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Sobre la formacin del espritu en Hegel.

Estiven Trujillo Tobn.


Curso: Hegel. Fenomenologa del Espritu.
Universidad de Antioquia, Seccional Oriente.
Un espritu que trasciende los lmites de la finitud y que busca su transformacin en
un movimiento constante que busca superar lo inmanente; que busca elevarse en su
sustancialidad a la conciencia de s. Pero la misin de la filosofa, dada su bsqueda de un
carcter de cientificidad para convertirse en un saber real, no debe instar en poner al espritu
en conciencia de s, dando a conocer la sustancia que este encierra, y llevarlo a lo que se
puede sustraer del concepto mismo1

El espritu, as como lo absoluto, lo sublime y lo que pueda presentarse como bello,


no debe concebirse; este debe sentirse, intuirse y, como lo manifiesta Hegel(1994) este debe
buscarse en el xtasis, en el entusiasmo, mas no en lo fro de la cosa misma22.

Ms all de instaurar la necesidad de un espritu autoconsciente, que tenga


fundamentos en trascender la naturaleza misma a cada instante y pueda dar cuenta de lo
divino; el espritu da a entender, que mediante de este se busca dar el paso y plantear el saber
verdadero mediante la conciencia.

Antes de dar marcha al espritu y asumirlo en su carcter de autoconciencia, es


necesario resaltar, como lo hace Hegel, la relevancia de la formacin del mismo.

El comienzo de la formacin y del remontarse desde la inmediatez de la vida


sustancial tiene que proceder siempre mediante la adquisicin de conocimientos de
principios y puntos de vista universales, en elevarse trabajosamente hasta el
pensamiento de la cosa en general, apoyndola o refutndola por medio de
fundamentos, aprehendiendo la rica y concreta plenitud con arreglo a sus
determinabilidades, sabiendo a que atenerse y formndose un juicio serio acerca de
ella.3

1
Hegel, 1994, pg. 10
2
Pg. 10-
3
Pg. 9
Es necesario que el espritu, dadas las consideraciones sobre el mismo, empiece a
conocerse a s mismo como a las condiciones a las que est sujeto (sea a la condicin del
hombre o las determinaciones naturales) que le sirvan como referente para estar en un
movimiento constante entre ellas y trascender o superar las instancias de las cuales depende.

Como ya se manifest el lneas anteriores, el espritu siempre est en constante


movimiento, buscando cosas nuevas y diferentes en las que se encuentra inmerso. Es de
capital importancia resaltar que en este no puede determinarse su fin mediante sus inicios;
para saber del espritu en su integralidad, como lo ejemplifica Hegel con respecto a la bellota,
es necesario conocer de su proceso, de sus estados y dems cosas que sirvan para acceder,
por vas del entendimiento racional, al conocimiento cientfico o real; teniendo en cuenta las
transformaciones de este.

Al tratar de dilucidar lo que concierne al espritu, es necesario consentir en este el


compromiso del hombre en su caracterstica de ente pensante, ya que son sus actitudes y
dems procesos racionales los que confieren al espritu el conocimiento del ms ac y del
ms all, en aras de adentrarse en procesos de un autoconocimiento del mismo y encuentre
su realizacin, que, a mi parecer, se sustenta en el acceso al conocimiento verdadero o saber
real.

Otro aspecto a desarrollar, y del que habla de la Maza (2014) es la libertad, que en
esencia, le corresponde al espritu ya que esa libertad es la necesidad que reconoce la razn
y realiza la voluntad.

La voluntad es el mismo pensar en tanto que posee el impulso a darse existencia en el


mundo. La voluntad piensa un objeto como fin de su accin y le confiere existencia.
Con ello no produce simplemente una realidad externa, sino que cumple su propia
esencia, es decir la libertad4.

La libertad, como esencia del espritu, le da toda configuracin autnoma para actuar y
conocer de antemano lo que pueda coaccionarlo y, partiendo de presupuestos que le den

4
De la Maza, 2014, pg. 277.
relevancia a sus transformaciones y conocimientos de lo interno y lo externo, mediante
un actuar de la voluntad, pueda llegar a lo real.

Conclusin:

El espritu es un componente esencial del conocimiento y, al elevarse a lo autoconsciente,


devela su sustancialidad en tanto como estamento que sirve de aproximacin al
conocimiento verdadero. El espritu no es un ente o una cosa resultante; este se percibe
como un elemento inacabado que est en constante formacin ante lo terrenal y lo
supraterrenal de la conciencia.

Bibliografa.

Hegel, G.W. F (1994) Fenomenologa del Espritu, Mxico D.F. FCE.

De la Maza, L.M (2014) Sobre el espritu en Hegel y Edith Stein. Teologa y Vida 56/2
(2015), 271-289