Bar Miswá para A Infância, A Juventude e A Vida Adulta - Hakham Henry Pereira Mendes

Obadyah Alliance
BAR MISW
PARA
A INFNCIA, A JUVENTUDE
E A VIDA ADULTA
Hakham Henry Pereira Mendes

BAR MIW PARA A INFNCIA, A JUVENTUDE E A VIDA ADULTA 1
Obadyah Alliance
BAR MISW
PARA
A INFNCIA, A JUVENTUDE
E A VIDA ADULTA
Hakham Henry Pereira Mendes, D.D.

Rabino da sinagoga hispano-portuguesa Shearith Israel, Nova Iorque
Prefcio do Hakham Yehonatan Elazar-DeMota

Traduo de Holean Costa
TTULO ORIGINAL
Bar-Mitzvah for Boyhood, Youth and Manhood
The Union of Orthodox Jewish Congregations of America, Nova Iorque, 1938
AUTOR
Henry Pereira Mendes
TRADUO, DIGITAO E CORREO GRAMATICAL

Holean Costa
REVISO TCNICA
Yehonatan Elazar-DeMota (akham)
EDIO
Holean Costa
Yehonatan Elazar-DeMota
CAPA
Holean Costa
www.obadyah.com
Proibida a reproduo parcial ou total desta obra, por qualquer meio, sem a
autorizao expressa dos editores.
2017
Na noite de seu Bar Miw, Henry Pereira

Mendes dedicou sua vida a Deus e fez
votos para que fosse Seu ministro.
Setenta anos depois, aps dedicar quase
sessenta anos de rabinato Congregao
Shearith Israel, em Nova Iorque, ele
escreveu este livro para interpretar o
conceito de Bar Miw para a juventude
judaica. Que este livro, publicado
primeiramente pela Union of Orthodox
Jewish Congregations of America, em
tributo memria de seu primeiro
presidente, o akham Dr. Mendes, inspire
o Israel jovem a uma vida judaica leal e
nobre.
ESTE LIVRO
DEVE SER LIDO PELO MENINO
QUANDO BAR MIW,
TAMBM PELO JOVEM,
E, NOVAMENTE, PELO ADULTO,
PORQUE,
EM CADA UM DESSES MOMENTOS,
ELE ENTENDER MELHOR
O PROFUNDO E REAL SIGNIFICADO
DO TTULO
BAR MIW.
PREFCIO EDIO BRASILEIRA
A Obadyah Alliance, em seu compromisso com a tradio judaica

(principalmente a hispano-portuguesa), tem publicado diversas obras de nossos
akhamim que nunca tinham sido traduzidas ao portugus. Atravs disso, preserva
a riqueza dessa tradio, entregando a herana aos devidos descendentes.
A presente obra, escrita pelo akham Henry Pereira Mendes,
importantssima, pois destinada ao Bar Miw. Ao se garantir uma boa educao,
assegura-se tambm a continuidade da tradio e o futuro do judasmo. Nessa, alm
disso, h ainda a introduo e comparao de eventos judaicos com outros
acontecimentos histricos, enriquecendo tambm a cultura geral do leitor.
A Obadyah Alliance aprovou esta obra para atender uma necessidade urgente.
Em nossa poca, h muitos judeus de origem hispano-portuguesa que no tm o
conhecimento bsico da filosofia judaica. nosso desejo que, atravs deste livro, a
Nao seja fortalecida na Tor e em seus preceitos e que a corrente da tradio no
seja quebrada.
Yehonatan Elazar-DeMota
Presidente da Obadyah Alliance
OBSERVAES DO TRADUTOR
Esta obra expe os fundamentos da f judaica para o Bar Miw, podendo e

devendo ser lida desde o perodo de seu preparo para a responsabilidade religiosa
at sua fase adulta.
O autor divide a obra muito bem e utiliza uma linguagem simples, que foi
mantida na traduo, objetivando ser de fcil leitura tambm para os mais jovens.
Alm disso, os pargrafos curtos ajudam a dar maior fluidez leitura.
Nesta traduo, o termo Palestina foi trocado por Judeia, termo mais antigo.
Em lugar da palavra raa, usou-se nao. Tambm se trocou o vocbulo Amrica
por Estados Unidos e, por conseguinte, americanos por estadunidenses, pois esse
pas representa apenas uma parcela dentro da imensa geografia do continente
americano.
As notas ao fim de cada captulo foram mantidas, conforme o original. Mas,
algumas notas de rodap foram acrescentadas. Estas objetivam introduzir ou melhor
explicar conceitos a partir do hebraico e do aramaico e tambm eventos histricos,
como, por exemplo, a Guerra de Secesso, a Guerra Civil Inglesa e a Batalha de
Waterloo.
O termo ag [ ]e sua traduo habitual Festa foram reservados apenas
para as trs festas de peregrinao ou Shalosh Regalim [] : Pessa,
Shabuòth e Sukkoth. Assim, a semntica semita foi preservada e outros eventos
comemorados por ordenao dos akhamim (rabinos), como anukk e Purim,
foram chamados de celebraes.
Este livro deve fazer parte da biblioteca de todos os judeus, que devem l-lo
em todas as fases indicadas em seu ttulo.
Holean Costa
PREFCIO ORIGINAL
A Bblia reconhece que o vigsimo ano de vida um ano de responsabilidade

civil ou uma transio para a vida civil adulta. Hoje, a idade de responsabilidade civil
dezoito, de acordo com a legislao nacional. No entanto, a responsabilidade
religiosa inicia-se antes da civil.
O Talmude ensina que o filho de treze anos de idade deve ser feito Bar Miw
(Pirq Aboth V, 24). Ou seja, deve ser feito um filho do mandamento divino. Isso
significa ser iniciado nos deveres religiosos.
O pensamento judaico, ento, aponta os treze anos como a idade de
responsabilidade religiosa. com essa idade que os garotos comeam a ter
conscincia de deixar para trs a infncia e de entrar para a juventude, porque
novos pensamentos e emoes surgem gradualmente.
Assim, o pensamento judaico prescreve um curso de treinamento religioso, que
ser coroado com uma impressionante cerimnia de aniversrio de treze anos, ou
no Shabbath aps isso, para gravar no garoto a sacralidade da ocasio e,
sobretudo, a sagrada importncia da parte que ele, individualmente, passar a tomar
da obra de Deus na terra. Certamente, Deus no o criou e lhe deu uma alma para
viver apenas com o objetivo de ganhar dinheiro. Deus o criou e lhe deu uma alma,
para fazer sua parte na obra dEle na terra.
O que sua parte na obra de Deus na terra ser discutido no captulo de
abertura.
Uma celebrao de Bar Miw no deve ser desconstruda, para se tornar
apenas um dia para observncia superficial, para diverso ou para presentes.
O garoto Bar Miw ao ser chamado para a leitura do Sfer Tor, sem
completa e prvia preparao em nossa sagrada religio e em suas obrigaes,
reduz toda a cerimnia a uma observncia superficial, sendo um insulto
inteligncia humana.
Marcar a ocasio com um banquete ou uma reunio familiar, sem enfatizar o
lado religioso, transforma o que deveria ser uma ocasio sagrada e edificante em
mera diverso, sendo indigna para quaisquer pais que realmente acreditam em
Deus.
Para o menino Bar Miw, receber presentes, especialmente de carter

meramente social ou ornamental, apelando vaidade e luxria, sem o exemplo
pessoal de adorao a Deus e religio da parte dos que os do, indigno aos
olhos de Deus e depreciativo para os que do, se esses so capazes de inspirar
uma mentalidade religiosa como deveriam ser.
Em relao aos itens no apndice, estou em dbito para com o akham Dr.
Joseph H. Hertz, rabino-chefe do Imprio Britnico. Que possa ajudar todo leitor
deste livro, jovem e velho, a ter orgulho de ser judeu!
Fazer cada leitor ter orgulho de ser judeu o objetivo deste livro.
NDICE
I. O PROPOSITO OU RAZO DE SER BAR MIW _____________________ p.10

II. O DESTINO DO JUDEU__________________________________________ p.13
III. O QUE SIGNIFICA SER BAR MIW ______________________________ p.17
IV. O SHEM`____________________________________________________ p.20
V. OS JUDEUS E OS AMERICANOS, OS INGLESES, OS FRANCESES, OS
ALEMES, ETC __________________________________________________ p.24
VI. AGRADECIMENTO PELAS REFEIES____________________________ p.27
VII. OS SMBOLOS DE NOSSA RELIGIO_____________________________ p.29
VIII. O IITH E O TALETH _________________________________________ p.31
IX. COMO A BBLIA HEBRAICA NOS ENSINA E ENSINA AO MUNDO A NOS
CONSAGRARMOS E A CONSAGRARMOS AS NOSSAS VIDAS ___________ p.33
X. O TEFILIN (FILACTRIOS) _______________________________________ p.36
XI. A MEZUZ, A INSCRIO NO UMBRAL DA PORTA __________________ p.39
XII. OS DIAS SAGRADOS E AS FESTAS A EXPLICAO DELES_________ p.42
XIII. O SHABBATH ________________________________________________ p.45
XIV. A OBSERVNCIA DO SHABBATH _______________________________ p.48
XV. ROSH HASHAN (ANO NOVO) __________________________________ p.51
XVI. YOM KIPPUR, O DIA DO PERDO _______________________________ p.52
XVII. AS TRS FESTAS: PESSA (PSCOA) __________________________ p.54
XVIII. AS TRS FESTAS: SHABUÒTH (FESTA DAS SEMANAS)___________ p.56
XIX. AS TRS FESTAS: SUKKOTH (FESTA DOS TABERNCULOS)________ p.57
XX. OUTRAS CELEBRAES: ANUKK E PURIM_____________________ p.60
XXI. PURIM______________________________________________________ p.63
XXII. 15 DE AB___________________________________________________ p.64
XXIII. OS JEJUNS MENORES_______________________________________ p.66
XXIV. CONCLUSO_______________________________________________ p.68
APNDICE ______________________________________________________p.69
CAPTULO I
O PROPSITO OU RAZO DE SER BAR MIW
H, em todas as comunidades, homens e mulheres srios, que adoram a Deus,

que amam sua religio e que desejam viver em lealdade para com Deus e para com
seu dever religioso. Mas, h tambm muitos que nunca aprenderam a adorar e a
amar a Deus e a lealdade devida religio ou ainda os que se esqueceram disso,
com essa reverncia, amor e lealdade em desuso.
H tambm muitos que desempenham seus deveres e cerimnias como
observncias vazias e sem o pensamento apropriado; e h muitos nos quais a
beleza dos pensamentos e propsitos ticos e espirituais associados a isso nunca
estiveram presentes.
Assim, sensato oferecer a voc, o garoto Bar Miw1, um livro dando as
razes ticas e espirituais as mais elevadas e nobres razes para nossos
deveres religiosos.
Ento, damos a voc, aqui, neste livreto, razes que lhe interessam, mesmo
que voc tenha apenas treze anos, a idade do Bar Miw. Essas razes interessar-
lhe-o ainda mais quando deixar a infncia e entrar na juventude, e mais ainda
quando deixar a juventude e entrar na vida adulta.
Infncia, juventude e o princpio da vida adulta quo diferente so essas trs
idades. Quo prazerosa e esplndida cada uma delas quando se faz uso da
inteligncia.
Em questes religiosas, a inteligncia do garoto, a mocidade do jovem, como a
inteligncia dos ltimos anos do homem ou da mulher feita e a avanada idade,
oscila entre obedincia irrefletida e a fidelidade atenciosa, entre entusiasmo e apatia,
entre observncia estrita e hostilidade abertamente declarada.
Portanto, apesar de ouvirmos muito, hoje em dia, sobre declnio do sentimento
religioso, tempos mudados, fora das circunstncias, etc, exatamente como os
mais velhos ouviram em seu tempo, porm nos lembremos de que o sentimento
1 Bar Miw [ ] tem a primeira palavra de origem aramaica e a segunda de origem hebraica.
Significa filho do mandamento. Um judeu passa a ser Bar Miw, quando atinge a sua maturidade,
aos 13 anos de idade, passando a se tornar responsvel por seus atos, de acordo com a lei judaica.
(N. do T.)
religioso no est e nunca estar morto entre ns; porque Deus nos conta na Bblia:
Meu esprito, que est sobre ti, e Minhas palavras, que te fiz pronunciar, jamais se
apartaro de tua boca, nem da boca de tua semente nem da boca de todos os teus
descendentes diz o Eterno desde agora e por todo o sempre.
(Yesha`yahu/Isaas LIX, 21)
Isso nos leva imediatamente ao real propsito do Bar Miw. que nunca
permitamos que o esprito de Deus e Suas palavras desapaream, nem dos nossos
coraes, nem dos coraes de nossas crianas, nem da comunidade ou do mundo
em que vivemos. Isso fazer o trabalho de Deus na terra.
Ns, firmemente acreditamos, conforme a Bblia expressa, que os hebreus
foram escolhidos por Deus, de maneira especial, entre todas as naes, para um
destino to inspirador quanto nobre, isto , sero benditas em ti todas as famlias da
terra. (Bereshith/Gnesis XII, 3)
A Bblia expressa, nada menos que cinco vezes, em Gnesis, seu primeiro
livro, que Deus declara que sero benditas em ti [Abrao] todas as famlias da
terra. (Bereshith/Gnesis XII, 3). Ns somos os descendentes de Abrao.
Seja uma bno!
Sero benditas em ti todas as famlias da terra. (Bereshith/Gnesis XII, 3)
A nica forma de podermos ser uma bno real para a humanidade
vivermos de acordo com o esprito e com a palavra de Deus.
Esse o motivo de Deus ter nos criado. por isso que Deus escolheu a ns,
os hebreus, para sermos Seus servos na terra, para ensinarmos ao mundo que se
deve amar, honrar e obedecer ao esprito de Deus, pois esse o nico jeito de uma
nao continuar a existir. Babilnia, Egito, Grcia e Roma antigos deixaram de
existir porque no amaram, no honraram ou no obedeceram ao esprito e
palavra de Deus, apesar de Deus ter inspirado alguns de seus pensadores a lhes
ensinarem.
Veremos como o mundo foi abenoado e est a ser abenoado atravs de ns,
pois, como uma nao, ns, os hebreus, transmitimos o esprito e a palavra de Deus
para as outras naes do mundo.
Por esprito de Deus, referimo-nos ao que disse o profeta: O esprito de
sabedoria e de compreenso, de capacidade de aconselhamento e de fortaleza, de
conhecimento e de temor ao Eterno. (Yesha`yahu/Isaas XI, 2)
Ns, os judeus, existimos hoje, apenas para mantermos o esprito e a palavra

de Deus nas naes nas quais vivemos e lhes ensinarmos isso.
Nosso destino sempre existir por esse propsito, atravs de nossos filhos e
dos filhos de nossos filhos, depois de ns.
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CAPTULO II
O DESTINO DO JUDEU
Que maravilhoso destino para uma nao! Quo orgulhosos deveramos ser
por tal destino dado por Deus! Quo orgulhosos deveramos ser por sermos judeus!
E esse destino para ser eterno!
Se tudo isto que estabeleci se desfizer sem Minha ordem diz o Eterno ,
ento tambm a semente de Israel deixar para sempre de ser uma nao sob
Minha proteo. (Yirmiyahu/Jeremias XXXI, 35)2
Uma nao no significa apenas um grupo de pessoas unidas por propsitos
polticos ou por prosperidade material. Significa, aqui, um grupo de pessoas unidas
pelos propsitos de Deus e pela felicidade espiritual sem ideia de poder, ganho ou
vantagens pessoais.
Ento, sempre existiremos. Foi decretado que nossa religio nunca
desaparecer.
Apesar de dizermos que podemos ser uma verdadeira bno para toda a
humanidade, apenas por darmos a ela essas verdades religiosas ou espirituais de
Deus que expressam Seu esprito e por lhe ensinarmos a palavra de Deus, criando e
assegurando a felicidade humana; devemos entender claramente que s podemos
continuar a existir como uma nao consagrada ao trabalho de Deus na terra
atravs da promoo da educao religiosa, da qual a preparao e a cerimnia de
Bar Miw so apenas uma parte.
A histria proclama o que j fizemos pela humanidade e como, atravs de ns,
todas as naes foram abenoadas. Olhemos por um momento para aquilo que a
histria nos conta. Perceberemos que temos total razo de sermos orgulhosos por
sermos judeus, se pensarmos no que o mundo deve ao povo judeu.
I.
Demos a Bblia ao mundo. Esse o maior e mais precioso presente que o

mundo j recebeu.
2 No texto original, esta referncia contm tambm o verso 36. (N. do T.)
II.
As verdades bblicas e a nobreza de suas inspiraes para a boa conduta

foram transmitidas pelos hebreus aos maiores pensadores do mundo, aos maiores
professores de religio e filosofia, por mais de trs mil e duzentos anos. Essas
coisas devem nos orgulhar.
Desses professores e filsofos, podemos mencionar Zoroastro, Pitgoras,
Plato e Aristteles como homens que foram influenciados pelo pensamento judaico
transmitido a eles por judeus.
O fundador do Cristianismo, que hoje influencia muitas naes e centenas de
milhes de pessoas, era judeu. Nasceu como judeu, viveu e morreu como judeu e
nunca pregou nada alm da religio judaica ou a lei de Moiss, como ele mesmo
declara.
Flon de Alexandria, que tambm influenciou notavelmente o pensamento
clssico, era judeu.
Maom, que fundou a grande religio do Isl ou Maometismo e converteu
mirades de povos rabes selvagens em adoradores do nico Deus, foi, por muitos
anos, pupilo de um judeu. Seu Coro , em grande parte, inspirado em nossa Bblia.
Muitos outros poderiam tambm ser mencionados. (Vide nota ao fim deste
captulo.)
Ao dar esses estmulos de pensamento humanidade, estmulos que
gradualmente levaram o mundo a entender, ao menos um pouco, o esprito e a
palavra de Deus, ns, os judeus, fomos verdadeiramente uma bno para as
naes do mundo.
Podemos, portanto, estar orgulhosos por sermos judeus e judias. O garoto
judeu pode estar orgulhoso por ser Bar Miw, pronto para os chamados de Deus.
Ser Bar Miw significa, ento, que voc maduro suficiente para comear a
entender a grandeza do propsito de Deus para conosco na histria da humanidade
e da civilizao, isto , fazer toda a humanidade aproximar-se de Deus por meio de
nossa Bblia e de nosso exemplo pessoal.
Sim, temos orgulho de pertencermos ao povo que, durante trs mil e duzentos
anos, tem dado humanidade o esprito e as palavras de Deus.
Voc, que agora maduro suficiente para ser Bar Miw pode dizer que tem
orgulho de ser judeu, de ser Bar Miw. Mas, deve decidir e dizer: Farei o meu
melhor onde quer que eu esteja, para fazer minha parte na obra de Deus na terra.
Viverei, com todas as minhas habilidades, de acordo com o esprito e a
palavra de Deus por toda a minha vida. Farei o meu melhor para estabelecer o
exemplo correto ao fazer minha vida pessoal pura, minha vida domstica amorosa e
minha vida profissional honrosa.
Tenho orgulho de ser Bar Miw, orgulho de pertencer ao povo atravs do
qual todas as naes da terra so e sero abenoadas, orgulho de ser judeu.
NOTA DO CAPTULO II
Em relao a Zoroastro, o Rev. Dr. Browne, bispo de Ely, escreve Zoroastro, que viveu cerca
de dois mil e quinhentos anos atrs, provavelmente teve contato com os hebreus e, talvez, com o
profeta Daniel, na corte de Dario, e pode ter aprendido muito com essa associao. (Vide seu
comentrio sobre Gnesis IV, 5 da Bblia Sagrada, editado por F. C. Cook, M.A., Canon of Exeter.).
Pitgoras passou sua vida estudando religies e filosofias. Passou dez ou doze anos na
Babilnia, onde entrou em contato com o pensamento judaico com judeus, estudando sua religio e
filosofia em suas grandes escolas. Morreu aproximadamente em 500 A.E.C. (Antes da Era Comum)
ou cerca dois mil e quinhentos anos atrs.3
Plato aprendeu com os filsofos do Egito e da Prsia, onde judeus haviam se estabelecido h
muito tempo, e entrou em contato com pensadores judeus (429-347 A.E.C.).
O prprio Aristteles conta-nos, atravs de seu pupilo Clearco de Soles, sobre um judeu da
Celessria, que costumava visit-lo e que nos transmitiu mais informaes que as recebidas de ns.
Aristteles tambm falou sobre a maravilhosa e grande autonegao desse judeu em relao sua
dieta e seu puro modo de vida (384-322 A.E.C.). (Vide Flvio Josefo, Contra Apion 1:22).
Flon de Alexandria, um filsofo judeu platnico do primeiro sculo, teve muita influncia sobre
os filsofos de seu tempo.
Maom (570-632) aprendeu muito com um judeu e seu Coro, apesar de inferior nossa
Bblia, tomou como modelo muito de suas linhas, como o Dr. Draper expressa bem. (Histria
do Desenvolvimento Intelectual da Europa, Parte 1, captulo XI, 343).
As grandes civilizaes da antiga Babilnia, Egito, Prsia e os Hititas morreram devido
ignorncia religiosa, que suas civilizaes toleraram e at encorajaram, apesar do contato ocasional
com mercadores, viajantes, estudantes e professores judeus.
3 No texto original, consta twenty-four hundred years ago, ou seja, dois mil e quatrocentos anos
atrs, pois foi publicado em 1938. (N. do T.)
Assim tambm aconteceu com as ltimas e maravilhosas civilizaes clssicas da Grcia e de Roma,
porque eles todos rejeitaram os ensinamentos judaicos ou os perderam no pensamento pago. O
mesmo no aconteceu com o Cristianismo e o Isl, religies filhas do Judasmo, porque muitos dos
ensinamentos de nossa Bblia vivem e so reproduzidos nelas, ainda que de maneira inexata.
_____________________________
CAPTULO III
O QUE SIGNIFICA SER BAR MIW
Agora, vejamos o que significa ser Bar Miw.

Miw4 significa mandamento. Ser Bar Miw, ento, significa aquele que
comprometido a observar os mandamentos.
Miw tambm significa um dever religioso. Nesse sentido, Bar Miw tambm
significa aquele que observa ou que deve observar o dever religioso.
Como dissemos antes, por volta dos treze anos, uma grande mudana comea
nos pensamentos de um garoto. Voc que est a ler este livro deve ter notado isso
tambm.
Voc comea a deixar de ser um garoto descuidado e inconsequente. Comea
uma nova fase na sua vida. Comea a pensar. De algum modo, novos
pensamentos, novas ideias vm sua mente. No sabemos como surgem, da
mesma forma que no sabemos como voc mudou de um beb para uma criana
um pouco maior e disso para um garoto. Voc no foi capaz de pensar quando
beb. Comeou a pensar quando era criana. E pode pensar melhor quando se
tornou um garoto.
Chamamos isso de crescimento ou evoluo. No sabemos como o
crescimento ou a evoluo afetada da mesma forma que no sabemos como uma
folha de grama cresce ou como uma folha desenvolve-se.
a Lei de Deus.
Os pais tentam, a cada fase infncia, idade de Bar Miw, juventude e idade
adulta , influenciar seus filhos para o bem atravs do que chamada educao por
meio de preceitos, e especialmente por meio de exemplos.
Em nenhum momento, essa solicitude parental amvel mais necessria do
que na idade de Bar Miw, pois, quando voc chega aos treze anos, tanto seu
crescimento intelectual quanto fsico mostra que est no incio da juventude; e,
ento, vem a vida adulta jovem. uma grande coisa ser, verdadeiramente, um
homem.
4 Em hebraico: . (N. do T.)

Quando faz treze anos ou se torna Bar Miw, como j dissemos, novos
pensamentos, novas esperanas e aspiraes, novas emoes, muito distantes
daquelas de sua infncia, sussurram que, em breve, voc se tornar um adulto
jovem.
Assim, quando voc Bar Miw, considerado tanto por si mesmo quanto
por todos com idade suficiente para ser responsvel por suas aes e palavras, para
comear a ser um homem.
Seus pais, os mais velhos e seus professores querem ajudar voc a ser um
verdadeiro homem, e eles sabem que voc deve e s pode ser ajudado pela
educao, por meio de estudos, preceitos, exemplos e boas associaes.
verdade que voc s Bar Miw quando chega idade de treze anos, mas
sua educao religiosa realmente comea na sua infncia. Iniciou-se no apenas
com os ensinamentos falados que recebeu, mas tambm com o poderoso e
silencioso poder do exemplo de seus pais e de seus maiores em questes
religiosas.
Certamente, voc foi influenciado por esse exemplo. Podemos dizer que, se
voc viu seus pais e seus maiores em casa ou na sinagoga recitando oraes a
Deus com reverncia, instintivamente entendeu que oraes a Deus devem sempre
ser feitas com reverncia.
Crianas, tanto meninos quanto meninas, so ensinadas a recitar uma parte ou
mesmo todo o Shem` e, possivelmente, uma pequena orao ao amanhecer e ao
anoitecer. Claro que sempre devem ser ditas com muito respeito, isto , como se
estivssemos presencialmente diante de Deus. Nenhuma reza deveria ser dita
mecanicamente ou apenas por formalidade.
Crianas, meninos e meninas, devem tambm ser ensinadas a se reunirem
famlia quando em oraes, tais como Bnos dos Alimentos5 e, onde qualquer
melodia antiga tradicional cantada, devem ser encorajadas a cantar tambm. o
exemplo dos pais e dos mais velhos que ajudam a ensinar reverncia e a elevar as
jovens almas a Deus nesses momentos e em todos os momentos.
Quando voc se torna Bar Miw, essas e tais observncias religiosas tornam-
se obrigatrias, e quando corretamente entendidas, ajudam a elevar a alma a Deus.
5 Birkath haMazon [ ] um conjunto de bnos para serem pronunciadas aps uma

refeio. (N. do T.)
Voc no mais uma criana apenas, ou um simples garoto. Voc Bar

Miw, prestes a entrar na vida adulta.
Voc tem idade suficiente para fazer uma pequena parte da obra de Deus no
mundo, que foi confiada a seus ancestrais por Ele, para representar a Deus e
defender o que correto. Esse era para ser o destino deles, e ao cumpri-lo, seriam
benditas todas as famlias da terra. Ensine aos outros, atravs de seu prprio
exemplo, a rezarem com reverncia. Esse o comeo de sua obra para Deus no
mundo.
Mostramos a voc que no h outra nao ou povo durante todos os muitos
sculos de histria que tem sido uma bno humanidade como ns. Temos
orgulho disso.
Voc achar no apndice o que os grandes escritores do mundo pensam sobre
ns. Temos orgulho do que eles dizem de ns.
Somos orgulhosos por sermos judeus ou judias, orgulhosos por sermos
agentes e servos que trabalham para Deus, orgulhosos por sabermos que fizemos
muito pelo mundo e orgulhosos pelo esprito de Deus e por Sua palavra.
Agora, voc comea a entender o que significa ser Bar Miw? Significa que
no mais uma criana ou um garoto inconsequente, mas um menino ponderado,
quase um jovem; portanto, nunca ser faltoso escola ou um covarde moral nos
negcios, nunca ter vergonha de sua religio ou tentar escond-la; mas mostrar,
atravs de sua conduta, que sua religio significa fazer a vida domstica feliz e a
vida na escola ou na universidade e tambm no ambiente profissional honrosa.
Assim, temos um direito de dizer que Bar Miw est muito distante de
significar apenas um s dia para alegria familiar, para receber presentes e
congratulaes, para recitar algumas palavras do Sfer Tor6 na sinagoga ou ler
alguns versos dela ou de outros livros da Bblia.
o dia para se acender um orgulho nobre em seu corao devido quilo que
seu povo legou ao mundo; um dia para despertar em sua alma o mais srio e
sincero desejo de fazer sua parte da obra de Deus na terra e para ter sua prpria
conduta guiada pelo esprito e pela palavra de Deus, um dia para fazer voc
orgulhoso de ser judeu.
6Sfer Tor [] , livro da Lei, rolo que contm os cinco primeiros livros da Bblia copiados
mo e cuja composio obedece uma srie de obrigaes de produo. (N. do T.)
CAPTULO IV
O SHEM`
At aqui, aprendemos que ser Bar Miw realmente significa ter idade
suficiente para entender que vivemos no mundo para cumprirmos certos deveres por
amor a Deus; em outras palavras, no vivemos apenas para termos bons
momentos, para ganharmos dinheiro ou para realizarmos algumas ambies
egostas, mas vivemos para fazermos a obra de Deus e conduzirmos a pensarem
nEle e ao que Lhe devido.
Todos ns, no entanto, necessitamos de lembretes de nossos deveres.
Portanto, realizamos certas formas e cerimnias para que nos ajudem a termos
f em Deus e a realizarmos nossos deveres de modo inteligente, como todo soldado
observa a formalidade de saudar a bandeira ou o oficial superior para lembr-lo de
seu dever, e como todo homem que um cavalheiro levanta seu chapu a toda
dama conhecida quando a encontra na rua.
Queremos entender o que est por trs de nossas formalidades e cerimnias,
qual seu profundo significado, qual seu valor tico ou de conduta e como podem nos
dar uma ideia de Deus mais nobre e mais elevada, de maneira que possamos
realizar nossos deveres para com Ele e por Ele mais inteligentemente.
O primeiro e o mais importante entre nossos deveres religiosos o Qeriath
Shem`7, ou a recitao do Shem`.
O Shem` nosso grito de guerra, pois, como mostraremos, denota Deus e
Dever.
O Shem` , apropriadamente, composto por trs pequenas sees da Bblia
que apresentaremos, mas , geralmente, referido apenas primeira seo, que
contm apenas cinco versos do livro de Deuteronmio. Algumas pessoas entendem
pelo termo apenas o primeiro verso.
chamado O Shem` porque a primeira palavra do primeiro verso da primeira
seo Shem`, que significa escuta.

Uma pergunta pode surgir sobre isso: por que damos tanta importncia
recitao do Shem`? Respondemos que porque a primeira seo contm a
essncia de nossa religio e do que deve ser a religio de todo o mundo.
O primeiro verso declara Escuta, Israel! O Eterno nosso Deus, o Eterno um
s! (Debarim/Deuteronmio VI, 4). Significa o que chamamos de Unidade de Deus,
isto , que h s um Deus em todo o universo.
Qual a vantagem de dizer que o Eterno nosso Deus e qual a utilidade de ter
um Deus a menos que seja para honr-lo e mostrar que Ele um poder para a
bondade em nossas vidas?
Esse pensamento nos faz dizermos a ns mesmos: Bem, provamos que
honramos a Deus e mostraremos em nossas vidas que Ele um poder que nos
move para fazermos o que correto.
A prxima linha, Bendito seja o Nome daquele cujo glorioso reino eterno,
no um texto bblico. Foi a exclamao do povo quando escutou a solene
proclamao da Unidade de Deus, de que h apenas um s Deus. Ento, nenhum
outro ser deve ser adorado e todas as pessoas devem servir a Ele atravs de bons
exemplos, ajudando o pobre e o necessitado e fazendo os outros felizes, em outras
palavras, tentando fazer o que certo.
O verso seguinte d-nos um grande ensinamento: E amars ao Eterno, teu
Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma e com todas as tuas posses.
(Debarim/Deuteronmio VI, 5).
Podemos estar orgulhosos porque a ns foi confiada por Deus a sagrada tarefa
de ensinar ao mundo que o comeo, o meio e o fim da religio amar a Deus, com
todo o nosso corao, com toda a nossa alma e com todas as nossas posses.
isso. Se amamos com um amor verdadeiro, no h nada que no faremos
para satisfazermos a quem amamos. No queremos retorno por isso, nem
recompensa alguma. Fazemos isso apenas por puro amor. Nossa religio ensinou
esse verso humanidade, pela primeira vez, trs mil e duzentos anos atrs, atravs
de Moiss, nosso mestre.
O cristianismo adotou esse ensinamento de ns mil anos depois de Moiss
proclam-lo ao mundo atravs de ns.
o comeo, o meio e o fim de toda religio, pois, se amamos a Deus, ento
sempre faremos o que correto, por Seu amor, e apenas por amarmos a Ele. Nunca
faremos mal a ningum propositalmente, pois isso desagradaria a Deus. Sempre
corresponderemos ao que chamamos os trs grandes Rs judaicos Reverncia

para com Deus, Retido para com o homem e Responsabilidade para com ns
mesmos. Esses so nossos mais elevados ideais.
Escuta, Israel! O Eterno nosso Deus, o Eterno um s! E amars ao Eterno,
teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma e com todas as tuas
posses.
Essas palavras, de acordo com o prximo verso do Shem`, devem sempre
inspirar nossos coraes, pois assim diz: E estas palavras que eu te ordeno hoje
estaro sobre o teu corao. (Debarim/Deuteronmio VI, 6).
Essas palavras, ensinando-nos a ter f em Deus e a am-Lo, devem influenciar
nosso discurso e devem, durante todo o tempo, dominar nossa vida domstica e
nossa vida social, nossa vida profissional e nossa vida pblica.
Isso declarado nos prximos trs versos, conforme seguem:
Verso 7 E as inculcars a teus filhos, e delas falars sentado em tua casa e
andando pelo caminho, ao deitar-te e ao levantar-te.
Isto , o amor a Deus deve guiar nossa vida.
Verso 8 E as atars como sinal na tua mo, e sero por filactrios entre os
teus olhos.
Isto , amor a Deus deve guiar nossas aes e nossos pensamentos.
Verso 9 E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas.
Isto , que o amor a Deus e a f em Deus devem guiar no apenas nossa vida
privada, mas tambm nossa vida pblica, nossas aes em nossa casa e fora dela.
Nos tempos antigos, muito da vida pblica ou dos negcios de todos dava-se
nos portes do povoado ou da cidade. Nesse espao, nos portes, ficavam os
mercados. A, comerciantes entravam ou saam, aconteciam julgamentos e eram
feitas grandes reunies sociais.
O Shem` to importante que a primeira orao que somos ensinados
quando crianas, e a primeira linha a ltima orao recitada no nosso leito de
morte. Se acontecer de ficarmos inconscientes, ou se j tivermos morrido, recitada
pelos que esto presentes, quando percebem que a alma est a deixar ou j deixou
o corpo.
A segunda passagem bblica do Shem` (Debarim/Deuteronmio XI, 13-21)
repete os ensinamentos que acabamos de citar, acrescentando que a bno de
Deus sobre nossas vidas depende de nosso amor e nossa servido a Ele.
A terceira seo (Bamidbar/Nmeros XV, 37-41) ensina a consagrao da vida

humana, a consagrao de nossas prprias vidas, a Deus e ao Dever.
E no errareis seguindo vossos coraes e vossos olhos, pelos quais vs
viveis a errar.
Para que vos lembreis e cumprais todos os Meus preceitos e sejais santos para
com vosso Deus.
Eu sou o Eterno, vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito, para ser vosso
Deus Eu sou o Eterno, vosso Deus!8
Frequentemente em nossa histria, quando nossos ancestrais foram
massacrados, quando nossos mrtires foram queimados em uma fogueira,
decapitados, enforcados, baleados, esfolados vivos ou torturados at a morte, as
ltimas palavras que pronunciaram foram as palavras do primeiro verso desta
grande orao, o Shem`: Escuta, Israel! O Eterno nosso Deus, o Eterno um
s!
Eles morreram nobremente, pois, em suas mortes, provaram sua lealdade a
Deus e ao dever.
Voc, o Bar Miw, pode estar orgulhoso de pertencer nao que conta com
to grandes mrtires e de ser descendente de ancestrais que, por mais de trs mil e
seiscentos anos, leal a Deus e ao dever.
No dia que voc se tornar Bar Miw, a recitao do Shem` torna-se o mais
nobre grito de guerra para voc.
_____________________________
8 Bamidbar/Nmeros XV, 39-41. (N. do T.)

CAPTULO V
OS JUDEUS E OS AMERICANOS, OS INGLESES, OS
FRANCESES, OS ALEMES, ETC
Somos orgulhosos por sermos americanos, ingleses, franceses, alemes, ou

de termos nascido nos pases que nascemos.
Temos orgulho tambm de pertencermos religio judaica, ou seja, de sermos
judeus e judias.
Achamos boas razes para isso ilustradas em lemas nacionais.
O lema americano In God we trust9.
Mas, o lema judaico, conforme ensinado na Bblia, Confia no Eterno e faz o
bem (Tehilim/Salmos XXXVII, 3). No bom confiar em Deus e fazer o que mal.
No bom confiarmos em Deus e no vivermos conforme Seus ideais de conduta
humana. Confia no Eterno e faz o bem o que ns judeus dizemos.
O lema do ingls Dieu et mon droit, ou Deus e meu direito. Mas, o que
pensamos ser nosso direito pode ser errado para outro.
O lema judaico Deus e o direito ou Dieu et le droit. Fars o que bom e
direito aos olhos do Eterno, teu Deus (Debarim/Deuteronmio XII, 28). isso que
ns judeus dizemos, no apenas o que bom e direito aos nossos olhos, pois
somos apenas humanos e, portanto, propensos a fazermos o que errado para
nosso prprio benefcio e em detrimento dos outros. Nossa melhor forma
pensarmos em voz alta o que Deus gostaria que fizssemos, e ento fazermos o
que correto, mesmo que signifique uma perda para ns.
O lema do francs Libert, Egalit, Fraternit ou Liberdade, Igualdade e
Fraternidade.
Isso no faz qualquer referncia a Deus. Esquecer Deus, em nossas
aspiraes nacionais ou sociais, repugnante para o pensamento judaico.
Ns, os judeus, acreditamos em liberdade, mas associamos o pensamento de
Deus com nossa liberdade.
Eu sou o Eterno, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa dos
escravos (Shemoth/xodo XX, 2).
9 Em Deus confiamos. (N. do T.)

Acreditamos em igualdade, mas dizemos que foi Deus que nos ordenou que
uma mesma Lei e um mesmo juzo haver para vs e para o proslito que
peregrina convosco. (Bamidbar/Nmeros XV, 16)10
Acreditamos em fraternidade ou irmandade, mas nossa religio ensina: No
temos todos ns um mesmo Pai? No nos criou a todos um mesmo Deus?
(Malakhi/Malaquias II, 10)
Ns admitimos que Deus est em nossos ideais nacionais.
Para o alemo, o lema era Gott mit uns ou Deus conosco. Isto , Deus est
conosco ou Deus esteja conosco, mas no , necessariamente, o significado
judaico de tal frase.
Esse foi nosso grito nos tempos de Moiss e de Josu, pois seu grito, trs mil e
duzentos anos atrs, foi o Eterno est conosco (Bamidbar/Nmeros XIV, 9). E esse
sempre foi nosso grito como judeus. Mas, devemos ser dignos de termos Deus
conosco.
Ento, nossa religio ensina-nos a dizermos possam as palavras de minha
boca e a prece de meu corao serem aceitas por Ti, Eterno, minha rocha e meu
redentor. (Tehilim/Salmos XIX, 15), pois Deus no pode estar conosco de outra
forma.
Esse o alto padro requerido do judeu.
Alm disso, acrescentemos isto:
Todas as naes americanos, ingleses, franceses, alemes etc so corpos
polticos. Vivem para si mesmos; buscam seus prprios interesses materiais;
adquirem territrio sempre que podem e se estabelecem com o mximo de poder
que possam comandar.
A nao judaica no assim. No um corpo poltico, como j dissemos. Seus
limites foram rigidamente delimitados pela Bblia a uma pequena terra, praticamente
o centro do mundo antigo, onde Europa, sia e frica encontram-se.
Ali, os hebreus tiveram contato com viajantes, mercadores e estudantes de
todos os pases do mundo antigo.
Hoje, os judeus buscam a restaurao de sua nao em sua antiga terra, no
meramente como ptria e no apenas como um refgio para judeus desabrigados
10 Na obra em ingls, a referncia tambm engloba o verso 17. (N. do T.)

ou perseguidos, mas para ser uma inspiradora e pacificadora influncia para o

benefcio de todas as naes do planeta.11
Portanto, atravs disso, todas as naes da terra sero abenoadas e a
promessa de Deus a nossos ancestrais ser cumprida.
, uma tima coisa ser judeu!
_____________________________
11O texto original em ingls foi escrito antes de 1948, ano da fundao do Estado de Israel, e,
portanto, o povo judeu ainda buscava restaurar seu Estado. (N. do T.)
CAPTULO VI
AGRADECIMENTO PELAS REFEIES
Todo cavalheiro diz obrigado a quem lhe d algo ou, de alguma forma,
contribui para seu bem-estar.
Por que no diremos obrigado a Deus por nossa comida, se foi atravs de
Sua bno que a conseguimos?
apropriado bendizer a Deus antes e aps as refeies, mas devemos manter
uma postura respeitosa ao faz-lo.
Chamamos isso de dar graas.
O objetivo dessa pequena cerimnia agradecer a Deus, que nos d os meios
para vivermos, e O reconhecermos como o Criador e Mantenedor de tudo. Mas,
percebamos que nossa gratido melhor provada pelo tipo de vida que levamos.
No sejamos como animais que comem, saem e esquecem que Ele quem lhes d.
Antes de partilharmos a comida diante de ns, reverentemente inclinamos
nossas cabeas e dizemos, silenciosamente ou em voz alta: Bendito sejas Tu,
Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que extrai o po da terra."
Ao concluir as refeies agradecemos a Deus novamente recitando parte ou
todas as Birkath haMazon achadas em nossos sidurim.12
A Bblia expressa essa obrigao quando diz: E comers e te fartars e
louvars ao Eterno, teu Deus. (Debarim/Deuteronmio VIII, 10). Isto , no se
esquea de bendizer ou agradecer a Deus por tudo o que Ele nos d.
Mas, antes te lembrars do Eterno, teu Deus, porque Ele quem te d fora
para conseguires prosperidade. (Debarim/Deuteronmio VIII, 18).
Ento, se Deus faz tanto por ns, faamos algo para agrad-Lo.
No esqueamos que a Bblia tambm diz:
Nem s de po vive o homem, seno que de tudo o que sai da boca do
Eterno, disso vive o homem. (Debarim/Deuteronmio VIII, 3)
12 Livros de oraes (N. do T.)

Isso quer dizer que o homem vive para algum propsito de Deus. O verdadeiro
homem vive para fazer o bem e o direito. O verdadeiro homem no e nunca ser
aquele que se preocupa apenas com seu ganha-po.
_____________________________
CAPTULO VII
OS SMBOLOS DE NOSSA RELIGIO
Nossos lembretes para pensarmos, falarmos e fazermos o correto
Vamos agora aos smbolos e cerimnias de nossa religio, nossos lembretes

de conduta assim podemos cham-los. Eles servem para nos lembrarem e nos
ajudarem a agirmos conforme verdadeiros homens e como verdadeiros judeus
devem agir. Objetivam nos ensinar a no vivermos nossas vidas apenas para ns
mesmos, mas a vivermos para ajudarmos os outros tambm. Isso chamado
altrusmo.
Isso tambm fazer a obra de Deus na terra, tambm ser uma beno para a
humanidade.
Os smbolos so, universalmente, usados para expressar certas ideias que
tocam nossas emoes nobres.
Os oficiais e soldados vestem-se de smbolos que mostram suas patentes e,
assim, promovem disciplina ou declaram seu valor. Os polticos vestem seus
smbolos para declararem seus mritos. Os membros da Legio da Honra13 e de
vrias outras Ordens vestem-se para denotarem que so dignos de elevados
pensamentos, que essas Ordens simbolizam. Os maons vestem aventais brancos,
para simbolizarem pureza.
O marido d sua esposa a aliana, para simbolizar o lao de amor eterno que
liga seus coraes.
A bandeira do nosso pas o smbolo mximo de patriotismo.
Os principais smbolos em nossa religio para nossa vida diria so: (a) o
iith e o Taleth, (b) o Tefilin e (c) a Mezuz.
Todos os smbolos usados em nossa religio devem despertar nossas
emoes mais nobres, para trazermos Deus conduta humana e, assim, fazer-nos
homens melhores e mais nobres.
13 Ordem Nacional da Legio de Honra (em francs: Ordre National de la Lgion d'Honneur)
uma condecorao honorfica francesa. Instituda a 20 de maio de 1802 por Napoleo Bonaparte,
recompensa os mritos de eminentes militares ou civis nao. Ordem mxima da nao francesa,
tendo um limite de apenas 75 membros vivos entre os gr-cruzes. (N. do T.)
A importncia de nossos smbolos como lembretes para pensarmos, falarmos e

agirmos corretamente tambm evidenciada pelo fato que os olhos de todo o
mundo esto focados nas aes e nas palavras de todos os judeus. O mais doloroso
fato que os erros de um s judeu recaem, frequentemente, sobre todo o povo
judeu devido ao preconceito para conosco.
Portanto, cada judeu deve ser cuidadoso, para que sua conduta sempre seja
justa e reta. O uso de smbolos, frequentemente, recorda-nos de mantermos
luminosa a honra do nome judaico.
_____________________________
CAPTULO VIII
O IITH E O TALETH
O iith e o Taleth so mantos com franjas que remetem a um mandamento

bblico (Bamidbar/Nmeros XV, 37-41). Encontramos esse mandamento na terceira
seo do Shem`. O iith pequeno e usado sempre14, o Taleth maior e usado
apenas na sinagoga.
A razo para vestirmos as franjas para nos lembrarmos da lealdade para com
Deus, que sagrado, e consequente consagrao de nossa conduta e de nosso
carcter.
Essa razo est expressa na Bblia nas palavras seguintes:
E ser para vs como franjas, e as vereis e lembrareis todos os mandamentos
do Eterno, e os cumprireis; e no errareis seguindo vossos coraes e vossos olhos,
pelos quais vs viveis a errar.
Para que vos lembreis e cumprais todos os Meus preceitos e sejais santos para
com vosso Deus. (Bamidbar/Nmeros XV, 39-40)
Santos para nosso Deus! Pensemos, por um momento, sobre o que essas
quatro palavras significam.
Somos a nica das antigas naes cujo Deus santo. Todas as outras naes
Egito, Babilnia, Assria, Sria, Grcia, Roma adoraram deuses e deusas que
viviam vidas profanas, de acordo com a histria antiga. Naturalmente, seus
adoradores imitaram suas divindades e seguiram suas vidas de acordo com a delas.
Nenhuma verdadeira e duradoura civilizao e nenhuma verdadeira e duradoura
alegria humana poderiam existir assim. Por isso, essas naes desapareceram.
Deus inspirou Abrao, Moiss e nossos profetas e sbios a ensinarem a todas
as naes como viverem vidas santas, para que, dessa forma, todas as naes
pudessem viver.
Sermos santos significa a consagrao de nossas vidas para fazermos a obra
de Deus na terra e sermos testemunhas para o mundo de que a vida humana deve
ser consagrada e santa.
14Tambm chamado de Taleth Qatan, o iith [ ] usado por alguns sefaraditas para recordar a
miw da Tor, mas o cumprimento desse mandamento s feito com o Taleth Gadol. Em Sefarad
(Pennsula Ibrica), antes da expulso dos judeus, no se usava o Taleth Qatan que usam os judeus
polacos. (N. do E.)
Deus pretende que este mundo, que Ele criou, seja bom (Bereshith/Gnesis I,
31). Ento, devemos pensar, falar e fazer o correto.
Assim como a bandeira de nosso pas solicita-nos fazer todo sacrifcio por sua
honra e integridade e a defend-la em todos os momentos, as franjas, quando vistas
pela manh, lembram-nos de fazermos todo sacrifcio pela honra e pelos grandes
ideais de nossa religio. Devemos defend-los todo o tempo. Reverncia, Retido,
Responsabilidade essas so os trs grandes Rs judaicos; esses so os grandes
ideais de nossa religio. O garoto Bar Miw no pode deixar de ficar orgulhoso
deles.
Consagramos a ns mesmos e a nossas vidas quando temos coragem moral
para realizarmos nossos deveres religiosos e defendermos o correto e a Deus todos
os momentos e a todo custo, e sempre, atravs de nossos exemplos, levarmos os
outros para Deus.
Consagramos a ns mesmos e a nossas vidas quando temos a coragem moral
de falar pelo correto e pelo puro, de falar contra o que errado e impuro.
Consagramos a ns mesmos e a nossas vidas quando temos a coragem moral
de corrigirmos nossas prprias falhas e lutamos por ideais altos e nobres,
abandonando companhias ms ou desnecessrias, perseverando no que reto, no
importando quantas vezes falhamos em nossos esforos para lograrmos xito;
sendo demasiadamente orgulhosos para darmos uma falsa desculpa ou para
sermos dissimulados, demasiadamente orgulhosos para proferirmos mentiras ou
dizermos ou fazermos algo ruim.
Consagramos a ns mesmos e a nossas vidas quando resolvemos nunca odiar
ningum, pois o dio leva a pensamentos ruins e pensamentos ruins a ms aes.
Podemos at odiar, alis, devemos odiar; desde que esse dio seja direcionado
maldade, aos pecados e s falhas. No importa apenas odiar o errado, mas tambm
os corrigir, aproximando do correto aqueles que se acham culpados.
Consagramos a ns mesmos e a nossas vidas quando somos servos de Deus,
isto , quando O servimos em adorao, quando ajudamos os pobres, os doentes e
os desfavorecidos. Servimos a Deus quando tambm somos Suas testemunhas, ou
seja, quando defendemos o que correto na vida domstica, na vida profissional, na
vida social e na vida cvica.
CAPTULO IX
COMO A BBLIA HEBRAICA NOS ENSINA E ENSINA AO
MUNDO A NOS CONSAGRARMOS E A CONSAGRARMOS
AS NOSSAS VIDAS
(Estes versculos devem ser cuidadosamente lidos, memorizados e refletidos,
especialmente pelo garoto mais velho e pelo adulto jovem.)
Os versculos seguintes, do captulo XIX de Levtico, e nossos profetas,

diferentemente de toda religio, dizem-nos o que significa consagrar nossas vidas.
No acabars de segar o canto do teu campo, e no recolhers as espigas
cadas no recolhimento de tua ceifa. E no rebuscars tua vinha, e no recolhers o
bago de tua vinha; para o pobre e o peregrino deixars. (Wayiqer/Levtico XIX, 9-
10)
E no jurareis falso em Meu Nome, profanando o Nome de vosso Deus
(Wayiqer/Levtico XIX, 12) (Nota: profanando o Nome de vosso Deus significa
no fazer nada que desonre ou degrada nossa religio.)
No trapacears o teu prximo, e no extorquirs. No ficar a paga de um
diarista contigo at pela manh. (Wayiqer/Levtico XIX, 13) (Ou seja, pague os
salrios conforme acordado.)
No amaldioars ao surdo, e no pors obstculo diante do cego.
(Wayiqer/Levtico XIX, 14) (No podemos imaginar algum to desalmado, mas
isso significa no fale mal das pessoas por trs e de quem, portanto, no puder o
ouvir falando mal dele. Tambm no faa ningum ser lesado devido sua
ignorncia. No deturpe nada; deixe que as pessoas vejam a verdade. Se voc as
cegar para os fatos, praticamente por obstculo diante do cego.)
No fareis injustia no juzo; no favorecers as faces do mendigo, nem
honrars as faces do poderoso. (Wayiqer/Levtico XIX, 15)
No andars com mexericos entre o teu povo. No sejas indiferente quando o
teu prximo est em perigo. (Wayiqer/Levtico XIX, 16)
No odiars a teu irmo em teu corao; repreenders a teu companheiro, e
no levars sobre ti pecado. (Wayiqer/Levtico XIX, 17)
No te vingars e nem guardars dio contra os filhos de teu povo, E

AMARS O TEU PRXIMO COMO A TI MESMO EU SOU O ETERNO!
(Wayiqer/Levtico XIX, 18)
Diante de pessoas idosas te levantars e honrars a presena dos sbios, e
temers a teu Deus Eu sou o Eterno! (Wayiqer/Levtico XIX, 32)
E quando habitar convosco um peregrino [no-judeu] na vossa terra, no o
enganareis. (Wayiqer/Levtico XIX, 33)
Como o natural entre vs, ser para vs o peregrino que habitar convosco, E
O AMARS COMO A TI MESMO. (Wayiqer/Levtico XIX, 34)
No pervertereis o juzo, nem a medida de comprimento, de peso e de
volume. (Wayiqer/Levtico XIX, 35)
Balanas justas, pesos justos, ef justa e hin justo tereis para vs.
(Wayiqer/Levtico XIX, 36)
Tu s Meu servo, Israel, em quem Me glorificarei! (Yesha`yahu/Isaas XLIX, 3)
Vs sois as Minhas testemunhas diz o Eterno Meus servos a quem
escolhi. (Yesha`yahu/Isaas XLIII, 10)
O povo que criei para Mim, para que exaltasse meu louvor.
(Yesha`yahu/Isaas XLIII, 21)
Eu sou o Eterno, que em integridade te escolheu; tua mo hei de fortalecer e
sempre te protegerei; te transformarei em um convnio para todos os povos e uma
luz para as naes. (Yesha`yahu/Isaas XLII, 6)
Pois j te ordenei: s forte e corajoso, no te apavores nem temas, porque o
Eterno, teu Deus, est contigo por onde quer que andares. (Yehoshua`/Josu I,9)
Lavai-vos e purificai-vos, extirpai o mal de vossas aes de ante os Meus
olhos e cessai de praticar o mal. (Yesha`yahu/Isaas I, 16)
Aprendei a fazer o bem, buscai a justia, trazei alvio aos oprimidos, agi com
justia para com os rfos, defendei a causa da viva. (Yesha`yahu/Isaas I, 17)
Eu sou o Eterno, que pratico misericrdia, retido e justia na terra; porque
nisto Me deleito diz o Eterno. (Jeremias IX, 23)
A ti foi dito, homem, o que bom e o que o Eterno exige de ti: somente que
saibas agir com justia, amar a benevolncia e caminhar discretamente com o teu
Deus! (Mikh/Miqueias VI,8)
Eis o que deveis fazer: Falai cada qual somente a verdade a seu prximo;
praticai justia em verdade e paz em vossos portes; e que nenhum de vs trame o
mal contra seu prximo em seu corao nem afirme juramentos falsos, pois estas
so coisas que abomino diz o Eterno. (Zekhary/Zacarias VIII, 16-17)
Quando vemos a barra da manh em casa ou quando a vemos na sinagoga,
isso nos recorda de que devemos consagrar nossas vidas dirias ao relembrar
esses gloriosos ideais e, sobretudo, vivendo altura deles.
isso que o iith e o Taleth, vestes com franjas nas barras, lembram
realmente.
Somos orgulhosos de vestirmos uniformes escolares ou de faculdades,
insgnias militares ou medalhas civis. No deveramos nos sentir mais orgulhosos de
nos vestirmos com iith ou Taleth?
Essas vestes representam os mais altos ideais, os grandes ideais bblicos que
acabamos de citar.
_____________________________
CAPTULO X
O TEFILIN (FILACTRIOS)
Quando um garoto torna-se Bar Miw, permite-se que ele ponha Tefilin ou
Filactrios.
So duas pequenas caixas, contendo cada uma delas quatro sees da Tor, a
Lei ou o Pentateuco, ou ainda os cinco livros de Moiss, como esses livros so
chamados. Essas quatro sees so amarradas no brao, na mo e na testa
durante a orao da manh.
Elas representam tudo que mais caro e sagrado em nossa religio, pois as
duas primeiras sees so as mesmas que as primeiras duas sees do Shem`,
das quais j falamos (Vide Captulo IV).
A terceira seo Consagra para mim todo primognito [...] (Shemoth/xodo
XIII, 1-10)
Originalmente, todos os primognitos em Israel eram encarregados da
educao religiosa dos outros hebreus e com obrigaes ministeriais
(Shemoth/xodo XIII, 2). Os levitas foram, subsequentemente, substitutos para eles
(Bamidbar/Nmeros VIII, 18) como uma recompensa por sua lealdade a Deus,
quando o primognito e todo Israel era, muito rudemente e vergonhosamente,
desleal, conforme narrado em xodo XXXII.
A Bblia sustenta que todas as naes so igualmente filhos de Deus, mas que
Ele considera a nao de Israel, isto , os hebreus, como o primognito ou aquele
cuja tarefa especial guiar as outras naes a ideais religiosos para que, em tempo,
acontea como diz o salmista: Todas as naes que criaste viro prostar-se ante Ti
e glorificaro Teu Nome (Tehilim/Salmos LXXXVI, 9), ou conforme declara o
profeta: a terra estar repleta do conhecimento do Eterno, como as guas cobrem o
mar. (Yesha`yahu/Isaas XI, 9).
A terceira seo proclama a importncia daquilo que chamamos educao
religiosa. Mas, se somos destinados a defender a importncia da educao religiosa
dos outros, o que dizer sobre nossa prpria educao religiosa?
No queremos dizer apenas a educao religiosa de nossos garotos e garotas,
mas de nossos jovens e nossas moas e de nossos adultos e de nossas adultas.
Como garotos e garotas, somos enviados escola religiosa. Mas, como jovens
e moas, temos que assistir s palestras e s classes de histria, religio ou
literatura hebraicas, sempre que temos a chance de faz-lo, ou temos que ajudar a
organizar tais palestras e classes.
Fazendo assim, provamos nossa lealdade a Deus e nossa histria e a nosso
destino dado por Deus.
A quarta seo no Tefilin comea E quando o Eterno te levar terra
(Shemoth/xodo XIII, 11-18).
Essa referncia terra carrega consigo tudo o que a posse da regio significa.
A posse da terra no significa apenas a posse daquela pequena faixa de terra
como ptria ou como um lugar onde os judeus perseguidos em outros pases podem
achar refgio, mas tambm o estabelecimento de uma influncia espiritual central
para o benefcio de toda a humanidade. Isso j declaramos.
Uma sinagoga um lugar muito pequeno comparado a todo o bairro ou
cidade, assim a terra um pas pequeno, quando comparada a todo o continente e a
todo o mundo.
No entanto, a sinagoga est l para influenciar todo o bairro e toda a cidade
para o bem. Assim deve ser, no somente uma casa de orao.
Assim, a terra da herana deve influenciar todo o mundo para o bem. Os
judeus residindo nela sero o que Deus chama um reino de sacerdotes e um povo
santo com grandes propsitos (Shemoth/xodo XIX, 6). E os judeus residentes em
outros pases cooperaro com esses, levando as naes a ideais sublimes.
O Tefilin, portanto, atravs das quatro pores da Lei que contm, lembra-nos
toda manh de:
1. Proclamarmos e reconhecermos o uno e nico Deus, e a tornarmos nosso

amor por Ele muito real, ao ponto de influenciar nossa conduta;
2. Acreditarmos em Sua justia;
3. Devotarmos nossas vidas ao exerccio de levarmos outros aos ideais
sublimes;
4. Fazermos a terra da herana uma Terra Santa para todo o mundo,
inspirando aos mais altivos ideais, tais como solues pacficas em vez de
guerra; pureza na vida social, pessoal, civil e poltica; fraternidade entre os
homens e a paternidade de Deus; um centro espiritual para influenciar a

humanidade para o bem.
Assim diz o Eterno: Israel meu filho, meu primognito. (Shemoth/xodo IV,
22)
Porque o conheci, e sei que ordenar a seus filhos e sua casa depois dele,
a fim de que guardem o caminho do Eterno, para fazer caridade e justia, e realizar
o Eterno sobre Abrao o que falou com ele. (Bereshith/Gnesis XVIII, 19)
O que o Eterno falara em relao a Abrao foi que sero benditas em ti todas
as famlias da terra. (Bereshith/Gnesis XII, 3)
Pois de in vir o ensinamento da Tor e de Jerusalm a palavra do Eterno!
(Yesha`yahu/Isaas II, 3; Mikh/Miqueias IV, 2)
Vs, porm, sereis chamados de sacerdotes do Eterno e sereis aclamados
como ministros de nosso Deus. (Yesha`yahu/Isaas LXI, 6)
Sua semente ser conhecida entre todas as naes e seus descendentes
entre todos os povos; todos os que virem reconhecero que so a semente que o
Eterno abenoou. (Yesha`yahu/Isaas LXI, 9)
_____________________________
CAPTULO XI
A MEZUZ, A INSCRIO NO UMBRAL DA PORTA
Mezuz a palavra hebraica para umbral de porta.

A palavra usada para nos referirmos ao pequeno pergaminho no qual so
escritas a primeira e a segunda sees do Shemè que fixamos no umbral de
nossas casas e de nossos quartos.
Na parte externa da caixinha que contm o pergaminho, escrita a palavra
Shaddai, um dos nomes de Deus. Esse nome significa Todo-poderoso.
A mezuz lembra-nos, ao passarmos pela porta, de que Deus Todo-poderoso
e, portanto, que podemos confiar, de modo certo, em Sua proteo. Citando as
palavras da Bblia, Estars sob Sua proteo ao sares e ao voltares, desde agora e
para todo o sempre. (Tehilim/Salmos CXXI, 8)
Amamos hastear nossas bandeiras nacionais sobre nossas portas em alguns
momentos, para proclamarmos nossa lealdade a nosso pas e a seus ideais e
declararmos, desse modo, que estamos prontos para servirmos a nosso pas a todo
custo e com todo sacrifcio. Mas, todos os homens devem estar prontos para
servirem a Deus, seja o homem judeu ou no. Como judeus, ns, certamente,
somos Seus servos; somos muito felizes por sermos seus servos e sempre devemos
estar prontos a servi-Lo.
Ento, afixamos a Mezuz nossa porta, para nos lembrarmos e lembrarmos
nossos familiares que vivem conosco na casa que queremos viver de acordo com o
que est escrito no pergaminho, que :
1. O Eterno nosso Deus e O louvamos, no o dinheiro, o prazer, a
ambio, o comodismo. Esses no so nossos deuses e ns no os
adoramos. Alguns pem Deus de lado e se tornam devotos do ato de
ganhar dinheiro, da busca pelo prazer, de ambies polticas e sociais ou
do comodismo.
2. Em nosso lar e nas vidas daqueles que vivem nele, a regra que guia nossa
conduta deve sempre ser o amor de Deus. Devemos am-Lo com todo o
nosso corao, com toda a nossa alma e com todas as nossas posses.
Provamos isso ao fazer o que correto, no por amor recompensa, mas

apenas porque O amamos com um amor perfeito, fazendo tudo o que podemos para
agrad-Lo. Para O agradarmos, honramos nossos pais cuja casa foi nosso lar por
bastante tempo. Respeitamos os mais velhos. Somos gentis para com nossos
irmos e irms. Prestamos ateno a nossos professores. Ajudamos os mais
pobres. Mostramos considerao a nossos empregados. No encontramos todas
essas condies em nossos lares e tambm quando samos e voltamos?
Em resumo, o amor deve ser a regra em nosso lar.
Portanto, essas duas sees do Shem` na Mezuz ensinam-nos que esse
amor deve avivar nossos coraes sempre; que devemos educar nossas crianas
nesse amor de Deus; que esse amor deve guiar nossos pensamentos, nossas
palavras, nossos atos em casa e fora dela.
Maimnides, um de nossos maiores sbios, que viveu cerca de oito sculos
atrs15 (1135-1204), expressou bem o que a Mezuz deve nos lembrar. Ele disse o
seguinte:
Quando entrarmos em casa ou a deixarmos, lembremo-nos de Deus e de Seu
amor; despertemos das vaidades do mundo e percebamos que nada estvel, a
no ser o conhecimento da Rocha do universo. No mesmo momento, voltar-nos-
emos para aquele conhecimento dEle e andaremos nos caminhos da integridade.
Andar nos caminhos da integridade significa obedecer aos ensinamentos da Bblia
que afetam nossa vida domstica e fora do lar, tais como:
Honrars a teu pai e a tua me. (Shemoth/xodo XX, 12;
Debarim/Deuteronmio V, 16)
No odiars a teu irmo em teu corao. (Wayiqer/Levtico XIX, 17)
Abrirs tua mo para teu irmo, para teu pobre e para teu mendigo na tua
terra. (Debarim/Deuteronmio XV, 11)
No defraudars o empregado pobre e necessitado, seja ele de teus irmos
ou seja ele dos teus estrangeiros que habitam na tua terra, nas tuas cidades.
(Debarim/Deuteronmio XXIV, 14)
No furtareis, no enganareis e no mentireis cada um ao seu companheiro.
No trapacears o teu prximo, e no extorquirs. (Wayiqer/Levtico XIX, 11-13)
A justia, e somente a justia, seguirs. (Debarim/Deuteronmio XVI, 20)
15 Datao atualizada. (N. do T.)

No ds ouvido maledicncia. (Shemoth/xodo XXIII, 1)

No acompanhes o mau para servir de falso testemunho. (Shemoth/xodo
XXIII, 1)
No tomars o partido da maioria para fazeres o mal. (Shemoth/xodo XXIII,
2)
Sim! Temos orgulho da bandeira de nosso pas e do que ela representa.

Temos orgulho de a hastearmos em nossas portas. Mas, tambm temos orgulho da
Mezuz e do que ela significa. Portanto, tenhamos orgulho de termos a Mezuz em
nossos umbrais, em nossas portas.
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CAPTULO XII
OS DIAS SAGRADOS E AS FESTAS A EXPLICAO
DELES
H trs dias sagrados: 1. Shabbath; 2. Rosh haShan ou Ano Novo; 3. Yom

Kippur ou Dia do Perdo. E h trs festas: 1. Pessa ou Pscoa; 2. Shabuòth ou
Festa das Semanas; 3. Sukkoth ou Festa dos Tabernculos.
So dias solenes e ns, portanto, reunimo-nos nesses dias para adorao e
instruo congregacional.
A adorao congregacional encontrada no livro de orao da Congregao e
encontramos a instruo no Sfer Tor (livro da Lei) e no sermo que proferido.
Para o garoto ou a criana comum, esses dias so para folga das atividades
escolares, dias de vestir roupas especiais, dias de refeies especiais, passeios
especiais, visitas, etc. Mas, para o Bar Miw, significam muito mais.
O garoto com idade suficiente para ser Bar Miw cessa de ser um
inconsequente que pensa apenas em prazeres materiais. Ele comea a pensar e a
se perguntar: Por que Deus me criaria, se no houvesse uma razo?. Comea a
entender aquele versculo maravilhoso na Bblia que mencionamos antes, que
ensina que o homem foi criado para coisas mais elevadas que apenas ganhar
dinheiro, para citar o ensinamento novamente: Nem s de po vive o homem,
seno que de tudo o que sai da boca do Eterno, disso vive o homem
(Debarim/Deuteronmio VIII, 3).
O garoto Bar Miw pode, ento, entender que os Dias Sagrados e as Festas
no so dias para atividades prazerosas apenas, mas so dias para pensamentos
espirituais ou pensamentos que ajudaro a promover os propsitos de Deus ao criar
o homem e ao lhe dar o poder de raciocnio, de ao e de fala.
O garoto Bar Miw pergunta-se: Por que Deus me deu raciocnio, ao e
fala, se no para serem usados para Seus propsitos?
Em outras palavras, um garoto com idade suficiente para ser Bar Miw tem
idade suficiente para entender que os Dias Sagrados e as Festas tm significados
mais profundos que somente a celebrao de certos eventos histricos.
Talvez, possamos explicar isso desta forma:
Para o garoto ou a criana comum, um rio meramente um curso de gua para

atividades prazerosas, apenas para velejar, para tomar banho ou para nadar nele.
Para o homem, um rio um meio de transporte, de comrcio, de indstria, uma fonte
de energia imensa e de muitas possibilidades.
Para garoto ou para a criana extraordinria, uma flor somente algo belo,
para se adornar ou para se colocar em um cmodo, ou ainda para se cheirar. Para
um homem que sabe, a flor e sua haste podem significar uma valiosa essncia
medicinal, uma valiosa fibra comercial, algo com propriedades qumicas valiosas,
que com muito estudo, trabalho duro e manuseio apropriado, podem ser utilizadas.
Para o garoto ou a criana comum, o sol, a lua, os planetas, as estrelas, as
mars, as estaes, o dia e a noite, a luz e a escurido, as colheitas, os
desenvolvimentos, desde a pequena grama imensa rvore e grandiosa floresta,
tudo significa pouco ou nada.
Para o homem pensante, eles significam sinais do poder e da providncia de
Deus, provas de Sua proviso amorosa a Suas criaturas nesta terra. O mais sbio
homem no pode entender essas coisas completamente, apenas uma parte delas.
Assim, J, o filsofo na Bblia, pergunta como a terra est suspensa no nada, o
que espao, como as guas so armazenadas nas nuvens. E acrescenta
interrogando quem pode responder a tais perguntas. Os adoradores de Deus, que
entendem Seu retumbante trovo. (Iyob/J XXVI)16
O salmista, no salmo CIV, canta: Tornas os ventos Teus mensageiros, e o
chamejante fogo Teu atendente (verso 4); Estabeleceste limites que no poderiam
ultrapassar as guas, para que no voltassem a cobrir a terra (verso 9); Fazes
crescer relva para o gado e plantas para o uso do homem (verso 14); Para marcar
as estaes criaste a Lua, e ao sol determinaste o tempo de seu ocaso. Estendes o
manto da escurido e faz-se a noite (versos 19 e 20).
Todas essas coisas fazem-nos parar e pensar. Todas so lembretes de Deus.
Ento, nossos Dias Sagrados e nossas Festas fazem-nos parar e pensar. So
lembretes. Recordam-nos da grandiosidade de Deus, de Seu amor, de Sua
providncia e de Seu propsito.
16 Neste pargrafo, os trechos entre aspas da obra original, por no serem exatamente citaes
diretas, foram transformados em citaes indiretas, para melhor entendimento do leitor. (N. do T.)
Sim! Como j dissemos, lembram-nos de que fomos criados para propsitos

maiores que simplesmente a diverso e o ganho de dinheiro na terra. Agora,
vejamos o que essas seis datas realmente significam.
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CAPTULO XIII
O SHABBATH
O Shabbath o primeiro dos Dias Sagrados. observado no stimo dia de

cada semana.
A instituio do Shabbath conclui a contagem bblica da Criao.
Criao significa o desenvolvimento ou evoluo dos recursos materiais
terrestres do que a Bblia chama tohu wabohu, sem forma e vazia ou como
alguns traduzem: sem forma, mas nela existia (a origem ou incio de toda e cada
coisa). Esse desenvolvimento ou essa evoluo dos recursos materiais terrestres foi
necessria para adequar a terra para a existncia do homem nela, e durou seis eras
ou dias. Em hebraico, dia significa, no apenas o que comumente chamamos
um dia perodo de vinte e quatro horas que englobam a manh, o meio-dia, a
tarde, o anoitecer, a noite e o amanhecer , mas tambm qualquer perodo de tempo
muito longo, exatamente como dizemos na expresso Rome in her day 17 em lngua
inglesa ou ainda ancient Babylon in her day was mightiest of nations. 18
A palavra dia usada no texto em hebraico de Gnesis I19 para expressar seis
dias ou eras contadas juntamente, e, em outro captulo da Bblia (Òbady/Obadias
I), usado nada menos que doze vezes para se referir a um perodo de tempo
desconhecido.
Se o homem se ocupar apenas com buscas materiais, torna-se materialista em
suas ideias e se torna egosta. Sua natureza espiritual ou melhor natureza torna-se
arruinado, cego, destrudo.
O homem est na terra para ser treinado ou preparado para uma vida futura
mais sublime e melhor.
O Criador, ento, ordenou que todo stimo dia fosse sagrado e consagrado,
para que a natureza humana espiritual e mais elevada fosse treinada e
desenvolvida, e o homem, desse modo, fosse resgatado do materialismo, do
mundanismo e do egosmo.
17 Literalmente traduzida: Roma em seu dia. Mas, referindo-se a Roma em seu tempo. (N. do T.)
18 A antiga Babilnia em seu dia [em seu tempo] era a nao mais poderosa (N. do T.)
19 No texto original em ingls, consta como Gnesis XI, 1. , provavelmente, um erro tipogrfico. (N.
do T.)
A observncia do Shabbath como compleio da Criao foi considerada

necessria pelo Criador para a salvao do homem.
Hoje, a observncia do Shabbath uma necessidade absoluta para o resgate
da apatia religiosa tanto individual como da famlia, tambm da congregao, da
comunidade e da nao. Fortalece nossas aspiraes para o divino e o direito.
Fortalece a lealdade judaica a Deus e a Seus ideais para a conduta humana e
fortifica nossa afiliao religio dada por Deus.
A experincia do Judasmo em todos os pases confirma esse fato, que
negligenciar a consagrao do Shabbath, invarivel e infalivelmente, leva ao
enfraquecimento dos laos que nos conectam ao dever religioso e leva apatia
religiosa.
Alm disso, a experincia ensina-nos que a negligncia sabtica
frequentemente leva desero de nossa religio por outra, mesmo podendo ser
uma desero gradual.
Os membros da primeira gerao de no-observantes do Shabbath sempre
chamaram a si mesmos de judeus e judias e no desertaram nossa religio. Mas,
seus filhos no so to leais, pois cresceram na ignorncia de nossa religio e de
suas belezas, e seus netos so ainda mais desleais por serem mais ignorantes.
Eles, portanto, no se sentem to ligados religio quanto seus pais e avs e,
frequentemente, no veem razo por que no deveriam viver uma vida sem
identificao com uma sinagoga e sem qualquer considerao pelas obrigaes
judaicas.
O Shabbath d-nos uma oportunidade para um contato mais ntimo com nossa
religio e um conhecimento do que ela significa.
o primeiro dos dias de convocao sagrada, conforme a Bblia descreve,
dias nos quais, segundo j dissemos, devemos nos reunir para adorao, para
leitura da Bblia e, se possvel, para uma prdica.
A profanao do Shabbath fortalece o antissemitismo, pois nenhum cristo
pode respeitar judeus que, toda semana, recusam-se a respeitar sua religio e seu
Deus, que instituiu o Shabbath.
O Shabbath no foi institudo apenas em memria das eras da Criao.
Eventos posteriores levaram-no a ser identificado com nosso xodo do Egito
(Debarim/Deuteronmio V, 15). Fomos libertados do Egito apenas para que
pudssemos formar uma nao de sacerdotes, uma nao consagrada a grandes
ideais de conduta e a grandes aspiraes, para ensinarmos ao mundo e, na

verdade, assim foi, quase que imediatamente, aps sairmos do Egito (Vide Captulo
XVIII)
Ento, naturalmente, perguntamos como podemos ser sacerdotes para o
mundo, como podemos ensinar aos cristos que Deus deve ser reverenciado e
obedecido, se abertamente O negamos e O desafiamos ao trabalharmos no
Shabbath e nos recusamos a nos lembrarmos do dia de Shabbath para o santificar.
Se somos sacerdotes, devemos usar o stimo dia como dia para educao
espiritual, indo sinagoga para adorao a Deus, lendo Sua Lei (a Tor) e
escutando a prdica, que nos ensina sobre os objetivos da religio. Outra maneira
de desfrutar do Shabbath seria em casa, em adorao privada, lendo a Tor e algum
sermo ou literatura que nos explique os ideais judaicos.
Portanto, a cada Shabbath, todo corao judeu deve ser treinado com
exerccios espirituais, deve ser ensinado sobre aspiraes espirituais e ideias, deve
ser inspirado pelo esforo altrustico de contra-atacar as nossas tendncias
materiais e egostas, tendncias semelhantes da comunidade e da poca que
vivemos.
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CAPTULO XIV
A OBSERVNCIA DO SHABBATH
vspera do Shabbath e no dia de Shabbath, devemos ir casa de Deus para

adorao coletiva. Se isso no possvel, ou a famlia deve se reunir em casa para
oraes familiares ou devemos nos aproximar do Todo-poderoso em orao privada
em nossos quartos.
apropriado abster-se de tarefas de natureza terrena no Shabbath. Se no
podemos ouvir um sermo sobre os ideais de vida espirituais e sublimes, devemos
dedicar algum tempo leitura instrutiva tica, para melhorarmos a mente e
aperfeioarmos a alma.
Para a frequente pergunta: O que podemos fazer e o que no podemos fazer
no Shabbath?, todo mundo deve admitir e estar ciente de sua responsabilidade
pessoal e de sua prestao de contas para com Deus, cuja ordem nos lembrarmos
do dia de Shabbath e o santificar, ou seja, separ-lo para propsitos sagrados.
Se o que queremos no fazer desvios de sua santidade, ou t-lo em
consagrao ou, em vez da profanao, a santificao do dia sagrado, devemos ter
uma mente muito forte, para resistirmos tentao. Jogos empolgantes, comrcio,
compras, teatro, danas, entretenimentos, recepes formais; tudo isso
inconsistente com a santidade e consagrao do Shabbath. Ceder a essas
tentaes significa falta de fora moral, falta de coragem moral e falta de lealdade a
Deus.
Nenhum homem ou mulher gosta de ser um covarde moral. Ento, tenhamos a
coragem moral de dizermos No!, quando somos tentados por quaisquer dessas
coisas, ou quando tentados, de qualquer forma, a transgredirmos o Shabbath.
Em resumo, a principal razo para a observncia do Shabbath consagrao
pessoal, que quer dizer que devemos tentar consagrarmos nossos pensamentos,
vivermos com um corao verdadeiro e determinados a fazermos nosso dever para
com Deus e para com nossos semelhantes.
Isso eleva o garoto Bar Miw a um plano de ideias mais elevado. Ensina-lhe o
valor do Shabbath e o faz sentir que ele no mais um garoto, um homem, capaz
de pensar corretamente.
Ele, assim, resolve que ser um homem com a fora mental suficiente e com a
coragem moral necessria para consagrar o Shabbath e para dizer No!, quando
tentado a profan-lo.
vspera do Shabbath, logo antes do pr-do-sol, a esposa ou a me ou em
sua ausncia, as parentes mulheres da casa acende as velas de Shabbath.
(Algumas vezes, sete velas so acesas). As velas so de cera ou feitas com
azeite.20
Suas luzes amenas invadem o cmodo com uma santidade contida,
diferenciando a noite do Shabbath de outras noites e nos recordando da paz do
Shabbath ou da paz de Deus e a beno na casa. Que maior alegria poderamos
desejar?
A luz do Shabbath tambm nos simboliza a luz do consentimento de Deus,
como a Bblia poeticamente diz, que significa o sentimento de que Deus consente e
aprova nossa conduta. Que maior alegria pode o ser humano imaginar ou desejar?
A luz do Shabbath significa a luz do amor divino por ns e a luz da paz com Deus,
paz em nossos coraes e paz em nossa vida domstica.
A me quem tem a maior influncia sobre as crianas, levando-as a sentirem
a bno dessas luzes, a luz do amor e a luz da paz, pois ela est conosco mais do
que o pai ou qualquer outra pessoa quando somos crianas e, assim, ela pode
treinar melhor nossas emoes e, sobretudo, nossa reverncia a Deus. O marido
est mais fora de casa e distrado com os problemas externos. A esposa pode
manter melhor os ideais religiosos. Ento, ela que merece a honra de acender as
velas de Shabbath.
Na vspera do Shabbath, a refeio de Shabbath precedida de uma orao
chamada de Quiddush ou Consagrao. Toda a famlia ouve de modo reverente
enquanto o cabea da famlia a recita de igual modo.
Na orao do Quiddush, bendiz-se a Deus, com um pouco de vinho, que a
Bblia considera como o smbolo da alegria (Tehilim/Salmos CIV, 15) e se recita
algumas linhas declarando que Deus nos escolheu para promover Seu propsito
para toda a humanidade, a consagrao da vida humana a ideais sublimes.
A refeio deve ser concluda com um agradecimento por ela, recitado ou
cantado por um membro da famlia. Um belo costume observado ao terminar o
20 As velas com azeite so as corretas, conforme Mishn Shabbath, captulo 2. (N. do E.)
Shabbath com a consagrao de nossos cinco sentidos para os trabalhos e deveres

da semana vindoura. Essa cerimnia chamada Habdal, ou Diviso. Ela marca
a diviso do Shabbath, no qual proibido trabalhar, dos outros seis dias, quando
no se s permitido, mas se ordenado a trabalhar.
Visto que, para trabalharmos, necessitamos dos cinco sentidos, bendizemos a
Deus no breve servio de Habdal, para a possesso de cada um dos nossos
sentidos: viso, paladar, olfato, tato e audio. Vemos a luz da vela e os smbolos
diante de ns. Provamos o vinho. Cheiramos o perfume das especiarias. Sentimos o
calor da chama. Ouvimos as palavras solenes das bnos e bendizemos a Deus
por cada uma dessas faculdades.
Podemos agradecer a Deus que temos os cinco sentidos. No precisamos
esperar para perder um deles, para reconhecer o seu valor e apreciar seu uso.
A Habdal significa, ento, usemos todos os nossos sentidos nos prximos
seis dias de trabalho, no apenas para nosso trabalho, mas tambm para o trabalho
de Deus, tais como trabalho caridoso e educacional onde e quando pudermos.
Em resumo:
O Shabbath no s um dia para descanso, sem trabalho e sem escola. um
dia para aprendermos um pouco mais sobre Deus e nossa religio, para que,
quando envelhecermos, consagremos algum tempo para fazermos o mundo em que
vivemos melhor e mais alegre.
Ao fazermos isso, encontraremos nossa maior alegria.
O stimo dia o Shabbath do Eterno, teu Deus (Shemoth/xodo XX, 10), um
dia especial para os deveres espirituais de nossa vida terrena e para treinarmos
para uma vida mais altiva no mundo vindouro.
De certo, Meus sbados guardareis, pois este um sinal entre Mim e vs, por
vossas geraes, para saber que Eu sou o Eterno, vosso Santificador.
(Shemoth/xodo XXXI, 13)
tambm um dia quando a paz e a alegria em nossos lares e em nossas vidas
levam nossos amigos judeus e nossos vizinhos, at mesmo o bairro cristo em que
vivemos, a adorarem o mesmo Deus que ns, o nico e uno Deus e, assim, a
obterem Sua bno de paz e alegria em suas casas e em seus coraes.
Dessa forma, tambm sero benditas em ti todas as famlias da terra.
(Bereshith/Gnesis XII, 3)
CAPTULO XV
ROSH HASHAN (ANO NOVO)
Os outros dias sagrados so Rosh haShan ou Ano Novo e Yom Kippur ou o

Dia do Perdo.
Em Rosh haShan, sopramos o Shofar (instrumento de sopro feito de chifre de
carneiro).
Para o garoto Bar Miw, Rosh haShan significa mais do que soar o Shofar e
ele sabe bem que seu Ano Novo bastante diferente do Ano Novo civil.
Para no-judeus, o Ano Novo uma data de celebrao e sua saudao um
alegre Feliz ano novo!. Para judeus, o Ano Novo uma data solene para uma
reunio solene com Deus e nossa saudao Que voc merea muitos anos!21 ou
Que seja inscrito no livro da vida!22
O Shofar soprado para nos lembrar de que o Ano Novo sob a perspectiva
judaica significa Prepara-te para te encontrares com teu Deus (Àms/Ams IV,
12). Encontramo-nos com Deus em orao solene, implorando Sua graa e Seu
amor. E aqueles que param para pensar, examinam suas condutas durante o ano
que passou, e firmemente decidem tentar corrigir no prximo ano o que estiver
errado.
Retorna, Israel, ao Eterno, teu Deus, porque tua iniquidade provocou todos
esses tropeos!
Busca palavras sinceras e com elas retorna ao Eterno. Diz-lhe: Perdoa nossa
iniquidade e aceita nossa boa inteno. (Hoshea/Oseias XIV, 2-3)
_____________________________
21 Saudao comum entre os sefaradim, judeus de origem ibrica, que, em hebraico, escrita da
seguinte forma: [ tizeku leshanim rabboth]. Em resposta, diz-se [ neìmot
wetoboth] (N. do T.)
CAPTULO XVI
YOM KIPPUR, O DIA DO PERDO
O Dia do Perdo o dia de arrependimento e de pesar por quaisquer faltas do

ano que passou atravs das quais podemos sentir que perdemos a proteo e a
bno de Deus; mas, com nosso arrependimento e pesar, podemos nos juntar a
uma resoluo firme para tentarmos e estarmos de acordo com a vontade de Deus
novamente.
Estar de acordo com Deus quer dizer que Seus desejos e nossa conduta so
um e o mesmo. Isso arrependimento verdadeiro. Em outras palavras, corrigirmos
as faltas e vivermos de acordo com o que Deus deseja.
Quando nos lembramos do quanto temos que agradecer a Deus e quanto
devemos ter conscincia do remorso profundo por termos ofendido a Deus no ano
que passou devido a qualquer falta para com Ele ou para como nosso semelhante,
seja em pensamento, palavras ou aes, se h alguma nobreza no nosso carter,
certamente tentaremos reparar nossa conduta e rezaremos pelo perdo para ns
mesmos e para todo Israel. Por isso, nossas confisses no Yom Kippur incluem
pecados que outros tenham cometido.
A criana no consegue entender isso muito bem, mas o garoto Bar Miw tem
idade suficiente para compreender que a expiao de nossos pecados, para Deus,
passa por Lhe oferecer nosso corao contrito e uma promessa sincera de
reparao, tornando-nos de acordo com Sua vontade. Essa reparao ou estar de
acordo com Deus a fonte de consolao e fora para todo homem ou mulher
verdadeiramente religioso desde sempre.
Nossos pecados separam-nos de Deus. A palavra hebraica para
arrependimento realmente significa retorno. Nosso retorno conduta correta une-
nos a Deus.
Estarmos separados, devido a nossas prprias falhas, daqueles que amamos
sempre a fonte de profunda angstia e tentamos nos reconciliar. Quo maior deve
ser nosso pesar quando nossas faltas nos separam de Deus e quo maior esforo
devemos fazer para tentarmos a reconciliao com Ele novamente
O valor do arrependimento bem ilustrado na histria de Caim. Caim, por

cime e paixo, matou Abel, seu irmo. Quando questionado por Deus: Onde est
Abel, teu irmo?, ele negou. Ele era um assassino, um mentiroso e um covarde
moral. Era, ento, inadequado para viver com seus pais e os filhos destes que
nasceriam depois para eles. Deus sentenciou a Caim que errante e fugitivo seria
na terra.
Caim no pde seno reconhecer a justia de sua sentena e se tornou um
homem diferente, um penitente. Ele exclamou: Minha culpa muito pesada para
suport-la!. Ele obedece a Deus, deixa seus pais e vaga na terra, que veio a ser
chamada a terra do que vaga (Nod). Apenas sua esposa o acompanhou. Ele
continuou a ser penitente. Depois, teve um filho e o chamou de Enoque, que
significa Dedicao, pois ele quis dedicar a vida de seu filho ao que reto; ele no
seria um assassino, um mentiroso e um covarde moral, como ele fora. Ele, ento,
provou que ainda era um penitente.
Ele foi to sincero que Deus, que sempre perdoa o penitente sincero, revogou
a sentena de Caim de ser um vagabundo e errante e lhe permitiu que se
estabelecesse em um lugar. Caim estabeleceu um povoado e o chamou pelo nome
de seu filho - ano, ou Dedicao -, implicando que ele queria que o local fosse
dedicado vida correta e a ideais justos.
Consequentemente, vemos que os habitantes, seus prprios descendentes,
foram agricultores, pastores e criadores de gado; todos sendo pacficos, amantes da
msica e artesos de ferramentas de metal, conforme a Bblia expressa; nada de
assassinos, mentirosos ou covardes morais.
Esse o poder do arrependimento, quando sincero. A pena do pecado deve
ser paga, mas com arrependimento, no repetindo o pecado. Assim, o pecado ser
perdoado.
Abandone o perverso seu caminho, e o inquo, seus pensamentos; voltai para
o Eterno, e Ele Se compadecer; e para o nosso Deus, porque Ele magnnimo em
Seu perdo. (Yesha`yahu/Isaas LV, 7)
Mas se o malvado retornar de todos os seus pecados que cometeu, guardar
todos os Meus preceitos e fizer o que justo e correto certamente h de viver! No
morrer.
Nenhuma das transgresses cometidas ser recordada contra ele; pela sua
retido viver. (Yeezqel/Ezequiel XVIII, 21-22)
CAPTULO XVII
AS TRS FESTAS
PESSA (PSCOA)
H trs Festas: Pessa ou Pscoa, Shabuòth ou Festa das Semanas, Sukkoth

ou Festa dos Tabernculos.
O garoto Bar Miw deve ser capaz de compreender as trs Festas em seu
significado mais completo.
A primeira Festa, chamada Pessa ou Pscoa, guardada para nos lembrar
de nossa libertao da servido no Egito mais de trs mil e duzentos anos atrs. No
entanto, tambm observada para nos ensinar que Liberdade um direito da
humanidade.
Liberdade uma grande bno para o indivduo, mas deve ser bem usada.
No temos liberdade para fazermos o que gostamos, se, ao fazermos, agimos
injustamente em relao aos outros.
Liberdade uma grande bno para uma nao, mas deve ser usada
corretamente. Os lderes da nao no tm a liberdade de usarem de sua
autoridade ou oportunidades em seu prprio benefcio ou vantagem. Os Estados
Unidos so muito orgulhosos de sua liberdade.
A Festa de Pscoa conta-nos que devemos nossa liberdade a Deus. Ento, por
gratido a Ele, devemos devotar nossas vidas no s para nosso prprio benefcio e
vantagem, e certamente nunca em detrimento dos direitos dos outros, mas para o
servio dEle na terra.
Nunca devemos esquecer que fomos tirados do Egito no apenas para sermos
livres, mas para recebermos a Lei, a Tor, para resgate espiritual e guia religioso de
toda a humanidade, pois certamente A recebemos apenas sete semanas aps
deixarmos o Egito.
A festa que comemora a entrega da Lei a ns para elevao espiritual da
humanidade chamada Shabuòth e a abordaremos.
Durante a semana da Pscoa, s podemos comer po sem fermento (Ma23),
para nos lembrarmos da amorosa providncia divina, quando Ele declarou a nossos

pais que preparassem pes zimos para seu sustento, durante suas primeiras
semanas aps sarem do Egito.
mesa, deve haver smbolos que nos recordem da Pscoa.
1) Osso de cordeiro para nos lembrarmos de que nossos pais, vspera de
sua libertao do Egito, tiveram a coragem moral de marcar seus umbrais com o
sangue de um cordeiro, um dos deuses dos egpcios24, desafiando, ento, a ira e a
indignao deles e provando sua lealdade a Deus, o nico e verdadeiro.
Com o osso de cordeiro colocado um ovo, para nos lembrarmos da Festa
posterior quando os hebreus se estabeleceram em Cana. O ovo simboliza a origem
da vida. O estabelecimento dos hebreus na regio foi designado por Deus para dar
vida espiritual ao mundo.
2) Ma ou po zimo sobre a qual j falamos.
3) Maror ou erva amarga para nos lembrarmos do amargor de nossa servido
e degradao no Egito e que devemos nossa libertao a Deus. Hoje, s podemos
refletir sobre quo grandes nos tornamos e o quanto devemos a Deus. Assim,
mostremos nossa gratido sendo leais a Ele.
_____________________________
24Khnum era um deus da mitologia egpcia, representado como um homem com cabea de carneiro
com chifres horizontais. (N. do T.)
CAPTULO XVIII
AS TRS FESTAS
SHABUÒTH (FESTA DAS SEMANAS)
A segunda Festa, Shabuòth ou Pentecostes, ensina-nos que uma nao s

pode continuar a existir se praticar a justia ordenada nos Dez Mandamentos.
Essa Festa comemora a entrega dos Dez Mandamentos no Monte Sinai,
quando Deus declarou que ramos um reino de sacerdotes e um povo santo
(Shemoth/xodo XIX, 6), isto , que fomos destinados a sermos Seus servos ou
instrumentos na terra, para guiarmos a humanidade em direo justia.
Ensinamos aos cristos e aos muulmanos ao lhes darmos nossa Bblia, sobre
a qual suas religies foram fundadas. No entanto, devemos tambm lhes ensinar
pelo exemplo de como vivemos nossas vidas.
Uma criana no consegue entender isso. Nem um garoto de dez ou doze
anos consegue compreender isso em toda sua inteireza. Mas, um garoto de treze
anos comea a pensar sobre as coisas. Ele pode entender. Ele tem idade para se
sentir indignado e zangado quando, por exemplo, l em alguns dicionrios que
judiar25 vulgarmente usado com o significado de maltratar. Ento, que ele
decida que provar, atravs de sua vida, queles entre os quais vive, sejam cristos
ou judeus, que ser judeu significa ser honrado, verdadeiro, justo e bom.
Um garoto Bar Miw tem bastante idade para tambm fazer esta deciso: que
ser um dos integrantes do reino de sacerdotes, a nao sagrada e dedicada a
Deus, para ensinar judeus e cristos, de modo igual, a viverem honrosa, verdadeira,
justa e bondosamente.
Ser de um reino de sacerdotes, de uma nao dedicada, uma testemunha de
Deus (Yesha`yahu/Isaas LV, 4) , portanto, uma grande honra. Isso nos distingue
de todos os outros povos. uma honra e uma distino das quais devemos nos
orgulhar.
Sim! uma honra e uma distino ser judeu. E o garoto Bar Miw deve saber
e sentir isso.
25 No texto em ingls, o verbo usado to Jew, que tem sentido de trapacear. No texto em
portugus, preferiu-se, em substituio a to Jew, usar o verbo judiar, que usado com sentido
pejorativo. (N. do T.)
CAPTULO XIX
AS TRS FESTAS
SUKKOTH (FESTA DOS TABERNCULOS)
A terceira Festa chamada Sukkoth ou Festa dos Tabernculos, e tambm de

Festa da Colheita.
Ela nos ensina a amorosa proteo de Deus e Sua amorosa proviso para as
necessidades humanas. Ele fez com que nossos pais fossem protegidos em
cabanas durante sua jornada no deserto. Ocorrendo em outono, quando as ltimas
colheitas so realizadas, no podemos deixar de reconhecermos a maravilhosa e
amorosa proviso de Deus para as necessidades da humanidade.
Sukkoth, assim, ensina-nos a amorosa proteo de Deus para com o homem e
a amorosa proviso divina para seus misteres.
Durante a semana da Festa, passamos o mximo de tempo possvel dentro de
uma cabana, para bendizer a Deus nela.
Em nossas sinagogas, um ramo de palmeira, um ctrico que se parece com um
limo, um ramo de murta e um ramo de salgueiro so usados durante o servio.
O ramo de palmeira (Lulab) representa a nossa coluna vertebral; o ctrico
parecido com um limo (trog) representa nosso corao; o ramo de murta (Hads)
representa o olho; e o ramo de salgueiro (Àrab) representa os lbios. Isso nos
ensina que nosso corpo, nosso corao, nossos olhos e nossos lbios devem ser
usados para servirem a Deus.
Assim, esses dias sagrados e essas Festas devem interessar ao Bar Miw.
Mostram a ele, atravs do mais profundo significado e das mais nobres ideias, que
nossa religio almeja o desenvolvimento de uma mentalidade aprimorada, para nos
guiar e nos inspirar a vivermos para coisas mais excelentes do que o ganho de
dinheiro. Vivamos, ento, para a promoo de nobres ideais e no apenas para
nosso prprio prazer e alegria, mas para a alegria daqueles com os quais entramos
em contato, para a glria de Deus e para o bem da humanidade.
A Festa, no entanto, no termina sem promover interesse ao nosso idealismo
ou nossa percepo de altos padres de conduta e de pensamento.
Nossa religio no s uma srie de cerimnias e observncias. A totalidade

de nossa religio descrita em quatro simples palavras que Deus falou a Abrao, o
patriarca que Ele inspirou. Ele disse: hithalekh lefanay wehey tamim26
(Bereshith/Gnesis XVII, 1), que significa anda diante de Mim e seja perfeito. Ou
seja, faa esforo constante e apropriado para viver conforme Deus deseja e busque
altos padres de conduta e de pensamento.
O stimo dia de Sukkoth chamado Hoshana Rabba27, Grande Salvao ou
Grande Splica. Recorda-nos da grande salvao, a salvao de nossas almas
das tentaes da vida ao colhermos o resultado de nossos esforos na vida.
Na sinagoga, pedimos perdo por nossas faltas cometidas por havermos
sucumbido s tentaes.
Para salvarmos ou resgatarmos nossas almas das tentaes da vida terrena e
para pedirmos perdo pelas faltas cometidas por havermos sucumbido s tentaes,
andamos diante de Deus e tentamos viver idealmente.
O oitavo dia chamado de Shemini Àereth, o Oitavo Dia de Assembleia
Solene.
Nesse dia, reunimo-nos em nossas sinagogas e recitamos oraes pela chuva,
para que as colheitas do prximo ano sejam abundantes.
Nesse dia, na maioria das sinagogas, recitado o Yizkor28, orao em memria
dos entes queridos.
O dia seguinte chamado de Simath Tor29 ou alegria da Lei. a ltima
mensagem do grande dia sagrado e da temporada festiva e tambm um apelo para
sermos leias Lei de Deus.
No apenas nos alegramos por pertencermos nao qual a Tor ou a Lei
foi dada, para expressar seus ideais de conduta para o mundo, mas temos orgulho
do prprio fato da entrega dela.
No espantoso, ento, que, quando entendemos isso, fazemos nosso melhor
para caminharmos diante de Deus e tentarmos ter vidas ideais, isto , esforamo-
nos constante e adequadamente para vivermos como os mandamentos de Deus nos
ordenam, atravs do autoaprendizado e do contato com pessoas verdadeiramente
26 Em hebraico: ( N. do T.)
27 Em aramaico: ( N. do T.)
28 Que Ele se lembre", traduzido literalmente do hebraico . (N. do T.)
cultas, buscando sempre nobres ideais ou altos padres de conduta e de

pensamento.
Na sinagoga, dois homens so selecionados para os quais a ltima e a
primeira sees da Lei so lidas, para terminarmos e recomearmos sua leitura.
Assim fazemos nesse dia.
Eles so chamados poeticamente de Noivo da Lei e Noivo do Incio,
respectivamente atan Tor e atan Bereshith.
Assim, os Dias Sagrados e as Festas do ano terminam.
Cada um deles direciona nossos pensamentos para Deus e para nossa religio
atravs de sua histria, atravs dos eventos associados a eles e das suas
cerimnias e ritos. Nenhum deles dedicado apenas ao prazer de s fazer o que se
quer. Podemos ter orgulho disso, pois isso exprime Deus e a religio.
Podemos nos orgulhar de sermos judeus e judias.
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CAPTULO XX
OUTRAS CELEBRAES
ANUKK E PURIM
Para a criana e o jovem garoto, as outras celebraes, como anukk e

Purim, so meramente ocasies de festividade devido ao evento que celebramos,
mas, para o garoto Bar Miw, so grandes inspiraes, pois ele pode entender o
que est por trs desses grandes eventos.
anukk celebrado em memria da resistncia bem-sucedida dos judeus sob
o comando de Matatias30, o sumo sacerdote, e seus bravos filhos, principalmente
Judas Macabeu, contra Antoco, rei da Sria, que tentou destruir nossa religio (166
A.E.C.31).
Naqueles dias, grandes heris e heronas cujos feitos fazem-nos orgulhosos de
sermos judeus e judias como eles foram e mrtires por amor a Deus e nossa
religio viveram, lutaram, sofreram e morreram.
As batalhas de Beth-Zur e Emas vencidas por Judas Macabeu com suas
poucas tropas contra o exrcito de Antoco, liderado por seus generais mais
preparados, so to gloriosas quanto a de Saratoga32 para a histria dos Estados
Unidos ou a de Waterloo33 na histria inglesa.
Os sofrimentos dos patriotas judeus nas colinas da Judeia foram to intensos
quanto os dos patriotas estadunidenses no Valley Forge.34
30
Matithyahu ben Yoanan haKohen [] . (N. do T.)
31 Antes da Era Comum. (N. do T.)
32 Ocorrida entre 19 de setembro e 7 de outubro de 1777, foi o confronto que decidiu o destino do
exrcito do general britnico John Burgoyne durante a Guerra Revolucionria Americana e tambm
reconhecida como o momento em que o conflito comeou a virar em favor dos Estados Unidos. (N.
do T.)
33
Ocorrida a 18 de Junho de 1815, perto de Waterloo, na atual Blgica (ento parte integrante
do Reino Unido dos Pases Baixos). Um exrcito do Primeiro Imprio Francs, sob o comando do
Imperador Napoleo (72 000 homens), foi derrotado pelos exrcitos da Stima Coligao, que
incluam uma fora britnica liderada pelo Duque de Wellington e uma fora prussiana comandada
por Gebhard Leberecht von Blcher (118 000 homens). Esse confronto marcou o fim dos Cem Dias e
foi a ltima batalha de Napoleo; a sua derrota terminou com o seu governo como Imperador. (N. do
T.)
34 Campo militar cerca de 29 km a noroeste de Filadlfia, onde o Exrcito Continental passou o
inverno de 1777-1978, durante a Guerra Revolucionria. Fome, doenas, desnutrio e a exposio

ao frio mataram mais de 2500 soldados americanos at o fim de fevereiro de 1778. (N. do T.)
O martrio de ann35 e de seus sete filhos, a bravura e martrio do velho

Eleazar36, todos esses preferiram sofrer a morte a serem falsos para com Deus e
para com nossa religio, fazendo nosso sangue ferver de orgulho.
A luta dos judeus sob a liderana dos Macabeus (seguidores de Judas
Macabeu, que sucedeu a seu pai como lder), foi, na verdade, uma luta entre o
monotesmo ou a crena em um Deus nico e uno (a religio dos judeus) e o
paganismo ou o politesmo, a crena em muitos deuses (a religio das naes
daquele tempo).
Entretanto, apesar do garoto Bar Miw aprender a ser um patriota pelo
Judasmo e a ser orgulhoso de sua esplndida ancestralidade, ao crescer,
perceber que a histria de anukk significa mais do que vencer batalhas, do que
uma revolta bem-sucedida e de martrio. Significa a salvao e o triunfo do
monotesmo e da moralidade e a derrota do politesmo e da imoralidade, tornando
uma civilizao duradoura possvel para o mundo.
No fosse o triunfo daqueles bravos soldados judeus e o exemplo daqueles
mrtires, o rei Antoco teria apagado da histria nossa religio. O Cristianismo e o
Isl, religies filhas do Judasmo, nunca teriam nascido para tirar algumas naes da
imoralidade e do lodo religioso do mundo clssico antigo e lev-las aos ideais
proclamados no Sinai. A vida moderna seria um desenvolvimento da imoralidade
pag.
Sim, o mundo deve muito a ns, os judeus, a nosso legislador, a nossos
profetas e salmistas, a nossos heris e mrtires dos eventos inspiradores de
anukk.
A celebrao de anukk observada por oito dias, em memria dos oito dias
que foram usados por Judas Macabeu para purificar o Templo (165 A.E.C.), aps a
profanao feita pelos srios.
Durante a rededicao, um frasco de azeite foi encontrado marcado como
apropriado e preparado de acordo com xodo XXVII, 20-22 e Levtico XXIV, 1-4.
Esse frasco foi suficiente para durar oito dias e, ao fim desses, mais azeite foi feito,
35 Descrita em Maqabim Beth/2 Macabeus VII e em outras fontes. Mesmo seu nome no sendo citado
no texto bblico, ela chamada popularmente de ann. (N. do T.)
36 Retratado em Maqabim Beth/2 Macabeus VI. O verso 18 afirma que ele "se sentava no primeiro
lugar entre os doutores da lei". Na perseguio de Antoco IV, ele foi forado a comer carne de porco,
que ele logo cuspiu e foi supliciado por isso. Durante o tormento, ele foi secretamente perguntado se
gostaria de comer alguma das carnes permitidas, fingindo ser carne de porco, mas ele se recusou e
foi ento martirizado. O narrador relata que, em sua morte, ele deixou um "heroico exemplo e uma
gloriosa memria". (N. do T.)
com a pureza requerida pela Lei nas passagens j mencionadas. Para celebrar,
acendemos velas: uma na primeira noite, duas na segunda, trs na terceira e assim
at oitava.
A celebrao comea dia 25 do ms de Kislew.
Geralmente, cai na poca do Natal. Deve ser uma celebrao domstica
alegre, com uma reunio noite, enquanto as velas queimam. Mas, no deve haver
rvore de natal em casa, pois a rvore de natal o smbolo de uma religio
contraditria nossa em muitos aspectos. Ter uma rvore dessas, o smbolo do
Cristianismo, em um lar judaico mostra que esse lugar desleal e falso para com
nossa religio, para com nossas obrigaes e para com nosso Deus.
Aquele que se orgulha de ser judeu no gostar de ser um imitador de cristos.
O verdadeiro Bar Miw dir: Ter uma rvore de natal em um lar judaico significa
ser um covarde moral. anukk significa ter bravura.
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CAPTULO XXI
PURIM
Outra celebrao Purim. observada em memria da salvao dos judeus,

atravs de Ester e Mordekhay, de Aashwerosh, rei da Prsia, e de Haman, seu
primeiro-ministro, que decretou nosso extermnio.
Em sua superstio, Haman fez um sorteio, para saber o dia adequado no qual
mataria os judeus. Da, tem-se o nome Purim, que significa sorteio.
A histria de Purim mostra o quanto pessoas com bravura podem, em
momentos perigosos, salvar nossa religio da extino, conforme fizeram Ester e
Mordekhay. Eles cumpriram com seus deveres. Para o garoto Bar Miw, Purim diz:
Cumpra com seu dever!
Celebramos Purim com a leitura do livro bblico de Ester, que conta a histria
do rei Aashwerosh e da rainha Ester, do perverso Haman e do bondoso
Mordekhay. Fazemos disso uma ocasio alegre. Mantendo o costume requerido no
livro de Ester, presentes so trocados e tambm dados aos pobres.
No devemos esquecer o profundo significado da celebrao.
Verdadeiramente, recorda-nos de nossa salvao de Haman. Mas, tambm nos
lembra do fato histrico que Deus sempre nos salvou do extermnio. Se fomos
perseguidos, como fomos inmeras vezes, Ele sempre salvou alguns de ns.
Quando fomos expulsos, como fomos inmeras vezes, Ele sempre nos deu refgio
em algum lugar.
Se Deus sempre nos salvou e nos proveu, Ele deve ter alguma razo para
faz-lo.
Acreditamos que Seu motivo como a Bblia expressa, que devemos ensinar
s naes em que vivemos que vivam para adorar ao nico e indivisvel Deus,
seguindo Seus ideais de conduta humana.
Portanto, Purim realmente nos ensina a provarmos que somos merecedores de
sermos instrumentos de Deus para a elevao moral da humanidade.
CAPTULO XXII
15 DE AB
O dia quinze do ms de Ab, no calendrio judaico, no marcado por

nenhuma festividade, mas uma data importante em nossa histria, pois oferece
uma sugesto inspiradora a ns e ao mundo.
uma data que lembrada por judeus religiosos em todo o mundo. Poderia
ser chamada de Dia da Reconciliao, pois celebra a reconciliao das onze tribos
dos hebreus com a dcima segunda tribo, Benjamin, exatamente conforme os
estadunidenses podem observar o dia em que foi proclamada a paz entre os
estados do norte e do sul aps a Guerra de Secesso.
No caso dos hebreus, significou o triunfo sobre a imoralidade. No caso dos
estadunidenses, triunfo sobre a escravido.
A tribo de Benjamin tomara o lado de uma de suas cidades, culpada de atos
nojentos de imoralidade, contra as outras onze tribos da nao hebreia, todas estas
unidas e demandando a sua correo. Com a recusa da tribo de Benjamin, as onze
tribos declararam guerra contra a tribo de Benjamin, venceram-na e, ento,
acabaram a imoralidade. Foi o mesmo esprito de que o certo certo e deve ser
mantido que inspirou os estados do norte dos Estados Unidos a guerrearem contra
os estados do sul, at os vencerem e abolirem a escravido. Foi o mesmo esprito
que inspirou os Cabeas Redondas37 ou Puritanos a lutarem com os Cavaleiros na
Inglaterra, at que abolissem os abusos da realeza.
A moralidade foi e sempre ser, no pensamento judaico, uma essncia vital de
nacionalidade, tanto quanto a liberdade para pensamento estadunidense ou ingls.
Ns, os judeus, temos que levar essa verdade ao mundo, mostrando que
nenhuma nao pode continuar a existir a no ser que se fundamente na moralidade
de seus cidados.
Entretanto, uma vez vencida a batalha, ambos os lados devem se reconciliar.
37
Os Cabeas Redondas (Roundhead) eram a oposio parlamentar ao governo de Carlos I (1625 -
1649) na Inglaterra. Eram, em sua maioria, puritanos burgueses e camponeses revoltados com o
abuso do rei, liderado por Oliver Cromwell. Recusavam-se a usar perucas brancas com cachos, por
isso, cabeas redondas. (N. do T.)
O Dia da Reconciliao, que teve como cerne um assunto srio e ameaador

para a existncia de nosso povo, deve ser observado como um lembrete.
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CAPTULO XXIII
OS JEJUNS MENORES
Nas seguintes palavras, a Bblia relata quatro jejuns menores que eram
observados nos tempos bblicos:
Os jejuns do quarto [Tamuz], do quinto [Ab], do stimo [Tishr] e do dcimo
ms [Tebeth] tornar-se-o alegria, regozijo e motivo de festa para a casa de Jud!
Por isso, amai a verdade e a paz! (Zekhary/Zacarias VIII, 19)
Os jejuns de Tamuz, Ab e Tebeth foram institudos para nos lembrarmos da
destruio de nossa nacionalidade e de nosso Templo pelos babilnios e, depois,
pelos romanos. O jejum do stimo ms, chamado de Guedaly38, foi institudo para
nos recordarmos do assassinato do justo e reto governador Guedaly. Mas, esses
jejuns servem ainda mais para trazer a ns a verdade de que todas essas terrveis
desventuras foram devido ao fato de que alguns dos nossos ancestrais foram
pecadores ingratos em relao ao que Deus lhes fizera. Por isso, eles foram
completamente incapazes de cumprirem com seu divino destino, de que sero
benditas em ti todas as famlias da terra (Bereshith/Gnesis XII, 3) e de serem
sacerdotes de Deus para ensinar os seres humanos (Shemoth/xodo XIX, 6),
conforme Deus desejou deles. Ento, eles tinham que ser disciplinados, corrigidos e
ensinados, pela experincia, que o desejo de Deus deve ser realizado.
Jejuar um sinal de pesar. Podemos mostrar sinais de pesar quando
pensamos sobre como nossos ancestrais falharam no ato de demonstrarem merecer
a grande e sagrada misso que Deus lhes confiou.
O primeiro Templo, que foi erigido pelo rei Salomo, foi destrudo pelos
babilnios h mais de dois mil e quinhentos anos, em Tish` beAb39, que significa
dia nove do ms de Ab, quinto ms, em 586 A.E.C.
No mesmo dia, em 70 E.C.40, os romanos destruram nosso segundo Templo.
Esses fatos nos levam, hoje, a fazermos nosso melhor nos pontos em que
nossos ancestrais falharam, a sermos o que Deus desejou que nossos ancestrais
fossem e o que ns sejamos, uma bno para todos na terra (Bereshith/Gnesis
38 Guedaly []. (N. do T.)

39 Nove dias do ms de Ab. Em hebraico: ou . (N. do T.)
40 Era Comum. (N. do T.)
XII, 3), sacerdotes de Deus para ensinarmos a todos (Shemoth/xodo XIX, 6),
sempre do lado da caridade e justia, como foi Abrao, o fundador de nossa nao
(Bereshith/Gnesis XVIII, 19).
H outro jejum menor chamado de o Jejum de Ester. observado em
memria do jejum institudo pela rainha Ester, quando tentava salvar seu povo do
prncipe Haman na Prsia, conforme vemos na histria de Purim.
Os primognitos da famlia tambm jejuam na vspera da Pscoa, em memria
da morte dos primognitos do Egito naquela noite, quando Deus finalmente, aps
no menos que nove avisos, cumpriu Sua palavra no Egito. Ele ordenara a Moiss
que demandasse a liberdade dos israelitas, nossos ancestrais, pois os egpcios
estavam os exterminando. Sua mensagem a Moiss foi Israel meu filho, meu
primognito, e Eu disse para ti: Envia Meu filho para que Me sirva, e tu recusaste
envi-lo. Eis que Eu matarei teu filho, teu primognito (Shemoth/xodo IV, 23). Se
os egpcios estavam exterminando o primognito de Deus, ento, por justia, Deus
destruiria seu primognito. Mas, por misericrdia, Ele infligiu nove punies mais
leves, para induzir os egpcios a libertarem os hebreus e evitarem a dcima, a morte
de seus primognitos.
Apesar de termos triunfado naquela noite fatal, no podemos e nem devemos
esquecer a perda dos egpcios e seu luto devido obstinao de seu rei.
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CAPTULO XXIV
CONCLUSO
Expressamos o que significa ser Bar Miw.

O verdadeiro Bar Miw, isto , o garoto que raciocina e que percebe que est
entrando em sua fase adulta, entender o que explicamos, a nobre coisa que ser
Bar Miw, mas apenas se estudar seu significado completo.
Ao garoto Bar Miw, podemos dizer apenas o seguinte: Prove, agindo como
um homem, que voc sente que est a se tornar um homem. Prove isso levantando-
se em defesa de Deus, da religio, da honra, sendo uma fonte de bno e de
alegria queles em sua volta.
Quando sair para o mundo, para ganhar a vida, defenda tudo o que honroso,
verdadeiro e honesto.
Que todos os seus amigos o reconheam como uma pessoa que no tem
medo de falar em defesa do que justo e de agir com justia.
Dessa forma, no s ganhar o respeito deles, mas acrescer honra
destinada a Deus, pois provar ser o que a Bblia diz: um sacerdote de Deus. Assim
aquele que, pelo prprio exemplo, tenta levar aqueles com quem tem contato para
os nobres ideais da vida humana.
Sim, Bar Miw significa passar a ser adulto.
Agora, prove que Bar Miw, mostrando-se como homem, em lealdade para
com Deus, para com sua religio, para com os profetas e salmistas, para com os
heris e mrtires de sua histria.
Seja leal a Deus.
Seja verdadeiro para com a religio.
Tenha orgulho de sua histria, de seus profetas e salmistas, de seus heris e
mrtires, que nos ensinam o que ser judeu.
Tenha orgulho de ser judeu!
APNDICE
O QUE GRANDES ESCRITORES DISSERAM
O DBITO DO MUNDO PARA COM ISRAEL
Ns, gentios, devemos nossas vidas a Israel. Foi Israel que nos trouxe a mensagem de que
Deus um e que Deus justo e correto e requer retido de Seus filhos, e nada mais. Foi Israel que
trouxe a mensagem de que Deus nosso Pai. Foi Israel que, ao nos trazer a divina lei, fundou a
liberdade. Foi Israel que teve as primeiras instituies livres j vistas. Foi Israel que nos trouxe a
Bblia, nossos profetas e nossos apstolos. Quando nosso prprio preconceito contra o no-cristo se
acender contra o povo judeu, lembremo-nos de que, abaixo de Deus, devemos tudo o que temos e
tudo o que somos ao Judasmo, que nos deu isso. LYMAN ABBOTT
_____________
ISRAEL E SUA REVELAO
A alegria a finalidade de nosso ser e seu alvo, e ningum nunca chegou perto do que Israel
sente e faz os outros sentirem, que a alegria pertence retido.
Enquanto o mundo existir, todo aquele que quer progredir em justia recorrer a Israel como
inspirao, sendo o povo que tem o mais forte e valioso senso de justia.
Isso realmente molda, em Israel, a mais extraordinria distino. MATHEW ARNOLD
_____________
ISRAEL, GRCIA E ROMA
Para uma mente filosfica, no h mais que trs histrias de real interesse no passado da
humanidade: a histria da Grcia, a histria de Israel e a histria de Roma.
A Grcia teve um passado excepcional. Nossa cincia, nossas artes, nossa literatura, nossa
filosofia, nosso cdigo poltico e nossas leis martimas so de origem grega. A estrutura da cultura
humana criada pela Grcia suscetvel a uma ampliao impossvel de se definir. A Grcia tinha
apenas uma carncia no crculo de sua atividade moral e intelectual, mas era um importante vazio:
desprezava o humilde e no sentia a necessidade de um Deus justo. Seus filsofos, ao mesmo
tempo em que sonhavam com a imortalidade da alma, eram tolerantes com as iniquidades do mundo.
Suas religies eram meramente joguetes locais elegantes.
[...] os sbios de Israel ardiam de raiva em relao a abusos do mundo. Os profetas eram
fanticos na causa da justia social e proclamaram, em alta voz, que, se o mundo no fosse justo ou
capaz de se tornar justo, seria melhor ser destrudo uma viso que, de modo totalmente
equivocado, levou a feitos de herosmo e ocasionou um grande despertar das foras da humanidade.
Uma outra grande fora humanizadora teve que ser criada uma fora suficientemente
poderosa para diminuir os obstculos que o patriotismo local ofereceu propaganda idealista da
Grcia e da Judeia. Roma completou essa funo extraordinria. Poderio militar no algo prazeroso
de se contemplar e as lembranas de Roma jamais tero a poderosa atrao das coisas da Grcia e
de Israel, mas a histria de Roma parcela dessas histrias, que so o piv de todas as outras e que
podemos cham-la providencial. ERNEST RENAN
Nenhum dos nomes resplandecentes da Histria Egito, Atenas, Roma pode se comparar
grandeza eterna de Jerusalm. Israel deu humanidade a categoria de santidade. Apenas Israel
conheceu a sede de justia social e essa santidade interior que a fonte da Justia. CHARLES
WAGNER
Em um tempo em que a mais sombria noite da desumanidade cobria o restante do mundo, a

religio de Israel trouxe um esprito de amor e de irmandade que deve englobar at mesmo o
estrangeiro, se ele desejar isso com reverncia e admirao. Israel deu ao mundo um humanitarismo
verdadeiro, exatamente como deu ao mundo o Deus verdadeiro. C. H. CORNILL
_____________
O QUE UM JUDEU?
O judeu aquele ser sagrado que trouxe do cu um fogo eterno e que iluminou o mundo inteiro
com esse fogo. Ele a nascente religiosa, a fonte da qual todo o restante de pessoas tirou sua f e
sua religio.
O judeu o pioneiro da liberdade.
Mesmo nos tempos antigos, quando o povo era dividido em nada mais que duas classes
distintas, senhores e escravos, mesmo tanto tempo atrs, a lei de Moiss proibiu a prtica de manter
uma pessoa em servido por mais de seis anos.
O judeu um pioneiro da civilizao.
A ignorncia era condenada na antiga Judeia mais do que condenada na Europa civilizada
de hoje. Ademais, naqueles brbaros dias, quando nem a morte e nem a vida valia para qualquer
coisa, Rabbi Àqiba no se absteve de se expressar abertamente contra a pena capital, uma prtica
que reconhecida como uma forma de punio altamente civilizada.41
O judeu o emblema da tolerncia religiosa e civil.
Amars o peregrino, ordena Moiss, porque fostes peregrinos na terra do Egito. O Talmude
ordena aos rabinos que informem e expliquem a todos que, voluntariamente, aceitam a religio
judaica todas as dificuldades envolvidas nessa aceitao e mostrem ao provvel proslito que os
justos de todas as naes tm parte na imortalidade. Nem mesmo os moralistas da atualidade podem
se gabar de uma tolerncia religiosa to elevada e perfeita.
O judeu o emblema da eternidade.
Ele, que nem a morte ou a tortura de milhares de anos pde destruir, que nem o fogo nem a
espada e nem mesmo a inquisio foi capaz de apagar da face da terra 42, que foi o primeiro a
produzir os orculos de Deus, que o guardio da profecia h tanto tempo, que a transmitiu ao resto
41 Forma de punio permitida em alguns estados dos Estados Unidos. (N. do T.)
42 poca do texto, ainda no tinha ocorrido o Holocausto. (N. do T.)
do mundo, uma nao composta por ele no pode ser destruda. Ele eterno como a prpria
eternidade. LEON TOLSTOY
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O LIVRO DE TODOS OS TEMPOS
A Bblia o livro do mundo antigo, o livro da Idade Mdia e o livro dos tempos hodiernos. Onde
fica Homero em comparao Bblia? E o Vedas ou o Coro? A Bblia inexaurvel. ADOLF
HARNACK
Quantas eras e geraes acharam refgio e choraram e se angustiaram ao buscar esse livro!
Quantas alegrias e xtases inenarrveis e quanto apoio a mrtires em fogueiras vieram desse livro!
Para quantas pessoas ele tem sido o porto e a rocha de segurana, o refgio da tempestade e da
runa! Traduzido a todas as lnguas, como reuniu esse mundo to diverso! Dos milhares de versos,
no h um sequer, nem uma s palavra, que no seja carregada de emoo humana. WALT
WHITMAN
Estou convencido de que a Bblia fica ainda mais bela quanto mais entendida . JOHANN
WOLFGANG VON GOETHE
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A BBLIA, O RELATO PICO DO MUNDO
parte todos os questionamentos de importncia histrica e religiosa, a Bblia o relato pico

do mundo. J. G. FRAZER
Escrita no oriente, seus personagens vivem no ocidente para sempre; escrita em uma
localidade, penetrou o mundo; escrita em tempos rudimentares, prezada como avano da
civilizao; produto da antiguidade, est na casa, no trabalho e no peito de homens, mulheres e
crianas nos tempos modernos. ROBERT LOUIS STEVENSON
A Bblia, minuciosamente conhecida, uma literatura, a mais rica e rara sobre todos os
departamentos do pensamento e da imaginao que j existiu. J. A. FROUDE
_____________
A BBLIA NA EDUCAO
Atravs do estudo de que outro livro as crianas poderiam ser to bem humanizadas, serem
levadas a sentirem que cada figura em sua vasta jornada histrica preenche no s a si mesmos,
mas um espao no intervalo entre as eternidades e a receberem as bnos ou maldies de todos
os tempos, de acordo com seu esforo para fazer o bem e odiar o mal? T. H. HUXLEY
Quanto maior o processo intelectual das eras, mais perfeitamente a Bblia poder ser
empregada, no apenas como a fundao, mas tambm como instrumento de educao. - JOHANN
WOLFGANG VON GOETHE
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A BBLIA E A DEMOCRACIA
Esta Bblia para o governo do povo, pelo o povo e para o povo. JOHN WYCLIF, no prefcio
primeira traduo da Bblia ao ingls, 1384.
Ao longo da histria do mundo ocidental, as Escrituras foram as grandes instigadoras de

revolta contra as piores formas do despotismo poltico e clerical. A Bblia tem sido a Carta Magna dos
pobres e dos oprimidos. T. H. HUXLEY
Entre as naes teocrticas do Oriente Antigo, os hebreus so homens sbrios em um mundo

de seres intoxicados. A antiguidade, entretanto, tinha-os como sonhadores entre pessoas despertas.
H. LOTZE
Os Salmos ressoam e continuaro a ressoar enquanto houver homens criados imagem de

Deus, em cujos coraes a chama sagrada da religio reluzir e brilhar, pois eles so a prpria religio
posta em discurso. C. H. CORNILL
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OS SALMOS NA VIDA HUMANA
Sobre o assento de David, de acordo com a tradio rabnica, havia uma harpa. A brisa da
meia-noite, ao tocar as cordas, produzia som e fazia com que o rei-poeta se levantasse de sua cama
e, at o amanhecer dos cus orientais, casasse palavras com notas musicais. A poesia daquela
tradio condensada no ditado de que o livro dos Salmos contm toda a msica do corao do
homem, regida pela mo do seu Criador. Nele, esto compilados a exploso lrica de sua ternura, a
moral de sua penitncia, a pena de seu arrependimento, o triunfo de sua vitria, o desespero de sua
derrota, a firmeza de sua confiana e o arrebatamento de sua esperana garantida. R. E.
PROTHERO
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A POESIA VIVA DOS PROFETAS JUDEUS
Os sentimentos morais dos homens foram intensificados e fortalecidos, e tambm abrandados,

e quase criados pelos profetas judeus. BENJAMIN JOWETT
Uma lio, uma nica lio, que a histria pode ser repetida com distino, que a palavra
construda, de alguma forma, em fundamentos morais; no fim das contas o bem para os bons e o
mal para os maus. Mas, isso no cincia, no mais do que uma antiga doutrina ensinada h muito
pelos profetas hebreus. J. A. FROUDE
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O LIVRO DE JONAS
Mais simplesmente, como algo muito evidente e, portanto, mais sublimemente tocante, a
verdade nunca foi falada como expressa na Escritura hebraica, que Deus, como Criador de toda a
terra, deve tambm ser o Deus e Pai de todo o mundo, em cujo corao de amor, bondade e
paternidade, todos os homens so iguais, perante Ele no h diferena entre nao e credo, mas
apenas homens, criados por Ele Sua imagem. C. H. CORNILL
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O LIVRO DE J
Chamo o Livro de J de uma das mais grandiosas coisas j escritas... um livro nobre, um livro
para todos os seres humanos! No h nada, penso eu, na Bblia ou fora dela, de igual mrito literrio.
THOMAS CARLYLE
Esse livro extraordinrio, um livro incomparvel em seu gnero, dizendo o mnimo, e que, um
dia, talvez, quando permitido avali-lo nos prprios mritos, seja visto como o que mais se destaque,
muito mais do que toda a poesia do mundo. J. A. FROUDE
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O LIVRO DE ESTER
Nele, h uma altiva independncia e um genuno patriotismo.

A histria de Ester, exaltada pelo gnio de Handel e santificada pela piedade de Racine, no
apenas fornece material para as mais agradveis e mais nobres meditaes, mas tambm um
smbolo de que, nos dias atuais, nas possibilidades imprevistas da vida e nos pequenos atos no
lembrados, Deus certamente est presente. ARTHUR PENRHYN STANLEY
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A HUMANIDADE DA SABEDORIA JUDAICA
Creio que a sabedoria judaica mais humana e universal do que todas as outras e isso se d
no apenas por sua idade imemorial, no apenas porque a primeira a brotar, mas tambm devido
caracterstica humana que a satura, por sua grande estima pelo homem. MAXIM GORKY
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OS FARISEUS
Os fariseus construram o individualismo religioso e uma adorao espiritualmente pura;

intensificaram a crena na vida futura; advogaram em prol da causa dos leigos e contra um
sacerdcio exclusivo; fizeram as Escrituras conhecidas pelo povo e, nas reunies da Sinagoga,
pregaram a ele sobre as verdades e esperanas da religio a partir dos Livros Sagrados... Os
fariseus, consistentemente, lutaram para fazer da vida mais e mais observante da religio. Atravs de
hbitos cuidadosamente criados e das observncias religiosas cerimoniais, as ideias religiosas e suas
aes puderam ser gravadas na mente e no corao das pessoas. O externo era subordinado ao
interno. CANON G. H. BOX
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A LNGUA HEBRAICA
Uma aljava cheia de flechas de ao, um cabo com fortes condutores, um trompete de cobre
rompendo o ar com duas ou trs notas agudas assim a lngua hebraica. As letras de seus livros
no so muitas, mas so letras fulminantes. ERNEST RENAN
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A TOCHA DO ENSINO JUDAICO
O ensino foi por dois mil anos a nica caracterstica da reconhecida distino de Israel. O
sbio, diz o Talmude, tem precedncia em relao ao rei. Israel permaneceu fiel a esse preceito
atravs de todas suas humilhaes. Sempre que, em terras crists ou muulmanas, uma mo hostil
fechou suas escolas, os rabinos cruzaram os oceanos para reabrirem suas academias em um pas
distante. A. LEROY BEAULIEU
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A BBLIA NA INGLATERRA DE ELIZABETH
Nenhuma mudana moral em uma nao foi maior do que a que se passou na Inglaterra
durante os anos de reinado de Elizabeth. A Inglaterra tornou-se o povo de um livro, e esse livro foi a
Bblia. Foi lida nas igrejas e nas casas, e em todos os lugares, ao serem ouvidas suas palavras por
ouvidos que no tinham se tornado surdos sua fora e sua beleza, acenderam um brilhante
entusiasmo. Como um mero monumento literrio, a verso inglesa da Bblia permanece o mais nobre
exemplo da lngua inglesa, enquanto que seu perptuo uso fez dela, desde o instante de seu
surgimento, o padro dessa lngua. Entretanto, muito maior do que o seu efeito na literatura foi o
efeito no carter da maioria das pessoas... O efeito da Bblia nesse aspecto foi simplesmente
maravilhoso. Todo o temperamento de uma nao foi modificado. Uma nova concepo de vida e de
homem suplantou a antiga. Um novo impulso religioso e moral espalhou-se por todas as classes.
JOHN RICHARD GREEN
akham Henry Pereira Mendes, ah,

nasceu em Birmingham, Inglaterra, em
1852. Era descendente de uma antiga
famlia de rabinos. Estudou no Northwick
College (estudos rabnicos), no
University College em Londres e na New
York University, logrando o ttulo de
Mestre em Divindade (1884). O ttulo de
Doutor em Divindade foi-lhe conferido
pelo Jewish Theological Seminary of
America (1904). Foi rabino da
congregao sefardita de Manchester e
da sinagoga Shearith Israel em Nova
Iorque. Escreveu diversas obras
importantes e foi um dos fundadores do
jornal semanal The American Hebrew
(1879). Faleceu em Nova Iorque, em
1937.

Bar Miswá para A Infância, A Juventude e A Vida Adulta - Hakham Henry Pereira Mendes

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Obadyah Alliance

Hakham Henry Pereira Mendes

Hakham Henry Pereira Mendes, D.D.

Prefcio do Hakham Yehonatan Elazar-DeMota

The Union of Orthodox Jewish Congregations of America, Nova Iorque, 1938

TRADUO, DIGITAO E CORREO GRAMATICAL

Na noite de seu Bar Miw, Henry Pereira

PREFCIO EDIO BRASILEIRA

A Obadyah Alliance, em seu compromisso com a tradio judaica

Esta obra expe os fundamentos da f judaica para o Bar Miw, podendo e

A Bblia reconhece que o vigsimo ano de vida um ano de responsabilidade

Para o menino Bar Miw, receber presentes, especialmente de carter

I. O PROPOSITO OU RAZO DE SER BAR MIW _____________________ p.10

H, em todas as comunidades, homens e mulheres srios, que adoram a Deus,

Ns, os judeus, existimos hoje, apenas para mantermos o esprito e a palavra

Demos a Bblia ao mundo. Esse o maior e mais precioso presente que o

As verdades bblicas e a nobreza de suas inspiraes para a boa conduta

Agora, vejamos o que significa ser Bar Miw.

4 Em hebraico: . (N. do T.)

5 Birkath haMazon [ ] um conjunto de bnos para serem pronunciadas aps uma

Voc no mais uma criana apenas, ou um simples garoto. Voc Bar

7 Em hebraico: . (N. do T.)

corresponderemos ao que chamamos os trs grandes Rs judaicos Reverncia

A terceira seo (Bamidbar/Nmeros XV, 37-41) ensina a consagrao da vida

8 Bamidbar/Nmeros XV, 39-41. (N. do T.)

Somos orgulhosos por sermos americanos, ingleses, franceses, alemes, ou

9 Em Deus confiamos. (N. do T.)

10 Na obra em ingls, a referncia tambm engloba o verso 17. (N. do T.)

ou perseguidos, mas para ser uma inspiradora e pacificadora influncia para o

12 Livros de oraes (N. do T.)

Vamos agora aos smbolos e cerimnias de nossa religio, nossos lembretes

A importncia de nossos smbolos como lembretes para pensarmos, falarmos e

O iith e o Taleth so mantos com franjas que remetem a um mandamento

Os versculos seguintes, do captulo XIX de Levtico, e nossos profetas,

No te vingars e nem guardars dio contra os filhos de teu povo, E

1. Proclamarmos e reconhecermos o uno e nico Deus, e a tornarmos nosso

homens e a paternidade de Deus; um centro espiritual para influenciar a

Mezuz a palavra hebraica para umbral de porta.

Provamos isso ao fazer o que correto, no por amor recompensa, mas

15 Datao atualizada. (N. do T.)

No ds ouvido maledicncia. (Shemoth/xodo XXIII, 1)

Sim! Temos orgulho da bandeira de nosso pas e do que ela representa.

H trs dias sagrados: 1. Shabbath; 2. Rosh haShan ou Ano Novo; 3. Yom

Para o garoto ou a criana comum, um rio meramente um curso de gua para

Sim! Como j dissemos, lembram-nos de que fomos criados para propsitos

O Shabbath o primeiro dos Dias Sagrados. observado no stimo dia de

A observncia do Shabbath como compleio da Criao foi considerada

ideais de conduta e a grandes aspiraes, para ensinarmos ao mundo e, na

vspera do Shabbath e no dia de Shabbath, devemos ir casa de Deus para

Shabbath com a consagrao de nossos cinco sentidos para os trabalhos e deveres

Os outros dias sagrados so Rosh haShan ou Ano Novo e Yom Kippur ou o

O Dia do Perdo o dia de arrependimento e de pesar por quaisquer faltas do

O valor do arrependimento bem ilustrado na histria de Caim. Caim, por

H trs Festas: Pessa ou Pscoa, Shabu`oth ou Festa das Semanas, Sukkoth

23 Em hebraico: . (N. do T.)

A segunda Festa, Shabu`oth ou Pentecostes, ensina-nos que uma nao s

A terceira Festa chamada Sukkoth ou Festa dos Tabernculos, e tambm de

Nossa religio no s uma srie de cerimnias e observncias. A totalidade

cultas, buscando sempre nobres ideais ou altos padres de conduta e de

Para a criana e o jovem garoto, as outras celebraes, como anukk e

inverno de 1777-1978, durante a Guerra Revolucionria. Fome, doenas, desnutrio e a exposio

O martrio de ann35 e de seus sete filhos, a bravura e martrio do velho

Outra celebrao Purim. observada em memria da salvao dos judeus,