses preceitos que
ordenam abnegao e humildade, que requerem modstia e simplicidade de
conversao, conduta e modo de vestir. O resultado tem sido sempre o mesmo - o
afastamento dos ensinos evanglicos leva adoo das modas, costumes e princpios
do mundo. A piedade vital cede lugar ao morto formalismo. A presena e o poder de
Deus, retirados dos crculos amantes do mundo, encontram-se com uma classe de
humildes adoradores dispostos a obedecer aos ensinos da Sagrada Palavra. Atravs
de sucessivas geraes esta orientao tem sido seguida. Umas aps outras se tm
erguido as diferentes denominaes e, abandonando a simplicidade, perderam, em
grande medida, seu primitivo poder.
A Norma da Palavra de Deus

Deve-se cuidar estritamente de toda a questo do vesturio, seguindo risca as
prescries bblicas; a moda uma deusa que impera no mundo, e no raro se insinua
tambm na igreja. A igreja deve tambm a este respeito fazer da Bblia sua norma de
vida, e os pais fariam bem em meditar seriamente nesse assunto. Se virem os filhos
inclinando-se para a moda, devem, como Abrao, ordenar resolutamente a sua casa
de acordo com seus princpios. Em vez de vincular os filhos ao mundo, devem uni-los
a Deus. Orientao da Criana, pgs. 419-430.

178
Captulo 22 Simplicidade no Vesturio
Deus Reclama Simplicidade
"O enfeite delas no seja o exterior, no frisado dos cabelos, no uso de joias de
ouro, na compostura de vestes, mas o homem encoberto no corao, no incorruptvel
trajo de um esprito manso e quieto, que precioso diante de Deus." I Ped. 3:3 e 4.
conversao, conduta e modo de vestir. O resultado tem sido sempre o mesmo o
de sucessivas geraes tem esta orientao sido seguida. Umas aps outras se tm
Uma Armadilha ao Povo de Deus

Ao vermos o amor da moda e da ostentao entre os que professam crer na
verdade presente, cogitamos com tristeza: No aprender o povo de Deus coisa
alguma do passado?
Poucos h que entendam o prprio corao. Os vos e frvolos amantes da moda
podem pretender ser seguidores de Cristo; seu trajar, porm, sua conversao, indica
o que lhes ocupa o esprito e possui as afeies. Sua vida revela a amizade que
nutrem para com o mundo, e este os reclama como seus.
Como pode algum que j tenha provado o amor de Cristo ficar satisfeito com as
frivolidades da moda? Meu corao possudo de pesar ao ver os que professam ser
seguidores do manso e humilde Salvador, buscando to ansiosamente pr-se em
harmonia com as mundanas normas de vestir. No obstante sua profisso de piedade,
mal se diferenciam dos incrdulos. No fruem a vida religiosa. Seu tempo e os meios
de que dispem so devotados ao objetivo do trajar repleto de ostentao.
Orgulho e extravagncia no trajar so um pecado a que as mulheres se inclinam
de modo especial. Da a recomendao do apstolo ser-lhes diretamente dirigida: "Do
mesmo modo as mulheres se ataviem em traje honesto, com pudor e modstia, no
com tranas, ou com ouro, ou prolas ou vestidos preciosos, mas (como convm a
mulheres que fazem profisso de servir a Deus) com boas obras." I Tim. 2:9 e 10.
Reforma Necessria
Vemos ganhar decidido terreno na igreja um mal condenado pela Palavra de
Deus. Qual o dever dos que se acham em autoridade, a este respeito? Ser a
influncia da igreja a que lhe cumpre exercer, enquanto muitos de seus membros
obedecem aos ditames da moda de preferncia vontade de Deus, claramente
expressa? Como podemos esperar a presena e o auxlio do Esprito Santo enquanto
suportamos essas coisas entre ns? -nos possvel permanecer silenciosos enquanto
os ensinos de Cristo so postos de lado por Seus professos seguidores? Estas coisas
trazem desgosto e perplexidade aos que tm o cuidado da igreja de Deus. No
refletiro minhas irms em Cristo por si mesmas, sinceramente e com orao, acerca
179
deste assunto? No buscaro guiar-se pela Palavra de Deus? O tempo extraordinrio
empregado em preparar trajes segundo as modas do mundo, devia ser consagrado ao
ntimo exame do corao e ao estudo das Escrituras. As horas mais que
desperdiadas no desnecessrio preparo de adornos, poderiam tornar-se mais
valiosas que o ouro, se fossem passadas em buscar adquirir justos princpios e slidos
conhecimentos. Di-me o corao quando vejo senhoras jovens, professando seguir a
Cristo, e que so por assim dizer ignorantes de Seu carter e de Sua vontade. Essas
jovens se tm satisfeito com alimentar-se de bolotas. Esses enganos do mundo lhes
parecem mais valiosos que as riquezas eternas. As faculdades mentais, que deviam
ser desenvolvidas pela meditao e o estudo, so deixadas a dormir, e as afeies
indisciplinadas em razo de serem os atavios exteriores considerados de maior
importncia que a beleza espiritual e o vigor da mente.
O Adorno Interior
Ho de os seguidores de Cristo buscar o adorno interior, o manso e quieto esprito
que Deus declara precioso, ou esbanjaro as poucas e breves horas da graa em
desnecessrio trabalho para fins de ostentao?
O Senhor quer que as mulheres procurem continuamente progredir, tanto no
esprito, como no corao, adquirindo resistncia intelectual e moral para levar uma
vida til e feliz - uma bno para o mundo e uma honra ao seu Criador.
Quero perguntar juventude de hoje, mocidade que professa crer na presente
verdade, em que se abnegam eles por amor da verdade. Quando desejam realmente
um artigo de vesturio, ou qualquer enfeite ou comodidade, expe ela o assunto
perante o Senhor em orao, para saber se Seu Esprito aprovaria esse gasto de
meios? Na confeco de suas roupas, tem ela o cuidado de no desonrar sua
profisso de f? Pode pedir a bno do Senhor sobre o tempo assim empregado?
Uma coisa unir-se igreja, e outra bem diversa estar ligado a Cristo. Os no
consagrados adeptos da religio, os amantes do mundo, so uma das mais srias
causas da fraqueza na igreja de Cristo.
H, nesta poca do mundo, um furor sem precedentes na busca do prazer. A
dissipao e a descuidosa extravagncia reinam por toda parte. As multides esto
ansiosas por diverso. A mente torna-se frvola e v, pois no habituada
meditao, ou disciplinada para o estudo. O sentimentalismo ignorante coisa
comum. Deus exige que toda mente seja cultivada, elevada e enobrecida. Mas
demasiadas vezes todo valioso conhecimento negligenciado por exibies da moda
e prazeres superficiais. As mulheres permitem seu intelecto definhar a fome, ficar
raqutico, por causa da moda, tornando-se assim uma maldio em vez de uma
bno sociedade. Mensagens aos Jovens, pgs. 354-355.

180
Captulo 23 Vesturio e Reverncia
Vesturio e Comportamento Corretos
Sinto-me muitas vezes penalizada quando entro na casa em que Deus adorado
e noto ali homens e mulheres em trajes desordenados. Se o corao e o carter se
revelassem pelo exterior, nada de divino deveria haver nessas pessoas. No tm
exata compreenso da ordem, da decncia e do decoro que Deus exige dos que se
chegam Sua presena a fim de ador-Lo. Que impresses essas coisas ho de fazer
sobre os incrdulos e a mocidade que tm fcil discernimento e est pronta a tirar de
tudo suas concluses?
No entender de muitos no h maior santidade na casa de Deus do que em
qualquer outro stio dos mais comuns. Muitos penetram na casa de Deus sem tirar o
chapu, e com a roupa suja e em desalinho. Essas pessoas no reconhecem que a
vm encontrar-se com Deus e os santos anjos. Uma reforma radical a este respeito se
faz mister em todas as nossas igrejas. Os prprios pastores precisam ter ideias mais
elevadas e revelar maior sensibilidade neste sentido. um aspecto da obra que tem
sido muito negligenciado. Por causa de sua irreverncia na atitude, no traje, e
comportamento, e sua falta de verdadeiro esprito de devoo, Deus muitas vezes tem
afastado Seu rosto dos que se achavam reunidos para o culto.
Todos deveriam ser ensinados a trajar-se com asseio e decncia, sem, porm, se
esmerarem no adorno exterior que imprprio da casa de Deus. Cumpre evitar toda
ostentao em matria de roupa, que somente serviria para provocar a irreverncia.
No raro a ateno das pessoas dirigida sobre essa ou aquela pea de roupa e
deste modo so sugeridos pensamentos que no deviam ocorrer no corao dos
adoradores. Deus que deve ser o objeto exclusivo de nossos pensamentos e
adorao; qualquer coisa tendente a desviar o esprito de Seu culto solene e sagrado
constitui uma ofensa a Ele. A exibio de enfeites, como laos, fitas e penachos, bem
como ouro ou prata, uma espcie de idolatria que no deve estar associada ao culto
sagrado de Deus, onde os olhos de cada adorador s devem ter em vista a Sua glria.
Deve-se cuidar estritamente de toda a questo do vesturio, seguindo risca as
prescries bblicas; a moda uma deusa que impera no mundo, e no raro se insinua
tambm na igreja. A igreja deve tambm a este respeito fazer da Bblia sua norma de
vida, e os pais fariam bem em meditar seriamente neste assunto. Se virem os filhos
inclinando-se para a moda, devem, como Abrao, ordenar resolutamente a sua casa
de acordo com seus princpios. Em vez de vincular os filhos ao mundo, devem uni-los
a Deus. Que ningum desonre a casa de Deus com enfeites ostensivos. Deus e os
anjos esto ali presentes. O Santo de Israel assim Se manifestou por meio de Seu
apstolo: "O enfeite delas no seja o exterior, no frisado dos cabelos, no uso de joias
de ouro, na compostura de vestidos; mas o homem encoberto no corao; no
incorruptvel trajo de um esprito manso e quieto, que precioso diante de Deus." I
Ped. 3:3 e 4.
Instruo aos Crentes Novos

Quando uma igreja for suscitada e deixada na ignorncia desses pontos, o pastor
negligenciou seu dever, e ter de dar conta a Deus das impresses que deixou
prevalecer. A menos que aos crentes sejam inculcadas ideias precisas acerca do culto
verdadeiro e da verdadeira reverncia para com Deus, prevalecer entre eles a
tendncia para nivelar o sagrado ao comum. Tais pessoas, professando a verdade,
sero uma ofensa a Deus e uma lstima para a religio. Com suas ideias destitudas
de cultivo jamais podero apreciar um Cu puro e santo, e ser preparadas para se
181
associarem aos adoradores de Deus nas cortes celestiais, onde tudo pureza e
perfeio, e onde cada criatura dominada de profunda reverncia para com Deus e
Sua santidade.
O apstolo Paulo descreve a obra dos embaixadores de Deus como sendo seu
objetivo apresentar todo homem perfeito em Cristo Jesus. Os que abraam a verdade
de origem divina devem ser educados, enobrecidos e santificados por meio dela. Um
escrupuloso esforo ser preciso a fim de atingir a estatura de homens perfeitos em
Cristo. As pedras rudes, crivadas de arestas que se tiram das pedreiras, tm de ser
cinzeladas e polidas a fim de fazer desaparecer-lhes as asperezas.
Estamos numa poca que se distingue pela superficialidade do trabalho, facilidade
dos mtodos, ostentao de uma santidade diversa daquela que se afere pelo padro
de carter que Deus estabeleceu. Todos os atalhos, todo abreviamento do caminho,
toda doutrina que no estabelecer a lei divina como padro de carter cristo, falsa.
O aperfeioamento do carter requer trabalho vitalcio, sendo inatingvel por parte dos
que no estiverem dispostos a prosseguir para ele a passos lentos e penosos, da
maneira determinada por Deus. No devemos permitir-nos nenhum passo errado
nesse sentido, mas temos de crescer dia a dia nAquele que nossa cabea - Cristo.
Testemunhos Seletos, vol. 2, pgs. 201-203.
Como Viver
Minhas irms h entre ns necessidade de uma reforma do vesturio. H muitos
erros na moda atual do vesturio feminino. nocivo sade e, portanto, pecado
usarem as mulheres espartilhos apertados, ou barbatanas, ou comprimirem a cintura.
Essas coisas tm efeito deprimente sobre o corao, o fgado e os pulmes. A sade
de todo o organismo depende da ao sadia dos rgos respiratrios. Milhares de
mulheres tm arruinado sua constituio, trazendo sobre si doenas vrias, em seus
esforos por tornar enfermo e artificial um corpo sadio e natural. Esto descontentes
com as disposies da natureza, e em seus intensos esforos por corrigi-la, e
submet-la a suas ideias quanto beleza, derribam-lhe a obra, deixando-a simples
destroo.
Muitas mulheres puxam para baixo as entranhas e os quadris, nestes
dependurando pesadas saias. Os quadris no foram feitos para suster pesos. Em
primeiro lugar, nunca se deveriam usar saias pesadas, acolchoadas. So
desnecessrias, e um grande mal. O vestido feminino deve ser suspenso dos ombros.
Seria agradvel a Deus se houvesse mais uniformidade no vesturio entre os crentes.
O estilo de vesturio usado antigamente pelos Amigos menos objetvel. Muitos
deles se tornaram indiferentes, e embora conservem a uniformidade da cor, tm
condescendido com o orgulho e a extravagncia, usando o material mais caro para
fazer seus vestidos. Todavia sua escolha de cores simples, e o modesto e correto
arranjo de seus vestidos, so dignos de imitao pelos cristos.
Os filhos de Israel, depois de terem sido tirados do Egito, foram ordenados a usar
um simples cordo azul nos cantos de suas vestes (Nm. 15:38), para distingui-los,
das naes em volta, e significar que eram o povo peculiar de Deus. No se requer
hoje do povo de Deus que tragam nas vestes um sinal distintivo. Mas no Novo
Testamento muitas vezes nos indicado o Israel antigo como exemplo. Se Deus deu
direes assim definidas ao Seu povo da antiguidade, acerca de seu vesturio, no
tomar Ele conhecimento do vesturio de Seu povo na atualidade? No deveria haver
em seu vesturio uma diferenciao do vesturio do mundo? No deveria o povo de
Deus, que Seu tesouro peculiar, procurar mesmo no vesturio glorificar a Deus? E
no deveriam eles ser exemplo na questo do vesturio, e por seu estilo simples
reprovar o orgulho, a vaidade e extravagncia dos que professam a verdade mas so

182
mundanos e amantes de prazeres? Deus isto requer do Seu povo. O orgulho
reprovado em Sua Palavra.
Existe, porm, uma classe de pessoas que est sempre batendo na tecla do
orgulho e do vesturio, que so negligentes quanto ao seu prprio traje, e que julgam
virtude andar sujo, e vestir-se sem ordem nem bom gosto; e seu traje muitas vezes
parece como se tivesse voado e descido sobre uma pessoa. Suas roupas so
imundas, e no entanto esses esto sempre falando contra o orgulho. Classificam a
decncia e correo como orgulho. Tivessem eles estado entre os que se reuniram em
torno da montanha para ouvir a lei pronunciada do Sinai, teriam sido expulsos da
congregao de Israel, porque no obedeceram ordem divina: "Lavem eles as suas
vestes", (xo. 19:10), em preparo para ouvir a Sua lei, proclamada com terrvel
solenidade.
Os Dez Mandamentos, pronunciados do Sinai por Jeov, no podem permanecer
no corao de pessoas de hbitos desordenados, sujos. Se o Israel antigo no podia
nem mesmo ouvir a proclamao daquela lei santa, a menos que tivessem obedecido
ordem de Jeov, lavando suas vestes, como poder essa lei sagrada ser escrita no
corao de pessoas que no so limpas no corpo, no vesturio ou em seu lar?
impossvel. Pode sua profisso ser elevada como o Cu, mas no vale uma palha.
Sua influncia aborrece aos descrentes. Teria sido melhor se tivessem permanecido
fora das fileiras do leal povo de Deus. A casa de Deus desonrada por semelhantes
professadores da f. Todos os que se renem aos sbados para adorar a Deus
devem, se possvel, ter um traje correto, bem assentado, distinto, para usar na casa de
culto. desonra para o sbado, e para Deus e Sua casa, que os que professam ser o
sbado o santo dia do Senhor, digno de honra, usem nesse dia a mesma roupa que
usaram durante a semana, trabalhando na lavoura, quando podem obter outra. Se h
pessoas merecedoras que, de todo o corao querem honrar ao Senhor do sbado, e
o culto divino, e que no possam obter um muda de roupa, que os que tm posses
deem de presente a esses um terno para o sbado, para que apaream na casa de
Deus com vesturio limpo e assentado. Uma maior uniformidade de vesturio seria
agradvel a Deus. Os que gastam dinheiro com vesturio dispendioso e enfeites,
podem com um pouco de abnegao exemplificar a religio pura, pela simplicidade do
vesturio, e ento usar os meios que em geral gastavam sem necessidade, em ajudar
a algum irmo ou irm pobres, a quem Deus ama, a obter um traje correto e modesto.
Alguns adquirem a ideia de que, para efetuar a separao do mundo que a
Palavra de Deus requer, devem negligenciar o vesturio. H uma classe de irms que
pensa que esto pondo em prtica o princpio da no-conformidade com o mundo,
usando no sbado um gorro comum, e a mesma roupa por elas usada atravs da
semana, assim aparecendo na assembleia dos santos para entregar-se adorao de
Deus. E alguns homens que professam ser cristos, olham questo do vesturio sob
o mesmo prisma. Renem-se com o povo de Deus no sbado, com a roupa poeirenta
e encardida, e mesmo com bocejantes rasges, e posta sobre o corpo de maneira
negligente. Essas pessoas se tivessem um compromisso de encontro com um amigo
honrado pelo mundo, e desejassem ser especialmente favorecidas por ele, esforar-
se-iam por aparecer em sua presena com a melhor roupa que pudessem obter; pois
esse amigo sentir-se-ia ofendido se comparecessem a sua presena com o cabelo
despenteado e as vestes desasseadas e em desordem. Entretanto, essas pessoas
acham que no importa com que roupa apaream, ou qual o aspecto de sua pessoa,
quando se renem aos sbados para adorar o grande Deus. Renem-se em Sua
casa, que como a cmara de audincia do Altssimo, onde anjos celestiais esto
presentes, com pouco respeito ou reverncia, como o indicam sua pessoa e seu
vesturio. Todo o seu aspecto simboliza o carter desses homens e mulheres.
O assunto favorito dessa classe de pessoas o orgulho do vesturio. A decncia,
o bom gosto e a ordem so por eles considerados orgulho. E de conformidade com o
183
vesturio dessas almas equivocadas so sua conversa, seus atos e seu trato. So
descuidosos, e muitas vezes usam conversa rasteira, em seu lar, entre os irmos e
perante o mundo. O vesturio, e seu arranjo na pessoa, so geralmente considerados
o ndice do homem ou da mulher. Os que so descuidosos e desasseados no traje,
raramente so elevados na conversao, e possuem sentimentos pouco delicados. s
vezes consideram humildade as extravagncias e a grosseria.
Os seguidores de Cristo so por Ele representados como o sal da Terra e a luz do
mundo. Sem a salvadora influncia dos cristos, o mundo pereceria em sua prpria
corrupo. Vede a classe de professos cristos j descritos, descuidosos de seu
vesturio e sua pessoa, e frouxos em suas transaes comerciais, como o mostram
por seu vesturio, descorteses e grosseiros nas maneiras, baixos em sua
conversao; e ao mesmo tempo consideram esses infelizes traos como sinais de
verdadeira humildade e vida crist. Pensais vs que, se nosso Salvador estivesse na
Terra, Ele apontaria para eles como sendo o sal da Terra e a luz do mundo? No,
nunca! Os cristos so elevados em sua conversao, e embora creiam ser pecado
condescender com tola lisonja, so corteses, bondosos e benevolentes. Suas palavras
so sinceras e verdadeiras. So fiis em seu trato com os irmos e com os do mundo.
No vesturio evitam a superfluidade e ostentao; mas seu vesturio correto, no
vistoso, modesto, e ajustado pessoa com ordem e bom gosto. Tem cuidado especial
em vestir-se de modo a mostrar um sagrado respeito para com o santo sbado, e o
culto divino. A linha de demarcao entre essa classe e o mundo ser to clara que
no possa deixar de ser reconhecida. A influncia dos crentes seria dez vezes maior,
se os homens e mulheres que abraam a verdade, e que dantes eram descuidosos e
frouxos em seus hbitos, fossem to elevados, e santificados pela verdade, que
observassem hbitos de correo, ordem e bom gosto em seu vesturio. Nosso Deus
Deus de ordem, e de modo algum Se agrada com a desordem, com a imundcia ou
com o pecado.
No devem os cristos dar-se ao trabalho de se tornar objeto de estranheza por
se vestirem diferentemente do mundo. Mas se, em harmonia com sua f e dever em
relao ao seu traje modesto e saudvel, eles se virem fora de moda, no devem
mudar sua maneira de vestir a fim de serem semelhantes ao mundo. Devem, porm,
manifestar uma nobre independncia e coragem moral para serem corretos, mesmo
que todo o mundo deles difira. Se o mundo introduzir uma moda de vesturio modesta,
conveniente e saudvel, que esteja de acordo com a Bblia, no mudar nossa relao
com Deus ou com o mundo, o adotarmos essa moda de vesturio. Devem os cristos
seguir a Cristo, conformando seu traje com a Palavra de Deus. Devem fugir dos
extremos. Devem humildemente seguir um procedimento retilneo, independente de
aplauso ou de censura, e devem apegar-se ao que direito, pelos simples mritos do
direito. Mensagens Escolhidas, vol. 2, pgs. 473-477.

184
Captulo 24 O Vesturio Reflexo do Carter
O Vesturio e o Carter
Os seguidores de Cristo so representados por Ele como o sal da Terra e a luz do

mundo. Sem a salvadora influncia dos cristos o mundo pereceria em sua prpria
corrupo. Olhai classe de professos cristos descrita, os quais so descuidosos
com o seu vesturio e sua pessoa; frouxos nas transaes, como o demonstra seu
trajar; toscos, sem cortesia e rudes de maneiras; baixos nas conversas; considerando
ao mesmo tempo esses mseros traos de carter como distintivos de verdadeira
humildade e vida crist. Pensais vs que se nosso Salvador estivesse aqui os havia de
apontar como sendo o sal da Terra e a luz do mundo? - No, nunca!
Os cristos so elevados em sua conversao; e embora creiam ser pecado
condescender com a tola lisonja, so corteses, bondosos e benvolos. Suas palavras
so as da sinceridade e da verdade. So fiis em seu trato com os irmos e com o
mundo. Evitaro, no vesturio, a superfluidade e a ostentao; mas suas roupas sero
asseadas, no luxuosas, discretas, e arranjadas com correo e bom gosto. Especial
cuidado ser exercido para vestir de maneira que revele sagrada considerao para
com o santo sbado e o culto de Deus.
A linha de separao entre esta classe e o mundo ser demasiado distinta para
ser confundida. A influncia dos crentes seria dez vezes maior se os homens e
mulheres que aceitam a verdade, havendo sido anteriormente descuidosos e
negligentes em seus hbitos, fossem to elevados e santificados por meio dessa
verdade que observassem hbitos de asseio, ordem e bom gosto em seu trajar. Nosso
Deus um Deus de ordem, e no Se agrada absolutamente com a confuso, a
sujeira, ou o pecado.
A Relao Para com a Moda

Os cristos no se devem dar a trabalhos para se tornar objeto das atenes
gerais por uma maneira de vestir diferente do mundo. Mas, se em harmonia com sua
f e seu dever relativamente a vestir-se com modstia e higiene, acharem-se fora da
moda, no devem mudar de atitude a fim de ser semelhantes ao mundo. Cumpre-lhes,
porm, manifestar nobre independncia e coragem moral para serem retos ainda que
todo o mundo seja diferente. Se o mundo apresentar um modo de vestir discreto,
conveniente e saudvel, que esteja em harmonia com a Bblia, no alterar nossa
relao para com Deus ou o mundo o adotarmos esse estilo. Os cristos devem seguir
a Cristo, e harmonizar seu traje com a Palavra de Deus. Devem fugir dos extremos e
seguir humildemente uma orientao reta, para a frente, a despeito de aplausos ou
censuras, apegando-se ao direito justamente por ser direito. Mensagens aos Jovens,
pgs. 349-350.
Reflexo de Impureza Interior

Devem os crentes ser ensinados que, embora sejam pobres, no precisam ser
desasseados nem descuidados em seu corpo e em suas casas. Deve ser dado auxlio
nesse sentido aos que parecem no ter nenhuma ideia do significado e importncia da
higiene. Deve-se-lhes ensinar que, os que se acham no dever de representar o Deus
alto e santo, precisam manter a alma pura e incontaminada, e que essa pureza deve
estender-se ao seu vesturio, bem como a tudo o que existe em seu lar, a fim de que
os anjos ministradores possam ter evidncia de que a verdade operou uma mudana
na vida, purificando a alma e refinando o gosto. Aqueles que, aps terem aceitado a
185
verdade, no efetuam nenhuma mudana na palavra ou na conduta, no vesturio ou
ambiente, esto vivendo para si mesmos, e no para Cristo. No foram de novo
gerados em Cristo Jesus em pureza e santidade.
Alguns so muito descuidados com sua pessoa. Precisam eles ser guiados pelo
Esprito Santo no preparo para um Cu puro e santo. Deus declarou que ao irem os
filhos de Israel ao monte, para ouvirem a proclamao da lei, deviam ir com o corpo
puro e as roupas limpas. Hoje Seu povo deve honr-Lo por hbitos de escrupuloso
asseio e pureza.
Os cristos sero julgados pelos frutos que apresentam. O verdadeiro filho de
Deus deve ser asseado e limpo. Ao mesmo tempo em que devemos guardar-nos
contra adornos e ostentao desnecessrios, de modo algum devemos ser
descuidados e indiferentes no que tange aparncia exterior. Tudo o que se relaciona
com nossa pessoa e nossos lares deve ser limpo e atrativo. Deve-se ensinar aos
jovens quanto importncia de apresentarem uma aparncia que esteja acima da
crtica, uma aparncia que honre a Deus e a verdade. Conselhos Sobre Sade, pgs.
101-102.
O Cristo Mostra Pureza no Vesturio

Educai, educai, educai. Os pais que aceitam a verdade devem ajustar seus
hbitos e prticas s instrues dadas por Deus. O Senhor deseja que todos se
lembrem de que o servio de Deus um servio puro e santo, e que aqueles que
aceitam a verdade precisam ser purificados na disposio, no temperamento, no
corao, na conversao, no vesturio e no lar, de modo que os anjos de Deus,
invisveis a eles, venham ministrar aos que ho de herdar a salvao.
Todos os que se unem igreja devem revelar uma transformao de carter que
demonstre sua reverncia pelas coisas sagradas. Toda a sua vida deve ser moldada
de acordo com o aprimoramento de Cristo Jesus. Os que se unem igreja devem ser
suficientemente humildes para receber instrues sobre os pontos em que so
negligentes e em que podem e devem mudar. Eles precisam exercer uma influncia
crist. Aqueles que no fazem mudana alguma nas palavras e na maneira de
proceder, no seu vesturio ou em seus lares, esto vivendo para si mesmos e no
para Cristo. No foram criados de novo em Cristo Jesus, para purificao do corao e
dos aspectos exteriores.
Os cristos sero julgados pelo fruto que produzem na obra reformatria. Todo
cristo genuno mostrar o que a verdade do evangelho tem realizado para ele.
Aquele que passou a ser um filho de Deus deve desenvolver hbitos de asseio e
limpeza. Todo ato, por pequeno que seja, tem sua influncia. O Senhor deseja tornar
cada ser humano um instrumento por meio do qual Cristo possa manifestar Seu
Esprito Santo. Os cristos de modo algum devem ser descuidados ou indiferentes
quanto a sua aparncia exterior. Devem vestir-se com asseio e elegncia, posto que
sem luxo e sem adornos. Devem ser puros interior e exteriormente. Recebereis Poder,
pg. 92.
A Aparncia do Cristo Paira Acima da Crtica

Deve-se ensinar aos crentes que, mesmo que eles sejam pobres, no precisam
ser desasseados e mal arranjados em sua pessoa ou em sua casa. preciso
dispensar auxlio nesse sentido aos que parecem no ter nenhum senso da
significao e da importncia do asseio. preciso ensinar-lhes que aqueles que
devem representar o alto e santo Deus, precisam manter sua alma pura e limpa, e que
esta pureza se deve estender a seu vesturio e a tudo quanto faz parte do lar, de
modo que os anjos ministradores tenham prova de que a verdade operou uma
mudana na vida, purificando a alma e refinando os gostos. Os que, depois de
186
receberem a verdade, no se mudam em palavras e conduta, no vestir e nos
arredores, esto vivendo para si mesmos, no para Cristo. No foram criados de novo
em Cristo Jesus, para purificao e santidade. ...
Conquanto nos devamos guardar contra desnecessrios adornos e ostentaes,
no devemos de maneira alguma ser descuidados e indiferentes quanto a nossa
aparncia exterior. Tudo quanto diz respeito a nossa pessoa e a nosso lar, deve ser
bem arranjado e atrativo. Deve ser ensinado juventude a importncia de apresentar
uma aparncia acima da crtica, uma aparncia que honre a Deus e a verdade. O Lar
Adventista, pgs. 21-22.
O Vesturio Denuncia o Carter

O carter de uma pessoa julgado pelo aspecto de seu vesturio. Um gosto
apurado, um esprito cultivado, revelar-se-o na escolha de ornamentos simples e
apropriados. A simplicidade no vestir, aliada modstia das maneiras, muito faro no
sentido de cercar uma jovem com aquela atmosfera de sagrada reserva que para ela
ser uma proteo contra os milhares de perigos. Educao, pg. 248.
Vesturio e Carter
A simplicidade no vesturio dar realce a uma senhora sensata. Julgamos o
carter de uma pessoa pelo gnero de vestidos que usa. Uma senhora modesta,
piedosa, vestir-se- discretamente. Um gosto apurado, um esprito culto, revelar-se-o
na escolha de um traje singelo e decente. As jovens que rompem com a escravido da
moda sero ornamentos na sociedade. A que simples e despretensiosa no trajar e
nas maneiras, mostra compreender que a verdadeira mulher se caracteriza pelo valor
moral. Quo encantadora, quo interessante a simplicidade no vestir, a qual na
graa se pode comparar s flores do campo! Mensagens aos Jovens, pg. Mensagens
aos Jovens, pg. 353.
A Roupa Mostra Nossa Reverncia Para Com Deus

Alguns adquirem a ideia de que, para efetuar a separao do mundo que a
Palavra de Deus requer, devem negligenciar o vesturio. H uma classe de irms que
pensa que esto pondo em prtica o princpio da no-conformidade com o mundo,
usando no sbado um gorro comum, e a mesma roupa por elas usada atravs da
semana, assim aparecendo na assembleia dos santos para entregar-se adorao de
Deus. E alguns homens que professam ser cristos, olham questo do vesturio sob
o mesmo prisma. Renem-se com o povo de Deus no sbado, com a roupa poeirenta
e encardida, e mesmo com bocejantes rasges, e posta sobre o corpo de maneira
negligente. Essas pessoas, se tivessem um compromisso de encontro com um amigo
honrado pelo mundo, e desejassem ser especialmente favorecidas por ele, esforar-
se-iam por aparecer em sua presena com a melhor roupa que pudessem obter; pois
esse amigo sentir-se-ia ofendido se comparecessem a sua presena com o cabelo
despenteado e as vestes desasseadas e em desordem. Entretanto, essas pessoas
acham que no importa com que roupa apaream, ou qual o aspecto de sua pessoa,
quando se renem aos sbados para adorar o grande Deus. Renem-se em Sua
casa, que como a cmara de audincia do Altssimo, onde anjos celestiais esto
presentes, com pouco respeito ou reverncia, como o indicam sua pessoa e seu
vesturio. Todo o seu aspecto simboliza o carter desses homens e mulheres.
Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 475.
O Vesturio do Pastor Deve Refletir o Carter de Sua Obra

O pastor deve achar-se livre de toda desnecessria perplexidade temporal, a fim
de se poder entregar inteiramente a sua santa vocao. Cumpre-lhe orar muito, e

187
sujeitar-se sob a disciplina de Deus, para que sua vida revele os frutos do verdadeiro
domnio de si mesmo. Sua linguagem precisa ser correta; nada de frases de gria, nem
de palavras vulgares devem-lhe sair dos lbios. Seu vesturio deve estar em harmonia
com o carter da obra que est fazendo. Esforcem-se os pastores e professores por
atingir a norma estabelecida nas Escrituras. No se esqueam das pequeninas coisas
que so muitas vezes consideradas sem importncia. A negligncia das coisas
pequenas leva muitas vezes ao descuido das responsabilidades maiores. Obreiros
Evanglicos, pg. 145.

188
Captulo 25 Afastados do Mundanismo
Reunies Profanas Que Estimulam o Orgulho do Vesturio
Tem havido, porm, em ______, ... reunies de prazer, que tm sido um oprbrio
s nossas instituies e Igreja. Essas reunies estimulam ao orgulho do vesturio,
orgulho da aparncia, satisfao do prprio eu, ao riso e frivolidade. Satans
recebido como hspede de honra e toma posse dos que promovem essas reunies. O
Lar Adventista, pg. 514.
Satans Recebido Como Hspede Honrado

Mas tem havido uma classe de reunies sociais em Battle Creek de carter
inteiramente diferente, festas de prazer que tm sido uma infelicidade para as nossas
instituies e para a igreja. Incentivam o orgulho do vesturio, o orgulho da aparncia,
satisfao prpria, hilaridade e leviandade. Satans recebido como hspede
honrado, e toma posse dos que patrocinam essas reunies. Foi-me apresentada uma
viso de tal grupo, onde se reuniram os que professavam crer na verdade. Um estava
assentado a um instrumento musical, e tocava msicas que fizeram os anjos
observadores chorarem. Havia jbilo, havia rudes gargalhadas, havia abundncia de
entusiasmo e uma espcie de inspirao; mas a alegria era daquela que somente
Satans capaz de criar. esse um entusiasmo e enfatuao de que todos os que
amam a Deus se envergonharo. Prepara os participantes para pensamentos e aes
no santificados. Tenho razo de pensar que alguns dos que estavam participando
dessa cena arrependeram-se profundamente da vergonhosa atuao.
O Cu a Tudo Contempla
Muitas reunies dessa espcie me foram mostradas. Tenho visto a alegria, a
exibio de vestidos, o adorno pessoal. Todos querem ser considerados inteligentes, e
entregam-se ao riso, aos tolos gracejos, lisonja vulgar e s ruidosas gargalhadas.
Cintilam os olhos, as faces ficam coradas, e a conscincia adormece. Comendo,
bebendo e alegrando-se, fazem eles o que podem para se esquecer de Deus. A cena
de prazer seu paraso. E o Cu contempla, vendo e ouvindo tudo. Conselhos aos
Professores, Pais e Estudantes, pg. 340.
Ornamentos Desnecessrios no Natal

Pelo mundo os feriados so passados em frivolidades e extravagncia, glutonaria
e ostentao. ... Milhares de dlares sero gastos de modo pior do que se fossem
lanados fora, no prximo Natal e Ano Novo, em condescendncias desnecessrias.
Mas temos o privilgio de afastar-nos dos costumes e prticas desta poca
degenerada; e em vez de gastar meios meramente na satisfao do apetite, ou com
ornamentos desnecessrios ou artigos de vesturio, podemos tornar as festividades
vindouras uma ocasio para honrar e glorificar a Deus. O Lar Adventista, pg. 480.
A Corrente de Pensamentos Tem de Ser Mudada

A mente de muitos assume to baixo nvel que Deus no pode operar por eles ou
com eles. A corrente do pensamento tem de ser mudada, as sensibilidades morais tm
de ser alertadas, de modo a sentir os direitos de Deus. A suma essncia da verdadeira
religio possuir e reconhecer continuamente - por palavras, pelo vesturio, pelo
comportamento - nosso relacionamento com Deus. A humildade deve tomar o lugar do

189
orgulho; a sobriedade, da leviandade; e a devoo, da irreligio e descuidosa
indiferena. Mente, Carter e Personalidade, vol. 2, pgs. 786-787.
Preparativos Para as Convocaes Especiais

Eis aqui uma obra em que as famlias se devem empenhar antes de irem s
nossas santas convocaes. Seja o preparo da comida e do vesturio questo
secundria, antes comece j em casa profundo exame de corao. Orai trs vezes ao
dia, e, como Jac, sede importunos. em casa o lugar de encontrar a Jesus; ento
levai-o convosco reunio, e quo preciosas sero as horas que ali passardes. Mas
como podereis esperar sentir a presena de Deus, e ver a manifestao de Seu poder,
quando a obra de preparo para essa ocasio negligenciada?
Por amor vossa alma, por amor a Cristo, e por amor aos outros, trabalhai em
casa. Orai como no estais acostumados a orar. Quebrante-se o corao diante de
Deus. Ponde vossa casa em ordem. Preparai vossos filhos para essa ocasio.
Ensinai-lhes que no de tanta importncia que apaream com finas vestes, como
que se apresentem diante de Deus com mos limpas e corao puro. Removei cada
obstculo que lhes esteja no caminho - todas as diferenas que possam ter existido
entre eles mesmos ou entre vs e eles. Assim fazendo, convidareis a presena de
Deus em vosso lar e os santos anjos vos acompanharo ao irdes reunio e sua luz e
sua presena afugentaro as trevas dos anjos maus. Orientao da Criana, p. 501.
Preciso Morrer Para o Eu

Vi que o povo de Deus est em terreno encantado, e que alguns tm quase
perdido o senso da brevidade do tempo e o valor da alma. O orgulho tem-se insinuado
entre os guardadores do sbado - o orgulho do vesturio e da aparncia. Disse o anjo:
"Os guardadores do sbado tero de morrer para o eu, morrer para o orgulho e o amor
da aprovao." Primeiros Escritos, pg. 120.
Evitar a Extravagncia
No assunto de moblia no compreis um artigo meramente para fazer exibio.
Obtende coisas que sejam teis e que suportem o manuseio. Educai o povo a praticar
a abnegao. Considere-se que cada dlar pode representar uma alma, pois algum
poderia ter sido trazido ao conhecimento da verdade pelo uso desse dlar no trabalho
missionrio. Podemos ter gosto muito apurado, e apreciar o que belo e artstico, mas
no tinha Cristo o mais fino, puro e santo gosto? Seu lar era o Cu, no entanto Ele
negou a Si mesmo; toda a Sua vida foi assinalada pela humilhao, desde a
manjedoura ao Calvrio. No comeo da obra, no devemos reproduzir as prprias
coisas que o Senhor tem condenado na Amrica do Norte, o dispndio desnecessrio
e extravagante de dinheiro para satisfazer o orgulho e o amor da ostentao. Qualquer
coisa dessa ordem, seja escrupulosamente evitada.
Manter a Simplicidade
Ao comer, vestir, e ao mobiliar nossos prdios escolares, precisamos preservar a
simplicidade da verdadeira piedade. Muitos negaro a si mesmos e faro grande
sacrifcio visando contribuir para tornar a obra missionria um xito, e caso vissem
esses meios serem gastos nas mais finas roupas e na moblia mais dispendiosa, ou
nos mais dispendiosos artigos de mesa, isso exerceria uma lamentvel influncia
sobre esses irmos e irms. Nada poderia militar mais decididamente contra a nossa
utilidade presente e futura neste pas. A primeira de todas as lies a ensinar aos
alunos a abnegao. Que seus olhos, seus sentidos, aprendam a lio; fazei com
que todo o equipamento da escola traga uma instruo prtica sobre este assunto, de
que o trabalho pode ser levado avante apenas pelo sacrifcio constante.

190
Em cada movimento sigamos de perto o exemplo de nosso Salvador.
Impressiono-me profundamente com estas coisas. Devemos considerar em que
diretrizes trabalhar a fim de conseguir xito; devemos ir para o trabalho com o corao
imbudo do Esprito de Cristo. Ento reconheceremos que nosso trabalho deve ser
levado avante de maneira humilde. Nossos pastores e suas esposas devem ser o
exemplo de simplicidade no vesturio; devem vestir-se com correo,
confortavelmente, usando bom material, mas evitando qualquer coisa que se
assemelhe extravagncia e adornos, mesmo que no sejam dispendiosos; pois
essas coisas testificam contra ns. Devemos educar os jovens na simplicidade do
vesturio, na singeleza e no asseio. Sejam os adornos extras deixados fora mesmo
que o custo seja apenas uma ninharia.
A Aliana
Alguns se tm preocupado com o uso da aliana, achando que as esposas de
nossos pastores se devem conformar com este costume. Tudo isto desnecessrio.
Possuam as esposas de pastores o ureo elo que as ligue a Jesus Cristo - um carter
puro e santo, o verdadeiro amor e mansido e piedade que so os frutos produzidos
pela rvore crist, e certa ser, em toda parte sua influncia. O fato de o descaso
desse costume ocasionar comentrios, no boa razo para adot-lo. Os americanos
podem fazer compreender sua atitude com o declarar positivamente que esse uso no
obrigatrio em nosso pas. Ns no precisamos usar este anel, pois no somos
infiis a nosso voto matrimonial, e o trazer a aliana no seria prova de sermos fiis.
Sinto profundamente esse processo de fermentao que parece estar em andamento
entre ns, na conformidade com o costume e a moda. Nenhum centavo deve ser gasto
com esse aro de ouro para testificar que somos casados. Nos pases em que o
costume for imperioso no temos o encargo de condenar os que usarem sua aliana;
que o faam, caso possam faz-lo em boa conscincia; no achem, porm, nossos
missionrios, que o uso da aliana lhes aumentar um jota ou um til a influncia. Se
eles so cristos, isto se manifestar no cristianismo de seu carter, suas palavras,
suas obras, no lar e no convvio com os outros; isto se demonstrar por sua pacincia,
longanimidade e bondade. Eles manifestaro o esprito do Mestre, possuiro Sua
beleza de carter, a amabilidade de Sua disposio, Seu corao compassivo.
Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evanglicos, pgs. 179-181.
Uma Prova Mais ntima do Discipulado

A prova do discipulado no exercida to intimamente como devia ser sobre os
que se apresentam para o batismo. Deve-se compreender se os que professam ser
convertidos esto simplesmente tomando o nome de adventistas do stimo dia, ou se
esto assumindo sua posio ao lado do Senhor, para sair do mundo e serem
separados e no tocarem em coisa imunda. Ao darem evidncia de que compreendem
plenamente sua posio, devem ser aceitos. Mas quando mostram que esto
seguindo os costumes, modas e sentimentos do mundo, deve-se lidar fielmente com
eles. Se no sentem a responsabilidade de mudar seu procedimento, no devem ser
conservados como membros da igreja. O Senhor deseja que os que compem a Sua
igreja sejam mordomos fiis e verdadeiros da graa de Cristo.
O pecado destes ltimos dias recai sobre o professo povo de Deus. Pelo egosmo,
amor aos prazeres e o amor ao vesturio, negam o Cristo que sua filiao igreja diz
que esto seguindo. Dou graas a Deus porque Jesus Cristo conhece cada impulso do
corao do crente. Professam ser filhos de Deus, muitos que no seguem a Cristo.
Sua frivolidade, sua conversa barata, sua falta de piedade de alto tono, seus baixos
alvos, desencaminham a outros que seguiriam um rumo diferente no fosse o exemplo
desses caracteres enganosos, que no amam a Cristo nem fazem a Sua vontade, mas
simplesmente seguem sua prpria imaginao.

191
Jesus est familiarizado com todos os coraes humildes, mansos e submissos.
Estes tm provas e cometem erros, mas se afligem porque ofenderam o Salvador que
os amou e por eles morreu. Vo humildemente aos Seus ps; ferem as Suas batalhas.
Com corao manso e humilde procuram fazer bem aos outros. Procuram levar avante
a causa da verdade, e com esforo bom e sincero.
O Senhor Jesus ama aqueles por quem deu a vida; e quando permitem que
influncias mundanas se interponham entre eles e seu Ajudador, quando preferem
dolos a Cristo, quando consideram com indiferena Seus apelos alma humana, e
no h resposta, Jesus ofendido. Ele sabe que eles esto enfrentando grande perda;
pois so pedras de tropeo para os pecadores. No esto ajuntando com Cristo, mas
separando dEle. Mas quando, por grande aflio o Esprito de Deus lhes toca o
corao, e para Ele se voltam, ouvir-lhes- as oraes. Cristo sabe a capacidade que
deu a cada alma para servi-Lo, para o seu bem presente e eterno. Ele deseja que
estas almas no O desapontem. Ele quer que brilhem em Seu reino.
Os que mais altas honras tero so os que diariamente tomam a sua cruz e
seguem a Cristo. Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evanglicos, pgs. 128-130.
A Viso dos Dois Caminhos e das Duas Classes

Na conferncia em Battle Creek, Michigan, em 27 de maio de 1856, foram-me
mostradas em viso algumas coisas que dizem respeito igreja em geral. Foram-me
mostradas a glria e a majestade de Deus. Disse o anjo: "Ele terrvel em Sua
majestade, contudo no O compreendeis; terrvel em Sua ira, e no entanto vs O
ofendeis diariamente. Esforai-vos por entrar pela porta estreita; porque espaosa a
porta e largo o caminho que conduz destruio, e muitos so os que por ele iro;
pois estreita a porta e apertado o caminho que conduz vida e poucos so os que o
acham." Esses caminhos so distintos, separados, em direes opostas. Um leva
vida eterna, e o outro morte eterna. Vi a distino entre esses caminhos, e tambm a
diferena entre as multides que neles viajavam. Os caminhos so opostos; um
largo e suave, o outro estreito e escabroso. Semelhantemente as duas multides que
os percorrem so opostas no carter, na vida, no vesturio e na conversa.
Os que viajam pelo caminho estreito conversam a respeito da alegria e felicidade
que tero no fim da viagem. Seu rosto muitas vezes est triste e, todavia, brilha
frequentemente com piedosa e santa alegria. No se vestem como a multido do
caminho largo, nem como eles falam, nem agem como eles. Um modelo lhes foi dado.
Um Homem de dores, e experimentado nos trabalhos lhes abriu aquele caminho e o
palmilhou. Seus seguidores vem os Seus rastos, e ficam consolados e animados. Ele
o percorreu em segurana; assim tambm podero fazer os da multido, se
acompanharem Suas pegadas.
Na estrada larga todos esto preocupados com sua pessoa, suas vestes, seus
prazeres, pelo caminho. Do-se livremente hilaridade e ao divertimento, e no
pensam no termo da viagem e na destruio certa no fim do caminho. Cada dia se
aproximam mais de sua destruio; contudo loucamente se lanam, mais e mais
depressa. Oh, quo terrvel isso me parecia!
Vi, percorrendo a estrada larga, muitos que tinham sobre si escritas estas
palavras: "Morto para o mundo. Prximo est o fim de todas as coisas. Estai vs
tambm prontos." Pareciam precisamente iguais a todas aquelas pessoas frvolas que
em redor se achavam, com a diferena nica de uma sombra de tristeza que lhes notei
no rosto. Sua conversa era perfeitamente igual daqueles que, divertidos e
inconscientes, se encontravam em redor; mas de quando em quando mostravam com
grande satisfao as letras sobre suas vestes, convidando outros a terem as mesmas
sobre si. Estavam no caminho largo, e no entanto professavam pertencer ao nmero
dos que viajavam no caminho estreito. Os que estavam em redor deles diziam: "No
192
h distino entre ns. Somos iguais; vestimos, falamos e procedemos
semelhantemente." Vida e Ensinos, pgs. 156-158.
Distino Entre Vesturio de Homem e de Mulher

H uma crescente tendncia de as mulheres serem em seu vesturio e aparncia
to semelhantes ao outro sexo quanto possvel e de confeccionarem seu vesturio
muito semelhante ao do homem, mas Deus declara que isso uma abominao. "Que
do mesmo modo as mulheres se ataviem em traje honesto, com pudor e modstia." I
Tim. 2:9. ...
Deus determinou que houvesse plena distino entre o vesturio do homem e da
mulher, e considera essa questo de suficiente importncia para dar explcita
orientao a esse respeito; pois o mesmo vesturio usado por ambos os sexos
causaria confuso e grande aumento do crime. Orientao da Criana, pg. 427.

193
Captulo 26 O Fascinante Poder da Moda
A Moda uma Dominadora Tirana

A moda governa o mundo; e uma senhora tirana, compelindo frequentemente
seus devotos a submeter-se aos maiores inconvenientes e desconforto. A moda impe
tributos sem razo e os recolhe sem misericrdia. Exerce fascinante poder e est
pronta a criticar e a ridicularizar a todos os que no lhe seguem.
Os ricos tm o desejo de suplantar uns aos outros ao sujeitar-se s modas que
esto sempre em mudana; os de classe mdia e mais pobres esforam-se por
aproximar-se da norma estabelecida pelos que supem acima de si. Onde os meios e
as foras so limitados, e o desejo de sobressair grande, o peso se torna quase
insuportvel. Para muitos, no importa quo prprio ou mesmo bonito um vestido
possa ser, no caso de se mudar a moda, tem de ser reformado ou posto de lado.
Satans, o instigador e fora motriz dos decretos sempre mutveis e nunca
satisfatrios da moda, est sempre ocupado em inventar alguma coisa nova que se
demonstre prejudicial sade fsica e moral; e triunfa por seus ardis terem to bom
xito. A morte ri de que a loucura destruidora da sade e o zelo cego dos adoradores
no altar da moda os ponham com tanta facilidade sob seu domnio. A felicidade e o
favor de Deus so postos sobre o seu altar.
A idolatria praticada em matria de vesturio enfermidade moral; no deve ser
introduzida na nova vida. Na maioria dos casos, a submisso s reivindicaes do
evangelho requer uma mudana decisiva em matria de vesturio.
O Preo que Alguns Pagam

Quo contrrios aos princpios dados nas Escrituras so muitos dos modelos de
vestidos prescritos por ela! Pensai nos feitios que tm dominado nos ltimos cem
anos, ou mesmo nas derradeiras dcadas. Quantos deles ... seriam ... julgados
inadequados para uma senhora distinta, temente a Deus, e que se preza! ... Muita
moa pobre, para ter um vestido de estilo, tem-se privado de roupa agasalhadora,
pagando com a prpria vida. Muitas outras, cobiando a exibio e a elegncia dos
ricos, tm sido incitadas a caminhos desonestos e vergonha. Muitos lares se tm
privado de conforto, muitos homens tm sido arrastados fraude ou bancarrota,
para satisfazer s extravagantes exigncias da mulher e das filhas.
Salvao em Perigo, Pela Idolatria do Vesturio

Por toda a parte se manifesta o orgulho e a vaidade; mas os que so inclinados a
olhar o espelho a fim de admirar a si mesmos pouca inclinao tero para olhar lei
de Deus, o grande espelho moral. Essa idolatria do vesturio destri tudo o que
humilde, manso e amvel no carter. Consome as preciosas horas que deveriam ser
usadas na meditao, para exame do corao, para o estudo, com orao, da Palavra
de Deus. ... Nenhum cristo se pode conformar com as modas desmoralizadoras do
mundo, sem pr em perigo a salvao de sua alma.
O Amor Ostentao Corrompe o Lar

Ajudadas pela graa de Cristo, as senhoras podem fazer um trabalho grande e
sublime. Por essa razo Satans trabalha com suas artimanhas para inventar roupas
segundo a moda, para que o amor ostentao absorva de tal maneira a mente e o
corao e as afeies, mesmo de professas mes crists deste sculo, que estas no
194
tenham tempo para empregar na educao e preparo dos filhos ou no cultivo de sua
prpria mente e carter, de modo que possam ser exemplos dos filhos, modelos de
boas obras. Quando Satans consegue o tempo e as afeies da me, est
plenamente ciente de quanto ganhou. Em nove casos dentre dez, ele tem conseguido
a dedicao de toda a famlia ao vesturio e ostentao frvola. Ele conta os filhos
entre as suas presas, pois capturou a me.
As crianas ouvem mais de vestidos do que da salvao. ... Porque a me se
acha mais familiarizada com a moda do que com o seu Salvador.
Pais e filhos so privados daquilo que melhor, mais doce e mais verdadeiro na
vida. Por amor da moda so roubados da preparao para a vida futura.
Resistir Mar
Muitas das preocupaes da me resultam do seu esforo para acompanhar as
modas do dia. Terrvel o efeito dessas modas sobre a sade fsica, mental e moral.
Faltando-lhes a coragem para ficarem firmes ao lado do direito, senhoras permitem
que a corrente do sentimento popular as arraste em sua esteira. ... Com muita
frequncia, professas mes crists sacrificam o princpio a seu desejo de seguir
multido que faz da moda o seu deus. A conscincia protesta, porm elas no so
suficientemente corajosas para tomar posio decidida contra o erro.
Pais, Cuidado
Frequentemente os pais vestem os filhos com roupas extravagantes, com muita
ostentao de ornamento e ento admiram abertamente o efeito de seus trajes e os
cumprimentam por sua aparncia. Esses pais insensatos se encheriam de
consternao se pudessem ver como Satans lhes apoia os esforos e os impele para
maiores loucuras.
Um Problema de Muitas Mes

Ao verem um vestido diferente do que possuem vossas filhas so inclinadas a
desejar um idntico. Ou talvez desejem qualquer outra coisa que veem os outros
possurem, que achais no estar de acordo com vossa f conceder-lhes. Permitir-lhes-
eis importunar-vos tanto que consigam isso de vs, deixando que elas vos moldem em
vez de as moldardes vs, de acordo com os princpios do evangelho? Nossos filhos
so muito preciosos vista de Deus. Ensinemos-lhes a Palavra de Deus, educando-os
nos Seus caminhos. vosso privilgio ensinar os filhos a viver de tal maneira que
tenham a aprovao dos Cus. ...
No encorajemos nossos filhos a seguirem as modas do mundo; e se formos fiis
em lhes dar o ensino correto, eles no as seguiro. As modas do mundo
frequentemente tomam uma forma ridcula, e deveis tomar firme posio contra elas.
Resultados do Amor Ostentao

O amor do vesturio e do prazer est arruinando a felicidade de milhares. E
alguns dos que professam amar e observar os mandamentos de Deus imitam esta
classe o mais de perto compatvel com o ainda conservarem o nome de cristos.
Alguns dos jovens so to ansiosos de exibio, que esto mesmo dispostos a desistir
desse nome de cristos se to-somente puderem seguir sua inclinao pela vaidade
no vesturio e o amor dos prazeres.
As famlias que gastam demasiado tempo em se vestir para a ostentao podem
assemelhar-se figueira que Cristo viu de longe. Essa figueira ostentava seus ramos
floridos mesmo diante da justia; mas quando Jesus veio procurar fruto examinou-a do

195
ramo mais alto at os galhos mais baixos e nada achou seno folhas. de frutos que
Ele tem fome; frutos deve Ele receber.
No Satisfazem s Filhas de Deus

H suficiente labor necessrio e importante neste mundo cheio de carncia e
sofrimentos, sem que se gastem preciosos momentos para ornamentao ou
ostentaes. As filhas do celeste Rei, os membros da famlia real, sentiro o peso da
responsabilidade quanto a atingirem vida mais elevada, para que sejam postas em
mais ntima comunho com o Cu, e trabalhem em unssono com o Redentor do
mundo. Os que se acham empenhados nessa obra no se satisfaro com as modas e
tolices que absorvem a mente e as afeies das mulheres nestes ltimos dias. Caso
sejam realmente filhas de Deus, sero participantes da natureza divina. Sero
movidas pela mais profunda piedade, como o foi o Seu divino Redentor, ao
contemplarem as corruptoras influncias existentes na sociedade. Compartilharo dos
sentimentos de Cristo e, em sua esfera, segundo as aptides e oportunidades de que
dispuserem, trabalharo para salvar as almas que perecem, da mesma maneira que
Cristo, em Sua elevada esfera, trabalhou em benefcio do homem. Orientao da
Criana, pgs. 432-436.
No Deve Haver Ostentao Imprpria

Lembrarei juventude que se enfeita e usa plumas nos chapus que, por causa
de seus pecados, a cabea do Salvador foi coroada com vergonhosa coroa de
espinhos. Quando empregais vosso precioso tempo em adornar os trajes, lembrai-vos
de que o Pai da glria usou simples manto sem costura. Vs que vos cansais
procurando enfeites para vossa pessoa, por favor, tende presente que Jesus muitas
vezes Se cansou em contnuo trabalho, em abnegao e sacrifcio para abenoar aos
que sofriam e estavam necessitados. ... Por nossa causa, com forte clamor e lgrimas,
elevou Ele Suas oraes a Seu Pai. Para salvar-nos do orgulho e do amor vaidade e
prazer que agora abrigamos, e que excluem o amor de Jesus, foram derramadas
essas lgrimas, e o semblante do Salvador Se alterou de tristeza e angstia, mais que
o de qualquer dos filhos dos homens. Orientao da Criana, pgs. 421-422.

196
Captulo 27 Vesturio e Adornos
Bnos do Vesturio Apropriado
No vesturio, bem como em todas as outras coisas, nosso privilgio honrar a

nosso Criador. Ele deseja que no somente seja nosso vesturio limpo e saudvel,
mas prprio e decoroso.
Devemos apresentar exteriormente o melhor dos aspectos. No ritual do
tabernculo, Deus desceu a pormenores tambm no tocante ao vesturio dos que
deviam oficiar perante Ele. Com isto nos ensinou que tem Suas preferncias tambm
quanto roupa dos que O servem. Prescries minuciosas foram por Ele dadas em
relao roupa de Aro, por ser esta simblica. Do mesmo modo as roupas dos
seguidores de Cristo devem ser simblicas, pois que lhes compete representar a
Cristo em tudo. O nosso exterior deve caracterizar-se em todos os seus aspectos pelo
asseio, modstia e pureza.
Pelas coisas da natureza [as flores, os lrios], Cristo ilustra a beleza apreciada
pelo Cu, a graa modesta, a simplicidade, a pureza, a propriedade que Lhe tornariam
aprazvel nossa maneira de vestir.
Verifica-se geralmente que o vesturio e seu arranjo na pessoa constituem um
ndice do homem ou da mulher.
Avaliamos o carter de uma pessoa pelo estilo do vesturio que usa. Uma
senhora modesta e piedosa trajar-se- modestamente. Na escolha de um vesturio
simples e apropriado revelar-se- um gosto apurado, uma mente culta. ... Aquela que
simples e despretensiosa no vesturio e nas maneiras, demonstra compreender que
a verdadeira mulher caracterizada pelo valor moral. Quo encantadora, quo
interessante, a simplicidade no vestir, que em graa pode ser comparada com as
flores do campo!
Slidos Princpios Orientadores

Caso o mundo introduza uma moda modesta, conveniente e saudvel no vestir,
que esteja de acordo com a Bblia, no mudar nossa relao para com Deus ou para
com o mundo adotar tal estilo. Devem os cristos seguir a Cristo e fazer suas roupas
conformar-se com a Palavra de Deus. Devem evitar os extremos. Devem seguir
humildemente um rumo certo, sem considerar os aplausos ou a censura, e apegar-se
ao que certo devido aos seus prprios mritos.
Rogo ao nosso povo que ande cuidadosa e circunspectamente diante de Deus.
Segui os costumes no vestir at onde eles se conformem com os princpios da sade.
Vistam-se as nossas irms com simplicidade, como muitas o fazem, tendo vestidos de
material bom e durvel, modestos, apropriados para a sua idade, e no lhes preocupe
a mente a questo do vesturio. Nossas irms devem vestir-se com simplicidade.
Devem trajar-se com roupas modestas, com modstia e sobriedade. Dai ao mundo
uma ilustrao viva do adorno interior da graa de Deus.
Independncia e Coragem Para Andar Corretamente

Os cristos no se devem dar a trabalhos para se tornarem objeto de ridculo com
o vestirem-se diversamente do mundo. Se, porm, ao seguirem sua convico do
dever quanto a se vestirem modesta e saudavelmente, verificam estar fora da moda,
no devem mudar seu traje para serem semelhantes ao mundo; antes devem

197
manifestar nobre independncia e coragem moral para andar corretamente, ainda que
todo o mundo difira deles.
Aprimorando o Gosto
A verdade nunca torna os homens ou as mulheres grosseiros, rudes ou
descorteses. Ela toma os homens em todo o seu pecado e mediocridade, separa-os
do mundo, e aprimora-lhes os gostos, mesmo que sejam pobres e incultos. Sob a
disciplina de Cristo, prossegue a constante obra de refinamento, santificando-os pela
verdade. Se eles so tentados a exercer uma partcula de influncia que conduziria
para longe de Cristo, aos caminhos do mundo, em orgulho, ou moda ou ostentao,
eles falaro palavras de resistncia que desviaro o poder do inimigo. "No sou de
mim mesmo - dizem eles. - Foi comprado por preo. Sou um filho, uma filha de Deus."
Simplicidade no Vesturio
Quando vejo muitos adventistas que guardam o sbado tornarem-se mundanos
no pensamento, na conversao e no vesturio, meu corao se entristece. As
pessoas que pretendem crer que possuem a ltima mensagem de misericrdia a ser
dada ao mundo, so atradas por modas mundanas e fazem grandes esforos para
segui-las at onde pensam que sua profisso de f lhes permite ir. O vesturio
mundano entre nosso povo to visvel que os descrentes comentam frequentemente:
"Pelo seu vesturio no se pode distingui-los do mundo." Sabemos que isto certo,
embora haja muitas excees.
Os que se conformam com o padro do mundo no so poucos em nmero.
Ficamos pesarosos ao ver que esto exercendo uma influncia, levando outros a
seguir seu exemplo. Quando vejo aqueles que adotam o nome de Cristo imitando as
modas introduzidas por pessoas mundanas, tenho as mais dolorosas reflexes. Sua
falta de semelhana com Cristo evidente a todos. No adorno exterior revelada s
pessoas do mundo bem como aos cristos a ausncia do adorno interior, o ornamento
de um esprito manso e tranquilo, que de grande valor diante de Deus. ...
Indicada a Condio do Corao

Acautelamos nossas irms em Cristo contra a tendncia de fazerem seus vestidos
de acordo com os estilos mundanos, atraindo assim a ateno. A casa de Deus
profanada pelo vesturio de mulheres professamente crists, hoje em dia. O vesturio
extravagante, a exibio de correntes de ouro e rendas aparatosas, uma clara
indicao de cabea fraca e corao orgulhoso.
A fim de acompanhar a moda, muitos de nossos jovens incorrem em despesas
que sua condio na vida no justifica. Filhos de pais pobres procuram vestir-se como
os que so ricos. Os pais sobrecarregam suas finanas e o tempo e as foras que lhes
foram dados por Deus na confeco e remodelao de roupas para satisfazer a
vaidade de seus filhos. Se nossas irms que tm abundncia de recursos regulassem
seus gastos, no de acordo com a sua riqueza, mas levando em considerao sua
responsabilidade para com Deus, como sbias despenseiras dos meios que lhes
foram confiados, seu exemplo muito contribuiria para deter o mal que agora existe
entre ns.
A Ttica de Satans
Satans est atrs dos bastidores, inventando as modas que conduzem
extravagncia no dispndio de meios. Ao formar as modas do dia, ele tem um
propsito definido. Sabe que o tempo e o dinheiro que so dedicados para atender s
exigncias da moda no sero usados para finalidades mais elevadas e mais santas.
Precioso tempo esbanjado para acompanhar o passo das modas que sempre esto
198
mudando, mas nunca satisfazem. To logo introduzido um estilo, so inventados
outros estilos, e ento, a fim de que as pessoas elegantes se mantenham elegantes, o
vesturio precisa ser remodelado. Assim, professos cristos, com o corao dividido,
esbanjam seu tempo, dando ao mundo quase todas as suas energias.
Este fato completamente desnecessrio erguido e carregado voluntariamente
por nossas irms. Metade dos seus fardos advm da tentativa de seguir as modas;
contudo, elas aceitam ansiosamente o jugo, porque a moda o deus que adoram.
Acham-se to verdadeiramente presas em cadeias de servido como o mais autntico
escravo; e, no entanto, falam de independncia! No conhecem os primeiros princpios
da independncia. No tm vontade, gosto ou critrio prprios.
Satans admiravelmente bem-sucedido em fascinar a mente com estilos de
vesturio em constante mutao. Ele sabe que enquanto a mente das mulheres
estiver continuamente cheia do febricitante desejo de seguir a moda, suas
sensibilidades morais sero fracas, e elas no podero ser despertadas para
compreenderem sua verdadeira condio espiritual. So mundanas, sem Deus, sem
esperana.
Bom Gosto, Propriedade e Durabilidade

No desaprovamos o bom gosto e o asseio no vesturio. O gosto correto no
vesturio no deve ser desprezado ou condenado. Conquanto tufos, enfeites e
ornamentos desnecessrios devam ser omitidos, recomendamos que nossas irms
obtenham material bom e durvel. Nada ganho procurando economizar recursos
com a aquisio de tecidos baratos. Sejam as roupas simples e asseadas, sem
extravagncia e ostentao.
Jovens senhoras que se desvencilham da escravido da moda sero ornamentos
na sociedade. Aquela que simples e despretensiosa no vesturio e nas maneiras,
demonstra compreender que a verdadeira mulher caracterizada pelo valor moral.
A abnegao no vestir faz parte de nosso dever cristo. Trajar-se com
simplicidade, e abster-se de ostentao de joias e ornamentos de toda a espcie, est
em harmonia com nossa f. Somos ns do nmero dos que veem a loucura dos
mundanos em condescender com a extravagncia do vesturio, bem como com o
amor das diverses? Se assim , cumpre-nos ser daquela classe que foge a tudo
quanto sanciona esse esprito que se apodera da mente e corao dos que vivem
apenas para este mundo, e que no pensam nem cuidam no que respeita ao mundo
vindouro.
Para Onde Estamos Sendo Levados?

Uma irm que passara algumas semanas numa de nossas instituies em Battle
Creek disse ter ficado muito decepcionada com o que ela viu e ouviu ali. Pensara que
encontraria um povo muito frente das igrejas mais novas, tanto no conhecimento da
verdade como na experincia religiosa. Esperava obter aqui bastante instruo que
pudesse levar para suas irms na f num Estado distante. Mas ficou surpresa e aflita
com a leviandade, mundanismo e falta de devoo que encontrou em toda a parte.
Antes de aceitar a verdade, ela seguira as modas do mundo em seu vesturio e
usara joias de alto preo e outros ornamentos; mas, ao decidir obedecer Palavra de
Deus, achou que seus ensinos requeriam que abandonasse todo adorno extravagante
e suprfluo. Foi-lhe ensinado que os adventistas do stimo dia no usavam joias, ouro,
prata ou pedras preciosas, e que no se sujeitavam s modas mundanas em seu
vesturio.
Quando ela viu entre os que professam a f to amplo afastamento da
simplicidade bblica, ficou perplexa. No tinham eles a mesma Bblia que ela havia

199
estudado e com a qual procurava harmonizar a vida? Sua experincia passada tinha
sido mero fanatismo? Interpretara mal as palavras do apstolo: "A amizade do mundo
inimiga de Deus. Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo, constitui-se inimigo
de Deus"?
A Sra. D., uma senhora que ocupava um cargo na instituio, estava de visita no
quarto da irm ______, certo dia, quando esta ltima tirou de sua mala um colar e uma
corrente de ouro e disse que queria vender essas joias e colocar o dinheiro obtido na
tesouraria do Senhor. Disse a outra: "Por que pretende vend-lo? Eu o usaria se fosse
meu." "Ora - replicou a irm ______ quando aceitei a verdade, foi-me ensinado que
todas essas coisas precisam ser abandonadas. Certamente so contrrias aos
ensinos da Palavra de Deus." E ela citou para sua ouvinte as palavras dos apstolos
Paulo e Pedro a respeito desse ponto: "Da mesma sorte, que as mulheres, em traje
decente, se ataviem com modstia e bom senso, no com cabeleira frisada e com
ouro, ou prolas, ou vesturio dispendioso, porm com boas obras (como prprio s
mulheres que professam ser piedosas)."I Tim. 2:9. "No seja o adorno da esposa o
que exterior, como frisado de cabelos, adereos de ouro, aparato de vesturio; seja,
porm, o homem interior do corao, unido ao incorruptvel de um esprito manso e
tranquilo, que de grande valor diante de Deus." I Ped. 3:3 e 4.
Como resposta, a senhora mostrou um anel de ouro no seu dedo, que fora dado
por uma pessoa descrente, e disse que no via mal algum em usar tais ornamentos.
"No somos to meticulosos - disse ela - como antigamente. Nosso povo foi
demasiado escrupuloso em suas opinies sobre o assunto do vesturio. As senhoras
desta instituio usam relgios de ouro e correntes de ouro, e se vestem como as
outras pessoas. No um bom plano de ao ser singular em nosso vesturio; pois
no poderemos exercer tanta influncia."
Conformidade com Cristo ou com o Mundo

Perguntamos: Isso est de acordo com os ensinos de Cristo? Devemos seguir a
Palavra de Deus ou os costumes do mundo? Nossa irm decidiu que era mais seguro
aderir norma da Bblia. Ser que a Sra. D. e outras pessoas que seguem um
procedimento similar se deleitaro em encontrar o resultado de sua influncia naquele
dia em que cada um receber de acordo com as suas obras?
A Palavra de Deus clara. Seus ensinos no podem ser mal-interpretados.
Obedeceremos a ela, assim como Ele no-la deu, ou procuraremos descobrir at onde
podemos afastar-nos e ainda ser salvos? Oxal todos os que esto ligados a nossas
instituies aceitassem e seguissem a luz divina, sendo assim habilitados a transmitir
a luz aos que andam nas trevas!
A conformidade com o mundo um pecado que est minando a espiritualidade de
nosso povo e interferindo seriamente em sua utilidade. intil proclamar a mensagem
de advertncia ao mundo enquanto ns a negarmos nas atividades da vida diria.
"O Eu, o Eu, o Eu Precisa Ser Servido"

Seria melhor que aqueles que tm braceletes e usam ouro e ornamentos tirassem
esses dolos de sua pessoa e os vendessem, mesmo que fosse por muito menos do
que deram por eles, praticando assim a abnegao. O tempo demasiado curto para
adornar o corpo com ouro ou prata ou vesturio dispendioso. Sei que pode ser
realizada uma boa obra neste sentido. Jesus, o Comandante nas cortes celestiais, ps
de lado Sua coroa real e Suas vestes reais, desceu de Seu trono real e revestiu Sua
divindade com os trajes da humanidade, tornando-Se pobre por amor de ns, para que
ns, por meio de Sua pobreza, pudssemos entrar na posse das riquezas eternas, e,
no entanto, as prprias pessoas pelas quais Cristo realizou tudo que era possvel fazer

200
para salvar as almas que perecem da runa eterna sentem to pouca disposio para
negarem a si mesmas alguma coisa que elas tm dinheiro para comprar.
O Senhor est prestes a voltar, e consigo est Sua recompensa, e Sua obra
diante dEle, para retribuir a cada um segundo as suas obras. Procuro apresentar ao
povo que estamos lidando com o dinheiro do Senhor para realizar a mais importante
obra que pode ser efetuada. Eles podem individualmente, por meio da negao do
prprio eu, fazer muito mais se todos fizerem um pouco, e os numerosos regatos
formaro uma verdadeira corrente que flua em direo ao Cu.
Na realidade, difcil para todos perceberem a situao. O eu, o eu, o eu precisa
ser servido e glorificado, e quo difcil que todos se tornem cooperadores de Deus!
Oh! que um esprito de sacrifcio de si mesmo advenha a toda igreja, e que assim toda
alma, prxima e distante, aprenda o valor do dinheiro, usando-o enquanto puder faz-
lo, e diga: "Ns Te damos, Senhor, do que Teu mesmo!" I Crn. 29:14.
No temos tempo para estar ansiosos e preocupados com o que comeremos e
beberemos, e com o que nos vestiremos.
Vivamos e trabalhemos com simplicidade. Trajemo-nos de um modo to modesto
e decoroso que sejamos recebidos aonde quer que formos. Joias e vesturio
dispendioso no nos daro influncia, mas o ornamento de um esprito manso e
tranquilo - o resultado de dedicao ao servio de Cristo - nos dar poder com Deus.
Bondade e solicitude para com os que se acham ao nosso redor so qualidades
preciosas vista do Cu. Se no tendes dado ateno aquisio destas virtudes,
fazei-o agora, pois no tendes tempo para perder.
A Roupa que Usada Pelos Pastores Adventistas do Stimo Dia

"A saber, que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-
participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho. Do qual fui
constitudo ministro conforme o dom da graa de Deus, a mim concedida, segundo a
fora operante do Seu poder." Efs. 3:6 e 7.
"Do qual fui constitudo ministro", no meramente para apresentar a verdade ao
povo, mas para cumpri-la na vida. ... No , porm, s isso. H outras coisas que
devem ser consideradas, nas quais alguns tm sido negligentes, mas so importantes,
sob o aspecto em que me foram apresentadas. ...
O cuidado no vesturio um item importante. Tem havido deficincia neste
sentido da parte dos pastores que creem na verdade presente. A roupa de alguns tem
sido at mesmo desalinhada. No somente tem havido falta de gosto e ordem em
arranjar o vesturio de maneira que fique bem na pessoa, e de cor conveniente e
adequada a um ministro de Cristo, mas o traje de alguns tem sido at desasseado.
Alguns pastores usam colete de cor clara, ao passo que as calas so escuras, ou um
colete escuro e calas claras, sem gosto ou boa combinao do vesturio quando
comparecem perante o povo. Estas coisas esto pregando s pessoas. O pastor lhes
d um exemplo de ordem e pe diante delas a convenincia de asseio e bom gosto
em seu traje, ou lhes d lies de desleixo e falta de gosto, que elas estaro em perigo
de seguir.
Traje Apropriado Para o Plpito

Tecido preto ou escuro mais apropriado para o pastor no plpito e causar
melhor impresso nas pessoas do que seria causada pela combinao de duas ou
trs cores diferentes em seu traje.
Minha ateno foi chamada para os filhos de Israel em tempos antigos, e me foi
mostrado que Deus deu instrues especficas acerca do tecido e do estilo do
vesturio que devia ser usado pelos que ministravam diante dEle. O Deus do Cu,
201
cujo brao move o mundo, que nos sustenta e nos d vida e sade, concedeu-nos
evidncias de que Ele pode ser honrado ou desonrado pelo traje dos que oficiam
diante dEle. O Senhor deu instrues especiais a Moiss a respeito de tudo que se
relacionava com o Seu servio. At deu instrues a respeito da arrumao de suas
casas e especificou o vesturio que devia ser usado pelos que ministravam em Seu
servio. Eles deviam manter a ordem em tudo...
Para que Sejam Causadas Impresses Corretas

No devia haver nenhum desleixo e falta de asseio naqueles que compareciam
diante dEle quando fossem a Sua santa presena. E por que isso? Qual era o objetivo
de todo esse cuidado? Era meramente para recomendar o povo a Deus? Era
meramente para obter Sua aprovao?
A razo que me foi dada era esta: para que fosse causada correta impresso
sobre o povo. Se os que ministravam no ofcio sagrado deixassem de manifestar
cuidado e reverncia para com Deus, em seu traje e na sua conduta, o povo perderia
seu temor e sua reverncia para com Ele e Seu servio sagrado.
Se os sacerdotes mostravam grande reverncia para com Deus sendo muito
cuidadosos e muito meticulosos ao comparecerem Sua presena, isso dava ao povo
elevada ideia de Deus e Seus requisitos. Mostrava-lhes que Deus santo, que Sua
obra sagrada e que tudo quanto se relaciona com o Seu trabalho precisa ser santo;
que precisa estar livre de tudo que se caracterize pela impureza e falta de asseio; e
que deve ser removida toda corrupo dos que se aproximam de Deus.
O Vesturio do Pastor e a Verdade

Segundo a luz que me foi dada, tem havido negligncia neste sentido. Eu poderia
falar sobre isso como Paulo o apresenta. Isso confirmado pela venerao da
vontade e pela negligncia do corpo. Mas essa humildade voluntria, essa venerao
da vontade e negligncia do corpo, no a humildade que tem traos do Cu. Esta
humildade se caracterizar por fazer com que a pessoa, as aes e o traje de todos os
que pregam a santa verdade de Deus sejam corretos e perfeitamente apropriados, de
modo que cada item relacionado conosco recomende nossa santa religio. O prprio
vesturio ser uma recomendao da verdade para os descrentes. Ser um sermo
em si mesmo. ...
O pastor que negligente em seu traje frequentemente ofende os que tm bom
gosto e finas sensibilidades. Os que so deficientes neste sentido devem corrigir seus
erros e ser mais ponderados. A perda de algumas pessoas ser finalmente atribuda
ao desleixo do pastor. O primeiro aspecto afetou desfavoravelmente as pessoas pois
no podiam de modo algum relacionar sua aparncia com as verdades por ele
apresentadas. Seu vesturio depunha contra ele; e a impresso causada foi de que o
povo que ele representava era um grupo descuidado que no se importava com o seu
vesturio, e os seus ouvintes no queriam ter nada a ver com tal classe de pessoas. ...
O Trabalho do Pastor Julgado Pelo seu Vesturio

Mas, olhem para o estilo de roupa que alguns de nossos pastores usam hoje.
Alguns que ministram nas coisas sagradas se vestem de tal maneira que, pelo menos
at certo ponto, sua roupa destri a influncia do seu trabalho. H evidente falta de
bom gosto na cor e no esmero do corte. Qual a impresso causada por tal maneira
de vestir? que a obra na qual eles esto empenhados no considerada mais
sagrada ou elevada do que o trabalho comum, como arar a terra. O pastor, por seu
exemplo, reduz as coisas sagradas ao mesmo nvel das coisas comuns. A influncia
de tais pregadores no agradvel a Deus.

202
Sobre Fazer da Questo do Vesturio Uma Prova
Sua carta foi recebida e lida. ... O assunto que voc pe diante de mim para
conselho [a proposta de retornar ao vesturio da reforma defendido e usado no fim da
dcada de 1860] precisa ser considerado cuidadosamente. Nossas irms cujo esprito
agitado pelo assunto de tornar a usar o chamado vesturio da reforma devem ser
devotamente cautelosas em toda iniciativa que tomam. Temos agora as mais solenes
e importantes provas que nos so dadas pela Palavra de Deus para este perodo de
tempo especial. Esta prova para todo o mundo. O Senhor no requer que sejam
introduzidas quaisquer provas de inveno humana para desviar a mente das pessoas
ou suscitar controvrsias em qualquer sentido.
Talvez alguns estejam ansiando por distino nalgum aspecto. Se esto ansiando
por uma batalha com os agentes satnicos, certifiquem-se de estarem primeiro
revestidos de todas as peas da armadura de Deus. Do contrrio, certamente sero
derrotados, causando para si mesmos penosas provaes e desapontamentos que
no se acham preparados a enfrentar. Busquem todos mui fervorosamente ao Senhor
para obter aquela profunda e rica experincia que se encontra no assunto do preparo
do corao para seguir a Cristo aonde Ele guiar.
"Se algum quer vir aps Mim", diz Ele, "a si mesmo se negue, tome a sua cruz e
siga-Me." Estas palavras devem ser bem ponderadas. A pessoa que deseja seguir a
Cristo, que resolve andar em Suas pegadas, encontrar a abnegao e a cruz nesse
caminho. Todos os que seguem a Cristo compreendero o que isso abrange.
O Vesturio no Deve Ser o Ponto de Prova

As provas de Deus devem agora distinguir-se de modo claro e inconfundvel. H
tormentas diante de ns, conflitos que poucos imaginam. No h necessidade agora
de qualquer alterao especial em nosso vesturio. O simples estilo de vesturio
agora usado, feito da maneira mais saudvel, no requer arcos, nem longas caudas, e
apresentvel em qualquer lugar, e essas coisas no devem desviar-nos a mente da
grande prova que ir decidir o destino eterno de um mundo - os mandamentos de
Deus e a f de Jesus.
Estamos nos aproximando do fim da histria deste mundo. necessrio agora um
claro e direto testemunho, como dado na Palavra de Deus, a respeito da
simplicidade no vesturio. Este deve ser o nosso encargo. Mas demasiado tarde
agora para entusiasmar-se, fazendo uma prova desta questo. O desejo de seguir a
Cristo com toda a humildade de esprito, preparando o corao, purificando o carter,
no de modo algum uma obra fcil. Nossas irms podem estar certas de que o
Senhor no as inspirou a fazer uma prova do que uma vez foi dado como uma bno,
mas que por muitos foi odiado e desprezado como uma maldio.
O Vesturio da Reforma
O vesturio da reforma, que uma vez foi defendido, demonstrou ser uma batalha a
todo passo. Membros da Igreja, recusando adotar este saudvel estilo de vesturio,
causavam dissenso e discrdia. Com algumas pessoas no havia uniformidade e
gosto na preparao do vesturio, segundo fora claramente apresentado para elas.
Isso serviu de motivo para falatrios. O resultado foi que os aspectos censurveis, as
pantalonas, foram omitidas. O encargo de defender o vesturio da reforma foi
removido porque o que tinha sido dado como uma bno transformou-se numa
maldio.
Havia algumas coisas que faziam do vesturio da reforma decidida bno. Com ele,
os ridculos arcos que estavam ento na moda, no podiam ser usados. As longas saias
que se arrastavam pelo cho e varriam a sujeira das ruas no podiam ser patrocinadas.
Agora, porm, adotou-se um estilo de vesturio mais cuidadoso, o qual no contm esses
203
aspectos censurveis. O estilo de vesturio de acordo com a moda atual pode e deve ser
abandonado por todos os que lem a Palavra de Deus. O tempo gasto em defender o
vesturio da reforma deve ser dedicado ao estudo da Palavra de Deus.
As roupas de nosso povo devem ser confeccionadas de maneira bem simples. A
saia e a bata que mencionei podem ser usadas - no que deva ser estabelecido
exatamente esse modelo, e nada mais, mas um estilo simples como o que foi
representado nesse traje. Alguns tm suposto que o prprio modelo dado era o
modelo que todas deviam usar. No assim. Mas algo to simples como isso seria o
melhor que poderamos adotar nas circunstncias atuais. No me foi dado nenhum
estilo definido como regra exata para orientar a todos em seu vesturio. ...
Devem ser usados vestidos simples. Experimentai vosso talento, minhas irms,
nesta reforma essencial.
O povo de Deus ter toda prova que podero suportar.
A questo do sbado uma prova que sobrevir ao mundo inteiro. No
precisamos que seja introduzida agora alguma coisa que constitua uma prova para o
povo de Deus e torne mais severa a prova que eles j tm. O inimigo se alegraria em
levantar agora questes que desviassem a mente das pessoas para que entrassem
em controvrsia sobre o assunto do vesturio. Que nossas irms se vistam com
simplicidade, como muitas fazem, usando vestidos de bom material, durveis,
modestos, apropriados para esta poca, e no permitam que a questo do vesturio
encha a mente. ...
O Exemplo Dado por Alguns

H pessoas que, com toda a luz da Palavra de Deus, no obedecero a suas
instrues. Seguiro seus prprios gostos e faro o que lhes apraz. Do um mau
exemplo para os jovens e para os que chegaram recentemente para a verdade, os
quais adotaram o costume de copiar todo novo estilo de vesturio com enfeites que
requerem tempo e dinheiro, e h pouca diferena entre o seu traje e o das pessoas do
mundo.
Atendam nossas irms conscienciosamente Palavra de Deus por si mesmas.
No comeceis a obra de reforma em prol dos outros enquanto no tenhais feito isso;
pois no tereis xito; no podeis, absolutamente, transformar o corao. A atuao do
Esprito de Deus interiormente causar uma mudana exteriormente. Os que se
atrevem a desobedecer s mais claras afirmaes da Inspirao, no iro ouvir,
receber e agir de acordo com todos os esforos humanos feitos para conduzir esses
idlatras a um vesturio simples, desprovido de adornos, asseado e apropriado, que
de maneira alguma os tornar esquisitos ou singulares. Eles continuam a expor-se,
pondo mostra as cores do mundo. ...
Todo o nosso tempo de graa muito curto, e ser efetuada uma rpida obra
sobre a Terra. Viro as provas do prprio Deus; Sua maneira de provar ser
acentuada e decisiva. Humilhe-se toda alma diante de Deus e se prepare para o que
est diante de ns. Mensagens Escolhidas, vol. 3, pgs. 241-255.

204
Captulo 28 Recomendaes e Advertncias
A Simplicidade no Vesturio
"O enfeite delas no seja o exterior, no frisado dos cabelos, no uso de jias de
ouro, na compostura de vestes, mas o homem encoberto no corao, no incorruptvel
trajo de um esprito manso e quieto, que precioso diante de Deus." I Ped. 3:3 e 4.
conversao, conduta e modo de vestir. O resultado tem sido sempre o mesmo o
de sucessivas geraes tem esta orientao sido seguida. Umas aps outras se tm
Uma Armadilha ao Povo de Deus

Ao vermos o amor da moda e da ostentao entre os que professam crer na
verdade presente, cogitamos com tristeza: No aprender o povo de Deus coisa
alguma do passado?
Poucos h que entendam o prprio corao. Os vos e frvolos amantes da moda
podem pretender ser seguidores de Cristo; seu trajar, porm, sua conversao, indica
o que lhes ocupa o esprito e possui as afeies. Sua vida revela a amizade que
nutrem para com o mundo, e este os reclama como seus.
Como pode algum que j tenha provado o amor de Cristo ficar satisfeito com as
frivolidades da moda? Meu corao possudo de pesar ao ver os que professam ser
seguidores do manso e humilde Salvador, buscando to ansiosamente pr-se em
harmonia com as mundanas normas de vestir. No obstante sua profisso de piedade,
mal se diferenciam dos incrdulos. No fruem a vida religiosa. Seu tempo e os meios
de que dispem so devotados ao objetivo do trajar repleto de ostentao.
Orgulho e extravagncia no trajar so um pecado a que as mulheres se inclinam
de modo especial. Da a recomendao do apstolo ser-lhes diretamente dirigida: "Do
mesmo modo as mulheres se ataviem em traje honesto, com pudor e modstia, no
com tranas, ou com ouro, ou prolas ou vestidos preciosos, mas (como convm a
mulheres que fazem profisso de servir a Deus) com boas obras." I Tim. 2:9 e 10.
Reforma Necessria
Vemos ganhar decidido terreno na igreja um mal condenado pela Palavra de
Deus. Qual o dever dos que se acham em autoridade, a este respeito? Ser a
influncia da igreja a que lhe cumpre exercer, enquanto muitos de seus membros
obedecem aos ditames da moda de preferncia vontade de Deus, claramente
expressa? Como podemos esperar a presena e o auxlio do Esprito Santo enquanto
suportamos essas coisas entre ns? -nos possvel permanecer silenciosos enquanto
os ensinos de Cristo so postos de lado por Seus professos seguidores? Estas coisas
trazem desgosto e perplexidade aos que tm o cuidado da igreja de Deus. No
205
refletiro minhas irms em Cristo por si mesmas, sinceramente e com orao, acerca
deste assunto? No buscaro guiar-se pela Palavra de Deus? O tempo extraordinrio
empregado em preparar trajes segundo as modas do mundo, devia ser consagrado ao
ntimo exame do corao e ao estudo das Escrituras. As horas mais que
desperdiadas no desnecessrio preparo de adornos, poderiam tornar-se mais
valiosas que o ouro, se fossem passadas em buscar adquirir justos princpios e slidos
conhecimentos. Di-me o corao quando vejo senhoras jovens, professando seguir a
Cristo, e que so por assim dizer ignorantes de Seu carter e de Sua vontade. Essas
jovens se tm satisfeito com alimentar-se de bolotas. Esses enganos do mundo lhes
parecem mais valiosos que as riquezas eternas. As faculdades mentais, que deviam
ser desenvolvidas pela meditao e o estudo, so deixadas a dormir, e as afeies
indisciplinadas em razo de serem os atavios exteriores considerados de maior
importncia que a beleza espiritual e o vigor da mente.
O Adorno Interior
Ho de os seguidores de Cristo buscar o adorno interior, o manso e quieto esprito
que Deus declara precioso, ou esbanjaro as poucas e breves horas da graa em
desnecessrio trabalho para fins de ostentao?
O Senhor quer que as mulheres procurem continuamente progredir, tanto no
esprito, como no corao, adquirindo resistncia intelectual e moral para levar uma
vida til e feliz - uma bno para o mundo e uma honra ao seu Criador.
Quero perguntar juventude de hoje, mocidade que professa crer na presente
verdade, em que se abnegam eles por amor da verdade. Quando desejam realmente
um artigo de vesturio, ou qualquer enfeite ou comodidade, expe o assunto perante o
Senhor em orao, para saber se Seu Esprito aprovaria esse gasto de meios? Na
confeco de suas roupas, tem ela o cuidado de no desonrar sua profisso de f?
Pode pedir a bno do Senhor sobre o tempo assim empregado? Uma coisa unir-
se igreja, e outra bem diversa estar ligado a Cristo. Os no consagrados adeptos
da religio, os amantes do mundo, so uma das mais srias causas da fraqueza na
igreja de Cristo.
H, nesta poca do mundo, um furor sem precedentes na busca do prazer. A
dissipao e a descuidosa extravagncia reinam por toda parte. As multides esto
ansiosas por diverso. A mente torna-se frvola e v, pois no habituada
meditao, ou disciplinada para o estudo. O sentimentalismo ignorante coisa
comum. Deus exige que toda mente seja cultivada, elevada e enobrecida. Mas
demasiadas vezes todo valioso conhecimento negligenciado por exibies da moda
e prazeres superficiais. As mulheres permitem seu intelecto definhar a fome, ficar
raqutico, por causa da moda, tornando-se assim uma maldio em vez de uma
bno sociedade.
A Idolatria do Vesturio
A idolatria praticada em matria de vesturio enfermidade moral; no deve ser
introduzida na nova vida. Na maioria dos casos a submisso s reivindicaes do
evangelho requer uma mudana decisiva em matria de vesturio.
Cumpre no haver nenhum desleixo. Por amor de Cristo, cujas testemunhas
somos, devemos apresentar exteriormente o melhor dos aspectos. No servio do
tabernculo, Deus especificou cada detalhe no tocante ao vesturio dos que deviam
oficiar perante Ele. Com isto nos ensinou que tem Suas preferncias tambm quanto
roupa dos que O servem. Prescries minuciosas foram por Ele dadas em relao
roupa de Aro, por ser esta simblica. Do mesmo modo as roupas dos seguidores de
Cristo devem ser simblicas, pois que lhes compete representar a Cristo em tudo. O
nosso exterior deve caracterizar-se em todos os aspectos pelo asseio, modstia e
206
pureza. O que, porm, a Palavra de Deus no aprova so as mudanas no vesturio
pelo mero amor da moda - a fim de nos conformarmos ao mundo. Os cristos no
devem enfeitar o corpo com vestidos custosos e adornos preciosos.
As palavras das Escrituras Sagradas, referentes a vestidos, devem ser bem
meditadas. Importa compreender o que seja agradvel ao Senhor at em matria de
vesturio. Todos os que sinceramente buscam a graa de Cristo, ho de atender a
essas preciosas instrues da Palavra divinamente inspirada. O prprio feitio da roupa
h de comprovar a veracidade do evangelho.
O Verdadeiro Adorno
Domina por toda parte uma desmoralizadora extravagncia, e pessoas esto se
arruinando devido ao amor moda e ostentao. A vida de nove dcimos dos
adeptos da moda uma mentira viva. Engano, fraude, so para eles prticas dirias;
pois desejam parecer aquilo que no so.
A nobreza de carter, a gentileza, a generosidade, so negociadas para
satisfao da concupiscncia das coisas ms. Milhares vendem a virtude para terem
meios com que seguir as modas do mundo. Tal loucura, com relao s instveis
modas mundanas, deve suscitar um exrcito de reformadores que assumam a devida
atitude em favor do vesturio simples. Satans est sempre inventando modas que
no podem ser seguidas seno mediante sacrifcio de dinheiro, tempo e sade.
Seguir o Mundo
Tendo diante de ns o quadro da desmoralizao do mundo no sentido da moda,
como ousam professos cristos seguir o trilho dos mundanos? Daremos a impresso
de sancionar estas desmoralizadoras modas, adotando-as? Muitos o fazem, mas
porque Cristo a esperana da glria, no est formado neles. O viver luxuoso, o trajar
extravagante, so levados a tal ponto que constituem um dos sinais dos ltimos dias.
Por toda parte se manifestam o orgulho e a vaidade; mas os que so inclinados a
olhar ao espelho para se admirarem a si mesmos, pouca propenso tm de
contemplar a lei de Deus, o grande espelho moral. Esta idolatria do vesturio destri
tudo quanto humilde, manso e amvel no carter. Consome as preciosas horas que
deviam ser consagradas meditao, ao exame interior, ao estudo da Palavra de
Deus apoiado por orao. Na Palavra divina, tem a Inspirao registrado lies que se
destinam especialmente a nosso ensino. ...
O amor s roupas compromete os meios confiados para as obras de misericrdia
e beneficncia, e essa extravagante exibio roubo contra o Senhor. Nossos
recursos no nos foram dados para satisfao do orgulho e amor da ostentao.
Cumpre-nos ser mordomos prudentes, e vestir o nu, alimentar o faminto, e dar os
nossos meios para o progresso da causa de Deus. Se queremos adornos, as graas
da mansido, da humildade, da modstia e da prudncia convm a todas as pessoas,
em todas as classes e condies da vida.
No tomaremos nossa posio como fiis sentinelas, reprovando por preceito e
exemplo a condescendncia com a dissipao e a extravagncia desta degenerada
poca? No daremos a nossa juventude o devido exemplo, de modo que, quer
comendo quer bebendo ou fazendo outra qualquer coisa, tudo faamos para glria de
Deus? Mensagens aos Jovens, pgs. 354-360.

207
SEO 5 TEXTOS ESPECIAIS
Captulo 29 O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite

Publicado em 22 de agosto de 1844
Editado por Samuel S. Snow
Nosso bendito Senhor e Mestre prometeu que vir novamente e receber Seu
povo para Si, para que onde Ele estiver, eles possam estar tambm. O lugar em que
Deus e Seu povo habitaro para sempre a Nova Jerusalm, a Santa cidade que
Deus lhes preparou, a qual dever descer de Deus vinda dos cus; tambm a Nova
Terra, onde habita a justia.
Acerca do tempo desta vinda, diz Ele em Marcos 13:32: Mas daquele dia e hora
ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai. Muitos
pensam que esta passagem prova que os homens jamais sabero o tempo. Se assim
for, ela tambm prova que o prprio Filho de Deus jamais saber o tempo, pois o texto
diz acerca dEle exatamente o mesmo que diz acerca dos anjos e dos homens. No
entanto, ser que algum poderia crer que nosso glorioso Senhor, a quem dado todo
poder no cu e na terra, no conhece e continuar sem saber o tempo [de sua vinda]
at chegar o momento em que Ele venha julgar o mundo? Se [a resposta for] no,
ento este texto jamais provar que os homens no possam entender o tempo. Numa
antiga verso inglesa da passagem, lemos: A respeito daquele dia e hora ningum faz
saber, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente o Pai. Esta a traduo
correta segundo vrios dos mais hbeis estudiosos da poca. A palavra saber usada
aqui no mesmo sentido que Paulo escreveu em 1 Corntios 2:2. Paulo bem sabia
muitos outros assuntos alm de Cristo e Ele crucificado, mas determinou-se a nada
mais tornar conhecido entre eles. Assim, na primeira passagem citada, declarado
que ningum a no ser Deus, o Pai, torna conhecido o dia e a hora, isto , o tempo
definido da segunda vinda de Seu Filho. Isto necessariamente implica que Deus
quem faz saber o tempo. O Velho Testamento contm o testemunho do Pai acerca de
Seu Filho e tambm acerca do tempo, tanto da primeira como da segunda vinda.
Portanto, o tempo algo que dever ser compreendido. Veja Daniel 12:10: Muitos
sero purificados, e embranquecidos, e provados; mas os mpios procedero
impiamente, e nenhum dos mpios entender, mas os sbios entendero. Romanos
15:4: Porque tudo o que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que
pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana. pelo ensino da
palavra, sendo nela guiados pelo Esprito Santo, que iremos entender o tempo da
vinda de nosso GLORIOSO REI. Como prova adicional, veja Daniel 9:25: Sabe e
entende: desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao
Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o
muro se reedificaro, mas em tempos angustiosos. Marcos 1:14-15:, E, depois que
Joo foi entregue priso, veio Jesus para a Galileia, pregando o evangelho do reino
de Deus, e dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo.
Arrependei-vos, e crede no evangelho. Lucas 19:43-44: Porque dias viro sobre ti,
em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro, e te estreitaro de
todos os lados; E te derrubaro, a ti e aos teus filhos que dentro de ti estiverem, e no
deixaro em ti pedra sobre pedra, pois que no conheceste o tempo da tua visitao.
1 Pedro 1:9-11: Indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo,
que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo
haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir. Isaas 40:1-5; Atos 17:30-31:

208
Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo.
Eclesiastes 3:17: Deus julgar o justo e o mpio; porque h um tempo para todo o
propsito e para toda a obra. Eclesiastes 8:5-7: Quem guardar o mandamento no
experimentar nenhum mal; e o corao do sbio discernir o tempo e o juzo.
Jeremias 8:6-9: Eu escutei e ouvi; no falam o que reto, ningum h que se
arrependa da sua maldade, dizendo: Que fiz eu? Cada um se desvia na sua carreira,
como um cavalo que arremete com mpeto na batalha. At a cegonha no cu conhece
os seus tempos determinados; e a rola, e o grou e a andorinha observam o tempo da
sua arribao; mas o meu povo no conhece o juzo do Senhor. Como, pois, dizeis:
Ns somos sbios, e a lei do Senhor est conosco? Eis que em vo tem trabalhado a
falsa pena dos escribas. Os sbios so envergonhados, espantados e presos; eis que
rejeitaram a palavra do Senhor; que sabedoria, pois, tm eles?. Osias 9:7-9:
Chegaro os dias da punio, chegaro os dias da retribuio; Israel o saber; o
profeta um insensato, o homem de esprito um louco. Romanos 13:11-14, E isto
digo, conhecendo o tempo, que j hora de despertarmos do sono.
Os Seis Mil Anos

O perodo de tempo designado a este mundo em sua atual situao de 6000
anos, ao fim do qual se inicia o grande Sbado Milenar, citado em apocalipse 20, que
ter incio com o aparecimento pessoal de Cristo e a primeira ressurreio; veja Isaas
46:9,10; Gnesis 2:1-3; Hebreus 4:4-9; Isaas 11:10; 2 Pedro 3:8. Segundo a
cronologia de Usher, que geralmente aceita, a Era Crist comeou no ano 4004
[contando a partir da criao do mundo]. Mas Usher errou em 153 anos no perodo do
juzes. Da diviso da terra de Cana at o incio da administrao de Samuel, ele
conta apenas 295 anos, enquanto que Paulo, em Atos 13:20, menciona o perodo
como sendo quase quatrocentos e cinquenta anos (ARC). Do livro de Juzes
obtemos 430 anos e Josefo nos acrescenta 18 anos para [o perodo d]os ancios e da
anarquia, antes que qualquer juiz dominasse; isso somado aos 430 [anos] resulta em
448 [anos], e isso est em harmonia com Paulo, supondo que ele tivesse arredondado
os nmeros. A diferena entre esse nmero e aquele dado por Usher de 153 anos,
os quais devem ser adicionados idade do mundo, fazendo com que a Era Crist se
iniciasse no ano 4157; ou, em outra palavras, 4156 anos [inteiros] e uma frao [de
ano] haviam passado no suposto momento do nascimento de Cristo. Subtraindo esse
nmero dos 6000 anos restam 1843 [anos] e uma frao [de ano]. Assim o perodo
terminar durante o ano de 1844 d.C.
Os Sete Tempos dos Gentios

Os sete tempos de domnio dos gentios sobre a igreja de Deus, mencionados em
Levtico 26, tiveram incio com a quebra do orgulho de seu poder, no cativeiro de
Manasss, rei de Jud, no ano 677 a.C. Veja Isaas 10:5-12; Jeremias 15:3-9; 1:17; 2
Crnicas 33:9-11. Esta a data atribuda por todos os cronologistas para aquele
evento. Os sete tempos profticos totalizam 2520 anos. Como prova disso veja
Apocalipse 12:6 e 14, em que 3 tempos e so equivalentes a 1260 anos. Um tempo,
portanto consiste de 360 anos solares, que multiplicados por 7 resultam em 2520. Se
este perodo tivesse comeado no primeiro dia de 677 a.C., teria terminado no
primeiro dia de 1844 d.C., pois 677 anos completos de um lado e 1843 de outro,
resultam em 2520 anos completos. Foi suposto que o perodo terminaria em 1843
d.C. Mas como uma parte de 677 a.C. ficou de fora, uma parte correspondente de
1844 d.C. deve ser includa para que o perodo fique completo. Foi provavelmente no
outono que Manasss foi levado cativo. Como prova disso, veja Osias 5:5; Isaas 7:8
e 10:11. Osias declara que Efraim e Israel cairo, e que Jud cair com eles. Isaas
descreve o rei da Assria como ameaando fazer com Jerusalm o que havia feito com
Samaria. Portanto, o cativeiro das dez tribos ocorreu antes da invaso de Jud, porm
no mesmo ano. A profecia de Isaas 7:8 corretamente datada em 742 a.C. Se
209
contarmos 65 anos a partir desse ponto, chegamos ao ano 677 a.C. Naquele ano
ocorreu a quebra definitiva de Efraim, a fim de que no mais fosse povo. Essa histria
se encontra em 2 Reis, captulo 17. Os reis no saam em expedies blicas durante
o outono ou inverno; somente na primavera ou vero. Assim, na primavera ou vero
de 677 a.C., Esar-Hadom e os Assrios comearam a remover das cidades de
Samaria os remanescentes das dez tribos; e quando terminaram essa remoo,
trouxeram estrangeiros e os estabeleceram em lugar dos israelitas para habitar
naquelas cidades. Havendo concludo essa obra, que provavelmente levou alguns
meses, estavam ento prontos para invadir a Jud. Dessa forma, no outono de 677
a.C. os Assrios tomaram a cidade de Jerusalm, amarraram seu rei com grilhes e o
levaram Babilnia. A partir daquela data, 2520 anos chegam at o outono de 1844
d.C. Ento o tempo dos gentios ir se cumprir, a dispensao da plenitude dos tempo
vir, o Redentor vir a Sio e todo o Israel ser salvo.
Os 2300 Dias
Os 2300 dias de Daniel 8:14 so apresentados como o perodo de durao da
viso contida nesse captulo. O carneiro representa a Medo Prsia, o bode representa
a Grcia e o pequeno chifre que se tornou excessivamente grande Roma. De acordo
com os captulos 2 e 7 de Daniel, descobrimos que Roma ter seu fim quando vier o
Ancio de Dias, o juzo assentar-se, o Filho do homem vier sobre as nuvens do cu e
o Deus do Cu estabelecer o Reino Eterno. Portanto, os 2300 dias, que se estendem
ao momento em que o chifre grande ser quebrado sem o auxilio de mos e ao
ltimo tempo de indignao, so 2300 anos e terminam com a volta de Jesus nas
nuvens de glria. O perodo comea com as 70 semanas de Daniel 9:24, que so
determinadas ou cortadas, constituindo uma parte dos 2300 dias. Consequentemente,
esses dois perodos precisam comear juntos. A partir do verso 25, descobrimos que
eles tm incio com a ordem ou decreto para restaurar e edificar Jerusalm. possvel
iniciar essa contagem a partir de dois eventos: (1) quando o decreto foi emitido pela
primeira vez, ou (2) quando o decreto entrou em execuo. Mas a primeira opo est
descartada, pois o decreto abrange tudo o que foi decretado por Ciro, Dario e
Artaxerxes, reis da Prsia. Veja Isaas 44:28; 45:13; 2 Crnicas 36:22, 23; Esdras 1:1-
4; 6:1-15; e Esdras 7. O decreto abrange trs grandes objetivos: construir o templo,
restaurar a nao judaica e reconstruir as ruas e muros. Agora, se as 70 semanas,
que correspondem a 490 anos, tivessem comeado com a primeira emisso do
decreto, no ano 536 a.C., teriam terminado no ano 46 a.C. Entretanto, as 69 semanas
deveriam se estender at a manifestao do Messias, o Prncipe, e a 70, ou ltima
semana inclui o perodo da crucifixo. necessrio, portanto, que iniciemos a
contagem a partir da segunda opo, ou seja, da promulgao e execuo do decreto
na Judia. Do texto de Esdras 7:8, 9, descobrimos que Esdras iniciou a jornada no 1
dia do 1 ms e chegou a Jerusalm no 1 dia do 5 ms, no 7 ano de Artaxerxes, [o
ano] 457 a.C. Tendo chegado a Jerusalm, Esdras nomeou Magistrados e Juzes, e
restaurou a nao Judaica sob o amparo do rei da Prsia, sendo totalmente autorizado
a faz-lo pelo decreto de Artaxerxes. Isso necessariamente requeria um pouco de
tempo, conduzindo-nos ao ponto em que, efetivada a restaurao, iniciou-se a
reconstruo das ruas e dos muros. As 70 semanas so divididas em 3 partes: 7
semanas, 62 semanas, e 1 semana veja Daniel 9:25. O texto mostra que as 7
semanas so dedicadas reconstruo das ruas e do muro. Assim, tiveram incio
quando comearam a reconstruo, no outono de 457 a.C. Desse ponto, 2300 anos
chegam ao outono de 1844 d.C.
As Setenta Semanas
As 69 semanas se estendem at a manifestao do Messias. Muitos imaginam
que isso se deu por ocasio do batismo de Cristo; mas isso um erro, e pode ser
plenamente visto lendo Joo 1:29-34. L vemos que, depois do batismo de Cristo, Ele
210
no foi conhecido pelos Judeus como Messias. Joo disse no verso 26: Eu batizo
com gua; mas no meio de vs est um a quem vs no conheceis; e nos versos 33
e 34 ele declara que no O conhecia at que viu o Esprito descer e permanecer sobre
Ele em Seu batismo, que ocorreu antes de ele dar esse testemunho. No existe
nenhuma prova de que algum alm de Joo tenha visto o Esprito descendo.
Portanto, esta prova de que Jesus era o Messias no foi dada a ningum seno a
Joo, salvo se fosse transmitida a outras pessoas mediante seu testemunho. Mas o
testemunho de Joo no foi suficiente para estabelecer esse ponto; Jesus declarou
em Joo 5:33 e 34: Vs mandastes mensageiros a Joo, e ele deu testemunho da
verdade. Eu, porm, no recebo testemunho de homem. E, no verso 36, Cristo disse:
Mas eu tenho maior testemunho do que o de Joo; porque as obras que o Pai me deu
para realizar, as mesmas obras que eu fao, testificam de mim, que o Pai me enviou.
Os milagres de Cristo provaram que Ele era o Messias, mas, mesmo o Seu
testemunho sem os milagres, no seria suficiente para estabelecer o ponto, como se
evidencia pelo verso 31: Se eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho no
verdadeiro. Os milagres de Cristo realizados publicamente no tiveram incio at que
Joo foi lanado na priso veja Mateus 11:2-6; Lucas 7:19-23. A profecia de Daniel
9:25 sobre as 69 semanas era destinada a toda a nao Judaica; e eles foram
condenados em decorrncia de no a compreenderem. Em Lucas 19:43 e 44 vemos
nosso Senhor proferindo a respeito deles os mais terrveis juzos por no terem
conhecido o tempo de sua visitao. A profecia era clara e eles deveriam ter dado
ouvidos. Nosso Salvador tambm lhes declarou claramente quando o perodo
terminou, dizendo: O TEMPO EST CUMPRIDO. Veja Marcos 1:14, 15; Mateus
4:12-17; Atos 10:37. Assim, vemos que as 69 semanas terminaram e a 70 semana
comeou logo depois que Joo foi aprisionado. Joo comeou seu ministrio no 15
ano de Tibrio Csar; veja Lucas 3:1-3. De acordo com relatrios unnimes dos
cronologistas, a administrao de Tibrio comeou em agosto do ano 12 d.C.
Quatorze anos aps esse momento nos leva a agosto do ano 26 d.C., sendo esse o
incio de seu 15 ano. Assim, o ministrio de Joo comeou na ltima parte do ano 26
d.C. Lucas 3:21 nos informa que, aps Joo estar batizando por algum tempo, Jesus
veio at ele e foi batizado; e o verso 23 nos informa que naquele tempo Ele no estava
longe dos 30 anos de idade. astronomicamente provado que nosso Salvador nasceu
quatro anos antes da era Crist. A prova esta: por volta do ano 527 d.C., Dionsio
Exguo, um monge Romano, fixou o incio da Era Crist no ano 4713 do calendrio
Juliano. Esta contagem foi seguida at o tempo atual. Mas Josefo, em sua obra
Antiguidades, livro 17, captulo 6, menciona especialmente um eclipse da lua, que
ocorreu pouco tempo antes da morte de Herodes; e os quadros astronmicos provam
que o eclipse ocorreu em 13 de maro do ano 4710 do calendrio Juliano. Nosso
Mestre nasceu alguns meses antes disso; pois, aps seu nascimento, Herodes
procurou destruir-Lhe a vida, e Jos, sendo avisado em sonho por um anjo do Senhor,
tomou o recm-nascido e sua me e foi ao Egito, onde permaneceu at a morte de
Herodes veja Mateus 2:13-15. Portanto, o ltimo ponto que podemos fixar para o
nascimento de Cristo prximo ao fim do ano 4709, apenas quatro anos antes do
ponto que Dionsio estabeleceu para o incio da Era Crist. Consequentemente, Jesus
tinha 30 anos de idade prximo ao fim do ano 26 d.C.; e, por ocasio de Seu batismo,
tinha pouco mais do que 30 anos. Logo depois disso, como evidenciado em Joo 2:11-
13, ocorreu uma Pscoa. Sendo esta a primeira Pscoa aps Joo haver iniciado seu
batismo, ela provavelmente aconteceu na primavera do ano 27 d.C. Depois disso,
Jesus teve Sua entrevista com Nicodemos, na qual lhe ensinou a respeito da
regenerao veja Joo 3:1-21. No verso 22 somos informados que, depois destas
coisas, Jesus retornou para a Judia, onde permaneceu e batizou. Uma vez que Jesus
estava em Jerusalm durante a Pscoa veja Joo 2:23 e, ento, retornou Judia,
deve ter ficado fora da Judia entre esses dois pontos no tempo. Isso
necessariamente nos leva at o vero ou outono do ano 27 d.C. Mas, Joo ainda no
tinha sido encarcerado veja Joo 3:24. Ento, somos forados a fixar a data em que
211
Jesus comea a proclamar o evangelho na Galileia para o outono do ano 27 d.C. Aqui
terminaram as 69 semanas e iniciou-se a semana na qual a aliana confirmada
veja Daniel 9:27. No meio da semana Jesus fez com que cessasse o sacrifcio e a
oferta, oferecendo-Se a Deus sobre a cruz como Cordeiro sem mcula. A palavra
traduzida do Hebraico como meio, definida pelo Lxico como meio, metade, meia
parte. A semana foi dividida em duas metades, e o evento que faria essa diviso foi a
morte de Cristo. De acordo com o Dr. Hales, um dos mais hbeis cronologistas, esse
evento ocorreu, no vero do ano 31 d.C. Ferguson colocou isso em 33 d.C.; mas, a
fim de prov-lo, se apega ao modo rabnico de contagem do ano, o qual no correto.
Esses comeam o ano com a lua nova em maro; mas os Caratas iniciam o ano com
a lua nova em abril. O nome Carata significa perfeito na lei. Estes acusam os
Rabinos de haverem se afastado da lei e se conformado aos costumes dos pagos; e
a acusao justa, pelo fato de que regulam seu ano pelo equincio vernal, imitando
os Romanos; ao passo que a lei nada diz a respeito do equincio vernal; mas requeria
que se fizesse a oferta das primcias da cevada no 16 dia do 1 ms. Mas, se o ano
comeava, de acordo com os Rabinos, com a lua nova em maro, no era possvel
que a colheita da cevada estivesse madura 16 dias depois. Assim, os Caratas esto
seguramente corretos. Ora, nosso Senhor foi crucificado no dia da Pscoa; evidncia
disso encontra-se em Joo 18:28. Era tambm o dia que antecede ao sbado, como
evidenciado em Joo 19:31. De acordo com a contagem Rabnica, a Pscoa ocorreu
no dia que antecede ao sbado apenas no ano 33 d.C., mas no por diversos anos
antes ou depois desse ano. Entretanto, de acordo com a contagem Carata, a Pscoa
ocorreu no dia anterior ao sbado no ano 31 d.C. Portanto, foi esse o ano da
crucifixo. A aliana foi confirmada durante meia semana por Cristo e outra meia
semana pelos apstolos veja Hebreus 2:3 e 4. Como escaparemos ns, se
negligenciarmos to grande salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo
Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; dando Deus testemunho
juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios milagres e por distribuies do
Esprito Santo, segundo a Sua vontade. A aliana que foi confirmada a nova
aliana, isto , o evangelho. Confirm-la significa estabelec-la sobre uma base slida.
A base do evangelho Jesus e a ressurreio veja Atos 17:18; Corntios 3:9-11;
Efsios 2:20. O evangelho foi estabelecido sobre este fundamento por testemunhos,
acompanhados de milagres, como provas indispensavelmente necessrias. Mas Joo
no realizou milagre algum veja Joo 10:41. Portanto, o ministrio de Joo no fazia
parte da confirmao. Durante metade da semana, Deus operou por meio de Cristo
naquelas poderosas realizaes; e na outra metade, Ele operou por meio dos
apstolos, aos quais tinha atribudo uma obra especial, para a qual estavam
devidamente qualificados. Sua tarefa era testemunhar a respeito das obras e da
ressurreio de nosso Senhor veja Lucas 1:2; Joo 15:27; Lucas 24:48; Atos 1:8, 21
e 22; 2:32; 3:15; 10:36 e 42; 1 Joo 1:1 e 3. Com exceo de uma, todas essas
testemunhas foram oficialmente convocadas e qualificadas, tendo estado com Cristo
desde o incio de Seu ministrio, aps o aprisionamento de Joo. Mas, quando Paulo
foi convertido e recebeu sua dispensao do evangelho aos gentios, uma testemunha
especial foi convocada.
Todos eles testificaram do fato glorioso e fundamental de que Jesus Cristo tinha
ressurgido dos mortos. Glatas 1:10-12; 1 Corntios 15:1-9. Para os apstolos, a
ressurreio de Cristo no era uma questo de f, mas de conhecimento. Eles haviam
visto, tocado e conversado com Ele; haviam comido e bebido com Ele aps Sua
ressurreio e receberam dEle a ordem de testificar a respeito dessas coisas. Assim
fazendo, confirmaram a aliana, ou, em outras palavras, estabeleceram o evangelho
sobre a ressurreio de Cristo, que a base da f e esperana de todos os filhos de
Deus. Mas este testemunho por si s no era suficiente para estabelecer o fato de que
Jesus havia ressurgido dos mortos. Portanto, nos declarado em Marcos 16:20: E
eles, tendo partido, pregaram em toda parte, cooperando com eles o Senhor e

212
CONFIRMANDO a palavra por meio de sinais, que se seguiam. Veja tambm
Hebreus 2:3 e 4. Quando Paulo, a ltima testemunha, foi chamado e deu seu
testemunho confirmado por milagres, o evangelho como sistema divino de f,
esperana e amor foi estabelecido sobre sua verdadeira fundao; em outras
palavras, a aliana foi confirmada. Paulo foi convertido no outono do ano 34 d.C.
Tendo Jesus sido crucificado na metade ou no meio da semana, no dia da Pscoa,
que era o 14 dia do 1 ms, segue-se que a semana comeou no 7 ms do ano 27
d.C. e terminou no 7 ms do ano 34 d.C. Este foi o trmino das 70 semanas. Partindo
desse ponto, faltavam 1810 anos para se completarem os 2300 dias. E, comeando
no 7 ms do ano 34 d.C., os 1810 anos se estendem at o 7 ms do ano 1844 d.C.
Os Tipos
A lei de Moiss continha uma sombra dos bens vindouros, um sistema de figuras
e tipos apontando para Cristo e Seu reino. Veja Hebreus 10:1; Colossenses 2:16 e 17.
Tudo que a lei continha seria cumprido por meio dEle. Em Mateus 5: 17 e 18, Jesus
declara: No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim
para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i
ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. Em Sua primeira vinda,
quando morreu sobre a cruz, nosso Senhor comeou a cumprir aqueles tipos contidos
na lei. Como nosso grande Sumo Sacerdote, Ele os continua cumprindo; e, quando
vier pela segunda vez, terminar o cumprimento dos tipos. No falhar em cumprir o
mnimo ponto que seja, quer na questo fsica prevista, ou no tempo to definidamente
determinado para a ocorrncia dos tipos, pois Deus absolutamente pontual. Veja
Atos 17:26-31; J 24:1; Levtico 23:4 e 37. Essas passagens mostram que o TEMPO
um ponto importante na lei do Senhor. Portanto, tipo e anttipo devem ter perfeita
correlao na questo tempo. Uma tipologia que se cumpriu em Cristo foi a morte do
cordeiro Pascoal. O cordeiro era morto no 14 dia do 1 ms. Veja Levtico 23:5. Em
xodo 12:6, somos informados que o cordeiro era morto no crepsculo da tarde. A
leitura da margem apresenta a traduo literal do Hebraico: entre as duas tardes. Em
sua obra a respeito da Pscoa, Joseph Frey, um Judeu convertido, disse que a tarde
do dia era por eles dividida em duas partes: a tarde menor ou anterior e a tarde maior
ou posterior. O ponto divisor entre as duas tardes era 3h da tarde, ou seja, a 9 hora
do dia. Jesus morreu na cruz no mesmo dia e na mesma hora [da morte do cordeiro
pascal]. Veja Marcos 15:33-37. Assim, Cristo, nosso Cordeiro Pascoal, foi sacrificado
por ns. Nenhum ponto da lei falhou aqui. A questo do tempo foi estritamente
observada. Em Levtico 23:6 e 7, somos informados que o dia aps a Pscoa deveria
ser um sbado especial; e nos versos 10 e 11 h uma ordem de oferecer as primcias
da colheita na manh aps sbado. Esse era um tipo [ou smbolo] da ressurreio de
Cristo. E no mesmo dia, isto , no dia depois do sbado, Ele rompeu as cadeias da
tumba e ressurgiu triunfante, uma amostra da colheita futura, as primcias dos que
dormem. Veja 1 Corntios 12:20-23. E novamente, em Levtico 23:15 e 16, temos a
poca da festa das semanas, tambm chamada de Pentecostes, que significa o 50
dia. Este foi o aniversrio da descida de Deus sobre o Monte Sinai, na promulgao da
lei; e se cumpriu, como vemos em Atos 2:1-4, quando o Esprito Santo desceu como
um vento impetuoso e como lnguas de fogo, dando aos apstolos poder do alto, os
quais foram qualificados a sair e executar a grande comisso que o Mestre lhes tinha
dado, pregando o evangelho a toda criatura.
Assim vemos que aqueles tipos que apontavam aos eventos conectados com a
primeira vinda de nosso Senhor foram cumpridos exatamente no tempo de sua
observncia. E todo aquele que no for voluntariamente cego deve ver, e tambm
reconhecer, que aqueles [tipos] que ainda no se cumpriram sero cumpridos com a
mesma rigorosa observao de tempo. E no apenas isso, mas o prprio Cristo
confirma o argumento por analogia, declarando que nem um i ou til passar da lei,

213
at que tudo se cumpra. Esses tipos, que deveriam ser observados no 7 ms, ainda
no se cumpriram em seu anttipo.
O 1 dia do ms, como vemos em Levtico 23:23-25, era o memorial do soar de
trombetas. Veja Salmo 81:3: Tocai a trombeta na Festa da Lua Nova, no tempo
marcado para a nossa solenidade (ARC). Veja tambm Apocalipse 10:7: Mas, nos
dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver para tocar a trombeta, cumprir-se-,
ento, o mistrio de Deus, segundo ele anunciou aos seus servos, os profetas. No 1
dia do 7 ms, havendo completado 6000 anos do 1 dia da 1 semana da criao, o
grande Sbado Milenar ser introduzido pelo soar da 7 trombeta. H outro tipo [ou
smbolo] em Levtico 23:26-32, isto , o dia da expiao ou reconciliao, no 10 dia
do 7 ms, quando o sumo sacerdote entrava no lugar santssimo do tabernculo,
apresentando o sangue da vtima perante o propiciatrio, sendo que, depois disto, no
mesmo dia, ele saa e abenoava a congregao de Israel que o aguardava. Veja
Levtico 9:7, 22-24 e o captulo 16; Hebreus 5:1-6 e 9:1-12, 27 e 28. Ora, o ponto
importante nesse tipo que a reconciliao se completa quando o sumo sacerdote sai
do lugar santssimo. O sumo sacerdote um tipo de Jesus, nosso Sumo Sacerdote; o
lugar santssimo um tipo do prprio Cu; a sada do sumo sacerdote um tipo da
vinda de Jesus pela segunda vez, para abenoar os que O aguardam. Isso acontecia
no 10 dia do 7 ms. Ento, nesse dia, Jesus certamente vir, pois nem um nico
ponto da lei ir falhar. Tudo dever ser cumprido. A festa dos tabernculos, que se
iniciava no 15 dia do 7 ms (veja Levtico 23:33-43) era um tipo da ceia das bodas
do Cordeiro, que ser celebrada na Nova Jerusalm, o tabernculo de Deus que
estar com os homens. Em Levtico 25:8-13, 23 e 24, descobrimos que, no 10 dia do
7 ms, no 50 ano, a trombeta do Jubileu sempre deveria ser tocada, e redeno
deveria ser concedida para toda a terra. Que todos leiam atentamente a ligao desse
assunto e certamente entendero que este um tipo extremamente marcante da
gloriosa libertao do povo de Deus e de toda a criao que est gemendo sob a
maldio, quando o Redentor vier a Sio e realizar o resgate dos corpos de todos os
Seus santos e a redeno da propriedade comprada por Deus. Veja Romanos 8:19-
23; Efsios 1:9-14. Portanto, nosso bendito Senhor vir, para espanto de todos os que
habitam sobre a terra e para salvao daqueles que verdadeiramente O aguardam, no
10 dia do 7 ms do ano Jubileu: e esse o presente ano, 1844.
Se no ouvem a MOISS e aos PROFETAS, tampouco se deixaro persuadir,
ainda que ressuscite algum dentre os mortos.

214
Captulo 30 O que foi assegurado pela Morte de Cristo
Ellen G. White, The Signs of the Times, 30 de dezembro de 1889
Convinha que Aquele, por cuja causa e por quem todas as coisas existem, na
redeno do mundo, salvasse os pecadores pelo sangue do Cordeiro. O grande
sacrifcio do Filho de Deus no foi nem grande demais nem pequeno demais para
realizar a obra. Na sabedoria de Deus ele foi completo; e a expiao efetuada testifica
a cada filho e filha de Ado da imutabilidade da lei de Deus. O valor da lei de Jeov
deve ser estimado pelo imenso preo que foi pago na morte do Filho de Deus para
manter a santidade dela.
A lei de Deus um transcrito do carter dEle; ela retrata a natureza de Deus.
Assim como em Cristo contemplamos o resplendor de Sua glria, a expressa imagem
de Sua pessoa, assim tambm na lei os atributos do Pai so desdobrados. Embora a
lei seja imutvel, o fato de Ele haver provido um meio de salvao para os infratores
no detrai em nada da dignidade do carter de Deus, visto que a penalidade pela
transgresso do homem foi sofrida por um Substituto divino. O prprio Pai sofreu com
o Filho, pois Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo. O homem, com
seu juzo humano e finito, no pode, sem perigo, questionar a sabedoria de Deus.
Consequentemente, lhe inapropriado criticar o plano da salvao. Que o homem,
diante do tema da redeno, deponha sua sabedoria no p, e aceite os planos
dAquele cuja sabedoria infinita.
Deus concede aos homens um perodo de teste nesse mundo, a fim de que os
princpios deles possam ficar firmemente estabelecidos no direito, excluindo ento a
possibilidade de pecado na vida futura, garantindo assim a todos felicidade e
segurana. Unicamente pela expiao do Filho de Deus poderia ser dado ao homem
poder a fim de estabelec-lo em justia e torn-lo um sdito adequado para o cu. O
sangue de Cristo o eterno antdoto para o pecado. O ofensivo carter do pecado
revelado naquilo que ele custou ao Filho de Deus em humilhao, em sofrimento e
morte. Todos os mundos nEle contemplam um vivo testemunho acerca da malignidade
do pecado, pois em sua forma divina, Ele carrega as marcas da maldio. Ele est no
meio do trono como um Cordeiro que foi morto. Para sempre os remidos sero
vividamente impressionados com o odioso carter do pecado, ao contemplarem
Aquele que morreu pelas transgresses deles. A preciosidade da Oferta ser mais
plenamente compreendida medida que a multido, que foi lavada no sangue,
compreender mais plenamente como Deus abriu um novo e vivo caminho para a
salvao dos homens mediante a unio do humano e do divino em Cristo.
A morte de Cristo sobre a cruz garantiu a destruio daquele que tem o poder da
morte, o qual foi o originador do pecado. Quando Satans for destrudo, no haver
ningum para tentar para o mal; a expiao jamais precisar ser repetida; e nenhum
perigo haver de outra rebelio no universo de Deus. Unicamente aquilo que pode
refrear o pecado nesse mundo de trevas, ir impedir o pecado no cu. A importncia
da morte de Cristo ser vista por santos e anjos. O homem cado no poderia ter um
lar no paraso de Deus sem o Cordeiro morto desde a fundao do mundo. No
exaltaremos ento a cruz de Cristo? Os anjos atribuem honra e glria a Cristo, pois
nem mesmo eles esto seguros, exceto por contemplarem os sofrimentos do Filho de
Deus. mediante a eficcia da cruz que os anjos do cu so guardados da apostasia.
Sem a cruz, no estariam mais seguros contra o mal do que estavam os anjos antes
da queda de Satans. A perfeio anglica falhou no cu. A perfeio humana falhou
no den, o paraso da felicidade. Todos que desejarem segurana na terra ou no cu
precisam olhar para o Cordeiro de Deus. O plano da salvao, tornando manifestos a
justia e o amor de Deus, prov uma eterna salvaguarda contra a desero nos
mundos no-cados, bem como entre aqueles que sero remidos pelo sangue do
Cordeiro. Nossa nica esperana a perfeita confiana no sangue dAquele que pode
215
salvar totalmente os que por Ele se achegam a Deus. A morte de Cristo na cruz do
Calvrio nossa nica esperana nesse mundo, e ser nosso tema no mundo
vindouro. Oh, ns no compreendemos o valor da expiao! Se o fizssemos,
falaramos mais acerca dela. O presente de Deus em Seu amado Filho foi a expresso
de um amor incompreensvel. Foi o mximo que Deus poderia fazer para preservar a
honra de Sua lei, e ainda salvar o transgressor. Por que no deveria o homem estudar
o tema da redeno? o assunto mais grandioso com o qual a mente humana se
pode ocupar. Se os homens contemplassem o amor de Cristo revelado na cruz, a f
lhes seria fortalecida para se apropriarem dos mritos do sangue que foi dEle
derramado, e eles seriam purificados e salvos do pecado. H muitos que se perdero
porque dependem de uma religio legal, ou do mero arrependimento pelo pecado.
Mas o arrependimento pelo pecado, por si s, no pode operar a salvao de alma
alguma. O homem no pode ser salvo por suas prprias obras. Sem Cristo,
impossvel que ele renda a perfeita obedincia lei de Deus; e o cu no pode ser
ganho por uma obedincia imperfeita, pois isso colocaria todo o cu em perigo e
possibilitaria uma segunda rebelio.
Deus salva o homem unicamente mediante o sangue de Cristo, e a crena do
homem em Cristo, e sua fidelidade a Ele, salvao. Aos anjos no uma surpresa
que o infinito sacrifcio feito pelo Filho de Deus fosse suficientemente amplo para
trazer salvao a uma raa cada, mas que esse sacrifcio expiatrio realmente tivesse
que acontecer um assombro para o universo. um mistrio ao qual anjos desejam
examinar. Os anjos ficam surpresos com a indiferena e frieza manifestada por
aqueles a quem foi provida to grande salvao. Eles olham com pesar e santa
indignao aos que no buscam apreciar a indizvel ddiva de Deus. Em vez de
ofertar a Deus adorao, os homens finitos imaginam-se capazes de determinar, sem
a divina uno, o que digno de louvor ou de reprovao em seus companheiros. Mas
no glria alguma o ser glorificado pelo homem. Devamos aprender a valorizar o
louvor humano naquilo que ele realmente vale. O Senhor diz: Aos que me honram,
honrarei. Que cada flego de louvor, cada palavra de exaltao, flua para Aquele que
digno, flua para Jesus, o Prncipe da vida, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo. Elevem a cruz de Cristo. Elevem o Mediador. Engrandeam a Jesus. Nele
est tudo o que nobre. Contemplem a Deus em Cristo. Ele est rodeado de anjos;
querubins e serafins o contemplam. Vozes angelicais, dia e noite, clamam perante ele:
Santo, santo, santo, Senhor Deus Todo-poderoso, que era, e que , e que h de vir
Tu s digno, Senhor, de receber glria, e honra, e poder; pois tu criaste todas as
coisas, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas. Digno o
Cordeiro que foi morto de receber poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e
glria, e aes de graas. Grandes e admirveis so as tuas obras, Senhor Deus,
Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei das naes! Quem
no te temer e no glorificar o teu nome, Senhor? Pois s tu s santo; por isso,
todas as naes viro e adoraro diante de ti. Mas embora somente Deus seja santo
e digno de ser louvado, lnguas humanas so pervertidas para louvar e glorificar ao
homem em vez de Deus.
O maior presente que Deus poderia dar aos homens foi concedido na ddiva de
Seu amado Filho. Diz o apstolo: Aquele que no poupou seu prprio Filho, antes,
por todos ns o entregou, porventura, no nos dar graciosamente com ele todas as
coisas? Nada foi mantido em reserva. Um segundo perodo de teste jamais ser
provido. Se a indizvel ddiva no conduz o homem ao arrependimento, no h nada
que jamais lhe comover o corao. No h qualquer poder reservado para agir sobre
sua mente e despertar suas sensibilidades. Todo o carter de Deus foi revelado em
Seu Filho, toda a gama de possibilidades do cu esto expostas para a aceitao do
homem no Filho do Infinito. O caminho de retorno do homem a Deus e ao cu no tem
barreiras. As incomparveis profundezas do amor do Salvador foram demonstradas; e

216
se essa manifestao do amor de Deus pelos filhos dos homens no prevalecer em
atrair os homens a Ele, nada h que jamais o faa.
Os que forem salvos no reino de Deus sero aqueles que lavaram as suas vestes
e as alvejaram no sangue do Cordeiro. A imagem de Cristo ser aperfeioada em
cada alma que aceita a ddiva de Sua graa, e os que so aperfeioados por meio da
Sua graa estaro diante de Deus em igualdade com os anjos, quanto elevao,
poder e pureza, e sero honrados com eles perante o trono eterno. Os anjos do cu
iro amar aqueles a quem Cristo amou e comprou com Seu prprio sangue precioso.
A ateno de todos os habitantes de todos os mundos ser dirigida cruz de
Cristo, em torno da qual se centralizar o sobreexcelente e eterno peso de glria. A
imaginao se esgota ao se esticar para compreender a maravilhosa obra da
redeno. O plano da salvao elevado demais para ser completamente atingido
pelo pensamento humano. grande demais para ser totalmente abrangido pela
compreenso finita. Diz o apstolo: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem
jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o
amam. Ser que fica difcil imaginar por que o cu se surpreende pelo homem agir
como se a ddiva de Deus fosse sem valor? Que ser a eterna perdio daqueles que
rejeitam uma to-grande salvao, oferecida gratuitamente mediante os mritos do
unignito e bem-amado Filho de Deus!

217
Captulo 31 Naquele Dia
(Parte de um sermo pregado por um de nossos pioneiros na Conferncia Geral de
1893)
E, naquele dia, haver ali dois grupos. Haver alguns, quando a porta se fechar,
que tentaro entrar e diro: Senhor, abre-nos a porta. Queremos entrar. E algum
vir e perguntar: O que vocs fizeram para poder entrar? Que direito tm vocs de
entrar aqui na herana? Que reivindicao vocs tm sobre ela? Ah! Ns te
conhecemos. Comamos e bebamos em tua presena, e tu ensinavas em nossas
ruas. Sim, e alm disso, ns profetizamos em teu nome. Em teu nome expelimos
demnios e em teu nome fizemos muitos milagres. Ora, ns fizemos muitas
maravilhas. Senhor, ser que isso no evidncia suficiente? Abre-nos a porta.
Qual a resposta? Apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. O que foi
que eles disseram? Ns fizemos muitas maravilhas, ns as fizemos, ns estamos
bem, ns somos certos, ns somos justos. Exatamente. Portanto, ns temos o direito
de entrar. Abre-nos a porta. Mas ns no vale nada l, certo?
Ali haver um outro grupo, naquele dia uma grande multido que ningum pode
numerar de todas as naes, tribos, lnguas e povos, e chegam para entrar. Se
algum lhes perguntar, O que vocs fizeram para poder entrar aqui? Que direito
vocs tm aqui? A resposta seria:
Ora, eu no fiz nada para merecer esta herana. Eu sou um pecador, e dependo
somente da graa do Senhor. Oh! eu era to desgraado, to completamente cativo e
em tamanha priso que ningum podia me libertar a no ser o Senhor; eu era to
miservel que tudo que eu podia fazer era rogar constantemente ao Senhor para me
confortar, to pobre que tinha que constantemente estar pedindo ao Senhor; to cego
que ningum, a no ser o Senhor, me podia fazer ver; to nu que ningum podia me
vestir seno o prprio Deus. Assim, todo o direito que eu tenho o que Jesus fez por
mim. Porm, o Senhor me amou. Quando, em minha desgraa, eu clamei, ele me
livrou. Quando, em minha misria, eu almejava o conforto, Ele sempre me confortou.
Quando, em minha pobreza, eu pedi, Ele me encheu de riquezas. Quando, em minha
cegueira, eu Lhe roguei que me revelasse, pra eu poder conhecer o caminho, Ele me
guiou durante todo o tempo e me fez ver. Quando eu estava to nu, que ningum
podia me vestir, ora, Ele me deu estas vestes que eu tenho. Portanto, tudo que eu
posso apresentar, tudo que eu tenho para apresentar, como razo pela qual eu possa
entrar, qualquer direito que me faria entrar apenas o que Ele fez por mim. Se isso
no for suficiente para eu entrar, ento vou ficar de fora, e isso tambm ser justo. Se
eu ficar de fora, no tenho reclamaes a fazer. Mas, oh!, ser que isso no me
autoriza a entrar e possuir a herana?
Mas o encarregado responde: Bem, aqui h algumas pessoas bem minuciosas.
Elas precisam estar completamente satisfeitas com todos que entram aqui. Temos dez
examinadores. Quando eles analisam o caso de algum, e aprovam, ora, ento a
pessoa pode entrar. Vocs desejam que eles sejam chamados para examinar seu
caso? E ns iremos dizer: Sim, sim, porque eu quero entrar; estou disposto a me
submeter a qualquer exame, porque, mesmo que eu fique de fora, no tenho
reclamaes a fazer. Eu estaria perdido de qualquer forma, se dependesse de mim.
Bem, diz ele, ento vamos cham-los. Assim aqueles dez examinadores
chegam e dizem: Mas claro! Estamos perfeitamente satisfeitos com ele. Claro que
sim! O livramento que ele obteve de sua desgraa foi um concedido por nosso Senhor;
o conforto que ele teve por todo o caminho, do qual ele tanto necessitava, um que o
Senhor lhe deu. A riqueza que ele tem, tudo o que ele tem, pobre como ele era, o
Senhor lhe deu; e cego como ele era, tudo que ele v o Senhor que lhe deu, e ele v
218
somente o que do Senhor. E nu como ele estava, as vestes que ele tem, o Senhor
lhe deu. O Senhor foi quem a preparou, ela totalmente de Deus, somente de
Cristo. claro! Ele pode entrar!
[Neste ponto a congregao comeou a cantar:
Tudo Jesus pagou,
Eu lhe devo tudo;
O pecado havia deixado uma mancha vermelha;
Jesus lavou-a alva como a neve.]
E ento, irmos, vir por sobre o muro uma voz da mais doce melodia, cheia da
bondade e da compaixo do meu Salvador. A voz vir l de dentro: Entra bendito do
Senhor. [Congregao: Amm.] Por que ests a fora? E os portes se abriro
totalmente, e ns teremos uma entrada abundante no reino de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.
Oh! Ele um Salvador completo. Ele meu Salvador. Minha alma engrandece ao
Senhor, irmos, hoje noite. Oh! eu digo com Davi, vinde e engrandecei o Senhor
comigo, e todos, uma, lhe exaltemos o nome. Ele fez um resgate completo. No h
nada contra ns, irmos. O caminho est aberto. A via est livre. A justia de Cristo
satisfaz. Ela luz, amor, alegria e excelncia eterna.
No verdade, ento, o que diz Isaas 60:1: Dispe-te, resplandece, porque
vinda a tua luz, e a glria do SENHOR nasceu sobre ti. Porque eis que as trevas
cobrem a terra, e a escurido, os povos; mas sobre ti aparece resplendente o
SENHOR, e a sua glria se v sobre ti. Irmos, Deus pode faz-lo. Ele quer faz-lo.
Vamos ento deixar que o faa. [Congregao: Amm.] E vamos louv-lo enquanto o
est fazendo.
Ento, ser que no podemos louvar ao Senhor? Assim, todos que esto neste
recinto, e quiserem louv-lo, podero faz-lo j. Eu direi amm para cada palavra dita,
pois minha alma tambm O engrandece, irmos, minha alma tambm O louva, irmos,
pois Ele meu Salvador; Ele completou sua obra; Ele fez Sua obra graciosa; Ele me
salvou; Ele salva a todos; vamos agradec-lo para sempre.
[Professor Prescott:] Os tempos do refrigrio esto aqui, irmos. O Esprito de
Deus est aqui. Abram o corao, abram o corao, abram o corao em louvor e
aes de graas.

219
APNDICE
Acontecimentos Histricos na IASD
Janeiro
Dia Ano Acontecimento
01 1911 Organizao da primeira Unio/Associao Brasileira
03 1875 ltima viso pblica de EGW
04 1875 Dedicao oficial do Colgio de Battle Creek
05 1849 Viso de EGW de Cristo no lugar Santssimo
07 1887 Falecimento de John Byngton, 1 presidente da AG
10 1850 Viso de EGW sobre a continuao do impresso Present Truth
12 1991 Falecimento de Arthur White, neto de EGW
16 1899 Falecimento de G.H. Bell, pioneiro educador
William Foy tem sua primeira viso sobre a recompensa dos fiis
18 1842
e o castigo dos pecadores
26 1832 Nasce J.N. Loughborough, 1 historiador da IASD
27 1842 Semana de Conferncias de Guilherme Miller em NY
31 1889 EGW e Willian White visitam Williamsport, Pensilvnia
Fevereiro
Inicio das atividades da 1 Instituio Educacional na frica, o

01 1839
Claremont Union College
William Foy tem sua segunda viso sobre o Juzo Divino e a Volta
04 1842
de Jesus
06 1916 Organizao da Diviso Sul Americana
Crosier publica um folheto sobre a doutrina do santurio, Day Star

07 1846
Extra
09 1922 Falecimento de S.N. Haskell, pai da obra missionria da IASD
11 1876 Willian White casa com Mary Kelsey

220
15 1782 Nasce Guilherme Miller, em Pittsfield, Massachustes
16 1901 EGW tem uma viso sobre o chamado a excelncia
18 1902 Incndio do Sanatrio de Battle Creek
20 1843 Evangelismo milerita em Washington
26 1840 Os pais de EGW, Robert e Eunice, se unem a Igreja Metodista
28 1840 Publicao do Signs of the Times, revista milerita
Maro
03 1915 ltima mensagem de EGW aos jovens falando sobre a leitura
06 1903 Falecimento de Uriah Smith
EGW tem uma viso sobre seu regresso da Austrlia para os

07 1900
EUA
11 1874 Organizao da Sociedade Educacional da IASD
14 1858 EGW tem a viso do Grande Conflito
16 1844 F. Wheeler faz o primeiro sermo sobre o sbado
19 1872 Falecimento de Jos Bates
22 1935 Falecimento de A.G. Daniells, 10 presidente da AG
24 1849 Viso de EGW contra o espiritismo
30 1903 Viso de EGW sobre o incndio de Battle Creek
Abril
01 1874 Viso de EGW sobre a proclamao da mensagem ao mundo
02 1847 EGW recebe uma viso sobre o sbado e o santurio
EGW fala na AG, em Battle Creek, sobre a necessidade da IASD

se reorganizar e ampliar seus esforos, com isso foi elaborado
02 1901 um plano de criao de unies e associaes. Ela falou onze
vezes nessa assembleia. Essa foi a ltima participao de EGW
na AG.

221
Publicao de Pensamentos sobre Daniel e Apocalipse, de Uriah
03 1882
Smith
07 1924 Falecimento de J.N. Loughborough, aos 92 anos
Inicio das atividades do Colgio de Healdsburg, atual Pacific

11 1882
Union College
17 1889 Falecimento de J.H. Waggoner
20 1850 1 congresso da IASD estabelecendo os pilares da f adventista
22 1833 Nascimento de S.N. Haskell, pai da obra missionria da IASD
23 1843 Data de incio do fim do mundo segundo G. Miller
28 1897 Abertura do Avondale College, Austrlia
30 1871 Viso de EGW sobre seus escritos e a Bblia
Durante vrios dias cerca de 50 adventistas guardadores do

1849 sbado se renem em um aposento inacabado do lar de Albert
Belden, em Rocky Hill, Connecticut para estudos doutrinrios.
Em meados do ms Joseph Bates descobriu um artigo de T.M.

1845 Preble sobre o sbado na Revista Hope of Israel. Ele ficou
convencido e poucos dias depois passou a observar o stimo dia.
Maio
02 1832 Nascimento de Uriah Smith em New Hampshire, EUA
03 1860 Organizao da Associao de Publicaes
11 1922 40 Sesso da AG em So Francisco, Califrnia
13 1860 Organizao da 1 Igreja observadora do sbado em Michigam
17 1865 3 Sesso da AG em Battle Creek com 21 delegados
19 1780 Dia Escuro, o sol no brilhou nesse dia
19 1805 Nascimento de Josu Himes, o porta vos de Guilherme Miller
20 1863 Eleio dos primeiros dirigentes da AG
22 1863 Organizao da AG em Battle Creek
28 1916 Falecimento de E.J. Waggoner, aos 61 anos

222
31 1853 Primeiros guardadores do sbado se renem em Battle Creek
Junho
03 1872 Incio das aulas da 1 escola oficial adventista, de G. H. Bell
Inicio das atividades da Editora Pacific Press na Califrnia com a

04 1874
revista Signs of the Times
06 1863 EGW tem uma importante viso sobre sade
07 1878 Abertura de um retiro rural de sade em Santa Helena, Califrnia
08 1872 Nascimento de Joseph Bates, em Rochester, Massachustes
09 1888 Primeiro batismo da IASD em Londres Inglaterra
12 1868 Viso de EGW sobre a demora do advento
15 1841 J. Litch prega o primeiro sermo sobre o juzo investigativo
17 1889 EGW prega que a f em Cristo a base para a justificao
19 1958 48 Assembleia da AG em Cleveland, Ohio, com 1.160 delegados
21 1851 Viso de EGW sobre a pregao do advento
22 1976 Inaugurao do edifcio da DSA em Braslia
23 1872 Ellen e Tiago White deixam a cidade de Battle Creek
25 1879 Criao do Seminrio Adventista Latino Americano de Teologia
26 1842 Ellen Amon se batiza na Igreja Metodista
Josu Himes dirige uma Conferncia em New Hampshire e

28 1842 decide comprar uma grande tenda com capacidade para 6 mil
pessoas.
30 1989 A sede da AG se muda para Silver Spring, Maryland
EGW assiste a segunda srie de conferncia de Guilherme Miller,

1841
em Portland
Julho
01 1896 Abertura da 1 Escola Adventista no Brasil, em Curitiba

223
04 1885 Abertura da 1 Escola Sabatina na Austrlia
05 1990 Estabelecimento da Diviso Euroasitica
10 1909 Escolha do nome da Sociedade Missionrios Voluntrios MV
11 1854 Reunio dos adventistas sabatistas em Carpas, Vermont
16 1915 Falecimento de EGW
20 1906 Incndio da construo principal da editora Pacific Press
22 1829 Nasce J.N. Andrews, em Portland, Maine
25 1918 Falecimento de G.I. Butler, 5 presidente da AG
26 1843 C. Fitch prega sobre o chamado Sai dela povo meu...
28 1849 Nasce Tio Edson White, 2 filho de EGW
Agosto
02 1952 Incio do 1 programa de rdio no Japo
03 1861 Viso de EGW sobre a guerra civil em NY
04 1821 Nascimento de Tiago Springer White, em Palmyra, Mayne
06 1881 Falecimento de Tiago Springer White, o hospital de Battle Creek
08 1874 Batismo de Alonzo Jones em Walla Walla, Washington
Samuel Snow apresenta seu estudo sobre a volta de Jesus no

12 1844
stimo dia do stimo ms
14 1831 Miller prega seu primeiro sermo sobre a segunda Volta de Jesus
Chega a Amrica F. Westphal, presidente da Misso da Costa

18 1849
Oriental
21 1843 A famlia Harmon expulsa da igreja metodista
Inaugurao do colgio de Battle Creek, 1 instituio de

24 1874
educao adventista
26 1847 Nascimento de Henry, o 1 filho de EGW
29 1854 Nascimento de William, 3 filho de EGW
30 1846 Casamento de EGW com Tiago em Portland, Maine

224
Setembro
01 1868 Primeira Grande Campal da Igreja, em Wright, Michigan
03 1885 EGW chega a Suia
05 1866 Inaugurao do Sanatrio de Battle Creek
10 1910 Primeira Campal de Afro-americanos nos EUA
Guilherme Miller chora ao ouvir um sermo, tornando-se ardoroso

12 1816
estudante da Bblia
12 1875 Viso de EGW sobre o ministrio de publicaes
14 1849 J. N. Andrews se une ao grupo dos White
J.N. Andrews enviado como 1 missionrio ultramar para a

15 1874
Inglaterra
19 1903 Primeiros adventistas batizados no Paraguai
20 1858 Primeira publicao de O conflito dos sculos
29 1910 Abertura da Escola de Medicina de Loma Linda, Califrnia
30 1860 J.N. Andrews se casa com Maria Helena Hoyt
1842 Tiago White assiste uma reunio de Himes e Miller em Maine
Outubro
01 1860 Escolhido o nome Igreja Adventista do Stimo Dia
04 1862 Abertura da Conferncia de Michigan
07 1907 Nascimento de Arthur White, neto de EGW
08 1798 Nascimento de John Byngton, 1 presidente da AG
09 1998 1 Campanha evangelstica via satlite da IASD
13 1904 Primeiro batismo de 7 pessoas no Peru
1 Assembleia Geral dos que aguardavam a volta de Jesus com a

14 1840 presena de Jos Bates. Guilherme Miller estava com febre
tifoide e no compareceu.

225
14 1844 Falecimento de Carlos Fitch
17 1844 Abertura do Congresso da AG em Minneapolis
21 1883 Falecimento de J.N. Andrews, aos 54 anos, na Sua
22 1844 O Grande Desapontamento dos mileritas
23 1844 Hiram Edson compreende o ministrio de Cristo no santurio
Tiago White decide-se pela mensagem do advento em uma

reunio no Maine. Voltou para casa, preparou trs sermes e saiu
1842
a pregar. Quatro meses depois foi ordenado ministro, pregando
mais de 20 vezes por semana.
Novembro
01 1755 Terremoto de Lisboa causando a morte de 60 a 100 mil pessoas
03 1889 Criao da Junta das Misses Estrangeiras
08 1848 Viso de EGW sobre a obra de publicaes
10 1907 Remoo de J.H. Kellogg da IASD
11 1839 Guilherme Miller conhece Josu Himes
12 1834 Nascimento de G.I. Butler, 5 presidente da AG
13 1833 Queda das Estrelas sobre a Amrica do Norte
Grupo de adventistas se renem em Battle Creek, Michigan, para

16 1855
estudar sobre o horrio de comeo do sbado
18 1850 Publicao da 1 Revista Adventist Review
20 1855 Viso de EGW confirmando o sbado de por do sol a por do sol
23 1895 Organizada a 1 igreja em Couva, Trinidade e Tobago
26 1827 Nascimento de EGW
Criao do sistema Adventista de Comunicao (Rede Novo

29 1995
Tempo)
A grande tenda de Josu Himes armada em Nova Jersey e New

1842
Ark

226
Dezembro
01 1901 Inicio da obra mdica na Amrica do Sul com o Dr. R. Habenicht
Inaugurao do Colgio Mdico Evangelista, atual Universidade

09 1909
de Loma Linda
10 1871 Viso de EGW sobre a preparao do carter
14 1943 Falecimento de J.H. Kellog
16 1848 Viso de EGW sobre o rion
20 1849 Falecimento de G. Miller em Low Hampton, NY
23 1860 Viso de EGW sobre o nome da IASD
EGW teve uma viso sobre a necessidade de estabelecer uma

25 1865
instituio de sade
30 1902 Um incndio destri a Review and Herald
1860 Falece John Herbert, o quarto filho de EGW, aos trs meses
Outras Datas:
1818- Guilherme Miller encontra o verso bblico que mudaria sua vida Daniel
8:14
1836 EGW recebe uma pedrada que a acerta no rosto, aos 9 anos
1846 em visita a Nueva Bedford, Massachustes, EGW conheceu o Pr. Joseph
Bates que havia abraado a f adventista desde o princpio de sua propagao e que
era um ativo obreiro na causa, um verdadeiro cavalheiro cristo, corts e amvel.
Notas Biogrficas de EGW, 103
1863 Morre Henry Nichols White, o filho mais velho de EGW, aos 16 anos
(1847-1863)
1878 O Pastor Andrews foi enviado Sua

227

Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia

Presidentes
1. John Byington, 1863-1865
2. Tiago White, 1865-1867
3. John N. Andrews, 1867-1869
5. George I. Butler, 1871-1874
7. George I. Butler, 1880-1888
8. Ole A. Olsen, 1888-1897
9. George A. Irwin, 1897-1901
10. Arthur G. Daniells, 1901-1922
11. William A. Spicer, 1922-1930
12. Charles H. Watson, 1930-1936
13. J. L. McElhany, 1936-1950
14. William H. Branson, 1950-1954
15. Ruben R. Figuhr, 1954-1966
16. Robert H. Pierson, 1966-1979
17. Neal C. Wilson, 1979-1990
18. Robert S. Folkenberg, 1990-1999
19. Jan Paulsen, 1999-2010
20. Ted Wilson, 2010 -
Secretrios
1. Uriah Smith, 1863-1873
2. S. Brownsberger, 1873-1874
4. C. W. Stone, 1876-1877
6. A. B. Oyen, 1881-1883
8. Dan T. Jones, 1888-1891
9. W. A. Colcord, 1891-1893
10. L. T. Nicola, 1893-1897
11. L. A. Hoopes, 1897-1901

228
12. H. E. Osborne, 1901-1903
13. W. A. Spicer, 1903-1922
14. A. G. Daniells, 1922-1926
15. C. K. Meyers, 1926-1933
16. M. E. Kern, 1933-1936
17. E. D. Dick, 1936-1952
18. D. E. Rebok, 1952-1954
19. W. R. Beach, 1954-1970
20. Clyde O. Franz, 1970-1980
21. G. Ralph Thompson, 1980-2000
22. Matthew Bediako, 2000- 2010
23. G.T. Ng, 2010-
Tesoureiros
1. E. S. Walker, 1863-1865
2. I. D. Van Horn, 1865-1868
3. J. N. Loughborough, 1868-1869
4. E. S. Walker, 1869-1870
5. G. H. Bell, 1870-1871
6. Mrs. A. P. Van Horn, 1871-1873
7. E. B. Gaskill, 1873-1874
8. Harmon Lindsay, 1874-1875
9. Fredricka House, 1875-1876
10. Uriah Smith, 1876-1877
11. Mrs. M. J. Chapman, 1877-1883
12. A. R. Henry, 1883-1888
13. Harmon Lindsay, 1888-1893
14. W. H. Edwards, 1893-1897
15. A. G. Adams, 1897-1900
16. H. M. Mitchell, 1900-1903
17. I. H. Evans, 1903-1909
18. W. T. Knox, 1909-1922
19. J. L. Shaw, 1922-1936
20. W. E. Nelson, 1936-1950
21. C. L. Torrey, 1950-1966
22. K. H. Emmerson, 1966-1980
23. L. L. Butler, 1980-1985

229
24. Donald F. Gilbert, 1985-1995
25. Robert Rawson, 1995- 2002
26. Robert E. Lemon, 2002 -
Assembleias
N Delegados Data de Incio Local
1 20 20/05/1863 Battle Creek, MI, EUA
* 15 31/03/1876 Battle Creek, MI, EUA
15 16 19/09/1876 Lansing, MI, EUA
16 20 20/09/1877 Lansing, MI, EUA

230
21 47 07/12/1882 Rome, NY, EUA
26 70 13/11/1887 Oakland, CA, EUA
27 91 17/10/1888 Minneapolis, MN, EUA
32 140 19/02/1897 College View, NB, EUA
33 149 15/02/1899 South Lancaster, MA, EUA
35 139 27/03/1903 Oakland, CA, EUA
36 197 11/05/1905 Washington, DC, EUA
39 443 29/03/1918 San Francisco, CA, EUA
41 577 27/05/1926 Milwaukee, WI, EUA

231
47 1.109 24/05/1954 San Francisco, CA, EUA
48 1.160 19/06/1958 Cleveland, OH, EUA
49 1.314 26/07/1962 San Francisco, CA, EUA
50 1.495 16/06/1966 Detroit, MI, EUA
51 1.782 11/06/1970 Atlantic City, NJ, EUA
52 1.756 10/07/1975 Vienna, ustria
53 1.696 17/04/1980 Dallas, TX, EUA
54 1.853 27/06/1985 New Orleans, LA, EUA
55 1.943 05/07/1990 Indianapolis, IN, EUA
56 2.352 29/06/1995 Utrecht, Holanda
57 1.946 29/06/2000 Toronto, Canad
58 1.903 29/06/2005 Saint Louis, Missouri, EUA
59 2.244 23/06/2010 Atlanta, Georgia, EUA
Assuntos relevantes de conclios anuais da Associao Geral
Chamado reforma; papel das mulheres na Igreja; organizao das instituies

1973 de sade; Adventistas e os sindicatos de trabalho; votado o documento sobre a
filosofia da remunerao.
Procedimento para eleger o presidente, secretrio e tesoureiro em caso de

1975 emergncia; estabelecimento da estrutura para a Rdio Mundial; orientao para
emitir credenciais ministeriais.
Documento sobre Evangelismo e o trmino da Obra; declarao sobre divrcio,

casamento e ser membro da Igreja; orientao sobre o uso do dzimo;
1976
declarao sobre direitos humanos; voto para que a ordenao seja para a
Igreja mundial; orientao sobre competio em esportes.
Adoo do documento sobre psicologia; declarao sobre ordenao de

1977
mulheres; implementao do plano 1.000 por dia.
Renncia do Pastor R. H. Pierson; procedimento para mudana e emenda; Neal

Wilson eleito presidente; relao da Diviso Norte-Americana com a Associao
1978 Geral e as outras Divises; documento sobre a vida no campo; novo escritrio
de Relaes Humanas e encerramento do escritrio de Assuntos Regionais;
nova praxe sobre a comisso de nomeaes da Associao Geral.

232
Reorganizao da frica; aprovao de um documento sobre o jogo; aprovao
1979 de um documento sobre a filosofia Adventista da Educao; reviso das
doutrinas fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia.
1980 Reorganizao da Administrao da Diviso Norte-Americana.
Inaugurado o programa 1.000 Dias de Colheita; aprovado o documento de

educao contnua para pastores; discusso sobre o assunto de investimento
com Davenport e emenda para salvaguardar os fundos e a praxe de
1981
investimentos; adoo do documento sobre conflito de interesses;
estabelecimento de um escritrio para Servios de Sade Pan-Africana;
diretrizes para a Recolta na Amrica do Norte.
Reorganizao territorial da frica e Europa; mudana da sede da Associao

1983 Geral; fundao da ADRA; declarao sobre as relaes diplomticas entre
Vaticano e Estados Unidos.
Aprovao do conceito de estabelecer um Departamento de Ministrios da

1984
Igreja; documento sobre a observncia do sbado.

233

Guia para Simpósios do Espírito de Profecia

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Guia para Simpósios do Espírito de Profecia

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Guia e Contedos Para Elaborao de

Centro de Pesquisas Ellen G. White Brasil

Centro de Pesquisas Ellen G. White

SEO 2 DOM PROFTICO ....................................................................................... 29

SEO 3 VIDA E OBRA DE ELLEN G. WHITE .................................................... 110

SEO 4 IGREJA REMANESCENTE ......................................................................... 144

SEO 5 TEXTOS ESPECIAIS ................................................................................. 208

APNDICE .................................................................................................................. 220

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Nossas publicaes esto agora semeando a semente do evangelho, e so

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Centro de Pesquisas Ellen G. White

A igreja local e a Igreja Adventista do Stimo Dia como um todo possuem um

Centro de Pesquisas Ellen G. White

C. Nomeao da Comisso de Publicaes

Centro de Pesquisas Ellen G. White

D. Reavivamento e Evangelismo atravs dos Minicentros White

E. Desenvolvimento de Planos para Distribuio Gratuita de Literatura em

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Extrado e Adaptado da apostila O Ministrio de Publicaes e a Igreja

Centro de Pesquisas Ellen G. White

I. Fazer com que as Publicaes Denominacionais sejam valorizadas, pois:

II. As Principais Responsabilidades do Diretor de Publicaes.

10) Meditaes Matinais Todo ano a Casa Publicadora Brasileira lana

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Compete s nossas publicaes a mais sagrada obra, de tornar clara,

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Centro de Pesquisas Ellen G. White

A Igreja Adventista do Stimo Dia tem crescido significativamente no Brasil nas

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Passos para Abertura de Minicentros Ellen G. White

Implementao em nvel local

Diretor e Comisso Administrativa

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Onde adquirir os materiais

Obras de Ellen G. White em ingls:

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Anexo 1 Publicaes em Portugus (nveis 1, 2 e 3)

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Livros exigidos (outros autores):

Livros recomendados (de Ellen G. White):

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Anexo 2 Publicaes no Traduzidas (referentes ao nveis 2 e 3)

Nvel 3: Todos os livros nos nveis 1 e 2, mais as obras abaixo:

Rede de Minicentros Ellen G. White no Brasil

Minicentros Oficialmente Cadastrados

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Captulo 09 O Dom Proftico

Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade,

Deus se deleita em manifestar os dons do Seu Santo Esprito queles rendidos a

Deus distribui os dons

Centro de Pesquisas Ellen G. White

E Ele mesmo concedeu alguns para apstolos, outros para profetas,

Dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais, prodgios

Mulheres e o dom proftico