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Una introduccin a los principios

de moral y legislacin.
Jeremy Bentham 1781

Contenido

Prefacio
I: Del principio de utilidad
II: De principios adverso al de utilidad
III: De las cuatro sanciones o fuentes de dolor y placer
IV: Valor de mucho placer o dolor, Cmo ser medido
V: Placeres y dolores, Su clase
VI: De las circunstancias que influyen en la sensibilidad
VII: De las acciones humanas en general
VIII: De la intencionalidad
IX: De la conciencia
X: De los motivos
XI: Disposiciones humanas en general
XII: De las consecuencias de un acto
daoso XIII: Casos pendientes de castigo
XIV: De la proporcin entre los castigos y los delitos
XV: De las propiedades que se darn a un montn de castigo
XVI: Divisin de delitos
XVII: De los lmites de la rama penal de las
notas de jurisprudencia

Prefacio

Las siguientes hojas eran, como se expresa en la nota de la pgina opuesta, impresas hace tanto tiempo como el ao 1780.
El diseo, en virtud del cual se escribieron, no era tan extenso como el anunciado por el presente ttulo. En ese momento
no tenan otro destino que el de servir como introduccin a un plan de un cdigo penal en su trmino, diseado para
seguirlos, en el mismo volumen.

El cuerpo de la obra haba sido completado de acuerdo con el alcance actual del punto de vista del autor, cuando, en la
investigacin de algunos defectos que haba descubierto, se encontr inesperadamente enredado en un rincn
insospechado del laberinto metafsico. Al final, una suspensin, que al principio no se entendi como algo ms que
temporal, se produjo necesariamente: la suspensin provoc la frialdad y la frialdad, ayudadas por otras causas
simultneas, maduradas en el disgusto.

Las imperfecciones que impregnaban a toda la masa ya haban sido sealadas por la sinceridad de amigos severos y
perspicaces; y la conciencia haba certificado la justicia de su censura. La longitud desmesurada de algunos de los
captulos, la aparente inutilidad de otros, y el giro seco y metafsico del conjunto, sugeran una aprensin, que, si se
publicaba en su forma actual, la obra contendra con grandes desventajas para cualquier oportunidad, podra en otras
cuentas poseer, de ser ledo, y en consecuencia de ser de uso.

Pero, aunque de esta manera la idea de completar el presente trabajo se desliz insensiblemente a un lado, ese no fue de
ninguna manera el caso con las consideraciones que lo llevaron a involucrarse en l. Cada apertura, que prometa
proporcionar las luces que necesitaba, segua siendo perseguida: a medida que surga la ocasin, los diversos
departamentos relacionados con aquello en lo que se haba comprometido al principio, fueron explorados
sucesivamente; de modo que, en una rama u otra de la bsqueda, sus investigaciones casi han abarcado todo el campo de
la legislacin.
Varias causas han conspirado en la actualidad para sacar a la luz, bajo este nuevo ttulo, una obra que bajo su original
haba sido imperceptiblemente, pero como pareca irrevocablemente, condenada al olvido. En el curso de ocho aos, se
produjeron materiales para diversas obras, correspondientes a las diferentes ramas del tema de la legislacin, y algunos
casi se redujeron a la forma: y, en cada una de esas obras, los principios expuestos en la presente publicacin se haba
encontrado tan necesario, que, ya sea para transcribirlos por partes, o para exhibirlos en algn lugar donde podran ser
referidos en la masa, se encontr inevitable. El primer curso habra ocasionado repeticiones demasiado voluminosas para
emplearse sin necesidad en la ejecucin de un plan inevitablemente tan voluminoso: este ltimo era, por tanto,
indiscutiblemente el ms preferible.

Publicar los materiales en la forma en que ya estaban impresos, o convertirlos en uno nuevo, era, por lo tanto, la nica
alternativa: este ltimo siempre haba sido su deseo, y haba tenido tiempo y el grado de celeridad requerido. al comando,
sin duda se habra realizado. Las consideraciones convincentes, sin embargo, coinciden, con lo fastidioso de la tarea, en
colocar la realizacin de la misma en la actualidad a una distancia insondable.

Otra consideracin es que la supresin del presente trabajo, si se hubiera deseado tan decididamente, ya no est en su
poder. En el transcurso de un intervalo tan largo, varios incidentes han introducido copias en varias manos, de algunas de
las cuales han sido transferidas por muertes y otros accidentes, a otras que son desconocidas para l. Incluso se han
publicado extractos sueltos, pero considerables, sin puntos de vista deshonrosos (ya que el nombre del autor fue muy
sinceramente unido a ellos), pero sin su permiso, y en publicaciones realizadas sin su conocimiento.

Tal vez sea necesario agregar, para completar su excusa para ofrecer al pblico una obra impregnada de defectos, que ni
siquiera han escapado al ojo parcial del autor, que la censura, tan justamente otorgada a la forma, no se extendi a la
importar.

Al enviarlo as al extranjero al mundo con todas sus imperfecciones sobre la cabeza, piensa que puede ser de ayuda para
los pocos lectores que puede esperar, para recibir una breve indicacin de los detalles principales, con respecto a la cual
falla de corresponder con sus puntos de vista ms maduros. De all se observar cmo, en algunos aspectos, fracasa en la
cuadratura con el diseo anunciado por su ttulo original, como en otros lo hace con lo anunciado por el que lleva
actualmente.

Una introduccin a una obra que toma para su tema la totalidad de cualquier ciencia, debe contener todos estos asuntos, y
tales asuntos solamente, como pertenecen a cada rama particular de esa ciencia, o al menos a ms ramas de la misma que
uno . Comparado con su ttulo actual, el presente trabajo falla en ambos sentidos de ser conforme a esa regla. Como una
introduccin a los principios de la moral, adems del anlisis que contiene de las ideas extensas significadas por los
trminos placer, dolor, motivo y disposicin,debera haber dado un anlisis similar no menos extenso, aunque mucho
menos determinadas ideas anexas a los trminos emocin, pasin, apetito, virtud, vicio,y algunos otros, incluidos los
nombres de las virtudes y vicios particulares . Pero como la verdad, y, si concibe correctamente, la nica base verdadera
para el desarrollo de este ltimo conjunto de trminos, ha sido establecida por la explicacin de la primera, la finalizacin
de tal diccionario, as que para darle estilo, sera: en comparacin con el comienzo, ser poco ms que una operacin
mecnica.

Nuevamente, como una introduccin a los principios de la legislacin en general, debera haber incluido asuntos que
pertenecen exclusivamente a la rama civil , que los asuntos ms particularmente aplicables al penal: este ltimo es solo un
medio de compaginar los fines propuestos por el anterior . Por lo tanto, preferentemente, o al menos con prioridad, a los
varios captulos que se encontrarn en relacin con el castigo, debera haber exhibido un conjunto de proposiciones que
desde entonces se le han presentado como un estndar para las operaciones realizadas por el gobierno, en la creacin y
distribucin de derechos de propiedad y otros derechos civiles. Se refiere a ciertos axiomas de lo que puede
denominarse patologa mental, expresando la conexin entre los sentimientos de las partes involucradas y las diversas
clases de incidentes que requieren o son producidas por operaciones de la naturaleza mencionada anteriormente. 1 La
consideracin de la divisin de ofensas, y todo lo dems que pertenece a ofensas, debe, adems, haber precedido a la
consideracin del castigo: porque la idea de castigo presupone la idea de ofensa: castigo, como tal, no ser infligido sino en
consideracin de la ofensa.

Por ltimo, las discusiones analticas relativas a la clasificacin de los delitos se trasladaran, segn su punto de vista
actual, a un tratado separado, en el que el sistema legislativo se considera nicamente con respecto a su forma: en otras
palabras, con respecto a su mtodo y terminologa.
En estos aspectos, el rendimiento no llega a las propias ideas del autor sobre lo que debera haber sido exhibido en una
obra, con el ttulo que ahora le ha dado. a saber, el de una Introduccin a los principios de moral y legislacin. Sin
embargo, l no conoce otra que sea menos inadecuada: ni en particular se habra dado una indicacin tan adecuada de sus
contenidos reales, por un ttulo correspondiente al diseo ms limitado, con el que se escribi: a saber, el de servir como
una introduccin a un cdigo penal.

An ms. Seco y tedioso, como una gran parte de las discusiones que contiene debe ser inevitablemente encontrado por la
mayora de los lectores, l no sabe cmo lamentar haberlos escrito, ni siquiera haberlos hecho pblicos. Debajo de cada
cabeza, los usos prcticos, a los cuales las discusiones contenidas debajo de esa cabeza parecan aplicables, se indican: ni
hay, l cree, una sola proposicin que l no haya encontrado la ocasin de construir en la escritura de un artculo u otro de
aquellas disposiciones de detalle, de las cuales se debe componer un cuerpo legal, autorizado o no autorizado. Se
aventurar a especificar particularmente, en esta visin, los varios captulos caracterizados brevemente por las
palabras sensibilidad, acciones, intencionalidad, conciencia, motivos, disposiciones, consecuencias.

Incluso en el enorme captulo sobre la divisin de ofensas, que, a pesar de la compresin forzada que el plan ha
experimentado en varias de sus partes, en la manera mencionada, ocupa no menos de ciento cuatro pginas impresas
cuatrimestrales, las diez concluyentes son empleado en una declaracin de las ventajas prcticas que pueden ser
cosechadas del plan de clasificacin que exhibe. Aquellos en cuya vista la Defensa de la Usura ha tenido la suerte de
encontrar el favor, pueden considerar como una de esas ventajas el descubrimiento de los principios desarrollados en ese
pequeo tratado. En el prefacio de un tratado annimo publicado hace tanto tiempo como en 1776, 2haba insinuado la
utilidad de una clasificacin natural de las ofensas, en el carcter de una prueba para distinguir las genuinas de las
falsas. El caso de la usura es uno entre varios ejemplos de la verdad de esa observacin. Una nota al final de la
secc. xxxv. cap. xvi. de la presente publicacin, puede servir para mostrar cmo las opiniones, desarrolladas en ese
tratado, debieron su origen a la dificultad experimentada en el intento de encontrar un lugar en su sistema para esa ofensa
imaginaria. Para algunos lectores, como un medio para ayudarlos a soportar la fatiga de vadear un anlisis de tan enorme
duracin, casi recomendara el comienzo con esas diez pginas finales.

Uno bueno al menos puede resultar de la presente publicacin; a saber, que cuanto ms ha traspasado la paciencia del
lector en esta ocasin, menos necesidad tendr de hacer con los futuros: para que esto pueda hacer a aquellos, la oficina
que se hace, por libros de puro matemticas, a libros de matemticas mezcladas y filosofa natural. Cuanto ms estrecho
es el crculo de lectores, dentro de los cuales el presente trabajo puede condenarse a limitarse, menos limitado puede ser el
nmero de aquellos a quienes los frutos de sus labores posteriores pueden ser accesibles. Por lo tanto, en este sentido,
puede encontrarse en la condicin de aquellos filsofos de la antigedad, representados por haber tenido dos cuerpos de
doctrina, uno popular y uno oculto: pero, con esta diferencia, que en su caso lo oculto y lo popular lo har, l espera, ser
encontrado tan consistente como en aquellos que fueron contradictorios; y que en su produccin todo lo que hay de lo
oculto ha sido el resultado puro de la triste necesidad, y en ningn aspecto de eleccin.

Habiendo tenido en el transcurso de este anuncio una ocasin tan frecuente para aludir a diferentes arreglos, como lo
sugirieron opiniones ms extensas y maduras, tal vez contribuya a la satisfaccin del lector, para recibir una breve alusin
a su naturaleza: ms bien, como sin tal explicacin, las referencias, hechas aqu y all a obras inditas, pueden producir
perplejidad y error. Los siguientes son los ttulos de las obras de la publicacin de la cual se completarn sus diseos
actuales. Se exhiben en el orden que a l le pareci ms adecuado para la aprehensin, y en el que se mantendran
dispuestos, si toda la asamblea estuviese lista para salir a la vez: pero el orden en el que finalmente aparecern
probablemente se vea influenciado. en cierto grado por colateral y consideraciones temporales.

Parte 1ra. Principios de la legislacin en materia civil, ms distintivamente denominada distribucin privada, o por
brevedad, distributiva, ley.

Parte 2da. Principios de legislacin en materia de derecho penal.

Parte 3ra. Principios de la legislacin en materia de procedimiento: unir de una vista las ramas criminal y civil , entre las
cuales no se puede trazar una lnea, sino una muy indistinta, y que continuamente est sujeta a la variacin.

Parte 4a. Principios de legislacin en materia de recompensa.


Parte del 5to. Principios de legislacin en materia de distribucin pblica, ms concisa y familiarmente
denominada constitucional, ley.

Parte del 6to. Principios de legislacin en materia de tctica poltica: o del arte de mantener el orden en los
procedimientos de las asambleas polticas, para dirigirlos al final de su institucin: a saber, mediante un sistema de reglas,
que son para la rama constitucional , en algunos aspectos, cul es la ley de procedimiento para el civil y el penal.

Parte del 7mo. Principios de legislacin en materia entre nacin y nacin, o, para utilizar una denominacin nueva aunque
no inexpresiva, en asuntos de derecho internacional .

Parte del 8vo. Principios de legislacin en materia de finanzas.

Parte del noveno. Principios de legislacin en materia de economa poltica.

Parte del dcimo. Plan de un cuerpo de ley, completo en todas sus ramas, considerado con respecto a su forma; en otras
palabras, con respecto a su mtodo y terminologa; incluyendo una vista de la originacin y conexin de las ideas
expresadas por la lista corta de trminos, la exposicin de la cual contiene todo lo que se puede decir con propiedad para
pertenecer al jefe de la jurisprudencia universal.

El uso de los principios establecidos bajo los varios encabezamientos anteriores es preparar el camino para el cuerpo de la
ley exhibido en terminis; y que debe completarse, con referencia a cualquier estado poltico, en consecuencia debe
calcularse para el meridiano, y adaptarse a las circunstancias, de tal estado en particular.

Si tuviera el poder ilimitado de recurrir al tiempo, y cualquier otra condicin necesaria, sera su deseo posponer la
publicacin de cada parte para completar el todo. En particular, el uso de las diez partes, que exhiben lo que a l le
parecen los dictados de la utilidad en cada lnea, no es ms que para proporcionar razones para las diversas disposiciones
correspondientes contenidas en el cuerpo de la ley misma, la verdad exacta de la anterior nunca se puede determinar con
precisin, hasta que las disposiciones, a las que estn destinadas a aplicar, se determinen, y eso en terminis.Pero como la
debilidad de la naturaleza humana hace que todos los planes sean precarios en la ejecucin, en la medida en que son
extensivos en el diseo, y como ya ha hecho avances considerables en varias ramas de la teora, sin haber hecho avances
correspondientes en las aplicaciones prcticas, lo considera ms que probable, que el orden eventual de publicacin no
corresponda exactamente con el que, de haber sido igualmente practicable, habra parecido ms elegible. De esta
irregularidad el resultado inevitable ser, una multitud de imperfecciones, que, si la ejecucin del cuerpo de ley en
terminishaba seguido el ritmo del desarrollo de los principios, por lo que cada parte haba sido ajustada y corregida por el
otro, podra haberse evitado. Sin embargo, su conducta ser menos influenciada por este inconveniente, al sospechar que
es del nmero de aquellos en los que la vanidad personal del autor est mucho ms preocupada, que la instruccin del
pblico: ya que cualquier enmienda puede ser sugerida en el detalle de los principios, mediante la fijacin literal de las
disposiciones a las que son relativos, puede hacerse fcilmente en una edicin corregida de la primera, sucediendo a la
publicacin de la ltima.

En el curso de las pginas siguientes, se encontrarn referencias, como ya se ha sugerido, algunas al plan de un cdigo
penal al que este trabajo se refera como una introduccin, algunas a otras ramas del plan general antes mencionado, bajo
ttulos algo diferente de aquellos, por los cuales han sido mencionados aqu. El dar esta advertencia es todo lo que est en
el poder del autor hacer, para salvar al lector de la perplejidad de buscar lo que todava no existe. La recoleccin del
cambio de plan de la misma manera explica varias incongruencias similares que no merecen particularizarse.

Se hizo alusin, al comienzo de este anuncio, a algunas dificultades no especificadas, como causas de la suspensin
original y la complexin inacabada del presente trabajo. Avergonzado de su derrota e incapaz de disimularlo, no sabe
cmo aprovecharse de una disculpa como la que puede ofrecer un pequeo esbozo de la naturaleza de esas dificultades. El
descubrimiento de ellas fue producido por el intento de resolver el problema. preguntas que se encontrarn al final del
volumen: En qu consisti la identidad y laintegridad de una ley? Cul es la distincin, y donde la separacin, entre
una ley penal y una civil ? Cul es la distincin, y donde la separacin, entre el penal y otras ramasdela ley?

Para dar una respuesta completa y correcta a estas preguntas, es demasiado evidente que las relaciones y dependencias de
cada parte del sistema legislativo, con respecto a cualquier otro, deben haber sido comprendidas y comprobadas. Pero es
solo desde una perspectiva de estas partes, que tal operacin podra haberse realizado. Para la precisin de dicha encuesta,
una condicin necesaria sera, por lo tanto, la existencia completa de la tela que se examinar. Para el desempeo de esta
condicin, ningn ejemplo est por encontrarse en ningn lado. La ley comn , como se define en Inglaterra, el poder
judicialley, ya que podra disearse acertadamente en todas partes. esa composicin ficticia que no tiene una persona
conocida para su autor, ningn ensamblaje conocido de palabras para su sustancia, forma en todas partes el cuerpo
principal del tejido legal: como ese ter imaginado, que, a falta de materia sensible, llena la medida de el universo. Trizas
y retazos de leyes reales, pegados en ese terreno imaginario, componen los muebles de cada cdigo nacional. Qu sigue?
- que aquel que, para el propsito que acabamos de mencionar o para cualquier otro, quiere un ejemplo de un cuerpo
completo de leyes para referirse, debe comenzar haciendo una.

Hay, o ms bien debera haber, una lgica de la voluntad. as como del entendimiento: las operaciones de la antigua
facultad no son menos susceptibles, ni menos dignas, que las de la segunda, de estar delineadas por reglas. De estas dos
ramas de ese arte recndito, Aristteles vio solo lo segundo: los lgicos sucesivos, pisando los pasos de su gran fundador,
han coincidido en ver sin otros ojos. Sin embargo, en la medida en que se puede asignar una diferencia entre ramas tan
ntimamente conectadas, cualquier diferencia que exista, en cuestin de importancia, es a favor de la lgica de la
voluntad. Dado que es solo por su capacidad de dirigir las operaciones de esta facultad, que las operaciones del
entendimiento tienen alguna consecuencia. De esta lgica de la voluntad, la ciencia del derecho, considerada con respecto
a su forma,es la rama ms importante, "la aplicacin ms importante. Es, para el arte de la legislacin, lo que la ciencia
de la anatoma es para el arte de la medicina: con esta diferencia, que el sujeto de ella es con lo que el artista tiene que
trabajar , en lugar de ser lo que tiene que operar . Ni el cuerpo poltico est menos en peligro por una falta de
conocimiento de la nica ciencia, que el cuerpo natural de la ignorancia en el otro. Un ejemplo, entre los miles que
podran aducirse como prueba de esta afirmacin, se puede ver en la nota que termina este volumen. Tales fueron las
dificultades: tales preliminares: un trabajo sin precedentes para lograr, y luego una nueva ciencia para crear: una nueva
rama para agregar a una de las ms abstrusas de las ciencias.

Y an ms: un cuerpo de ley propuesta, cun completo sera, sin embargo, comparativamente intil e instructivo, a menos
que se explique y justifique, y que en cada ttulo, por un acompaamiento continuo, un comentario perpetuo de razones:
que razona, que el valor comparativo de tal como el punto en direcciones opuestas se puede estimar, y la fuerza en
conjuncin, de tal como un punto en la misma direccin se puede sentir. debe ser ordenado y subordinado a aquellos
extensos y lderes que se denominan principios. Por lo tanto, debe haber, no solo un sistema, sino dos sistemas paralelos y
conectados, que se ejecutan juntos. el de las disposiciones legislativas, el otro de las razones polticas, cada una de las
cuales permite la otra correccin y apoyo.

Se pueden lograr empresas como estas? l no sabe. Esto solo l sabe, que se han llevado a cabo, han proseguido y que se
han hecho algunos progresos en todos ellos. Se arriesgar a agregar, si es posible, nunca al menos por uno, para quien la
fatiga de asistir a las discusiones, tan ridas como las que ocupan las pginas subsiguientes, parecera intil o se sentira
intolerable. Lo repetir audazmente (porque se lo ha dicho antes), las verdades que forman la base de la ciencia poltica y
moral no deben descubrirse sino por investigaciones tan severas como las matemticas, y ms all de toda comparacin
ms intrincada y extensa. La familiaridad de los trminos es una presuncin, pero es una de las ms falaces, de la facilidad
de la materia. A las verdades en general se las ha llamado obstinadas: las verdades que acabamos de mencionar son, a su
manera, tambin. No deben ser forzados a formular proposiciones separadas y generales, sin inculcar explicaciones y
excepciones. No se comprimirn en epigramas. Retroceden de la lengua y la pluma del declamar. No florecen en el mismo
suelo con sentimiento. Crecen entre espinas; y no deben ser arrancados, como margaritas, por los nios mientras
corren. El trabajo, el destino inevitable de la humanidad, no est en ninguna pista ms inevitable que aqu. En vano, un
Alejandro hablara de un camino peculiar para la vanidad real, o un Ptolomeo, uno ms suave, para la indolencia real. No
hay Crecen entre espinas; y no deben ser arrancados, como margaritas, por los nios mientras corren. El trabajo, el destino
inevitable de la humanidad, no est en ninguna pista ms inevitable que aqu. En vano, un Alejandro hablara de un
camino peculiar para la vanidad real, o un Ptolomeo, uno ms suave, para la indolencia real. No hay Crecen entre
espinas; y no deben ser arrancados, como margaritas, por los nios mientras corren. El trabajo, el destino inevitable de la
humanidad, no est en ninguna pista ms inevitable que aqu. En vano, un Alejandro hablara de un camino peculiar para
la vanidad real, o un Ptolomeo, uno ms suave, para la indolencia real. No hayKing's Road, sin Stadtholder's Gate, para
legislar, ms que para la ciencia matemtica.

Captulo I: del principio de utilidad


I. La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos maestros soberanos, el dolor y el placer. Solo ellos
deben sealar lo que debemos hacer, as como determinar lo que debemos hacer. Por un lado, el estndar de lo correcto y
lo incorrecto, por el otro, la cadena de causas y efectos, estn sujetos a su trono. Nos gobiernan en todo lo que hacemos,
en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos: todo esfuerzo que podamos hacer para despojarnos de nuestra sujecin
servir, pero para demostrarlo y confirmarlo. En palabras, un hombre puede pretender abjurar de su imperio, pero en
realidad permanecer sujeto a l todo el tiempo. El principio de utilidadreconoce esta sujecin, y la asume para la
fundacin de ese sistema, cuyo objeto es alentar el tejido de la felicidad por las manos de la razn y la ley. Los sistemas
que intentan cuestionarlo tratan de sonidos en lugar de sentido, en capricho en lugar de razn, en oscuridad en lugar de
luz.

Pero basta de metforas y declamacin: no es por estos medios que se debe mejorar la ciencia moral.

II. El principio de utilidad es el fundamento del presente trabajo: por lo tanto, ser apropiado desde el principio dar una
explicacin explcita y determinada de lo que significa. Por el principio de utilidad se entiende ese principio que aprueba o
desaprueba cada accin en absoluto. de acuerdo con la tendencia, parece que tiene que aumentar o disminuir la felicidad
del partido cuyo inters est en cuestin: o, lo que es lo mismo en otras palabras, promover u oponerse a esa
felicidad. Digo de todas las acciones que sean, y por lo tanto no solo de cada accin de un individuo privado, sino de cada
medida de gobierno.

III. Por utilidad se entiende la propiedad en cualquier objeto, por lo que tiende a producir beneficio, ventaja, placer, bien o
felicidad (todo esto en el presente caso viene a ser lo mismo) o (lo que vuelve a ser lo mismo) a evitar el mal, el dolor, el
mal o la infelicidad para la fiesta cuyo inters se considera: si ese partido es la comunidad en general, entonces la felicidad
de la comunidad: si es un individuo en particular, entonces la felicidad de ese individuo.

IV. El inters de la comunidad es una de las expresiones ms generales que pueden ocurrir en la fraseologa de la moral:
no es de extraar que el significado de la misma se pierda a menudo. Cuando tiene un significado, es esto. La comunidad
es un cuerpo ficticio , compuesto por las personas individuales que se consideran constituyentes por as decirlo.Entonces,
el inters de la comunidad es: qu es eso ?, la suma de los intereses de los varios miembros que la componen.

V. Es en vano hablar del inters de la comunidad, sin entender cul es el inters del individuo. Una cosa se dice que
promueve el inters, o sea por el inters de un individuo, cuando tiende a aadir a la suma total de sus placeres: o, lo que
viene a ser lo mismo, para disminuir la suma total de sus dolores .

VI. Entonces se puede decir que una accin es conforme al principio de utilidad o, para abreviar, a la utilidad (es decir,
con respecto a la comunidad en general) cuando la tendencia que tiene para aumentar la felicidad de la comunidad es
mayor que cualquier tiene que disminuirlo.

VII. Una medida de gobierno (que no es ms que un tipo particular de accin, realizada por una persona o personas en
particular) puede decirse que es conforme o est dictada por el principio de utilidad, cuando de la misma manera la
tendencia que tiene para aumentar la felicidad de la comunidad es mayor que cualquiera de los que tiene para disminuirlo.

VIII. Cuando un hombre supone que una accin, o en particular una medida de gobierno, es conforme al principio de
utilidad, puede ser conveniente, a los fines del discurso, imaginar un tipo de ley o dictado, llamado ley o ley. dictar de
utilidad: y para hablar de la accin en cuestin, como ser conforme a tal ley o dictarla.

IX. Se puede decir que un hombre es partidario del principio de utilidad, cuando la aprobacin o desaprobacin que anexa
a cualquier accin, o a cualquier medida, est determinada por la tendencia que concibe que debe aumentar o disminuir la
felicidad de la comunidad: o en otras palabras, a su conformidad o discordancia con las leyes o los dictados de la utilidad.

X. De una accin que se ajusta al principio de utilidad, uno siempre puede decir que es una que se debe hacer, o al menos
que no se debe hacer. Tambin se puede decir que es correcto que se haga; al menos eso no est mal, debera hacerse: que
es una accin correcta; al menos eso no es una accin incorrecta. Cuando as se interpreta, las palabras deben,y
lo correcto e incorrecto y otras de ese sello, tienen un significado: cuando de otro modo, no tienen ninguna.
XI. Alguna vez se ha cuestionado formalmente la rectitud de este principio? Parece que lo hizo, por aquellos que no han
sabido lo que han significado. Es susceptible de alguna prueba directa? parece que no: porque lo que se usa para probar
todo lo dems, no puede probarse por s mismo: una cadena de pruebas debe tener su comienzo en alguna parte. Dar tal
prueba es tan imposible como innecesario.

XII. No es que exista o haya existido alguna vez esa criatura humana al respirar, por ms estpida o perversa que sea, que
en muchas ocasiones, tal vez en la mayora de las ocasiones de su vida, no la haya aceptado. Por la constitucin natural
del marco humano, en la mayora de las ocasiones de sus vidas los hombres en general adoptan este principio, sin
pensarlo: si no para ordenar sus propias acciones, sin embargo, para probar sus propias acciones, as como de los de otros
hombres Ha habido, al mismo tiempo, no muchos quizs, incluso los ms inteligentes, que han estado dispuestos a
abrazarlo pura y sin reservas. Incluso hay algunos que no han aprovechado una ocasin para discutirlo, ya sea porque no
saben cmo aplicarlo o por algn prejuicio u otro que les da miedo examinar o no soportar. para separarse

XIII. Cuando un hombre intenta combatir el principio de utilidad, lo hace con razones, sin que l lo sepa, desde ese
principio mismo. Sus argumentos, si prueban algo, no prueban que el principio sea incorrecto, sino que, de acuerdo con
las aplicaciones que supone que estn hechas de l, estn mal aplicadas. Es posible que un hombre mueva la
tierra? S; pero primero debe descubrir otra tierra sobre la cual apoyarse.

XIV. Para refutar la propiedad de la misma por argumentos es imposible; pero, por las causas que se han mencionado, o
por una visin confusa o parcial de ella, un hombre puede estar dispuesto a no saborearlo. Donde este es el caso, si cree
que validar la solucin de sus opiniones sobre un tema de este tipo, vale la pena, djelo dar los siguientes pasos, y tal vez,
finalmente, pueda llegar a reconciliarse con l.

1. Que se establezca consigo mismo, si deseara descartar por completo este principio; si es as, debe considerar qu es lo
que todos sus razonamientos (especialmente en materia de poltica) pueden representar?
2. Si lo hiciera, djalo resolver por s mismo, si juzgara y actuara sin ningn principio, o si habra otro por el que juzgara
un acto.
3. Si es as, que examine y se satisfaga a s mismo si el principio que l cree que ha encontrado es realmente cualquier
principio inteligible separado; o si no es un mero principio en palabras, una especie de frase, que en el fondo no expresa ni
ms ni menos que la mera afirmacin de sus propios sentimientos infundados; es decir, qu otra persona podra llamar
capricho?
4. Si se inclina a pensar que su propia aprobacin o desaprobacin, anexa a la idea de un acto, sin tener en cuenta sus
consecuencias, es un fundamento suficiente para que l la juzgue y acte sobre ella, que se pregunte si su sentimiento es
ser un estndar de lo correcto y lo incorrecto, con respecto a cualquier otro hombre, o si el sentimiento de cada hombre
tiene el mismo privilegio de ser un estndar para s mismo?
5. En el primer caso, que se pregunte si su principio no es desptico y hostil para el resto de la raza humana.
6. En el segundo caso, si no es anrquico, y si a este ritmo no hay tantos estndares diferentes de lo correcto y lo
incorrecto como los hombres. y si incluso para el mismo hombre, la misma cosa, que es correcta hoy, no puede (sin el
menor cambio en su naturaleza) estar equivocado maana? y si lo mismo no es correcto e incorrecto en el mismo lugar al
mismo tiempo? y en cualquier caso, si todos los argumentos no han llegado a su fin? y si, cuando dos hombres han dicho
"me gusta esto" y "no me gusta", pueden decir algo ms?
7. Si se hubiera dicho a s mismo: No; para eso, el sentimiento que propone como estndar debe basarse en la reflexin,
puede decir sobre qu particularidades debe girar el reflejo? si en detalles que tienen relacin con la utilidad del acto,
entonces dgale si esto no est abandonando su propio principio, y pidiendo prestada ayuda de ese mismo oponente al que
lo establece: o si no en esos detalles, en qu otros detalles?
8. Si debe ser para componer el asunto, y adoptar en parte su propio principio, y el principio de utilidad en parte, qu tan
lejos lo va a adoptar?
9. Cuando se haya acomodado a s mismo donde se detendr, entonces se preguntar a s mismo cmo se justifica a s
mismo al adoptarlo hasta ahora? y por qu no lo va a adoptar ms lejos?
10. Admitir que cualquier principio diferente del principio de utilidad es un principio correcto, un principio que el hombre
debe seguir; admitiendo (lo que no es verdad) que la palabra correcto puede tener un significado sin referencia a la
utilidad, dgale si existe algn motivo que un hombre pueda tener para seguir sus dictados: si hay, djelo diga cul es el
motivo, y cmo debe distinguirse de aquellos que imponen los dictados de la utilidad: si no, entonces, finalmente, djenle
decir para qu sirve este otro principio.
Captulo II: De los Principios Adversos al de la Utilidad

I. Si el principio de utilidad es un principio de derecho para ser gobernado por, y que en todos los casos, se desprende de
lo que se acaba de observar, cualquier principio que difiera de l en cualquier caso debe ser necesariamente errneo. Para
probar que cualquier otro principio, por lo tanto, es incorrecto, no hace falta ms que mostrar que es lo que es, un
principio del cual los dictados son en algn punto u otros diferentes de los del principio de utilidad: decir que es para
refutarlo.

II. Un principio puede ser diferente del de la utilidad de dos maneras: 1. Al estar constantemente opuesto a l: este es el
caso de un principio que puede denominarse principio de ascetismo. 2. En ocasiones, se opone a l, y a veces no, como
puede suceder: este es el caso de otro, que puede denominarse principio de simpata y antipata.

III. Por principio de ascetismo me refiero a ese principio, que, como el principio de utilidad, aprueba o desaprueba
cualquier accin, de acuerdo con la tendencia que parece tener para aumentar o disminuir la felicidad del partido cuyo
inters est en cuestin; pero de manera inversa: aprobacin de acciones en la medida en que tienden a disminuir su
felicidad; desaprobarlos en la medida en que tienden a aumentarlo.

IV. Es evidente que cualquiera que reproduzca la menor partcula de placer, como tal, de cualquier fuente derivada, es pro
tanto partidista del principio de ascetismo. Es solo sobre esos principios y no desde el principio de utilidad, que el placer
ms abominable que el ms vil de los malhechores alguna vez haya cosechado de su crimen sera ser reprobado, si fuera
solo. El caso es que nunca est solo; pero es necesariamente seguido por tal cantidad de dolor (o, lo que viene a ser lo
mismo, tal posibilidad de una cierta cantidad de dolor) que, el placer en comparacin de eso, es como nada: y esta es la
verdadera y nica , pero perfectamente suficiente, razn para convertirlo en motivo de castigo.

V. Hay dos clases de hombres de tez muy diferente, por quienes el principio de ascetismo parece haber sido adoptado; el
uno un conjunto de moralistas, el otro un conjunto de religionistas. Diferente en consecuencia han sido los motivos que
parece haberlo recomendado a la atencin de estas diferentes partes. La esperanza, esa es la perspectiva del placer, parece
haber animado a la primera: la esperanza, el alimento del orgullo filosfico: la esperanza de honor y la reputacin en
manos de los hombres. El miedo, esa es la perspectiva del dolor, el segundo: el miedo, el vstago de la fantasa
supersticiosa: el miedo al castigo futuro a manos de una deidad esplndida y vengativa. Digo en este caso el miedo: para
el futuro invisible, el miedo es ms poderoso que la esperanza. Estas circunstancias caracterizan a las dos partes diferentes
entre los partidarios del principio de ascetismo;

VI. El partido religioso, sin embargo, parece haberlo llevado ms all de lo filosfico: han actuado de manera ms
consistente y menos sabia. El partido filosfico apenas ha ido ms all que reprobar el placer: el partido religioso con
frecuencia ha ido tan lejos como para convertirlo en una cuestin de mrito y de deber para cortejar el dolor. El partido
filosfico apenas ha ido ms all de hacer del dolor una cuestin de indiferencia. No es malvado, han dicho: no lo han
dicho, es bueno. No han reprobado todo el placer del bulto. Han descartado solo lo que han llamado lo burdo; es decir,
que son orgnicos, o cuyo origen se remonta fcilmente a los que son orgnicos: incluso han acariciado y magnificado el
refinado. Sin embargo, esto, sin embargo, no bajo el nombre de placer:Honesto, el decoro se lo llamara: en resumen,
cualquier cosa menos placer.

VII. De estas dos fuentes han salido las doctrinas, de las cuales los sentimientos del grueso de la humanidad han recibido
una tintura de este principio; algunos de los filosficos, algunos de los religiosos, algunos de ambos. Los hombres de la
educacin con mayor frecuencia desde el filosfico, como ms adecuado para la elevacin de sus sentimientos: el vulgo
con mayor frecuencia de los supersticiosos, como ms adecuado para la estrechez de su intelecto, sin dilatar por el
conocimiento y la abyeccin de su condicin, continuamente abierto a los ataques del miedo Las tinturas, sin embargo,
derivadas de las dos fuentes, se entremezclaran naturalmente, de tal forma que un hombre no siempre sabra por cul de
ellas fue ms influenciado: y a menudo serviran para corroborarse y animarse mutuamente.

VIII. Sin embargo, el principio del ascetismo, con la calidez que pueda haber tenido sus partidarios como una regla de
conducta privada, parece no haber sido llevado a una extensin considerable, cuando se aplica al negocio del gobierno. En
algunos casos, el partido filosfico lo ha llevado un poco: atestigua el rgimen espartano. Aunque entonces, tal vez, tal
vez se consider como una medida de seguridad: y una aplicacin, aunque precipitada y perversa, del principio de
utilidad. En ningn caso, hasta cierto punto, por parte de los religiosos: por las diversas rdenes monsticas, y las
sociedades de los cuqueros, dumplers, moravos y otros religionistas, han sido sociedades libres, cuyo rgimen ningn
hombre ha sido asignado sin el intervencin de su propio consentimiento. Cualquiera que sea el mrito que un hombre
haya pensado que habra en hacerse miserable, no parece que alguna vez se le haya ocurrido a ninguno de ellos, que puede
ser un mrito, y mucho menos un deber, hacer a otros miserables: aunque parezca, que si una cierta cantidad de miseria
fuera algo tan deseable, no importara mucho si fuera trada por cada hombre sobre s mismo, o de un hombre a otro. Es
cierto que de la misma fuente de donde, entre los religiosos, surgi el apego al principio del ascetismo, fluyeron otras
doctrinas y prcticas, de las cuales la miseria en abundancia se produjo en un hombre por la instrumentalidad de otro:
testigo las guerras santas y las persecuciones por la religin. Pero la pasin por producir miseria en estos casos procedi
en algn terreno especial: el ejercicio de la misma se limit a personas de descripciones particulares: fueron atormentados,
no como hombres, sino como herejes e infieles. Haber infligido las mismas miserias a sus compaeros creyentes y
sectarios, hubiera sido tan censurable a los ojos de estos religiosos, como en los partidarios del principio de utilidad. Para
un hombre darse un cierto nmero de rayas era de hecho meritorio: pero dar el mismo nmero de rayas a otro hombre, no
consentir, habra sido un pecado. Leemos de los santos, que por el bien de sus almas y la mortificacin de sus cuerpos, se
han entregado voluntariamente a las alimaas: pero aunque muchas personas de esta clase han ejercido las riendas del
imperio, no leemos de ninguno que haya establecido ellos mismos para trabajar, e hicieron leyes a propsito, con vistas a
almacenar el cuerpo poltico con la raza de salteadores de caminos, ladrones de casas o incendiarios. Si en algn momento
han sufrido que la nacin sea atacada por enjambres de pensionistas ociosos o intiles, ms bien ha sido por negligencia e
imbecilidad, que por cualquier plan establecido para oprimir y saquear al pueblo. Si en algn momento han socavado las
fuentes de la riqueza nacional, obstaculizando el comercio y llevando a los habitantes a la emigracin, lo han hecho con
otros puntos de vista y con la bsqueda de otros fines. Si han declarado en contra de la bsqueda del placer y el uso de la
riqueza, comnmente se han detenido en la declamacin: no han hecho, como Licurgo, ordenanzas expresas con el
propsito de desterrar a los metales preciosos. Si ellos han establecido ociosidad por una ley, no ha sido por
holgazanera, la madre del vicio y la miseria, es en s misma una virtud, pero porque la ociosidad (dicen ellos) es el
camino hacia la santidad. Si bajo la nocin de ayuno, se han unido al plan de confinar a sus sbditos a una dieta que,
segn algunos, es de la naturaleza ms nutritiva y prolfica, no ha sido por el hecho de hacerlos tributarios de las naciones
por quienes esa dieta deba ser suplida, pero con el objetivo de manifestar su propio poder y ejercer la obediencia de la
gente. Si han establecido, o han sufrido que se establezcan, castigos por la violacin del celibato, no han hecho ms que
cumplir con las peticiones de esos engaados rigoristas, quienes, engaados por la ambiciosa y profunda poltica de sus
gobernantes, primero establecieron ellos mismos bajo esa obligacin ociosa por un voto. sino porque la holgazanera
(dicen ellos) es el camino hacia la santidad. Si bajo la nocin de ayuno, se han unido al plan de confinar a sus sbditos a
una dieta que, segn algunos, es de la naturaleza ms nutritiva y prolfica, no ha sido por el hecho de hacerlos tributarios
de las naciones por quienes esa dieta deba ser suplida, pero con el objetivo de manifestar su propio poder y ejercer la
obediencia de la gente. Si han establecido, o han sufrido que se establezcan, castigos por la violacin del celibato, no han
hecho ms que cumplir con las peticiones de esos engaados rigoristas, quienes, engaados por la ambiciosa y profunda
poltica de sus gobernantes, primero establecieron ellos mismos bajo esa obligacin ociosa por un voto. sino porque la
holgazanera (dicen ellos) es el camino hacia la santidad. Si bajo la nocin de ayuno, se han unido al plan de confinar a
sus sbditos a una dieta que, segn algunos, es de la naturaleza ms nutritiva y prolfica, no ha sido por el hecho de
hacerlos tributarios de las naciones por quienes esa dieta deba ser suplida, pero con el objetivo de manifestar su propio
poder y ejercer la obediencia de la gente. Si han establecido, o han sufrido que se establezcan, castigos por la violacin del
celibato, no han hecho ms que cumplir con las peticiones de esos engaados rigoristas, quienes, engaados por la
ambiciosa y profunda poltica de sus gobernantes, primero establecieron ellos mismos bajo esa obligacin ociosa por un
voto. Aunque algunos piensan que es de la naturaleza ms nutritiva y prolfica, no ha sido por el hecho de convertirlos en
tributarios de las naciones por las cuales se proporcionara esa dieta, sino por manifestar su propio poder y ejercer la
obediencia. de la gente. Si han establecido, o han sufrido que se establezcan, castigos por la violacin del celibato, no han
hecho ms que cumplir con las peticiones de esos engaados rigoristas, quienes, engaados por la ambiciosa y profunda
poltica de sus gobernantes, primero establecieron ellos mismos bajo esa obligacin ociosa por un voto. Aunque algunos
piensan que es de la naturaleza ms nutritiva y prolfica, no ha sido por el hecho de convertirlos en tributarios de las
naciones por las cuales se proporcionara esa dieta, sino por manifestar su propio poder y ejercer la obediencia. de la
gente. Si han establecido, o han sufrido que se establezcan, castigos por la violacin del celibato, no han hecho ms que
cumplir con las peticiones de esos engaados rigoristas, quienes, engaados por la ambiciosa y profunda poltica de sus
gobernantes, primero establecieron ellos mismos bajo esa obligacin ociosa por un voto.

IX. El principio del ascetismo parece haber sido originalmente el ensueo de ciertos especuladores apresurados, que
habiendo percibido, o imaginado, que ciertos placeres, cuando se cosechaban en ciertas circunstancias, a la larga, fueron
atendidos con dolores ms que equivalentes a ellos, Tuvo ocasin de discutir con todo lo que se ofreca bajo el nombre de
placer. Habiendo llegado tan lejos y habiendo olvidado el punto desde el cual partieron, continuaron y fueron mucho ms
all al pensar que era meritorio enamorarse del dolor. Incluso esto, como vemos, est en el fondo, pero el principio de la
utilidad no se aplica correctamente.

X. El principio de utilidad puede ser perseguido consistentemente; y no es ms que una tautologa decir que, cuanto ms
se persigue, mejor debe ser para la humanidad. El principio del ascetismo nunca fue, ni puede ser, perseguido
consistentemente por ninguna criatura viviente. Solo una dcima parte de los habitantes de esta tierra lo persigue de
manera consistente, y dentro de un da lo habrn convertido en un infierno.

XI. Entre los principios adversos a la utilidad, lo que en este momento parece tener ms influencia en asuntos de gobierno,
es lo que se puede llamar el principio de simpata y antipata. Por el principio de simpata y antipata, me refiero a ese
principio que aprueba o desaprueba ciertas acciones, no debido a que tienden a aumentar la felicidad, ni tampoco por su
tendencia a disminuir la felicidad del partido cuyo inters est en cuestin. , pero simplemente porque un hombre se
encuentra dispuesto a aprobarlos o desaprobarlos: mantener esa aprobacin o desaprobacin como razn suficiente para s
misma, y negar la necesidad de buscar cualquier terreno extrnseco. Hasta ahora en el departamento general de la moral: y
en el departamento particular de la poltica,

XII. Es manifiesto que esto es ms bien un principio en nombre que en realidad: no es un principio positivo de s mismo,
sino un trmino empleado para significar la negacin de todo principio. Lo que uno espera encontrar en un principio es
algo que seala alguna consideracin externa, como un medio de justificar y guiar los sentimientos internos de aprobacin
y desaprobacin: esta expectativa no se cumple con una proposicin que no hace ni ms ni menos que sostener cada uno
de esos sentimientos como un terreno y un estndar para s mismo.

XIII. Al examinar el catlogo de acciones humanas (dice un partizn de este principio) para determinar cul de ellas debe
marcarse con el sello de la desaprobacin, solo necesita consultar sus propios sentimientos: cualquier cosa que encuentre
en usted mismo propensin a condenar, es incorrecto por esa misma razn. Por la misma razn tambin se encuentra para
el castigo: en qu proporcin es adverso a la utilidad, o si es adverso a la utilidad en absoluto, es una cuestin que no hace
diferencia. En esa misma proporcintambin es suficiente para el castigo: si odias mucho, castiga mucho: si odias poco,
castiga poco: castiga como odias. Si no odia para nada, no castigue para nada: los buenos sentimientos del alma no deben
ser sobreestimados y tiranizados por los duros y duros dictados de la utilidad poltica.

XIV. Los diversos sistemas que se han formado en relacin con el estndar del derecho pueden reducirse al principio de
simpata y antipata. Una cuenta puede servir para todos ellos. Consisten en todos ellos en tantas artimaas para evitar la
obligacin de apelar a cualquier estndar externo, y para convencer al lector de que acepte el sentimiento u opinin del
autor como una razn para s mismo. Las frases diferentes, pero el principio es el mismo.

XV. Es manifiesto que los dictados de este principio con frecuencia coincidirn con los de utilidad, aunque tal vez sin
intencin de tal cosa. Probablemente con ms frecuencia que no: y, por tanto, es que el negocio de la justicia penal se
lleva a cabo en ese tipo de pie de igualdad tolerable sobre el que vemos que se lleva a cabo en comn en este da. Para
qu motivo de odio ms natural o ms general puede haber una prctica, que la malicia de tal prctica? Por lo que todos
los hombres estn expuestos a sufrir, todos los hombres estarn dispuestos a odiar. Sin embargo, an est lejos de ser un
terreno constante: porque cuando un hombre sufre, no siempre es as como sabe por qu es que sufre. Un hombre puede
sufrir penosamente, por ejemplo, con un nuevo impuesto, sin poder rastrear la causa de sus sufrimientos a la injusticia de
un vecino,

XVI. El principio de simpata y antipata es ms propenso a errar por el lado de la severidad. Es para aplicar castigos que
en muchos casos no merecen ninguno: en muchos casos, que merecen algo, es para aplicar ms de lo que merecen. No hay
ningn incidente imaginable, ya sea tan trivial, y tan alejado de la malicia, de lo cual este principio no puede extraer una
base de castigo. Cualquier diferencia en el gusto: cualquier diferencia de opinin: sobre un tema y sobre otro. No hay
desacuerdo tan insignificante que la perseverancia y el altercado no se vuelvan serios. Cada uno se convierte en un
enemigo en los ojos del otro y, si las leyes lo permiten, un criminal. Esta es una de las circunstancias por las cuales la raza
humana se distingue (no mucho en su beneficio) de la creacin bruta.

XVII. Sin embargo, no es, de ninguna manera, sin precedentes para este principio, errar del lado de la lenidad. Una
travesura cercana y perceptible mueve la antipata. Una travesura remota e imperceptible, aunque no menos real, no tiene
ningn efecto. Las instancias en la prueba de esto ocurrirn en nmeros en el curso del trabajo. 4 Sera irrumpir en el
orden de darlos aqu.

XVIII. Puede preguntarse, tal vez, que en todo esto no se ha mencionado el principio teolgico ; es decir, ese principio
que profesa volver a la norma de lo correcto y lo incorrecto a la voluntad de Dios. Pero el caso es que este no es, de hecho,
un principio distinto. Nunca es algo ms o menos que uno u otro de los tres principios antes mencionados que se presentan
bajo otra forma. La voluntadde Dios aqu significa que no puede ser su voluntad revelada, como figura en los escritos
sagrados: para eso es un sistema que nadie piensa recurrir a esta hora del da, para los detalles de la administracin
poltica: e incluso antes de que pueda aplicarse a los detalles de la conducta privada, est universalmente permitido, por
los telogos ms eminentes de todas las persuasiones, para necesitar interpretaciones bastante amplias; de lo contrario, de
qu sirven las obras de esos telogos? Y para la orientacin de estas interpretaciones, tambin se permite que se asuma
algn otro estndar. El testamento que se quiere dar en esta ocasin es lo que se puede llamar elpresuntovoluntad: es
decir, aquello que se presume ser su voluntad en virtud de la conformidad de sus dictados con los de algn otro
principio. Qu puede ser este otro principio? debe ser uno u otro de los tres mencionados anteriormente: porque no
puede, como hemos visto, ser ms. Por lo tanto, es claro que, al establecer la revelacin fuera de la cuestin, nunca se
puede arrojar luz sobre el estndar del bien y el mal, mediante cualquier cosa que pueda decirse sobre la pregunta, cul es
la voluntad de Dios. Podemos estar absolutamente seguros, de hecho, de que todo lo que es correcto es conforme a la
voluntad de Dios; pero hasta ahora, al responder al propsito de mostrarnos lo que es correcto, es necesario saber primero
si algo est bien, en para saber desde all si es conforme a la voluntad de Dios.

XIX. Hay dos cosas que son muy propensas a ser confundidas, pero que nos importan cuidadosamente para distinguir: el
motivo o causa, que, al operar en la mente de un individuo, es productivo de cualquier acto: y el terreno o razn que
garantiza un legislador, u otro espectador, en relacin con ese acto con un ojo de aprobacin. Cuando el acto ocurre, en la
instancia particular en cuestin, para ser productivo de los efectos que aprobamos, mucho ms si observamos que el
mismo motivo frecuentemente puede ser productivo, en otros casos, de los efectos similares, somos aptos transferir
nuestra aprobacin al motivo mismo, y asumir, como el terreno justo para la aprobacin que otorgamos al acto, la
circunstancia de que se origine de ese motivo. De esta forma, el sentimiento de antipata se ha considerado a menudo
como un motivo de accin justo. La antipata, por ejemplo, en tal o cual caso, es la causa de una accin a la que se
atienden con buenos efectos: pero esto no lo convierte en un motivo de accin correcto en ese caso, ms que en cualquier
otro. An ms lejos. No solo los efectos son buenos, sino que el agente ve de antemano que as ser. Esto puede hacer que
la accin sea de hecho una accin perfectamente correcta, pero no convierte a la antipata en un terreno de accin
correcto. El mismo sentimiento de antipata, si se lo difiere implcitamente a, puede ser, y muy frecuentemente lo es,
producir los peores efectos. La antipata, por lo tanto, nunca puede ser un motivo de accin correcto. No ms, por lo tanto,
puede resentimiento, que, como se ver ms particularmente en lo sucesivo, no es ms que una modificacin de la
antipata. El nico motivo de accin correcto, que posiblemente pueda subsistir, es, despus de todo, la consideracin de
la utilidad que, si es un principio correcto de acciones y de aprobacin en cualquier caso, lo es en todos los dems. Otros
principios en abundancia, es decir, otros motivos, pueden ser las razones por las cuales tal o cual actose ha hecho: es decir,
las razones o las causas de su realizacin: pero es solo por eso que puede ser la razn por la que podra o debera haberse
hecho. La antipata o el resentimiento requieren siempre ser regulados, para evitar que hagan travesuras: para ser
regulados qu? siempre por el principio de utilidad. El principio de utilidad no requiere ni admite ningn otro regulador
ms que l mismo.

Captulo III: De las cuatro sanciones o fuentes de dolor y placer

I. Se ha demostrado que la felicidad de los individuos, de los que se compone una comunidad, es decir, sus placeres y su
seguridad, es el fin y el nico fin que el legislador debera tener a la vista: el nico estndar, en conformidad. a lo que cada
individuo debe, en la medida en que dependa del legislador, hacerse formar su comportamiento. Pero ya sea esto o
cualquier otra cosa que deba hacerse, no hay nada por lo que en ltima instancia pueda hacerse que un hombre lo haga,
sino dolor o placer. Habiendo tomado una visin general de estos dos grandes objetos (a saber, el placer, y lo que viene a
ser lo mismo, la inmunidad del dolor) en el carcter de finalcausas ser necesario considerar el placer y el dolor en s, en
el carcter de causas o medios eficientes .

II. Hay cuatro fuentes distinguibles desde el que el placer y el dolor estn en uso a fluir: considerar por separado que se
pueden denominar la fsica, la poltica, la moral y la religin: y como quiera que los placeres y dolores que pertenecen a
cada uno de ellos son capaces de dar una fuerza vinculante a cualquier ley o regla de conducta, todos pueden
denominarse sanciones.

III. Si es en la vida presente, y desde el curso ordinario de la naturaleza, no modificado intencionalmente por la
interposicin de estas voluntades de cualquier ser humano, ni por ninguna interposicin extraordinaria de ningn ser
invisible superior, se produce el placer o el dolor o se espera, se puede decir que emite desde o para pertenecer a
la sancin fsica.

IV. Si en las manos de un particular, persona o grupo de personas de la comunidad, que bajo nombres correspondiente a
la de juez, se eligen con el propsito particular de dispensacin que, de acuerdo con la voluntad del poder gobernante
soberano o supremo en el estado, se puede decir que surge de la sancin poltica.

V. Si en manos de tales personas casuales en la comunidad, como la parte en cuestin puede suceder en el curso de su
vida para tener preocupaciones, de acuerdo con la disposicin espontnea de cada hombre, y no de acuerdo con ninguna
regla establecida o concertada, Se puede decir que emana de la sancin moral o popular.

VI. Si de la mano inmediata de un ser invisible superior, ya sea en la vida presente o en un futuro, se puede decir que
emana de la sancin religiosa.

VII. Los placeres o penas que se puede esperar que surjan de las sanciones fsicas, polticas o morales , se debe esperar
que todos ellos sean experimentados, si es que alguna vez, en la vida presente : aquellos que se espera que surjan de
la sancin religiosa , pueden se espera que sea experimentado ya sea en la vida presente o en un futuro.

VIII. Aquellos que pueden experimentarse en la vida presente, por supuesto no pueden ser otros que los que la naturaleza
humana en el curso de la vida presente es susceptible de: y de cada una de estas fuentes pueden fluir todos los placeres o
dolores de los cuales, en el curso de la vida presente, la naturaleza humana es susceptible. Con respecto a estos entonces
(con lo cual tenemos en este lugar cualquier preocupacin) aquellos que pertenecen a cualquiera de esas sanciones,
difieren no del tipo de aquellos que pertenecen a cualquiera de los otros tres: la nica diferencia all se encuentra entre
ellos mentiras en las circunstancias que acompaan a su produccin. Un sufrimiento que le sucede a un hombre en el
curso natural y espontneo de las cosas, se disear, por ejemplo, como una calamidad;en cuyo caso, si se supone que le
sucede por alguna imprudencia suya, se puede llamar un castigo que emana de la sancin fsica. Ahora bien, este mismo
sufrimiento, si es infligido por la ley, ser lo que comnmente se llama un castigo; si se incurre por falta de asistencia
amistosa, que la mala conducta, o la supuesta mala conducta, del paciente ha ocasionado que se la abstenga, un castigo
que emana de la sancin moral ; si a travs de la interposicin inmediata de una providencia particular, un castigo que
emana de la sancin religiosa.

IX. Los bienes de un hombre, o su persona, son consumidos por el fuego. Si esto le sucedi por lo que se llama accidente,
fue una calamidad: si debido a su propia imprudencia (por ejemplo, por haber olvidado apagar la vela) puede llamarse un
castigo de la sancin fsica: si le sucedi por la sentencia del magistrado poltico, un castigo perteneciente a la sancin
poltica; es decir, lo que comnmente se llama un castigo: si a falta de cualquier asistencia que su vecino le retir por su
aversin a su carcter moral , un castigo de lasancin moral : si por un acto de desagrado inmediato de Dios , manifestado
en la cuenta de algn pecadocometido por l, o por cualquier distraccin mental, ocasionado por el temor a tal disgusto,
un castigo de la sancin religiosa .

X. En cuanto a los placeres y penas que pertenecen a la sancin religiosa, en lo que respecta a una vida futura, de qu tipo
pueden ser, no podemos saber. Estos no estn abiertos a nuestra observacin. Durante la vida presente, son materia solo de
expectativa: y, si esa expectativa se deriva de la religin natural o revelada, el tipo particular de placer o dolor, si es
diferente de todos los que l abre a nuestra observacin, es lo que podemos no tengo idea de. Las mejores ideas que
podemos obtener de tales dolores y placeres estn completamente sin liquidar en cuanto a calidad. En qu otros aspectos
nuestras ideas de ellos pueden ser liquidadas sern consideradas en otro lugar.

XI. De estas cuatro sanciones, lo fsico es completo, podemos observar el fundamento de lo poltico y lo moral: lo mismo
ocurre con lo religioso, en la medida en que este ltimo guarda relacin con la vida presente. Est incluido en cada uno de
esos otros tres. Esto puede operar en cualquier caso, (es decir, cualquiera de los dolores o placeres que le pertenecen
pueden operar) independientemente de ellos: ninguno de ellos puede operar sino por medio de esto. En una palabra, los
poderes de la naturaleza pueden operar por s mismos; pero ni el juez, ni los hombres en general, pueden operar, ni es
Dios en el caso en cuestin supone para operar, sino a travs de los poderes de la naturaleza.

XII. Para estos cuatro objetos, que en su naturaleza tienen mucho en comn, pareca til para encontrar un nombre
comn. Pareca de utilidad, en primer lugar, por la conveniencia de dar un nombre a ciertos placeres y dolores, por lo que
un nombre igualmente caracterstico difcilmente podra haber sido encontrado: en segundo lugar, con el fin de mantener
la eficacia de ciertas fuerzas morales, cuya influencia no es suficientemente atendida. Influye la sancin poltica en la
conducta de la humanidad? La moral, las sanciones religiosas tambin lo hacen. En cada centmetro de su carrera se
encuentran las operaciones del magistrado poltico que pueden ser auxiliadas o impedidas por estas dos potencias
extranjeras: quienes, uno u otro de ellos, o ambos, seguramente sern sus rivales o sus aliados. Le sucede a l dejarlos
afuera en sus clculos? estar seguro de casi equivocarse en el resultado. De todo esto, encontraremos abundantes pruebas
en la continuacin de este trabajo. Le corresponde, por lo tanto, tenerlos continuamente ante sus ojos; y que bajo un
nombre tal como exhibe la relacin que tienen con sus propios propsitos y diseos.

Captulo IV: Valor de un montn de placer o dolor, cmo ser medido

I. Los placeres entonces, y la evitacin de dolores, son los fines que el legislador tiene a la vista; le corresponde, por lo
tanto, comprender su valor. Los placeres y los dolores son los instrumentos con los que tiene que trabajar: le corresponde,
por lo tanto, comprender su fuerza, que es, en otras palabras, su valor.

II. Para una persona considerada por s misma, el valor de un placer o dolor considerado por s mismo, ser mayor o
menor, segn las cuatro circunstancias siguientes : 1. Su intensidad. 2. Su duracin. 3. Su certeza o incertidumbre. 4.
Su proximidad o lejana.

III. Estas son las circunstancias que deben tenerse en cuenta al estimar un placer o un dolor considerado por cada uno de
ellos por s mismo. Pero cuando se considera el valor de cualquier placer o dolor con el propsito de estimar la tendencia
de cualquier acto por el cual se produce, hay otras dos circunstancias que deben tomarse en la cuenta;
estos son,
5. Su fecundidad, o la posibilidad que tiene de ser seguido por sensaciones de la misma clase: es decir, placeres, si es un
placer: dolores, si es un dolor.
6. Su pureza, o la posibilidad que tiene de no ser seguido por sensaciones del tipo opuesto : es decir, dolores, si es un
placer: placeres, si es un dolor.

Estas dos ltimas, sin embargo, son estrictamente poco consideradas propiedades del placer o del dolor mismo; por lo
tanto, no son estrictos para ser tomados en cuenta del valor de ese placer o ese dolor. Estn en estricto sentido de ser
considerados propiedades nicamente del acto u otro evento por el cual se ha producido tal placer o dolor; y en
consecuencia solo deben tomarse en cuenta la tendencia de tal acto o tal evento.

IV. A varias personas, con referencia a cada una de las cuales se considera el valor de un placer o un dolor, ser mayor o
menor, segn siete circunstancias: a saber, las seis anteriores; viz.,
1. Su intensidad. 2. Su duracin. 3. Su certeza o incertidumbre. 4. Su proximidad o lejana. 5. Su fecundidad. 6.
Su pureza. Y uno otro; a saber: 7. Su extensin; es decir, el nmero de personas a quienes se extiende; o (en otras
palabras) que se ven afectados por ella.
V. Para tomar una cuenta exacta entonces de la tendencia general de cualquier acto, por el cual los intereses de una
comunidad se vean afectados, proceda de la siguiente manera. Comience con una persona de aquellos cuyos intereses
parecen ms inmediatamente afectados por ella: y tome una cuenta,
1. Del valor de cada placer distinguible que parece ser producido por ella en primera instancia.
2. Del valor de cada dolor que parece ser producido en primera instancia.
3. Del valor de cada placer que parece ser producido despus del primero. Esto constituye la fecundidad del
primer placer y la impurezadel primer dolor 4. Del valor de cada dolorque parece ser producido despus del primero. Esto
constituye la fecundidad del primer dolor y la impureza del primer placer. 5. Sume todos los valores de todos
los placeres, por un lado, y los de todos los dolores por el otro. El equilibrio, si est del lado del placer, dar
la buena tendencia del acto sobre el todo, con respecto a los intereses de esa persona individual ; si en el lado del dolor,
la mala tendencia de la misma en general. 6. Tome una cuenta del nmero

de personas cuyos intereses parecen estar preocupados; y repita el proceso anterior con respecto a cada uno. Resuma los
nmeros expresivos de los grados de buena tendencia que tiene el acto, con respecto a cada individuo, respecto de los
cuales la tendencia es buena sobre el todo: vuelva a hacer esto con respecto a cada individuo, con respecto a quin la
tendencia de ella es buena sobre el todo: haz esto de nuevo con respecto a cada individuo, respecto de quien la tendencia
del mismo es mala sobre el todo. Tome el equilibrio que, si est del lado del placer, le dar una buena
tendencia general del acto, con respecto al nmero total o comunidad de personas involucradas; si en el lado del dolor,
la tendenciageneral al mal, con respecto a la misma comunidad.

VI. No es de esperar que este proceso se lleve a cabo estrictamente antes de cada juicio moral, o de cada operacin
legislativa o judicial. Sin embargo, siempre se puede tener en cuenta: y tan cerca como se acerque el proceso realmente
perseguido en estas ocasiones, tan cerca se aproximar tal proceso al carcter de uno exacto.

VII. El mismo proceso es similar al placer y al dolor, en cualquier forma que aparezcan: y por cualquier denominacin
que se distingan: al placer, ya sea que se lo llame bien (que es propiamente la causa o instrumento de placer)
o ganancia (que es distante) placer, o la causa o instrumento del placer distante,) o la conveniencia, o la ventaja, el
beneficio, el emolumento, la felicidad, y dems: al dolor, ya sea que se lo llame mal (que corresponde
al bien) o travesura, o inconveniencia o desventaja, o prdida, o infelicidad, y as sucesivamente.

VIII. Tampoco es esto novedoso e injustificado, como tampoco es una teora intil. En todo esto no hay nada ms que la
prctica de la humanidad, dondequiera que tengan una visin clara de su propio inters, sea perfectamente conforme. Un
artculo de propiedad, una propiedad en tierra, por ejemplo, es valioso, en qu cuenta? A causa de los placeres de todo
tipo que permite a un hombre producir, y lo que es lo mismo, los dolores de todo tipo que le permite evitar. Pero el valor
de tal artculo de propiedad se entiende universalmente que aumenta o disminuye de acuerdo con la duracin o brevedad
del tiempo que un hombre tiene en l: la certeza o incertidumbre de su posesin: y la cercana o lejana del tiempo a lo
cual, si es que llega a estar en posesin. En cuanto a la intensidadde los placeres que un hombre puede derivar de l,
nunca se piensa en esto, porque depende del uso que cada persona en particular pueda hacer de l; lo cual no puede
estimarse hasta que los placeres particulares que pueda derivar de l, o los dolores particulares que puede llegar a excluir
por medio de l, se traigan a la vista. Por la misma razn, tampoco piensa en la fecundidad o pureza de esos placeres. Esto
es mucho para el placer y el dolor, la felicidad y la infelicidad, en general. Ahora venimos a considerar los diversos tipos
particulares de dolor y placer.

Captulo V: Placeres y dolores, sus clases

I. Habiendo representado lo que pertenece a todo tipo de placeres y dolores por igual, ahora llegamos a exponer, cada uno
por s mismo, los diversos tipos de dolores y placeres. Los dolores y los placeres pueden ser llamados por una palabra
general, percepciones interesantes. Las percepciones interesantes son simples o complejas. Los simples son aquellos en
los que ninguno de ellos puede resolverse en ms: complejos son aquellos que se pueden resolver en varios simples. Por lo
tanto, una percepcin compleja e interesante puede ser compuesta, 1. De placeres solamente: 2. De dolores solos: o, 3. De
un placer o placeres, y un dolor o dolores juntos. Lo que determina un gran placer, por ejemplo, ser considerado como un
placer complejo, ms que como otros simples, es la naturaleza de la causa emocionante. Cualesquiera que sean los
placeres emocionados de una vez por la accin de la misma causa,
II. Los diversos placeres simples de los cuales la naturaleza humana es susceptible, parecen ser los siguientes:
1. Los placeres de los sentidos.
2. Los placeres de la riqueza.
3. Los placeres de la habilidad.
4. Los placeres de la amistad.
5. Los placeres de un buen nombre.
6. Los placeres del poder.
7. Los placeres de la piedad.
8. Los placeres de la benevolencia.
9. Los placeres de la malevolencia.
10. Los placeres de la memoria.
11. Los placeres de la imaginacin.
12. Los placeres de la expectativa.
13. Los placeres dependientes de la asociacin.
14. Los placeres de alivio.

III. Los varios dolores simples parecen ser los siguientes:


1. Los dolores de la privacin.
2. Los dolores de los sentidos.
3. Los dolores de la incomodidad.
4. Los dolores de la enemistad.
5. Los dolores de un nombre enfermo.
6. Los dolores de la piedad.
7. Los dolores de la benevolencia.
8. Los dolores de la malevolencia.
9. Los dolores de la memoria.
10. Los dolores de la imaginacin.
11. Los dolores de la expectativa
12. Los dolores que dependen de la asociacin.

IV. 1. Los placeres de los sentidos parecen ser los siguientes:


1. Los placeres del gusto o del paladar; incluidos los placeres que se experimentan para satisfacer los apetitos del hambre
y la sed.
2. El placer de la embriaguez.
3. Los placeres del rgano de oler.
4. Los placeres del tacto.
5. Los placeres simples de la oreja; independiente de la asociacin. 6. Los placeres simples del ojo; independiente de la
asociacin.
7. El placer del sentido sexual.
8. El placer de la salud: o el sentimiento interno de placer o flujo de espritus (como se lo llama), que acompaa a un
estado de plena salud y vigor; especialmente en momentos de esfuerzo corporal moderado.
9. Los placeres de la novedad: o los placeres derivados de la gratificacin del apetito de la curiosidad, mediante la
aplicacin de nuevos objetos a cualquiera de los sentidos.

V. 2. Por los placeres de la riqueza pueden entenderse aquellos placeres que un hombre puede derivar de la conciencia de
poseer cualquier artculo o artculos que figuran en la lista de instrumentos de disfrute o seguridad, y ms particularmente
en el momento de su primero adquirindolos; en ese momento el placer se puede llamar un placer de ganancia o un placer
de adquisicin: en otros momentos, un placer de posesin.

3. Los placeres de la destreza, ejercidos sobre objetos particulares, son aquellos que acompaan la aplicacin de tales
instrumentos particulares de disfrute a sus usos, ya que no pueden aplicarse de esta forma sin una mayor o menor
participacin en dificultades o esfuerzos.

VI. 4. Los placeres de la amistad, o auto-recomendacin, son los placeres que pueden acompaar la persuasin del ser de
un hombre en la adquisicin o la posesin de la buena voluntad de tal persona o personas asignables en particular: o,
como el la frase es, de estar en buenos trminos con l o con ellos, y como un fruto de ella, de su ser en una manera de
tener el beneficio de sus servicios espontneos y gratuitos.

VII. 5. Los placeres de un buen nombre son los placeres que acompaan a la persuasin del ser de un hombre en la
adquisicin o la posesin de la buena voluntad del mundo que lo rodea; es decir, de los miembros de la sociedad con los
que probablemente tenga preocupaciones; y como un medio de ello, ya sea su amor o su estima, o ambos: y como un fruto
de ello, de su ser en el camino para tener el beneficio de sus servicios espontneos y gratuitos. Estos tambin pueden
llamarse los placeres de la buena reputacin, los placeres del honor o los placeres de la sancin moral.

VIII. 6. Los placeres del poder son los placeres que acompaan a la persuasin de que un hombre est en condiciones de
disponer a la gente, por medio de sus esperanzas y temores, para darle el beneficio de sus servicios: es decir, con la
esperanza de algn servicio. o por temor a algn perjuicio, que l puede estar en el camino para rendirlos.

IX. 7. Los placeres de la piedad son los placeres que acompaan la creencia del ser de un hombre en la adquisicin o
posesin de la buena voluntad o el favor del Ser Supremo: y como fruto de ello, de su ser en una forma de disfrutar
placeres para ser recibidos por el nombramiento especial de Dios, ya sea en esta vida o en una vida venidera. Estos
tambin pueden llamarse los placeres de la religin, los placeres de una disposicin religiosa o los placeres de la sancin
religiosa.

X. 8. Los placeres de la benevolencia son los placeres resultantes de la vista de cualquier placer que se supone que poseen
los seres que pueden ser objeto de benevolencia; a saber, los seres sensibles que conocemos; bajo el cual se incluyen
comnmente,
1. El Ser Supremo.
2. Seres humanos.
3. Otros animales. Estos tambin pueden llamarse los placeres de la buena voluntad, los placeres de la simpata o los
placeres de las afecciones benevolentes o sociales.

XI. 9. Los placeres de la malevolencia son los placeres que resultan de la vista de cualquier dolor que supuestamente
sufren los seres que pueden convertirse en objetos de malevolencia: a saber,
2. Otros animales. A estos tambin pueden llamarse los placeres de la mala voluntad, los placeres del apetito irascible, los
placeres de la antipata o los placeres de los afectos malvolos o disociales.

XII. 10. Los placeres de la memoria son los placeres que, despus de haber disfrutado de tales o tales placeres, o incluso
en algn caso despus de haber sufrido tales y tales dolores, un hombre experimentar de vez en cuando, al recordarlos
exactamente en el orden y en el orden. las circunstancias en las cuales fueron realmente disfrutados o sufridos. Estos
placeres derivativos pueden, por supuesto, distinguirse en tantas especies como hay de percepciones originales, de donde
pueden ser copiadas. Tambin se les puede llamar placeres de simple recuerdo.

XIII. 11. Los placeres de la imaginacin son los placeres que pueden derivarse de la contemplacin de los placeres que
pueda sugerir la memoria, pero en un orden diferente y acompaado por diferentes grupos de circunstancias. En
consecuencia, estos pueden referirse a cualquiera de los tres puntos cardinales de tiempo, presente, pasado o futuro. Es
evidente que pueden admitir tantas distinciones como las de la clase anterior.

XIV. 12. Los placeres de la expectativa son los placeres que resultan de la contemplacin de cualquier tipo de placer,
referidos al futuro del tiempo y acompaados por el sentimiento de creencia. Estos tambin pueden admitir las mismas
distinciones.

XV. 13. Los placeres de la asociacin son los placeres que ciertos objetos o incidentes pueden permitirse, no por s
mismos, sino simplemente en virtud de alguna asociacin que han contrado en la mente con ciertos objetos o incidentes
que son en s mismos placenteras. Tal es el caso, por ejemplo, del placer de la habilidad, cuando se lo permite un conjunto
de incidentes como el de componer un juego de ajedrez. Esto deriva su calidad placentera de su asociacin en parte con
los placeres de la habilidad, como se ejercita en la produccin de incidentes placenteros por s mismos: en parte por su
asociacin con los placeres del poder. Tal es el caso tambin con el placer de la buena suerte, cuando lo permiten los
incidentes tales como componer el juego de azar, o cualquier otro juego de azar, cuando se juega sin costo alguno. Esto
deriva su calidad placentera de su asociacin con uno de los placeres de la riqueza; a saber, con el placer de adquirirlo.
XVI. 14. Ms adelante veremos dolores basados en placeres; de la misma manera, ahora podemos ver placeres que se
basan en los dolores. Al catlogo de placeres se le pueden agregar los placeres del alivio: o los placeres que experimenta
un hombre cuando, despus de haber soportado un dolor de cualquier tipo durante un cierto tiempo, cesa o disminuye. Por
supuesto, estas pueden distinguirse en tantas especies como dolores: pueden dar lugar a tantos placeres de memoria, de
imaginacin y de expectativa.

XVII. 1. Los dolores de la privacin son los dolores que pueden resultar del pensamiento de no poseer en el tiempo
presente cualquiera de los varios tipos de placeres. Por lo tanto, los dolores de la privacin pueden resolverse en tantos
tipos como haya de placeres a los que puedan corresponder, y de cuya ausencia puedan derivarse.

XVIII. Hay tres tipos de dolores que son solo tantas modificaciones de los varios dolores de privacin. Cuando el goce de
cualquier placer en particular resulta particularmente deseado, pero sin ninguna expectativa que se aproxime a la
seguridad, el dolor de la privacin que de ello se desprende toma un nombre particular, y se llama dolor del deseo o deseo
insatisfecho.

XIX. Cuando el gozo se ha buscado con un grado de expectativa que se acerca a la seguridad, y esa expectativa se hace de
repente cesar, se llama dolor de decepcin.

XX. Un dolor de privacin lleva el nombre de un dolor de arrepentimiento en dos casos:


1. Cuando se basa en la memoria de un placer, que una vez que se ha disfrutado, parece no ser disfrutado de nuevo:
2. Donde se basa en la idea de un placer, que en realidad nunca se disfrut, ni siquiera se esper tanto, pero que se podra
haber disfrutado (se supone), tuvo tal o tal contingencia sucedi, que, de hecho, no sucedi.

XXI. 2. Los diversos dolores de los sentidos parecen ser los siguientes:
1. Los dolores del hambre y la sed: o las sensaciones desagradables producidas por la falta de sustancias adecuadas que a
veces deben aplicarse al tubo digestivo.
2. Los dolores del gusto: o las sensaciones desagradables producidas por la aplicacin de varias sustancias al paladar y
otras partes superiores del mismo conducto.
3. Los dolores del rgano del olfato: o las sensaciones desagradables producidas por los efluvios de varias sustancias
cuando se aplica a ese rgano.
4. Los dolores del tacto: o las sensaciones desagradables producidas por la aplicacin de diversas sustancias a la piel.
5. Los dolores simples de la audicin: o las sensaciones desagradables excitadas en el rgano de ese sentido por varios
tipos de sonidos: independientemente (como antes,) de la asociacin.
6. Los dolores simples de la vista: o las sensaciones desagradables, si las hay, que pueden ser excitadas en el rgano de
ese sentido por imgenes visibles, independientemente del principio de asociacin.
7. Los dolores resultantes del calor o fro excesivos, a menos que sean referibles al tacto.
8. Los dolores de la enfermedad: o las sensaciones agudas e incmodas que resultan de las diversas enfermedades e
indisposiciones a las que la naturaleza humana es responsable.
9. El dolor del esfuerzo, ya sea fsico o mental: o la sensacin incmoda que puede acompaar a cualquier esfuerzo
intenso, ya sea de la mente o el cuerpo.

XXII. 3. Los dolores de la incomodidad son los dolores que a veces resultan del intento infructuoso de aplicar cualquier
instrumento particular de disfrute o seguridad a sus usos, o de la dificultad que experimenta un hombre para aplicarlos.

XXIII. 4. Los dolores de la enemistad son los dolores que pueden acompaar a la persuasin de que un hombre sea
desagradable a la mala voluntad de tal o cual persona o personas asignables en particular: o, como la frase es, de estar en
malos trminos con l o ellos: y, en consecuencia, ser desagradable a ciertos dolores de algn tipo, de los cuales l puede
ser la causa.

XXIV. 5. Los dolores de un mal nombre son los dolores que acompaan a la persuasin de que un hombre sea odioso o,
en cierto modo, odioso por la mala voluntad del mundo que lo rodea. Estos tambin pueden ser llamados los dolores de la
mala reputacin, los dolores del deshonor o los dolores de la sancin moral.

XXV. 6. Los dolores de la piedad son los dolores que acompaan a la creencia de que un hombre es detestable para el
disgusto del Ser Supremo: y en consecuencia a ciertos dolores a ser infligidos por su nombramiento especial, ya sea en
esta vida o en una vida venidera . Estos tambin pueden ser llamados los dolores de la religin; los dolores de una
disposicin religiosa; o los dolores de la sancin religiosa. Cuando se considera que la creencia est bien fundamentada,
estos dolores comnmente se llaman terrores religiosos; cuando se lo mira como terrores supersticiosos y mal fundados.

XXVI. 7. Los dolores de la benevolencia son los dolores que resultan de la vista de cualquier dolor que se supone
soportado por otros seres. Estos tambin pueden llamarse los dolores de la buena voluntad, de la simpata o los dolores de
las afecciones benevolentes o sociales.

XXVII. 8. Los dolores de la malevolencia son los dolores que resultan de la vista de cualquier placer que supuestamente
disfrutan los seres que son el objeto del desagrado de un hombre. Tambin se les puede llamar dolores de mala voluntad,
antipata o dolores de afecciones malvolas o disociales.

XXVIII. 9. Los dolores de la memoria pueden estar basados en cada una de las clases anteriores, as como en dolores de
privacin como de dolores positivos. Estos corresponden exactamente a los placeres de la memoria.

XXIX. 10. Los dolores de la imaginacin tambin pueden estar basados en cualquiera de los tipos anteriores, as como en
dolores de privacin como de dolores positivos: en otros aspectos, corresponden exactamente a los placeres de la
imaginacin.

XXX. 11. Los dolores de la expectativa pueden basarse en cada uno de los tipos anteriores, as como en dolores de
privacin y de dolores positivos. Estos tambin pueden denominarse dolores de aprensin.

XXXI. 12. Los dolores de la asociacin corresponden exactamente a los placeres de la asociacin.

XXXII. De la lista anterior hay ciertos placeres y dolores que suponen la existencia de algn placer o dolor, de alguna otra
persona, a los que el placer o el dolor de la persona en cuestin tienen en cuenta: tales placeres y dolores pueden
denominarse extra-concernientes. Otros no suponen tal cosa: estos pueden denominarse egocntricos. Los nicos placeres
y penas de la clase extra-considerada son los de la benevolencia y los de la malevolencia: todos los dems son egostas.

XXXIII. De todos estos diversos tipos de placeres y penas, no hay ninguno que no sea responsable, en ms de una cuenta,
de estar bajo la consideracin de la ley. Es una ofensa cometida? Es la tendencia que tiene para destruir, en tales o tales
personas, algunos de estos placeres, o para producir algunos de estos dolores, que constituye el dao de ello, y el motivo
para castigarlo. Es la perspectiva de algunos de estos placeres, o de la seguridad de algunos de estos dolores, lo que
constituye el motivo o la tentacin, es el logro de ellos lo que constituye el beneficio de la ofensa. El ofensor debe ser
castigado? Solo mediante la produccin de uno o ms de estos dolores, se puede infligir el castigo.

Captulo VI: De las circunstancias que influyen en la sensibilidad

I. El dolor y el placer se producen en las mentes de los hombres por la accin de ciertas causas. Pero la cantidad de placer
y dolor no es uniforme en proporcin a la causa; en otras palabras, a la cantidad de fuerza ejercida por tal causa. La verdad
de esta observacin no radica en ninguna sutileza metafsica en la importancia dada a los trminos causa,
cantidad y fuerza: ser igualmente cierto en cualquier forma en que se mida dicha fuerza.

II. La disposicin que uno tiene para sentir tal o tal cantidad de placer o dolor, sobre la aplicacin de una causa de fuerza
dada, es lo que llamamos el grado o cuanto de su sensibilidad. Esto puede ser general refirindose a la suma de las causas
que actan sobre l durante un perodo dado: o particular, refirindose a la accin de cualquier causa en particular, o tipo
de causa.

III. Pero en la misma mente, tales y tales causas de dolor o placer producirn ms dolor o placer que tales o cualesquiera
otras causas de dolor o placer: y esta proporcin en diferentes mentes ser diferente. La disposicin que cualquiera tiene
para tener la proporcin en la que se ve afectado por dos de esas causas, diferente de aquella en la que otro hombre se ve
afectado por las mismas dos causas, puede denominarse la calidad o el sesgo.de su sensibilidad. Un hombre, por ejemplo,
puede verse ms afectado por los placeres del gusto; otro por los de la oreja. As tambin, si hay una diferencia en la
naturaleza o proporcin de dos dolores o placeres que experimentan respectivamente por la misma causa; un caso no tan
frecuente como el primero. De la misma herida, por ejemplo, un hombre puede sentir la misma cantidad de dolor y
resentimiento juntos que otro hombre: pero uno de ellos sentir una mayor proporcin de dolor que de resentimiento: el
otro, una mayor proporcin de resentimiento que de dolor .

IV. Cualquier incidente que sirva como causa, ya sea de placer o de dolor, puede denominarse una causa excitante : si es
de placer, una causa placentera: si es de dolor, una causa dolorosa, aflictiva o dolorosa.

V. Ahora bien, la cantidad de placer o de dolor que un hombre puede experimentar al aplicar una causa excitante, ya que
no dependern por completo de esa causa, depender en alguna medida de alguna otra circunstancia o circunstancia: estos
las circunstancias, cualesquiera que sean, tal vez se denominan circunstancias que influyen en la sensibilidad.

VI. Estas circunstancias se aplicarn de manera diferente a diferentes causas emocionantes; de modo que para una causa
excitante determinada, una cierta circunstancia no se aplicar en absoluto, que se aplicar con gran fuerza a otra causa
excitante. Pero sin entrar por el momento en estas distinciones, puede ser til resumir todas las circunstancias que pueden
influir en el efecto de cualquier causa excitante. Estos, como en una ocasin anterior, puede ser mejor primero resumir
juntos de la manera ms conciso posible, y luego asignar algunas palabras a la explicacin separada de cada
artculo. Parecen ser los siguientes:
1. Salud.
2. Fortaleza.
3. Resistencia
4. Imperfeccin corporal.
5. Cantidad y calidad del conocimiento.
6. Fortaleza de los poderes intelectuales.
7. Firmeza de la mente.
8. Firmeza de la mente.
9. Doblado de inclinacin.
10. Sensibilidad moral.
11. Sesgos morales.
12. Sensibilidad religiosa.
13. Sesgos religiosos.
14. sensibilidad simptica.
15. Sesgos simpticos.
16. sensibilidad antiptica
17. Sesgos antipatticos
18. Locura.
19. ocupaciones habituales.
20. Circunstancias pecuniarias.
21. Conexiones en el camino de la simpata.
22. Conexiones en el camino de la antipata.
23. Marco radical del cuerpo.
24. Estado de nimo radical.
25. Sexo.
26. Edad.
27. Rank.
28. Educacin.
29. Clima.
30. Linaje.
31. Gobierno.
32. Profesin religiosa.

VII. 1. La salud es la ausencia de enfermedad y, en consecuencia, de todos los tipos de dolor que se encuentran entre los
sntomas de la enfermedad. Se puede decir que un hombre se encuentra en un estado de salud cuando no est consciente
de ninguna sensacin incmoda, cuya sede primaria se puede percibir en cualquier parte de su cuerpo. En trminos de
sensibilidad general, un hombre que est bajo la presin de cualquier indisposicin corporal, o, como se dice, se encuentra
en mal estado de salud, es menos sensible a la influencia de cualquier causa placentera, y ms an a la de cualquier
aflictivo, que si estuviera bien.

VIII. 2. La circunstancia de la fuerza, aunque en el punto de causalidad estrechamente relacionada con la de la salud, es
perfectamente distinguible de ella. El mismo hombre en general ser ms fuerte en un buen estado de salud que en uno
malo. Pero un hombre, incluso en un mal estado de salud, puede ser ms fuerte que otro incluso en uno bueno. La
debilidad es un fenmeno concomitante comn de la enfermedad: pero como consecuencia de su cuerpo radical, un
hombre puede ser dbil toda su vida, sin experimentar ninguna enfermedad. La salud, como hemos observado, es
principalmente una circunstancia negativa: fuerza positiva. El grado de la fuerza de un hombre puede medirse con
precisin tolerable.

IX. 3. La rusticidad es una circunstancia que, aunque estrechamente relacionada con la fuerza, se distingue de ella. La
rusticidad es la ausencia de irritabilidad. La irritabilidad respeta el dolor, que resulta de la accin de causas mecnicas; o
enfermedad, resultante de la accin de causas puramente fisiolgicas. La irritabilidad, en el primer sentido, es la
disposicin a experimentar un mayor o menor grado de dolor ante la aplicacin de una causa mecnica; tales como la
mayora de las aplicaciones mediante las cuales se infligen castigos aflictivos simples, como azotes, golpes y similares. En
el ltimo sentido, es la disposicin a contraer enfermedades con mayor o menor facilidad, sobre la aplicacin de cualquier
instrumento que acte sobre el cuerpo por sus propiedades fisiolgicas; como en el caso de las fiebres, o de los resfriados
u otras enfermedades inflamatorias, producido por la aplicacin de aire hmedo: o para experimentar una inquietud
inmediata, como en el caso de la relajacin o la frialdad producida por una proporcin excesiva o insuficiente de la
materia de calor. La resistencia, incluso en el sentido en que se opone a la accin de causas mecnicas, se distingue de la
fuerza. Las indicaciones externas de fuerza son la abundancia y la firmeza de las fibras no musculares: las de resistencia,
en este sentido, son la firmeza de las fibras musculares y la callosidad de la piel. La fuerza es ms peculiar el regalo de la
naturaleza: la resistencia, la educacin. De dos personas que han tenido, una la educacin de un caballero, la otra, la de un
marinero comn, la primera puede ser la ms fuerte, al mismo tiempo que la otra es la ms resistente. como en el caso de
la relajacin o la frialdad producida por una proporcin excesiva o insuficiente de la materia de calor. La resistencia,
incluso en el sentido en que se opone a la accin de causas mecnicas, se distingue de la fuerza. Las indicaciones externas
de fuerza son la abundancia y la firmeza de las fibras no musculares: las de resistencia, en este sentido, son la firmeza de
las fibras musculares y la callosidad de la piel. La fuerza es ms peculiar el regalo de la naturaleza: la resistencia, la
educacin. De dos personas que han tenido, una la educacin de un caballero, la otra, la de un marinero comn, la primera
puede ser la ms fuerte, al mismo tiempo que la otra es la ms resistente. como en el caso de la relajacin o la frialdad
producida por una proporcin excesiva o insuficiente de la materia del calor. La resistencia, incluso en el sentido en que
se opone a la accin de causas mecnicas, se distingue de la fuerza. Las indicaciones externas de fuerza son la abundancia
y la firmeza de las fibras no musculares: las de resistencia, en este sentido, son la firmeza de las fibras musculares y la
callosidad de la piel. La fuerza es ms peculiar el regalo de la naturaleza: la resistencia, la educacin. De dos personas que
han tenido, una la educacin de un caballero, la otra, la de un marinero comn, la primera puede ser la ms fuerte, al
mismo tiempo que la otra es la ms resistente. es distinguible de la fuerza. Las indicaciones externas de fuerza son la
abundancia y la firmeza de las fibras no musculares: las de resistencia, en este sentido, son la firmeza de las fibras
musculares y la callosidad de la piel. La fuerza es ms peculiar el regalo de la naturaleza: la resistencia, la educacin. De
dos personas que han tenido, una la educacin de un caballero, la otra, la de un marinero comn, la primera puede ser la
ms fuerte, al mismo tiempo que la otra es la ms resistente. es distinguible de la fuerza. Las indicaciones externas de
fuerza son la abundancia y la firmeza de las fibras no musculares: las de resistencia, en este sentido, son la firmeza de las
fibras musculares y la callosidad de la piel. La fuerza es ms peculiar el regalo de la naturaleza: la resistencia, la
educacin. De dos personas que han tenido, una la educacin de un caballero, la otra, la de un marinero comn, la primera
puede ser la ms fuerte, al mismo tiempo que la otra es la ms resistente.

X. 4. Por imperfeccin corporal puede entenderse aquella condicin en la que se encuentra una persona, que se distingue
por una deformidad notable, o quiere alguna de esas partes o facultades, que se suministran a la carrera ordinaria de
personas del mismo sexo y edad. con: quin, por ejemplo, tiene un labio leporino, est sordo o ha perdido una mano. Esta
circunstancia, como la de la mala salud, tiende en general a disminuir ms o menos el efecto de cualquier circunstancia
placentera, y a aumentar la de cualquier afeccin aflictiva. El efecto de esta circunstancia, sin embargo, admite una gran
variedad: en la medida en que hay una gran variedad de maneras en que un hombre puede sufrir en su apariencia personal,
y en sus rganos y facultades corporales: todas las diferencias sern tomadas en cuenta en sus lugares apropiados

XI. 5. Tanto para las circunstancias pertenecientes a la condicin del cuerpo: llegamos ahora a las que conciernen a la
condicin de la mente: el uso de mencionarlas se ver ms adelante. En primer lugar, se puede contar la cantidad y la
calidad del conocimiento que la persona en cuestin posee: es decir, de las ideas que tiene en la tienda listas para recordar
en la ocasin: significando tales ideas de algn modo u otra de naturaleza interesante: es decir, de naturaleza de una u otra
forma para influir en su felicidad o la de otros hombres. Cuando estas ideas son muchas, y de importancia, se dice que un
hombre es un hombre de conocimiento; cuando pocos, o no de importancia, ignorantes.

XII. 6. Por fuerza de los poderes intelectuales puede entenderse el grado de facilidad que experimenta un hombre en sus
esfuerzos por recordar tambin las ideas que ya han sido agregadas a su acervo de conocimiento, como cualquier otro,
que, en cualquier ocasin que puede suceder, l puede concebir un deseo de colocar all. Parece ser en alguna ocasin
como esta que las palabras partes y talentosson comnmente empleados. A esta cabeza se pueden referir las diversas
cualidades de disposicin de aprehensin, precisin y tenacidad de la memoria, fuerza de atencin, claridad de
discernimiento, amplitud de comprensin, viveza y rapidez de la imaginacin. La fuerza de los poderes intelectuales, en
general, parece corresponder bastante exactamente a la fuerza general del cuerpo: como cualquiera de estas cualidades en
particular lo hace a una fuerza particular.

XIII. 7. La firmeza de la mente por un lado, y la irritabilidad por el otro, consideran la proporcin entre los grados de
eficacia con los que un hombre acta por una causa excitante, cuyo valor radica principalmente en la magnitud, y uno de
los cuales el valor radica principalmente en la proximidad. Puede decirse que un hombre tiene una mente firme, cuando
pequeos placeres o dolores, que estn presentes o cerca, no le afectan, en una proporcin mayor a su valor, que mayores
placeres o dolores, que son inciertos o remotos; De una mente irritable, cuando lo contrario es el caso.

XIV. 8. La regularidad se refiere al tiempo durante el cual una causa excitante dada de un valor dado contina afectando a
un hombre casi de la misma manera y grado que al principio, sin un evento externo asignable o un cambio de
circunstancias que interviene para hacer una alteracin en su fuerza.

XV. 9. Por la inclinacin de las inclinaciones de un hombre puede entenderse la propensin que tiene a esperar placer o
dolor de ciertos objetos, ms que de otros. Se puede decir que las inclinaciones de un hombre tienen tal o cual inclinacin,
cuando, entre los diversos tipos de objetos que proporcionan placer en cierto grado a todos los hombres, es probable que
espere ms placer de un tipo particular, que de otro tipo particular, o ms de un tipo particular dado, que otro hombre
esperara de ese tipo; o cuando, entre los diversos tipos de objetos, que a un hombre le dan placer, mientras que a otro no
le dan ninguno, es probable que espere, o no espere, placer de un objeto de tal o cual clase: as tambin con respecto a a
dolores. Esta circunstancia, aunque ntimamente conectada con la de la sensibilidad de un hombre, no es indistinguible de
eso. La cantidad de placer o dolor, que en cualquier ocasin determinada puede experimentar un hombre a partir de una
aplicacin de cualquier tipo, puede estar muy influenciada por las expectativas que ha usado para entretener de placer o
dolor desde ese punto; pero no estar absolutamente determinado por ellos: porque el placer o el dolor pueden caer sobre
l desde un punto del cual no estaba acostumbrado a esperarlo.

XVI. 10. Las circunstancias de la sensibilidad moral, religiosa, comprensiva y antiptica , cuando se las considera de
cerca, aparecern incluidas de algn modo bajo la inclinacin. Sin embargo, debido a su importancia particular, pueden
valer la pena mencionarlos aparte. Puede decirse que la sensibilidad moral de un hombre es fuerte, cuando los dolores y
placeres de la sancin moral son mayores a los ojos de l, en comparacin con otros placeres y penas (y por consiguiente
ejercen una influencia ms fuerte) que a los ojos de las personas que l es comparado con; en otras palabras, cuando se
acta con una eficacia ms que ordinaria por el sentido del honor: se puede decir que es dbil, cuando sucede lo
contrario. <

XVII. 11. La sensibilidad moral parece considerar el efecto o influencia promedio de los dolores y placeres de la sancin
moral, en todo tipo de ocasiones a las que es aplicable o que se aplica. Se refiere a la fuerza o cantidad promedio de los
impulsos que la mente recibe de esa fuente durante un perodo determinado. El prejuicio moral se refiere a los actos
particulares sobre los cuales, en tantas ocasiones particulares, se considera que la fuerza de esa sancin es vinculante. Se
refiere a la calidad o direccin de esos impulsos. Admite tantas variedades, por lo tanto, como hay dictados que la sancin
moral puede ser concebida para emitir. Se puede decir que un hombre tiene tal o cual sesgo moral,o tener un sesgo moral
a favor de tal o tal accin, cuando lo considera como el nmero de aquellos cuya ejecucin est dictada por la sancin
moral.
XVIII. 12. Lo que se ha dicho con respecto a la sensibilidad moral, puede aplicarse, mutatis mutandis, a lo religioso.

XIX. 13. Lo que se ha dicho con respecto a los prejuicios morales, tambin se puede aplicar, mutatis mutandis, a los
prejuicios religiosos.
XX. 14. Por sensibilidad simptica debe entenderse la propensin que un hombre tiene para derivar el placer de la
felicidad y el dolor de la infelicidad de otros seres sensibles. Cuanto ms fuerte es, mayor es la relacin entre el placer o el
dolor que siente por ellos y el placer o el dolor que (de acuerdo con lo que le parece) sienten por s mismos.

XXI. 15. El prejuicio compasivo se refiere a la descripcin de las partes que son objeto de la simpata de un hombre: y de
los actos u otras circunstancias de esas personas o pertenecientes a esas personas, por las cuales se despierta la
simpata. Estas partes pueden ser:
1. Ciertos individuos.
2. Cualquier clase subordinada de individuos.
3. Toda la nacin
4. El ser humano en general.
5. Toda la creacin sensible.
Segn estos objetos de simpata son ms numerosos , puede decirse que el afecto por el cual el hombre es parcial
se agranda.

XXII. 16, 17. La sensibilidad antiptica y los sesgos antipatticos son exactamente lo opuesto a la sensibilidad simptica y
los sesgos simpticos. Por sensibilidad antiptica se entiende la propensin que tiene un hombre a derivar el dolor de la
felicidad y el placer de la infelicidad de otros seres sensibles.

XXIII. 18. La circunstancia de la locura de la mente corresponde a la de la imperfeccin corporal. Admite, sin embargo,
mucha menos variedad, en la medida en que el alma es (por algo que podemos percibir) una cosa indivisible, no
distinguible, como el cuerpo, en partes. De qu grados inferiores de imperfeccin puede ser susceptible la mente, parecen
ser comprensibles bajo las ya mencionadas cabezas de ignorancia, debilidad mental, irritabilidad o inestabilidad; o bajo
otros que sean reducibles a ellos. Los que estn aqu a la vista son aquellas especies extraordinarias y grados de
imperfeccin mental que, dondequiera que se produzcan, son tan evidentes e incuestionables como la cojera o la ceguera
en el cuerpo: operando en parte, debera parecer, al inducir un grado extraordinario de las imperfecciones mencionadas
anteriormente,

XXIV. 19. Bajo la direccin de las ocupaciones habituales de un hombre, deben entenderse, en esta ocasin, tambin
aquellas que l persigue en aras del beneficio, como aquellas que l persigue por el placer presente.

La consideracin del beneficio en s pertenece al jefe de las circunstancias pecuniarias de un hombre. Es evidente que, si
de algn modo un castigo, o cualquier otra causa interesante, tiene el efecto de ponerlo fuera de su poder para continuar en
la bsqueda de tal ocupacin, debe ser mucho ms angustiante en ese aspecto. Las ocupaciones habituales de un hombre,
aunque ntimamente conectadas en el punto de causalidad con la inclinacin de sus inclinaciones, no deben considerarse
como precisamente la misma circunstancia. Una diversin, o canal de ganancia, puede ser el objeto de las inclinaciones de
un hombre , que nunca ha sido el tema de sus ocupaciones habituales:porque puede ser que, aunque deseaba recurrir a l,
nunca lo hizo, no estaba en su poder: una circunstancia que puede hacer una gran diferencia en el efecto de cualquier
incidente por el que resulta estar excluido de eso.

XXV. 20. Bajo la direccin de las circunstancias pecuniarias, quiero hacer ver la proporcin que los medios de un hombre
conllevan a sus deseos: la suma total de sus medios de todo tipo, a la suma total de sus necesidades de todo tipo. Los
medios de un hombre dependen de tres circunstancias: 1. Su propiedad. 2. El beneficio de su trabajo. 3. Sus conexiones en
el camino de apoyo. Sus deseos parecen depender de cuatro circunstancias. 1. Sus hbitos de gasto. 2. Sus conexiones en
el camino de Burthen. 3. Cualquier demanda casual actual que pueda tener. 4. La fuerza de su expectativa. Por propiedad
de un hombre debe ser entendido, independientemente de lo que tenga almacenado independientemente de su trabajo. Por
el beneficio de su trabajo debe entenderse el creciente beneficio. En cuanto al trabajo, puede ser ya sea del cuerpo
principalmente, o de la mente principalmente, o de ambos con indiferencia: tampoco importa de qu manera, ni sobre qu
tema, se aplica, por lo que produce un beneficio. Por las conexiones de un hombre en la forma de apoyo, deben entenderse
las ayudas pecuniarias, de cualquier tipo, que est en modo de recibir de cualquier persona que, por cualquier razn, y en
cualquier proporcin, tenga motivos para esperar contribuirgratis para su mantenimiento: como sus padres, patrones y
relaciones. Parece manifiesto, que un hombre no puede tener otro medio que estos. Lo que usa, debe tener uno propio o de
otras personas: si proviene de otras personas, ya sea gratis o por un precio En cuanto a los hbitos de gasto, es bien
sabido, que los deseos de un hombre se rigen en gran medida por sus hbitos. Muchos son los casos en los que el deseo (y,
en consecuencia, el dolor de la privacin relacionada con l) ni siquiera subsistira, sino para el disfrute previo. Por las
conexiones de un hombre en el camino de la carga, debe entenderse cualquier gasto que tenga razn para verse a s mismo
como obligado a contar con el apoyo de aquellos que por ley, o las costumbres del mundo, estn justificados mirando
hacia arriba. l por ayuda; como nios, malas relaciones, sirvientes jubilados y cualquier otro dependiente de cualquier
tipo. En cuanto a la demanda casual presente, es manifiesto que hay ocasiones en que una suma determinada valdr
infinitamente ms para un hombre que la misma suma en otro momento: cuando, por ejemplo, en un caso de extremo, un
hombre necesita asistencia mdica extraordinaria: o quiere dinero para llevar a cabo una demanda judicial, de la que todo
depende: o tiene un medio de vida esperndolo en un pas distante, y quiere dinero para los gastos de transporte. En tales
casos, cualquier fortuna buena o mala, en la forma pecuniaria, podra tener un efecto muy diferente del que tendra en
cualquier otro momento. Con respecto a la fuerza de la expectativa; cuando un hombre espera ganar o conservar una cosa
que otro no tiene, es evidente que la circunstancia de no tenerla afectar a la primera de manera muy diferente a la
ltima; quien, de hecho, comnmente no se ver afectado en absoluto. y quiere dinero para los gastos de transporte. En
tales casos, cualquier fortuna buena o mala, en la forma pecuniaria, podra tener un efecto muy diferente del que tendra
en cualquier otro momento. Con respecto a la fuerza de la expectativa; cuando un hombre espera ganar o conservar una
cosa que otro no tiene, es evidente que la circunstancia de no tenerla afectar a la primera de manera muy diferente a la
ltima; quien, de hecho, comnmente no se ver afectado en absoluto. y quiere dinero para los gastos de transporte. En
tales casos, cualquier fortuna buena o mala, en la forma pecuniaria, podra tener un efecto muy diferente del que tendra
en cualquier otro momento. Con respecto a la fuerza de la expectativa; cuando un hombre espera ganar o conservar una
cosa que otro no tiene, es evidente que la circunstancia de no tenerla afectar a la primera de manera muy diferente a la
ltima; quien, de hecho, comnmente no se ver afectado en absoluto.

XXVI. 21. Bajo la direccin de las conexiones de un hombre en el sentido de la simpata, me gustara ver el nmero y la
descripcin de las personas en cuyo bienestar se preocupa tanto, ya que la idea de su felicidad debera ser producto del
placer, y la de su infelicidad de dolor para l: por ejemplo, la esposa de un hombre, sus hijos, sus padres, sus parientes
cercanos y sus amigos ntimos. Esta clase de personas, es obvio, incluir en su mayor parte las dos clases por las cuales se
ven afectadas sus circunstancias pecuniarias: aquellas, a saber, de qu medios puede esperar apoyo, y aquellos cuyos
deseos operan sobre l como un obstculo. Pero es obvio que, adems de estos, puede muy bien incluir a otros, con los
que no tiene ninguna conexin pecuniaria: e incluso con respecto a estos, es evidente que la dependencia pecuniaria, y la
unin de afectos, son circunstancias perfectamente distinguibles. En consecuencia, las conexiones aqu en cuestin,
independientemente de cualquier influencia que puedan tener en las circunstancias pecuniarias de un hombre, influyen en
el efecto de cualquier causa excitante. La tendencia de ellos es aumentar la sensibilidad general de un hombre; aumentar,
por un lado, el placer producido por todas las causas placenteras; por el otro, el dolor producido por todos los
afligidos. Cuando le sucede a un hombre cualquier incidente placentero, naturalmente, en el primer momento, piensa en el
placer que le brindar inmediatamente a s mismo: luego, sin embargo (salvo en unos pocos casos, que no vale la pena
insistir aqu) comienza a pensar en el placer que sentirn sus amigos cuando lleguen a conocerlo: y este placer secundario
comnmente no es una adicin significante al primario. Primero viene el placer egosta: luego viene la idea del placer de
la simpata, que supones que el placer tuyo dar a luz en el seno de tu amigo: y esta idea excita de nuevo en los tuyos un
nuevo placer de simpata, fundamentado sobre el suyo. El primer placer que brota de su propio seno, como desde un punto
radiante, ilumina el seno de su amigo: reverberado desde all, se refleja con un calor aumentado hasta el punto de donde
procedi por primera vez: y as es con dolores. y esta idea excita de nuevo en los suyos un nuevo placer de simpata,
basado en el suyo. El primer placer que brota de su propio seno, como desde un punto radiante, ilumina el seno de su
amigo: reverberado desde all, se refleja con un calor aumentado hasta el punto de donde procedi por primera vez: y as
es con dolores. y esta idea excita de nuevo en los suyos un nuevo placer de simpata, basado en el suyo. El primer placer
que brota de su propio seno, como desde un punto radiante, ilumina el seno de su amigo: reverberado desde all, se refleja
con un calor aumentado hasta el punto de donde procedi por primera vez: y as es con dolores.
Tampoco este efecto depende completamente del afecto. Entre las relaciones cercanas, aunque no debe haber bondad, los
placeres y dolores de la sancin moral se propagan rpidamente por un tipo peculiar de simpata: ningn artculo, ni de
honor ni de desgracia, bien puede caer sobre un hombre, sin extenderse a un cierto distancia dentro del crculo de su
familia. Lo que refleja honor en el padre, refleja honor en el hijo: lo que refleja la desgracia, la desgracia. La causa de esta
circunstancia singular y aparentemente irracional (es decir, su analoga con el resto de los fenmenos de la mente humana)
no pertenece al propsito presente. Es suficiente si el efecto est fuera de discusin.

XXVII. 22. De las conexiones de un hombre en el camino de la antipata, no es necesario que se observe algo muy
particular. Afortunadamente, no hay una fuente primitiva y constante de antipata en la naturaleza humana, ya que hay
simpata. No hay grupos permanentes de personas que sean naturalmente y por supuesto objeto de antipata hacia un
hombre, ya que hay quienes son objeto del afecto contrario. Sin embargo, las fuentes, pero demasiadas, de antipata,
pueden surgir en varias ocasiones durante el curso de la vida de un hombre: y cada vez que lo hacen, esta circunstancia
puede tener una influencia muy considerable sobre los efectos de varias causas excitantes. Como por un lado, un castigo,
por ejemplo, que tiende a separar a un hombre de aquellos con quienes est conectado en el camino de la simpata, por lo
que, por otro lado, uno que tiende a forzarlo a la compaa de aquellos con quienes est conectado en el camino de la
antipata, ser, por esa razn, tanto ms angustiante. Debe observarse que la simpata misma multiplica las fuentes de
antipata. La simpata por tu amigo da a luz a la antipata ensu parte contra todos los que son objeto de antipata, as como
a la simpata por aquellos que son objeto de simpata hacia l. De la misma manera, la antipata multiplica las fuentes de
simpata; aunque comnmente quizs con bastante menos grado de eficacia. La antipata contra su enemigo es capaz de
dar a luz a la simpata de su parte hacia aquellos que son objeto de antipata, as como a la antipata contra los que son
objeto de simpata, para l.

XXVIII. 23. Esto se debe a las circunstancias por las cuales el efecto de cualquier causa excitante puede ser influenciado,
cuando se aplica en cualquier ocasin dada, en cualquier perodo dado. Pero adems de estos incidentes sobrevinientes,
hay otras circunstancias relativas a un hombre, que pueden tener su influencia y que son coetneas a su nacimiento. En
primer lugar, parece estar universalmente de acuerdo, que en el marco original o la textura del cuerpo de cada hombre,
hay algo que, independientemente de todas las circunstancias que intervienen posteriormente, lo hace susceptible de ser
afectado por causas que producen placer corporal o dolor , de una manera diferente a aquella en la que otro hombre se
vera afectado por las mismas causas. Para el catlogo de circunstancias que influyen en la sensibilidad de un hombre,
podemos por lo tanto agregar su marco original o radical, textura, constitucin,

XXIX. 24. En el siguiente lugar, parece estar muy bien de acuerdo, que hay algo tambin en el marco o textura original de
la mente de cada hombre, que, independientemente de todas las circunstancias externas e intermedias, e incluso de su
cuerpo radical , lo hace susceptible de verse afectado de manera diferente por las mismas causas excitantes, de lo que sera
otro hombre. Para el catlogo de circunstancias que influyen en la sensibilidad de un hombre, podemos, por lo tanto,
agregar an ms su marco original, radical, textura, constitucin o temperamento de la mente.

XXX. Parece bastante cierto, todo este tiempo, que la sensibilidad de un hombre a causas que producen placer o dolor,
incluso de la mente, puede depender en un grado considerable de su estructura corporal original y adquirida. Pero no
tenemos ninguna razn para pensar que pueda depender por completo de ese marco: ya que, por un lado, vemos personas
cuyo marco del cuerpo es tan parecido como se puede concebir, difiriendo muy considerablemente con respecto a su
marco mental: y , por otro lado, las personas cuyo estado de nimo se parece tanto como se puede concebir, difieren muy
notablemente en relacin con su marco corporal.

XXXI. Tambin parece indiscutible, que los diferentes conjuntos de acontecimientos externos que le pueden ocurrir a un
hombre en el curso de su vida, harn grandes diferencias en la subsiguiente textura de su mente en cualquier perodo dado:
an as, esas diferencias no son nicamente para ser atribuido a tales ocurrencias. Igualmente lejos de la verdad parece que
la opinin sea (si es que se mantiene) la que atribuye todo a la naturaleza, y la que atribuye todo a la educacin. Por lo
tanto, las dos circunstancias seguirn siendo distintas, tanto una de la otra como de todas las dems.

XXXII. Sin embargo, por diferentes que sean, es manifiesto que, en ningn perodo en la parte activa de la vida de un
hombre, pueden ellos mismos hacer su aparicin por s mismos. Todo lo que hacen es constituir la base latente sobre la
cual las otras circunstancias sobrevenidas tienen que trabajar y cualquier influencia que esos principios originales puedan
tener, es tan cambiada y modificada, y cubierta, por as decirlo, por esas otras circunstancias, como nunca ser
separadamente discernible. Los efectos de la influencia nica se mezclan indistinguiblemente con los del otro.

XXXIII. Las emociones del cuerpo se reciben, y con razn, como probables indicaciones de la temperatura de la
mente. Pero estn lo suficientemente lejos de ser concluyentes. Un hombre puede exhibir, por ejemplo, las apariencias
externas del duelo, sin realmente afligirse en absoluto, o al menos en cualquier cosa cerca de la proporcin en la que
parece afligirse. Oliver Cromwell, cuya conducta indicaba un corazn ms cruel que ordinariamente, era notablemente
profuso en lgrimas. 5 Muchos hombres pueden controlar las apariencias externas de la sensibilidad con muy poco
sentimiento real. El sexo femenino comnmente con mayor facilidad que el masculino: de ah la expresin proverbial de
las lgrimas de una mujer. Tener este tipo de dominio sobre uno mismo, era la excelencia caracterstica del orador de los
tiempos antiguos, y sigue siendo el del jugador en el nuestro.

XXXIV. Las circunstancias restantes pueden, con referencia a las ya mencionadas, llamarse circunstancias
influyentes secundarias . Estos tienen una influencia, es cierto, en la cantidad o el sesgo de la sensibilidad de un hombre,
pero es solo por medio de los otros primarios. La manera en que se refieren estos dos conjuntos de circunstancias es tal
que los primarios hacen el negocio, mientras que los secundarios estn ms abiertos a la observacin. Los secundarios, por
lo tanto, son los ms escuchados; por lo cual ser necesario tomar nota de ellos: al mismo tiempo, solo por medio de los
primarios se puede explicar su influencia; mientras que la influencia de los primarios ser bastante evidente, sin
mencionar los secundarios.

XXXV. 25. Entre las modificaciones primitivas del marco corpreo que parecen influir en la cantidad y el sesgo de la
sensibilidad, las ms obvias y conspicuas son las que constituyen el sexo. En cuanto a la cantidad, la sensibilidad del sexo
femenino parece ser, en general, mayor que la del hombre. La salud de la mujer es ms delicada que la del hombre: en
cuanto a fuerza y resistencia del cuerpo, en cuanto a la cantidad y calidad del conocimiento, en cuanto a la fuerza de los
poderes intelectuales y la firmeza de la mente, es comnmente inferior: La sensibilidad moral, religiosa, comprensiva y
antiptica suele ser ms fuerte en ella que en el hombre. La calidad de su conocimiento y la inclinacin de sus
inclinaciones son comnmente diferentes en muchos aspectos. Sus prejuicios morales son tambin, en ciertos aspectos,
notablemente diferentes: castidad, la modestia y la delicadeza, por ejemplo, son ms apreciadas que el valor en una mujer:
coraje, ms que cualquiera de esas cualidades, en un hombre. Los prejuicios religiosos en los dos sexos no son muy
diferentes; excepto que la hembra est ms inclinada que el hombre a la supersticin; es decir, a observancias no dictadas
por el principio de utilidad; una diferencia que puede ser explicada bastante bien por algunas de las circunstancias antes
mencionadas. Sus prejuicios comprensivos son en muchos aspectos diferentes; para su propia descendencia durante toda
su vida, y para los nios en general cuando son jvenes, su afecto es comnmente ms fuerte que el del varn. Sus afectos
tienden a ser menos agrandados: raramente se expanden tanto como para abarcar el bienestar de su pas en general, mucho
menos el de la humanidad, o toda la creacin sensible: raramente abraza cualquier clase o divisin extensiva, incluso de
sus propios compatriotas, a menos que sea en virtud de su simpata por algunos individuos particulares que pertenecen a
ella. En general, sus tendencias antipathtic, as como simpatizantes son propensos a ser menos conforme al principio de
utilidad que los del varn; debido principalmente a alguna deficiencia en el punto de conocimiento, discernimiento y
comprensin. Sus ocupaciones habituales de tipo divertido son, en muchos aspectos, diferentes de las del hombre. Con
respecto a sus conexiones en el camino de la simpata, no puede haber diferencia. En el caso de las circunstancias
pecuniarias, de acuerdo con las costumbres de quizs todos los pases, en general es menos independiente. a menos que
sea en virtud de su simpata por algunos individuos particulares que pertenecen a ella. En general, sus tendencias
antipathtic, as como simpatizantes son propensos a ser menos conforme al principio de utilidad que los del varn; debido
principalmente a alguna deficiencia en el punto de conocimiento, discernimiento y comprensin. Sus ocupaciones
habituales de tipo divertido son, en muchos aspectos, diferentes de las del hombre. Con respecto a sus conexiones en el
camino de la simpata, no puede haber diferencia. En el caso de las circunstancias pecuniarias, de acuerdo con las
costumbres de quizs todos los pases, en general es menos independiente. a menos que sea en virtud de su simpata por
algunos individuos particulares que pertenecen a ella. En general, sus tendencias antipathtic, as como simpatizantes son
propensos a ser menos conforme al principio de utilidad que los del varn; debido principalmente a alguna deficiencia en
el punto de conocimiento, discernimiento y comprensin. Sus ocupaciones habituales de tipo divertido son, en muchos
aspectos, diferentes de las del hombre. Con respecto a sus conexiones en el camino de la simpata, no puede haber
diferencia. En el caso de las circunstancias pecuniarias, de acuerdo con las costumbres de quizs todos los pases, en
general es menos independiente. y comprensin Sus ocupaciones habituales de tipo divertido son, en muchos aspectos,
diferentes de las del hombre. Con respecto a sus conexiones en el camino de la simpata, no puede haber diferencia. En el
caso de las circunstancias pecuniarias, de acuerdo con las costumbres de quizs todos los pases, en general es menos
independiente. y comprensin Sus ocupaciones habituales de tipo divertido son, en muchos aspectos, diferentes de las del
hombre. Con respecto a sus conexiones en el camino de la simpata, no puede haber diferencia. En el caso de las
circunstancias pecuniarias, de acuerdo con las costumbres de quizs todos los pases, en general es menos independiente.

XXXVI. 26. La edad est, por supuesto, dividida en varios perodos, de los cuales el nmero y los lmites no estn de
ninguna manera determinados de manera uniforme. Uno podra distinguirlo, para el presente propsito, en, 1. Infancia. 2.
Adolescencia. 3. Juventud. 4. Madurez. 5. Rechazar. 6. Decrepitud. Se perdi tiempo para detenerse en la presente
ocasin para examinarlo en cada perodo y observar las indicaciones que da, con respecto a las varias circunstancias
primarias que acabamos de revisar. La infancia y la decrepitud son comnmente inferiores a los otros perodos, en cuanto
a salud, fuerza, resistencia, etc. En la infancia, por parte de la mujer, las imperfecciones de ese sexo se potencian: por
parte del hombre, las imperfecciones tienen lugar en su mayora de similar calidad, pero mayor en cantidad, a los que
asisten a los estados de la adolescencia, la juventud y la madurez en la mujer En la etapa de decrepitud, ambos sexos
recaen en muchas de las imperfecciones de la infancia. La generalidad de estas observaciones puede corregirse fcilmente
en una revisin particular.

XXXVII. 27. La estacin o el rango en la vida es una circunstancia que, entre un pueblo civilizado, comnmente sufrir
una multiplicidad de variaciones. Cteris Paribus, la cantidad de sensibilidad parece ser mayor en los rangos superiores
de los hombres que en los inferiores. Las principales circunstancias con respecto a las cuales esta circunstancia secundaria
puede inducir o indicar una diferencia, parecen ser principalmente las siguientes:
1. Cantidad y calidad del conocimiento.
2. Fortaleza de la mente.
3. Doblado de inclinacin.
4. Sensibilidad moral.
5. Sesgos morales.
6. Sensibilidad religiosa.
7. Sesgos religiosos.
8. Sensibilidad simptica.
9. Sesgos simpticos.
10. sensibilidad antiptica
11. Sesgos antipatticos.
12. ocupaciones habituales.
13. Naturaleza y productividad de los medios de vida de un hombre.
14. Connexions importando beneficio.
15. Hbito de gasto.
16. Conexiones que importan carga. Un hombre de cierto rango frecuentemente tendr un nmero de dependientes
adems de aquellos cuya dependencia es el resultado de una relacin natural. En cuanto a la salud, la fuerza y la dureza, si
el rango tiene alguna influencia en estas circunstancias, no es sino de forma remota, principalmente por la influencia que
puede tener en sus ocupaciones habituales.

XXXVIII. 28. La influencia de la educacin es an ms extensa. La educacin tiene una base algo diferente de la de las
circunstancias de edad, sexo y rango. Estas palabras, aunque la influencia de las circunstancias que respectivamente
denotan se ejerce principalmente, si no enteramente, a travs del medio de algunas de las circunstancias primarias antes
mencionadas, presente, sin embargo, cada una de ellas es una circunstancia que tiene una existencia separada de s
misma. Este no es el caso con la palabra educacin, que no significa nada ms all de lo que sirve para llamar a ver una o
ms de esas circunstancias primarias. La educacin se puede distinguir en fsica y mental; la educacin del cuerpo y la de
la mente: mental, nuevamente, en intelectual y moral; la cultura de la comprensin y la cultura de los afectos. La
educacin que recibe un hombre le es dada en parte por otros, en parte por l mismo. Por educacin, entonces no se puede
expresar nada ms que la condicin en que se encuentra un hombre respecto de esas circunstancias primarias, como
resultado en parte del manejo y artimaa de otros, principalmente de aquellos que en los primeros perodos de su vida han
tenido dominio sobre l, en parte de los suyos. A la parte fsica de su educacin, pertenecen las circunstancias de la salud,
la fuerza y la resistencia: a veces, por accidente, la de la imperfeccin corporal; como cuando por intemperancia o
negligencia le ocurre una travesura irreparable a su persona. A la parte intelectual, aquellos de cantidad y calidad de
conocimiento, y en alguna medida tal vez aquellos de firmeza y firmeza. Para la parte moral, la inclinacin de sus
inclinaciones, la cantidad y calidad de su moral, religiosa, sensibilidad simptica y antiptica: a las tres ramas
indiscriminadamente, pero bajo el control superior de acontecimientos externos, sus recreaciones habituales, su propiedad,
sus medios de subsistencia, sus conexiones en el camino del beneficio y del pago, y sus hbitos de gasto. Con respecto a
todos estos puntos, la influencia de la educacin se modifica, de una manera ms o menos aparente, por la de los
acontecimientos externos; y de una manera apenas aparente, y totalmente fuera del alcance del clculo, por la textura
original y la constitucin tanto de su cuerpo como de su mente. y sus hbitos de gasto. Con respecto a todos estos puntos,
la influencia de la educacin se modifica, de una manera ms o menos aparente, por la de los acontecimientos externos; y
de una manera apenas aparente, y totalmente fuera del alcance del clculo, por la textura original y la constitucin tanto de
su cuerpo como de su mente. y sus hbitos de gasto. Con respecto a todos estos puntos, la influencia de la educacin se
modifica, de una manera ms o menos aparente, por la de los acontecimientos externos; y de una manera apenas aparente,
y totalmente fuera del alcance del clculo, por la textura original y la constitucin tanto de su cuerpo como de su mente.

XXXIX. 29. Entre las circunstancias externas por las cuales se modifica la influencia de la educacin, las principales son
las que estn bajo la direccin del clima. Esta circunstancia se coloca al frente y exige una denominacin separada, no
solo por la magnitud de su influencia, sino tambin por su notoriedad para cada cuerpo y por su aplicacin indiscriminada
a grandes cantidades a la vez. Esta circunstancia depende, por su esencia, de la situacin de esa parte de la tierra que se
cuestiona, con respecto al rumbo tomado por todo el planeta en su revolucin alrededor del sol: pero por
su influenciadepende de la condicin de los cuerpos que componen la superficie de la tierra en esa parte, principalmente
de las cantidades de calor sensible en diferentes perodos, y de la densidad, pureza y sequedad o humedad del aire
circundante. De las circunstancias primarias tan a menudo mencionadas, hay algunas de las cuales la produccin no est
influenciada por esta secundaria; en parte por sus efectos manifiestos sobre el cuerpo; en parte por sus efectos menos
perceptibles en la mente. En climas clidos, la salud de los hombres tiende a ser ms precaria que fra: su fuerza y
resistencia son menores: su vigor, firmeza y firmeza de la mente disminuyen; y de all, indirectamente, su cantidad de
conocimiento: la inclinacin de sus inclinaciones diferente: ms notablemente con respecto a su mayor propensin a los
placeres sexuales,

SG. 30. Otro artculo en el catlogo de circunstancias secundarias, es el de raza o linaje: la raza o el linaje nacional del
que emana un hombre. Esta circunstancia, independientemente de la del clima, comnmente har una diferencia en el
punto de la mente y el cuerpo radical. Un hombre de raza negra, nacido en Francia o Inglaterra, es un ser muy diferente,
en muchos aspectos, de un hombre de raza francesa o inglesa. Un hombre de raza espaola, nacido en Mxico o Per, es a
la hora de su nacimiento un tipo diferente de ser, en muchos aspectos, de un hombre de la raza mexicana o peruana
original. Esta circunstancia, en la medida en que es distinta del clima, rango y educacin, y de los dos que acabo de
mencionar, opera principalmente a travs de sesgos morales, religiosos, comprensivos y antipticos.

XLI. 31. La ltima circunstancia, excepto una, es la del gobierno: el gobierno bajo el cual vive un hombre en el momento
en cuestin; o ms bien aquello bajo lo cual l ha estado acostumbrado a vivir. Esta circunstancia opera principalmente a
travs de la educacin: el magistrado opera en el carcter de un tutor sobre todos los miembros del estado, por la direccin
que da a sus esperanzas y sus miedos. De hecho, bajo un gobierno solcito y atento, el preceptor ordinario, incluso el
propio padre, no es ms que un diputado, por as decirlo, al magistrado: cuya influencia controladora, diferente en este
aspecto de la del preceptor ordinario, habita con un hombre hasta el final de su vida Los efectos del poder peculiar del
magistrado se ven ms particularmente en la influencia que ejerce sobre el quantum y el sesgo de los hombres moral,
religiosa, sensibilidad simptica y antiptica. Bajo un gobierno bien constituido o incluso bien administrado aunque mal
constituido, la sensibilidad moral de los hombres suele ser ms fuerte y sus prejuicios morales ms acordes con los
dictados de la utilidad: su sensibilidad religiosa con frecuencia ms dbil, pero sus prejuicios religiosos menos
discordables. a los dictados de la utilidad: sus afectos compasivos ms ampliados, dirigidos al magistrado ms que a
pequeos partidos oa individuos, y ms a toda la comunidad que a cualquiera: sus sensibilidades antipticas menos
violentas, como siendo ms obsequiosos a la influencia del bien - sesgos morales dirigidos, y menos propensos a ser
excitados por el de los religiosos mal dirigidos: sus prejuicios antipathtic ms conforme a los morales bien dirigidos,

XLII. 32. La ltima circunstancia es la de la profesin religiosa: la profesin religiosa de la que es miembro un hombre: la
fraternidad religiosa de la que es miembro. Esta circunstancia opera principalmente a travs de la sensibilidad religiosa y
los prejuicios religiosos. Funciona, sin embargo, como una indicacin ms o menos concluyente, con respecto a varias
otras circunstancias. Con respecto a algunos, apenas a travs de los dos que acabo de mencionar: este es el caso con
respecto a la cantidad y parcialidad de la sensibilidad moral, comprensiva y antiptica del hombre: quizs en algunos
casos con respecto a la cantidad y calidad del conocimiento , la fuerza de los poderes intelectuales, y la inclinacin de la
inclinacin. Con respecto a otros, puede operar inmediatamente por s mismo: este parece ser el caso con respecto a
ocupaciones habituales de un hombre, circunstancias pecuniarias, y conexiones en el camino de la simpata y la
antipata. Un hombre que presta muy poca atencin a los dictados de la religin que considera necesario profesar, puede
tener dificultades para evitar unirse a las ceremonias de la misma y participar en las cargas pecuniarias que impone. Por la
fuerza del hbito y el ejemplo, incluso se lo puede llevar a considerar una parcialidad para las personas de la misma
profesin, y una antipata proporcional contra las de un rival. En particular, la antipata contra las personas de diferentes
creencias es uno de los ltimos puntos de la religin con los que los hombres se separan. Por ltimo, es obvio que la
profesin religiosa de la cual es un hombre no puede sino que tiene una influencia considerable en su educacin. Pero,
considerando la importancia del trmino educacin, decir esto quizs no sea ms que decir en otras palabras lo que ya se
ha dicho. Un hombre que presta muy poca atencin a los dictados de la religin que considera necesario profesar, puede
tener dificultades para evitar unirse a las ceremonias de la misma y participar en las cargas pecuniarias que impone. Por la
fuerza del hbito y el ejemplo, incluso se lo puede llevar a considerar una parcialidad para las personas de la misma
profesin, y una antipata proporcional contra las de un rival. En particular, la antipata contra las personas de diferentes
creencias es uno de los ltimos puntos de la religin con los que los hombres se separan. Por ltimo, es obvio que la
profesin religiosa de la cual es un hombre no puede sino que tiene una influencia considerable en su educacin. Pero,
considerando la importancia del trmino educacin, decir esto quizs no sea ms que decir en otras palabras lo que ya se
ha dicho. Un hombre que presta muy poca atencin a los dictados de la religin que considera necesario profesar, puede
tener dificultades para evitar unirse a las ceremonias de la misma y participar en las cargas pecuniarias que impone. Por la
fuerza del hbito y el ejemplo, incluso se lo puede llevar a considerar una parcialidad para las personas de la misma
profesin, y una antipata proporcional contra las de un rival. En particular, la antipata contra las personas de diferentes
creencias es uno de los ltimos puntos de la religin con los que los hombres se separan. Por ltimo, es obvio que la
profesin religiosa de la cual es un hombre no puede sino que tiene una influencia considerable en su educacin. Pero,
considerando la importancia del trmino educacin, decir esto quizs no sea ms que decir en otras palabras lo que ya se
ha dicho. y teniendo una parte en las cargas pecuniarias que impone. Por la fuerza del hbito y el ejemplo, incluso se lo
puede llevar a considerar una parcialidad para las personas de la misma profesin, y una antipata proporcional contra las
de un rival. En particular, la antipata contra las personas de diferentes creencias es uno de los ltimos puntos de la
religin con los que los hombres se separan. Por ltimo, es obvio que la profesin religiosa de la cual es un hombre no
puede sino que tiene una influencia considerable en su educacin. Pero, considerando la importancia del trmino
educacin, decir esto quizs no sea ms que decir en otras palabras lo que ya se ha dicho. y teniendo una parte en las
cargas pecuniarias que impone. Por la fuerza del hbito y el ejemplo, incluso se lo puede llevar a considerar una
parcialidad para las personas de la misma profesin, y una antipata proporcional contra las de un rival. En particular, la
antipata contra las personas de diferentes creencias es uno de los ltimos puntos de la religin con los que los hombres se
separan. Por ltimo, es obvio que la profesin religiosa de la cual es un hombre no puede sino que tiene una influencia
considerable en su educacin. Pero, considerando la importancia del trmino educacin, decir esto quizs no sea ms que
decir en otras palabras lo que ya se ha dicho. la antipata contra las personas de diferentes creencias es uno de los ltimos
puntos de la religin con los que los hombres se separan. Por ltimo, es obvio que la profesin religiosa de la cual es un
hombre no puede sino que tiene una influencia considerable en su educacin. Pero, considerando la importancia del
trmino educacin, decir esto quizs no sea ms que decir en otras palabras lo que ya se ha dicho. la antipata contra las
personas de diferentes creencias es uno de los ltimos puntos de la religin con los que los hombres se separan. Por
ltimo, es obvio que la profesin religiosa de la cual es un hombre no puede sino que tiene una influencia considerable en
su educacin. Pero, considerando la importancia del trmino educacin, decir esto quizs no sea ms que decir en otras
palabras lo que ya se ha dicho.

XLIII. Estas circunstancias, todas o algunas de ellas, debern ser atendidas tan a menudo como en cualquier ocasin en
que se tome una cuenta de cualquier cantidad de dolor o placer, como resultado de cualquier causa. Alguna persona
sufri una lesin? Tendrn que tenerse en cuenta al estimar el dao de la ofensa. Se le debe hacer la
satisfaccin? debern ser atendidos para ajustar el quantum de esa satisfaccin. El damnificado debe ser
castigado? Tendrn que ser atendidos para estimar la fuerza de la impresin que se le causar por cualquier castigo.

XLIV. Debe observarse que, aunque parezca que todos ellos, por una u otra razn, merecen un lugar en el catlogo, no
todos tienen el mismo uso en la prctica. Diferentes artculos entre ellos son aplicables a diferentes causas
emocionantes. De aquellos que pueden influenciar el efecto de la misma causa excitante, algunos se aplican
indiscriminadamente a clases enteras de personas juntas; ser aplicable a todos, sin ninguna diferencia notable en grado:
estos pueden ser proporcionados directa y completamente por el legislador. Este es el caso, por ejemplo, de las
circunstancias primarias de la imperfeccin corporal y la locura: con la circunstancia secundaria del sexo: quizs con la
edad: en cualquier caso con los de rango, clima, linaje y profesin religiosa . Otros, sin embargo, pueden aplicarse a clases
completas de personas, sin embargo, en su aplicacin a diferentes individuos son susceptibles quizs de una variedad
indefinida de grados. Estos no pueden ser completamente provistos por el legislador; pero, como la existencia de ellos, en
todo tipo de casos, se puede determinar, y el grado en que se llevan a cabo se puede medir, el juez u otro magistrado
ejecutivo puede prever la posibilidad de a quienes las diversas personas que estn involucradas se darn a conocer. Este es
el caso, 1. Con la circunstancia de la salud. 2. En algn tipo con el de la fuerza. 3. Apenas con la de la resistencia: an
menos con los de cantidad y calidad del conocimiento, la fuerza de los poderes intelectuales, la firmeza o la firmeza de la
mente; excepto en lo que respecta a la condicin de un hombre, con respecto a esas circunstancias, tal vez indicado por las
circunstancias secundarias de sexo, edad o rango: apenas con el de inclinacin de la inclinacin, excepto en la medida en
que esa circunstancia latente es indicada por la ms manifiesta de las ocupaciones habituales: apenas con la de la
sensibilidad moral de un hombre o prejuicios, excepto en la medida en que puedan ser indicados por su sexo, edad, rango
y educacin: en absoluto con su sensibilidad religiosa y sus prejuicios religiosos, excepto en la medida en que puedan ser
indicados por la profesin religiosa a la que pertenece: para nada con la cantidad o calidad de sus sensibilidades
simpticas o antipticas, excepto en la medida en que puedan suponerse por su sexo, edad, rango, educacin, linaje o
profesin religiosa. Es el caso, sin embargo, con sus ocupaciones habituales, con sus circunstancias pecuniarias, y con sus
conexiones en el camino de la simpata. De otros, de nuevo, o no se puede determinar la existencia o el grado no se puede
medir. Estos, por lo tanto, no pueden ser tenidos en cuenta, ni por el legislador ni por el magistrado ejecutivo. En
consecuencia, no tendran derecho a que se les avise, si no fuera por las circunstancias secundarias por las cuales estn
indicadas, y cuya influencia no podra entenderse bien sin ellas. Lo que estos ya han sido mencionados

XLV. Ya se ha observado que diferentes artculos en esta lista de circunstancias se aplican a diferentes causas excitantes:
la circunstancia de la fortaleza corporal, por ejemplo, apenas tiene influencia de s misma (lo que pueda tener de manera
indirecta, y por accidente) en el efecto de un incidente que debera aumentar o disminuir el quantum de la propiedad de un
hombre. Queda por considerar, cules son las causas emocionantes con las que el legislador tiene que hacer. Estos pueden
ser, por un accidente u otro, cualquiera que sea: pero los que tiene que hacer principalmente, son aquellos del tipo
doloroso o aflictivo. Con los agradables, tiene poco que hacer, excepto de vez en cuando por accidente: las razones
pueden ser fcilmente percibidas, al mismo tiempo que tomara demasiado espacio para desplegarlas aqu. Las causas
emocionantes con las cuales tiene que hacer principalmente, son, por un lado, los actos maliciosos, que es su negocio
prevenir; por otro lado, los castigos, por el terror de los cuales es su esfuerzo para prevenirlos. Ahora bien, de estos dos
conjuntos de causas excitantes, este ltimo solo es de su produccin: se produce en parte por su propio nombramiento
especial, en parte de conformidad con su nombramiento general, por el nombramiento especial del juez. Para el legislador,
por lo tanto, as como para el juez, es necesario (si ellos sabran qu es lo que estn haciendo cuando estn nombrando el
castigo) tener un ojo en todas estas circunstancias. Para el legislador, no sea as, lo que significa aplicar una cierta
cantidad de castigo a todas las personas que se pondrn en una situacin determinada, sin darse cuenta debera aplicar a
algunas de esas personas mucho ms o mucho menos de lo que l mismo pretenda; para el juez, no sea que al aplicar a
una persona en particular una medida particular de castigo, aplique mucho ms o mucho menos de lo que pretenda,
quizs solo, y en cualquier caso, el legislador. Por lo tanto, cada uno de ellos debe tener ante s, por un lado, una lista de
las diversas circunstancias por las cuales se puede influir en la sensibilidad; por otro lado, una lista de las varias especies y
grados de castigo que pretenden utilizar: y luego, al hacer una comparacin entre los dos, para formar una estimacin
detallada de la influencia de cada una de las circunstancias en cuestin, sobre el efecto de cada especie y el grado de
castigo. Al aplicarle a una persona en particular una medida particular de castigo, debe aplicar mucho ms o mucho menos
de lo que pretenda, quizs l mismo y, en cualquier caso, el legislador. Por lo tanto, cada uno de ellos debe tener ante s,
por un lado, una lista de las diversas circunstancias por las cuales se puede influir en la sensibilidad; por otro lado, una
lista de las varias especies y grados de castigo que pretenden utilizar: y luego, al hacer una comparacin entre los dos,
para formar una estimacin detallada de la influencia de cada una de las circunstancias en cuestin, sobre el efecto de cada
especie y el grado de castigo. Al aplicarle a una persona en particular una medida particular de castigo, debe aplicar
mucho ms o mucho menos de lo que pretenda, quizs l mismo y, en cualquier caso, el legislador. Por lo tanto, cada uno
de ellos debe tener ante s, por un lado, una lista de las diversas circunstancias por las cuales se puede influir en la
sensibilidad; por otro lado, una lista de las varias especies y grados de castigo que pretenden utilizar: y luego, al hacer una
comparacin entre los dos, para formar una estimacin detallada de la influencia de cada una de las circunstancias en
cuestin, sobre el efecto de cada especie y el grado de castigo. una lista de las diversas circunstancias por las cuales la
sensibilidad puede ser influenciada; por otro lado, una lista de las diversas especies y grados de castigo que pretenden
utilizar: y luego, al hacer una comparacin entre los dos, para formar una estimacin detallada de la influencia de cada una
de las circunstancias en cuestin, sobre el efecto de cada especie y el grado de castigo. una lista de las diversas
circunstancias por las cuales la sensibilidad puede ser influenciada; por otro lado, una lista de las varias especies y grados
de castigo que pretenden utilizar: y luego, al hacer una comparacin entre los dos, para formar una estimacin detallada de
la influencia de cada una de las circunstancias en cuestin, sobre el efecto de cada especie y el grado de castigo.
Hay dos planes u rdenes de distribucin, cualquiera de los cuales se podra seguir en la elaboracin de esta
estimacin. Una es hacer que el nombre de la circunstancia tome la delantera, y debajo de ella, representar las diferentes
influencias que ejerce sobre los efectos de los diversos modos de castigo: la otra es hacer que el nombre del castigo tome
la delantera, y bajo representar las diferentes influencias que se ejercen sobre los efectos del mismo por las diversas
circunstancias antes mencionadas. Ahora bien, de estos dos tipos de objetos, el castigo es aquello a lo que se dirige la
intencin del legislador en primera instancia. Esto es de su propia creacin, y ser lo que crea conveniente: la
circunstancia influyente existe independientemente de l, y es lo que es, lo quiera o no. Lo que tiene que hacer es
establecer una especie determinada y el grado de castigo: y es solo con referencia a ese castigo que tiene ocasin de hacer
cualquier investigacin sobre cualquiera de las circunstancias aqu en cuestin. El ltimo de los dos planes, por lo tanto,
es el que parece ser con mucho el ms til y cmodo. Pero ni en uno ni en el otro plan se puede hacer una estimacin de
este tipo aqu.

XLVI. De las diversas circunstancias contenidas en este catlogo, puede ser til para dar algn tipo de vista analtica; para
que pueda ser descubierto ms fcilmente si se omite alguno que debera haberse insertado; y que, con respecto a los que
se insertan, se puede ver cmo difieren y estn de acuerdo.

En primer lugar, pueden distinguirse en primarias y secundarias: pueden denominarse primarias, que operan
inmediatamente por s mismas: las secundarias, que operan no por el medio de la primera. A esta ltima cabeza
pertenecen las circunstancias de sexo, edad, posicin en la vida, educacin, clima, linaje, gobierno y profesin religiosa: el
resto es primario. Estos son nuevamente connatos o adventicios: aquellos que son connados, son una estructura radical del
cuerpo y un estado de nimo radical. Aquellos que son adventicios, son personales o exteriores. Lo personal, otra vez, se
refiere a las disposiciones de un hombre o sus acciones.Aquellos que conciernen a sus disposiciones, se refieren a
su cuerpo o a su mente. Los que conciernen a su cuerpo son la salud, la fuerza, la resistencia y la imperfeccin
corporal. Los que conciernen a su mente, otra vez, se refieren a su comprensin o sus afectos.A la primera cabeza
pertenecen las circunstancias de cantidad y calidad de conocimiento, fortaleza de entendimiento y locura. Para este ltimo
pertenecen las circunstancias de la firmeza de la mente, la estabilidad, doblada de inclinacin, la sensibilidad moral, los
prejuicios morales, sensibilidad religiosa, los prejuicios religiosos, la sensibilidad simptico, sesgos simptico, la
sensibilidad antiptica, y sesgos antipticas. Aquellos que consideran sus acciones, son sus ocupaciones
habituales. Aquellos que son exteriores a l, consideran las cosas o las personas que le conciernen; bajo la cabeza anterior
vienen sus circunstancias pecuniarias; bajo este ltimo, sus conexiones en el camino de la simpata y la antipata.

Captulo VII: De las acciones humanas en general

I. El negocio del gobierno es promover la felicidad de la sociedad, castigando y recompensando. La parte de su negocio
que consiste en castigar es ms particularmente el tema de la ley penal. En la medida en que un acto tiende a perturbar esa
felicidad, en la medida en que la tendencia sea perniciosa, ser la demanda que crea para el castigo. Qu felicidad consiste
en que ya hemos visto: disfrute de placeres, seguridad de dolores.

II. La tendencia general de un acto es ms o menos perniciosa, de acuerdo con la suma total de sus consecuencias: es
decir, segn la diferencia entre la suma de los que son buenos y la suma de los que son malos.

III. Debe observarse que aqu, as como tambin en lo sucesivo, siempre que se habla de las consecuencias, solo se
entiende que son materiales. De las consecuencias de cualquier acto, la multitud y la variedad deben ser infinitas, pero
vale la pena considerar aquellas que son solo materiales. Ahora bien, entre las consecuencias de un acto, sea lo que sea, tal
cosa, por parte de alguien que las ve en la capacidad de un legislador, puede decirse que es material (o de importancia) ya
sea que consista en dolor o placer, o que tenga una influencia en la produccin de dolor o placer.

IV. Tambin debe observarse que, en el recuento de las consecuencias del acto, deben tomarse no solo de la manera en
que pudo haber surgido, si la intencin se descarta, sino que tambin dependen de la conexin que pueda existir entre
estos primeras consecuencias mencionadas y la intencin. La conexin que hay entre la intencin y ciertas consecuencias
es, como veremos ms adelante, un medio para producir otras consecuencias. En esto radica la diferencia entre la agencia
racional y lo irracional.

V. Ahora la intencin, con respecto a las consecuencias de un acto, depender de dos cosas:
1. El estado de la voluntad o intencin, con respecto al acto mismo. Y,
2. El estado del entendimiento, o facultades perceptivas, con respecto a las circunstancias que es, o puede parecer estar,
acompaado con.
Ahora, con respecto a estas circunstancias, la facultad perceptiva es susceptible de tres estados: conciencia, inconsciencia
y falsa conciencia. Conciencia, cuando el partido cree precisamente en esas circunstancias, y no en otras, para subsistir,
que realmente subsisten: inconsciencia, cuando deja de percibir ciertas circunstancias para subsistir, que, sin embargo,
subsisten: falsa conciencia, cuando cree o imagina ciertas circunstancias para subsistir, que en verdad no subsisten.

VI. En cada transaccin, por lo tanto, que se examina con miras al castigo, hay cuatro artculos que deben considerarse:
1. El acto en s, que se realiza.
2. Las circunstancias en que se hace.
3. La intencionalidad que pudo haberlo acompaado.
4. La conciencia, la inconsciencia o la falsa conciencia, que pueden haberlo acompaado. Lo que se refiere al acto y las
circunstancias ser el tema del presente captulo: lo que respecta a la intencin y la conciencia, la de los dos sucesivos.

VII. Tambin hay otros dos artculos de los que depende la tendencia general de un acto: y sobre eso, as como en otros
relatos, la demanda que crea para el castigo. Estos son,
1. El motivo o motivos particulares que lo dieron a luz.
2. La disposicin general que indica. Estos artculos sern el tema de otros dos captulos.
VIII. Los actos se pueden distinguir de varias maneras, por diversos motivos. Se pueden distinguir, en primer lugar,
en positivos y negativos. Por positivo se entiende como consiste en movimiento o esfuerzo: por negativo, como consiste
en mantener en reposo; es decir, al tolerar moverse o ejercer uno mismo en tal y tal circunstancia. por lo tanto, atacar es
un acto positivo: no golpear en una ocasin determinada, una negativa. Los actos positivos se disean tambin como actos
de comisin; negativos, actos de omisin o indulgencia.

IX. Tales actos, de nuevo, como negativos, pueden ser absolutamente as, o relativamente: absolutamente, cuando
importan la negacin de toda agencia positiva en absoluto; por ejemplo, no atacar en absoluto: relativamente, cuando
importan la negacin de tal o cual modo particular de agencia; por ejemplo, no golpear a tal persona o tal cosa, o en tal
direccin.

X. Debe observarse que la naturaleza del acto, ya sea positiva o negativa, no debe determinarse inmediatamente por la
forma del discurso utilizado para expresarlo. Un acto que es positivo en su naturaleza puede caracterizarse por una
expresin negativa: as, no estar en reposo, es tanto como decir moverse. Entonces tambin un acto, que es negativo en su
naturaleza, puede caracterizarse por una expresin positiva: por lo tanto, para evitar u omitir llevar comida a una persona
en ciertas circunstancias, se significa por el trmino nico y positivo para morir de hambre.

XI. En segundo lugar, los actos se pueden distinguir en externos e internos. Por externo, se entiende actos
corporales; actos del cuerpo: por actos mentales internos; actos de la mente Por lo tanto, golpear es un acto externo o
exterior: intentar golpear, un interior o interior.

XII. Los actos de discurso son una especie de mezcla de los dos: los actos externos, que no son materiales ni tienen
consecuencias, ms all de lo que sirven para expresar la existencia de los internos. Hablar con otro para golpear,
escribirle para golpear, hacerle seas para que ataque, son todos tantos actos de discurso.

XIII. En tercer lugar, los actos que son externos se pueden distinguir en transitivos e intransitivos. Los actos se pueden
llamar transitivos, cuando el movimiento se comunica de la persona del agente a un cuerpo extrao: es decir, a un cuerpo
extrao en el que los efectos se consideran materiales; como cuando un hombre corre contra ti o te tira agua en la
cara. Los actos pueden llamarse intransitivos, cuando el movimiento no se comunica a ningn otro cuerpo, en el que los
efectos se consideran materiales, que una parte de la misma persona en la que se origin, como por ejemplo, cuando un
hombre corre o se lava a s mismo.

XIV. Se puede decir que un acto de tipo transitivo est en su comienzo, o en la primera etapa de su progreso, mientras que
la mocin se limita a la persona del agente, y an no ha sido comunicada a ningn cuerpo extrao, en el cual el los efectos
de esto pueden ser materiales. Se puede decir que est en su terminacin, o en la ltima etapa de su progreso, tan pronto
como el movimiento o impulso ha sido comunicado a algn cuerpo extrao. Se puede decir que est en el medioo etapa o
etapas intermedias de su progreso, mientras que la mocin, habiendo pasado de la persona del agente, an no ha sido
comunicada a ningn cuerpo extrao de ese tipo. As, tan pronto como un hombre ha levantado su mano para golpear, el
acto que realiza al golpearlo est en su comienzo: tan pronto como su mano lo alcanza, est en su terminacin. Si el acto
es el movimiento de un cuerpo que est separado de la persona del agente antes de que llegue al objeto, se puede decir,
durante ese intervalo, estar en su progreso intermedio, o en el graduado mediativo: como en el caso donde un hombre
arroja una piedra o te dispara una bala.

XV. Se puede decir que un acto del tipo intransitivo es en su comienzo, cuando el movimiento o impulso an est
confinado al miembro u rgano en el que se origin; y an no ha sido comunicado a ningn miembro u rgano que se
distinga del primero. Se puede decir que est en su terminacin, tan pronto como se haya aplicado a cualquier otra parte
de la misma persona. As, cuando un hombre se envenena a s mismo, mientras l se lleva el veneno a la boca, el acto est
en su comienzo: tan pronto como ha llegado a sus labios, est en su terminacin.

XVI. En tercer lugar, los actos se pueden distinguir en transitorios y continuar. Por lo tanto, atacar es un acto transitorio:
inclinarse, continuar. Comprar, un acto transitorio: mantener en la posesin de uno, uno continuo.

XVII. En rigor de expresin hay una diferencia entre un acto continuo y una repeticin de actos. Es una repeticin de
actos, cuando hay intervalos llenos por actos de naturalezas diferentes: un acto continuo, cuando no existen tales
intervalos. Por lo tanto, apoyarse, es acto continuo: seguir golpeando, una repeticin de actos.
XVIII. Existe una diferencia, nuevamente, entre una repeticin de actos y un hbito o prctica.Se puede emplear el
trmino repeticin de actos, dejar que los actos en cuestin se separen por intervalos tan cortos, y dejar que la suma total
de ellos ocupe un espacio de tiempo tan breve. El trmino hbito no se emplea, pero cuando se supone que los actos en
cuestin estn separados por intervalos de larga duracin, y la suma total de ellos ocupa un espacio de tiempo
considerable. No es (por ejemplo) el beber tantas veces, ni mucho ms cada vez, en el transcurso de la misma sesin, lo
que constituir un hbito de embriaguez: es necesario que tales sesiones se repitan con frecuencia. Cada hbito es una
repeticin de actos; o, para decirlo ms estrictamente, cuando un hombre ha repetido frecuentemente tales y tales actos
despus de intervalos considerables, se dice que persever o contrajo un hbito: pero cada repeticin de actos no es un
hbito.

XIX. En cuarto lugar, los actos se pueden distinguir en indivisibles y divisibles. Los actos indivisibles son meramente
imaginarios: pueden ser fcilmente concebidos, pero nunca pueden ser conocidos para ser ejemplificados. Los que son
divisibles pueden serlo, con respecto a la materia o al movimiento. Un acto indivisible con respecto a la materia, es el
movimiento o el reposo de un solo tomo de materia. Un acto indivisible, con respecto al movimiento, es el movimiento
de cualquier cuerpo, desde un solo tomo de espacio hasta el siguiente.
Quinto, los actos se pueden distinguir en simples y complejos:simple, como el acto de golpear, el acto de inclinarse o el
acto de beber, por encima de la instancia: complejo, que consiste en cada una de una multitud de actos simples, que
aunque numerosos y heterogneos, derivan una especie de unidad de la relacin que soportar algn diseo comn o
fin; tales como el acto de dar una cena, el acto de mantener a un nio, el acto de exhibir un triunfo, el acto de portar armas,
el acto de celebrar un tribunal, y as sucesivamente.

XX. De vez en cuando se ha formulado una pregunta, lo que es en tal caso que constituye un solo acto: donde un acto ha
terminado, y otro ha comenzado: si lo sucedido ha sido un acto o muchos. Estas preguntas, ahora es evidente, pueden ser
frecuentemente respondidas, con la misma correccin, de maneras opuestas: y si hay ocasiones en que puedan ser
respondidas solo de una manera, la respuesta depender de la naturaleza de la ocasin, y el propsito para el cual se
propone la pregunta. Un hombre es herido en dos dedos de un plumazo, "Es una herida o varias? Un hombre es
golpeado a las 12 en punto, y nuevamente a los 8 minutos despus de las 12. Es una paliza o varias? Venciste a un
hombre e instantneamente, en el mismo aliento, venciste a otro. "Esta es una paliza o varias? En cualquiera de estos
casos, puede ser uno, tal vez, en cuanto a algunos propsitos, y varios como otros. Se dan estos ejemplos, para que los
hombres conozcan la ambigedad del lenguaje: y no se atormenten con dudas sin solucin, ni unos a otros con disputas
interminables.

XXI. Tanto con respecto a los actos considerados en s mismos: venimos ahora a hablar de las circunstancias con las que
pueden haber sido acompaados. Estos deben necesariamente incluirse en la cuenta antes de que se pueda determinar algo
en relacin con las consecuencias. Lo que las consecuencias de un acto pueden ser sobre el todo nunca se puede
determinar: nunca se sabe si es beneficioso, indiferente o malicioso. En algunas circunstancias, incluso matar a un hombre
puede ser un acto beneficioso: en otros, poner comida antes que l puede ser pernicioso.

XXII. Ahora las circunstancias de un acto son, qu? Cualquier objeto (o entidad) de cualquier tipo. Tome cualquier acto
en absoluto, no hay nada en la naturaleza de las cosas que excluya cualquier objeto imaginable de ser una circunstancia
para l. Cualquier objeto dado puede ser una circunstancia para cualquier otro.

XXIII. Ya hemos tenido ocasin de mencionar por un momento las consecuencias de un acto: se distinguieron en material
e inmaterial. De la misma manera, se pueden distinguir las circunstancias de la misma. Ahora la materialidad es un
trmino relativo: aplicado a las consecuencias de un acto, tiene relacin con el dolor y el placer: aplicado a las
circunstancias, tiene relacin con las consecuencias. Una circunstancia puede decirse que es material, cuando tiene una
relacin visible en el punto de causalidad con las consecuencias: inmaterial, cuando no tiene tal relacin visible. '

XXIV. Las consecuencias de un acto son eventos. Una circunstancia puede estar relacionada con un evento en el punto de
causalidad de cualquiera de las cuatro maneras: 1. En el camino de la causalidad o la produccin. 2. En el camino de la
derivacin. 3. En el camino de la condicin colateral. 4. En el camino de la influencia en conjunto. Se puede decir que est
relacionado con el evento en el camino de la causalidad. cuando se trata del nmero de aquellos que contribuyen a la
produccin de tal evento: en la forma de derivacin, cuando se trata del nmero de eventos para la produccin de los
cuales la contribucin en cuestin ha sido contributiva: en el modo de conexin colateral , donde la circunstancia en
cuestin y el evento en cuestin, sin ser ninguno de ellos instrumental en la produccin del otro, se relacionan, cada uno
de ellos, con algn objeto comn, que se ha interesado en la produccin de ambos:
XXV. Un ejemplo puede ser de uso. En el ao 1628, Villiers, duque de Buckingham, favorito y ministro de Carlos I de
Inglaterra, recibi una herida y muri. El hombre que se lo dio fue un tal Felton, quien, exasperado por la mala
administracin de la que se acusaba a ese ministro, baj de Londres a Portsmouth, donde se encontraba Buckingham, se
dirigi a su antesala y lo encontr ocupado ocupadamente en conversacin con varias personas a su alrededor, se acerc a
l, sac un cuchillo y lo apual. En el esfuerzo, el sombrero del asesino se cay, lo que fue encontrado poco despus, y,
al registrarlo, el cuchillo sangriento. En la corona del sombrero se encontraron trozos de papel, con frases expresivas del
propsito con el que se encontr. Entonces, supongamos que el evento en cuestin es la herida recibida por Buckingham:
Felton saca su cuchillo, en el camino de la influencia en conjunto; ya que contribuyeron en comn al hecho de que
Buckingham recibi la herida, impidindole ponerse en guardia con la primera aparicin del intruso.

XXVI. Estas varias relaciones no todas se unen a un evento con la misma certeza. En primer lugar, es claro, en efecto, que
cada evento debe tener alguna circunstancia u otra, y en verdad, una multitud indefinida de circunstancias, relacionadas
con ella en el modo de produccin: debe, por supuesto, tener una multitud an mayor de circunstancias relacionadas con
l en el modo de conexin colateral. Pero no parece necesario que cada evento tenga circunstancias relacionadas con l en
el camino de la derivacin, ni por lo tanto, que tenga que estar relacionado con l en forma de influencia en conjunto. Pero
de las circunstancias de todo tipo que realmente se relacionan con un evento, es solo un nmero muy pequeo el que
puede descubrirse mediante el mximo esfuerzo de las facultades humanas: es un nmero an ms pequeo que alguna
vez atrae nuestra atencin: cuando ocurre la ocasin, un hombre descubrir ms o menos de ellos en proporcin a la
fuerza, en parte a sus poderes intelectuales, en parte a su inclinacin. Por lo tanto, parece que la multitud y la descripcin
de las circunstancias que pertenecen a un acto, que puede parecer material, estarn determinadas por dos consideraciones:
1. Por la naturaleza de las cosas mismas. 2. Por la fuerza o debilidad de las facultades de quienes las consideran.

XXVII. Por tanto, pareca necesario establecer premisas en general sobre los actos y sus circunstancias, previamente a la
consideracin de los tipos particulares de actos con sus circunstancias particulares, con lo cual tendremos que hacer en el
cuerpo de la obra. Un acto de algn tipo est necesariamente incluido en la nocin de cada ofensa. Junto con este acto,
bajo la nocin del mismo delito, se incluyen ciertas circunstancias: qu circunstancias entran en la esencia del delito,
contribuyen por su influencia en conjunto a la produccin de sus consecuencias, y en conjunto con el acto se presentan a
la vista por el nombre por el cual se distingue. Estos tendremos la oportunidad de distinguir en lo sucesivo con el nombre
de criminative circunstancias. Otras circunstancias que nuevamente entran en combinacin con el acto y el conjunto
anterior de circunstancias, son producto de an ms consecuencias. Estas consecuencias adicionales, si son de tipo
benfico, otorgan, de acuerdo con el valor que tienen en esa capacidad, a las circunstancias a las que deben su nacimiento
el apelativo de circunstancias exculpativas o atenuantes : si son del tipo travieso, otorgan ellos la denominacin
de agravantecircunstancias. De todos estos conjuntos diferentes de circunstancias, los criminales estn relacionados con
las consecuencias de la ofensa original, en el modo de produccin; con el acto, y el uno con el otro, en la forma de
influencia en conjuncin: las consecuencias de la infraccin cometida inicialmente con ellos, y con el acto
respectivamente, en el camino de la derivacin: las consecuencias de la infraccin modificado, con la acusatorias,
exculpative, y circunstancias atenuantes, respectivamente, en la forma tambin de derivacin: estos diferentes conjuntos
de circunstancias, con las consecuencias del acto o delito modificado, en la forma de produccin: y entre ellos (con
respecto a las consecuencias del acto o delito modificado) ) en el camino de la influencia en conjunto. Por ltimo,
independientemente de las circunstancias que puedan verse relacionadas con las consecuencias de la
ofensa,larelacin material con la ofensa en el sentido de la prueba, en consecuencia pueden
llamarse circunstancias probatorias , y pueden ser de utilidad, al presentarse en ocasiones como tantas pruebas, indicios o
evidencias de su comisin.

Captulo VIII: De la intencionalidad

I. Tanto con respecto a los dos primeros artculos de los que puede depender la tendencia perversa de una accin: a saber,
el acto mismo y el conjunto general de las circunstancias con las que puede haber estado acompaado. Ahora venimos a
considerar las formas en que la circunstancia particular de la intencin puede estar involucrada en ella.

II. Primero, entonces, la intencin o la voluntad pueden considerar cualquiera de los dos objetos:
1. El acto en s mismo: o, 2. Sus consecuencias. De estos objetos, aquello que la intencin considera puede ser
diseado intencionalmente. Si se trata del acto, entonces se puede decir que el acto es intencional: si las consecuencias,
tambin entonces pueden ser las consecuencias. Si considera tanto el acto como las consecuencias, puede decirse que toda
la accin es intencional. Cualquiera de esos artculos que no sea objeto de la intencin, puede, por supuesto, decirse
que no es intencional.

III. El acto puede muy fcilmente ser intencional sin las consecuencias; y a menudo es as. Por lo tanto, puede intentar
tocar a un hombre sin intencin de lastimarlo; y sin embargo, a medida que las consecuencias resultan, es posible que lo
lastime.

IV. Las consecuencias de un acto tambin pueden ser intencionales, sin que el acto sea intencional; es decir, sin que sea
intencional en cada etapa del mismo, pero este no es un caso tan frecuente como el primero. Intentas lastimar a un
hombre, supongo, corriendo contra l y empujndolo hacia abajo: y corres hacia l en consecuencia: pero un segundo
hombre entra repentinamente entre ti y el primer hombre, antes de que puedas detenerte, corres contra el segundo hombre,
y por l empuje hacia abajo el primero.

V. Pero las consecuencias de un acto no pueden ser intencionales, sin que el acto sea intencional al menos en la primera
etapa. Si el acto no es intencional en la primera etapa, no es un acto tuyo: en consecuencia, no hay intencin de tu parte de
producir las consecuencias: es decir, las consecuencias individuales. Todo lo que puede haber sido de tu parte es una
intencin distante de producir otras consecuencias, de la misma naturaleza, por algn acto tuyo, en un momento futuro: o
sino, sin ninguna intencin, un simple deseo de ver tal evento tener lugar. El segundo hombre, supongo, corre por su
cuenta contra el primero y lo empuja hacia abajo. Tenas intenciones de hacer algo de la misma naturaleza: a saber,Correr
contra l y empujarlo hacia abajo; pero no haba hecho nada en cumplimiento de esas intenciones: no se puede decir que
las consecuencias individuales del acto, que el segundo hombre realiz al empujar al primero, hayan sido deliberadamente
intencionales.

VI. Segundo. Una consecuencia, cuando es intencional, puede ser directamente o solo oblicuamente. Se puede decir que
es directa o linealmente intencional, cuando la perspectiva de producirlo constitua uno de los eslabones de la cadena de
causas por la cual la persona estaba decidida a hacer el acto. Puede decirse que es oblicua o colateralmente intencional,
cuando, aunque la consecuencia fue en la contemplacin, y parece probable que se produzca en el caso del acto que se
realiza, sin embargo, la posibilidad de producir tal consecuencia no constituye un vnculo en la cadena mencionada.

VII. Tercero. Un incidente, que es directamente intencional, puede o bien serlo en ltima instancia , o solo de
manera mediata. Puede decirse que es en ltima instancia intencional, cuando es el ltimo de todos los eventos exteriores
en la cadena de motivos antes mencionada; de modo que la perspectiva de la produccin de tal incidente, si hubiera una
certeza de que se llevara a cabo, sera suficiente para determinar la voluntad, sin la perspectiva de que produzca otra. Se
puede decir que es mediatamente intencional, y no ms, cuando hay algn otro incidente, la posibilidad de producir lo que
forma un enlace posterior en la misma cadena: de modo que la perspectiva de producir lo primero no habra funcionado
como un motivo, pero por la tendencia que pareca tener hacia la produccin de este ltimo.

VIII. Cuarto. Cuando un incidente es directamente intencional, puede ser exclusivamente o inexclusivo. Puede decirse que
es exclusivamente intencional, cuando ningn otro incidente que no sea el individual habra respondido al propsito, a tal
grado que ningn otro incidente tuvo ninguna participacin en determinar la voluntad del acto en cuestin. Puede decirse
que fue intencional de manera inexclusiva (o concurrente) cuando hubo algn otro incidente, cuya perspectiva estaba
actuando sobre la voluntad al mismo tiempo.

IX. Quinto. Cuando un incidente es intencionalmente inexplicable, puede


ser conjuntivo , disyuntivo o indiscriminado. Puede decirse que es conjuntivamente intencional con respecto a ese otro
incidente, cuando la intencin es producir ambos: disyuntivamente, cuando la intencin es producir indistintamente uno u
otro, pero no ambos: indiscriminadamente, cuando la intencin es indistintamente para producir el uno o el otro, o ambos,
como puede suceder.

X. Sexto. Cuando dos incidentes son disyuntivamente intencionales, pueden ser as con o sin preferencia. Se puede decir
que lo son con preferencia, cuando la intencin es que uno de ellos en particular ocurra en lugar del otro: sin preferencia,
cuando la intencin se cumple por igual, cualquiera de ellos sucede.

XI. Un ejemplo aclarar todo esto. Guillermo II. el rey de Inglaterra, al salir a cazar ciervos, recibi de Sir Walter Tyrrel
una herida, de la que muri. 6 Tomemos este caso, y diversifquelo con una variedad de suposiciones, correspondientes a
las distinciones que acabamos de establecer.
I. Primero, entonces, Tyrrel ni siquiera pens en la muerte del rey; o, si lo hizo, lo consider como un evento del cual no
haba peligro. En cualquiera de estos casos, el incidente de haber matado al rey no fue intencional.
2. Vio un ciervo correr de esa manera, y vio al rey que cabalgaba hacia all al mismo tiempo: lo que pretenda era matar al
ciervo: no deseaba matar al rey; al mismo tiempo, vio que si disparaba, era tan probable que matara al rey como ciervo:
sin embargo, por todo lo que dispar, y mat al rey en consecuencia. En este caso, el incidente de su asesinato del rey fue
intencional, pero oblicuamente.
3. Mat al rey a causa del odio que le dio, y no por el placer de destruirlo. En este caso, el incidente de la muerte del rey
no fue solo directo sino tambin intencional.
4. l mat al rey, con toda la intencin de hacerlo; no por el odio que le dio, sino por el saqueo de l cuando est
muerto. En este caso, el incidente de la muerte del rey fue directamente intencional, pero no al final: fue intencionalmente
intencional.
5. No tena la intencin ni ms ni menos de matar al rey. l no tena otro objetivo ni deseo. En este caso, fue
exclusivamente as como directamente intencional: exclusivamente, a saber, con respecto a cualquier otro incidente
material.
6. Sir Walter le dispar al rey en la pierna derecha, ya que estaba sacando una espina con la mano izquierda. Su intencin
era, al disparar la flecha en su pierna a travs de su mano, paralizarlo en ambas extremidades al mismo tiempo. En este
caso, el incidente de que el rey recibiera un disparo en la pierna fue intencional: y eso en conjuncin con otro que no
sucedi; a saber, su disparo en la mano.
7. La intencin de Tyrrel era dispararle al rey en la mano o en la pierna, pero no en ambos; y ms bien en la mano que en
la pierna. En este caso, la intencin de disparar en la mano fue disyuntivamente concurrente, con respecto al otro
incidente, y eso con preferencia.
8. Su intencin era disparar al rey en la pierna o la mano, lo que ocurriera, pero no en ambos. En este caso, la intencin no
era exclusiva, sino disyuntiva; sin embargo, eso sin preferencia.
9. Su intencin era dispararle al rey en la pierna o la mano, o en ambas, como podra suceder. En este caso, la intencin
fue indiscriminadamente concurrente, con respecto a los dos incidentes.

XII. Debe observarse que un acto puede ser involuntario en cualquier etapa o etapas del mismo, aunque intencional en el
anterior: y, por otro lado, puede ser intencional en cualquier etapa o etapas del mismo, y sin embargo involuntariamente
en el subsiguiente. Pero si es intencional o no en cualquier etapa anterior, es inmaterial, con respecto a las consecuencias,
por lo que ser involuntario en el ltimo. El nico punto, respecto del cual es material, es la prueba. Cuantas ms etapas el
acto no es intencional, ms aparente ser comnmente, que no fue intencional con respecto al ltimo. Si un hombre, con la
intencin de golpearte en la mejilla, te golpea en el ojo y lo apaga, probablemente le sea difcil demostrar que no fue su
intencin golpearte a la cara. Probablemente ser ms fcil, si su intencin realmente no fue golpearte,

XIII. Es frecuente escuchar a los hombres hablar de una buena intencin, de una mala intencin; de la bondad y la maldad
de la intencin de un hombre: una circunstancia en la que generalmente se establece un gran estrs. De hecho, no es de
poca importancia, cuando se entiende correctamente: pero su importancia es hasta cierto punto ambigua y
oscura. Estrictamente hablando, nada se puede decir que sea bueno o malo, pero tampoco en s mismo; que es el caso solo
con dolor o placer: o por sus efectos; que el caso solo con cosas que son las causas o preventivas del dolor y el
placer. Pero en una forma figurativa y menos apropiada de expresin, una cosa tambin puede ser diseada como buena o
mala, en consideracin de su causa. Ahora los efectos de la intencin de hacer tal o cual acto, son los mismos objetos de
los que hemos estado hablando bajo la denominacin de suconsecuencias: y las causas de la intencin se
llaman motivos. En cualquier caso, la intencin de un hombre puede ser buena o mala, con referencia a las consecuencias
del acto o con referencia a sus motivos. Si se considera bueno o malo en algn sentido, debe ser porque se considera que
produce bien o tiene malas consecuencias, o porque se considera que proviene de un bien o de un mal motivo. Pero la
bondad o la maldad de las consecuencias dependen de las circunstancias. Ahora las circunstancias no son objetos de la
intencin. Un hombre tiene la intencin de actuar: y por su intencin produce el acto; pero en cuanto a las circunstancias,
no tiene la intencin de hacerlo :l no, en la medida en que son circunstancias de ella, los produce. Si accidentalmente hay
algunos de los que ha contribuido decisivamente a la produccin, ha sido por intenciones anteriores, dirigidas a actos
anteriores, que producen tales circunstancias como consecuencias: en el momento en cuestin las toma como las
encuentra. Los actos, con sus consecuencias, son tanto objetos de la voluntad como del entendimiento: las circunstancias,
como tales, son solo objetos de la comprensin. Todo lo que puede hacer con estos, como tales, es saber o no conocerlos:
en otras palabras, ser conscientes de ellos o no ser conscientes. Al ttulo de Conciencia pertenece lo que debe decirse de la
bondad o maldad de la intencin de un hombre, como resultado de las consecuencias del acto: y a la cabeza de Motivos,
qu decir de su intencin, como resultado de la motivo.
Captulo IX: De la Conciencia

I. Hasta ahora, con respecto a las formas en que la voluntad o intencin puede estar involucrada en la produccin de
cualquier incidente: llegamos ahora a considerar la parte que la comprensin o la facultad perceptiva pueden haber tenido,
en relacin con tal incidente.

II. Se ha hecho cierto acto, y eso intencionalmente: ese acto fue atendido con ciertas circunstancias: sobre estas
circunstancias dependa de algunas de sus consecuencias; y entre el resto, todos aquellos que eran de naturaleza
puramente fsica. Ahora bien, tome cualquiera de estas circunstancias, es claro, que un hombre, en el momento de hacer el
acto de donde ocurrieron tales consecuencias, puede haber sido consciente, con respecto a esta circunstancia, o
inconsciente. En otras palabras, puede haber estado consciente de la circunstancia, o no estar consciente: puede haber
estado presente en su mente o no estar presente. En el primer caso, se puede decir que el acto fue un acto aconsejado , con
respecto a esa circunstancia: en el otro caso, uno desaconsejado .

III. Hay dos puntos con respecto a los cuales un acto puede haber sido aconsejado o no: 1. La existencia de la
circunstancia misma. 2. La materialidad de esto.

IV. Es manifiesto, que con referencia al momento del acto, tal circunstancia puede haber sido presente, pasado o futuro.

V. Un acto que no es advertido, es descuidado o descuidado. Se considera negligente, cuando se piensa que el caso es as,
que una persona de prudencia ordinaria, si se lo solicita una porcin ordinaria de benevolencia, habra sido capaz de
otorgar tanta atencin y reflexin a las circunstancias materiales, como lo habran dispuesto efectivamente para evitar que
ocurriera el incidente daino: sin descuido, cuando el caso no se considera como el mencionado anteriormente.

VI. De nuevo. Si un hombre hizo o no suponga la existencia o importancia de una circunstancia dada, puede ser
que no suponga la existencia y la importancia relativa de alguna circunstancia, que o bien no existe, o que, aunque
existente, no es significativo. En tal caso, el acto puede decirse que es -aconseja mal, con respecto a tal circunstancia
imaginado, y que tal vez, dijo, que se ha producido una suposicin errnea, o una mala supposal en el caso.

VII. Ahora bien, una circunstancia, cuya existencia se supone errneamente, tambin puede ser material: 1. En el camino
de la prevencin: o, 2. En el de la compensacin. Puede decirse que es material en el camino de la prevencin, cuando su
efecto o tendencia, de haber existido, habra sido para prevenir las consecuencias desagradables: en el camino de la
compensacin, cuando ese efecto o tendencia habra sido producir otras consecuencias , el beneficio de lo cual habra
superado la malicia de los dems.

VIII. Es evidente que, con referencia al momento del acto, tal circunstancia imaginaria puede en cualquier caso se ha
supuesto ya sea presente, pasado o futuro.

IX. Para volver al ejemplo expuesto en el captulo anterior.


10. Tyrrel tena la intencin de disparar en la direccin en que disparaba; pero l no saba que el rey estaba andando tan
cerca de all. En este caso, el acto que realiz al disparar, el acto de disparar, fue desaconsejado, con respecto a la
existencia de la circunstancia de que el rey estaba tan cerca de montar en esa direccin.
11. Saba que el rey iba en esa direccin: pero a la distancia en la que estaba el rey, no saba de la probabilidad de que la
flecha lo alcanzara. En este caso, el acto fue desaconsejado, con respecto a la materialidad de la circunstancia.
12. Alguien haba sumergido la flecha en veneno, sin que Tyrrel lo supiera. En este caso, el acto fue desaconsejado, con
respecto a la existencia de una circunstancia pasada .
13. En el mismo instante en que Tyrrel sac la proa, el rey que se ocultaba de su vista por el follaje de algunos arbustos,
cabalgaba furiosamente, de manera tal que la flecha quedaba en lnea recta: qu circunstancia tambin era ms que Tyrrel.
saba de. En este caso, el acto fue desaconsejado, con respecto a la existencia de una circunstancia presente .
14. Al estar el rey a cierta distancia de la corte, no pudo conseguir que nadie le vistiera la herida hasta el da siguiente; de
qu circunstancia Tyrrel no era consciente. En este caso, el acto fue desaconsejado, con respecto a lo que entonces
era una circunstancia futura .
15. Tyrrel saba que el rey iba en esa direccin, que estaba tan cerca, y dems; pero al ser engaado por el follaje de los
arbustos, crey ver un banco entre el lugar desde el cual dispar, y aquello a lo que el rey cabalgaba. En este caso, el acto
fue mal aconsejado, procediendo a la mala suposicin de una circunstancia preventiva .
16. Tyrrel saba que todo era como el anterior, y que tampoco se enga con la suposicin de ninguna circunstancia
preventiva. Pero crea que el rey era un usurpador y supuso que vena para atacar a una persona a la que Tyrrel crea que
era el rey legtimo, y que viajaba al lado de Tyrrel. En este caso, el acto tambin fue desaconsejado, pero se procedi al
error de un mecanismo compensatoriocircunstancia.

X. Observemos la conexin que existe entre la intencionalidad y la conciencia. Cuando el acto en s es intencional, y con
respecto a la existencia de todas las circunstancias aconsejadas, como tambin con respecto a la materialidad de esas
circunstancias, en relacin con una consecuencia dada, y no existe una mala suposicin con respecto a cualquier
circunstancia preventiva , esa consecuencia tambin debe ser intencional: en otras palabras; la advertencia, con respecto a
las circunstancias, si est clara por la mala suposicin de cualquier circunstancia preventiva, extiende la intencionalidad
del acto a las consecuencias. Esas consecuencias pueden ser directamente intencionales o solo oblicuas, pero en cualquier
caso no pueden ser sino intencionales.

XI. Para continuar con el ejemplo. Si Tyrrel intentaba disparar en la direccin en la que el rey estaba subiendo, y saba que
el rey vena a recibir la flecha, y saba la probabilidad de que le dispararan en la misma parte en la que recibi el disparo,
o en otro tan peligroso, y con el mismo grado de fuerza, y dems, y no fue engaado por la suposicin errnea de una
circunstancia por la cual el tiro hubiera sido prevenido o por cualquier otra circunstancia preventiva, es evidente no podra
haber tenido la intencin de la muerte del rey. Quizs l no lo dese positivamente; pero a pesar de todo eso, en cierto
sentido lo intent.

XII. Qu indiferencia es en el caso de un acto desaconsejado, la imprudencia es en el caso de un desaconsejado. Un acto


desacertado puede ser erupcin o no erupcin. Se puede calificar de precipitado, cuando se piensa que es as, que una
persona de prudencia ordinaria, si se lo solicita una parte comn de la benevolencia, habra empleado tanta atencin y
reflexin en la circunstancia imaginada, ya que, al descubrir para l, la inexistencia, la improbabilidad o la inmaterialidad
de la misma lo habran dispuesto efectivamente a evitar que ocurriera el incidente daino.

XIII. En el discurso ordinario, cuando un hombre hace un acto cuyas consecuencias resultan maliciosas, es algo comn
hablar de l como si hubiera actuado con una buena intencin o, con una mala intencin, si su intencin era buena o mala.
uno. Los eptetos bueno y malo son todo esto mientras se aplica, segn vemos, a la intencin: pero la aplicacin de ellos
se rige comnmente por una suposicin formada con respecto a la naturaleza del motivo. El acto, aunque eventualmente
resulte travieso, se dice que se hace con una buena intencin, cuando se supone que surge de un motivo que se considera
un buen motivo: con una mala intencin, cuando se supone que es el resultado de un motivo que se considera como un
mal motivo. Pero la naturaleza de las consecuencias pretendidas, y la naturaleza del motivo que dio origen a la intencin,
son objetos que, aunque ntimamente conectados, son perfectamente distinguibles. Por lo tanto, la intencin podra ser,
con perfecta correccin, una buena, sea cual sea el motivo. Podra ser diseado como uno bueno, cuando no solo las
consecuencias del actodemostrar malicia, pero el motivo que lo dio a luz fue lo que se llama malo. Para justificar el hecho
de que la intencin es buena, es suficiente si las consecuencias del acto, si hubieran probado lo que para el agente
parecieran ser, hubiera sido de una naturaleza beneficiosa. Y de la misma manera, la intencin puede ser mala, cuando no
solo las consecuencias del acto resultan beneficiosas, sino que el motivo que lo origin fue bueno.

XIV. Ahora, cuando un hombre tiene la intencin de hablar de su intencin como buena o mala, con referencia a las
consecuencias, si habla de ella, debe usar la palabra intencin, porque no hay otra. Pero si un hombre quiere decir que
el motivo del que se origin su intencin es que sea bueno o malo, no est obligado a usar la palabra intencin: al menos
es mejor usar la palabra motivo. Por la suposicin, l se refiere al motivo; y muy probablemente l no puedeSignifica la
intencin. Porque lo que es cierto de uno a menudo no es verdad del otro. El motivo puede ser bueno cuando la intencin
es mala: la intencin puede ser buena cuando el motivo es malo: si ambos son buenos o ambos malos, o el uno bueno y el
otro malo, hace, como veremos ms adelante, una muy diferencia esencial con respecto a las consecuencias. Por lo tanto,
es mucho mejor, cuando se quiere decir motivo, nunca decir intencin.

XV. Un ejemplo lo aclarar. Por malicia, un hombre lo procesa por un delito del que cree que es culpable, pero de lo que,
en realidad, no es culpable. Aqu las consecuencias de su conducta son maliciosas: en cualquier caso, son maliciosas en
virtud de la vergenza y la angustia que le hacen sufrir mientras la acusacin depende: a lo que hay que sumar, en caso de
que sea condenado, el mal del castigo. Para ti, por lo tanto, son traviesos; ni hay nadie a quien sean
beneficiosos. El motivo del hombre tambin era lo que se llama malo: la malicia ser permitida por cada cuerpo como un
mal motivo. Sin embargo, las consecuenciasde su conducta, si hubieran probado lo que crea probable que seran, habra
sido bueno: en ellos se habra incluido el castigo de un criminal, que es un beneficio para todos los que estn expuestos a
sufrir por un crimen del como la naturaleza La Intencin , por lo tanto, en este caso, aunque no en una forma comn de
hablar del motivo, podra calificarse como buena . Pero de motivos ms particularmente en el prximo captulo.

XVI. En el mismo sentido, la intencin, ya sea positivamente buena o no, siempre que no sea mala, puede considerarse
inocente. De acuerdo con ello, dejar que las consecuencias han demostrado traviesa, y dejar que el motivo ha sido lo que
ser, la intencin puede denominarse inocente en cualquiera de los dos casos:
1. En el caso de ONU- advisedness con respecto a alguna de las circunstancias en las que el picarda de las consecuencias
dependa:
2. En el caso de las mis- advisedness con respecto a cualquier circunstancia, que, de haber sido lo que pareca ser, habra
servido ya sea para prevenir o para compensar el dao.

XVII. Algunas palabras con el propsito de aplicar lo que se ha dicho a la ley romana. La inintencionalidad y la inocencia
de la intencin parecen estar ambas incluidas en el caso del infortunio, donde no hay dolus ni culpa. La imprudencia,
junto con la falta de atencin, y la falta de juicio junto con la temeridad, corresponden a la culpa sine dolo. La
intencionalidad directa corresponde a dolus. La intencionalidad oblicua parece no haber sido distinguida de directa; si
ocurriera, probablemente tambin se considerara que corresponde al dolus. La divisin en culpa, lata, levis y levisima,es
tal que nada seguro puede corresponder. Qu es lo que expresa? Una distincin, no en el caso en s, sino solo en los
sentimientos que cualquier persona (un juez, por ejemplo) puede considerar dispuesto a considerar con relacin a ella:
suponiendo que ya se distingue en tres casos subordinados por otros medios. La palabra dolus parece lo suficientemente
mal ideada: la palabra culpa como indiferente. Dolus, en cualquier otra ocasin, se entendera que implica engao,
ocultamiento, clandestinidad: pero aqu se extiende a la fuerza abierta. Culpa, en cualquier otra ocasin, sera entendido
como culpable de todo tipo. Por lo tanto, incluira dolus.

XVIII. Las definiciones y distinciones mencionadas estn lejos de ser meras cuestiones de especulacin. Son capaces de la
aplicacin ms extensa y constante, tanto del discurso moral como de la prctica legislativa. Segn el grado y el sesgo de
la intencin del hombre, ante la ausencia o presencia de conciencia o suposicin errnea, depende gran parte de lo bueno y
lo malo, ms especialmente de las malas consecuencias de un acto; y en esto, as como en otros motivos, una gran parte de
la demanda de castigo. La presencia de intencin con respecto a tal o tal consecuencia, y de la conciencia con respecto a
tal o tal circunstancia, del acto, formar tantas circunstancias eliminatorias, o ingredientes esenciales en la composicin de
tal o cual ofensa: aplicado a otras circunstancias, la conciencia formar un motivo de agravacin, anexable a la ofensa
similar. En casi todos los casos, la ausencia de intencin con respecto a ciertas consecuencias y la ausencia de conciencia,
o la presencia de mala suposicin, con respecto a ciertas circunstancias, constituirn tantos motivos de atenuacin.

Captulo X: de los motivos

1. Diferentes sentidos de la palabra motivo

I. Es una verdad reconocida, que todo tipo de acto, y en consecuencia todo tipo de ofensa, puede asumir un carcter
diferente y ser atendido con diferentes efectos, de acuerdo con la naturaleza del motivo que lo da a luz. Esto hace que sea
necesario tener en cuenta los diversos motivos por los cuales la conducta humana es susceptible de ser influenciada.

II. Por un motivo, en el sentido ms amplio en el que la palabra se usa alguna vez con referencia a un ser pensante, se
entiende cualquier cosa que pueda contribuir a dar a luz, o incluso a prevenir, cualquier tipo de accin. Ahora las acciones
de un ser pensante son el acto del cuerpo, o solo de la mente: y un acto de la mente es un acto ya sea de la facultad
intelectual o de la voluntad. Los actos de la facultad intelectual a veces descansan en la comprensin meramente, sin
ejercer ninguna influencia en la produccin de cualquier acto de la voluntad. Los motivos, que no son de naturaleza para
influir en ningn otro acto que no sean aquellos, pueden tener un estilo puramente especulativomotivos o motivos que
descansan en la especulacin. Pero en cuanto a estos actos, tampoco ejercen ninguna influencia sobre los actos externos,
ni sobre sus consecuencias, ni consecuentemente sobre cualquier dolor o placer que pueda haber en el nmero de tales
consecuencias. Ahora, solo a causa de su tendencia a producir dolor o placer, cualquier acto puede ser material. Con actos,
por lo tanto, ese descanso puramente en el entendimiento, no tenemos aqu ninguna preocupacin: ni por lo tanto con
ningn objeto, si alguno existe, que, en el carcter de un motivo, no puede tener influencia sobre ningn otro acto que no
sean aquellos .

III. Los motivos por los cuales solo tenemos alguna preocupacin son aquellos que son de naturaleza para actuar segn la
voluntad. Por un motivo, entonces, en este sentido de la palabra, se debe entender cualquier cosa que, al influir en la
voluntad de un ser sensible, se suponga que sirva como un medio para determinar que acte o voluntariamente para evitar
actuar. , en cualquier ocasin. Motivos de este tipo, a diferencia del primero, pueden ser designados motivos prcticos o
motivos que se aplican a la prctica.

IV. Debido a la pobreza y al estado inestable del lenguaje, la palabra motivo se emplea indiscriminadamente para denotar
dos tipos de objetos que, para una mejor comprensin del tema, es necesario distinguirlos. En algunas ocasiones se emplea
para denotar cualquiera de esos incidentes realmente existentes de donde se supone que el acto en cuestin tiene su
origen. El sentido que tiene en estas ocasiones puede llamarse literal o no figurativosentido. En otras ocasiones se emplea
para denotar una cierta entidad ficticia, una pasin, un afecto de la mente, un ser ideal que, al ocurrir cualquier incidente
de ese tipo, se considera que opera en la mente y lo impulsa a seguir ese curso, hacia Impulsado por la influencia de tal
incidente. Los motivos de esta clase son la avaricia, la indolencia, la benevolencia, etc. como veremos ms
particularmente ms adelante. Este ltimo puede llamarse el sentido figurado del trmino motivo.

V. En cuanto a los incidentes reales a los que tambin se da el nombre de motivo, estos tambin son de dos tipos muy
diferentes. Pueden ser:
1. La percepcin interna de cualquier porcin individual de placer o dolor, cuya expectativa se considera calculada para
determinar que usted acte de tal o cual manera; como el placer de adquirir tal suma de dinero, el dolor de esforzarse en
tal ocasin, y as sucesivamente: o,
2. Cualquier externalevento, cuyo suceso se considera que tiene una tendencia a provocar la percepcin de tal placer o
dolor; por ejemplo, la llegada de un boleto de lotera, por el cual la posesin del dinero recae en usted; o el estallido de un
incendio en la casa en la que se encuentra, lo que hace que sea necesario que lo abandone. El primer tipo de motivos
puede denominarse interior o interno: el ltimo exterior o externo.

VI. Otros dos sentidos del trmino motivo tambin necesita ser distinguido. Motivo se refiere necesariamente a la
accin. Es un placer, dolor u otro evento, lo que impulsa a la accin. Motivo entonces, en un sentido de la palabra, debe
ser anterior a tal evento. Pero, para que un hombre sea gobernado por cualquier motivo, debe en cada caso mirar ms all
de ese evento que se llama su accin; l debe mirar a las consecuencias de esto: y solo de esta manera la idea del placer,
del dolor o de cualquier otro evento puede dar a luz. Debe mirar, por lo tanto, en todos los casos, a algn evento posterior
al acto de contemplacin: un evento que an no existe, pero que solo se encuentra en perspectiva. Ahora, ya que en todos
los casos es difcil, y en la mayora de los casos es innecesario, distinguir entre objetos tan ntimamente conectados, como
el posible objeto posterior que es el matn que esperaba con ansias,motivo. Para distinguirlos, el que se menciona en
primer lugar puede denominarse un motivo en perspectiva, el otro un motivo en esse: y bajo cada una de estas
denominaciones saldr tambin exterior como motivos internos. En la casa de un vecino se desata un incendio: se teme
que se extienda a los tuyos: teme que si te quedas all te quemas y, por consiguiente, te quedas sin l. Entonces este es el
acto: los otros son todos motivos para ello. El evento de que el fuego estalle en la casa de tu vecino es un motivo externo,
y eso en esse:la idea o creencia de la probabilidad de que el fuego se extienda a su propia casa, la de ser quemado si
contina, y el dolor que siente al pensar en tal catstrofe, son todos tantos eventos internos, pero an en esse: el hecho de
que el fuego se extienda a tu propia casa, y al hecho de que te haya quemado, motivos externos en perspectiva: el dolor
que sentiras al ver que tu casa arda y el dolor que sentiras mientras t mismo ardas , motivos internos en perspectiva:
qu eventos, segn el resultado, pueden llegar a ser en esse: pero, por supuesto, dejarn de actuar como motivos.

VII. De todos estos motivos, que estn ms cerca del acto, a cuya produccin todos contribuyen, ese es el motivo interno
en esse que consiste en la expectativa del motivo interno en perspectiva: el dolor o la inquietud que sientes ante el
pensamiento de ser quemado Todos los dems motivos son ms o menos remotos: los motivos en perspectiva, en la
medida en que el perodo en el que se espera que ocurran estn ms alejados del perodo en el que tiene lugar el acto, y
por consiguiente ms tarde en el tiempo: los motivos en esse , en la medida en que tambin estn ms distantes de ese
perodo, y en consecuencia ms temprano en el tiempo.

VIII. Ya se ha observado que con los motivos de los cuales la influencia termina completamente en el entendimiento, no
tenemos nada aqu que hacer. Si entonces, entre los objetos que se mencionan como motivos con referencia al
entendimiento, hay alguno que nos concierna aqu, es solo en la medida en que tales objetos puedan, a travs del
entendimiento, ejercer una influencia sobre la voluntad. Es de esta manera, y de esta manera solamente, que cualquier
objeto, en virtud de cualquier tendencia que pueda tener para influir en el sentimiento de creencia, puede, en un sentido
prctico, actuar en el carcter de los motivos. Cualquier objeto, al tender a inducir una creencia sobre la existencia, real o
probable, de un motivo prctico; es decir, con respecto a la probabilidad de un motivo en perspectiva, o la existencia de un
motivo en esse; puede ejercer una influencia en la voluntad, y rango con esos otros motivos que se han colocado bajo el
nombre de prctica. Sealar motivos como estos es lo que solemos decir cuando hablamos de dar razones. La casa de tu
vecino est en llamas como antes. Te observo que en la parte inferior de la casa de tu vecino hay un trabajo de madera,
que se une al tuyo; que las llamas han atrapado este trabajo de la madera, y as sucesivamente; lo cual hago para
deshacerte de creer como creo, que si te quedas mucho ms tiempo en tu casa, sers quemado. Al hacer esto, entonces,
sugiero motivos para su comprensin; qu motivos, por la tendencia que tienen para dar a luz o fortalecer un dolor, que
opera sobre usted en el carcter de un motivo interno en esse,une su fuerza y acta como motivos sobre la voluntad. 2. No
hay motivos constantemente buenos o constantemente malos.

2. IX. En toda esta cadena de motivos, el vnculo principal o original parece ser el ltimo motivo interno en perspectiva:
es a esto a lo que todos los otros motivos en perspectiva deben su materialidad: y el motivo que acta de inmediato es su
existencia. Este motivo en perspectiva, vemos, es siempre algo de placer, o algo de dolor; algn placer, que se espera que
el acto en cuestin sea un medio de continuar o producir: algn dolor que se espera que sea un medio de descontinuar o
prevenir. Un motivo no es ms que placer o dolor, que opera de cierta manera.

X. Ahora bien, el placer es en s mismo un bien: no, incluso dejando de lado la inmunidad del dolor, el nico bien: el dolor
es en s mismo un mal; y, de hecho, sin excepcin, el nico mal; o bien las palabras bueno y malo no tienen significado. Y
esto es igualmente cierto de todo tipo de dolor y de todo tipo de placer. De esto se sigue, por lo tanto, de manera inmediata
e incontestable, que no existe ningn tipo de motivo que sea en s mismo malo.

XI. Sin embargo, es comn hablar de acciones como provenientes de motivos buenos o malos : en tal caso, los motivos
son los que son internos. La expresin est lejos de ser precisa; y como es probable que ocurra en la consideracin de casi
todo tipo de ofensa, ser necesario establecer el significado preciso de la misma y observar cun lejos se cuadra con la
verdad de las cosas.

XII. Con respecto a la bondad y la maldad, como lo es con cualquier otra cosa que no sea ella misma dolor o placer,
tambin lo es con motivos. Si son buenos o malos, es solo a causa de sus efectos: bueno, a causa de su tendencia a
producir placer, o evitar el dolor: malo, a causa de su tendencia a producir dolor o evitar el placer. Ahora bien, el caso es
que, por un mismo motivo, y por todo tipo de motivo, se pueden llevar a cabo acciones que son buenas, otras que son
malas y otras que son indiferentes. Esto procederemos a mostrar con respecto a todas las diferentes clases de motivos,
segn lo determinado por los diversos tipos de placeres y dolores.

XIII. Tal anlisis, til como es, se encontrar como una cuestin de no poca dificultad debido, en gran medida, a una
cierta perversidad de la estructura que prevalece ms o menos en todos los idiomas. Para hablar de motivos, como de
cualquier otra cosa, uno debe llamarlos por sus nombres. Pero la desgracia es que es raro encontrar un motivo cuyo
nombre lo exprese y nada ms. Comnmente junto con el propio nombre del motivo, est tcitamente involucrada una
proposicin que le imputa cierta cualidad; una cualidad que, en muchos casos, parecer incluir esa misma bondad o
maldad, sobre lo cual estamos preguntando si, propiamente hablando, es o no imputable a los motivos. Para usar la frase
comn, en la mayora de los casos, el nombre del motivo es una palabra que se emplea solo en un buen sentido,o sino solo
en un mal sentido. Ahora, cuando se habla de una palabra como usada en un buen sentido, todo lo que necesariamente se
quiere decir es esto: que junto con la idea del objeto que se pone para significar, transmite una idea de aprobacin: es
decir, de un placer o satisfaccin, entretenido por la persona que emplea el trmino en los pensamientos de tal objeto. De
la misma manera, cuando se habla de una palabra como usada en un mal sentido, todo lo que necesariamente se quiere
decir es esto: que, junto con la idea del objeto que se pone para significar, transmite una idea de desaprobacin:es decir,
de un disgusto entretenido por la persona que emplea el trmino en los pensamientos de tal objeto. Ahora bien, la
circunstancia en que se fundamenta tal aprobacin ser, con la misma naturalidad que cualquier otra, la opinin de
la bondad del objeto en cuestin, como se explic anteriormente: tal, al menos, debe ser sobre el principio de utilidad:
entonces Por otra parte, la circunstancia en la que se fundamenta tal desaprobacin ser, con la misma naturalidad que
cualquier otra, la opinin de la maldaddel objeto: tal, al menos, debe ser, en cuanto al principio de la utilidad se toma para
el estndar.
Ahora bien, hay ciertos motivos que, salvo en algunos casos particulares, apenas tienen otro nombre para expresar, pero
una palabra como la que se usa solo en un buen sentido. Este es el caso, por ejemplo, de los motivos de la piedad y el
honor. La consecuencia de esto es que si, al hablar de tal motivo, un hombre debera tener la ocasin de aplicar el epteto
malo a cualquier accin que l mencione que pueda resultar de l, debe parecer culpable de una contradiccin en trminos
. Pero los nombres de motivos que apenas tienen otro nombre para expresar, pero una palabra como la que se usa solo en
un mal sentido, son muchos ms. 7 Este es el caso, por ejemplo, de los motivos de la lujuria y la avaricia. Y en
consecuencia, si al hablar de cualquier motivo,

Esta asociacin perversa de ideas no puede, es evidente, pero arroja grandes dificultades en el camino de la investigacin
que tenemos ante nosotros. Limitndose al lenguaje ms utilizado, un hombre puede evitar correr, en apariencia, en
perpetuas contradicciones. Sus proposiciones aparecern, por un lado, repugnantes a la verdad; y, por otro lado, adverso a
la utilidad. Como paradojas, excitarn el desprecio: como paradojas traviesas, indignacin. Por las verdades que intenta
transmitir, por importantes que sean, y por ms saludable que sea, su lector nunca es el mejor: y l mismo es mucho
peor. Para obviar este inconveniente, por completo, tiene este desagradable remedio; dejar de lado la vieja fraseologa e
inventar una nueva. Feliz el hombre cuyo lenguaje es lo suficientemente dctil como para permitirle este recurso. Para
paliar el inconveniente,

3. Catlogo de motivos correspondientes al de Placeres y dolores.

XIV. De los placeres de los sentidos, considerados en lo burdo, resulta el motivo que, en un sentido neutral, puede
llamarse deseo fsico: en un mal sentido, se denomina sensualidad. Nombre utilizado en un buen sentido, no tiene
ninguno. De esto, nada se puede determinar, hasta que se considere por separado, con referencia a las varias especies de
placeres a las que corresponde.

XV. En particular, entonces, a los placeres del gusto o del paladar corresponde un motivo, que en un sentido neutral que
no ha recibido ningn nombre que pueda servir para expresarlo en todos los casos, solo puede denominarse, por
circunlocucin, el amor de los placeres de el paladar. En casos particulares, se denomina hambre: en otros, sed. El amor al
buen nimo expresa este motivo, pero parece ir ms all: insinuar que el placer debe ser compartido en compaa e
implicar una especie de simpata. En un mal sentido, en algunos casos se llama codicia, voracidad, glotonera: en otros,
principalmente cuando se aplica a los nios, lickerishness. En algunos casos, tambin puede estar representado por la
palabra delicadeza. Nombre utilizado en un buen sentido, no tiene ninguno.

1. Un nio, que no quiere comprar, se roba un pastel de la pastelera y se lo come. En este caso, su motivo ser
universalmente considerado como malo: y si se pregunta de qu se trata, se puede responder, tal vez, al lickerismo.
2. Un nio compra una tarta en la tienda de pastelera y se la come. En este caso, su motivo apenas puede considerarse
bueno o malo, a menos que su amo no est de humor con l; y entonces tal vez l pueda llamarlo lickerishness, como
antes. En ambos casos, sin embargo, su motivo es el mismo. No es ni ms ni menos que el motivo correspondiente a los
placeres del paladar.

XVI. A los placeres del sentido sexual corresponde el motivo que, en un sentido neutral, puede denominarse deseo
sexual. En un mal sentido, se habla bajo el nombre de lascivia, y una variedad de otros nombres de reprobacin. Nombre
utilizado en un buen sentido, no tiene ninguno.

1. Un hombre viola a una virgen. En este caso, el motivo es, sin escrpulos, denominado por el nombre de lujuria,
lascivia, etc. y es considerado universalmente como uno malo.
2. El mismo hombre, en otro momento, ejerce los derechos del matrimonio con su esposa. En este caso, el motivo se
considera, tal vez, bueno, o al menos indiferente: y aqu la gente tendra escrpulos para llamarlo por cualquiera de esos
nombres. En ambos casos, sin embargo, el motivo puede ser exactamente el mismo. En ambos casos, puede ser ni ms ni
menos que deseo sexual.

XVII. A los placeres de la curiosidad corresponde el motivo conocido con el mismo nombre: y que puede llamarse amor
de novedad o amor al experimento; y, en ocasiones especiales, deporte y, a veces, juego.

1. Un nio, para distraerse, lee un libro que mejora: el motivo se considera, tal vez, uno bueno: en cualquier caso, no es
malo.
2. l pone su trompa girando: el motivo se considera, en cualquier caso, no es malo.
3. Desata un buey loco entre la multitud; su motivo ahora, tal vez, se llama abominable. Sin embargo, en los tres casos el
motivo puede ser el mismo: puede ser ni ms ni menos que curiosidad.

XVIII. En cuanto a los otros placeres del sentido, tienen muy poca importancia como para haber dado denominaciones
separadas a los motivos correspondientes.

XIX. A los placeres de la riqueza corresponde el tipo de motivo que, en un sentido neutral, puede denominarse inters
pecuniario: en un mal sentido, se denomina, en algunos casos, avaricia, codicia, rapacidad o lucro: en otros casos,
mezquindad : en un buen sentido, pero solo en casos particulares, economa y frugalidad; y en algunos casos, la palabra
industria puede aplicarse a ella: en cierto sentido, casi indiferente, pero bastante mala de lo contrario, se la define, aunque
solo en casos particulares, como parsimonia.

1. Por dinero gratificas el odio de un hombre, matando a su adversario.


2. Por dinero, aras su campo por l. En el primer caso, tu motivo se denomina lucro, y se considera corrupto y
abominable; y en el segundo, a falta de una denominacin propia, se lo llama industria; y es considerado inocente al
menos, si no meritorio. Sin embargo, el motivo es, en ambos casos, exactamente el mismo: no es ni ms ni menos que
inters pecuniario.

XX. Los placeres de la habilidad no son lo suficientemente distintos, ni de importancia suficiente, para haber dado nombre
al motivo correspondiente.

XXI. Para los placeres de la amistad corresponde un motivo que, en un sentido neutral, puede denominarse el deseo de
congraciarse con uno mismo. En un mal sentido, es en algunos casos un servilismo estilizado: en un buen sentido, no tiene
un nombre que le sea peculiar: en los casos en que se lo ha mirado con un ojo favorable, rara vez se ha distinguido del
motivo de simpata o benevolencia, con la cual, en tales casos, se asocia comnmente.

1. Para adquirir los afectos de una mujer antes del matrimonio, para preservarlos despus, usted hace todo, que es
consistente con otros deberes, para hacerla feliz: en este caso su motivo es visto como loable, aunque no hay nombre para
ello.
2. Con el mismo propsito, envenenas a una mujer con la que est enemistada: en este caso, tu motivo se considera
abominable, aunque todava no hay nombre para l.
3. Para adquirir o conservar el favor de un hombre que es ms rico o ms poderoso que t, te vuelves subordinado a sus
placeres. Dejen que incluso sean placeres legales, si las personas eligen atribuir su comportamiento a este motivo, no
conseguirn que encuentren otro nombre que el servilismo. Sin embargo, en los tres casos el motivo es el mismo: no es ni
ms ni menos que el deseo de congraciarse.

XXII. Para los placeres de la sancin moral, o, como de otro modo podran llamarse, los placeres de un buen nombre,
corresponde un motivo que, en un sentido neutral, apenas ha obtenido un apelativo adecuado. Puede ser un estilo, el amor
de la reputacin. Est casi relacionado con el motivo que precede: ser ni ms ni menos que el deseo de congraciarse con,
o, como en este caso deberamos decir, de recomendarse a s mismo, al mundo en general. En un buen sentido, se lo
denomina honor o sentido del honor: o mejor dicho, la palabra honor se introduce de una u otra forma con ocasin de su
presentacin: porque en rigor, la palabra honor se usa ms bien para significar ese imaginario objeto, de lo que se habla de
un hombre como poseedor con ocasin de obtener una parte conspicua de los placeres que estn en cuestin. En casos
particulares, se llama el amor de la gloria. En un mal sentido, tiene un estilo, en algunos casos, falso honor; en otros,
orgullo; en otros, vanidad. En un sentido no decididamente malo, pero bastante malo que de lo contrario, ambicin. En un
sentido indiferente, en algunos casos, el amor a la fama: en otros, el sentido de la vergenza. Y, como los placeres que
pertenecen a la sancin moral pasan indistintamente a los dolores derivados de la misma fuente, tambin se puede disear,
en algunos casos, el miedo al deshonor, el miedo a la desgracia, el miedo a la infamia, el miedo a la ignominia o el miedo
a la vergenza. vanidad. En un sentido no decididamente malo, pero bastante malo que de lo contrario, ambicin. En un
sentido indiferente, en algunos casos, el amor a la fama: en otros, el sentido de la vergenza. Y, como los placeres que
pertenecen a la sancin moral pasan indistintamente a los dolores derivados de la misma fuente, tambin se puede disear,
en algunos casos, el miedo al deshonor, el miedo a la desgracia, el miedo a la infamia, el miedo a la ignominia o el miedo
a la vergenza. vanidad. En un sentido no decididamente malo, pero bastante malo que de lo contrario, ambicin. En un
sentido indiferente, en algunos casos, el amor a la fama: en otros, el sentido de la vergenza. Y, como los placeres que
pertenecen a la sancin moral pasan indistintamente a los dolores derivados de la misma fuente, tambin se puede disear,
en algunos casos, el miedo al deshonor, el miedo a la desgracia, el miedo a la infamia, el miedo a la ignominia o el miedo
a la vergenza.

1. Has recibido una afrenta de un hombre: de acuerdo con la costumbre del pas, en orden, por un lado, para salvarte de la
vergenza de haber pensado en soportarlo pacientemente; por otro lado, para obtener la reputacin de coraje; lo desafas a
luchar con armas mortales. En este caso, algunas personas considerarn que su motivo es digno de elogio, y el honor tiene
el estilo: para otros ser considerado culpable, y estos, si lo llaman honor, le agregarn un epteto de improbabilidad y lo
llamarn honor falso.

2. Para obtener un puesto de rango y dignidad, y por lo tanto para aumentar los respetos que le paga el pblico, usted
soborna a los electores que van a otorgarlo, o al juez ante quien est en disputa su ttulo. En este caso, su motivo se
considera comnmente corrupto y abominable, y tal vez se lo denomine con algn nombre como ambicin deshonesta o
corrupta, ya que no existe un nico nombre para l.

3. Para obtener la buena voluntad del pblico, concedes una gran suma en obras de caridad privada o utilidad pblica. En
este caso, la gente no estar de acuerdo con tu motivo. Tus enemigos pondrn un mal color sobre l, y lo llamarn
ostentacin: tus amigos, para salvarte de este reproche, elegirn imputar tu conducta no a este motivo sino a otro: como el
de la caridad (la denominacin en este caso dado a la simpata privada) o el del espritu pblico.

4. Un rey, por el bien de ganar la admiracin anexa al nombre de conquistador (supondremos el poder y el resentimiento
fuera de la cuestin) compromete a su reino en una guerra sangrienta. Su motivacin, por parte de la multitud (cuya
simpata por millones es fcilmente superada por el placer que su imaginacin encuentra al ver boquiabierta cualquier
novedad que observen en la conducta de una sola persona) se considera admirable. Los hombres de sentimiento y
reflexin, que desaprueban el dominio ejercido por este motivo en esta ocasin, sin percibir siempre que es el mismo
motivo que en otros casos se encuentra con su aprobacin, lo consideran abominable; y debido a que la multitud, que son
los fabricantes del lenguaje, no les ha dado un nombre simple para llamarlo, lo llamarn por algn nombre compuesto
como el amor a la gloria falsa o la ambicin falsa.

XXIII. A los placeres del poder corresponde el motivo que, en un sentido neutral, puede denominarse el amor al poder. La
gente, que a veces no estn de humor con ella, la llaman lujuria del poder. En un buen sentido, apenas est provisto de un
nombre. En ciertos casos, este motivo, as como el amor a la reputacin, se confunden bajo el mismo nombre,
ambicin. Esto no es de extraar, teniendo en cuenta la conexin ntima que existe entre los dos motivos en muchos casos:
dado que sucede comnmente, que el mismo objeto que proporciona un tipo de placer, ofrece el otro tipo al mismo
tiempo: por ejemplo , oficinas, que son a la vez puestos de honor y lugares de confianza: y ya que, en cualquier caso, la
reputacin es el camino hacia el poder.

1. Si, para ganar un lugar en la administracin, envenenas al hombre que la ocupa.


2. Si, en la misma perspectiva, usted propone un plan saludable para el avance del bienestar pblico; tu motivo es en
ambos casos el mismo. Sin embargo, en el primer caso se considera criminal y abominable: en el segundo caso,
permisible e incluso loable.

XXIV. Tanto para los placeres como para los dolores de la sancin religiosa corresponde un motivo que, estrictamente
hablando, no tiene un nombre perfectamente neutral aplicable a todos los casos, a menos que la palabra s, religin sea
admitida en este carcter: aunque la palabra religin, en sentido estricto , parece significar no tanto el motivo mismo,
como una especie de personaje ficticio, por quien se supone que se debe crear el motivo, o un conjunto de actos, que se
supone que fueron dictados por ese personaje: ni parece estar completamente establecido en un sentido neutral. En el
mismo sentido, tambin es, en algunos casos, un estilo de celo religioso: en otros casos, el miedo a Dios. El amor de Dios,
aunque comnmente contrastado con el temor de Dios, no est estrictamente bajo esta cabeza. Coincide correctamente con
un motivo de una denominacin diferente; a saber, una especie de simpata o buena voluntad, que tiene la Deidad para su
objeto. En un buen sentido, se llama devocin, piedad y celo piadoso. En un mal sentido, se lo denomina, en algunos
casos, supersticin o celo supersticioso: en otros casos, fanatismo o celo fantico: en un sentido no decididamente malo,
porque no se ha apropiado de este motivo, entusiasmo o celo entusiasta.

1. Para obtener el favor del Ser Supremo, un hombre asesina a su legtimo soberano. En este caso, el motivo se considera
ahora casi universalmente como abominable, y se lo denomina fanatismo: antiguamente era contado por grandes
cantidades loables, y por ellos se lo llamaba celo piadoso.
2. En la misma vista, un hombre se azota con correas. En este caso, en esa casa, el motivo se considera loable, y se llama
celo piadoso: en la casa siguiente se considera despreciable, y se llama supersticin.
3. En la misma visin, un hombre come un pedazo de pan (o al menos qu apariencia externa es un pedazo de pan) con
ciertas ceremonias. En este caso, en esa casa, su motivo se considera loable, y se le llama piedad y devocin: en la casa
siguiente se considera abominable, y la supersticin se llama estilo, como antes: tal vez incluso es una impiedad de estilo
absurdo.
4. En la misma vista, un hombre sostiene una vaca por la cola mientras est muriendo. En el Tmesis, el motivo en este
caso sera considerado despreciable y se llama supersticin. En el Ganges se considera meritorio y se llama piedad.
5. En la misma visin, un hombre otorga una gran suma en obras de caridad o utilidad pblica. En este caso, el motivo es
elogiable, al menos por aquellos a quienes las obras en cuestin parecen pertenecer a esta descripcin: y al menos as se
llamara piedad. Sin embargo, en todos estos casos el motivo es exactamente el mismo: no es ni ms ni menos que el
motivo que pertenece a la sancin religiosa.

XXV. A los placeres de la simpata corresponde el motivo que, en un sentido neutral, se denomina buena voluntad. La
palabra simpata tambin puede usarse en esta ocasin: aunque su sentido parece ser bastante ms extenso. En un buen
sentido, se le llama benevolencia: y en ciertos casos, filantropa; y, de una manera figurada, amor fraternal; en otros,
humanidad; en otros, caridad; en otros, piedad y compasin; en otros, misericordia; en otros, gratitud; en otros, ternura; en
otros, patriotismo; en otros, espritu pblico. El amor tambin se emplea en esto como en muchos otros sentidos. En un
mal sentido, no tiene ningn nombre aplicable en todos los casos: en casos particulares, se trata de parcialidad
estilizada. La palabra celo, con ciertos eptetos prefijados a ella, tambin podra emplearse a veces en esta ocasin, aunque
su sentido sera ms extenso; aplicando a veces tanto a mala como a buena voluntad. Por lo tanto, hablamos de celo
partidista, celo nacional y celo pblico. La palabra apego tambin se usa con los eptetos similares: tambin decimos
apego a la familia. La expresin francesa,Esprit de Corps, para el cual todava parece haber apenas un nombre en ingls,
podra traducirse, en algunos casos, aunque inadecuadamente, por los trminos "espritu de corporacin", "apego de
corporacin" o "fervor de corporacin".

1. Un hombre que prendi fuego a una ciudad es arrestado y cometido: por respeto o compasin hacia l, lo ayudas a
romper la prisin. En este caso, la mayora de las personas probablemente no sabr si condenar su motivo o aplaudirlo: los
que condenan su conducta estarn ms dispuestos a imputarlo por otro motivo: si lo califican de benevolencia o
compasin, sern para prefijar un epteto, y llamarlo benevolencia falsa o falsa compasin.
2. El hombre es tomado otra vez, y es puesto a prueba: para salvarlo juras falsamente en su favor. La gente, que antes no
llamara malo tu motivo, quizs lo llame as ahora.

3. Un hombre tiene la ley con usted acerca de un patrimonio: no tiene derecho a ello: el juez lo sabe, sin embargo,
teniendo estima o afecto por su adversario, se lo adjudica. En este caso, el motivo es considerado por todos como
abominable y se denomina injusticia y parcialidad.

4. Detectas a un estadista para recibir sobornos: por consideracin al inters pblico, le das informacin y lo procesas. En
este caso, por todos los que reconocen que su conducta se origin a partir de este motivo, su motivo se considerar loable
y el espritu pblico. Pero sus amigos y adherentes no elegirn explicar su conducta de ninguna manera: lo atribuirn a la
enemistad partidista.

5. Encuentras a un hombre a punto de morir de hambre: lo alivias; y salva su vida En este caso, todos los actos de tu
cuerpo sern considerados loables, y se denominar compasin, piedad, caridad, benevolencia. Sin embargo, en todos
estos casos el motivo es el mismo: no es ni ms ni menos que el motivo de la buena voluntad.

XXVI. Para los placeres de la malevolencia, o antipata, corresponde el motivo que, en un sentido neutral, se denomina
antipata o desagrado: y, en casos particulares, aversin, aversin, aborrecimiento e indignacin: en un sentido neutral, o
tal vez un sentido inclinado un poco al lado malo, mala voluntad: y, en casos particulares, enojo, ira y enemistad. En un
mal sentido, se lo describe, en diferentes casos, ira, bazo, mal humor, odio, malicia, rencor, ira, furia, crueldad, tirana,
envidia, celos, venganza, misantropa y otros nombres, que es apenas vale la pena esforzarse para recoger. Como la buena
voluntad, se usa con eptetos expresivos de las personas que son los objetos del afecto. Por lo tanto, escuchamos acerca de
la enemistad partidaria, la furia partidaria, etc. En un buen sentido, parece que no hay un solo nombre para
l.justo y loable, prefijado a las palabras que se usan en un sentido neutral o casi neutral.
1. Robas a un hombre: l te persigue y te castiga: por el resentimiento que le pones, y lo cuelgas con tus propias
manos. En este caso, su motivo se considerar universalmente detestable, y se llamar malicia, crueldad, venganza, etc.

2. Un hombre te ha robado un poco de dinero: por resentimiento lo procesas y lo ahorcas siguiendo la ley. En este caso, la
gente probablemente estar un poco dividida en sus opiniones sobre tu motivo: tus amigos lo considerarn loable y lo
llamarn un resentimiento justo o loable: tus enemigos quizs estn dispuestos a considerarlo culpable, y lo llamen
crueldad. , malicia, venganza, etc., para evitar lo cual, sus amigos intentarn tal vez cambiar el motivo y lo llamarn
espritu pblico.

3. Un hombre ha asesinado a tu padre: por resentimiento lo procesas y haces que muera en el curso de la ley. En este caso,
su motivo se considerar universalmente loable, y se disear, como antes, como un resentimiento justo o loable: y sus
amigos, para presentar el principio ms amable del cual el malvolo, que fue su motivo inmediato, tom su lugar, ser
para mantener a este ltimo fuera de la vista, hablando de lo primero solo, bajo algn nombre como la piedad filial. Sin
embargo, en todos estos casos el motivo es el mismo: no es ni ms ni menos que el motivo de la mala voluntad.

XXVII. A los diversos tipos de dolores, o al menos a todos los que estn concebidos para subsistir en un grado intenso, y
a la muerte, que, por lo que podemos percibir, es la terminacin de todos los placeres, as como de todos los dolores que
conocemos corresponden al motivo, que en un sentido neutral se designa, en general, a la autopreservacin: el deseo de
preservarse del dolor o del mal en cuestin. Ahora, en muchos casos, el deseo de placer y la sensacin de dolor se tocan
de manera indistinguible. La autoconservacin, por lo tanto, donde el grado del dolor al que corresponde es apenas ligero,
difcilmente podr distinguirse, por cualquier lnea precisa, de los motivos correspondientes a los diversos tipos de
placeres. Por lo tanto, en el caso de los dolores del hambre y la sed: la necesidad fsica en muchos casos ser difcilmente
distinguible del deseo fsico. En algunos casos tiene un estilo, an en un sentido neutral, de defensa propia. Entre los
placeres y los dolores de las sanciones morales y religiosas, y en consecuencia de los motivos que les corresponden, como
tambin entre los placeres de la amistad y los dolores de la enemistad, esta falta de lmites ya ha sido advertida. El caso es
el mismo entre los placeres de la riqueza y los dolores de la privacin correspondientes a esos placeres. Hay muchos
casos, por lo tanto, en los que ser difcil distinguir el motivo de la autopreservacin del inters pecuniario, del deseo de
congraciarse, del amor a la reputacin y de la esperanza religiosa: en cuyo caso, aquellos nombres ms especficos y
explcitos sern naturalmente preferidos a este general e inexplcito. Tambin hay una multitud de nombres compuestos,
que o bien ya estn en uso, o bien pueden ser ideados, para distinguir las ramas especficas del motivo de la
autoconservacin de los diversos motivos de un origen placentero: como el miedo a la pobreza, la miedo a perder la
consideracin de tal o cual hombre, el miedo a la vergenza y el temor de Dios. Adems, al mal de la muerte corresponde,
en un sentido neutral, el amor a la vida; en un mal sentido, cobarda: lo que corresponde tambin a los dolores de los
sentidos, al menos cuando se considera que subsiste en un grado agudo. No parece haber ningn nombre para el amor a la
vida que tenga un buen sentido; a menos que sea el nombre vago y general de la prudencia. que ya estn en uso, o pueden
ser inventadas, para distinguir las ramas especficas del motivo de la autopreservacin de los diversos motivos de un
origen placentero: como el miedo a la pobreza, el miedo a perder tal o cual consideracin del hombre , el miedo a la
vergenza y el temor de Dios. Adems, al mal de la muerte corresponde, en un sentido neutral, el amor a la vida; en un
mal sentido, cobarda: lo que corresponde tambin a los dolores de los sentidos, al menos cuando se considera que
subsiste en un grado agudo. No parece haber ningn nombre para el amor a la vida que tenga un buen sentido; a menos
que sea el nombre vago y general de la prudencia. que ya estn en uso, o pueden ser inventadas, para distinguir las ramas
especficas del motivo de la autopreservacin de los diversos motivos de un origen placentero: como el miedo a la
pobreza, el miedo a perder tal o cual consideracin del hombre , el miedo a la vergenza y el temor de Dios. Adems, al
mal de la muerte corresponde, en un sentido neutral, el amor a la vida; en un mal sentido, cobarda: lo que corresponde
tambin a los dolores de los sentidos, al menos cuando se considera que subsiste en un grado agudo. No parece haber
ningn nombre para el amor a la vida que tenga un buen sentido; a menos que sea el nombre vago y general de la
prudencia. el miedo a perder la consideracin de tal o cual hombre, el miedo a la vergenza y el temor de Dios. Adems,
al mal de la muerte corresponde, en un sentido neutral, el amor a la vida; en un mal sentido, cobarda: lo que corresponde
tambin a los dolores de los sentidos, al menos cuando se considera que subsiste en un grado agudo. No parece haber
ningn nombre para el amor a la vida que tenga un buen sentido; a menos que sea el nombre vago y general de la
prudencia. el miedo a perder la consideracin de tal o cual hombre, el miedo a la vergenza y el temor de Dios. Adems,
al mal de la muerte corresponde, en un sentido neutral, el amor a la vida; en un mal sentido, cobarda: lo que corresponde
tambin a los dolores de los sentidos, al menos cuando se considera que subsiste en un grado agudo. No parece haber
ningn nombre para el amor a la vida que tenga un buen sentido; a menos que sea el nombre vago y general de la
prudencia.
1. Para salvarse de ser ahorcado, acusado, encarcelado o multado, usted envenena a la nica persona que puede presentar
pruebas en su contra. En este caso, su motivo ser umversalmente abominable: pero como el trmino de autoconservacin
no tiene mal sentido, a la gente no le importar usarlo: ms bien cambiarn el motivo y lo llamarn malicia.

2. Una mujer, recin liberada de un hijo ilegtimo, para salvarse de la vergenza, destruye al nio o lo abandona. En este
caso, tambin, la gente llamar al motivo uno malo, y, sin importarle hablar bajo un nombre neutro, podrn cambiar el
motivo y llamarlo por algn nombre como crueldad.

3. Para ahorrar el gasto de un medio penique, usted sufre que un hombre, a quien puede preservar a ese costo, perezca con
deseo, ante sus ojos. En este caso, su motivo ser universalmente considerado como uno abominable; y, para evitar
llamarlo por un nombre tan indulgente como la autopreservacin, las personas lo llamarn avaricia y mezquindad, con lo
cual en este caso indudablemente coincide: por el bien de encontrar una denominacin ms reprochable, sern apto
tambin para cambiar el motivo, y llamarlo crueldad.

4. Para poner fin al dolor del hambre, robas una barra de pan. En este caso, su motivo apenas ser, tal vez, considerado
como uno muy malo; y, para expresar ms indulgencia por ello, la gente podr encontrar un nombre ms fuerte que la
autopreservacin, llamndolo necesidad.

5. Para evitar ahogarte, derrotas a un hombre inocente que tiene la misma tabla. En este caso, su motivo, en general, se
considerar ni bueno ni malo, y se denominar autopreservacin, necesidad o amor a la vida.

6. Para salvar tu vida de una banda de ladrones, los matas en el conflicto. En este caso, el motivo puede, tal vez,
considerarse ms bien loable que lo contrario, y, adems de la autoconservacin, tambin se usa para la autodefensa.

7. Un soldado es enviado a una fiesta contra una parte ms dbil del enemigo: antes de levantarse con ellos, para salvar su
vida, huye. En este caso, el motivo se considerar universalmente despreciable y se llamar cobarda. Sin embargo, en
todos estos casos, el motivo sigue siendo el mismo. No es ni ms ni menos que la autopreservacin.

XXVIII. En particular, a los dolores del esfuerzo corresponde el motivo, que, en un sentido neutral, puede denominarse el
amor de la facilidad, o por una circunlocucin ms larga, el deseo de evitar problemas. En un mal sentido, se denomina
indolencia. Parece que no tiene nombre que conlleve un buen sentido.

1. Para evitar el problema de cuidarlo, un padre deja que su hijo muera. En este caso, el motivo ser considerado
abominable, y, como la indolencia le parecer un nombre demasiado leve, el motivo tal vez se modifique y se mencione
bajo algn trmino como crueldad.

2. Para salvarse de una esclavitud ilegal, puede escapar. En este caso, se considerar que el motivo no es malo: y debido a
que la indolencia, o incluso el amor a la tranquilidad, se considerar un nombre demasiado desfavorable para l, tal vez se
lo denominar amor a la libertad.

3. Un mecnico, para ahorrar su trabajo, hace una mejora en su maquinaria. En este caso, la gente considerar su motivo
como uno bueno; y al no encontrar un nombre que tenga sentido, estarn dispuestos a mantener el motivo fuera de la
vista: hablarn ms bien de su ingenio, que del motivo que fue el medio para manifestar esa cualidad. Sin embargo, en
todos estos casos el motivo es el mismo: no es ni ms ni menos que el amor a la comodidad.

XXIX. Parece entonces que no existe ningn tipo de motivo que sea un grano en s mismo: ni, en consecuencia, algo as
como una especie de motivo, que en s mismo es exclusivamente bueno. Y en cuanto a sus efectos, tambin parece que
estos son a veces malos, en otros momentos indiferentes o buenos: y este parece ser el caso con todo tipo de motivo. Si
cualquier tipo de motivo es bueno o malo en funcin de sus efectos, este es el caso solo en ocasiones individuales y con
motivos individuales; y este es el caso con un tipo de motivo y con otro. Si cualquier tipo de motivo puede, en
consideracin a sus efectos, ser considerado con una propiedad como mala,solo puede ser con referencia al equilibrio de
todos los efectos que pudo haber tenido de ambos tipos dentro de un perodo dado, es decir, de su tendencia ms usual.

XXX. Entonces que? (se dir) no son la lujuria, la crueldad, la avaricia, los malos motivos? Hay tanto como una sola
ocasin individual, en la que motivos como estos pueden ser diferentes a los malos? No, ciertamente: y sin embargo, la
proposicin de que no hay un tipode motivo, pero lo que en muchas ocasiones ser una buena, es sin embargo cierto. El
hecho es que estos son nombres que, si se aplican correctamente, nunca se aplican, pero en los casos en que los motivos
que significan son malos. Los nombres de esos motivos, considerados aparte de sus efectos, son el deseo sexual, el
desagrado y el inters pecuniario. Al deseo sexual, cuando los efectos de l se consideran malos, se le da el nombre de
lujuria. Ahora la lujuria es siempre un mal motivo. Por qu? Porque si el caso es tal, que los efectos del motivo no son
malos, no desaparecen, o al menos no deberan desaparecer, con el nombre de lujuria. El caso es, entonces, que cuando
digo: "La lujuria es un mal motivo", es una proposicin que simplemente se refiere a la importancia de la palabra
lujuria; y que sera falso si se transfiere a la otra palabra utilizada por el mismo motivo, el deseo sexual.cosa, son
falsos; aplicadas al nombre, son verdaderas, pero nugatory. Haras un verdadero servicio a la humanidad, les mostraras
los casos en que el deseo sexual merece el nombre de lujuria? desagrado, el de la crueldad; e inters pecuniario, el de la
avaricia.

XXXI. Si fuera necesario aplicar tales denominaciones como buenas, malas e indiferentes a los motivos, podran
clasificarse de la siguiente manera, teniendo en cuenta la complexin ms frecuente de sus efectos. En la clase de los
buenos motivos, puede que se coloquen los artculos de:
1. Buena voluntad.
2. Amor por la reputacin.
3. Deseo de amistad. Y,
4. Religin.
En la clase de los malos motivos,
5. Disgusto.
En la clase de motivos neutros o indiferentes,
6. Deseo fsico.
7. Intereses pecuniarios.
8. Amor por el poder.
9. autoconservacin; incluyendo el miedo a los dolores de los sentidos, el amor a la comodidad y el amor a la vida.

XXXII. Este mtodo de arreglo, sin embargo, no puede sino ser imperfecto; y la nomenclatura que le pertenece corre el
peligro de ser falaz. Pues, por qu mtodo de investigacin puede un hombre estar seguro de que, con respecto a los
motivos clasificados bajo el nombre de bien, los buenos efectos que han tenido, desde el comienzo del mundo, tienen, en
cada una de las cuatro especies comprendidas en este nombre, sido superior al malo? an ms difcil sera encontrar a un
hombre para asegurarse, que con respecto a aquellos que estn clasificados bajo el nombre de neutral o indiferente, los
efectos que han tenido se han equilibrado exactamente entre s, el valor del bien no es mayor ni menor que eso de lo
malo Se debe considerar, que los intereses de la persona misma no pueden ser excluidos de la estimacin, que los del resto
de la comunidad. Qu sera de la especie si no fuera por los motivos del hambre y la sed, el deseo sexual, el miedo al
dolor y el amor a la vida? Ni en la constitucin real de la naturaleza humana es el motivo de desagrado menos necesario,
tal vez, que cualquiera de los otros: aunque un sistema en el que el negocio de la vida podra llevarse a cabo sin l,
posiblemente podra ser concebido. Parece, por lo tanto, que difcilmente podran, sin gran peligro de errores, distinguirse
de esta manera incluso con referencia el uno al otro. en el que el negocio de la vida podra llevarse a cabo sin l,
posiblemente podra ser concebido. Parece, por lo tanto, que difcilmente podran, sin gran peligro de errores, distinguirse
de esta manera, incluso haciendo referencia el uno al otro. en el que el negocio de la vida podra llevarse a cabo sin l,
posiblemente podra ser concebido. Parece, por lo tanto, que difcilmente podran, sin gran peligro de errores, distinguirse
de esta manera, incluso haciendo referencia el uno al otro.

XXXIII. La nica manera, debera parecer, en la que un motivo puede definirse como bueno o malo con seguridad e
integridad, es con referencia a sus efectos en cada caso individual; y principalmente por la intencin que da a luz: de la
cual surge, como se mostrar ms adelante, la parte ms material de sus efectos. Un motivo es bueno, cuando la intencin
que da a luz es buena; malo, cuando la intencin es mala: y una intencin es buena o mala, de acuerdo con las
consecuencias materiales que son los objetos de ella. Hasta ahora es de la bondad de la intencin de ser conocida solo por
la especie del motivo. Pero de uno y el mismo motivo, como hemos visto, puede dar lugar a intenciones de todo tipo de
complexin. Esta circunstancia, por lo tanto, no puede permitirse ninguna pista para la disposicin de los varios tipos de
motivos.

XXXIV. Un mtodo ms cmodo, por lo tanto, debera parecer, sera distribuirlos de acuerdo con la influencia que
parecen tener en los intereses de los otros miembros de la comunidad, dejando a los mismos miembros del partido fuera
de la cuestin: a saber, de acuerdo con la tendencia que parecen tener para unir, o desunir, sus intereses y los de ellos. En
este plan, pueden distinguirse en sociales, disociales y egocntricos. En la clase social se puede contar,
1. Buena voluntad.
2. Amor por la reputacin.
3. Deseo de amistad.
4. Religin. En el dissocial se puede colocar,
5. Disgusto. En la clase de auto-consideracin,
6. Deseo fsico.
7. Intereses pecuniarios.
8. Amor por el poder.
9. autoconservacin; incluyendo el miedo a los dolores de los sentidos, el amor a la comodidad y el amor a la vida.

XXXV. Con respecto a los motivos que han sido denominados sociales, si hubiera que hacer alguna otra distincin, a la de
la buena voluntad se le puede aplicar el epteto de puramente social; mientras que el amor a la reputacin, el deseo de
amistad y el motivo de la religin pueden estar juntos bajo la divisin de lo semi-social: la tendencia social es mucho ms
constante e inequvoca en el primero que en ninguno de los tres ltimos. De hecho, estos ltimos, sociales como pueden
denominarse, se consideran a s mismos al mismo tiempo.

4. Orden de preeminencia entre los motivos.

XXXVI. De todos estos tipos de motivos, la buena voluntad es aquella de la cual los dictados, tomados desde un punto de
vista general, coinciden ms con los del principio de utilidad. Porque los dictados de la utilidad no son ni ms ni menos
que los dictados de la benevolencia ms amplia e ilustrada (es decir , la aconsejable) . Los dictados de los otros motivos
pueden ser conformes con los de utilidad, o repugnante, como puede suceder.

XXXVII. En esto, sin embargo, se da por hecho que, en el caso en cuestin, los dictados de la benevolencia no se
contradicen con los de una benevolencia ms extensa, que se agranda. Ahora bien, cuando los dictados de la benevolencia,
como el respeto de los intereses de un cierto grupo de personas, son repugnantes a los dictados del mismo motivo, como el
respeto de los intereses ms importantes (o valiosos) de otro conjunto de personas, el primero dicta, es evidentemente, son
derogados, por as decirlo, por este ltimo: y un hombre, si fuera gobernado por el primero, difcilmente podra decirse,
con propiedad, que estara gobernado por los dictados de la benevolencia. Por este motivo, los motivos de ambos lados
seguramente seran similares a la mente de un hombre, el caso de tal repugnancia apenas valdra la pena distinguirlo. ya
que la benevolencia parcial puede considerarse como absorbida en la ms extensa: si la primera prevaleci y gobern la
accin, debe considerarse que no debe su nacimiento a la benevolencia, sino a algn otro motivo: si prevaleca este
ltimo, el primero podra considerarse que no tiene ningn efecto. Pero el caso es que una benevolencia parcial puede
gobernar la accin, sin entrar en una competencia directa con la benevolencia ms amplia, que lo prohibira; porque los
intereses del conjunto menos numeroso de personas pueden estar presentes en la mente de un hombre, en un momento en
que los de los ms numerosos no estn presentes o, si estn presentes, no causan impresin. Es de esta manera que los
dictados de este motivo pueden ser repugnantes a la utilidad, y an as ser los dictados de la benevolencia. Lo que hace
que los de la benevolencia privada se adapten en general al principio de la utilidad es que, en general, no se oponen a los
del pblico: si son repugnantes para ellos, es solo por accidente. Lo que los hace ms conformistas es que, en una
sociedad civilizada, en la mayora de los casos en los que por s mismos podran ser opuestos a los de la benevolencia
pblica, se encuentran con la oposicin de motivos ms fuertes de la clase que se mira a s misma. , que se juegan contra
ellos por las leyes; y que solo en los casos en que se oponen a los otros dictados ms saludables, se los deja libres. Un acto
de injusticia o crueldad, cometido por un hombre por el bien de su padre o su hijo, es castigado, y con razn, tanto como
si fuera cometido por los suyos. que en general no tienen oposicin por parte del pblico: si son repugnantes para ellos, es
solo por accidente. Lo que los hace ms conformistas es que, en una sociedad civilizada, en la mayora de los casos en los
que por s mismos podran ser opuestos a los de la benevolencia pblica, se encuentran con la oposicin de motivos ms
fuertes de la clase que se mira a s misma. , que se juegan contra ellos por las leyes; y que solo en los casos en que se
oponen a los otros dictados ms saludables, se los deja libres. Un acto de injusticia o crueldad, cometido por un hombre
por el bien de su padre o su hijo, es castigado, y con razn, tanto como si fuera cometido por los suyos. que en general no
tienen oposicin por parte del pblico: si son repugnantes para ellos, es solo por accidente. Lo que los hace ms
conformistas es que, en una sociedad civilizada, en la mayora de los casos en los que por s mismos podran ser opuestos
a los de la benevolencia pblica, se encuentran con la oposicin de motivos ms fuertes de la clase que se mira a s misma.
, que se juegan contra ellos por las leyes; y que solo en los casos en que se oponen a los otros dictados ms saludables, se
los deja libres. Un acto de injusticia o crueldad, cometido por un hombre por el bien de su padre o su hijo, es castigado, y
con razn, tanto como si fuera cometido por los suyos. que en una sociedad civilizada, en la mayora de los casos en los
que ellos mismos podran ser contrarios a los de benevolencia pblica, se encuentran con la oposicin de motivos ms
fuertes de la clase que se mira a s misma, que se juegan en contra de ellos por el leyes; y que solo en los casos en que se
oponen a los otros dictados ms saludables, se los deja libres. Un acto de injusticia o crueldad, cometido por un hombre
por el bien de su padre o su hijo, es castigado, y con razn, tanto como si fuera cometido por los suyos. que en una
sociedad civilizada, en la mayora de los casos en los que ellos mismos podran ser contrarios a los de benevolencia
pblica, se encuentran con la oposicin de motivos ms fuertes de la clase que se mira a s misma, que se juegan en contra
de ellos por el leyes; y que solo en los casos en que se oponen a los otros dictados ms saludables, se los deja libres. Un
acto de injusticia o crueldad, cometido por un hombre por el bien de su padre o su hijo, es castigado, y con razn, tanto
como si fuera cometido por los suyos. y que solo en los casos en que se oponen a los otros dictados ms saludables, se los
deja libres. Un acto de injusticia o crueldad, cometido por un hombre por el bien de su padre o su hijo, es castigado, y con
razn, tanto como si fuera cometido por los suyos. y que solo en los casos en que se oponen a los otros dictados ms
saludables, se los deja libres. Un acto de injusticia o crueldad, cometido por un hombre por el bien de su padre o su hijo,
es castigado, y con razn, tanto como si fuera cometido por los suyos.

XXXVIII. Despus de la buena voluntad, el motivo por el cual los dictados parecen tener la prxima mejor oportunidad
de coincidir con los de utilidad, es el del amor a la reputacin. Slo hay una circunstancia que impide que los dictados de
este motivo coincidan en todos los casos con los de aqul. Esto es, que los hombres en sus gustos y disgustos, en las
disposiciones que manifiestan para anexar a cualquier modo de conducta su aprobacin o su desaprobacin, y en
consecuencia a la persona que parece practicarlo, su bien o su mala voluntad, no lo hacen. se gobiernan exclusivamente
por el principio de utilidad. a veces es el principio de ascetismo por el que se guan: a veces el principio de simpata y
antipata. Hay otra circunstancia que disminuye, no su conformidad con el principio de utilidad, pero solo su eficacia en
comparacin con los dictados del motivo de la benevolencia. Los dictados de este motivo operarn tan fuertemente en
secreto como en pblico: si parece probable que la conducta que recomiendan sea conocida o no: los del amor a la
reputacin coincidirn con los de benevolencia solo en proporcin a la conducta de un hombre parece probable que sea
conocido. Esta circunstancia, sin embargo, no hace tanta diferencia como podra parecer a primera vista. Los actos, en la
medida en que son materiales, tienden a ser conocidos: y en cuanto a la reputacin, la ms mnima sospecha a menudo
sirve como prueba. Adems, si un acto es de mala reputacin, no es una garanta que un hombre pueda tener del secreto
del acto particular en cuestin, que por supuesto superar las objeciones que pueda tener en contra de participar en
l. Aunque el acto en cuestin debe permanecer en secreto, se destinar a la formacin de un hbito, que puede dar a luz a
otros actos, que pueden no cumplir con la misma buena suerte. No hay un ser humano, tal vez, que tenga aos de
discrecin, sobre los que consideraciones de este tipo no tienen ningn peso: y tienen ms peso sobre un hombre, en
proporcin a la fuerza de sus poderes intelectuales, y la firmeza de su mente. Adase a esto la influencia que el hbito
mismo, una vez formado, tiene al restringir a un hombre de actos hacia los cuales, desde el punto de vista del descrdito
anexado a ellos, as como de cualquier otra causa, ha contrado una aversin. La influencia del hbito, en tales casos, es
una cuestin de hecho, que, aunque no es fcil de explicar, es reconocida e indudable. que puede dar a luz a otros actos,
que pueden no cumplir con la misma buena suerte. No hay un ser humano, tal vez, que tenga aos de discrecin, sobre los
que consideraciones de este tipo no tienen ningn peso: y tienen ms peso sobre un hombre, en proporcin a la fuerza de
sus poderes intelectuales, y la firmeza de su mente. Adase a esto la influencia que el hbito mismo, una vez formado,
tiene al restringir a un hombre de actos hacia los cuales, desde el punto de vista del descrdito anexado a ellos, as como
de cualquier otra causa, ha contrado una aversin. La influencia del hbito, en tales casos, es una cuestin de hecho, que,
aunque no es fcil de explicar, es reconocida e indudable. que puede dar a luz a otros actos, que pueden no cumplir con la
misma buena suerte. No hay un ser humano, tal vez, que tenga aos de discrecin, sobre los que consideraciones de este
tipo no tienen ningn peso: y tienen ms peso sobre un hombre, en proporcin a la fuerza de sus poderes intelectuales, y la
firmeza de su mente. Adase a esto la influencia que el hbito mismo, una vez formado, tiene al restringir a un hombre
de actos hacia los cuales, desde el punto de vista del descrdito anexado a ellos, as como de cualquier otra causa, ha
contrado una aversin. La influencia del hbito, en tales casos, es una cuestin de hecho, que, aunque no es fcil de
explicar, es reconocida e indudable. sobre quienes consideraciones de este tipo no tienen ningn peso: y tienen ms peso
sobre un hombre, en proporcin a la fuerza de sus poderes intelectuales y la firmeza de su mente. Adase a esto la
influencia que el hbito mismo, una vez formado, tiene al restringir a un hombre de actos hacia los cuales, desde el punto
de vista del descrdito anexado a ellos, as como de cualquier otra causa, ha contrado una aversin. La influencia del
hbito, en tales casos, es una cuestin de hecho, que, aunque no es fcil de explicar, es reconocida e indudable. sobre
quienes consideraciones de este tipo no tienen ningn peso: y tienen ms peso sobre un hombre, en proporcin a la fuerza
de sus poderes intelectuales y la firmeza de su mente. Adase a esto la influencia que el hbito mismo, una vez formado,
tiene al restringir a un hombre de actos hacia los cuales, desde el punto de vista del descrdito anexado a ellos, as como
de cualquier otra causa, ha contrado una aversin. La influencia del hbito, en tales casos, es una cuestin de hecho, que,
aunque no es fcil de explicar, es reconocida e indudable. desde el punto de vista del descrdito anexado a ellos, as como
de cualquier otra causa, l ha contrado una aversin. La influencia del hbito, en tales casos, es una cuestin de hecho,
que, aunque no es fcil de explicar, es reconocida e indudable. desde el punto de vista del descrdito anexado a ellos, as
como de cualquier otra causa, l ha contrado una aversin. La influencia del hbito, en tales casos, es una cuestin de
hecho, que, aunque no es fcil de explicar, es reconocida e indudable.

XXXIX. Despus de que los dictados del amor a la reputacin lleguen, como debera parecer, a los del deseo de
amistad. Los primeros estn dispuestos a coincidir con los de utilidad, en la medida en que estn dispuestos a coincidir
con los de benevolencia. Ahora bien, los del deseo de amistad tambin pueden coincidir, en cierto modo, con los de la
benevolencia. Pero el tipo de benevolencia con los dictados de los que coincide el amor a la reputacin es el ms
extenso; aquello con lo que coinciden los del deseo de amistad, el menos extenso. Los del amor de la amistad tienen, sin
embargo, la ventaja de los motivos egostas. El primero, en un perodo u otro de su vida, dispone de un hombre para
contribuir a la felicidad de un nmero considerable de personas: este ltimo, desde el principio de la vida, al final del
mismo, limitarse al cuidado de ese individuo individual. Los dictados del deseo de amistad, es claro, se acercarn ms a
una coincidencia con los del amor a la reputacin, y de all a los de utilidad, en proporcin,cteris paribas, al nmero de
las personas cuya amistad un hombre tiene ocasin de desear: y por lo tanto, es, por ejemplo, que un miembro del
parlamento ingls, con todas sus debilidades, y todas las locuras de las personas cuya amistad tiene que cultivar,
probablemente sea, en general, un mejor personaje que el secretario de un visor en Constantinopla, o de un naib en
Indostn.

SG. Los dictados de la religin son, bajo la infinita diversidad de religiones, tan extremadamente variables, que es difcil
saber qu explicacin general dar de ellos, o en qu rango colocar el motivo al que pertenecen. Al mencionar la religin,
los primeros pensamientos de la gente se vuelven naturalmente hacia la religin que ellos mismos profesan. Esta es una
gran fuente de error de clculo, y tiene una tendencia a colocar este tipo de motivo en un rango ms alto de lo que
merece. Los dictados de la religin coincidiran, en todos los casos, con los de utilidad, si el Ser, que es el objeto de la
religin, se supone universalmente tan benevolente como se supone que es sabio y poderoso; y fueron las nociones
entretenidas de su benevolencia, al mismo tiempo, tan correctas como las que se entretienen de su sabidura y su
poder. Desafortunadamente, sin embargo, ninguno de estos es el caso. Se supone universalmente que es todopoderoso:
porque por la Deidad, qu ms quiere decir un hombre que el Ser, lo que sea que sea, por quien todo se hace? Y en
cuanto al conocimiento, por la misma regla que l debera saber una cosa, debera conocer a otra. Estas nociones parecen
ser correctas, para todos los propsitos materiales, ya que son universales. Pero entre los devotos de la religin (de los
cuales la multiforme fraternidad de los cristianos es solo una pequea parte) parece que hay pocos (no dir cuntos) que
son verdaderos creyentes en su benevolencia. Lo llaman benevolente en palabras, pero no significan que lo sea en
realidad. No quieren decir que es benevolente como el hombre es concebido para ser benevolente: no quieren decir que
sea benvolo en el nico sentido en que la benevolencia tiene un significado. Porque si lo hicieran, reconoceran que los
dictados de la religin no podran ser ni ms ni menos que los dictados de la utilidad: ni un tilde diferente: ni un tilde
menos o ms. Pero el caso es que miles de veces le dan la espalda al principio de utilidad. Se extravan despus de los
principios extraos sus antagonistas: a veces es el principio de ascetismo: a veces el principio de simpata y antipata. En
consecuencia, la idea que tienen en sus mentes, en tales ocasiones, es con demasiada frecuencia la idea de la
malevolencia; a cuya idea, despojndola de su propio nombre propio, otorgan el apelativo engaoso del motivo
social. Los dictados de la religin, en resumen, no son ms que los dictados de ese principio que ya ha sido mencionado
bajo el nombre del principio teolgico. Estos, como se ha observado, son tal como pueden suceder, de acuerdo con los
prejuicios de la persona en cuestin, copias de los dictados de uno u otro de los tres principios originales: a veces, de
hecho, de los dictados de utilidad: pero con frecuencia de los de ascetismo, o los de simpata y antipata. A este respecto,
estn a la par de los dictados del amor a la reputacin: en otro estn por debajo de l. Los dictados de la religin estn, en
todos los lugares, entremezclados ms o menos con dictados discordantes con los de la utilidad, deducidos de pruebas,
bien o mal interpretadas, de los escritos considerados sagrados por cada secta: discordantes, imponiendo prcticas a veces
inconvenientes para el ser humano , a veces pernicioso para el resto de la comunidad. Los sufrimientos de los mrtires no
llamados, las calamidades de las guerras santas y las persecuciones religiosas, las travesuras de las leyes intolerantes, (los
objetos que aqu solo se pueden mirar, no detallar) son tantas travesuras adicionales ms all de la cantidad de aquellas
que alguna vez fueron tradas al mundo por el amor a la reputacin. Por otra parte, es manifiesto que, con respecto al
poder de operar en secreto, los dictados de la religin tienen la misma ventaja que los del amor a la reputacin y el deseo
de amistad, como lo poseen los dictados de la benevolencia. .

XLI. Afortunadamente, los dictados de la religin parecen acercarse cada vez ms a una coincidencia con los de utilidad
todos los das. Pero por qu? Porque los dictados de la sancin moral lo hacen: y aquellos coinciden o son influenciados
por estos. Los hombres de las peores religiones, influenciados por la voz y la prctica del mundo circundante, toman
prestados continuamente una nueva y nueva hoja del libro de la utilidad: y con estos, para no romper con su religin, se
esfuerzan, a veces con violencia suficiente, parchear y adornar los depsitos de su fe.

XLII. En cuanto a los motivos egostas y disociales, el orden que tiene lugar entre estos, y el anterior, en el punto de
influencia extra-relevante, es demasiado evidente para que sea necesario insistir. En cuanto al orden que tiene lugar entre
los motivos, de la clase que se mira a s mismo, considerada en comparacin entre s, no parece haber ninguna diferencia
que en esta ocasin merezca la pena mencionar. Con respecto al motivo disocial, hace una diferencia (con respecto a sus
efectos extra-relativos) de cul de las dos fuentes se origina; ya sea por consideracin propia o por consideraciones
sociales. El descontento que concibes contra un hombre puede estar fundado ya sea en algn acto que te ofenda en
primera instancia, o en un acto que no le ofende ms que porque usted lo ve como perjudicial para otra parte en cuyo
nombre usted se interesa: qu otra parte puede ser, por supuesto, un individuo determinado o cualquier conjunto de
individuos, determinado o indeterminado . Es bastante obvio que un motivo, aunque en s mismo disocial, puede tener una
tendencia social al emitirse desde un origen social; y que, en este caso, es probable que su tendencia sea tanto ms social
cuanto ms ampliada sea la descripcin de las personas cuyos intereses usted defiende. El descontento, desahogarse contra
un hombre, a causa de una travesura que supuestamente debe hacer al pblico, puede ser ms social en sus efectos que
cualquier buena voluntad, cuyos esfuerzos se limitan a un individuo. qu otra parte puede ser, por supuesto, un individuo
determinado o cualquier conjunto de individuos, determinado o indeterminado. Es bastante obvio que un motivo, aunque
en s mismo disocial, puede tener una tendencia social al emitirse desde un origen social; y que, en este caso, es probable
que su tendencia sea tanto ms social cuanto ms ampliada sea la descripcin de las personas cuyos intereses usted
defiende. El descontento, desahogarse contra un hombre, a causa de una travesura que supuestamente debe hacer al
pblico, puede ser ms social en sus efectos que cualquier buena voluntad, cuyos esfuerzos se limitan a un individuo. qu
otra parte puede ser, por supuesto, un individuo determinado o cualquier conjunto de individuos, determinado o
indeterminado. Es bastante obvio que un motivo, aunque en s mismo disocial, puede tener una tendencia social al
emitirse desde un origen social; y que, en este caso, es probable que su tendencia sea tanto ms social cuanto ms
ampliada sea la descripcin de las personas cuyos intereses usted defiende. El descontento, desahogarse contra un hombre,
a causa de una travesura que supuestamente debe hacer al pblico, puede ser ms social en sus efectos que cualquier
buena voluntad, cuyos esfuerzos se limitan a un individuo. en este caso, es probable que sea ms social, cuanto ms
ampliada sea la descripcin de las personas cuyos intereses defiende. El descontento, desahogarse contra un hombre, a
causa de una travesura que supuestamente debe hacer al pblico, puede ser ms social en sus efectos que cualquier buena
voluntad, cuyos esfuerzos se limitan a un individuo. en este caso, es probable que sea ms social, cuanto ms ampliada sea
la descripcin de las personas cuyos intereses defiende. El descontento, desahogarse contra un hombre, a causa de una
travesura que supuestamente debe hacer al pblico, puede ser ms social en sus efectos que cualquier buena voluntad,
cuyos esfuerzos se limitan a un individuo.

5. Conflicto entre motivos.

XLIII. Cuando un hombre contempla contemplar cualquier accin, con frecuencia acta sobre ella al mismo tiempo por la
fuerza de varios motivos: un motivo, o un conjunto de motivos, que acta en una direccin; otro motivo, o conjunto de
motivos, actuando como si fuera en una direccin opuesta. Los motivos de un lado lo disponen a involucrarse en la
accin: aquellos en el otro, disponindolo a no involucrarse en l. Ahora, cualquier motivo, cuya influencia tiende a
disponerlo para involucrarse en la accin en cuestin, puede llamarse un motivo impulsor: cualquier motivo, cuya
influencia tiende a disponer que no se involucre en l, es un motivo de restriccin . Pero estas denominaciones pueden,
por supuesto, intercambiarse, segn el acto sea positivo o negativo.

XLIV. Se ha demostrado que no existe ningn tipo de motivo, pero puede dar lugar a cualquier tipo de accin. Se sigue,
por lo tanto, que no hay dos motivos sino que pueden llegar a ser opuestos entre s. Donde la tendencia del acto es mala, el
caso ms comn es que haya sido dictado por un motivo, ya sea de la clase que se mira a s misma o de la clase
disocial. En tal caso, el motivo de la benevolencia comnmente ha estado actuando, aunque ineficazmente, en el carcter
de un motivo restrictivo.

XLV. Un ejemplo puede ser de utilidad, para mostrar la variedad de motivos contendientes, mediante los cuales se puede
actuar sobre un hombre al mismo tiempo. Crillon, un catlico (en un momento en que generalmente se crea meritorio
entre los catlicos para extirpar a los protestantes), fue ordenado por su rey, Carlos IX. de Francia, para caer en privado
sobre Coligny, un protestante, y asesinarlo: su respuesta fue: "Disculpe, seor, pero pelear con todo mi corazn". Aqu,
entonces, fueron todas las tres fuerzas antes mencionadas, incluida la de la sancin poltica, actuando sobre l de
inmediato. Por la sancin poltica, o al menos tanta de su fuerza como tal mandato, de tal soberano, emitido en tal ocasin,
se supona que deba llevar consigo, se le orden matar a Coligny en el camino. de asesinato: por la sancin religiosa, es
decir,
se le orden no intentar su vida de ninguna manera, sino permanecer en paz con l: suponiendo que el mandato fuera
injustificable, por los dictados de la benevolencia privada se le orden no meterse con l de todos modos. Entre esta
confusin de dictados repugnantes, Crillon, al parecer, dio la preferencia, en primer lugar, a los de honor: en el siguiente
lugar, a los de benevolencia. Hubiera luchado si su oferta hubiera sido aceptada; como no fue, l permaneci en paz.

Aqu puede surgir una multitud de preguntas. Suponiendo que los dictmenes de la sancin poltica sigan el mandato del
soberano, de qu tipo fueron los motivos que le dieron cumplimiento? La respuesta es, en cualquier caso, del tipo que se
mira a s mismo: en la medida en que, por la suposicin, estaba en el poder del soberano castigarlo por incumplimiento o
recompensarlo por el cumplimiento. Le proporcionaron el motivo de la religin (me refiero independientemente de la
circunstancia de hereja antes mencionada) la respuesta es, s, si su nocin era, que era un placer de Dios que l debe
cumplir con ellos; No, si no fue as. Le permitieron el motivo del amor a la reputacin? S, si era su nocin de que el
mundo esperara y exigira que cumpliera con ellos: No, si no fuera as. Le dieron el de la benevolencia? S, si fuera su
idea de que la comunidad en general sera mejor para su cumplimiento con ellos: No, si no fuera as. Pero, acaso los
dictados de la sancin poltica, en el caso en cuestin, realmente siguen los mandatos del soberano? En otras palabras,
era legal tal mandato? Esto que vemos es una mera cuestin de jurisprudencia local, totalmente ajena al propsito
presente.

XLVI. Lo que aqu se dice acerca de la bondad y la maldad de los motivos, est lejos de ser una mera cuestin de
palabras. Habr ocasin de usarlo en lo sucesivo para varios propsitos importantes. Lo necesitar para disipar varios
prejuicios, que perjudican a la comunidad, a veces al apretar la llama de las disensiones civiles, en otros momentos,
obstruyendo el curso de la justicia. Se demostrar que, en el caso de muchas ofensas, la consideracin del motivo es muy
material: para eso, en primer lugar, hace una diferencia muy importante en la magnitud del dao: en el siguiente lugar, que
es fcil de determinar; y de all se puede hacer una base para una diferencia en la demanda de castigo: pero que en otros
casos es completamente incapaz de ser comprobada; y eso, si fuera capaz de ser tan bien comprobado, bueno o malo, no
podra haber diferencia en la demanda de castigo: que en todos los casos, el motivo que puede suceder para gobernar a un
fiscal es una consideracin totalmente inmaterial: de dnde tal vez picarda del prejuicio que es tan conveniente
entretener a los informadores; y la consecuencia es que el juez, en particular, debe ser una prueba contra la influencia de
tales ilusiones.
Por ltimo, El tema de los motivos es uno con el que es necesario conocerse, para emitir un juicio sobre los medios que se
pueden proponer para combatir los delitos en su origen.
Pero antes de que la base terica de estas observaciones prcticas pueda establecerse por completo, es necesario que
digamos algo sobre el tema de la disposicin: lo cual, en consecuencia, proporcionar la materia para el captulo siguiente.

Captulo XI: Disposiciones humanas en general

I. En el captulo anterior, se ha mostrado en general. esa bondad o maldad no puede, con cualquier decoro, ser predicada
de motivos. Entonces, no hay nada acerca de un hombre que pueda calificarse como bueno o malo cuando, en tal o cual
ocasin? l se siente gobernado por tal o cual motivo. S, ciertamente: su disposicin. Ahora la disposicin es una especie
de entidad ficticia, fingida por la conveniencia del discurso, para expresar lo que se supone que es permanente en el
estado de nimo de un hombre, donde, en tal o cual ocasin, ha sido influenciado por el demandado o tal motivo, para
participar en un acto que, como le pareci, era de tal o cual tendencia.

II. Es con disposicin como con todo lo dems: ser bueno o malo segn sus efectos: segn los efectos que tenga en
aumentar o disminuir la felicidad de la comunidad. En consecuencia, la disposicin de un hombre puede considerarse en
dos puntos de vista: de acuerdo con la influencia que tenga, ya sea, 1. en su propia felicidad: o, 2. en la felicidad de los
dems. Visto en ambas luces juntas, o en cualquiera de ellas indiscriminadamente, se puede llamar, por un lado,
bueno; por otro lado, malo; o, en casos flagrantes, depravado. Visto en la primera de estas luces, apenas tiene un nombre
peculiar, que hasta ahora se le ha asignado. Sin embargo, podra denominarse, pero inexpresivamente, frgil o dbil, por
un lado: sonido o firme, por el otro. Visto desde otra perspectiva, podra calificarse de benfico o meritorio. por un lado:
pernicioso o travieso, por el otro. Ahora, de esa rama de la disposicin de un hombre, cuyos efectos se refieren, en
primera instancia, solo a s mismo, no hace falta decir mucho aqu. Reformarlo cuando es malo, es ms bien el asunto del
moralista que del legislador: ni es susceptible de esas diversas modificaciones que hacen una diferencia tan importante en
los efectos del otro. Una vez ms, con respecto a esa parte de ella, cuyos efectos respecto a los dems en primera
instancia, es slo en la medida en que es de una naturaleza maliciosa que la rama penal de la ley tiene alguna
preocupacin inmediata con ella: en la medida en que puede ser de naturaleza benfica, pertenece a una rama del derecho
hasta ahora poco cultivada, y an sin nombre, que podra llamarse remuneradora. Ahora, de esa rama de la disposicin de
un hombre, cuyos efectos se refieren, en primera instancia, solo a s mismo, aqu no se necesita mucho ms que
decir. Reformarlo cuando es malo, es ms bien el asunto del moralista que del legislador: ni es susceptible de esas
diversas modificaciones que hacen una diferencia tan importante en los efectos del otro. Una vez ms, con respecto a esa
parte de ella, cuyos efectos respecto a los dems en primera instancia, es slo en la medida en que es de una naturaleza
maliciosa que la rama penal de la ley tiene alguna preocupacin inmediata con ella: en la medida en que puede ser de
naturaleza benfica, pertenece a una rama del derecho hasta ahora poco cultivada y an sin nombre, que podra llamarse
remuneradora. Ahora, de esa rama de la disposicin de un hombre, cuyos efectos se refieren, en primera instancia, solo a
s mismo, aqu no se necesita mucho ms que decir. Reformarlo cuando es malo, es ms bien el asunto del moralista que
del legislador: ni es susceptible de esas diversas modificaciones que hacen una diferencia tan importante en los efectos del
otro. Una vez ms, con respecto a esa parte de ella, cuyos efectos respecto a los dems en primera instancia, es slo en la
medida en que es de una naturaleza maliciosa que la rama penal de la ley tiene alguna preocupacin inmediata con ella: en
la medida en que puede ser de naturaleza benfica, pertenece a una rama del derecho hasta ahora poco cultivada y an sin
nombre, que podra llamarse remuneradora. Reformarlo cuando es malo, es ms bien el asunto del moralista que del
legislador: ni es susceptible de esas diversas modificaciones que hacen una diferencia tan importante en los efectos del
otro. Una vez ms, con respecto a esa parte de ella, cuyos efectos respecto a los dems en primera instancia, es slo en la
medida en que es de una naturaleza maliciosa que la rama penal de la ley tiene alguna preocupacin inmediata con ella: en
la medida en que puede ser de naturaleza benfica, pertenece a una rama del derecho hasta ahora poco cultivada, y an sin
nombre, que podra llamarse remuneradora. Reformarlo cuando es malo, es ms bien el asunto del moralista que del
legislador: ni es susceptible de esas diversas modificaciones que hacen una diferencia tan importante en los efectos del
otro. Una vez ms, con respecto a esa parte de ella, cuyos efectos respecto a los dems en primera instancia, es slo en la
medida en que es de una naturaleza maliciosa que la rama penal de la ley tiene alguna preocupacin inmediata con ella: en
la medida en que puede ser de naturaleza benfica, pertenece a una rama del derecho hasta ahora poco cultivada, y an sin
nombre, que podra llamarse remuneradora.

III. Entonces se dice que un hombre es de una disposicin traviesa cuando, por la influencia de no importa qu motivos,
se presume que es ms apto para comprometerse, o formar intenciones de participar, en actos que aparentemente son de
una tendencia perniciosa, que en los que aparentemente son de una tendencia beneficiosa: de una disposicin meritoria o
benfica en el caso opuesto.

IV. Digo presumido: porque, por la suposicin, todo lo que aparece es una sola accin, asistida con una sola cadena de
circunstancias: pero desde ese grado de consistencia y uniformidad que la experiencia ha demostrado ser observable en las
diferentes acciones de la misma persona, la existencia probable (pasada o futura) de una serie de actos de naturaleza
similar se deduce natural y justamente de la observacin de uno solo. Bajo tales circunstancias, como el motivo demuestra
ser en un caso, tal es la disposicin para presumir que est en otros.

V. Digo aparentemente malicioso: es decir, aparentemente con respecto a l: tal como a l parece poseer esa tendencia:
porque a partir del mero evento, independientemente de lo que parece de antemano que es probable, nada se puede inferir
en ninguno de los dos. lado. Si para l parece probable que sea travieso, en tal caso, aunque en el resultado debera
resultar inocente, o incluso beneficioso, no hace ninguna diferencia; no hay razn menor para suponer que su disposicin
es mala: si para l parece probable que sea beneficiosa o inocente, en tal caso, aunque en el resultado debera ser
perniciosa, no hay ms razn en esa cuenta. por presumir que su disposicin es buena. Y aqu vemos la importancia de las
circunstancias de intencionalidad, conciencia, inconsciencia y mala suposicin.

VI. La verdad de estas posiciones depende de otras dos, ambas suficientemente verificadas por la experiencia: una es que,
en el curso ordinario de las cosas, las consecuencias de las acciones suelen ser conformes a las intenciones. Un hombre
que establece una carnicera, y se ocupa de la carne de vacuno, cuando tiene la intencin de derribar un buey,
comnmente derriba un buey; aunque por algn desafortunado accidente puede perder su golpe y derribar a un hombre: el
que establece una tienda de comestibles y reparte azcar, cuando tiene la intencin de vender azcar, comnmente vende
azcar: aunque por algn accidente desafortunado puede arriesgarse para vender arsnico en la habitacin.
VII. La otra es que un hombre que entretiene intenciones de hacer travesuras de una vez puede entretener las intenciones
similares de otra.

VIII. Hay dos circunstancias sobre las cuales la naturaleza de la disposicin, como lo indica cualquier acto, es susceptible
de depender:
1. La tendencia aparente del acto:
2. La naturaleza del motivo que lo dio a luz. Esta dependencia est sujeta a diferentes reglas, de acuerdo con la naturaleza
del motivo. Al exponerlos, supongo que a lo largo de la aparente tendencia del acto, como suele ser, se ve lo mismo que lo
real.

IX. 1. Donde la tendencia del acto es buena, y el motivo es del tipo que se mira a s mismo . En este caso, el motivo no
ofrece inferencia en ninguno de los lados. No ofrece ninguna indicacin de una buena disposicin, pero tampoco
proporciona ninguna indicacin de una mala. <BR> Un panadero le vende su pan a un hombre hambriento que lo
pide. Vemos que este es uno de esos actos en los que, en casos ordinarios, la tendencia es incuestionablemente buena. El
motivo del panadero es el motivo comercial ordinario de inters pecuniario. Es evidente que no hay nada en la
transaccin, as establecido, que pueda dar lugar a la menor presuncin de que el panadero es un hombre mejor o peor que
cualquiera de sus vecinos.

X. 2. Donde la tendencia del acto es mala, y el motivo, como antes, es del tipo que se mira a s mismo. En este caso, la
disposicin indicada es maliciosa.
Un hombre roba pan de una panadera: este es uno de los que la tendencia se reconocer fcilmente como mala. Por qu, y
en qu aspectos es as, se expondr ms adelante. Su motivo, diremos, es el de inters pecuniario; el deseo de obtener el
valor del pan por nada. Su disposicin, en consecuencia, parece ser una mala: porque cada uno permitir que una
disposicin de thievish sea mala.

XI. 3. Donde la tendencia del acto es buena, y el motivo es puramente social de buena voluntad. En este caso, la
disposicin indicada es benfica.

Un panadero le da a un hombre pobre una barra de pan. Su motivo es la compasin. un nombre dado al motivo de
benevolencia, en casos particulares de su operacin. La disposicin indicada por el panadero, en este caso, es tal que cada
hombre estar lo suficientemente preparado como para reconocer que es bueno.

XII. 4. Donde la tendencia del acto es mala, y el motivo es puramente social de buena voluntad. Incluso en este caso, la
disposicin que el motivo indica es dudosa: puede ser maliciosa o meritoria, tal como sucede; de acuerdo con la malicia
del acto es ms o menos evidente.

XIII. Se puede pensar que un caso de este tipo no puede existir; y eso para suponerlo, es una contradiccin en
trminos. Porque el acto es uno, que, por suposicin, el agente sabe que es travieso. Cmo puede ser entonces que esa
buena voluntad, es decir, el deseo de hacer el bien, podra haber sido el motivo que lo condujo a ella? Para reconciliar
esto, debemos hacer un anuncio de la distincin entre la benevolencia ampliada y confinada. El motivo que lo condujo a l
fue el de la benevolencia confinada. Si hubiera seguido los dictados de la benevolencia ampliada, no habra hecho lo que
hizo. Ahora, aunque sigui los dictados de esa rama de la benevolencia, que en cualquier instancia de su esfuerzo es
maliciosa, cuando se opone a la otra, sin embargo, como los casos que requieren el ejercicio de la primera son, sin
comparacin,

XIV. Un hombre con una numerosa familia de nios, a punto de morir de hambre, entra en una panadera, roba un pan, lo
divide todo entre los nios, sin reservar nada para s mismo. Ser difcil inferir que la disposicin de ese hombre es
maliciosa en general. Despus de todo, dle solo un hijo, y tal vez tenga hambre, pero no est en peligro inminente de
morirse de hambre: y ahora permita que el hombre prenda fuego a una casa llena de gente, por el simple hecho de robar
dinero para comprar el pan con. La disposicin aqu indicada apenas ser considerada como buena.

XV. Otro caso ser ms difcil de decidir que cualquiera de los dos. Ravaillac asesin a uno de los mejores y ms sabios
soberanos, en un momento en que un soberano bueno y sabio, una bendicin en todo momento tan valiosa para un estado,
era particularmente preciosa: y eso para los habitantes de un imperio populoso y extenso. l es tomado, y condenado a las
torturas ms insoportables. Su hijo, bien persuadido de que era un penitente sincero, y que la humanidad, en caso de que l
sea en general, no tendra nada ms que temer de l, realiza su escape. Es esto un signo de una buena disposicin en el
hijo, o de uno malo? Quizs algunos respondern, de uno malo; porque, adems del inters que tiene la nacin en los
sufrimientos de semejante criminal, en la puntuacin del ejemplo,

XVI. Bueno, entonces, deje que Ravaillac, el hijo, no facilite la fuga de su padre; pero se contenta con transmitirle
veneno, que a cambio de una muerte ms fcil puede escapar de sus tormentos. La decisin ahora, quizs, ser ms
difcil. El acto es incorrecto, que se lo permita, y que debe ser castigado por todos los medios: pero la disposicin
manifestada es mala? Debido a que el joven rompe las leyes en este caso, es probable que, si no fuera as, rompera las
leyes en casos ordinarios, para la satisfaccin de sus propios deseos desordenados? La respuesta de la mayora de los
hombres probablemente sera negativa.

XVII. 5. Donde la tendencia del acto es buena, y el motivo es semi-social, el amor a la reputacin. En este caso, la
disposicin indicada es buena.
En un momento de escasez, un panadero, por el bien de ganar la estima del vecindario, distribuye pan gratis entre los
pobres industriosos. Que esto se d por sentado: y que se permita que sea una cuestin de incertidumbre, ya sea que tenga
algn sentimiento real por los sufrimientos de aquellos a quienes ha aliviado, o no. Su disposicin, a pesar de todo, no
puede, con ningn pretexto de razn, llamarse diferente a una buena y benfica. Solo puede ser consecuencia de un
prejuicio muy inactivo, si recibe un nombre diferente.

XVIII. 6. Cuando la tendencia del acto es mala,y el motivo, como antes, es uno semi-social, el amor a la reputacin. En
este caso, la disposicin que indica es ms o menos buena o mala: en primer lugar, segn la tendencia del acto sea ms o
menos maliciosa: en el siguiente lugar segn los dictados de la sancin moral, en el la sociedad en cuestin, se acercan
ms o menos a una coincidencia con los de utilidad. No parece probable que, en cualquier nacin que se encuentre en un
estado de civilizacin tolerable, en resumen, en cualquier nacin en la que se pueda consultar este tipo de reglas, los
dictados de la sancin moral retrocedan hasta el momento. coincidencia con los de la utilidad (es decir, de la benevolencia
ilustrada) que la disposicin indicada en este caso puede ser distinta de una buena sobre el todo.

XIX. Un indio recibe una lesin, real o imaginaria, de un indio de otra tribu. l se venga de la persona de su antagonista
con los tormentos ms insoportables: el caso es que las crueldades infligidas en tal ocasin le ganan reputacin en su
propia tribu. La disposicin manifestada en tal caso nunca puede considerarse buena, entre un pueblo tan avanzado en
grado de civilizacin, por encima de los indios.

XX. Un noble (para volver a Europa) contrae una deuda con un comerciante pobre. El mismo noble, luego, contrae una
deuda, en la misma cantidad, con otro noble, en juego. No puede pagar los dos: paga toda la deuda al compaero de sus
diversiones, y no forma parte de ella al comerciante. La disposicin manifestada en este caso difcilmente se puede
calificar de mala. Ciertamente, sin embargo, no es tan malo como si l no hubiera pagado ninguno. El principio del amor a
la reputacin, o (como se le llama en el caso de esta aplicacin parcial de l) el honor, se opone aqu al principio ms
digno de la benevolencia y se aprovecha de ello. Pero tambin mejora el principio de inters pecuniario que se mira a s
mismo. La disposicin, por lo tanto, que indica, aunque no tan bueno como aquel en el que predomina el principio de
benevolencia, es mejor que uno en el que predomine el principio del inters propio. l sera mejor por tener ms
benevolencia: pero sera mejor por no tener honor? Esto parece admitir una gran disputa.

XXI. 7. Donde la tendencia del acto es buena, y el motivo es la semi-social de la religin. En este caso, la disposicin
indicada por ella (considerada con respecto a su influencia en la conducta del hombre hacia los dems) es manifiestamente
benfica y meritoria.
Un panadero distribuye pan gratis entre los pobres industriosos. No es que l sienta por sus angustias: ni es por el bien de
ganar reputacin entre sus vecinos. Es por el bien de ganar el favor de la Deidad: a quien, da por hecho, tal conducta ser
aceptable. La disposicin manifestada por tal conducta es claramente lo que cada hombre llamara una buena.

XXII. 8. Donde la tendencia del acto es mala, y el motivo es el de la religin, como antes. En este caso, la disposicin es
dudosa. Es bueno o malo, y ms o menos bueno o malo, en primer lugar, ya que la tendencia del acto es ms o menos
maliciosa; en el siguiente lugar, segn los principios religiosos de la persona en cuestin se aproximen ms o menos a una
coincidencia con los dictados de la utilidad.
XXIII. Debera parecer de la historia que incluso en naciones en un estado de civilizacin tolerable en otros aspectos, los
dictados de la religin se han encontrado hasta ahora alejados de una coincidencia con los de la utilidad; en otras palabras,
de aquellos de benevolencia ilustrada; que la disposicin indicada en este caso puede incluso ser mala en general. Sin
embargo, esto no es objecin a la inferencia que proporciona de una buena disposicin en aquellos pases (como quizs la
mayora de los pases de Europa en la actualidad) en los que dicta su respeto a la conducta de un hombre hacia otros
hombres se acercan a un coincidencia con los de utilidad. Los dictados de la religin, en su aplicacin a la conducta de un
hombre en lo que a l concierne solo, parecen en la mayora de las naciones europeas saborear una buena parte del
principio asctico: pero la obediencia a tales dictados errneos no indica ninguna disposicin que pueda estallar en actos
de tendencia perniciosa con respecto a otros. Las instancias en que los dictados de la religin conducen a un hombre a
actos que son perniciosos en este ltimo punto de vista, parecen en la actualidad ser raros: a menos que sean actos de
persecucin o medidas impolticas por parte del gobierno, donde la ley misma es o bien el actor principal o un cmplice
en la travesura. Ravaillac, instigado por ningn otro motivo ms que esto, le dio a su pas uno de los ataques ms fatales
que un pas recibi de una sola mano: pero afortunadamente los Ravaillacs son escasos. Sin embargo, han sido ms
frecuentes en Francia que en cualquier otro pas durante el mismo perodo: y es notable que en todos los casos es este
motivo el que los ha producido. Sin embargo, cuando aparezcan, nadie, supongo, pero como ellos mismos, se referirn a
una disposicin, como se manifiesta, una buena. Parece difcil de negar, pero son mucho peor por sus nociones de
religin; y que si hubieran quedado bajo la nica gua de la benevolencia, y el amor a la reputacin, sin ninguna religin
en absoluto, hubiera sido tanto mejor para la humanidad. Se podra decir casi lo mismo, quizs, de aquellas personas que,
sin ninguna obligacin particular, han tomado parte activa en la ejecucin de leyes hechas para castigar a aquellos que
tienen la desgracia de diferir con el magistrado en asuntos de religin, mucho ms del propio legislador, que lo ha puesto
en su poder. Si Luis XIV no hubiera tenido religin, Francia no hubiera perdido 800,000 de sus temas ms valiosos. Lo
mismo puede decirse de los autores de las guerras llamadas santos; ya sea contra personas llamadas Infieles o personas
marcadas con el an ms odioso nombre de Herejes. En Dinamarca, no hace muchos aos, se dice que surgi una secta
que, por una extraa perversin de la razn, tom en sus cabezas que, al conducir al arrepentimiento, el asesinato o
cualquier otro crimen horrible, podra ser hizo el camino al cielo. Sin embargo, todo el tiempo debera observarse que los
casos de este ltimo tipo eran siempre raros: y que en casi todos los pases de Europa, los casos de los primeros, aunque
alguna vez abundantes, han cesado por algn tiempo. Sin embargo, en ciertos pases, la persecucin en el hogar o (lo que
produce un cierto grado de restriccin, que es una parte de los daos de la persecucin) me refiero a lala disposicin a
perseguir, en cualquier ocasin que ocurra, an no ha llegado a su fin: de modo que si no hay una persecucin real , es
solo porque no hay herejes; y si no hay herejes, es solo porque no hay pensadores.

XXIV. 9. Donde la tendencia del acto es buena, y el motivo (como antes) es el disocial de la mala voluntad. En este caso,
el motivo parece no dar ninguna indicacin en ninguno de los lados. No es indicacin de una buena disposicin; pero
tampoco es una indicacin de uno malo.
Has detectado a un panadero vendiendo poco peso: lo procesas por engao. No es por el bien de la ganancia que participas
en la acusacin; porque no hay nada que obtener: no es del espritu pblico: no es por el bien de la reputacin; porque no
hay reputacin que obtener con esto: no es para agradar a la Deidad: es simplemente por una disputa que tienes con el
hombre al que procesas. A partir de la transaccin, como se establece de esta manera, no parece haber nada que decir ni a
favor de su disposicin ni en contra de ella. La tendencia del acto es buena: pero no te hubieras dedicado a ella, si no
hubiera sido por un motivo que parece no haber ninguna razn particular para concluir que te motive a volver a participar
en un acto del mismo tipo otra vez. Su motivo es de ese tipo que, con la menos incorreccin, puede calificarse como
malo: pero el acto es de ese tipo, en el cual, si estuviera involucrado con tanta frecuencia, nunca podra tener ninguna
tendencia malvada; ni de hecho ninguna otra tendencia que buena. Por la suposicin, el motivo por el que pas a ser
dictado fue el de mala voluntad: pero el acto en s es de tal naturaleza que no ha deseado nada ms que suficiente
discernimiento de su parte para haber sido dictado por la benevolencia ms grande . Ahora, desde que un hombre se ha
dejado inducir a satisfacer su resentimiento por medio de un acto cuya tendencia es buena, de ningn modo se deduce que
estara listo en otra ocasin, por la influencia del mismo tipo de motivo. , para participar en cualquier acto cuya tendencia
sea mala. El motivo que lo impuls fue uno disocial: pero qu motivo social pudo haber habido para
restringirlo? Ninguna, pero lo que podra haber sido superado por un motivo ms amplio del mismo tipo. Ahora, debido a
que el motivo disocial prevaleci cuando estaba solo, de ningn modo se sigue que prevalecera cuando tena un objetivo
social para combatirlo.

XXV. 10. Donde la tendencia del acto es mala, y el motivo es el disocial de la malevolencia. En este caso, esta
disposicin que indica es, por supuesto, una travesura.
El hombre que le rob el pan al panadero, como antes, lo hizo sin otra vista que simplemente empobrecerlo y afligirlo: en
consecuencia, cuando recibi el pan, no lo comi ni lo vendi; pero lo destruy. Que la disposicin, evidenciada por tal
transaccin, es mala, es lo que cada cuerpo debe percibir inmediatamente.

XXVI. Por tanto, con respecto a las circunstancias a partir de las cuales se puede inferir la malicia o la meritoriedad de la
disposicin de un hombre en lo burdo: llegamos ahora a la medida de esa malicia o meritoriedad, como resultado de esas
circunstancias. Ahora con actos y disposiciones meritorias no tenemos una preocupacin directa en el presente
trabajo. Todo lo que la ley penal se refiere a hacer, es medir la depravacin de la disposicin donde el acto es
malicioso. Para este objeto, por lo tanto, nos limitaremos aqu.

XXVII. Es evidente que la naturaleza de la disposicin de un hombre debe depender de la naturaleza de los motivos por
los que puede ser influenciado: en otras palabras, en el grado de su sensibilidad a la fuerza de tal o cual motivo. Pues su
disposicin es, por as decirlo, la suma de sus intenciones: la disposicin que tiene durante un cierto perodo, la suma o el
resultado de sus intenciones durante ese perodo, si, de los actos que ha intentado realizar durante el supuesto perodo, los
que aparentemente son de una tendencia maliciosa, tienen una gran proporcin con aquellos que le parecen ser de la
tendencia contraria, su disposicin ser del tipo travieso: si bien en una pequea proporcin, de los inocentes o rectos.

XXVIII. Ahora las intenciones, como todo lo dems, son producidas por las cosas que son sus causas: y las causas de las
intenciones son motivos. Si, en cualquier ocasin, un hombre forma una buena o mala intencin, debe ser por la influencia
de algn motivo.

XXIX. Cuando el acto, que un motivo impulsa a un hombre a participar, es de naturaleza maliciosa, puede, por distincin,
llamarse motivo de seduccin o corrupcin: en cuyo caso tambin cualquier motivo que, en oposicin al primero, acta en
el carcter de un motivo restrictivo, se puede llamar un motivo tutelar, preservativo o conservador.

XXX. Los motivos tutelares se pueden distinguir de nuevo como permanentes o constantes, y ocasionales. Por motivos de
pie tutelares, quiero decir como acto con ms o menos fuerza en todo, o al menos en la mayora de los casos, que tiende a
impedir que un hombre de cualquier actos maliciosos que se le pedir a participar en; y eso con una fuerza que depende
de la naturaleza general del acto, en lugar de sobre cualquier circunstancia accidental con la que pueda acompaarse
cualquier acto individual de ese tipo. Por motivos tutelares ocasionales, me refiero a motivos tales como la posibilidad de
actuar en esta direccin o no, de acuerdo con la naturaleza del acto, y de la ocasin particular en la que la participacin en
ella se traiga a la contemplacin.

XXXI. Ahora se ha demostrado que no hay ningn tipo de motivo por el cual un hombre no sea inducido a participar en
actos que son de naturaleza traviesa; es decir, que puede no llegar a actuar en la capacidad de un motivo de seduccin. Se
ha demostrado, por otro lado, que hay algunos motivos que son notablemente menos propensos a operar de esta manera
que otros. Tambin se ha demostrado que la menos probable de todas es la de la benevolencia o la buena voluntad: la
tendencia ms comn, segn se ha demostrado, es actuar con el carcter de un motivo tutelar. Tambin se ha demostrado
que, incluso cuando por accidente acta de una manera en el carcter de un motivo de seduccin, todava en otra forma
acta en el carcter opuesto de uno tutelar. El motivo de la buena voluntad, en la medida en que respeta los intereses de un
grupo de personas, puede inducir a un hombre a participar en actos que producen dao a otro conjunto ms extenso: pero
esto es solo porque su buena voluntad es imperfecta y limitada: no teniendo en cuenta los intereses de todas las personas
cuyos intereses estn en juego. El mismo motivo, si el afecto que emita fuera ms grande, operara efectivamente, en el
carcter de un motivo restrictivo, contra ese mismo acto al cual, por la suposicin, da a luz. Por lo tanto, este mismo tipo
de motivo puede, sin contradiccin real o desviacin de la verdad, ser clasificado en el nmero de motivos tutelares
permanentes, a pesar de las ocasiones en que puede actuar al mismo tiempo en el carcter de uno seductor. no teniendo en
cuenta los intereses de todas las personas cuyos intereses estn en juego. El mismo motivo, si el afecto que emita fuera
ms grande, operara efectivamente, en el carcter de un motivo restrictivo, contra ese mismo acto al cual, por la
suposicin, da a luz. Por lo tanto, este mismo tipo de motivo puede, sin contradiccin real o desviacin de la verdad, ser
clasificado en el nmero de motivos tutelares permanentes, a pesar de las ocasiones en que puede actuar al mismo tiempo
en el carcter de uno seductor. no teniendo en cuenta los intereses de todas las personas cuyos intereses estn en juego. El
mismo motivo, si el afecto que emita fuera ms grande, operara efectivamente, en el carcter de un motivo restrictivo,
contra ese mismo acto al cual, por la suposicin, da a luz. Por lo tanto, este mismo tipo de motivo puede, sin contradiccin
real o desviacin de la verdad, ser clasificado en el nmero de motivos tutelares permanentes, a pesar de las ocasiones en
que puede actuar al mismo tiempo en el carcter de uno seductor.
XXXII. La misma observacin, casi, puede aplicarse al motivo semi-social del amor a la reputacin. La fuerza de esto,
como la de los primeros, puede dividirse contra s misma. Como en el caso de la buena voluntad, los intereses de algunas
personas, que pueden ser el objeto de ese sentimiento, pueden estar en desacuerdo con los de los dems: en el caso del
amor a la reputacin, los sentimientos de algunos de las personas, cuya buena opinin se desea, puede estar en desacuerdo
con los sentimientos de otras personas de ese nmero. Ahora bien, en el caso de un acto que es realmente de naturaleza
maliciosa, difcilmente puede suceder que no haya personas que lo miran con ojos de desaprobacin. Por lo tanto,
difcilmente puede suceder que un acto realmente travieso no tenga al menos una parte, sino el todo, de la fuerza de este
motivo para oponerse; ni, por lo tanto, que este motivo no debera actuar con un cierto grado de fuerza en el carcter de un
motivo tutelar. Esto, por lo tanto, puede establecerse como otro artculo en el catlogo de motivos tutelares permanentes.

XXXIII. La misma observacin puede aplicarse al deseo de amistad, aunque no en la misma medida. Porque, a pesar de la
malicia de un acto, puede ocurrir, sin mucha dificultad, que todas las personas por cuya amistad un hombre entretiene un
deseo presente particular que est acompaado de expectativa, pueden coincidir en considerarlo con un ojo ms que de
aprobacin. contrario. Esto es demasiado apropiado para ser el caso entre fraternidades como las de ladrones,
contrabandistas y muchas otras denominaciones de delincuentes. Esto, sin embargo, no es constante, ni de hecho el caso
ms comn: tanto, que el deseo de amistad todava puede considerarse, en general, como un motivo tutelar, si solo fuera
por la cercana de su conexin con el amor a la reputacin . Y puede ser clasificado entre los motivos tutelares
permanentes, ya que

XXXIV. El motivo de la religin no est del todo en el mismo caso con los tres primeros. La fuerza de esto no es, como la
suya, susceptible de estar dividida contra s misma. Quiero decir en las naciones civilizadas de los tiempos modernos,
entre quienes la nocin de la unidad de la Deidad es universal. En tiempos de la antigedad clsica era de otra manera. Si
un hombre tiene a Venus de su lado, Pallas estaba en el otro: si olus era para l, Neptuno estaba en contra de l. ne
neas, con toda su piedad, tena un inters parcial en la corte del cielo. Esa materia se encuentra en una base diferente hoy
en da. En cualquier persona, la fuerza de la religin, sea lo que sea, ahora todo est de un lado. Puede equilibrar, de
hecho, de qu lado se declarar a s mismo: y puede declararse, como ya hemos visto en demasiados casos, tanto en lo
incorrecto como en lo correcto. Ha sido, al menos hasta hace poco, tal vez todava, acostumbrado a declararse en el lado
equivocado, y en tales casos materiales, que en esa cuenta no pareca apropiado ubicarlo, en trminos de tendencia social,
en un nivel totalmente el motivo de la benevolencia. Sin embargo, cuando acta, como lo hace en gran medida el mayor
nmero de casos, en oposicin a los motivos de seduccin ordinarios, acta, como el motivo de la benevolencia, de
manera uniforme, sin depender de las circunstancias particulares que puedan asistir. la comisin del acto; pero tendiendo a
oponerse, simplemente a causa de su maldad; y por lo tanto, con la misma fuerza, en cualquier circunstancia, se puede
proponer que se cometa. Esto, por lo tanto, tambin se puede agregar al catlogo de motivos tutelares
permanentes. acostumbrado tanto a declararse en el lado equivocado, y que en tales casos materiales, que en esa cuenta no
pareca adecuado para colocarlo, en el punto de la tendencia social, en un nivel totalmente junto con el motivo de la
benevolencia. Sin embargo, cuando acta, como lo hace en gran medida el mayor nmero de casos, en oposicin a los
motivos de seduccin ordinarios, acta, como el motivo de la benevolencia, de manera uniforme, sin depender de las
circunstancias particulares que puedan asistir. la comisin del acto; pero tendiendo a oponerse, simplemente a causa de su
maldad; y por lo tanto, con la misma fuerza, en cualquier circunstancia, se puede proponer que se cometa. Esto, por lo
tanto, tambin se puede agregar al catlogo de motivos tutelares permanentes. acostumbrado tanto a declararse en el lado
equivocado, y que en tales casos materiales, que en esa cuenta no pareca adecuado para colocarlo, en el punto de la
tendencia social, en un nivel totalmente junto con el motivo de la benevolencia. Sin embargo, cuando acta, como lo hace
en gran medida el mayor nmero de casos, en oposicin a los motivos de seduccin ordinarios, acta, como el motivo de
la benevolencia, de manera uniforme, sin depender de las circunstancias particulares que puedan asistir. la comisin del
acto; pero tendiendo a oponerse, simplemente a causa de su maldad; y por lo tanto, con la misma fuerza, en cualquier
circunstancia, se puede proponer que se cometa. Esto, por lo tanto, tambin se puede agregar al catlogo de motivos
tutelares permanentes. que por esa razn no pareca apropiado ubicarlo, en el punto de la tendencia social, en un nivel
completamente relacionado con el motivo de la benevolencia. Sin embargo, cuando acta, como lo hace en gran medida el
mayor nmero de casos, en oposicin a los motivos de seduccin ordinarios, acta, como el motivo de la benevolencia, de
manera uniforme, sin depender de las circunstancias particulares que puedan asistir. la comisin del acto; pero tendiendo a
oponerse, simplemente a causa de su maldad; y por lo tanto, con la misma fuerza, en cualquier circunstancia, se puede
proponer que se cometa. Esto, por lo tanto, tambin se puede agregar al catlogo de motivos tutelares permanentes. que
por esa razn no pareca apropiado ubicarlo, en el punto de la tendencia social, en un nivel completamente relacionado
con el motivo de la benevolencia. Sin embargo, cuando acta, como lo hace en gran medida el mayor nmero de casos, en
oposicin a los motivos de seduccin ordinarios, acta, como el motivo de la benevolencia, de manera uniforme, sin
depender de las circunstancias particulares que puedan asistir. la comisin del acto; pero tendiendo a oponerse,
simplemente a causa de su maldad; y por lo tanto, con la misma fuerza, en cualquier circunstancia, se puede proponer que
se cometa. Esto, por lo tanto, tambin se puede agregar al catlogo de motivos tutelares permanentes. en oposicin a los
motivos de seduccin ordinarios, acta, como el motivo de la benevolencia, de manera uniforme, sin depender de las
circunstancias particulares que pueden asistir a la comisin del acto; pero tendiendo a oponerse, simplemente a causa de
su maldad; y por lo tanto, con la misma fuerza, en cualquier circunstancia, se puede proponer que se cometa. Esto, por lo
tanto, tambin se puede agregar al catlogo de motivos tutelares permanentes. en oposicin a los motivos de seduccin
ordinarios, acta, como el motivo de la benevolencia, de manera uniforme, sin depender de las circunstancias particulares
que pueden asistir a la comisin del acto; pero tendiendo a oponerse, simplemente a causa de su maldad; y por lo tanto,
con la misma fuerza, en cualquier circunstancia, se puede proponer que se cometa. Esto, por lo tanto, tambin se puede
agregar al catlogo de motivos tutelares permanentes.

XXXV. En cuanto a los motivos que pueden operar ocasionalmente (en el carcter de motivos tutelares, estos, ya se ha
sugerido, son de varios tipos, y varios grados de fuerza en diversos delitos: dependiendo no solo de la naturaleza de la
ofensa, sino de las circunstancias accidentales en que la idea de participar en l puede venir en la contemplacin.
Tampoco hay ningn tipo de motivo que no puede llegar a operar en este carcter, como puede ser fcilmente concebido.
Un ladrn, por ejemplo, puede ser impedido de comprometerse en un esquema proyectado de romper la casa, al sentarse
demasiado tiempo sobre su botella (amor por los placeres del paladar), por una visita de su doxy, por la ocasin en la que
puede tener que ir a otra parte, para recibir su dividendo de un botn anterior (inters pecuniario), y as sucesivamente.

XXXVI. Hay algunos motivos, sin embargo, que parecen ms aptos para actuar en este personaje que otros; especialmente
cuando las cosas estn ahora constituidas, ahora que la ley se ha opuesto a la fuerza de los principales motivos de
seduccin, motivos tutelares artificiales de su propia creacin. De los motivos aqu significa que ser necesario tener una
visin general. Parecen ser reducibles a dos cabezas; a saber,
1. El amor de la facilidad; un motivo puesto en accin por la perspectiva del problema del intento; es decir, el problema
que puede ser necesario otorgar para superar las dificultades fsicas que pueden acompaarlo.
2. La autoconservacin, a diferencia de los peligros a los que un hombre puede estar expuesto en el procesamiento de la
misma.

XXXVII. Estos peligros pueden ser:


1. De naturaleza puramente fsica: o,
2. Peligros resultantes de la agencia moral; en otras palabras, de la conducta de cualquier persona a quien el acto, si se
conoce, se puede esperar que sea desagradable.
Pero la agencia moral supone conocimiento con respecto a las circunstancias que deben tener el efecto de motivos
externos para dar a luz. Ahora bien, la obtencin de tal conocimiento, con respecto a la comisin de cualquier acto
desagradable, por parte de cualquier persona que pueda estar dispuesta a hacer sufrir al agente por ello, se
llamadeteccin;y se dice que se detect al agente con respecto al cual se obtiene dicho conocimiento. Los peligros, por lo
tanto, que pueden amenazar a un delincuente de este trimestre, dependen, cualesquiera que sean, en el caso de su
deteccin; cualquiera puede, por lo tanto, ser todos ellos comprendidos bajo el artculo del peligro de deteccin.

XXXVIII. El peligro que depende de la deteccin puede dividirse de nuevo en dos ramas:
1. La que puede resultar de cualquier oposicin que puedan hacerse a la empresa por personas en el lugar; es decir, en el
momento en que la empresa est llevando a cabo:
2. Lo que respeta el castigo legal, u otro sufrimiento, que puede esperar a distancia sobre el tema de la empresa.

XXXIX. Merece la pena recordar en esta ocasin que entre los motivos tutelares, que se han definido como constantes,
hay dos de los que depende la fuerza (aunque no tanto como la fuerza de los ocasionales que han sido mencionados o
simplemente mencionados). , sin embargo, en gran medida) sobre la circunstancia de la deteccin. Se puede recordar que
estos son el amor a la reputacin y el deseo de amistad. En proporcin, por lo tanto, como la probabilidad de ser detectado
parece mayor, estos motivos se aplicarn con mayor fuerza: con menos fuerza, ya que parece menos. Este no es el caso
con los otros dos motivos tutelares permanentes, el de la benevolencia y el de la religin.

SG. Ahora estamos en condiciones de determinar, con cierto grado de precisin, qu debe entenderse por la fuerza de una
tentacin. , y qu indicacin puede dar del grado de maldad en la disposicin de un hombre en el caso de cualquier
ofensa. Cuando un hombre es inducido a participar en cualquier acto malicioso, diremos, para abreviar, en una ofensa, que
la fuerza de la tentacin depende de la relacin entre la fuerza de los motivos seductores, por un lado, y la de los tutelares
ocasionales. unos, como las circunstancias del caso llaman a la accin, por el otro. La tentacin, entonces, puede decirse
que es fuerte, cuando el placer o la ventaja que se obtiene del delito es tal que a los ojos del delincuente debe parecer
grande en comparacin con el problema y el peligro que le parece que acompaa a la empresa : leve o dbil, cuando ese
placer o ventaja es tal que debe parecer pequeo en comparacin de tal problema y tal peligro.
Ahora, despus de tomar en cuenta los motivos tutelares que han sido diseados ocasionalmente, los nicos motivos
tutelares que pueden permanecer son los que se han denominado permanentes. Pero aquellos que han sido llamados los
motivos tutelares permanentes, son los mismos que hemos estado diseando como sociales. Se sigue, por lo tanto, que la
fuerza de la tentacin, en cualquier caso, despus de deducir la fuerza de los motivos sociales, es como la suma de las
fuerzas de la seduccin, a la suma de las fuerzas de los ocasionales motivos tutelares.

XLI. Queda por saber cul es la indicacin de la malicia o la depravacin de la disposicin de un hombre gracias a la
fuerza de la tentacin, en caso de que se haya cometido alguna ofensa. Parece, entonces, que cuanto ms dbil es la
tentacin, por la cual un hombre ha sido vencido, ms depravado y travieso muestra su disposicin de haber sido. Por la
bondad de su disposicin se mide por el grado de su sensibilidad a la accin de los motivos sociales: en otras palabras, por
la fuerza de la influencia que esos motivos tienen sobre l: ahora, cuanto menos considerable es la fuerza por la cual su la
influencia en l se ha superado, ms convincente es la prueba que se ha dado de la debilidad de esa
influencia. Nuevamente, El grado de un hombre ' Debido a la sensibilidad a la fuerza de los motivos sociales que se estn
dando, es evidente que la fuerza con la que esos motivos tienden a impedir que se involucre en cualquier empresa
maliciosa ser como la aparente malicia de tal empresa, es decir, como el grado de travesura con la que parece probable
que sea atendido. En otras palabras, cuanto menos maliciosa le parezca la ofensa, menos reacio ser, en la medida en que
se gue por consideraciones sociales, a participar en ella; cuanto ms traviesos, ms aversos. Si la naturaleza de la ofensa
es tal que debe parecerle muy maliciosa, y sin embargo se ocupa de ella, no obstante, muestra que el grado de su
sensibilidad a la fuerza de los motivos sociales es leve; y, en consecuencia, que su disposicin es proporcionalmente
depravada. Adems, cuanto menor era la fuerza de la tentacin; el ms pernicioso y depravado muestra su disposicin a
haber sido. Por cuanto menos fuerte era la tentacin, menor era la fuerza que la influencia de esos motivos tena que
vencer: por lo tanto, es ms clara la prueba que se ha dado de la debilidad de esa influencia.

XLII. Por lo que se ha dicho, parece ser que, a juzgar por la indicacin que se ofrece acerca de la depravacin de la
disposicin de un hombre por la fuerza de la tentacin, en comparacin con la malicia de la empresa, se pueden establecer
las siguientes reglas:

Regla 1. La fuerza de la tentacin que se da, la malicia de la disposicin manifestada por la empresa, es como. la
aparente malicia del acto.
Por lo tanto, mostrara una disposicin ms depravada, asesinar a un hombre por una recompensa de una guinea, o
falsamente acusarlo de un robo por la misma recompensa, que obtener la misma suma de l por simple robo: el problema
que tendra tiene que tomar, y el riesgo que tendra que correr, se supone que debe estar en pie de igualdad en un caso
como en el otro.

Regla 2. La aparente malicia del acto que se da, la disposicin de un hombre es la ms depravada, la ms ligera es la
tentacin por la cual ha sido vencido.
Por lo tanto, muestra una disposicin ms depravada y peligrosa, si un hombre mata a otro por puro deporte, ya que el
Emperador de Marruecos, Muley Mahomet, se dice que hizo grandes nmeros, que por venganza, como Sylla y Marius lo
hicieron miles, o, en opinin de la autoconservacin, como Augusto mat a muchos, o incluso por lucro, ya que se dice
que el mismo Emperador mat a algunos. Y los efectos de tal depravacin, en la parte del pblico que se conoce, corren
en la misma proporcin. Desde Augusto, algunas personas solo tenan que temer, en algunas circunstancias
particulares. De Muley Mahomet, cada hombre tena que temer en todo momento.

Regla 3. La aparente malicia del acto dado, la evidencia que proporciona de la depravacin de la disposicin del hombre
es lo menos concluyente, ms fuerte es la tentacin por la cual ha sido vencido.
Por lo tanto, si un hombre pobre, que est listo para morir de hambre, roba una barra de pan, es un signo menos explcito
de depravacin, que si un hombre rico fuera a cometer un robo en la misma cantidad. Se observar que en esta regla todo
lo que se dice es que la evidencia de la depravacin es en este caso la menos concluyente: no se dice que la depravacin
sea menos positiva. Porque en este caso es posible, por cualquier cosa que parezca lo contrario, que el robo se haya
cometido, incluso si la tentacin no hubiera sido tan fuerte. En este caso, la circunstancia de alivio es solo una cuestin de
presuncin; en el primero, la circunstancia agravante es una cuestin de certeza.
Regla 4. Cuando el motivo es de tipo disocial, la aparente malicia del acto, y la fuerza de la tentacin, dada, la
depravacin es el grado de deliberacin con el que se acompaa.
Porque en cada hombre, su disposicin es siempre tan depravada, los motivos sociales son aquellos que, dondequiera que
los que se consideran a s mismos se mantengan neutros, regulan y determinan el tenor general de su vida. Si los motivos
disociales se ponen en accin, es solo en circunstancias particulares, y en ocasiones particulares; la suave pero constante
fuerza de los motivos sociales estuvo por un tiempo sometida. El sesgo general y permanente de la naturaleza de cada
hombre es, por lo tanto, hacia ese lado al cual la fuerza de los motivos sociales lo determinara a adherirse. Siendo este el
caso, la fuerza de los motivos sociales tiende a poner fin a la de los dissociales; como, en cuerpos naturales, la fuerza de
friccin tiende a poner fin a lo que se genera por impulso. El tiempo, entonces, que desgasta la fuerza de los motivos
disociales, se suma al de los sociales.
Por lo tanto, muestra una disposicin peor, donde un hombre establece un plan deliberado para golpear a su antagonista, y
lo golpea en consecuencia, que si lo golpeara en el acto, como consecuencia de una pelea repentina: y peor de nuevo, si,
despus de habindolo tenido un largo tiempo juntos en su poder, lo golpea a intervalos, y a su gusto.

XLIII. La depravacin de la disposicin, indicada por un acto, es una consideracin material en varios aspectos. Cualquier
seal de depravacin extraordinaria, aadiendo al terror ya inspirado por el crimen, y sosteniendo al ofensor como una
persona de la que puede haber ms daos que puedan ser aprehendidos en el futuro, agrega de esa manera a la demanda de
castigo. Al indicar una falta general de sensibilidad por parte del delincuente, puede agregarse de otra manera tambin a la
demanda de castigo. El artculo de disposicin es de la mayor importancia, en la medida en que, al medir la cuanta del
castigo, el principio de simpata y antipata no tiende a mirar nada ms. Un hombre que castiga porque odia, y solo porque
odia, un hombre as, cuando no encuentra nada odioso en la disposicin, no es para castigar en absoluto; y cuando lo
hace, no es por llevar el castigo ms all de lo que su odio lo lleva. De ah la aversin que encontramos tan
frecuentemente expresada contra la mxima, que el castigo debe elevarse con la fuerza de la tentacin; una mxima, al
contrario de lo cual, como veremos, sera tan cruel con los delincuentes mismos, ya que sera subversivo de los propsitos
del castigo.

Captulo XII: De las consecuencias de un acto daoso

1. Formas en las que la travesura de un acto puede mostrarse

I. Hasta ahora hemos estado hablando de los diversos artculos u objetos de los que pueden depender las consecuencias o
la tendencia de un acto: del acto en s mismo: de las circunstancias que pudo haber sido, o pudo haberse supuesto,
acompaado de: de la conciencia que un hombre puede haber tenido con respecto a tales circunstancias: de
las intenciones que pueden haber precedido al acto: de los motivos que pueden haber dado lugar a esas intenciones: y de
la disposicin que puede haber sido indicada por la conexin entre tales intenciones y tales motivos. Ahora vamos a
hablar de las consecuenciaso tendencia: un artculo que forma el eslabn concluyente en toda esta cadena de causas y
efectos, involucrando en ello la materialidad del todo. Ahora bien, tal parte de esta tendencia como es de naturaleza
traviesa, es todo lo que tenemos una preocupacin directa; a eso, por lo tanto, nos limitaremos aqu.

II. La tendencia de un acto es maliciosa cuando las consecuencias son maliciosas; es decir, las consecuencias ciertas o las
probables. Las consecuencias, cuntas y cualesquiera que sean, de un acto, del cual la tendencia es maliciosa, pueden ser
concebidas, como las maliciosas, para constituir un cuerpo agregado, que puede denominarse travesura del acto.

III. Con frecuencia, esta travesura puede distinguirse en dos partes o parcelas: la que contiene lo que se puede llamar dao
primario; el otro, lo que se puede llamar el secundario. Esa parte puede denominarse primaria, que es sostenida por un
individuo asignable, o una multitud de individuos asignables. Esa parte puede denominarse secundaria, que, partiendo de
la primera, se extiende por toda la comunidad o por otra multitud de individuos no asignables.

IV. El dao principal de un acto puede distinguirse nuevamente en dos ramas: 1. El original: y, 2. La derivada. Por la
rama original, me refiero a lo que se refiere y se limita a cualquier persona que sea vctima en primera instancia, y por su
propia cuenta: la persona, por ejemplo, que es golpeado, robado o asesinado. Por rama derivada, me refiero a cualquier
porcin de dao que pueda ocurrir a cualquier otra persona asignable como consecuencia de ser un sufridor, y no de otra
manera. Estas personas deben, por supuesto, ser personas que de alguna manera u otra estn conectadas con l. Ahora ya
se han visto las formas en que una persona puede estar conectada con otra: pueden estar conectadas en la forma
de inters(lo que significa inters egosta) o simplemente en el camino de la simpata. Y nuevamente, las personas
conectadas con una persona dada, en la forma de inters, pueden estar conectadas con l ya sea prestndole apoyo o
derivando de l.

V. La travesura secundaria, de nuevo, con frecuencia se puede ver que consiste en otras dos partes o parcelas: la primera
consiste en dolor; el otro de peligro El dolor que produce es un dolor de aprehensin: un dolor basado en la aprehensin
del sufrimiento tales travesuras o inconvenientes, cualesquiera que sean, ya que es la naturaleza del dao primario
producir. Se puede disear, en una palabra, la alarma. El peligro es la posibilidad, cualquiera que sea, de que la multitud a
la que concierne pueda estar expuesta a la travesura primaria, de sufrir tales travesuras o inconvenientes. Porque el peligro
no es ms que la posibilidad de dolor o, lo que es lo mismo, prdida de placer.

VI. Un ejemplo puede servir para aclarar esto. Un hombre te ataca en el camino y te roba. Usted sufre un dolor con la
ocasin de perder tanto dinero: tambin sufri un dolor ante los pensamientos de los malos tratos personales que pudo
haberle dado, en caso de que usted no satisfaga sus demandas. Estos juntos constituyen la rama original de la travesura
primaria, que resulta del acto de robo. Un acreedor suyo, que esperaba que usted le pagara con parte de ese dinero, y un
hijo suyo, que esperaba que le hubiera dado otra parte, estn en consecuencia decepcionados. Usted est obligado a
recurrir a la generosidad de su padre, para hacer buena parte de la deficiencia. Estas travesuras juntas conforman la rama
derivada. El informe de este robo circula de mano en mano y se propaga por el vecindario. Se abre camino en los
peridicos y se propaga por todo el pas. Varias personas, en esta ocasin, recuerdan el peligro que ellos y sus amigos,
como aparece en este ejemplo, se exponen al viajar; especialmente aquellos que pueden tener la oportunidad de viajar por
el mismo camino. En esta ocasin, naturalmente sienten un cierto grado de dolor: ms ligero o ms pesado, de acuerdo
con el grado de maltrato que puedan entender que haya recibido; la frecuencia de la ocasin en que cada persona puede
tener que viajar en esa misma carretera o en su vecindario; la proximidad de cada persona al lugar; su coraje personal; la
cantidad de dinero que puede tener ocasin de llevar con l; y una variedad de otras circunstancias. Esto constituye la
primera parte de la travesura secundaria, que resulta del acto de robo; a saber, la alarma. Pero las personas de una u otra
descripcin, no solo estn dispuestas a concebir a s mismas para incurrir en una posibilidad de ser robadas, como
consecuencia del robo cometido contra usted, sino que (como se demostrar en el presente) realmente tienen esa
posibilidad. Y es esta posibilidad la que constituye la parte restante de la travesura secundaria del acto de robo; a saber, el
peligro.

VII. Veamos a qu se reduce esta posibilidad; y de donde viene Cmo es, por ejemplo, que un robo puede contribuir a
producir otro? En primer lugar, es cierto que: no puede crear ningn motivo directo. Un motivo debe ser la perspectiva de
algn placer, u otra ventaja, que se disfrutar en el futuro: pero el robo en cuestin es pasado: ni proporcionara tal
perspectiva si fuera a llegar, porque no es un robo que proporcionar placer. para l que puede estar a punto de cometer
otro robo. La consideracin que es operar sobre un hombre, como un motivo o un incentivo para cometer un robo, debe
ser la idea del placer que espera derivar de los frutos de ese mismo robo: pero este placer existe independientemente de
cualquier otro robo.

VIII. Los medios, entonces, por los cuales un robo tiende, como debera parecer, a producir otro robo, son dos.
1. Al sugerir a una persona expuesta a la tentacin, la idea de cometer otro robo (acompaado, tal vez, de la creencia de su
facilidad). En este caso, la influencia que ejerce se aplica, en primer lugar, al entendimiento.
2. Al debilitar la fuerza de los motivos tutelares que tienden a restringirlo de tal accin, y de ese modo aumentar la fuerza
de la tentacin. En este caso, la influencia se aplica a la voluntad. Estas fuerzas son,
1. El motivo de la benevolencia, que acta como una rama de la sancin fsica
2. El motivo de la autopreservacin, en contra del castigo que puede soportar proporcionado por la sancin poltica.
3. El miedo a la vergenza; un motivo que pertenece a la sancin moral.
4. El miedo al disgusto divino; un motivo que pertenece a la sancin religiosa. En la primera y la ltima de estas fuerzas,
tal vez no tenga influencia en la que valga la pena insistir: pero s en las otras dos.

IX. La manera en que un robo pasado puede debilitar la fuerza con la cual la sancin poltica tiende a prevenir un robo en
el futuro, puede concebirse as. La forma en que esta sancin tiende a prevenir un robo es mediante la denuncia de algn
tipo particular de castigo contra cualquiera que sea culpable de ello: el valor real de que el castigo, por supuesto, se ver
disminuido por la incertidumbre real : como tambin, si hay ser cualquier diferencia, el valor aparente por
el aparenteincertidumbre. Ahora bien, esta incertidumbre aumenta proporcionalmente en cada instancia en que se sabe
que un hombre comete la ofensa, sin sufrir el castigo. Esto, por supuesto, ser el caso con cada ofensa durante un tiempo
determinado; en resumen, hasta que tenga lugar el castigo asignado. Si el castigo se lleva a cabo por fin, esta rama de la
malicia de la ofensa es por fin, pero no hasta entonces, detener.

X. La forma en que un robo pasado puede debilitar la fuerza con que la moralla sancin tiende a prevenir un robo en el
futuro, puede ser as concebida. La forma en que la sancin moral tiende a prevenir un robo es mediante la manifestacin
de la indignacin de la humanidad como lista para caer sobre l que ser culpable de ello. Ahora esta indignacin ser ms
formidable, de acuerdo con el nmero de aquellos que se unan: ser menos, menos sern ellos quienes se unan a ella. Pero
no puede haber una manera ms fuerte de mostrar que un hombre no se une a la indignacin que se pueda tener en contra
de una prctica, que la de participar l mismo. Muestra no solo que l mismo no siente indignacin por ello, sino que le
parece que no hay razn suficiente para comprender qu indignacin pueden sentir los dems contra ella. En
consecuencia, cuando los robos son frecuentes e impunes, los robos se cometen sin vergenza. Fue as entre los griegos
anteriormente. Por lo tanto, est entre los rabes.

XI. De cualquier forma, una ofensa pasada tiende a allanar el camino para la comisin de un futuro. Por lo tanto, ya sea
sugiriendo la idea de cometerla o agregando a la fuerza de la tentacin, en ambos casos puede decirse que opera por el
fuerza o influencia del ejemplo.

XII. Las dos ramas de la travesura secundaria de un acto, la alarma y el peligro, no deben confundirse: aunque
ntimamente conectadas, son perfectamente distintas: o pueden subsistir sin la otra. El vecindario puede estar alarmado
con el informe de un robo, cuando, de hecho, no se ha cometido ningn robo o est en una forma de cometerse: un
vecindario puede estar a punto de ser molestado por robos, sin saber nada de el asunto En consecuencia, pronto
percibiremos que algunos actos producen alarma sin peligro: otros, peligro sin alarma.

XIII. Adems, el peligro ya que la alarma puede dividirse nuevamente, cada uno de ellos, en dos ramas: la primera, que
consiste en la alarma o el peligro que pueda resultar del comportamiento futuro del mismo agente: el segundo, consistente
en todo lo que pueda resultar del comportamiento de otras personas: tales otros, a saber, que puedan llegar a involucrarse
en actos del mismo tipo y tendencia.

XIV. La distincin entre las consecuencias primarias y secundarias de un acto debe ser cuidadosamente atendida. Es tan
justo, que este ltimo a menudo puede ser de una naturaleza directamente opuesta a ser el primero. En algunos casos,
donde las consecuencias primarias del acto son atendidas con una travesura, las consecuencias secundarias pueden ser
beneficiosas, y hasta tal punto, como incluso superar en gran medida el dao de la primaria. Este es el caso, por ejemplo,
de todos los actos de castigo, cuando se aplica correctamente. De estos, el dao primario que nunca se pretende que caiga,
sino sobre las personas que puedan haber cometido algn acto que es conveniente prevenir, el dao secundario, es decir,
la alarma y el peligro, no se extiende ms all de tales personas como estn bajo la tentacin de cometerlo: en cuyo caso,

XV. Por lo tanto, mucho con respecto a los actos que producen dolor positivo, y eso de inmediato. Este caso, en razn de
su simplicidad, pareca el ms apto para tomar la iniciativa. Pero los actos pueden producir daos de otras maneras; que,
junto con los ya especificados, pueden estar comprendidos en el siguiente anlisis abreviado.
La travesura puede admitir una divisin en cualquiera de tres puntos de vista.
1. Segn su propia naturaleza.
2. Segn su causa.
3. Segn la persona u otra parte, quin es el objeto de la misma
1. Con respecto a su naturaleza, puede ser simple o compleja
2: cuando es simple, puede ser positiva o negativa:positivo, que consiste en dolor real: negativo, que consiste en la
prdida de placer.

Ya sea simple o complejo, y sea positivo o negativo, puede ser cierto o contingente. Cuando es negativo, consiste en la
prdida de algn beneficio o ventaja: este beneficio puede ser material en ambas o de dos maneras:
1. Al proporcionar placer real: o,
2. Al evitar el dolor o el peligro, que es la oportunidad de dolor: es decir, al ofrecer seguridad. En la medida en que, como
el beneficio que una travesura tiende a evitar, produce seguridad, la tendencia de tal dao es producir inseguridad.
2. Con respecto a su causa, el dao puede ser producido por una sola accin, o no sin ella concurrencia de otras acciones:
si no sin la concurrencia de otras acciones, estas otras pueden ser acciones de la misma persona o de otras personas: en
cualquier caso, pueden ser actos del mismo tipo que los mencionados, o de otros tipos.
3. Por ltimo, con respecto a la parte que es objeto de la travesura o, en otras palabras, quin puede verse afectado por
ella, dicha parte puede ser una persona asignable o un conjunto de individuos, o bien una multitud de individuos no
asignables . Cuando el objeto es un individuo asignable, este individuo puede ser la persona mismaquien es el autor de la
travesura, o alguna otra persona. Cuando los individuos que son objeto de ella son una multitud inasignable, esta multitud
puede ser toda la comunidad poltica o estado, o alguna divisin subordinada de ella. Ahora bien, cuando el objeto de la
travesura es el autor mismo, puede tener un estilo propio: cuando cualquier otra parte es el
objeto, extracontemporneo: cuando esa otra parte es un individuo, puede tener un estilo privado: cuando una rama
subordinada de la comunidad, semipblica: cuando toda la comunidad, pblica.Aqu, por el momento, debemos
detenernos. Para perseguir el tema a travs de sus distinciones inferiores, ser el negocio del captulo que exhibe la
divisin de las ofensas.

Los casos que ya han sido ilustrados, son aquellos en los que la travesura primaria no es necesariamente diferente a una
simple, y que positiva: presente y por lo tanto cierta: producible por una sola accin, sin necesidad de la concurrencia de
ninguna otra accin , ya sea por parte del mismo agente o de otros; y teniendo para su objeto un individuo asignable, o,
por accidente, un conjunto de individuos asignables: extra-concerniente por lo tanto, y privado. Esta travesura primaria va
acompaada de una secundaria: la primera rama de la cual es a veces contingente y a veces cierta, la otra nunca ms que
contingente: tanto exagerada como semipblica: en otros aspectos, ms o menos a la par con el dao principal : excepto
que la primera rama, es decir, la alarma, aunque inferior en magnitud a la primaria, es

XVI. Dos instancias ms sern suficientes para ilustrar el material ms importante de las modificaciones expuestas
anteriormente.
Un hombre bebe una cierta cantidad de licor y se intoxica. La intoxicacin en esta instancia particular no le da ningn tipo
de dao: o, lo que viene a ser lo mismo, ninguno que sea perceptible. Pero es probable, y de hecho casi seguro, que un
nmero dado de actos del mismo tipo le causara un grado considerable de dao: ms o menos segn su constitucin y
otras circunstancias: porque esto no es ms que la experiencia se manifiesta todos los das. Tambin es cierto que un acto
de este tipo, de un modo u otro, tiende a aumentar considerablemente la disposicin de un hombre para practicar otros
actos del mismo tipo: porque esto tambin se verifica por la experiencia. Esto, por lo tanto, es un caso donde la travesura
producible por el acto es contingente en otras palabras,posibilidad de travesura. Esta posibilidad depende de la
concurrencia de otros actos del mismo tipo; y aquellos que deben ser practicados por la misma persona. El objeto de la
travesura es esa misma persona que es el autor de ella, y l solo, a menos que sea por accidente. La travesura es, por lo
tanto, privada y egosta. En cuanto a su travesura secundaria, alarma, no produce ninguna: produce ciertamente una cierta
cantidad de peligro por la influencia del ejemplo: pero no es frecuente que este peligro llegue a ser una cantidad digna de
consideracin.

XVII. De nuevo. Un hombre omite pagar su parte a un impuesto pblico. Esto que vemos es un acto del tipo
negativo. Esto se debe colocar en la lista de actos maliciosos? S, ciertamente. Sobre qu base? Sobre lo
siguiente. Defender a la comunidad contra sus adversarios internos y externos es una tarea, por no mencionar otros de
naturaleza menos indispensable que no pueden cumplirse pero a un costo considerable. Pero, de dnde viene el dinero
para costear este gasto? No se puede obtener de ninguna otra manera que no sea por contribuciones que se recopilarn de
individuos; en una palabra, por impuestos. El producto de estos impuestos debe considerarse como una especie
de beneficioque es necesario que la parte gobernante de la comunidad reciba para el uso del todo. Este producto, antes de
poder aplicarse a su destino, requiere que haya ciertas personas encargadas de recibirlo y aplicarlo. Ahora bien, si estas
personas, si lo hubieran recibido, lo hubieran aplicado a su destino apropiado, habra sido un beneficio: el no ponerlos de
una manera para recibirlo, es una travesura. Pero es posible que, si se recibe, no se haya aplicado a su destino correcto; o
que los servicios, en consideracin de los cuales fue otorgado, podran no haberse realizado. Es posible que el suboficial,
que recogi el producto del impuesto, no se lo haya pagado a su principal: es posible que el principal no lo haya reenviado
segn su destino ms lejano; al juez, por ejemplo, quin debe proteger a la comunidad contra sus enemigos clandestinos
desde dentro, o al soldado, que debe protegerla contra sus enemigos abiertos desde afuera: es posible que el juez, o el
soldado, si hubieran recibido Sin embargo, no habra sido inducido por ella para cumplir sus respectivos deberes: es
posible que el juez no se hubiera sentado para el castigo de los delincuentes, y la decisin de las controversias: es posible
que el soldado no hubiera dibujado su espada en defensa de la comunidad. Estos, junto con una infinidad de otros actos
intermedios, que en aras de la brevedad paso por alto, forman una cadena de deberes conectados, cuyo cumplimiento es
necesario para la preservacin de la comunidad. Deben ser dados de alta a cada uno de ellos, antes de que se pueda
producir el beneficio al que contribuyen. Si todos son dados de baja, en ese caso el beneficio subsiste, y cualquier acto, al
tender a interceptar ese beneficio, puede producir un dao. Pero si alguno de ellos no lo es, el beneficio falla: falla por s
mismo: no habra subsistido, aunque el acto en cuestin (el acto de no pago) no se haba comprometido. El beneficio es
por lo tanto contingente; y, en consecuencia, con una cierta suposicin, el acto que consiste en evitarlo no es algo
malicioso. Pero esta suposicin, en cualquier gobierno tolerablemente ordenado, rara vez se verificar. En el peor
gobierno ordenado que existe, la mayor parte de los derechos que se recaudan se pagan de acuerdo con su destino: y, con
respecto a cualquier suma particular, que se intenta recaudar sobre cualquier persona en particular en cualquier ocasin
particular, por lo tanto, es manifiesto,
El acto de pago, cuando se refiere a una suma en particular, especialmente si es pequea, tambin podra haber fallado en
demostrar beneficios por otro motivo: y, en consecuencia, el acto de no pago, de demostrar malicia. Es posible que los
mismos servicios, precisamente, se hayan prestado sin el dinero como con l. Si, entonces, hablando de cualquier pequea
suma limitada, como la ms grande que una persona tiene que pagar a la vez, un hombre dir que el no pago de la misma
tendr consecuencias perjudiciales; esto estara lejos de ser cierto: pero lo que viene a ser lo mismo que si lo fuera, es
perfectamente cierto cuando se aplica al todo. Es cierto que si de repente cesara el pago de todos los impuestos, ya no se
hara nada efectivo, ya sea para el mantenimiento de la justicia, o para la defensa de la comunidad contra sus adversarios
extranjeros: que, por lo tanto, los dbiles seran oprimidos y heridos en todo momento, por los fuertes en casa, y ambos
juntos abrumados por los opresores en el exterior. Sobre todo, por lo tanto, es manifiesto, que en este caso, aunque el dao
es remoto y contingente, aunque en su primera aparicin no consiste ms que en la interceptacin de unbeneficio, y
aunque los individuos, en cuyo favor ese beneficio se habra reducido a la forma explcita de placer o seguridad, son
completamente inasignables, sin embargo, la tendencia maliciosa del acto no es tan indiscutible en todos estos relatos. La
travesura, en el punto de intensidad y duracin, es realmente desconocida: es incierta: es remota. Pero en cuanto a
su extensin , es inmenso; y en el punto de fecundidad, embarazada en un grado que desconcierta el clculo.

XVIII. Ahora puede ser el momento de observar, que solo en el caso en que la travesura es extra-considerada, y tiene una
persona o personas asignables para su objeto, que gran parte de la rama secundaria de la misma consiste en alarmapuede
tener lugar Cuando las personas a las que afecta son inciertas, y completamente fuera de la vista, no se puede producir
ninguna alarma: como no hay nadie cuyos sufrimientos pueda ver, no hay nadie cuyos sufrimientos puedan alarmarse. Sin
alarma, por ejemplo, se produce por falta de pago a un impuesto. Si en un perodo de tiempo distante e incierto tal ofensa
pudiera ocasionar algn tipo de alarma, parecera proceder, como de hecho sucedera inmediatamente, por una causa muy
diferente. Podra ser inmediatamente referenciable, por ejemplo, al acto de un legislador, que debera considerar necesario
imponer un nuevo impuesto, a fin de compensar la deficiencia ocasionada en el producto del anterior. O podra referirse al
acto de un enemigo, que, a favor de una deficiencia as creada en el fondo destinado a la defensa, podra invadir el pas,
En cuanto a cualquier alarma que tal ofensa pudiera suscitar entre los pocos que podran considerar el asunto con los ojos
de los estadistas, es de una naturaleza demasiado leve e incierta para valer la pena tomar en cuenta.

2. Cmo intencionalidad, etc .; puede influir en el dao de un acto.

XIX. Hemos visto la naturaleza de la travesura secundaria, que puede verse reflejada, por as decirlo, desde la primaria, en
los casos en que los individuos que son objeto de la travesura son asignables. Ahora es el momento de examinar las
circunstancias de las que depende la produccin de tales travesuras secundarias. Estas circunstancias no son ms que los
cuatro artculos que han formado los temas de los cuatro ltimos captulos precedentes: a saber,
1. La intencionalidad,
2. La conciencia.
3. El motivo.
4. La disposicin.
Debe observarse desde el principio que solo el peligro se rige inmediatamente por el estado real de la mente con respecto
a esos artculos: es por lo evidenteestado de que la alarma se rige. Se rige por lo real solo en la medida en que sucede lo
aparente, como en la mayora de los casos se espera que ocurra, para cuadrar con lo real. Las diferentes influencias de los
artculos de intencionalidad y conciencia se pueden representar en los siguientes casos.

XX. Caso 1. Donde el acto es tan completamente involuntario, como para ser totalmente involuntario. En este caso, se
atiende sin ningn dao secundario.
Un albail est trabajando en una casa: un pasajero camina por la calle de abajo. Un compaero de trabajo viene y le da un
violento empujn al albail, a consecuencia de lo cual se cae sobre el pasajero y lo hiere. Es evidente que no hay nada en
este caso que pueda dar a otras personas, que puedan estar en la calle, la menor razn para aprehender algo en el futuro
por parte del hombre que cay, sea lo que sea con respecto a la hombre que lo empuj

XXI. Caso 2. Donde el acto, aunque no involuntario, es desaconsejable, de modo que la parte maliciosa de las
consecuencias es involuntaria, pero la falta de precaucin es atendida con descuido. En este caso, el acto se atiende con un
pequeo grado de travesura secundaria, en proporcin al grado de descuido.
Un novio montado a caballo, y cabalgando por una calle frecuentada, dobla una esquina a gran velocidad y cabalga sobre
un pasajero que pasa por all. Es claro, por este comportamiento del novio, que se puede producir cierto grado de alarma,
menor o mayor, segn el grado de despreocupacin traicionada por l: de acuerdo con la rapidez de su paso, la plenitud de
la calle, etc. . Ha hecho travesuras, puede decirse, por su descuido, ya: quin sabe, pero que en otras ocasiones la causa
similar puede producir el efecto similar.

XXII. Caso 3. Cuando el acto es desacertado con respecto a una circunstancia que, de haber existido, habra
sido totalmente excluida o (lo que viene a ser lo mismo) que el dao principal: y no hay temeridad en el caso. En este
caso, el acto no tuvo ningn dao secundario.
No es necesario multiplicar los ejemplos ms lejos.

XXIII. Caso 4. Cuando el acto es desacertado con respecto a una circunstancia que habra excluido o contrarrestado el
dao primario en parte , pero no del todo: y todava no hay temeridad. En este caso, el conjunto se atiende con algn
grado de dao secundario, en proporcin a la parte de la primaria que permanece sin excluir o sin equilibrio.

XXIV. Caso 5. Cuando el acto es desacertado con respecto a una circunstancia que, de haber existido, habra excluido o
contrarrestado el dao primario por completo, o en parte: y hay un grado de temeridad en el supuesto. En este caso, el acto
tambin se atiende con un mayor grado de dao secundario, en proporcin al grado de temeridad.

XXV. Caso 6. Donde las consecuencias son completamente intencionales, y no hay una mala suposicin en el caso. En
este caso, la travesura secundaria est en lo ms alto.

XXVI. Por lo tanto, mucho con respecto a la intencionalidad y la conciencia. Ahora llegamos a considerar de qu manera
la travesura secundaria se ve afectada por la naturaleza del motivo.
Donde un acto es pernicioso en sus consecuencias primarias, el mal secundario no se borra por la bondad del
motivo; aunque el motivo sea del mejor tipo. Porque, a pesar de la bondad del motivo, un acto cuyas consecuencias
primarias son perniciosas, es producido por l en el caso en cuestin, por la suposicin. Puede, por lo tanto, en otros
casos: aunque esto no es tan probable que suceda por un motivo bueno como uno malo.

XXVII. Un acto que, aunque pernicioso en sus consecuencias primarias, se vuelve en otros aspectos benfico para el todo,
en virtud de sus consecuencias secundarias, no se cambia de nuevo, y se vuelve pernicioso en conjunto por la maldad del
motivo: aunque el Motivo sea del peor tipo.

XXVIII. Pero cuando no solo las consecuencias principales de un acto son perniciosas, sino tambin, en otros aspectos, lo
secundario, la travesura secundaria puede agravarse por la naturaleza del motivo: tanto de esa travesura, a saber, en
cuanto al comportamiento futuro de la misma persona.

XXIX. No es por el peor tipo de motivo, sin embargo, que la travesura secundaria de un acto recibe su mayor
agravamiento.

XXX. La agravacin de que la travesura secundaria de un acto, en la medida en que respeta el comportamiento futuro de
la misma persona, recibe de la naturaleza de un motivo en un caso individual, es como la tendencia del motivo de
producir, por parte de la misma persona, acta de la misma mala tendencia que la del acto en cuestin.

XXXI. La tendencia de un motivo a producir actos del mismo tipo, por parte de cualquier persona, es la fuerza y
la constancia de su influencia sobre esa persona, tal como se aplica a la produccin de tales efectos. P> XXXII. La
tendencia de una especie de motivo a dar a luz a actos de cualquier tipo, entre las personas en general, es la fuerza, la
constancia y la extensin de su influencia, tal como se aplica a la produccin de tales efectos.

XXXIII. Ahora los motivos, de los cuales la influencia es a la vez ms poderosa, ms constante y ms extensa, son los
motivos del deseo fsico, el amor a la riqueza, el amor a la comodidad, el amor a la vida y el miedo al dolor: todos sus
motivos egostas. El motivo del desagrado, cualquiera que sea el punto de fuerza y amplitud, no es tan constante en su
influencia (exceptuando la mera antipata) como cualquiera de los otros tres. Un acto pernicioso, por lo tanto, cuando se
comete por venganza. o por disgusto, no es tan malicioso como el mismo acto pernicioso, cuando se comete por la fuerza
de cualquiera de esos otros motivos.

XXXIV. En cuanto al motivo de la religin, a pesar de lo que pueda demostrar a veces en cuanto a fuerza y constancia, no
es en un grado tan universal, especialmente en su aplicacin a actos de naturaleza traviesa, como cualquiera de los tres
motivos anteriores. Sin embargo, puede ser universal en un estado particular o en un distrito particular de un estado
particular. De hecho, puede ser muy irregular en sus operaciones. Sin embargo, es probable que sea tan poderoso como el
motivo de la venganza o, de hecho, cualquier otro motivo. Algunas veces incluso ser ms poderoso que cualquier otro
motivo. Es, en cualquier caso, mucho ms constante. Un acto pernicioso, por lo tanto, cuando se comete por el motivo de
la religin, es ms daino que cuando se comete con el motivo de la mala voluntad.

XXXV. Por ltimo, la travesura secundaria, a saber, tanto de lo que respecta al comportamiento futuro de la misma
persona, se ve agravada o disminuida por la aparente depravacin o beneficencia de su disposicin: y que en la proporcin
de tal aparente depravacin o beneficencia .

XXXVI. Las consecuencias de las que hemos hablado hasta ahora son las consecuencias naturales , de las cuales el acto y
los otros artculos que hemos estado considerando son las causas: consecuencias que resultan del comportamiento del
individuo, que es el agente infractor, sin el interferencia de la autoridad poltica. Ahora hablamos de castigo: locual, en el
sentido en que se lo considera aqu, es una consecuencia artificial , anexada por la autoridad poltica a un acto ofensivo,
en un caso, a fin de detener la produccin de eventos. similar a la parte desagradable de sus consecuencias naturales, en
otros casos.

Captulo XIII: Casos pendientes de castigo

1. Vista general de los casos no reunidos para el castigo.


I. El objetivo general que todas las leyes tienen, o deberan tener, en comn, es aumentar la felicidad total de la
comunidad; y por lo tanto, en primer lugar, para excluir, en la medida de lo posible, todo lo que tiende a restar de esa
felicidad: en otras palabras, para excluir dao.

II. Pero todo castigo es una travesura: todo castigo en s mismo es malo. Sobre el principio de utilidad, si debe ser
admitido en absoluto, solo debe admitirse en la medida en que promete excluir un mal mayor.

III. Por lo tanto, es evidente que, en los siguientes casos, el castigo no debe infligirse.
7. Donde no tiene fundamento: donde no hay ningn dao para evitar; el acto no es travieso en general.
8. Donde debe ser ineficaz: donde no puede actuar para evitar el mal.
9. Donde no es rentable, o es demasiado caro: donde el dao que producira sera mayor de lo que impeda.
10. Donde sea innecesario: donde la travesura puede prevenirse, o cesar por s misma, sin ella, es decir, a un ritmo ms
econmico.

2. Casos en los que el castigo es infundado.


Estos son,
IV. 1. Donde nunca ha habido ningn dao: cuando el acto en cuestin no ha producido ningn dao a ningn cuerpo. De
este nmero son aquellos en los que el acto fue tal que podra, en algunas ocasiones, ser malicioso o desagradable, pero la
persona cuyo inters concierne dio su consentimiento para la realizacin del mismo. Este consentimiento, siempre que sea
gratuito, y se obtenga con justicia, es la mejor prueba que se puede producir, que, para la persona que lo proporciona, no
se hace ninguna travesura, al menos no se produce un dao inmediato, en general. Porque ningn hombre puede ser tan
buen juez como el hombre mismo, lo que le da placer o desagrado.

V. 2. Donde el dao fue superado: aunque un dao fue producido por ese acto, sin embargo, el mismo acto fue necesario
para la produccin de un beneficio que era de mayor valor que el dao. Este puede ser el caso con cualquier cosa que se
haga en el camino de la precaucin contra la calamidad instantnea, como tambin con cualquier cosa que se haga en el
ejercicio de los varios tipos de poderes necesarios para establecerse en cada comunidad, a saber, domstica, judicial,
militar y supremo.
VI. 3. Cuando hay una certeza de una compensacin adecuada: y eso en todos los casos donde la ofensa puede ser
cometida. Esto supone dos cosas:
1. Que la ofensa es tal que admite una compensacin adecuada:
2. Que tal compensacin seguramente llegar.
De estas suposiciones, se encontrar que la ltima es meramente ideal: una suposicin que no puede, en la universalidad
que aqu se le otorga, ser verificada por los hechos. Por lo tanto, no puede, en la prctica, figurar entre los motivos de
absoluta impunidad. Sin embargo, puede admitirse como un motivo para la reduccin de ese castigo, que otras
consideraciones, por s mismas, parecen dictar.

3. Casos en los que el castigo debe ser ineficaz


Estos son,
VII. 1. Cuando la disposicin penal no se establece hasta despus de que se realiza el acto.
Tales son los casos, 1. De una ley ex-post-facto ; donde el propio legislador no designa un castigo hasta despus de que se
realiza el acto.
2. De una oracin ms all de la ley; donde el juez, por su propia autoridad, designa un castigo que el legislador no haba
designado.

VIII. 2. Cuando la disposicin penal, aunque establecida, no se transmite a la notificacin de la persona a la que parece
destinado a operar. Tal es el caso donde la ley ha omitido emplear cualquiera de los recursos que son necesarios, para
asegurarse de que toda persona que est al alcance de la ley sea informada de todos los casos, en los cuales (estando en el
estacin de vida en la que se encuentra) puede estar sujeto a las penalidades de la ley.

IX. 3. Cuando la disposicin penal, aunque fue comunicada a un hombre, no puede producir ningn efecto sobre l, con
respecto a la prevencin de que se involucre en cualquier acto del tipo en cuestin. Tal es el caso,
1. En la infancia extrema ; donde un hombre an no ha alcanzado ese estado o disposicin de la mente en el que la
perspectiva de males tan distantes como los que tiene la ley, tiene el efecto de influir en su conducta.
2. En locura; donde la persona, si ha alcanzado esa disposicin, desde entonces ha sido privada de ella por la influencia de
alguna causa permanente aunque no vista.
3. En la embriaguez;donde ha sido privado de ella por la influencia transitoria de una causa visible: como el uso de vino,
opio u otras drogas, que actan de esta manera en el sistema nervioso: qu condicin es ni ms ni menos que una locura
temporal producida por una causa asignable.

X. 4. Cuando la disposicin penal (aunque, tras haber sido comunicada a la notificacin del partido, podra evitar su
participacin en actos del tipo en cuestin, siempre que supiera que estaba relacionado con esos actos) no podra tener este
efecto, con con respecto al acto individual que est a punto de realizar: a saber, porque no sabe que es del nmero de
aquellos a los que se refiere la disposicin penal. Esto puede suceder,
1. En el caso de falta de intencionalidad; donde tiene la intencin de no participar, y por lo tanto no sabe que est a punto
de participar, en el acto en el que eventualmente est a punto de participar.
2. En el caso de la inconsciencia; donde, aunque puede saber que est a punto de participar en el actos, sin embargo, por
no conocer todas las circunstancias materiales que lorodean, no sabe de la tendencia que tiene a producir esa travesura, en
la contemplacin de la cual se ha hecho penal en la mayora de los casos
3. En el caso de la desaparicin; donde, aunque puede saber de la tendencia que tiene el acto de producir ese grado de
dao, supone que, aunque sea errneamente, debe ser atendido con alguna circunstancia, o conjunto de circunstancias,
que, de haber sido atendida, tampoco lo hara. no ha sido productivo de esa travesura, o ha sido productivo de un grado
tan grande de bien, como ha determinado el legislador en tal caso no hacerlo penal.

XI. 5. Donde, aunque la clusula penal podra ejercer una influencia plena y predominante, si actuara solo, sin embargo,
por la influencia predominante de alguna causa opuesta sobre la voluntad, necesariamente debe ser ineficaz; porque el mal
que se propone a s mismo, en el caso de no involucrarse en el acto, es tan grande, que el mal denunciado por la clusula
penal, en caso de involucrarse en l, no puede parecer ms grande. Esto puede suceder,
1. En el caso de peligro fsico; donde el mal es tal que parece que puede ser provocado por los poderes de
la naturaleza sin ayuda .
2. En el caso de una travesura amenazada; donde es probable que se produzca a travs de la agencia intencional y
consciente del hombre.
XII. 6. Donde (aunque la clusula penal puede ejercer una influencia plena y prevaleciente sobre la voluntad del partido),
sin embargo, sus facultades fsicas (debido a la influencia predominante de alguna causa fsica) no estn en condiciones
de seguir la determinacin de la voluntad: a tal grado que el acto es absolutamente involuntario. Tal es el caso de
la compulsin fsica o la restriccin, por cualquier medio que se produzca; donde la mano del hombre, por ejemplo, es
empujada contra un objeto que su voluntad no le permite tocar; o atado de tocar algn objeto que su voluntad lo disponga
a tocar.

4. Casos donde el castigo no es rentable.


Estos son,
XIII. 1. Cuando, por un lado, la naturaleza del delito, por otro lado, la del castigo, son, en el estado ordinario de las
cosas, tales, que cuando se comparan entre s, el mal del ltimo se convertir en ser mayor que el de los primeros.

XIV. Ahora el mal del castigo se divide en cuatro ramas, por lo que se ven afectados tantos grupos diferentes de personas.
1. El mal de la coaccin o la restriccin: o el dolor que le da a un hombre el no poder hacer el acto, sea lo que sea, que
por la aprehensin del castigo lo disuade de hacer. Esto es sentido por aquellos por quienes se observa la ley .
2. El mal de la aprehensin: o el dolor que un hombre, que se ha expuesto al castigo, siente ante el pensamiento de
experimentarlo. Esto lo sienten aquellos por quienes la ley se ha roto, y quienes se sienten en peligro de ser ejecutados
sobre ellos.
3. El mal de la tolerancia:o el dolor que siente un hombre, en virtud del castigo mismo, desde el momento en que
comienza a experimentarlo. Esto es sentido por aquellos por quienes se rompe la ley, y sobre quien realmente llega a ser
ejecutado.
4. El dolor de la simpata y los otros males derivados que resultan de las personas que estn en relacin con las diversas
clases de pacientes originales que acabo de mencionar. Ahora bien, de estos cuatro lotes de maldad, el primero ser mayor
o menor, de acuerdo con la naturaleza del acto del cual el partido est restringido: el segundo y el tercero segn la
naturaleza del castigo que se anexa a esa ofensa.

XV. Por otro lado, en cuanto a la maldad de la ofensa, esto tambin ser, por supuesto, mayor o menor, segn la
naturaleza de cada ofensa. La proporcin entre el uno malvado y el otro ser por lo tanto diferente en el caso de cada
ofensa particular. Los casos, por lo tanto, donde el castigo no es rentable en este terreno, no pueden ser descubiertos de
ninguna otra manera, que por un examen de cada ofensa particular; cul ser el negocio del cuerpo del trabajo.

XVI. 2. Cuando, aunque en el estado ordinario de las cosas, el mal resultante del castigo no sea mayor que el beneficio
que pueda resultar de la fuerza con la que opera, durante el mismo espacio de tiempo, hacia la exclusin del mal de las
ofensas, sin embargo, puede haber sido as por la influencia de algunas circunstancias ocasionales. En el nmero de estas
circunstancias puede ser:
1. La multitud de delincuentes en una coyuntura particular; siendo tal que aumentara, ms all de la medida ordinaria,
la cantidad del segundo y tercer lote, y por lo tanto tambin de una parte del cuarto lote, en el mal del castigo.
2. El valor extraordinario de los servicios de un delincuente; en el caso donde el efecto del castigo sera privar a la
comunidad del beneficio de esos servicios.
3. El desagrado de las personas; es decir, de un nmero indefinido de miembros de la misma comunidad, en los casos en
que (debido a la influencia de algn incidente ocasional) conciben, que el delito o el delincuente no deben ser castigados
en absoluto, o al menos al menos no debera ser castigado en la forma en cuestin.
4. El desagrado de las potencias extranjeras; es decir, del rgano rector, o un nmero considerable de miembros de
alguna comunidad o comunidad extranjera , con la cual la comunidad en cuestin est conectada.

5. Casos donde el castigo es innecesario. Estos son,


XVII. 1. Cuando el propsito de poner fin a la prctica se puede lograr de manera efectiva a un ritmo ms econmico:
mediante la instruccin, por ejemplo, as como por el terror: informando la comprensin, as como ejerciendo una
influencia inmediata sobre la ser. Este parece ser el caso con respecto a todos los delitos que consisten en la diseminacin
de principios perniciosos en materia de deber; de cualquier tipo el deber; ya sea poltico, moral o religioso. Y esto, si esos
principios se difunden bajo, o incluso sin ellos; una sincera persuasin de que sean beneficiosos. Yo digo,
incluso sin:porque aunque en tal caso no es la instruccin lo que puede impedir que el escritor inculque sus principios, sin
embargo, puede que los lectores los adopten: sin lo cual, su esfuerzo por inculcarlos no har dao. En tal caso, el soberano
generalmente tendr poca necesidad de tomar parte activa: si interesa a un individuo inculcar principios que son
perniciosos, seguramente ser el inters de otros individuos el exponerlos. Pero si el soberano debe tomar parte en la
controversia, la pluma es el arma adecuada para combatir el error, no la espada.

Captulo XIV: De la proporcin entre los castigos y los delitos

I. Hemos visto que el objetivo general de todas las leyes es evitar el mal; es decir, cuando vale la pena; pero eso, donde no
hay otro medio para hacer esto que el castigo, hay cuatro casos en los que no vale la pena.

II. Cuando vale la pena, hay cuatro diseos u objetos subordinados, que, en el curso de sus esfuerzos por abarcar, en la
medida de lo posible, ese nico objeto general, un legislador, cuyos puntos de vista se rigen por el principio de utilidad,
viene naturalmente para proponerse a s mismo.

III. 1. Su primer objeto, el ms extenso y el ms elegible, es evitar, en la medida de lo posible y valioso, todo tipo de
ofensas: en otras palabras, para que se pueda administrar, sin ofender en absoluto. .

IV. 2. Pero si un hombre debe necesitar cometer un delito de algn tipo, el siguiente objetivo es inducirlo a cometer un
delito menos malicioso, en lugar de uno ms travieso: en otras palabras, elegir siempre el menos travieso, de dos ofensas
que cualquiera de ellas se adaptar a su propsito.

V. 3. Cuando un hombre ha resuelto una ofensa en particular, el siguiente objetivo es disponer de l


para no hacer ms dao de lo que sea necesario para su propsito: en otras palabras, hacer el mnimo dao que sea
consistente con el beneficio que tiene. en vista.

VI. 4. El ltimo objeto es, cualquiera que sea el dao, que se propone prevenir, prevenirlo a un ritmo tan econmico como
sea posible.

VII. Servir a estos cuatro objetos, o propsitos, debe ser las reglas o cnones por los cuales se debe gobernar la proporcin
de castigos a los delitos.

VIII. Regla 1. El primer objetivo, como se ha visto, es prevenir, en la medida de lo posible, todo tipo de ofensas; por lo
tanto, el valor del castigo no debe ser menor, en ningn caso, que lo que sea suficiente para compensar el beneficio del
delito. Si as fuera, la ofensa (a menos que otras consideraciones, independientemente del castigo intervengan y funcionen
eficazmente en el carcter de los motivos tutelares) se asegurar a pesar de todo: la totalidad del castigo ser desechada:
ser totalmente ineficaz.

IX. La regla anterior ha sido objetada a menudo, a causa de su aparente dureza: pero esto solo puede haber sucedido por
falta de una comprensin adecuada. La fuerza de la tentacin, c|teris paribas, es como el beneficio de la ofensa: la
cuanta de la pena debe aumentar con el beneficio de la ofensa: c|teris paribas,por lo tanto, debe elevarse con la fuerza
de la tentacin. Esto no hay disputa. Es cierto que cuanto ms fuerte es la tentacin, menos concluyente es la indicacin
que el acto de delincuencia ofrece de la depravacin de la disposicin del delincuente. Hasta ahora, la ausencia de
agravacin, derivada de la depravacin extraordinaria de la disposicin, puede operar, o al mximo, en la medida en que
pueda funcionar la presencia de un motivo de atenuacin, resultante de la inocencia o beneficencia de la disposicin del
delincuente, la fuerza de la tentacin puede operar en la disminucin de la demanda de castigo. Pero nunca puede operar
hasta el punto de indicar la conveniencia de hacer que el castigo sea ineficaz, lo cual es seguro cuando se lo coloca por
debajo del nivel del beneficio aparente de la ofensa.
La benevolencia parcial que debera prevalecer para reducirla por debajo de este nivel, contrarrestara tambin los
propsitos que ese motivo realmente tendra a la vista, como aquellos propsitos ms amplios que la benevolencia debera
tener en vista; Sera una crueldad no solo para el pblico, sino para las mismas personas en cuyo nombre se declara: en
sus efectos, quiero decir, por ms opuesto que sea su intencin. Crueldad hacia el pblico, que es crueldad hacia los
inocentes, sufrindolos, a cambio de una proteccin adecuada, para exponerse a la malicia de la ofensa: crueldad incluso
al propio delincuente, castigndolo sin propsito, y sin la posibilidad de abarcar ese beneficio final, por el cual la
introduccin del mal del castigo debe ser justificada.
X. Regla 2. Pero si una ofensa dada ser prevenida en un grado dado por una cantidad dada de castigo, nunca es mejor que
una oportunidad; para la compra de los cuales, cualquiera que sea el castigo empleado, se gasta tanto en avanzar. Sin
embargo, por el bien de darle una mejor oportunidad de compensar el beneficio de la ofensa, mientras mayor sea el dao
de la ofensa, mayor es el gasto que puede valer la pena, en el camino del castigo.

Cuando dos ofensas entran en competencia, el castigo por la ofensa mayor debe ser suficiente para inducir a un hombre
a preferir menos.

XII. Regla 4. Cuando un hombre ha resuelto una ofensa en particular, el siguiente objetivo es inducirlo a no hacer ms
dao de lo que es necesario para su propsito: por lo tanto,
la pena debe ajustarse de tal manera a cada ofensa particular, que para cada parte de la travesura puede haber un
motivo para impedir que el ofensor frunza el ceo al dar a luz.

XIII. Regla 5. El ltimo objeto es, sea cual sea el mal que se prevenga, protegerlo a un precio tan bajo como sea posible:
por lo tanto,
el castigo no debe ser en ningn caso ms de lo necesario para ponerlo en conformidad con las reglas dadas aqu. .

XIV. Regla 6. Adems, se debe observar que, debido a las diferentes maneras y grados en que personas bajo diferentes
circunstancias se ven afectadas por la misma causa excitante, un castigo que es el mismo en el nombre no siempre
producir realmente, o an as tanto como a otros les parece producir, en dos personas diferentes, el mismo grado de
dolor: por lo tanto,
que la cantidad realmente incriminada a cada delincuente individual corresponda a la cantidad destinada para
delincuentes similares en general, las diversas circunstancias que influyen en la sensibilidad siempre deben tomarse en
cuenta.

XV. De las reglas de proporcin anteriores, las primeras cuatro, podemos percibir servir para marcar los lmites en el lado
de la disminucin; los lmites debajo de los cuales un castigo no debe ser disminuido: el quinto los lmites del lado del
aumento; los lmites por encima de los cuales no debera aumentarse. Los cinco primeros estn calculados para servir
como guas para el legislador: el sexto se calcula en cierta medida, de hecho, con el mismo propsito; pero principalmente
para guiar al juez en sus esfuerzos por conformarse, en ambos lados, a las intenciones del legislador.

XVI. Echemos un vistazo atrs un poco. La primera regla, para hacerla ms conveniente para la prctica, tal vez necesite
ser desarrollada un poco ms particularmente. Se debe observar, entonces, que en aras de la precisin, era necesario, en
lugar de la palabra cantidad, hacer uso del valor de trmino menos persistente . Porque la palabra cantidad no incluir
correctamente y las circunstancias de certeza o proximidad: circunstancias que, al estimar el valor de mucho dolor o
placer, siempre deben tomarse en la cuenta. Ahora, por un lado, mucho castigo es mucho dolor; por otro lado, el beneficio
de una ofensa es mucho placer, o lo que es equivalente a eso. Pero el beneficio de la ofensa escomnmente
ms seguro que el castigo, o, lo que viene a ser lo mismo, aparece al menos para el delincuente. En cualquier caso,
comnmente es ms inmediato. De ello se deduce que, para mantener su superioridad sobre el beneficio del delito, el
castigo debe tener su valor compensado de alguna otra manera, en proporcin a aquella por la cual no cumple los dos
puntos de certeza y proximidad. Ahora no hay otra manera en la que pueda recibir ninguna adicin a su valor, sino al
recibir una adicin en el punto de magnitud. Donde sea que el valor del castigo sea corto, ya sea en cuestin de certeza, o
deproximidad, de la del beneficio de la ofensa, debe recibir una adicin proporcional en el punto de magnitud.

XVII. An ms lejos. Para asegurarse de dar al valor de la pena la superioridad sobre la del delito, puede ser necesario, en
algunos casos, tener en cuenta el beneficio no solo del delito individual al que se anexar el castigo, sino tambin es
probable que otros delitos del mismo tipo que el delincuente ya hayan cometido sin ser detectados. Este modo de clculo
aleatorio, por severo que sea, ser imposible evitar recurrir, en ciertos casos: en tal, a saber, en el que el beneficio es
pecuniario, la posibilidad de deteccin muy pequea, y el acto desagradable de tal naturaleza como indica un hbito: por
ejemplo, en el caso de fraudes contra la moneda. Si es que no recurrido a, la prctica de cometer la ofensa ser segura,
sobre el equilibrio de la cuenta, una prctica lucrativa. Siendo este el caso, el legislador estar absolutamente seguro
de no poder reprimirlo, y todo el castigo que se le otorga ser desechado. En una palabra (para mantener las mismas
expresiones con las que nos propusimos), toda la cantidad de castigo ser ineficaz .

XVIII. Regla 7. Teniendo esto en cuenta, las tres reglas siguientes pueden establecerse a modo de suplemento y
explicacin a la Regla 1.
Para permitir que el valor de la pena supere el del beneficio de la infraccin, se debe aumentar, en particular. de
magnitud, en la proporcin que se queda corto en el punto de certeza.

XIX. Regla 8. El castigo debe aumentarse an ms en magnitud, en la medida en que se queda corto en el punto de
proximidad.

XX. Regla 9. Cuando el acto sea concluyentemente indicativo de un hbito, se deber otorgar tal incremento al castigo
que le permita compensar el beneficio no solo del delito individual, sino tambin de los otros delitos similares que
probablemente se hayan cometido. con impunidad por el mismo delincuente.
XXI. Puede haber algunas otras circunstancias o consideraciones que puedan influir, en un pequeo grado, en la demanda
de castigo: pero como la propiedad de stas es o no tan demostrable, o no tan constante, o la aplicacin de ellas no es tan
determinada, como el de lo anterior, se puede dudar si valen la pena igualarlo con los dems.

XXII. Regla 10. Cuando un castigo, que en cuanto a la calidad est particularmente bien calculado para responder a su
intencin, no puede existir en una cantidad menor, a veces puede ser til, por el simple hecho de emplearlo, estirar un
poco ms all de esa cantidad que, en otras cuentas, sera estrictamente necesario.

XXIII. Regla 11. En particular, este puede ser el caso a veces, cuando el castigo propuesto es de tal naturaleza que est
particularmente bien calculado para responder al propsito de una leccin moral.

XXIV. Regla 12. La tendencia de las consideraciones anteriores es dictar un aumento en el castigo: la siguiente regla
opera en el camino de la disminucin. Hay ciertos casos (se ha visto) en los que, por la influencia de circunstancias
accidentales, el castigo puede hacerse intil en el todo: en los mismos casos puede ser considerado no rentable en cuanto a
una parte solamente. En consecuencia, al ajustar el quantum de castigo, las circunstancias; por el cual todo castigo puede
ser intil, debe ser atendido.

Entre las disposiciones diseadas para perfeccionar la proporcin entre castigos y ofensas, si ocurriera alguna, que, por
sus propios buenos efectos particulares, no compensara el dao que causaran al aumentar la complejidad del Cdigo,
deberan omitirse.

XXVI. Puede recordarse que la sancin poltica, al ser el tipo de castigo al que pertenece, que en este captulo est a la
vista, no es ms que una de las cuatro sanciones, que pueden contribuir todas ellas a producir los mismos efectos. . Por lo
tanto, tal vez se espera que, al ajustar la cantidad de castigo poltico, se tenga en cuenta la asistencia que pueda recibir de
esos otros poderes de control. Es cierto que, a partir de cada una de estas varias fuentes, a veces se puede obtener una
ayuda muy poderosa. Pero el caso es que (dejando de lado la sancin moral, en el caso en que su fuerza se adopte
expresamente y sea modificada por lo poltico), la fuerza de esos otros poderes nunca es lo suficientemente determinada
como para depender de ella. Nunca se puede reducir, como el castigo poltico, en lotes exactos, ni impuesta en nmero,
cantidad y valor. Por lo tanto, el legislador est obligado a proporcionar el complemento completo de la pena, como si
estuviera seguro de no recibir asistencia alguna de ninguno de esos lugares. Si
lo hace, tanto mejor: pero, a menos que no lo haga, es necesario que, en todo caso, haga esa provisin que depende de s
mismo.
XXVII. Puede ser til, en este lugar, recapitular las diversas circunstancias que, al establecer la proporcin entre castigos
e infracciones, deben ser atendidas. Estos parecen ser los siguientes:
I. Por parte de la ofensa:
1. El beneficio de la ofensa;
2. La travesura de la ofensa;
3. El beneficio y la malicia de otras ofensas mayores o menores, de diferentes tipos, de las cuales el ofensor puede tener
que elegir;
4. La ganancia y el dao de otros delitos, del mismo tipo, de los cuales el mismo delincuente probablemente ya haya sido
culpable.

II. Por parte del castigo:


5. La magnitud del castigo: compuesto por su intensidad y duracin;
6. La deficiencia del castigo en el punto de certeza;
7. La deficiencia del castigo en el punto de proximidad;
8. La calidad del castigo;
9. La ventaja accidental en el punto de calidad de un castigo, no estrictamente necesario en el punto de la cantidad;
10. El uso de un castigo de una calidad particular, en el carcter de una leccin moral.

III. Por parte del ofensor:


11. La responsabilidad de la clase de personas en una forma de ofender;
12. La sensibilidad de cada delincuente en particular
13. Los mritos particulares o cualidades tiles de cualquier delincuente en particular, en caso de un castigo que pueda
privar a la comunidad del beneficio de ellos;
14. La multitud de delincuentes en cualquier ocasin particular.

IV. Por parte del pblico, en cualquier coyuntura particular:


15. Las inclinaciones de las personas, a favor o en contra de cualquier cantidad o modo de castigo;
16. Las inclinaciones de las potencias extranjeras.

V. De parte de la ley: es decir, del pblico para una continuacin:


17. La necesidad de hacer pequeos sacrificios, en trminos de proporcionalidad, en aras de la simplicidad.

XXVIII. Hay algunos, quizs, que, a primera vista, pueden considerar la astucia empleada en el ajuste de tales reglas, ya
que se pierde tanto trabajo: por una gran ignorancia, dirn, nunca, se preocupan por las leyes, y la pasin no lo hace
calcular. Pero, el mal de la ignorancia admite la cura: y en cuanto a la proposicin que la pasin no calcula, esto, como la
mayora de estas proposiciones muy generales y oraculares, no es verdad. Cuando asuntos de tanta importancia como el
dolor y el placer estn en juego, y estos en el grado ms elevado (lo nico que importa, en resumen, eso puede ser
importante) quin est all que no calcula? Los hombres calculan, algunos con menos exactitud, de hecho, algunos con
ms: pero todos los hombres calculan. Yo no dira, que incluso un loco no calcula. La pasin calcula, ms o menos, en
cada hombre: en hombres diferentes, de acuerdo con la calidez o frialdad de sus disposiciones: de acuerdo con la firmeza
o irritabilidad de sus mentes: de acuerdo con la naturaleza de los motivos por los que se acta sobre
ellos. Afortunadamente, de todas las pasiones, esta es la ms dada al clculo, de cuyos excesos, en razn de su fuerza,
constancia y universalidad, la sociedad tiene ms que aprehender: me refiero a lo que corresponde al motivo del inters
pecuniario: entonces que estas sutilezas, si as se llaman, tienen ms posibilidades de ser eficaces, donde la eficacia es de
la mayor importancia.

Captulo XV: De las propiedades que se darn a un montn de castigo

I. Se ha demostrado cules son las reglas que deben observarse al ajustar la proporcin entre los castigos y la ofensa. Las
propiedades que deben otorgarse a una gran cantidad de castigo, en cada caso, sern, por supuesto, las que necesitan, para
poder ser aplicadas, de conformidad con esas reglas: la calidad ser regulada por la cantidad .

II. La primera de esas reglas, podemos recordar, fue que la cantidad de castigo no debe ser menor, en cualquier caso, que
lo que sea suficiente para compensar el beneficio de la ofensa: ya que, siempre que sea menor, todo el lote (a menos que
por accidente la deficiencia se deba a alguna de las otras sanciones) se descarta: es ineficaz. La quinta era que el castigo
no debera en ningn caso ser ms de lo que requieren las otras varias reglas: ya que, si es as, todo lo que est por encima
de esa cantidad es innecesario. El cuarto era que el castigo debe ajustarse de tal manera a cada ofensa individual, que cada
parte del dao de esa ofensa puede tener una penalidad (es decir, un motivo tutelar) para enfrentarlo: de lo contrario, con
respecto a tanto de la ofensa ya que no tiene una pena que le corresponda, es como si no hubiera castigo en el caso. Ahora
bien, a ninguna de estas reglas se le puede aplicar una gran cantidad de castigo, a menos que, por cada variacin en el
punto de cantidad, en el dao de la especie de delito a la que se anexa, tal porcin de castigo admita una variacin
correspondiente. Para probar esto, permita que el beneficio de la ofensa admita una multitud de grados. Supongamos,
entonces, en cualquiera de estos grados: si el castigo es menor de lo que es adecuado para ese grado, ser ineficaz;ser
tanto desechado: si es ms, en la medida en que la diferencia se extienda, ser innecesario; por lo tanto, ser desechado
tambin en ese caso.
La primera propiedad, por lo tanto, que debe otorgarse a una gran cantidad de castigo, es la de ser variable en cuanto a la
cantidad, de conformidad con cada variacin que pueda tener lugar en el beneficio o dao de la ofensa. Esta propiedad
podra, tal vez, denominarse, en una sola palabra, variabilidad.
III. Una segunda propiedad, ntimamente conectada con la primera, puede tener el mismo estilo . Poco servir, que el
legislador haya establecido un modo de castigo (apropiado en todos los dems aspectos); y que puede ser estropeado o
disminuido en cualquier grado que pueda requerirse; si, despus de todo, cualquiera que sea el grado de inclinacin, ese
mismo grado ser responsable, segn las circunstancias, de producir un grado muy alto de dolor, o muy leve, o incluso
nulo. En este caso, como en el primero, si las circunstancias ocurren de una manera, habr una gran cantidad de dolor
producido que ser innecesario: si no, no se aplicar ningn dolor o ninguno ser eficaz. Un castigo, cuando est sujeto a
esta irregularidad, puede llamarse un estilo inequvoco: cuando est libre de l, uno equitativo. La cantidad de dolor
producido por el castigo depender, en gran medida, de circunstancias distintas de la naturaleza del castigo mismo: con la
condicin en que se encuentre el delincuente, con respecto a las circunstancias por las cuales la sensibilidad del hombre es
susceptible de ser influenciado Pero la influencia de estas circunstancias en muchos casos ser recprocamente
influenciada por la naturaleza del castigo: en otras palabras, el dolor que se produce por cualquier modo de castigo, ser el
efecto conjunto del castigo que se aplica a l, y las circunstancias en las que est expuesto a ella. Ahora hay algunos
castigos, de los cuales el efecto puede sufrir una mayor alteracin por la influencia de tales circunstancias extranjeras, que
el efecto de otros castigos susceptibles de sufrir. Hasta ahora, entonces, como este es el caso, la igualdad o la falta de
equidad pueden considerarse como propiedades que pertenecen al castigo mismo.

IV. Un ejemplo de un modo de castigo que tiende a ser indestructible es el de destierro, cuando el locus a quo (o lugar
donde se desterr al partido) es un determinado lugar designado por la ley, que tal vez al delincuente no le importa si l
alguna vez vea o no Este tambin es el caso con el dinero pecuniario o cuasi pecuniariocastigo, cuando respeta una
especie particular de propiedad, que el delincuente puede haber posedo, o no, como puede suceder. Todos estos castigos
pueden dividirse en parcelas, y medirse con la mayor delicadeza: ser divisibles por el tiempo, al menos, si no por otra
cosa. No son, por lo tanto, ninguno de ellos defectuoso en el punto de variabilidad: y sin embargo, en muchos casos, este
defecto en el punto de ecuanimidad puede hacerlos tan inadecuados para el uso como si lo fueran.

V. La tercera regla de la proporcin era que, cuando dos ofensas entran en competencia, el castigo por las ofensas
mayores debe ser suficiente para inducir a un hombre a preferir menos. Ahora, para ser suficiente para este fin, debe ser
evidentemente y uniformemente mayor: mayor, no slo a los ojos de algunos hombres, sino de todos los hombres que
estn en condiciones de elegir entre las dos ofensas; eso es, en efecto, de toda la humanidad. En otras palabras, los dos
castigos deben ser perfectamente conmensurables. De ah surge una tercera propiedad, que puede
denominarse conmensurabilidad: a saber, con referencia a otros castigos.

VI. Pero los castigos de diferentes tipos son en muy pocos casos uniformemente mayores que otro; especialmente cuando
los grados ms bajos de lo que ordinariamente es mayor, se comparan con los grados ms altos de lo que normalmente es
menor: en otras palabras, los castigos de diferentes tipos son, en algunos casos, uniformemente conmensurables. El nico
medio seguro y universal de hacer dos porciones de castigo perfectamente conmensurables es haciendo que el menor sea
un ingrediente en la composicin del mayor. Esto puede hacerse de dos maneras.
1. Agregando al castigo menor otra cantidad de castigo del mismo tipo.
2. Al agregarle otra cantidad de un tipo diferente. El ltimo modo no es menos cierto que el primero: porque aunque uno
no siempre puede estar absolutamente seguro, que a la misma persona un castigo dado le parecer ms grande que otro
dado un castigo; sin embargo, uno puede estar siempre absolutamente seguro de que cualquier castigo dado, tal como lo
hace, pero que viene a la contemplacin, parecer ms grande que ninguno en absoluto.

VII. De nuevo: el castigo no puede actuar ms all que en la medida en que la idea de ello y su conexin con la ofensa
est presente en la mente. La idea de ello, si no est presente, no puede actuar en absoluto; y luego el castigo mismo debe
ser ineficaz. Ahora, para estar presente, debe ser recordado, y para ser recordado debe haber sido aprendido. Pero de todos
los castigos que se pueden imaginar, ninguno de los cuales puede relacionarse con la ofensa tan fcilmente o tan
eficazmente recordado como aquellos de los cuales la idea ya est asociada en parte con alguna parte de la idea de la
ofensa. : que es el caso cuando uno y el otro tienen alguna circunstancia que les pertenece en comn. Cuando este es el
caso con un castigo y una ofensa, se dice que el castigo tiene una analogaa, o ser caracterstico de, la ofensa. La
caracterizacin es, por lo tanto, una cuarta propiedad, que por esta razn debe darse, siempre que pueda ser dada
convenientemente, a un montn de castigo. VIII. Es obvio que el efecto de esta invencin ser tanto mayor cuanto ms
cercana sea la analoga. La analoga ser ms cercana, ms materialesa circunstancia es, que es comn. Ahora la
circunstancia ms material que puede pertenecer a una ofensa y un castigo en comn es el dao o dao que producen. La
analoga ms cercana, por lo tanto, que puede subsistir entre una ofensa y el castigo anexado a ella, es la que subsiste entre
ellos cuando el dao o dao que producen es de la misma naturaleza: en otras palabras, aquello que est constituido por la
circunstancia de identidad en el punto de dao. En consecuencia, el modo de castigo, que de todos los dems guarda la
analoga ms cercana a la ofensa, es el que en el sentido propio y exacto de la palabra se
denomina represalia. Represalias, por lo tanto, en los pocos casos en los que es practicable, y no demasiado caro, tendr
una gran ventaja sobre cualquier otro modo de castigo.

IX. De nuevo: es la idea nica del castigo (o, en otras palabras, el aparente castigo) lo que realmente acta sobre la
mente; el castigo mismo (el verdaderocastigo) no acta ms all de lo que da lugar a esa idea. Es el castigo aparente, por
lo tanto, lo que hace todo el servicio, me refiero a modo de ejemplo, que es el objeto principal. Es el verdadero castigo lo
que hace toda la travesura. Ahora la forma ordinaria y obvia de aumentar la magnitud del castigo aparente es aumentar la
magnitud de lo real. La magnitud aparente, sin embargo, puede aumentarse en cierto grado por otros medios menos
costosos: cuando, por lo tanto, al mismo tiempo que estos medios menos costosos habran respondido a ese propsito, se
emplea un castigo real adicional, este castigo real adicional es innecesario. En cuanto a estos medios menos costosos,
consisten,
1. En la eleccin de un modo particular de castigo, un castigo de una cualidad particular, independientemente de la
cantidad.
2. En un conjunto particular de solemnidades distintas del castigo mismo, y que acompaan la ejecucin del mismo.

X. Se puede decir que un modo de castigo, segn la apariencia que tiene una mayor proporcin con la realidad, es el
ms ejemplar. Ahora bien, en cuanto a lo que concierne a la eleccin del castigo mismo, no hay ningn medio por el cual
una cantidad dada de castigo pueda ser ms ejemplar, que escogindolo de un tipo que tenga una analoga con la
ofensa. De ah otra razn para hacer que el castigo sea anlogo, o en otras palabras, caracterstico de la ofensa.

XI. El castigo, an debe recordarse, es en s mismo un gasto: es en s mismo un mal. En consecuencia, la quinta regla de la
proporcin es no producir ms de lo que demandan las otras reglas. Pero este es el caso tan a menudo como se produce
cualquier partcula de dolor, lo que no contribuye en nada al efecto propuesto. Ahora bien, si cualquier modo de castigo es
ms apropiado que otro para producir un dolor tan innecesario y superfluo, puede llamarse no frugal; si es menor, puede
tener un estilo frugal. La frugalidad, por lo tanto, es una sexta propiedad que se desea en un modo de castigo.

XII. La perfeccin de la frugalidad, en un modo de castigo, es donde no solo no se produce dolor superfluo por parte de la
persona castigada, sino que incluso esa misma operacin, por la que est sujeto al dolor, se hace para responder al
propsito de producir placer por parte de otra persona. Comprender un beneficio o una reserva de placer del tipo que se
mira a s mismo: porque un placer de tipo disocial se produce casi por supuesto, por parte de todas las personas en cuyos
senos la ofensa ha excitado el sentimiento de mala voluntad. Ahora bien, este es el caso del castigo pecuniario, como
tambin con castigos de carcter cuasi pecuniarioamable como consiste en la sustraccin de una especie de posesin tal
que sea transferible de una parte a otra. El placer, de hecho, producido por tal operacin, no es en general igual al dolor:
puede, sin embargo, serlo en circunstancias particulares, como cuando l, de quien se toma la cosa, es muy rico, y l, para
a quien se le da, muy pobre: y, sea lo que sea, siempre es mucho ms de lo que puede ser producido por cualquier otro
modo de castigo.

XIII. Las propiedades de la ejemplaridad y la frugalidad parecen perseguir el mismo fin inmediato, aunque por diferentes
cursos. Ambos estn ocupados en disminuir la relacin entre el sufrimiento real y lo aparente: pero la ejemplaridad tiende
a aumentar lo aparente; frugalidad para reducir lo real.

XIV. Por lo tanto, mucho concerniente a las propiedades que deben darse a los castigos en general, a cualesquiera ofensas
que se apliquen. Los siguientes son de menor importancia, ya sea como referidos solo a ciertos delitos en particular, o
dependiendo de la influencia de circunstancias locales y transitorias.
En primer lugar, los cuatro extremos distintos en los que el final principal y general del castigo es divisible, pueden dar
lugar a tantas propiedades distintas, segn que un modo particular de castigo parezca estar ms particularmente adaptado
al compassing de uno o de otro de esos fines A la del ejemplo, como la principal, una propiedad en particular ya ha sido
adaptada. Quedan los tres inferiores de reforma, deshabilitacin ycompensacin.

XV. Una sptima propiedad, por lo tanto, que debe desearse en un modo de castigo, es la subordinacin a la
reforma o tendencia reformista. Ahora cualquier castigo es subordinado a la reforma en proporcin a su cantidad: dado
que cuanto mayor es el castigo que ha experimentado un hombre, ms fuerte es la tendencia que tiene de crear en l una
aversin hacia la ofensa que fue la causa de ello: y que con respecto a todas las ofensas por igual Pero hay ciertos castigos
que, con respecto a ciertos delitos, tienen una tendencia particular a producir ese efecto en razn de su calidad: y cuando
este es el caso, los castigos en cuestin, tal como se aplica a los delitos en cuestin, sern tanto tener la ventaja sobre
todos los dems. Esta influencia depender de la naturaleza del motivo que es la causa de la ofensa: el castigo ms
subordinado a la reforma ser el tipo de castigo que se calcula mejor para invalidar la fuerza de ese motivo.

XVI. As, en las ofensas que se originan por el motivo de la mala voluntad, ese castigo tiene la tendencia reformista ms
fuerte, que se calcula mejor para debilitar la fuerza de los afectos irascibles. Y ms particularmente, en ese tipo de ofensa
que consiste en un rechazo obstinado, por parte del ofensor, de hacer algo que se le exige legalmente, y en el que la
obstinacin queda en gran medida mantenida por su resentimiento contra aquellos que tener un inters en obligarlo a
cumplir, el castigo ms eficaz parece ser el de confinamiento a la dieta sobrante.

XVII. As, tambin, en los delitos que deben su nacimiento a la influencia conjunta de la indolencia y el inters
pecuniario, ese castigo parece poseer la tendencia reformista ms fuerte, que est mejor calculada para debilitar la fuerza
de la primera de esas disposiciones. Y ms particularmente, en los casos de robo, malversacin y toda clase de
defraudaciones, el modo de castigo mejor adaptado para este fin parece, en la mayora de los casos, ser el del trabajo
penal.

XVIII. Una octava propiedad que se le debe dar a un montn de castigos en ciertos casos, es la de la eficacia con respecto
a la discapacidad, o, como podra llamarse ms brevemente, la eficacia incapacitante. Esta es una propiedad que se puede
dar a la perfeccin a un montn de castigo; y eso con mucha mayor certeza que la propiedad de subordinacin a la
reforma. El inconveniente es que, en general, esta propiedad es contraria a la frugalidad: en la mayora de los casos, no
hay una forma segura de deshabilitar a un hombre para que no haga mal, sin, al mismo tiempo, deshabilitarlo, en una gran
medida, de hacer el bien, a s mismo o a otros. Por lo tanto, la malicia de la ofensa debe ser tan grande como para exigir
una gran cantidad de castigo, a modo de ejemplo, antes de que pueda garantizar la aplicacin de una pena igual a la
necesaria para el propsito de la invalidez.

XIX. El castigo, de los cuales la eficacia de esta manera es la ms grande, es evidentemente el de la muerte. En este caso,
la eficacia de la misma es cierta. Este es, en consecuencia, el castigo peculiarmente adaptado a aquellos casos en los que el
nombre del delincuente, en tanto que l vive, pueda ser suficiente para mantener a toda una nacin en llamas. Esto
ocurrir de vez en cuando con los competidores de la soberana y los lderes de las facciones en las guerras civiles:
aunque, cuando se aplica a ofensas de naturaleza tan cuestionable, en las que la cuestin de la criminalidad gira ms sobre
el xito que cualquier otra cosa; una imposicin de este tipo puede parecer ms para saborear la hostilidad que el
castigo. Al mismo tiempo, este castigo, es evidente, es en un grado eminentemente frugal;que forma una de las muchas
objeciones que existen en contra del uso de la misma, en casos excepcionales pero muy extraordinarios.

XX. En casos ordinarios, el propsito puede ser suficientemente respondido por uno u otro de los diversos tipos de
confinamiento y destierro: de los cuales, el encarcelamiento es el ms estricto y eficaz. Porque cuando una ofensa es tan
circunstancial que no puede ser cometida sino en un lugar determinado, como es el caso, en su mayor parte, con ofensas
contra la persona, todo lo que la ley tiene que hacer, para deshabilitar al delincuente de cometerlo , es para evitar que est
en ese lugar. En cualquiera de los delitos que consisten en la violacin o el abuso de cualquier tipo de fideicomiso, el
propsito puede ser limitado a un ritmo an ms barato, simplemente por la prdida del fideicomiso: y en general, en
cualquiera de esos delitos que solo pueden ser cometido a favor de alguna relacin en la que el delincuente se encuentra
con referencia a cualquier persona, o conjuntos de personas, simplemente por el decomiso de esa relacin: es decir, del
derecho de seguir cosechando las ventajas que le pertenecen. Este es el caso, por ejemplo, de cualquiera de esos delitos
que consisten en un abuso de los privilegios del matrimonio, o de la libertad de llevar a cabo cualquier ocupacin lucrativa
u otra.

XXI. La novena propiedad es la de subordinacin a la compensacin. Esta propiedad del castigo, si se trata de
una indemnizacin vengativa , ser, con poca variacin, proporcional a la cantidad: si es lucrativa, es la propiedad
peculiar y caracterstica del castigo pecuniario.

XXII. En la parte posterior de todas estas propiedades se puede introducir la de popularidad; un tipo de propiedad muy
fugaz e indeterminado, que puede pertenecer a un montn de castigo en un momento y perderse al siguiente. Por
popularidad se entiende la propiedad de ser aceptable, o ms bien no inaceptable, para la mayora de las personas, entre
las que se propone establecer. En rigor de expresin, ms bien debera llamarse ausencia de impopularidad:porque no se
puede esperar, en lo que respecta a un asunto como el castigo, que cualquier especie o lote sea positivamente aceptable y
agradecido a la gente: es suficiente, en su mayor parte, si no tienen una aversin decidida a los pensamientos de eso Ahora
bien, la propiedad de la caracterizacin, arriba mencionada, parece ir tan lejos en la conciliacin de la aprobacin del
pueblo con un modo de castigo, como cualquiera; de modo que la popularidad puede considerarse como una especie de
calidad secundaria, dependiendo de la caracterstica. El uso de insertar esta propiedad en el catlogo, es principalmente
para hacer que sirva a modo de recuerdo para el legislador de no introducir, sin una necesidad convincente, ningn modo
o lote de castigo, hacia el cual se percibe una aversin violenta entretenida por el cuerpo de las personas.

XXIII. Los efectos de la impopularidad en un modo de castigo son anlogos a los de la frugalidad. El dolor innecesario
que se denomina un castigo inflexible, es ms probable que sea el que se produce por parte del delincuente. Una parte del
dolor superfluo se produce de la misma manera cuando el castigo es impopular: pero en este caso se produce por parte de
personas totalmente inocentes, la gente en general. Esto ya es una travesura; y otra es la debilidad que puede introducir en
la ley. Cuando las personas estn satisfechas con la ley, voluntariamente prestan su ayuda en la ejecucin: cuando estn
insatisfechos, naturalmente retienen esa ayuda; est bien si no toman una parte positiva en la elevacin de
impedimentos. Esto contribuye en gran medida a la incertidumbre del castigo; por el cual, en el primer caso, la frecuencia
de la ofensa recibe un aumento. Con el tiempo, esa deficiencia, como de costumbre, tiende a recurrir a un aumento en la
magnitud: una adicin de cierta cantidad que de otro modo serainnecesario.

XXIV. Esta propiedad, debe observarse, supone necesariamente, por parte de la gente, algn prejuicio u otro, que es
asunto del legislador esforzarse por corregir. Porque si la aversin al castigo en cuestin se fundamentara en el principio
de utilidad, el castigo sera tal que, segn otros relatos, no debera emplearse: en cuyo caso, nunca valdra la pena
cuestionar su popularidad o impopularidad. Por lo tanto, es una propiedad no tanto del castigo como de la gente: una
disposicin a considerar una aversin irracional contra un objeto que merece su aprobacin. Es el signo tambin de otra
propiedad, a saber. indolencia o debilidad, por parte del legislador: al sufrir a la gente por la falta de alguna instruccin,
que debera ser y podra serles dada, para pelear con su propio inters. Sea como fuere, en tanto subsista tal insatisfaccin,
corresponde al legislador tener un ojo en ella, tanto como si estuviera tan bien fundada. Cada nacin es propensa a tener
sus prejuicios y caprichos que es asunto del legislador buscar, estudiar y curar.

XXV. La undcima y ltima de todas las propiedades que parecen ser un requisito en muchos castigos, es la de
la responsabilidad. La presuncin general es que, cuando se aplica un castigo, el castigo es necesario: que debe aplicarse
y, por lo tanto, no puede querer ser remitido.Pero en un caso muy particular, y esos casos siempre muy deplorables, puede
ocurrir por accidente de otra manera. Puede suceder que se haya infligido un castigo, donde, de acuerdo con la intencin
de la ley misma, no debera haber sido infligido: es decir, cuando el que sufre es inocente de la ofensa. En el momento de
la sentencia, se declar culpable: pero desde entonces, el accidente ha sacado a relucir su inocencia. Siendo este el caso,
tanto del castigo destinado como l ya ha sufrido, no hay ayuda para. El negocio es entonces liberarlo de todo lo que est
por venir. Pero hay algo por venir? Hay muy pocas posibilidades de que exista alguno, a menos que sea tanto como
un castigo crnico : como el encarcelamiento, el destierro, el trabajo penal, etc. Tanto como consiste enel castigo agudo ,
a saber, donde el proceso penal en s mismo se ha terminado en el presente, por permanente que sea el castigo en sus
efectos, puede considerarse como irremisible. Este es el caso, por ejemplo, de azotes, marca, mutilacin y pena capital. La
ms irremisible de todas es la pena capital. Porque aunque otros castigos no pueden, cuando terminan, ser remitidos,
pueden ser compensados; y aunque la desafortunada vctima no puede ser puesta en la misma condicin, posiblemente se
encuentren medios para ponerlo en tan buena condicin, como lo hubiera estado si nunca hubiera sufrido. En general, esto
puede hacerse de manera muy efectiva cuando el castigo no ha sido otro que el pecuniario.
Hay otro caso en el que la propiedad de la responsabilidad puede parecer til: esto es, cuando, aunque el delincuente ha
sido justamente castigado, sin embargo debido a un buen comportamiento suyo, se muestra en un momento posterior al de
la ceremonia de graduacin. de la pena, puede parecer conveniente remitir una parte de ella. Pero esto difcilmente puede
ser, si la proporcin del castigo es, en otros aspectos, lo que debera ser. El propsito del ejemplo es el objeto ms
importante, en comparacin con el de la reforma. No es muy probable que se requiera menos castigo para el propsito
anterior que para el segundo. Porque debe ser un caso bastante extraordinario, si un castigo, que es suficiente para disuadir
a un hombre que solo lo ha pensado por unos momentos, no debera ser suficiente para disuadir a un hombre que lo ha
estado sintiendo todo el tiempo. Lo que sea, luego, se requiere a los fines del ejemplo, debe cumplir con todos los eventos:
no se trata de ninguna reforma por parte del delincuente, que puede justificar la remisin de cualquier parte de ella: si
pudiera, un hombre no tendra nada que hacer pero para reformar inmediatamente, y as liberarse de la mayor parte de ese
castigo que se consider necesario. Entonces, para garantizar la remisin de cualquier parte de un castigo por este motivo,
debe suponerse primero que el castigo al principio designado fue ms de lo necesario a los fines del ejemplo, y en
consecuencia que una parte de l fue y as liberarse de la mayor parte de ese castigo que se consider necesario. Entonces,
para garantizar la remisin de cualquier parte de un castigo por este motivo, debe suponerse primero que el castigo al
principio designado fue ms de lo necesario a los fines del ejemplo, y en consecuencia que una parte de l fue y as
liberarse de la mayor parte de ese castigo que se consider necesario. Entonces, para garantizar la remisin de cualquier
parte de un castigo por este motivo, debe suponerse primero que el castigo al principio designado fue ms de lo necesario
a los fines del ejemplo, y en consecuencia que una parte de l fueinnecesariamente en general. Esto, de hecho, es lo
suficientemente adecuado para ser el caso, bajo los sistemas imperfectos que estn todava en pie: y por lo tanto, durante
la continuacin de esos sistemas, la propiedad de la responsabilidad puede, en este segundo terreno igualmente, as como
en el anterior, se considerar til. Pero este no sera el caso en ningn sistema de nueva construccin, en el cual se
deberan observar las reglas de proporcin arriba establecidas. En tal sistema, por lo tanto, la utilidad de esta propiedad
descansara nicamente en el terreno anterior.

XXVI. Al tomar una encuesta de los diversos modos posibles de castigo, aparecer evidentemente, que no hay ninguno de
ellos que posea todas las propiedades anteriores en la perfeccin. Para hacer lo mejor que se puede hacer en el camino del
castigo, ser necesario, en la mayora de las ocasiones, combinarlos y convertirlos en lotes complejos, cada uno de los
cuales consiste en una serie de diferentes modos de castigo juntos: la naturaleza y las proporciones de las partes
constituyentes de cada lote son diferentes, de acuerdo con la naturaleza del delito que est diseado para combatir.

XXVII. No est de ms juntar, y exhibir en una vista, las once propiedades arriba establecidas. Son los siguientes: a
dos de ellos les interesa establecer una proporcin adecuada entre un solo delito y su castigo; viz.,
1. Variabilidad.
2. Equability.
Uno, al establecer una proporcin, entre ms delitos que uno, y ms castigos que uno; a saber,
3. Conmensurabilidad.

Un cuarto contribuye a colocar el castigo en esa situacin en la que solo puede ser eficaz; y, al mismo tiempo, otorgarle
las dos propiedades ms lejanas de ejemplaridad y popularidad; a saber,
4. Caracterstica.

Otros dos estn preocupados por excluir todo castigo intil; el indirectamente, al aumentar la eficacia de lo que es til; el
otro de una manera directa; viz.,
5. Exemplarity.
6. Frugalidad.

Otros tres contribuyen solidariamente a los tres extremos inferiores del castigo; viz.,
7. Subserviency a la reforma.
8. Eficacia en la desactivacin.
9. Subserviency a la compensacin.

Otra propiedad tiende a excluir una travesura colateral, que un modo particular de castigo es susceptible de producir
accidentalmente; a saber,
10. Popularidad.

La propiedad restante tiende a paliar una travesura, que todo castigo, como tal, es susceptible de producir
accidentalmente; viz.,
11. Remisibilidad.

Las propiedades de conmensurabilidad, carcter caracterstico, ejemplaridad, subordinacin a la reforma y eficacia en la


incapacitacin, estn ms particularmente calculadas para aumentar el beneficio que debe obtenerse mediante el castigo:
frugalidad, subordinacin a la compensacin, popularidad y la responsabilidad para disminuir el gasto: la variabilidad y la
igualdad son similares subordinadas a ambos propsitos.

XXVIII. Ahora pasamos a hacer un estudio general del sistema de ofensas: es decir, de aquellos actos a los que, a causa de
las consecuencias maliciosas que tienen una tendencia natural a producir, y para poner fin a esas consecuencias, puede ser
apropiado anexar una cierta consecuencia artificial, que consiste en castigo, que se infligir a los autores de tales actos de
acuerdo con los principios que acaban de establecerse.
Captulo XVI: Divisin de Delitos

1. Clases de ofensas

I. Es necesario, desde el principio, hacer una distincin entre tales actos como son o pueden ser, y como deberan ser los
delitos.
Cualquier acto puede ser una ofensa, a los que la comunidad de la costumbre obedece, les agradar hacer una: que es,
cualquier acto que estn dispuestos a prohibir o castigar. Pero, segn el principio de la utilidad, tales
actos deberan constituirse en ofensas, como lo requiere el bien de la comunidad.

II. El bien de la comunidad no puede exigir que cualquier acto sea una ofensa, que no es responsable. de una manera u
otra, ser perjudicial para la comunidad. Porque en el caso de tal acto, todo castigo es infundado.

III. Pero si se considera que todo el conjunto de cualquier cantidad de individuos constituye un cuerpo compuesto
imaginario , una comunidad o un estado poltico; cualquier acto que sea perjudicial para uno o ms de esos miembros es,
en cuanto a gran parte de sus efectos, perjudicial para el estado.

IV. Un acto no puede ser perjudicial para un estado, sino que es perjudicial para uno o ms de los individuos que lo
componen. Pero estos individuos pueden ser asignables o no asignables .

V. Cuando hay una persona asignable a quien una ofensa es perjudicial, esa persona puede ser una persona que no sea el
delincuente, o el propio delincuente .

VI. Las infracciones que son perjudiciales, en primera instancia, para personas asignables que no sean el delincuente,
pueden denominarse con un nombre comn, ofensas contra individuos. Y de estos puede estar compuesta la 1ra clase de
ofensas. Para contrastarlas con las ofensas de las clases segunda y cuarta, a veces tambin puede ser
conveniente calificarlas de ofensas privadas . Para contrastarlos al mismo tiempo con las ofensas de la 3ra clase, se les
puede calificar como ofensas privadas extra-relacionadas .

VII. Cuando aparece, en general, que hay personas a quienes el acto en cuestin puede ser perjudicial, pero tales personas
no pueden ser asignadas individualmente, el crculo dentro del cual parece que se pueden encontrar, es de menor
extensin que la que comprende toda la comunidad, o no. Si es menor, las personas comprendidas dentro de este crculo
menor se pueden considerar para este fin como componiendo un cuerpo de s mismos; comprendido dentro, pero
distinguible de, el cuerpo ms grande de la comunidad entera. La circunstancia que constituye la unin entre los miembros
de este cuerpo menor, puede ser su residencia dentro de un lugar particular o, en resumen, cualquier otro principio menos
explcito de unin, que puede servir para distinguirlos de los miembros restantes de la comunidad. . En el primer caso, el
acto puede tener un estiloofensa contra un vecindario: en el segundo, una ofensa contra una clase particular de personas
en la comunidad. Delitos, entonces, en contra de una clase o barrio, pueden, juntos, constituir la 2da clase de ofensas. Para
contrastarlos con ofensas privadas por un lado, y pblico por el otro, tambin se les puede
calificar de delitos semipblicos .

VIII. Las ofensas, que en primera instancia son perjudiciales para el delincuente y para nadie ms, a menos que sean
perjudiciales para l mismo, pueden servir para componer una tercera clase. Para contrastarlas mejor con las ofensas de la
primera, la segunda y la cuarta clase, todas las cuales son de naturaleza transitiva , podran
llamarse infracciones intransitivas ; pero an mejor, egocntrico.

IX. La cuarta clase puede estar compuesta por los actos que deberan constituir ofensas, a causa de las travesuras lejanas
que amenazan con provocar una multitud ilimitada indefinible de la totalidad del nmero de individuos, de los que est
compuesta la comunidad: aunque ningn individuo en particular debera parecer ms propenso a ser un sufrimiento por
ellos que por otro. Estos pueden llamarse ofensas pblicas o ofensas contra el estado.

X. Una quinta clase, o apndice, puede estar compuesta por actos que, de acuerdo con las circunstancias en que se
cometen o, ms particularmente, segn los fines para los cuales se aplican, pueden ser perjudiciales en cualquiera de las
formas en el que el acto de un hombre puede ser perjudicial para otro. Estos pueden
denominarse ofensas multiformes o heterogneas . Las ofensas que en este caso se pueden reducir a dos grandes cabezas:
1. Ofensas por falsedad: y
2. Ofensas contra la confianza.

2. Divisiones y subdivisiones

XI. Veamos por qu mtodo estas clases pueden subdividirse ms.


Primero, entonces, con respecto a ofensas contra individuos.
En el presente perodo de existencia, el ser y el bienestar de un hombre, su felicidad y su seguridad; en una palabra, sus
placeres y su inmunidad frente a los dolores, todos dependen, ms o menos, en primer lugar, de su propia persona; en el
siguiente lugar, sobre los objetos exteriores que lo rodean. Estos objetos son cosas u otras personas.Bajo una u otra de
estas clases debe evidentemente estar comprendido todo tipo de objeto exterior, por medio del cual su inters puede verse
afectado. Si entonces, por medio de cualquier ofensa, un hombre debe en alguna ocasin convertirse en sufridor, debe ser
de una u otra de dos maneras:
1. absolutamente, a saber, inmediatamente en su propia persona; en cuyo caso se puede decir que el delito es una ofensa
contra su persona, o,
2. relativamente, en razn de alguna relacin material que los objetos exteriores antes mencionados pueden tener, en el
camino de la causalidad a su felicidad.
Ahora, en la medida en que un hombre est en una forma de derivar la felicidad o la seguridad de cualquier objeto que
pertenezca a la clase de cosas, tal cosa se dice que es su propiedad, o al menos se dice que tiene una propiedad o
un inters en ella: una ofensa, por lo tanto, que tiende a disminuir la facilidad que de otro modo podra tener derivar
felicidad o seguridad de un objeto que pertenece a la clase de cosas puede calificarse como una ofensa contra su
propiedad. Con respecto a las personas, en cuanto a los objetos de esta clase, un hombre est en una forma de obtener
felicidad o seguridad, es en virtud de sus servicios:en virtud de algunos servicios, que, por un tipo de incentivo u otro,
pueden estar dispuestos a rendirle. Ahora, entonces, tome a cualquier hombre, a modo de ejemplo, y la disposicin, sea lo
que sea, en la que pueda estar para prestarle servicio, o bien no tiene otra conexin para darle nacimiento o apoyo, que la
general que lo ata a la especie entera, o tiene alguna otra conexin ms particular. En este ltimo caso, se puede decir que
tal conexin constituye, a tu favor, una especie de objeto de propiedad ficticio o incorpreo, que se denomina
tu condicin. Una ofensa, por lo tanto, la tendencia de la cual es disminuir la facilidad que de otro modo podra derivar de
obtener la felicidad de los servicios de una persona especialmente conectada con usted, puede calificarse como una ofensa
contra su condicin en la vida o simplemente contra su condicin. Las condiciones en la vida deben evidentemente ser tan
diversas como las relaciones mediante las cuales se constituyen. Esto se ver ms particularmente ms adelante. Mientras
tanto, aquellos de esposo, esposa, padre, hijo, amo, sirviente, ciudadano de tal o tal ciudad, sujeto natural de tal o cual
pas, pueden responder el propsito de los ejemplos.

Donde no existe tal conexin particular, o (lo que viene a ser lo mismo) donde la disposicin, cualquiera que sea, en la
que se encuentre un hombre para prestarle servicio, no se considera que dependa de tal conexin, sino simplemente del
bien -Te llevar a ti; en tal caso, para expresar qu posibilidades tienes de derivar un beneficio de sus servicios, se habla
de una especie de objeto de propiedad ficticio, como constituido a tu favor, y se llama tu reputacin. Una ofensa, por lo
tanto, la tendencia de la cual es disminuir la facilidad que de otro modo podra haber tenido para derivar felicidad o
seguridad de los servicios de las personas en general, ya sea que estn relacionados con usted o no por cualquier vnculo
especial, puede calificarse como una ofensa contra su reputacin.Parece, por lo tanto, que si por cualquier delito un
individuo se convierte en vctima, debe estar en uno u otro de los cuatro puntos mencionados anteriormente; a saber, su
persona, su propiedad, su condicin en la vida o su reputacin. Estas fuentes de distincin, entonces, pueden servir para
formar tantas divisiones subordinadas. Si se descubre que una ofensa afecta a una persona en ms de uno de estos puntos
al mismo tiempo, dichas ofensas pueden clasificarse en tantas divisiones separadas; y tales divisiones compuestas se
pueden unir a las anteriores simples. Las varias divisiones (simples y compuestas juntas) que se establecen a continuacin,
se presentan de la siguiente manera:
1. Delitos contra la persona.
2. Delitos contra la reputacin.
3. Delitos contra la propiedad.
4. Ofensas contra la condicin.
5. Delitos contra persona y propiedad juntos.
6. Delitos contra la persona y la reputacin juntos.

XII. Siguiente con respecto a ofensas semipblicas. El dolor, considerado con referencia al momento del acto del que
puede emitir, debe ser evidente, ya sea presente, pasado o futuro. En la medida en que sea presente o pasado, no puede ser
el resultado de ningn acto que est bajo la descripcin de una ofensa semipblica: porque si est presente o pasado, los
individuos que lo experimentan o lo han experimentado son asignables. Sigue existiendo ese tipo de travesuras que, si es
que alguna vez llegan a existir, es todava un futuro: la travesura, as causada, toma el nombre de peligro. Ahora,
entonces, cuando por medio del acto de cualquier persona un vecindario entero, u otra clase de personas, estn expuestas
al peligro, este peligro debe ser intencionalpor su parte, o involuntariamente. Si no es intencional, tal peligro, cuando se
convierte en un dao real, toma el nombre de una calamidad: las ofensas, productoras de tal peligro, pueden
llamarse delitos semipblicos que operan a travs de la calamidad; o, ms brevemente, ofensas por calamidad. Si el
peligro es intencional, a tal grado que puede ser producido y puede convertirse en una travesura real, sin concurrencia de
ninguna calamidad, se puede decir que se origina en la mera delincuencia: ofensas, entonces, que, sin la concurrencia de
ninguna calamidad , tienden a producir tal peligro ya que perturba la seguridad de un local, o de otra clase subordinada de
personas, se puede diseardelitos semipblicos que operan simplemente por delincuencia, o ms brevemente, delitos de
mera delincuencia. '

XIII. Con respecto a cualquier subdivisin ms lejana, las ofensas a travs de la calamidad dependern de la naturaleza de
las diversas calamidades a las que el hombre y las diversas cosas que le son tiles quedan al descubierto. Estos sern
considerados en otro lugar.

XIV. Los delitos semipblicos de mera delincuencia seguirn el mtodo de divisin aplicado a los delitos contra
individuos. Se concebir fcilmente, que cualquiera que sea el dolor o la inconveniencia que pueda sufrir un individuo
dado, ante el peligro de ese dolor o inconveniente, puede exponerse cualquier cantidad de personas, asignables o no
asignables. Ahora, como hemos visto, hay cuatro puntos o artculos con respecto a los cuales un individuo puede sufrir
dolores o inconvenientes. Si luego, con respecto a cualquiera de ellos, la conexin de causas y efectos es tal, que para el
peligro de sufrir en ese artculo varias personas, que individualmente no son asignables, pueden, por la delincuencia de
una persona, ser expuesto, dicho artculo constituir un terreno de distincin sobre el cual se podr establecer una
subdivisin particular de delitos semipblicos: si,

XV. Nos acercamos a las ofensas con respecto a nosotros mismos; o, ms propiamente, a actos productivos en el primer
caso, que no sean otros que un dao propio: actos que, si en cualquier caso se considera apropiado para constituirlos,
caern bajo la denominacin de ofensas contra uno mismo. Esta clase no nos dar muchos problemas por el
momento. Porque es evidente que en cualquier punto que un hombre sea vulnerable por la mano de otro, en los mismos
puntos puede ser concebido como vulnerable por el suyo. Por lo tanto, cualesquiera divisiones servirn para la primera
clase, lo mismo servir para esto. En cuanto a las preguntas, qu actos son productivos de una travesura de este sello? y,
entre los que son, lo que puede, y lo que no, valen la penapara tratar sobre la base de las ofensas? estos son puntos, el
ltimo de los cuales, al menos, es demasiado inestable y est demasiado abierto a la controversia, y se establece con el
grado de confianza que implica la exhibicin de propiedades que se utilizan como base de un acuerdo. Las propiedades
para este propsito deben ser tales que se muestren a primera vista y parezcan pertenecer al sujeto sin disputa.

XVI. Los delitos pblicos pueden distribuirse en once divisiones.


1. Delitos contra la seguridad externa .
2. Delitos contra la justicia.
3. Delitos contra la rama preventiva de la polica.
4. Delitos contra la fuerza pblica .
5. Delitos contra el aumento positivo de la felicidad nacional .
6. Delitos contra la riqueza pblica .
7. Delitos contra la poblacin.
8. Delitos contra la riqueza nacional.
9. Delitos contra la soberana.
10. Delitos contra la religin.
11. Delitos contra el nacionalinters en general. La manera en que estos diversos tipos de ofensas se conectan entre s, y
con el inters del pblico, es decir, de una multitud inasignable de los individuos de los que se compone ese cuerpo, puede
as concebirse.
XVII. La travesura por la cual el inters del pblico como se defini anteriormente puede verse afectado, debe producirse,
si se produce, ya sea por medio de una influencia ejercida sobre las operaciones del gobierno, o por otros medios, sin el
ejercicio de tal influencia. Para comenzar con el ltimo caso: la travesura, sea lo que sea, y que pase a quien quiera, debe
ser producida ya sea por los poderes no asistidos del agente en cuestin o por la instrumentalidad de otros agentes. En el
ltimo caso, estos agentes sern personas o cosas. Las personas nuevamente no deben ser miembros de la comunidad en
cuestin ni miembros. La travesura producida por la instrumentalidad de las personas, en consecuencia, puede ser
producida por la instrumentalidad, ya sea externa o internaadversarios Ahora, cuando es producida por los propios
poderes sin ayuda del agente, o por la instrumentalidad de los adversarios internos, o solo por la instrumentalidad de las
cosas, rara vez se puede mostrar de otra forma (dejando de lado cualquier influencia que pueda ejercer en el operaciones
del gobierno) que el de una ofensa contra personas asignables, o el de una ofensa contra una clase local u otra clase
subordinada de personas. Si hubiera una forma en que se pudieran producir daos, por cualquiera de estos medios, a
individuos totalmente inasignables, difcilmente se los considerara conspicuos o lo suficientemente importantes como
para ocupar un ttulo por s mismos: en consecuencia, se pueden remitir al jefe diverso de delitos contra el inters
nacional en general.La nica travesura, de cualquier consideracin considerable, que puede hacerse para que se inmiscuya
indiscriminadamente sobre la totalidad del nmero de miembros en la comunidad, es ese tipo de travesura compleja que
resulta de un estado de guerra, y es producida por la instrumentalidad de adversarios externos; al ser provocados, por
ejemplo, o invitados, o alentados a la invasin. De esta manera, un hombre puede muy bien traer un dao, y uno muy
pesado, a toda la comunidad en general, y eso sin tomar parte en ninguna de las lesiones que, en consecuencia, se le
ofrecen a individuos particulares.
A continuacin, con respecto a la travesura que una ofensa puede traer sobre el pblico por su influencia en las
operaciones del gobierno. Esto puede ocasionar:
1. De manera ms inmediata, por su influencia en aquelloslas operaciones mismas:
2. De forma ms remota, por su influencia en los instrumentos por o mediante cuya ayuda deben realizarse esas
operaciones: o
3. De forma an ms remota, por su influencia sobre las fuentes de donde provienen dichos instrumentos deben ser
derivados.
En primer lugar, en cuanto a las operaciones del gobierno, la tendencia de stas, en la medida en que sea conforme a lo
que debe ser el principio de utilidad, es en todo caso evitar la malicia de la comunidad, o hacer una Adems de la suma
del bien positivo. Ahora la travesura, como hemos visto, debe provenir de adversarios externos, de adversarios internos o
de calamidades. Con respecto a la travesura de los adversarios externos, no requiere divisin adicional. En cuanto a las
travesuras de los adversarios internos, los recursos empleados para evitarlo se pueden distinguir en los que se pueden
aplicar antesel descubrimiento de cualquier diseo malicioso en particular, y que no se puede emplear sino como
consecuencia del descubrimiento de tal diseo: el primero de estos se refiere comnmente a una rama que se puede llamar
la rama preventiva de la polica: la segunda a el de la justicia
En segundo lugar, en cuanto a los instrumentos con los que el gobierno, ya sea evitando el mal o produciendo un bien
positivo, pueden tener que trabajar, deben ser personas ocosas. Aquellos que estn destinados a la funcin particular de
protegerse contra el mal de los adversarios en general, pero ms particularmente de los adversarios externos, pueden
distinguirse del resto bajo el apelativo colectivo de los adversarios.fuerza militar pblica, y, por concisin, la fuerza
militar. El resto puede caracterizarse por la denominacin colectiva de la riqueza pblica.
En tercer lugar, con respecto a las fuentes o fondos de los cuales se deben derivar estos instrumentos, cualquiera que sea
su aplicacin, aquellos que estn bajo la denominacin de personas deben tomarse de la totalidad del nmero de personas
que se encuentran en la comunidad, es decir, del total de la poblacin del estado: de modo que cuanto mayor sea la
poblacin, mayor puede c|teris paribus ser de esta rama de la riqueza pblica; y cuanto menos, menos. De la misma
manera, como estar bajo la denominacin de las cosaspuede ser, y la mayora de ellos son comnmente, tomados de la
suma total de esas cosas que son las propiedades separadas de los varios miembros de la comunidad: la suma de las
propiedades puede denominarse la riqueza nacional de modo que cuanto mayor sea la riqueza nacional , el mayor coeteris
paribus puede ser esta rama restante de la riqueza pblica; y cuanto menos, menos. Se debe observar aqu que si la
influencia ejercida en cualquier ocasin por un individuo sobre las operaciones del gobierno es perniciosa, debe ser de una
u otra de dos maneras:
1. Al causar, o tender a causar, operaciones que no para ser realizado que debe ser realizado; en otras
palabras, impidiendo las operaciones del gobierno. O,
2. Haciendo que se realicen operaciones que no deberan realizarse; en otras palabras, al desviarlos .
Por ltimo, al conjunto total de las personas por las cuales se realizan las diversas operaciones polticas antes
mencionadas, nos propusimos aplicar el apelativo colectivo del gobierno. Entre estas personas hay comnmentees alguna
persona, o grupo de personas cuya oficina es asignar y distribuir al resto de sus varios departamentos, para determinar la
conducta que debe seguir cada uno en el desempeo del conjunto particular de operaciones que le pertenecen, e incluso
despus de ocasin de ejercer su funcin en su lugar. Cuando exista tal persona, o grupo de personas, l o ella podr,
segn lo requiera el giro de la frase, ser denominado el soberano o la soberana. Ahora es evidente que impedir o desviar
las operaciones del soberano, como se describe aqu, puede ser para impedir o desviar las operaciones de los diversos
departamentos del gobierno como se describi anteriormente.

A partir de este anlisis, mediante el cual se expone la conexin entre los diversos jefes de ofensas mencionados
anteriormente, ahora podemos recopilar una definicin para cada artculo. Por ofensas contra la seguridad
externa, podemos entender tales ofensas de las cuales la tendencia es traer sobre el pblico un dao resultante de las
hostilidades de los adversarios extranjeros. Por delitos contra la justicia, tales delitos cuya tendencia es impedir o desviar
las operaciones de ese poder que se emplean en el negocio de proteger al pblico contra los daos causados por la
delincuencia de los adversarios internos, en la medida en que lo haga expedientes, que no llegan a aplicarse en ningn
caso hasta despusel descubrimiento de algn diseo particular del tipo de aquellos para los cuales se calcula que
previenen. Por ofensas contra la rama preventiva de la polica, tales ofensas cuya tendencia es impedir o desviar las
operaciones de ese poder que se emplean para protegerse contra las desgracias resultantes de la delincuencia de los
adversarios internos, mediante expedientes que se aplican de antemano; o de lo que se emplea para protegerse contra las
travesuras que puedan ser ocasionadas por calamidades fsicas. Por ofensas contra la fuerza pblica,tales ofensas de las
cuales la tendencia es impedir o desviar las operaciones de ese poder que. destinado a proteger al pblico de los daos que
pueden resultar de la hostilidad de los adversarios extranjeros y, en caso de necesidad, en la capacidad de los ministros de
justicia, de los daos causados por la delincuencia de los adversarios internos. Por delitos contra el aumento de la
felicidad nacional, delitos de los cuales la tendencia es impedir o aplicar errneamente las operaciones de los poderes que
se emplean en la conduccin de varios establecimientos, que estn calculados para hacer, de muchas maneras diferentes,
una adicin positiva al inventario de la felicidad pblica.
Por ofensas contra la riqueza pblica,tales ofensas tienden a disminuir la cantidad o la direccin equivocada de la
aplicacin del dinero, y otros artculos de riqueza, que el gobierno reserva como un fondo, del cual se puede mantener el
stock de instrumentos empleados en el servicio antes mencionado. Por ofensas contra la poblacin, tales ofensas de las
cuales la tendencia es disminuir los nmeros o perjudicar el valor poltico de la suma total de los miembros de la
comunidad. Por ofensas contra la riqueza nacional, tales ofensas de las cuales la tendencia es disminuir la cantidad, o
daar el valor, de las cosas que componen las propiedades separadas o estamentos de los varios miembros de la
comunidad.

XVIII. En esta deduccin, se puede preguntar, qu lugar queda para la religin. Esto lo veremos en el presente. Para
combatir los diversos tipos de ofensas arriba enumerados, es decir, para combatir todas las ofensas (las que no estn
exceptuadas de las que ahora tratamos de considerar) que el hombre tiene la naturaleza de cometer, el estado tiene dos
grandes motores, castigo y recompensa:castigo, para ser aplicado a todos, y en todas las ocasiones ordinarias:
recompensa, para ser aplicado a unos pocos, para propsitos particulares, y en ocasiones extraordinarias. Pero si un
hombre ha hecho o no el acto que lo convierte en un objeto apto para el castigo o la recompensa, los ojos de aquellos, sean
quienes sean, a quienes se les confe el manejo de estos motores no siempre pueden ver, ni dnde est el castigo debe ser
administrado, pueden sus manos estar siempre seguros de alcanzarlo? Para suplir estas deficiencias en el punto de poder,
se considera necesario, o al menos til (sin el cual la verdadde la doctrina no sera nada para el propsito), inculcar en las
mentes del pueblo la creencia de la existencia de un poder aplicable a los mismos propsitos, y no sujeto a las mismas
deficiencias: el poder de un ser invisible supremo, a quienes debe atribuirse la disposicin de contribuir a los mismos fines
a los que las diversas instituciones ya mencionadas contribuyen. Por supuesto, se espera que este poder, en un momento u
otro, se emplee en la promocin de esos fines: y para mantener y fortalecer esta expectativa entre los hombres, se dice que
es el empleo de un tipo de personaje alegrico, fingi, como antes, la conveniencia del discurso y
la religin estilizada . Para disminuir, entonces, o aplicar mal la influencia de la religin, es pro tantopara disminuir o
aplicar mal el poder del estado de combatir con efecto cualquiera de los tipos de ofensas antes enumeradas; es decir, todo
tipo de ofensas. Los actos que parecen tener esta tendencia pueden calificarse como ofensas contra la religin. De estos,
entonces puede estar compuesta la dcima divisin de la clase de ofensas contra el estado,

XIX. Si hay actos que parezcan susceptibles de afectar el estado en una o ms de las formas anteriores, operando en
perjuicio de la seguridad externa del estado o de su seguridad interna; de la fuerza pblica; del aumento de la felicidad
nacional; de la riqueza pblica; de la poblacin racional; de la riqueza nacional; de la soberana; o de religin; al mismo
tiempo, no est claro en cul de todas estas formas lo afectarn ms, ni tampoco que, de acuerdo con las contingencias,
puedan afectarlo de una de estas maneras solo o en otro; dichos actos pueden reunirse bajo una divisin diversa por s
mismos, y tipificar como delitos contra el inters nacional en general. De estos, entonces puede estar compuesta la
undcima y ltima divisin de la clase de ofensas contra el estado.
XX. Ahora venimos a clase el quinto: consiste en ofensas multiformes . Estos, como ya se ha sugerido, son
cualquiera. delitos por falsedad o delitos relacionados con la confianza.Bajo la cabeza de los delitos por falsedad, puede
ser comprendido,
1. falsedades simples.
2. Falsificacin.
3. Personation.
4. perjurio
Observemos en qu particulares coinciden estos cuatro tipos de falsedades y en qu difieren.

XXI. Las infracciones por falsedad, aunque diversificadas en otros detalles, tienen esto en comn, que consisten en cierto
abuso de la facultad del discurso, o ms bien, como veremos ms adelante, de la facultad de influir en el sentimiento de
creencia en otros hombres, ya sea por discurso o de otra manera. El uso del discurso es para influir en la creencia, y de tal
manera que otros hombres entiendan que las cosas son como realmente son. Las falsedades, de cualquier tipo que sean,
concuerdan en esto: que dan a los hombres para que entiendan que las cosas son diferentes de lo que en realidad son.

XXII. La persona, la falsificacin y el perjurio son cada uno de ellos distinguidos de otros modos de pronunciar falsedad
por ciertas circunstancias especiales. Cuando una falsedad no va acompaada de ninguna de esas circunstancias, tal vez se
la denomine falsedad simple. Estas circunstancias son,
1. La forma en que se pronuncia la falsedad.
2. La circunstancia de su relacin o no con la identidad de la persona que lo pronuncia.
3. La solemnidad de la ocasin en que se pronunci. La aplicacin particular de estos caracteres distintivos puede
reservarse ms fcilmente para otro lugar.

XXIII. Ahora llegamos a las subdivisiones de ofensas por falsedad. Esto nos llevar nuevamente a la pista regular de
anlisis, perseguida, sin desviacin, a travs de las cuatro clases anteriores.
Por cualquier medio que se produzca una travesura, ya sea que la falsedad sea o no sea del nmero, los individuos que
puedan verse afectados por ella deben ser asignables o no asignables. Si es asignable, hay solo cuatro artculos materiales
con respecto a los cuales pueden verse afectados: a saber, sus personas, sus propiedades, sus reputaciones y sus
condiciones en la vida. El caso es el mismo, si bien, aunque no se puede asignar, se pueden incluir en cualquier clase
subordinada a la que est compuesta por el nmero total de miembros del estado. Si la falsedad tiende en detrimento de
todo el estado, solo puede ser operando en uno u otro de los caracteres, lo que todo acto que es una ofensa contra el estado
debe asumir; a saber, la de un delito contra la seguridad externa, contra la justicia, contra la rama preventiva de la polica,
contra la fuerza pblica,

XXIV. Es propiedad comn, entonces, de las ofensas que pertenecen a esta divisin, recorrer el mismo terreno que est
ocupado por los de las clases precedentes. Pero algunos de ellos, como veremos, son aptos, en varias ocasiones, para
quitar o cambiar los nombres que los ponen bajo esta divisin: esta es principalmente la facilidad con respecto a simples
falsedades. Otros conservan sus nombres sin cambios; e incluso por lo tanto reemplazan los nombres que de otro modo
perteneceran a las ofensas que denominan: este es principalmente el caso con respecto a la persona, la falsificacin y el
perjurio. Cuando esta circunstancia entonces, la circunstancia de la falsedad, interviene, en algunos casos el nombre que
toma la iniciativa es el que indica la ofensa por su efecto; en otros casos, es lo que indica el expediente o instrumento por
as decirlo con la ayuda de la cual se comete el delito. La falsedad, tomarla por s misma, considerar que no est
acompaada por ninguna otra circunstancia material, ni por lo tanto producir efectos materiales, nunca puede, en virtud
del principio de utilidad, constituir una ofensa en absoluto. Combinado con otras circunstancias, no hay ningn tipo de
efecto pernicioso que no sea instrumental para producir. Por lo tanto, ms bien en conformidad con las leyes del lenguaje,
que en consideracin de la naturaleza de las cosas mismas, que las mentiras se mencionan por separado bajo el nombre y
en el carcter de diferentes ofensas. Todo esto parecera bastante claro, si ahora fuera un momento para entrar en detalles:
pero eso es lo que no se puede hacer,

XXV. Llegamos ahora a ofensas contra la confianza. Un fideicomiso es, cuando hay un acto particular que una de las
partes, en el ejercicio de algn poder, o algn derecho, que se le confiere, est obligado a realizar para el beneficio de
otro. O, ms completamente, as: se dice que una parte est investida con un fideicomiso, cuando, al estar investido de
un poder, o con un derecho, hay un cierto comportamiento que, en el ejercicio de ese poder, o de ese derecho, l est
obligado a mantener en beneficio de otra parte. En tal caso, la parte mencionada por primera vez recibe el nombre de
fideicomisario: para la otra parte, no se ha encontrado an ningn nombre: a falta de un nombre, no parece haber otro
recurso que otorgar un sentido nuevo y ms extenso al palabrabeneficiario, o para decir por fin la parte que se
beneficiar.
Tambin se dice que el fiduciario tiene un fideicomiso conferido o impuesto sobre l, que se le invierte un fideicomiso,
que se le haya otorgado un fideicomiso para ejecutarlo, ejecutarlo, cumplirlo o cumplirlo. Se dice que la parte que se
beneficia tiene un fideicomiso establecido o creado a su favor, y as sucesivamente a travs de una variedad de otras
frases.

XXVI. Ahora bien, puede ocurrir que muchas veces se hable de una confianza como una especie de condicin: que
tambin se hable de una confianza como una especie de propiedad:y que una condicin en s misma tambin se habla de
la misma luz. Se puede pensar, por lo tanto, que en la primera clase, la divisin de ofensas contra la condicin debera
haber sido incluida bajo la de los delitos contra la propiedad: y en cualquier caso, tanta de la quinta clase que ahora
tenemos ante nosotros como contiene ofensas confianza, debera haberse incluido en una u otra de esas dos divisiones de
la primera clase. Pero al examinarlo, parecer que ninguna de estas divisiones pudo haber sido incluida con conveniencia,
ni siquiera con propiedad, en ninguno de los otros dos. Al mismo tiempo, parecer que existe una conexin ntima que
subsiste entre todos ellos: en tanto que de las listas de las ofensas a las que estn expuestas respectivamente, cualquiera
puede servir en gran medida como modelo para cualquier otro. Hay ciertas ofensas a las cuales todos los fideicomisos
como tales estn expuestos: a todos estos delitos se encontrar expuesto todo tipo de condicin: al mismo tiempo, que
especies particulares de ofensas contra la confianza recibirn, en su aplicacin a condiciones particulares, particularidades
diferentes. denominaciones Tambin aparecer que, de los dos grupos de ofensas en las cuales se encuentra naturalmente
dividida la lista de aquellos en contra de la confianza, hay una, y otra, a la cual la propiedad, tomada en su sentido propio
y ms limitado, se encuentra expuestos: y que estos, en su aplicacin al sujeto de la propiedad, se encontrarn susceptibles
de modificaciones distintas, a lo que el uso del lenguaje, y la ocasin que existe para distinguirlos en el punto de
tratamiento, hacen que sea necesario encontrar nombres. a todas estas ofensas, todo tipo de condicin se encontrar
expuesta: al mismo tiempo, que especies particulares de ofensas contra la confianza, al ser aplicadas a condiciones
particulares, recibirn diferentes denominaciones particulares. Tambin aparecer que, de los dos grupos de ofensas en las
cuales se encuentra naturalmente dividida la lista de aquellos en contra de la confianza, hay una, y otra, a la cual la
propiedad, tomada en su sentido propio y ms limitado, se encuentra expuestos: y que estos, en su aplicacin al sujeto de
la propiedad, se encontrarn susceptibles de modificaciones distintas, a lo que el uso del lenguaje, y la ocasin que existe
para distinguirlos en el punto de tratamiento, hacen que sea necesario encontrar nombres. a todas estas ofensas, todo tipo
de condicin se encontrar expuesta: al mismo tiempo, que especies particulares de ofensas contra la confianza, al ser
aplicadas a condiciones particulares, recibirn diferentes denominaciones particulares. Tambin aparecer que, de los dos
grupos de ofensas en las cuales se encuentra naturalmente dividida la lista de aquellos en contra de la confianza, hay una,
y otra, a la cual la propiedad, tomada en su sentido propio y ms limitado, se encuentra expuestos: y que estos, en su
aplicacin al sujeto de la propiedad, se encontrarn susceptibles de modificaciones distintas, a lo que el uso del lenguaje, y
la ocasin que existe para distinguirlos en el punto de tratamiento, hacen que sea necesario encontrar nombres. al mismo
tiempo, las especies particulares de los delitos contra la confianza recibirn, a partir de su aplicacin a condiciones
particulares, diferentes denominaciones particulares. Tambin aparecer que, de los dos grupos de ofensas en las cuales se
encuentra naturalmente dividida la lista de aquellos en contra de la confianza, hay una, y otra, a la cual la propiedad,
tomada en su sentido propio y ms limitado, se encuentra expuestos: y que estos, en su aplicacin al sujeto de la
propiedad, se encontrarn susceptibles de modificaciones distintas, a lo que el uso del lenguaje, y la ocasin que existe
para distinguirlos en el punto de tratamiento, hacen que sea necesario encontrar nombres. al mismo tiempo, las especies
particulares de los delitos contra la confianza recibirn, a partir de su aplicacin a condiciones particulares, diferentes
denominaciones particulares. Tambin aparecer que, de los dos grupos de ofensas en las cuales se encuentra
naturalmente dividida la lista de aquellos en contra de la confianza, hay una, y otra, a la cual la propiedad, tomada en su
sentido propio y ms limitado, se encuentra expuestos: y que estos, en su aplicacin al sujeto de la propiedad, se
encontrarn susceptibles de modificaciones distintas, a lo que el uso del lenguaje, y la ocasin que existe para
distinguirlos en el punto de tratamiento, hacen que sea necesario encontrar nombres.

XXVI. En primer lugar, ya que hay, o al menos puede haber (como veremos) condiciones que no son fideicomisos, por lo
que hay fideicomisos de los cuales la idea no se entendera fcil y naturalmente bajo la palabra condicin: agregar a lo
que, de esas condiciones que s incluyen un fideicomiso, el mayor nmero incluye otros ingredientes junto con l: de
modo que la idea de una condicin, si por un lado se extiende ms all de la idea de un fideicomiso, por otro lado fallar en
eso. De los diversos tipos de fideicomisos, de lejos los ms importantes son aquellos en los que es el pblico el que se
encuentra en la relacin de beneficiario. Ahora bien, parece que estos trusts apenas se presentaran a primera vista al
mencionar la palabra condicin.En cualquier caso, lo que es ms material, el ms importante de los delitos contra este tipo
de confianza no parece estar incluido bajo la denominacin de ofensas contra la condicin. Las ofensas que por esta
ltima denominacin seran presentadas, seran tales que parecan afectar los intereses de un individuo: de l, por ejemplo,
que se considera que est investido de esa condicin. Pero en los delitos contra la confianza pblica, la influencia que
ejercen sobre los intereses del pblico constituye la parte ms material de su tendencia perniciosa: la influencia que tienen
en los intereses de cualquier individuo, la nica parte de su influencia que sera fcilmente vista por la denominacin de
ofensas contra la condicin, es comparativamente como nada. La palabra confianza dirige la atencin de inmediato a los
intereses de esa parte para la cual la persona en cuestin es fideicomisaria: qu parte, al agregarse el epteto pblico, se
entiende inmediatamente como el cuerpo compuesto de toda la asamblea, o un indefinido porcin de todo el conjunto de
los miembros del estado. La idea presentada por las palabrasla confianza pblica es clara e inequvoca: no es ms que un
atuendo oscuro y ambiguo que esa idea podra expresarse en las palabras condicin pblica. Parece, por lo tanto, que la
parte principal de los delitos, incluidos bajo la denominacin de delitos contra la confianza, no podra, al menos de
manera fructfera, haber sido incluida bajo el ttulo de delitos contra la condicin.

XXVI. Es evidente que, por las mismas razones, ninguno de ellos pudo haber sido incluido en la categora de delitos
contra la propiedad. Parecera absurdo, y habra argumentado una total falta de atencin al principio rector de todo el
trabajo, el principio de utilidad, haber tomado la parte ms daina y alarmante de los delitos a los que se expone el pblico
y forzarlos a la lista de delitos contra la propiedad de un individuo: de ese individuo, a saber, que en ese caso se
considerara que tiene en l la propiedad de ese fideicomiso pblico, que por los delitos en cuestin se ve afectado.
Tampoco habra sido menos impropio incluir condiciones, todas ellas, bajo el ttulo de propiedad: y, por lo tanto, todo el
catlogo de delitos contra la condicin, en el catlogo de delitos contra la propiedad. Es cierto que hay ofensas contra la
condicin, que tal vez con igual correccin y sin ningn cambio en su naturaleza, podra considerarse a la luz de los
delitos contra la propiedad: tan extensas y vagas son las ideas que suelen anexarse a ambos estos objetos. Pero hay otros
delitos que, aunque con una indiscutible propiedad, pueden ser derivados a la ofensa contra la condicin, no pueden, bajo
la mxima violencia ejercida en el lenguaje, ser forzados bajo la denominacin de delitos contra la propiedad. La
propiedad, considerada con respecto al propietario, implica invariablemente un beneficio, y nada ms: cualquiera que sea
la obligacin o las cargas puede, por accidente, anexarse a ella, sin embargo, en s misma nunca puede ser de otra manera
que beneficiosa. Por parte del propietario, no se crea mediante ningn mandato que se le imponga, sino que se le deja libre
para hacer con tal o cual artculo como quiera. Las obligaciones por las que es creado, en todo caso, se imponen a otras
personas. Por otro lado, en cuanto a las condiciones, hay varias que son de naturaleza mixta, que le importan y le agregan
a l que est investido de ellas como un beneficio: lo que de hecho es el caso con esas condiciones de las que escuchamos
ms que eso. nombre, y que hacen la figura ms grande. no se crea mediante ningn mandato que se le imponga, sino que
se le deja libre para hacer con tal o cual artculo como quiera. Las obligaciones por las que es creado, en todo caso, se
imponen a otras personas. Por otro lado, en cuanto a las condiciones, hay varias que son de naturaleza mixta, que le
importan y le agregan a l que est investido de ellas como un beneficio: lo que de hecho es el caso con esas condiciones
de las que escuchamos ms que eso. nombre, y que hacen la figura ms grande. no se crea mediante ningn mandato que
se le imponga, sino que se le deja libre para hacer con tal o cual artculo como quiera. Las obligaciones por las que es
creado, en todo caso, se imponen a otras personas. Por otro lado, en cuanto a las condiciones, hay varias que son de
naturaleza mixta, que le importan y le agregan a l que est investido de ellas como un beneficio: lo que de hecho es el
caso con esas condiciones de las que escuchamos ms que eso. nombre, y que hacen la figura ms grande.
Incluso hay condiciones que no importan ms que carga, sin ninguna chispa de beneficio. En consecuencia, cuando entre
dos partes existe tal relacin, que una de ellas se coloca en el lugar de un objeto de propiedad con respecto a la otra; la
palabra propiedad se aplica solo en un lado; pero la palabra condicin se aplica por igual a ambos: no es sino uno de los
que se dice que por esa cuenta posee propiedad; pero a ambos se los llama como posedos o investidos de una condicin:
es el amo solo el que se considera que posee una propiedad, de la cual el sirviente, en virtud de los servicios que debe
prestar, es el objeto: pero se dice que el sirviente, no menos que el amo, posee o est investido de una condicin.
El caso es que si se habla alguna vez de la condicin de un hombre como constitutivo de un artculo de su propiedad, es
en el mismo sentido amplio e indefinido de la palabra en el que casi cualquier otro delito que pudiera imaginarse podra
incluirse en la lista de ofensas contra la propiedad Si el lenguaje fuera en todos los casos, en el que hizo uso de la
frase, objeto de propiedad, lo suficientemente perspicaz como para sealar bajo esa denominacin el cuerpo material y
realmente existente, la persona o la cosa en la que esos actos terminan, por el desempeo del cual se dice que
se disfruta la propiedad ; si, en resumen, en la importacin dada a la frase objeto de propiedad,no hizo otro uso que el
hecho de ponerlo para significar lo que ahora se llama un objeto corpreo , esta dificultad y esta confusin no habran
ocurrido. Pero la importacin de la frase objeto de propiedad, y en consecuencia la importacin de la
palabra propiedad, se ha hecho para abarcar un rango mucho ms amplio. En casi todos los casos en que la ley hace
cualquier cosa para beneficio o ventaja de un hombre, los hombres tienden a hablar de ello, en alguna ocasin u otra,
como si le confieren una especie de propiedad. Al mismo tiempo, por una razn u otra, en varios casos no ha sido posible,
o no aceptado, presentar, bajo la denominacin del objeto de su propiedad,aquello en que los actos, por el cumplimiento
de los cuales se dice que se disfruta de la propiedad, tienen su terminacin, o la persona en quien tienen su comienzo. Sin
embargo, algo de lo que podra hablarse bajo esa denominacin era absolutamente necesario. El recurso ha sido crear, por
as decirlo, en cada ocasin, un ser ideal, y asignar a un hombre este ser ideal para el objeto de su propiedad: y estos son el
tipo de objetos a los que los hombres de ciencia, en tomando una vista de las operaciones de la ley en este nombre, vino,
en el transcurso del tiempo, a dar el nombre de incorpreo. Ahora de estos objetos incorpreos de propiedad, la variedad
es prodigiosa. Las entidades ficticias de este tipo han sido fabricadas casi de todo: no soncondicionessolo (el de un
fiduciario incluido), pero incluso la reputacin ha sido del nmero. Incluso la libertad ha sido considerada en este mismo
punto de vista: y aunque en muchas ocasiones se contrasta con la propiedad, sin embargo , en otras ocasiones, al ser
contabilizado en el catlogo de posesiones, parece haber sido considerada como una rama de la propiedad. Algunas de
estas aplicaciones de las palabras propiedad, objeto de propiedad (la ltima, por ejemplo), son consideradas, de hecho,
como ms figurativas y menos apropiadas que el resto: pero dado que la verdad es que el objeto inmediato es incorpreo ,
todos ellos son impropios, es prcticamente imposible trazar el lmite.
A pesar de toda esta latitud, sin embargo, entre las relaciones en virtud de las cuales se dice que usted posee una
condicin, hay una que al menos no puede decirse, por la construccin ms forzada, que rinda a otro hombre, o cualquier
otro cosa, el objeto de su propiedad. Este es el derecho de perseverar en un determinado curso de accin; por ejemplo, en
el ejercicio de un determinado oficio. Ahora, para conferirle este derecho, al menos en cierto grado, la ley no tiene nada
ms que hacer que apenas abstenerse de prohibirle ejercerlo. Si fuera ms all y, para que pueda ejercer su oficio en
mayor medida, prohba que otros ejerzan ese tipo de cosas, entonces, de hecho, se pueden encontrar personas, que en
cierto sentido, y por una construccin ms bien forzado de lo contrario, podra decirse que son los objetos de su
propiedad: a saber, al estar hechos para prestarle ese tipo de servicio negativo que consiste en abstenerse de hacer aquellos
actos que disminuiran los beneficios de su oficio. Pero el derecho ordinario de ejercer tal oficio o profesin, como no es
el objeto de un monopolio, no importa tal cosa; y sin embargo, al poseer este derecho, se dice que un hombre posee una
condicin: y al renunciar a ella, pierde su condicin.
Despus de todo, se ver que debe haber casos en los que, de acuerdo con el uso del lenguaje, el mismo delito pueda, con
mayor o menor apariencia de correccin, ser referido al jefe de delitos contra la condicin, o el de ofensas contra la
propiedad, indiferentemente. En tales casos, la siguiente regla puede servir para trazar la lnea. Dondequiera, en virtud de
que poseas una propiedad o seas el objeto de una propiedad poseda por otra, te caracterizas, de acuerdo con el uso del
lenguaje, por un nombre particular, como maestro, sirviente, esposo, esposa, mayordomo, agente, abogado, o similar, all
la palabra condicin se puede emplear en la exclusin de la palabra propiedad:y un delito en el que, en virtud de su
relacin, le preocupa, ya sea en la capacidad de un delincuente, o en el de una parte perjudicada, puede ser referido a la
cabeza de los delitos contra la condicin, y no a la de ofensas contra la propiedad Para dar un ejemplo: al estar atado, en
calidad de administrador de la tierra a una determinada persona, para supervisar la reparacin de un determinado puente,
se abstiene de hacerlo: en este caso, como los servicios que est obligado a prestar son del nmero de aquellos que dan
ocasin a la parte, de la que se deben, de los que se habla bajo un cierto nombre genrico, a saber, el de administrador de
la tierra, el delito de retenerlos puede referirse a la clase de ofensas contra la condicin. Pero supongamos que, sin
participar en ese curso de servicio general y miscelneo,
A modo de mayor distincin, se puede sealar que cuando se habla de que un hombre, en virtud de su obligacin de
rendir, o de otros obligados a prestarle ciertos servicios, posee una condicin, el conjunto de servicios es generalmente tan
considerable, en cuanto a duracin, como para constituir un curso de considerable duracin, por lo que en una variedad de
ocasiones puede variar y repetirse: y en la mayora de los casos, cuando la condicin no es de naturaleza domstica, a
veces por el beneficio de una persona, a veces por el de otra. Los servicios que llegan a ser prestados a una persona en
particular en una ocasin particular, especialmente si son de corta duracin, rara vez tienen el efecto de ocasionar que se
diga que una de las partes tiene una condicin. Los servicios ocasionales particulares que un hombre puede venir, por
contrato o de otra manera,

XXVI. Si despus de todo, a pesar de la regla dada aqu para separar las condiciones de los artculos de propiedad,
cualquier objeto debera presentarse que pareciera ser referible, con igual propiedad, a cualquiera de las cabezas, la
inconveniencia no sera material; ya que en tales casos, como se ver un poco ms adelante, cualquiera que sea la
denominacin que se adopte, la lista de las infracciones a las que se expone el objeto sera sustancialmente la misma.
Una vez aclaradas estas dificultades, ahora procederemos a mostrar una visin analtica de las diversas ofensas posibles
contra la confianza.

XXVII. Las infracciones contra la confianza pueden distinguirse, en primer lugar, en la preocupacin por la existencia del
fideicomiso en manos de tal o cual persona, y en lo que concierne al ejercicio de las funciones que le pertenecen. Primero,
con respecto a los que se relacionan con su existencia. Una ofensa de esta descripcin, como una de cualquier otra
descripcin, si una ofensa debe ser, debe a una persona u otra importar un prejuicio. Este prejuicio puede distinguirse en
dos ramas:
1. Lo que puede recaer sobre las personas que son o deberan estar investidas con el fideicomiso:
2. Lo que puede recaer en las personas por su bien o por qu debe ser instituido, o en otras personas en general. Para
comenzar con el primero de estas ramas. Deje que cualquier confianza sea concebida. Las consecuencias que tiene la
naturaleza de ser productivo para el poseedor, deben, en la medida en que sean materiales, ser de naturaleza ventajosa o
desventajosa: en la medida en que sean ventajosas, la confianza puede ser considerado como un beneficio o privilegio: en
la medida en que son desventajosos, puede considerarse como una carga.Considerarlo entonces sobre la base de un
beneficio. El fideicomiso o bien es del nmero de aquellos que deben por ley subsistir; es decir, que el legislador quiso
decir que debera establecerse; o no es Si lo es, la posesin que en cualquier momento puede ser privada, con respecto a
ella, debe en ese momento estar presente o venir: si viene (en cuyo caso puede considerarse como cierta o como
contingente), el evento de inversin, o evento de donde su posesin debera haber comenzado, fue o bien un evento en
cuya produccin la voluntad del delincuente debera haber sido instrumental, o cualquier otro evento en general: en el
primer caso, el la ofensa puede denominarse no inversin ilcita de confianza: en el ltimo caso, la interceptacin ilcita
de la confianza.Si en el momento de la ofensa por la cual lo privaron, usted ya estaba en posesin de la misma, la ofensa
puede denominarse despilfarro ilcito de confianza. En cualquiera de estos casos, el efecto de la ofensa es poner a alguien
ms en el fideicomiso, o no: si no, es una desinversin indebida, una interceptacin indebida o una desinversin indebida,
y nada ms: si es as, la persona se puso en posesin es el propio malhechor, en cuyo caso puede llamarse usurpacin de
confianza; o alguna otra persona, en cuyo caso puede denominarse inversin ilcita o atribucin de confianza. Si el
fideicomiso en cuestin no esdel nmero de los que deben subsistir, depende de la manera en que un hombre prive a otro
de l, si tal privacin ser o no ser un delito, y, en consecuencia, si la no inversin, la interceptacin o la desinversin o
no debe ser incorrecto Pero poner un cuerpo en l debe ser en cualquier caso una ofensa: y esta ofensa puede ser
usurpacin o inversin injusta, como antes.
En el siguiente lugar, considerarlo sobre la base de un burthen. Desde este punto de vista, si no se consideraba otro inters
que el de las personas susceptibles de ser investidas, es lo que no debera subsistir, sobre el principio de utilidad, si
debera, solo puede ser por el bien. de las personas a cuyo favor est establecido. Si entonces no debe subsistir en ninguna
cuenta, ni la no inversin, la interceptacin ni la desinversin pueden ser ilcitas en relacin con las personas mencionadas
en primer lugar, sean cuales fueren en cualquier otra cuenta, con respecto a la forma en que suceden. que se realizar: para
la usurpacin, aunque no es probable que se cometa, hay la misma habitacin que antes: por lo tanto, tambin existe para
la inversin injusta; que, en la medida en que el fideicomiso se considera como una carga, puede llamarse una imposicin
ilcita de confianza. Si la confianza,debe subsistir, cualquier ofensa que pueda cometerse, en relacin con su existencia,
debe consistir ya sea en causar que una persona est en posesin de ella, que no debe serlo o en hacer que una
persona no est en posesin de lo que debe ser: en el primer caso, debe ser de usurpacin o cesin ilcita, como antes: en
este ltimo caso, la persona que se hace que no est en posesin, es o bien el malhechor a s mismo, o de algn otro : si el
malhechor mismo, ya sea en el momento de la ofensa que estaba en posesin de l, o no lo era: si lo era, puede
denominarse abdicacin ilcita de la confianza; si no, detrectation o no suposicin errnea :si la persona, a quien el delito
causa no ser parte del fideicomiso, es cualquier otra persona, la ofensa debe ser una desinversin indebida, una falta de
inversin ilcita o una intercepcin ilcita, como antes: en cualquiera de los casos considerar la confianza en a la luz de un
burthen, tambin podra llamarse una exencin injusta de la confianza.
Por ltimo, con respecto al perjuicio que pueden sustentar las personas en cuyo beneficio se instituye el fideicomiso, o
cualquier otra persona cuyos intereses puedan verse afectados por su existencia o no existente en tal o cual medida. Tras el
examen, parecer que, por todo tipo de delito por el que las personas que estn o deberan estar en posesin de l son
responsables, a ese respecto, de mantener un perjuicio, las personas ahora en cuestin tambin son susceptibles de sufrir
un perjuicio. El prejuicio, en este caso, es evidentemente de una naturaleza muy diferente de lo que era en el otro: pero los
mismos nombres generales sern aplicables en este caso y en eso. Si los beneficiarios, o las personas cuyos intereses estn
en juego en el ejercicio del fideicomiso, o cualquiera de ellos, puedan sufrir un perjuicio,
1. De la posesin de una persona que no debe tenerla: o
2. De una persona que no la tiene que debera: si es un beneficio o una carga para el poseedor, es una circunstancia que a
este propsito no hace ninguna diferencia . En el primero de estos casos, los delitos a partir de los cuales se origina el
prejuicio son los de la usurpacin de confianza, la atribucin injusta de confianza y la imposicin errnea de confianza: en
este ltimo, no inversin injusta de confianza, intercepcin injusta de confianza, ilcita la desinversin de la confianza, la
abdicacin injusta de la confianza y la detractacin injusta de la confianza.

Tanto por las ofensas que conciernen a la existencia o posesin de un fideicomiso: pueden preocuparse por el ejercicio de
las funciones que le pertenecen. Usted est en posesin de un fideicomiso: el tiempo para actuar en l debe, en cualquier
ocasin dada (descuidar, por simplicidad, el instante presente) ser pasado o por venir. Si pas, su conducta en esa ocasin
debe haber sido conformable a los fines para los cuales se instituy el fideicomiso, o no compactable: si es factible, no ha
habido ningn dao en el caso: si no se puede descifrar, la falta ha sido solo en usted mismo, o en otra persona, o en
ambas: en la medida en que ha permanecido en ti, ha consistido en que no ests haciendo algo que deberas hacer, en cuyo
caso puede tener un estiloincumplimiento negativo de la confianza ; o en su hacer algo que se debe no a hacer: si en la
haciendo algo que no se debe hacer, la parte a la que ha acumulado el perjuicio es o bien la misma en cuyo beneficio se
instituy la confianza, o en alguna otra parte por lo grande: en el primero de estos casos, la ofensa puede calificarse
como una violacin positiva de la confianza.Suponiendo que el tiempo para su actuacin en el fideicomiso est por venir,
el efecto de cualquier acto que tiende a hacerlo realidad y eventualmente discordante, o para producir una posibilidad de
que as sea. En el primero de estos casos, no puede hacer otra cosa que tomar una u otra de las formas que acabamos de
mencionar. En el ltimo caso, la culpa debe residir en ti solo, o en otra persona, o en ambos juntos, como antes. Si en otra
persona, los actos por los cuales puede tender a que su conducta sea inconformable, deben ejercerse sobre usted mismo o
sobre otros objetos en general. Si se ejercita sobre usted mismo, la influencia que posee debe ser tal que opere
inmediatamente en su cuerpo o que funcione inmediatamente en su mente. En el ltimo caso, una vez ms, la tendencia de
ellos debe ser privarte del conocimiento, o del poder, o de la inclinacin, que sera necesario para mantener una conducta
que se ajuste a los propsitos en cuestin. Si son tales, de los cuales la tendencia es privarte de la inclinacin en cuestin,
debe ser aplicando a tu voluntad la fuerza de algunosmotivo de seduccin
Por ltimo, este motivo debe ser del coercitiva, o de la seductora tipo; en otras palabras, debe presentarse en forma de
travesura o de ventaja. Ahora bien, en ninguno de los casos que se han mencionado, excepto el ltimo, la ofensa recibe
una nueva denominacin; de acuerdo con el evento, es una perturbacin de la confianza o un intento fallido de ser
culpable de ese delito. En este ltimo se denomina soborno; y es esa especie particular de ella lo que puede
denominarse soborno activo o soborno.En este caso, para considerar el asunto de su parte, ya sea que acepte el soborno, o
no lo hace: si no, y luego no se compromete, o se va a comprometer, ya sea una violacin o un abuso de confianza, hay no
se ofende, por su parte, en el caso: si lo acepta, si eventualmente comete o no cometa la violacin o el abuso que es la
intencin del sobornador que debe cometer, en cualquier caso cometer una ofensa que tambin se denomina soborno: y
que, por distincin, puede denominarse soborno pasivo o soborno. En cuanto a las distinciones ms alejadas, dependern
de la naturaleza del tipo particular de confianza en cuestin, y por lo tanto no pertenecen al lugar presente.

Y, por lo tanto, tenemos trece subdivisiones de ofensas contra la confianza: a saber,


1. No inversin injusta de confianza.
2. Intercepcin errnea de confianza.
3. Desvo injusto de la confianza.
4. Usurpacin de confianza.
5. Inversin injusta o atribucin de confianza.
6. Abdicar injustamente de la confianza.
7. Detrectacin errnea de confianza.
8. Imposicin incorrecta de confianza.
9. Violacin de confianza negativa.
10. Incumplimiento positivo de la confianza.
11. Abuso de confianza.
12. Perturbacin de la confianza.
13. Soborno.

XXVIII. Por lo que se ha dicho, parece que no puede haber ningn otro delito, por parte de un administrador fiduciario,
por el cual un beneficiario puede recibir en cualquier ocasin particular cualquier prejuicio especfico asignable. Sin
embargo, hay una clase de actos por los cuales un administrador puede ponerse en peligrode recibir un prejuicio, aunque
ni la naturaleza del prejuicio, ni la ocasin en la que est en peligro de recibirlo, deberan ser asignables. Estos no pueden
ser ms que tales actos, cualquiera que sean, ya que disponen del fideicomisario para actuar con un soborno determinado
con un efecto mayor que cualquier otro sobre el que se podra actuar: o en otras palabras, que lo coloque en tal
circunstancias como la tendencia a aumentar la cantidad de su sensibilidad a la accin de cualquier motivo del tipo en
cuestin. De estos actos, parece que no hay otros, que admitan una descripcin aplicable a todos los lugares y tiempos por
igual, que los actos de prodigalidad por parte del fiduciario. Pero en actos de esta naturaleza, el perjuicio para
el beneficiarioes solo contingente y sin liquidar; mientras que el perjuicio para el sndico mismo es cierto y liquidado. Si,
por lo tanto, en cualquier ocasin, se considera aconsejable tratarlo sobre la base de una ofensa, encontrar su lugar de
forma ms natural en la clase de las que se consideran a s mismas.

XXIX. En cuanto a las subdivisiones de ofensas contra la confianza, estas son perfectamente anlogas a las de las ofensas
por falsedad. El fideicomiso puede ser privado, semipblico o pblico: puede tratarse de propiedad, persona, reputacin o
condicin; o dos o ms de esos artculos a la vez: como se explicar ms particularmente en otro lugar. Aqu tambin la
ofensa, al correr sobre el terreno ocupado por las tres clases anteriores, en algunos casos cambiar su nombre, mientras
que en otros no lo har.

XXX. Por ltimo, si se pregunta, qu tipo de relacin subsiste entre las falsedades, por un lado, y las ofensas
relacionadas con la confianza, por otro lado? la respuesta es que son completamente dispares. La falsedad es una
circunstancia que puede entrar en la composicin de cualquier tipo de delito, los relacionados con la confianza, as como
cualquier otro: en algunos como un accidente, en otros como un instrumento esencial. La violacin o abuso de confianza
son circunstancias que, en el carcter de concomitantes accidentales, pueden entrar en la composicin de cualquier otra
ofensa (aquellos contra la falsedad incluidos) adems de aquellos a los que respectivamente dan nombre.

3. Genera de clase I

XXXI. Volviendo ahora a clase el primero, sigamos la distribucin un paso ms all y ramifiquemos las diversas
divisiones de esa clase, como se mostr anteriormente, en sus respectivos gneros,es decir, en divisiones tan diminutas
como las que se pueden caracterizar por denominaciones de las cuales una gran parte ya son corrientes entre la gente. En
este lugar, el anlisis debe detenerse. Aplicarlo en la misma forma regular a cualquiera de las otras clases parece
escasamente practicable: a los delitos semipblicos, como tambin a los pblicos, a causa de la interferencia de las
circunstancias locales: a los autocontrolados, a causa de la necesidad creara una decisin prematura sobre puntos que
pueden parecer susceptibles de controversia: a los delitos por falsedad, y ofensas contra la confianza, a causa de la
dependencia que existe entre esta clase y los tres primeros. Lo que queda por hacer de esta manera, con referencia a estas
cuatro clases, requerir discusin, y por lo tanto ser presentado con ms propiedad en el cuerpo del trabajo,

XXXII. Un acto por el cual se perturba la felicidad de un individuo es simple en sus efectos o complejo. Puede tener un
estilo simple en sus efectos, cuando le afecta en uno solo de los artculos o puntos en los que su inters, como hemos
visto, puede verse afectado: complejo, cuando le afecta en varios de esos puntos a la vez . Los que son simples en sus
efectos deben, por supuesto, ser considerados primero.

XXXIII. De una manera simple, que es de una sola manera a la vez, la felicidad de un hombre es susceptible de ser
perturbada ya sea
por acciones que se refieren a su propia persona; o
2. Por acciones que se refieren a tales objetos externos de los cuales su felicidad es ms o menos dependiente. En cuanto a
su propia persona, se compone de dos partes diferentes, o partes reputadas, su cuerpo y su mente. Los actos que ejercen
una influencia perniciosa en su persona, ya sea en la parte corporal o en la parte mental de la misma, operarn sobre ella
de inmediato, y sin afectar su voluntad, o mediatamente, mediante la intervencin de esa facultad: a saber, por medios de
la influencia que causan su voluntad de ejercer sobre su cuerpo. Si con la intervencin de su voluntad, debe ser
por coaccin mental: es decir, hacindolova a mantener, y de all en realidad para mantener cierto comportamiento que es
desagradable, o de cualquier otra manera perniciosa, para l mantener. Esta conducta puede ser positiva o negativa:
cuando es positiva, la coaccin recibe el nombre de compulsin o restriccin: cuando es negativa, restriccin.Ahora bien,
la forma en que la coercin es desagradable para l puede ser produciendo ya sea dolor de cuerpo o solo dolor de
mente. Si el dolor del cuerpo es producido por l, la ofensa vendr tan bien bajo esto como bajo otras denominaciones, lo
cual veremos ahora. Adems, la conducta que un hombre, por medio de la coaccin, se ve obligado a mantener, se
determinar especfica y originalmente, mediante la determinacin de los actos particulares a los que se ve obligado a
realizar o abstenerse, o de manera general e incidental. , por medio de ser forzado a ser o no estar en tal o cual lugar. Pero
si se le impide estar en un lugar, se lo confina a otro. Para toda la superficie de la tierra, como la superficie de cualquier
cuerpo mayor o menor, se puede concebir que se divide en dos, as como en cualquier otra cantidad de partes o puntos. Si
la mancha entonces, a la que est confinado, es ms pequea que la mancha de la que est excluido, su condicin puede
llamarseconfinamiento: si es ms grande, destierro. Ya sea que un acto, cuyo efecto sea ejercer una influencia perniciosa
sobre la persona de l que lo sufre, opera con o sin la intervencin de un acto de su voluntad, la travesura que produzca
ser mortal o no mortal. Si no es mortal, ser reparable, que es temporal o irreparable, que es perpetuo. Si es reparable,
el acto malicioso puede denominarse simple lesin corporal; si es irreparable, una lesin corporal irreparable. Por
ltimo, un dolor que un hombre experimenta en su mente ser un dolor de sufrimiento real , o un dolor de detencin. Si es
un dolor de aprehensin, ya sea el propio ofensor se representa como la intencin de tener un papel en la produccin de l,
o no lo es. En el primer caso, la ofensa puede llamarse amenaza: en este ltimo caso, como tambin cuando el dolor es un
dolor de sufrimiento real, una simple lesin mental.
Y as tenemos nueve gneros o clases de lesiones personales; que, cuando se clasifica en el orden ms conveniente para el
examen, se mantendr de la siguiente manera; viz.,
1. Lesiones corporales simples.
2. Lesiones corporales irreparables.
3. Restriccin perjudicial simple.
4. Compulsin injuriosa simple.
5. Confinamiento injusto.
6. Destierro errneo.
7. Homicidio culposo.
8. Amenaza injusta.
9. Lesiones mentales simples.

XXXIV. Ahora llegamos a ofensas contra la reputacin meramente. Estos requieren pocas distinciones. En cuanto a la
reputacin, no hay ms que una forma de sufrimiento, que es perder una parte de la buena voluntad de los dems. Ahora,
con respecto a la buena voluntad que otros te tienen, puedes ser un perdedor en cualquiera de las dos formas siguientes:
1. Por la manera en que se te considera que te comportas ; y
2. Por la manera en que otros se comportan, o se cree que se comportan, hacia usted.
Hacer que la gente piense que usted mismo se comport de tal manera, que ha sido culpable de cualquiera de esos actos
que hacen que un hombre posea menos que antes de la buena voluntad de la comunidad, es lo que se puede
llamar difamacin.
Pero tal es la constitucin de la naturaleza humana, y tal la fuerza del prejuicio, que un hombre meramente manifestando
su propia falta de buena voluntad hacia usted, aunque tan injusto en s mismo, y expresado tan ilegalmente, puede de
alguna manera forzar otros para retirarle una parte de ellos. Cuando lo hace por palabras o por acciones que no tienen otro
efecto que el que representan en el lugar de las palabras, la ofensa puede llamarse vilificacin. Cuando se realiza mediante
acciones que, adems de tener este efecto, son lesiones a la persona, la ofensa puede calificarse como un insulto
personal: si tiene la longitud de llegar al cuerpo, un insulto corporal: si se detuvo poco antes lleg a esa longitud, se
puede llamar una amenaza insultante.Y as tenemos dos gneros o tipos de ofensas contra la reputacin meramente; a
saber,
1. Difamacin: y,
2. Vilificacin o Acoso.
En cuanto a los insultos corporales y la amenaza insultante, pertenecen al ttulo compuesto de ofensas contra la persona y
la reputacin, ambas juntas.

XXXV. Si la propiedad de un hombre sufre por la delincuencia de otro, dicha propiedad o bien estaba en fideicomiso con
el delincuente, o no fue: si estaba en fideicomiso, la ofensa es un abuso de confianza, y de cualquier naturaleza que pueda
ser en otros aspectos, se puede denominar disipacin en violacin de la confianza, o disipacin de la propiedad en
fideicomiso.Este es un caso particular: el opuesto es el ms comn: en tal caso, las diversas formas en que la propiedad
puede, por posibilidad, convertirse en el objeto de una ofensa, pueden ser as concebidas. Las infracciones contra la
propiedad, cualquiera que sea su tipo, pueden distinguirse, como ya se ha indicado, en lo que se refiere a la posesin legal
de la misma, o al derecho a ella, y que se refieren nicamente al disfrute de la misma, o lo que es lo mismo, el ejercicio de
ese derecho. Bajo el primero de estos encabezados aparecen, como ya se ha indicado, varios delitos de no inversin
injusta, intercepcin ilcita, desinversin injusta, usurpacin y atribucin errnea. Cuando en la comisin de cualquiera
de estos delitos una falsedad ha servido como un instrumento, y que, como se lo llama comnmente, unintencional, o
como podra llamarse ms apropiadamente, una recomendada , el epteto fraudulento puede estar precedido por el nombre
de la ofensa, o ser sustituido en la sala de la palabra incorrecto. La circunstancia de fraude puede servir para caracterizar
una especie particular, comprendida bajo cada una de esas cabezas genricas: de la misma manera la circunstancia de
la fuerza, que ms un poco ms adelante, puede servir para caracterizar a otra. Con respecto a la interceptacin ilcita en
particular, el evento de inversin por el cual el ttulo de la cosa en cuestin debera haberle acumulado, y por falta de tal
ttulo, a travs de la delincuencia del delincuente, por as decirlo, interceptada, es un acto propio, expresndolo como su
voluntad, que la ley lo debe considerar como la persona que est legalmente en posesin de l, o es cualquier otro evento
en general: en el primer caso, si la cosa , de la cual usted debera haber sido puesto en posesin, es una suma de dinero por
una cierta cantidad, la ofensa es la que ha recibido el nombre de insolvencia; qu rama de la delincuencia, en
consideracin de la importancia y el alcance de la misma, puede tratarse sobre la base de un gnero distinto de s mismo.
A continuacin, con respecto a los delitos contra la propiedad que se refieren nicamente al disfrute del objeto en
cuestin. Este objeto debe ser un servicio, o un conjunto de servicios, que debera haber sido prestado por una persona, o
un artculo perteneciente a la clase decosas. En la primera facilidad, la ofensa se puede llamar retencin ilegal de
servicios. En este ltimo caso, puede admitir modificaciones posteriores, que pueden ser as concebidas: cuando cualquier
objeto que haya tenido la ocupacin fsica o el disfrute de, cesa, en cualquier grado, como consecuencia del acto de otro
hombre, y sin ningn cambio. hecho en tanto de ese poder como depende de la condicin fsica intrnseca de tu persona,
estar sujeto a ese poder; este cese se debe al cambio en la condicin intrnseca de la cosa en s, o en su situacin exterior
con
respecto a ti, es decir, a que est fuera de tu alcance. En el primer caso, la naturaleza del cambio es tal que no le permite
usarlo en absoluto, en cuyo caso se dice que se destruy, y el delito por el cual se lo trata puede se
denominar destruccin indebida: o de tal manera que solo se pueda dar a los usos un valor menor que antes, en cuyo
caso se dice que est daado o que ha sufrido un dao sostenido, y la ofensa puede denominarse enredo injusto .Adems,
en la medida en que se considere que el valor de una cosa es susceptible de estar en cierto grado perjudicado, por
cualquier acto de parte de cualquier otra persona ejercida sobre esa cosa, aunque en una ocasin dada no haya dao
perceptible En consecuencia, el ejercicio de cualquier acto de este tipo se trata comnmente sobre la base de un delito, que
puede denominarse uso u ocupacin ilcitos .
Si la causa de la falla de la cosa en su capacidad de ser de utilidad para usted, radica en la situacin exterior de la misma
en relacin con usted, la ofensa se puede denominar detencin injusta. La detencin o detencin injusta, durante un
perodo de tiempo determinado, puede ir acompaada de la intencin de detener la cosa para siempre (es decir, por tiempo
indefinido), o no: si es as, y si se acompaa al mismo tiempo. el tiempo con la intencin de no estar sujeto a la ley por lo
que se hace, parece responder a la idea comnmente anexa a la palabra malversacin de fondos,una ofensa que
comnmente se acompaa con un abuso de confianza. En el caso de una ocupacin injusta, la facultad fsica de ocupar
puede haber sido obtenida con o sin la asistencia o el consentimiento del propietario, u otra persona que parezca tener
derecho a pagar tal asistencia o consentimiento. Si sin tal asistencia o consentimiento, y la ocupacin se acompaa con la
intencin de detener el asunto para siempre, junto con la intencin de no ser sujeto a la ley por lo que se hace, el delito
parece responder a la idea comnmente anexa a la palabra robo o robo.Si en las mismas circunstancias se pone una fuerza
sobre el cuerpo de cualquier persona que utiliza, o parece estar dispuesta a usar, cualquier esfuerzo para evitar el acto, este
parece ser uno de los casos en los que generalmente se entiende que el delito viene bajo el nombre de robo.
Si la facultad fsica en cuestin se obtuvo con la asistencia o el consentimiento de un propietario u otra persona
mencionada anteriormente, y aun as la ocupacin de la cosa es un delito, puede haber sido porque la asistencia o el
consentimiento no fue justo o porque no fue obtenido libremente Si no se obtiene de manera justa , se obtuvo por
falsedad, que, si se aconseja, en tal caso se denomina fraude:y la ofensa, si se acompaa con la intencin de no ser
susceptible de ley, puede denominarse obtencin fraudulenta o defraudacin . Si no se obtuvo libremente , se obtuvo por
la fuerza:a saber, ya sea por una fuerza puesta sobre el cuerpo, que ya ha sido mencionado, o por una fuerza puesta sobre
la mente. Si por una fuerza puesta en la mente, o en otras palabras, por la aplicacin de motivos coercitivos, debe ser
produciendo la aprehensin de algn mal: que el mal, si el acto es una ofensa, debe ser algn mal al que en el ocasin en
cuestin, la persona no tiene derecho a exponer a la otra. Este es un caso en el que, si la ofensa se acompaa con la
intencin de detener la cosa para siempre, ya sea o no est acompaada con la intencin de no ser susceptible a la ley,
parece estar de acuerdo con la idea de lo que es comnmente significado por extorsinAhora la parte que un hombre toma
al exponer a otro al mal en cuestin, debe ser una parte positiva o negativa. En el primer caso, nuevamente, el mal debe
estar presente o distante. En el caso, entonces, donde la ayuda o el consentimiento se obtiene por una fuerza puesta sobre
el cuerpo, o donde, si por una fuerza puesta en la mente, la parte tomada en la exposicin de un hombre a la aprehensin
del mal es positiva, el mal presente, y el objeto de ello es su persona, y si en cualquier caso la extorsin, as aplicada, se
acompaa con la intencin de no ser susceptible de ley, parece estar de acuerdo con el caso restante de lo que se conoce
bajo el nombre de robo.
En cuanto a la disipacin en violacin de la confianza, esto, cuando produce un beneficio pecuniario para el fiduciario,
parece ser una especie de lo que comnmente se entiende porpeculado. Otro, y el nico que queda, parece consistir en
actos de ocupacin ejercidos por el fideicomisario sobre las cosas que son los objetos de la propiedad fiduciaria, para su
propio beneficio y para el dao del beneficiario. En cuanto al robo, este delito, por la forma en que se obtiene la asistencia
o el consentimiento, se convierte en una ofensa contra la propiedad y la persona al mismo tiempo. La disipacin en
violacin de la confianza y el peculado, tal vez pueda tratarse de manera ms cmoda bajo los delitos contra la
confianza. Despus de estas excepciones, tenemos trece gneros o tipos principales de ofensas contra la propiedad, que,
cuando se clasifican en el orden ms conveniente para el examen, pueden ser las siguientes, es decir,
I. Injusticia errnea de la propiedad.
2. Intercepcin injusta de la propiedad.
3. Desinversin injusta de la propiedad.
4. Usurpacin de
5. Inversin injusta de la propiedad.
6. Retencin ilcita de servicios.
7. Destruccin o dao injusto.
8. Ocupacin injusta.
9. Detencin injusta.
10. Malversacin.
11. Robo.
12. Defraudacin.
13. Extorsin.

Ahora procedemos a considerar delitos que son complejos en sus efectos. Regularmente, de hecho, debemos llegar a
ofensas contra la condicin; pero ser ms conveniente hablar primero de las ofensas por las cuales el inters de un
hombre se ve afectado en dos de los puntos precedentes a la vez.

XXXVI. Primero, entonces, con respecto a las ofensas que afectan a la persona y la reputacin juntas. Cuando un hombre,
por un modo de tratamiento que afecta a la persona, hiere la reputacin de otro, su fin y propsito debe haber sido o bien
su placer inmediato, o ese tipo de placer reflejado, que en ciertas circunstancias puede ser cosechado por el sufrimiento de
otro. Ahora bien, el nico placer inmediato que merece la pena considerar, que cualquiera puede obtener de la persona de
otro y que, al mismo tiempo, puede afectar la reputacin de este ltimo, es el placer de los apetitos sexuales. Este placer,
entonces, si se cosecha en absoluto, debe haber sido cosechado ya sea contra el consentimiento de la parte, o con el
consentimiento. Si con consentimiento, el consentimiento debe haber sido obtenido libremente o justamente ambos, o
libremente pero no justamente, o de otra manera ni siquiera libremente; en cuyo caso la equidad est fuera de discusin. Si
el consentimiento es totalmente deficiente, se llama la ofensaviolacin: si no se obtiene justamente,
la seduccin simplemente: si no libremente, se puede llamar seduccin forzada. En cualquier caso, o bien la ofensa ha
llegado a la consumacin o se ha detenido antes de ese perodo; si ha ido tan lejos, toma uno u otro de los nombres que
acabamos de mencionar: si no, puede incluirse por igual en todos los casos bajo la denominacin de una lesin lasciva
simple. Por ltimo, considerar el caso en el que un hombre le hiere en su reputacin, mediante procedimientos que
consideran a su persona, lo hace en aras de ese tipo de placer que a veces resultar de la contemplacin del dolor ajeno. En
estas circunstancias, o bien la ofensa ha durado la duracin de una lesin corporal, o se ha convertido en una amenaza: en
el primer caso, se puede llamar un insulto corporal; en el otro, puede aparecer bajo el nombre de amenaza insultante. Y
as tenemos seis gneros, o clase de ofensas, contra la persona y la reputacin en conjunto; que, cuando se clasifique en el
orden ms conveniente para la consideracin, se mantendr as:
1. Los insultos corporales.
2. Amenaza insultante.
3. Seduccin
4. Violacin.
5. Seduccin forzada.
6. Lesiones lascivas simples.

XXXVII. En segundo lugar, con respecto a aquellos que afectan a la persona y la propiedad en conjunto. Que una fuerza
puesta sobre la persona de un hombre puede estar entre los medios por los cuales el ttulo de propiedad puede ser quitado
o adquirido ilegalmente, ya ha sido establecido. Una fuerza de este tipo es una circunstancia que puede acompaar las
ofensas de interceptacin injusta, desinversin injusta, usurpacin e inversin injusta. Pero en estos casos, la intervencin
de esta circunstancia no da una nueva denominacin a la ofensa. En todos o en cualquiera de estos casos, sin embargo, al
anteponer el epteto de fuerza,podemos tener tantos nombres de ofensas, que pueden considerarse como que constituyen
tantas especies de los gneros que pertenecen a la divisin de delitos contra la propiedad, o como tantos gneros que
pertenecen a la divisin que tenemos ante nosotros. Entre los delitos que se refieren al disfrute de la cosa, el caso es el
mismo con la destruccin injusta y el dao injusto; como tambin con la ocupacin injusta y la detencin injusta. En
cuanto a la ofensa de ocupacin injusta, es solo en el caso donde la cosa ocupada pertenece a la clase de bienes inmuebles,
que, cuando est acompaada por el tipo de fuerza en cuestin, ha obtenido un nombre particular que es de uso comn: en
este caso se llama entrada forzada:la detencin forzosa, aplicada tambin a los bienes inmuebles, pero solo a los bienes
inmuebles, ha obtenido, entre los abogados al menos, el nombre de retencin forzosa. Y as podemos distinguir diez
gneros, o tipos de ofensas, contra la persona y la propiedad en conjunto, que, omitiendo por concisin el
epteto errneo, se mantendr as:
1. Interceptacin forzada de la propiedad.
2. Desinversin forzosa de la propiedad.
3. usurpacin forzada.
4. Inversin forzada.
5. Destruccin o dao forzoso.
6. Ocupacin forzada de bienes muebles.
7. Entrada forzada.
8. Detencin forzosa de bienes muebles.
9. Detencin forzosa de bienes inmuebles.
10. Robo.

XXXVIII. Venimos ahora a ofensas contra la condicin. La condicin o estacin de vida de un hombre est constituida
por la relacin legal que tiene con las personas que le rodean; es decir, como ya hemos tenido ocasin de mostrar,
mediante deberes que, al ser impuestos por un lado, dan lugar a derechos o poderes del otro. Estas relaciones, es evidente,
pueden estar infinitamente diversificadas. Sin embargo, se pueden encontrar algunos medios de circunscribir el campo
dentro del cual se muestran las variedades de ellos. En primer lugar, deben ser capaces de mostrarse dentro del crculo de
una familia privada o requerir un espacio ms grande. Las condiciones constituidas por el primer tipo de relaciones se
pueden diseardomsticos: los constituidos por este ltimo, civiles.

XXXIX. En cuanto a las condiciones domsticas, las relaciones jurdicas mediante las cuales se constituyen pueden
distinguirse en
1. Las que se suman a las relaciones puramente naturales: y
2. Las que, sin ninguna base natural de ese tipo, subsisten puramente por institucin.
Por relaciones puramente naturales, quiero decir aquellas que pueden decirse que subsisten entre ciertas personas en virtud
de la preocupacin que ellas mismas, o ciertas otras personas, han tenido en el proceso que es necesario para la
continuacin de la especie. Estas relaciones pueden distinguirse, en primer lugar, en contiguas e incontiguas. Los
inconclusos subsisten a travs de la intervencin de los que son contiguos. Los contiguos pueden distinguirse, en primer
lugar, en connubiales y postconnubiales.Los que pueden denominarse connubiales son dos:
1. Lo que el hombre tiene hacia la mujer:
2. Lo que la hembra le concede al varn. Los post-connubiales son productivos o derivados. Lo productivo es aquello que
el hombre y la mujer arriba mencionados llevan a cada uno de ellos hacia los hijos que son el fruto inmediato de su
unin; esto se denomina relacin de parentalidad. Ahora como los padres deben ser, por lo que los nios pueden ser, de
diferentes sexos. En consecuencia, la relacin de parentalidad se puede distinguir en cuatro especies:
1. Lo que un padre le concede a su hijo: esto se denomina paternidad.
2. Lo que un padre le concede a su hija: esto tambin se llama paternidad.
3. Lo que una madre le concede a su hijo: esto se llama maternidad.
4. Lo que una madre le concede a su hija: esto tambin se llama maternidad. Las relaciones naturales incontiguas se
pueden distinguir en inmediatas y remotas. Los que son inmediatos son lo que una persona le tiene a otra como
consecuencia de que cada una de ellas tenga una relacin simple con una tercera persona. As, el abuelo paterno se
relaciona con el nieto paterno por medio de las dos clases diferentes, que juntas llevan al padre: el hermano del lado del
padre, al hermano, por medio de las dos relaciones del mismo tipo, que juntas ellos llevan al padre. De la misma manera
podramos proceder a encontrar lugares en el sistema para las relaciones infinitamente diversificadas que resultan de las
combinaciones que pueden formarse al mezclar los diversos tipos de relaciones por ascenso, relaciones
por descendencia, relaciones colaterales y relaciones por afinidad:lo cual, cuando la unin entre las dos partes a travs de
la cual se lleva a cabo la afinidad es sancionada por solemnidades matrimoniales, se las denomina relaciones
por matrimonio. Pero esto, como sera una tarea muy compleja y tediosa, tan felizmente es, para el presente propsito, una
tarea innecesaria. Las nicas relaciones naturales a las cuales ser necesario prestar especial atencin son aquellas que,
cuando son sancionadas por la ley, dan nacimiento a las condiciones de marido y mujer, las dos relaciones comprendidas
bajo la direccin de parentalidad, y las relaciones correspondientes comprendidas bajo la cabeza de filialidad o filiacin.
Cules son entonces las relaciones de tipo legal que pueden ser superinducidas sobre las relaciones naturales antes
mencionadas? Deben ser tales como es la naturaleza de la ley dar a luz y establecer. Pero las relaciones que subsisten
puramente por la institucin agotan, como veremos, toda la reserva de relaciones que tiene la naturaleza de la ley para dar
a luz y establecer. Las relaciones entonces que pueden ser superinducidas sobre aquellas que son puramente naturales, no
pueden ser en s mismas ms que lo que son del nmero de las que subsisten puramente por institucin: de modo que toda
la diferencia puede haber entre una relacin legal de un tipo , y una relacin legal del otro tipo, es que, en el primer caso,
la circunstancia que dio origen a la relacin natural sirve como una marca para indicar dnde se debe arreglar la relacin
legal: en este ltimo caso, el lugar donde se vincula la relacin jurdica no est determinado por esa circunstancia, sino por
otra parte. A partir de estas consideraciones, parecer manifiestamente suficiente que, para tratar los diversos tipos de
condiciones, tanto naturales como puramente convencionales, en el orden ms conveniente, ser necesario dar prioridad a
este ltimo. Procediendo a lo largo del mismo principio, todos daremos la prioridad, no a aquellos que son primero por
naturaleza, sino a aquellos que son ms simples en el punto de descripcin. No hay otra manera de evitar las
anticipaciones y repeticiones perpetuas. tan natural como puramente convencional, en el orden ms cmodo, ser
necesario dar prioridad a este ltimo. Procediendo a lo largo del mismo principio, todos daremos la prioridad, no a
aquellos que son primero por naturaleza, sino a aquellos que son ms simples en el punto de descripcin. No hay otra
manera de evitar las anticipaciones y repeticiones perpetuas. tan natural como puramente convencional, en el orden ms
cmodo, ser necesario dar prioridad a este ltimo. Procediendo a lo largo del mismo principio, todos daremos la
prioridad, no a aquellos que son primero por naturaleza, sino a aquellos que son ms simples en el punto de
descripcin. No hay otra manera de evitar las anticipaciones y repeticiones perpetuas.

SG. Pasamos ahora a considerar las relaciones domsticas o familiares, que son puramente de institucin legal. Es en estos
casos, en efecto, que ambos tipos de condiciones domsticas, consideradas como el trabajo de la ley, estn en deuda con
su origen. Cuando la ley, sin importar para qu, se encarga de operar, en un asunto en el que no ha operado antes, solo
puede ser mediante la imposicin de una obligacin. Ahora bien, cuando se impone una obligacin legal a cualquier
hombre, solo hay dos formas en que puede aplicarse en primer lugar. El uno es otorgando el poder de imponerlo al partido
en cuyo favor se impone; el otro es reservar ese poder a ciertos terceros que, en virtud de su posesin, son nombrados
ministros de justicia. En el primer caso, se dice que el partido favorecido posee no solo underecho como contra el partido
obligado, pero tambin un poder sobre l: en el segundo caso, un derecho solamente, no corroborado por el poder. En el
primer caso, el partido favorecido puede ser calificado como superior, y como ambos son miembros de la misma familia,
un superior domstico, con referencia a la parte obligada: quien, en el mismo caso, puede ser calificado como un interno
inferior,con referencia al partido favorecido. Ahora en el punto de posibilidad. es evidente que las condiciones
domsticas, o una especie de posesin ficticia anloga a las condiciones domsticas, podran haber sido consideradas
como constituidas, as como solo por derechos, sin poderes en ninguno de los lados, como por poderes. Pero en trminos
de utilidad, no parece conveniente: y de hecho, probablemente debido a la percepcin invariable que los hombres debieron
haber tenido de la falta de competencia, tales condiciones nunca parecen haber sido constituidas por bandas tan
dbiles. De las relaciones legales entonces, que se pueden hacer para subsistir dentro del crculo de una familia, solo
quedan aquellas en las que la obligacin se impone por el poder. Ahora bien, all donde se confiere ese poder,el bien de
alguien. La persona entonces, por su bien conferido, debe ser una de las dos partes que se acaban de mencionar, o un
tercero: si es uno de estos dos, debe ser el superior o el inferior. Si el superior, tal superior comnmente se llama
un maestro; y el inferior es llamado su sirviente, y el poder puede ser llamado beneficioso . Si es por el bien del inferior
que se establece el poder, el superior se denomina guardin; y el inferior su pupilo: y el poder, al ser de este modo unido
a un fideicomiso, puede denominarse fiduciario . Si por el bien de un tercero, el superior puede ser
denominado superintendente;y el inferior su subordinado. Este tercero ser un individuo o conjunto de personas
asignables, o un conjunto de personas no asignables. En este ltimo caso, el fideicomiso es pblico o semipblico, y la
condicin que constituye no es de tipo domstico sino civil. En el primer caso, este tercero o principal,como se le puede
llamar, o tiene un poder beneficioso sobre el superintendente, o no: si lo ha hecho, el superintendente es su sirviente, y en
consecuencia tambin lo es el subordinado; si no, el superintendente es el amo del subordinado; y toda la ventaja que el
director tiene sobre su superintendente, la de poseer un conjunto de derechos, no corroborados por el poder; y por lo tanto,
como hemos visto, no es apto para constituir una condicin del tipo domstico. Pero sea la condicin de lo que
constituyan estos derechos, de qu naturaleza pueden ser las obligaciones, a lo que el superintendente puede ser sometido
por medio de ellos. No son ni ms ni menos que aquellos a los que un hombre puede ser sometido por poderes. Sigue, por
lo tanto, que las funciones de un director y su superintendente coinciden con las de un maestro y su servidor; y
consecuentemente que las ofensas relativas a las dos condiciones anteriores coincidirn con las ofensas relativas a las dos
ltimas.

XLI. Las infracciones a las que est expuesta la condicin de un maestro, como cualquier otro tipo de condicin, pueden,
como ya se ha sealado, distinguirse en lo que se refiere a la existencia de la condicin misma, y que conciernen al
desempeo de las funciones de l, mientras subsiste
Primero, con respecto a aquellos que afectan su existencia. Es bastante obvio que los servicios de un hombre pueden ser
un beneficio para otro: la condicin de un maestro puede ser beneficiosa. Por lo tanto, est expuesto a los delitos de no
inversin injusta, interceptacin indebida, usurpacin, inversin injusta y desinversin indebida. Pero, cmo debera
estar expuesto a los delitos de abdicacin indebida, detrectacin injusta yImposicin injusta? Ciertamente no puede por
s mismo; para los servicios, cuando un hombre tiene el poder de exigirlos o no, como l lo considere adecuado, nunca
puede ser una carga. Pero si a los poderes, por los cuales se constituye la condicin de un maestro, la ley considera
apropiado anexar cualquier obligacin por parte del maestro; por ejemplo, el de proporcionar mantenimiento, o dar un
salario, al criado, o pagarle dinero a alguien ms; es evidente que en virtud de tal obligacin la condicin puedeconvertirse
en un burthen. En este caso, sin embargo, la condicin que posee el maestro no ser la propia, ser la condicin pura y
simple de un maestro: ser un tipo de objeto complejo, que se puede resolver en la condicin beneficiosa de un maestro, y
la obligacin total que se anexa a ella. Sin embargo, si la naturaleza de la obligacin yace dentro de una estrecha brjula, y
no, a la manera de lo que constituye un fideicomiso, interfiere con el ejercicio de esos poderes mediante los cuales se
constituye la condicin del superior, no obstante lo anterior. esta mezcla extranjera, an conservar el nombre de
maestra. En este caso, por lo tanto, pero no de otra manera, la condicin de un maestro puede estar expuesta a los delitos
de abdicacin indebida, detrectacin indebida e imposicin errnea .A continuacin, en cuanto al comportamiento de las
personas con referencia a esta condicin, mientras se considera que subsiste. En virtud de ser un beneficio, est expuesto a
la perturbacin. Este disturbio ser la ofensa de un extrao o la ofensa del sirviente mismo. Donde es delito de un extrao,
y se comete tomando a la persona del sirviente, en circunstancias en las que la toma de un objeto perteneciente a la clase
de cosas sera un acto de robo, o (lo que apenas vale la pena distinguir de robo) un acto de malversacin de fondos: puede
denominarse robo de servidores. Donde es la ofensa del sirviente mismo, se lo considera incumplimiento del deber.Ahora
bien, la especie ms flagrante de incumplimiento del deber, y la que incluye ciertamente a todas las dems, es la que
consiste en que el sirviente se retire del lugar en el que se debe realizar el deber.
Esta especie de incumplimiento del deber se denomina fuga. De nuevo, en virtud del poder que pertenece a esta
condicin, es responsable, por parte del maestro, de abusar. Pero este poder no se combina con una confianza. La
condicin de un maestro, por lo tanto, no est expuesta a ninguna ofensa que sea anloga al abuso de confianza. Por
ltimo, debido a su exposicin al abuso, puede ser concebido para estar, en lo posible, expuesto a sobornos.Pero teniendo
en cuenta cun pocas y cun insignificantes son las personas que estn sujetas al poder aqu en cuestin, esta es una
ofensa que, debido a la falta de tentacin, rara vez habr un ejemplo en la prctica. Por lo tanto, podemos considerar trece
tipos de ofensas a las que est expuesta la condicin de un maestro; a saber,
1. Injusticia incorrecta de la maestra.
2. Intercepcin errnea de la maestra.
3. Desinversin injusta de la maestra.
4. Usurpacin de la maestra.
5. Inversin injusta de la maestra.
6. Abdicar injustamente de la maestra.
7. Detractacin injusta de la maestra.
8. Imposicin incorrecta de la maestra.
9. Abuso de la maestra.
10. Perturbacin de la maestra.
11. Incumplimiento del deber en los sirvientes.
12. Elopement de sirvientes.
13. Robo de sirviente.

XLII. En cuanto al poder por el cual se constituye la condicin de un maestro, esto puede ser limitado o ilimitado. Cuando
es completamente ilimitada, la condicin del sirviente se llama esclavitud pura. Pero como las reglas del lenguaje estn
tan lejos como se puede concebir de ser estable en esta cabeza, el trmino esclavitud comnmente se usa dondequiera que
las limitaciones prescritas al poder del maestro se consideren insignificantes. Siempre que se prescriba tal limitacin, se
crea un tipo de entidad ficticia y, en calidad de un objeto incorpreo de posesin, se le otorga al servidor: este objeto
pertenece a la clase de los llamados derechos:y en el presente caso se denomina, de una manera ms particular,
una libertad; y a veces un privilegio, una inmunidad o una exencin.Ahora bien, esas limitaciones, por un lado, y estas
libertades, por el otro, pueden ser, evidentemente, tan diversas como los actos (positivos o negativos) a los que el maestro
puede o no tener el poder de obligar al siervo a someterse o actuar. Correspondiente entonces a la infinitud de estas
libertades, es la infinitud de las modificaciones que la condicin de maestra (o, como es ms comn decir en un caso as,
la de servidumbre) admite. Estas modificaciones, es evidente, pueden, en diferentes pases, estar infinitamente
diversificadas. Los pases indiferentes, por lo tanto, los delitos caracterizados por los nombres anteriores, si se consideran
especficamente, admiten descripciones muy diferentes. Si hay un lugar en la tierra tan miserable como para exhibir el
espectculo de la esclavitud pura y absolutamente ilimitada, en ese lugar no habr tal abuso de la maestra; lo que significa
ni ms ni menos que ningn abuso de la maestra ser tratado sobre la base de un delito. En cuanto a la pregunta, si
cualquier, y qu, modos de servidumbre deberan
ser establecido o mantenido a pie? esta es una pregunta cuya solucin pertenece a la rama civil del arte de la legislacin.

XLIII. A continuacin, con respecto a las ofensas que pueden afectar la condicin de un sirviente. Podra parecer, a
primera vista, que una condicin de este tipo no podra tener una chispa de beneficio que le pertenezca: que no podra ser
atendida con otras consecuencias que no sean una simple carga. Pero un burthen en s mismo puede ser un beneficio, en
comparacin con un burthen mayor. Concebir la situacin de un hombre para ser tal, que debe, en cualquier caso, estar en
un estado de esclavitud pura. Todava puede ser material para l, y altamente material, quin es la persona que tiene para
su maestro. Un estado de esclavitud entonces, bajo un maestro, puede ser un estado beneficioso para l, en comparacin
con un estado de esclavitud bajo otro maestro. La condicin de un sirviente entonces est expuesta a varias ofensas a las
cuales una condicin, en virtud de ser beneficiosa, est expuesta. Ms que esto, donde el poder del maestro es limitado, y
las limitaciones anexadas a l, y por lo tanto las libertades del servidor, son considerables, la servidumbre puede incluso
ser elegible positivamente. Porque entre esas limitaciones pueden ser tales que son suficientes para permitir que el
sirviente posea propiedades propias: siendo capaz entonces de poseer propiedad propia, l puede ser capaz de recibirlo de
su amo: en resumen, puede recibir un salario, u otros emolumentos, de su maestro; y el beneficio resultante de estos
salarios puede ser tan considerable como para compensar la carga de la servidumbre, y, por ese medio, hacer que esa
condicin sea ms beneficiosa para el conjunto, y ms elegible, que la de alguien que no est en ningn aspecto bajo el
control de cualquier persona como un maestro. En consecuencia, por estos medios, la condicin del sirviente puede ser tan
elegible, que su entrada en ella, y su permanencia en ella, pueden haber sido totalmente el resultado de su propia
eleccin. Que la naturaleza de las dos condiciones puede ser ms claramente comprendida, puede ser til para mostrar el
tipo de correspondencia que existe entre las ofensas que afectan la existencia de la una, y aquellas que afectan la
existencia de la otra. Que esta correspondencia no puede ser ms que ntima es obvio a primera vista. No es, sin embargo,
que una ofensa dada en el primer catlogo coincide con una ofensa del mismo nombre en el ltimo catlogo: usurpacin
de la servidumbre con la usurpacin de la maestra, por ejemplo. Pero el caso es que una ofensa de una denominacin en
el catlogo coincide con una ofensa de una denominacin diferente en el otro catlogo. Tampoco es constante y cierta la
coincidencia, sino que est sujeta a contingencias, como veremos. Primero, entonces, la no inversin injusta de la
condicin de un sirviente, si es la ofensa de uno que debera haber sido el amo, coincide con la detractacin errnea de la
maestra: si es una ofensa de una tercera persona, implica en ella no inversin de la maestra, que, siempre que la maestra
est en los ojos de aquel que debera haber sido maestro como algo beneficioso, pero no de otra manera, es ilcita.
2. La interceptacin errnea de la condicin de un sirviente, si es la ofensa de aquel que debera haber sido maestro,
coincide con la interpretacin errnea de la maestra: si es una ofensa de una tercera persona, y la maestra es una cosa
beneficiosa, involucra en ello la intercepcin injusta de la maestra.
3. La desinversin injusta de la servidumbre, si es una ofensa del amo, pero no de otra manera, coincide con la abdicacin
injusta de la maestra: si es una ofensa de un extrao, implica en la desinversin de la maestra, que, en la medida en que
la maestra es algo beneficioso, es ilcito.
4. La usurpacin de la servidumbre coincide necesariamente con la imposicin errnea de la maestra: puede implicar en
ella una desinversin injusta de la maestra; pero esto solo en el caso en que el usurpador, previamente a la usurpacin,
estaba en un estado de servidumbre bajo alguna otra dominar.
5. La inversin incorrecta de la servidumbre (la servidumbre siendo considerada como algo beneficioso) coincide con la
imposicin de la maestra; lo cual, si a los ojos del supuesto maestro, la maestra tiene la posibilidad de ser una carga, ser
ilcito.
6. La abdicacin injusta de la servidumbre coincide con la desinversin injusta de la maestra.
7. Retractacin incorrecta de la servidumbre, con la no inversin injusta de la maestra.
8. La imposicin errnea de la servidumbre, si es la ofensa del pretendido amo, coincide con la usurpacin de la maestra:
si es una ofensa de un extrao, implica en ella la imposicin de la maestra, que, si a los ojos del pretendido maestro la
maestra debera ser una carga, ser errnea.
En cuanto al abuso de la maestra, la alteracin de la maestra, el incumplimiento del deber en los sirvientes, la fuga de los
sirvientes y el robo de sirvientes, estos son delitos que, sin ningn cambio de denominacin, tienen la misma relacin con
ambas condiciones. Y as podemos considerar trece tipos de ofensas a las que se expone la condicin de un servidor: a
saber,
1. Injusticia incorrecta de la servidumbre.
2. Intercepcin errnea de la servidumbre.
3. La desinversin injusta de la servidumbre.
4. Usurpacin de la servidumbre.
5. Inversin injusta de la servidumbre.
6. Abdicar injustamente de la servidumbre.
7. Detractacin injusta de la servidumbre.
8. Imposicin incorrecta de la servidumbre.
9. Abuso de la maestra.
10. Perturbacin de la maestra.
11. Incumplimiento del deber en los sirvientes.
12. Elopement de sirvientes.
13. Robo de sirviente.
XLIV. Ahora llegamos a las ofensas a las que est expuesta la condicin de un tutor. Un guardin es aquel que est
investido de poder sobre otro, que vive dentro del alcance de la misma familia, y que se llama pupilo; el poder debe ser
ejercido en beneficio de la sala. Ahora bien, cules son los casos en que puede ser en beneficio de un hombre, que otro,
que vive dentro del alcance de la misma familia, debe ejercer poder sobre l? Considere a cualquiera de las partes por s
mismo, y supongamos que, en el punto de entendimiento, para estar en un nivel con el otro, parece bastante evidente que
tales casos nunca pueden existir. Para la produccin de la felicidad por parte de cualquier persona (de la misma manera
que para la produccin de cualquier otro efecto que sea el resultado de la intervencin humana) deben concurrir tres cosas:
conocimiento, inclinacin, y poder fsico. Ahora que no hay hombre que est tan seguro de serinclinado, en todas las
ocasiones, a promover su felicidad como usted mismo, tampoco hay ningn hombre que en conjunto pueda haber tenido
tan buenas oportunidades como debi haber tenido de conocerlo que es ms propicio para ese propsito. Porque, quin
debera saber tan bien como t qu es lo que te produce dolor o placer? Por otra parte, en cuanto al poder, es manifiesto
que ninguna superioridad a este respecto, por parte de un extrao, podra, por una constancia, compensar una deficiencia
tan grande como debe mentir en relacin con dos puntos materiales tales como el conocimiento e inclinacin Si entonces
hay un caso en que puede ser ventajoso para un hombre estar bajo el poder de otro, debe ser debido a alguna deficiencia
palpable y muy considerable, por parte del primero, en el punto de intelectos, o (que es lo mismo en otras palabras) en el
punto de conocimiento o comprensin. Ahora hay dos casos en los que se sabe que tiene lugar una deficiencia
palpable. Estos son,
1. Cuando el intelecto de un hombre an no ha llegado a ese estado en el que es capaz de dirigir su propia inclinacin en
la bsqueda de la felicidad: este es el caso de la infancia.
2. Cuando, por alguna circunstancia particular conocida o desconocida, su intelecto nunca ha llegado a ese estado, o al
llegar a l ha cado de l, que es el caso de la locura.
Por qu medio se debe determinar si el intelecto de un hombre est en ese estado o no? Para exhibir la cantidad de calor
sensible en un cuerpo humano tenemos un tipo de instrumento muy tolerable, el termmetro; pero para exhibir la cantidad
de inteligencia, no tenemos tal instrumento. Es evidente, por lo tanto, que la lnea que separa la cantidad de inteligencia
que es suficiente para los propsitos del autogobierno de la que no es suficiente, debe ser, en gran medida,
arbitraria. Cuando la insuficiencia es el resultado de la falta de edad, la cantidad suficiente de inteligencia, sea lo que sea,
no se acumula para todos en el mismo perodo de sus vidas. Por lo tanto, es necesario que los legisladores corten el nudo
gordiano y se concentren en un perodo particular, en el que y no antes, verdaderamente o no, toda persona que se
considere, en la medida que dependa de la edad, estar en posesin de esta cantidad suficiente. En este caso, se dibuja una
lnea que puede ser la misma para cada hombre, y en su descripcin, tal como est, cualquiera que sea la persona
interesada puede estar seguro de estar de acuerdo: la circunstancia del tiempo que proporciona una marca por la cual la
lnea en cuestin se puede rastrear con el mayor grado de elegancia. Por otro lado, cuando la insuficiencia es el resultado
de la locura, ni siquiera hay este recurso: de modo que aqu el legislador no tiene otro recurso que designar a una persona
o personas particulares para dar una determinacin particular de la cuestin, en cada caso en el que ocurre, de acuerdo con
su discrecin particular y arbitraria. Bastante arbitrario debe ser en cualquier caso,

XLV. Una vez que se dibuja la lnea, o se supone que es as, es conveniente para un hombre que no puede, con seguridad
para s mismo, dejarse en su propio poder, que debe ser colocado en el poder de otro. Cunto tiempo debera permanecer
as? Mientras se suponga que su incapacidad continuar: es decir, en el caso de la infancia, hasta que llegue a ese perodo
en el que la ley lo considera mayor de edad: en el caso de la locura, hasta que est en plena forma de pensar y
entendimiento. Ahora es evidente que este perodo, en el caso de la infancia, puede no llegar durante un tiempo
considerable: y en el caso de la locura, tal vez nunca. La duracin del poder que pertenece a esta confianza debe, por lo
tanto, en un caso, ser muy considerable; en el otro caso, indefinido.

XLVI. El siguiente punto a tener en cuenta, es lo que puede ser el alcance de la misma? porque en cuanto a lo
que deberaser, eso es un asunto a resolver, no en un bosquejo analtico general, sino en una disertacin particular y
circunstancial. Por la posibilidad, entonces, este poder puede poseer cualquier extensin que pueda imaginarse: puede
extenderse a cualquier acto que, fsicamente hablando, pueda estar en poder del pupilo para desempearse a s mismo, o
ser objeto de si el guardin lo ejerce. . Concebir el poder, por un momento, de pie sobre este pie: la condicin de la sala se
encuentra ahora exactamente sobre una base con pura esclavitud. Agregue la obligacin por la cual el poder se convierte
en un fideicomiso: los lmites del poder ahora se reducen considerablemente. Cul es el significado de esta
obligacin? De qu naturaleza es el curso de conducta que prescribe? Es una conducta que se calcular mejor para
procurar al pupilo la mayor cantidad de felicidad que admitirn sus facultades y las circunstancias en que se encuentra:
salvando siempre, en primer lugar, la consideracin que el guardin se le permite mostrar su propia felicidad; y, en
segundo lugar, aquello que est obligado, y tambin permitido, a mostrar al de otros hombres. Esto, de hecho, no es otro
que el curso de conducta que el pupilo, no saba sino cmo debera, en para mostrar a la de otros hombres. Esto, de hecho,
no es otro que el curso de conducta que el pupilo, no saba sino cmo debera, en para mostrar a la de otros hombres. Esto,
de hecho, no es otro que el curso de conducta que el pupilo, no saba sino cmo debera, enprudencia, para mantenerse a
s mismo: de modo que el negocio del primero es gobernar el ltimo precisamente en la forma en que este ltimo debera
gobernarse a s mismo. Ahora instruir a cada individuo de qu manera gobernar su propia conducta en los detalles de la
vida, es el asunto particular de la tica privada: instruir a los individuos de qu manera gobernar la conducta de aquellos
cuya felicidad, durante la no ficcin, est comprometida a su cargo. , es el negocio del arte de la educacin privada. Los
detalles, por lo tanto, de las reglas que deben darse para ese fin, ms que los actos que pueden cometerse en violacin de
esas reglas, no pertenecen al arte de la legislacin: ya que, como se ver ms particularmente en lo sucesivo, tales detalles
no podran, con alguna posibilidad de ventaja, ser provistos por el legislador. Algunos bosquejos generales podran de
hecho ser dibujados por su autoridad: y, de hecho, algunos estn en todos los estados civilizados. Pero tales regulaciones,
es evidente, deben ser susceptibles de gran variacin: en primer lugar, de acuerdo con la diversidad infinita de condiciones
civiles con las que un hombre puede estar invertido en cualquier estado dado: en el siguiente lugar, de acuerdo con la
diversidad de circunstancias locales que pueden influir en la naturaleza de las condiciones que pueden establecerse en
diferentes estados. En esta cuenta, los delitos que constituiran tales regulaciones no podran estar comprendidos bajo
ninguna denominacin concisa y establecida, capaz de una aplicacin permanente y extensa. Por lo tanto, no se les puede
asignar ningn lugar aqu. debe ser susceptible de gran variacin: en primer lugar, de acuerdo con la diversidad infinita de
condiciones civiles con las que un hombre puede estar investido en cualquier estado dado: en el siguiente lugar, de
acuerdo con la diversidad de circunstancias locales que pueden influir en la naturaleza de las condiciones que pueden
establecerse en diferentes estados. En esta cuenta, los delitos que constituiran tales regulaciones no podran estar
comprendidos bajo ninguna denominacin concisa y establecida, capaz de una aplicacin permanente y extensa. Por lo
tanto, no se les puede asignar ningn lugar aqu. debe ser susceptible de gran variacin: en primer lugar, de acuerdo con la
diversidad infinita de condiciones civiles con las que un hombre puede estar investido en cualquier estado dado: en el
siguiente lugar, de acuerdo con la diversidad de circunstancias locales que pueden influir en la naturaleza de las
condiciones que pueden establecerse en diferentes estados. En esta cuenta, los delitos que constituiran tales regulaciones
no podran estar comprendidos bajo ninguna denominacin concisa y establecida, capaz de una aplicacin permanente y
extensa. Por lo tanto, no se les puede asignar ningn lugar aqu. de acuerdo con la diversidad de circunstancias locales que
pueden influir en la naturaleza de las condiciones que pueden establecerse en diferentes estados. En esta cuenta, los
delitos que constituiran tales regulaciones no podran estar comprendidos bajo ninguna denominacin concisa y
establecida, capaz de una aplicacin permanente y extensa. Por lo tanto, no se les puede asignar ningn lugar aqu. de
acuerdo con la diversidad de circunstancias locales que pueden influir en la naturaleza de las condiciones que pueden
establecerse en diferentes estados. En esta cuenta, los delitos que constituiran tales regulaciones no podran estar
comprendidos bajo ninguna denominacin concisa y establecida, capaz de una aplicacin permanente y extensa. Por lo
tanto, no se les puede asignar ningn lugar aqu.

XLVII. Por lo que se ha dicho, estamos mejor preparados para tomar en cuenta los delitos a los que se expone la
condicin en cuestin. La tutela es un fideicomiso privado, por supuesto est expuesta a esos delitos, y no a otros, por los
cuales un fideicomiso privado puede verse afectado. Sin embargo, algunos de ellos, debido a la calidad especial del
fideicomiso, admitirn una particularidad adicional de la descripcin.
En primer lugar, el incumplimiento de esta especie de confianza puede denominarse mala gestinde tutela: en segundo
lugar, cualquiera que sea la naturaleza de los deberes que puedan adjuntarse a esta condicin, a menudo debe suceder que,
para cumplirlos, es necesario que el tutor est en cierto lugar particular. La mala gestin de la tutela, cuando consiste en el
no ser, en la ocasin en cuestin, en el lugar en cuestin, puede denominarse desercin de la tutela.
En tercer lugar, es bastante manifiesto que el objeto que el guardin debe proponerse a s mismo, en el ejercicio de los
poderes a los que se anexan esos deberes, es procurarle al barrio la mayor cantidad de felicidad que pueda procurarse para
l, consistentemente con el respeto que se debe a los otros intereses que se han mencionado: porque este es el objeto que
el pupilo se habra propuesto a s mismo, y que debera y debera haber permitido proponerse a s mismo, si hubiera sido
capaz de gobernar su propia conducta. Ahora, para procurar esta felicidad, es necesario que posea un cierto poder sobre
los objetos de cuya felicidad depende el uso. Estos objetos son la persona del barrio mismo u otros objetos que le son
ajenos. Estos otros objetos son cosas o personas. En cuanto alas cosas, entonces, los objetos de esta clase, en la medida en
que la felicidad de un hombre depende del uso de ellos, se denominan su propiedad. El caso es el mismo con los servicios
de cualquier persona sobre la que pueda tener un poder beneficioso, o a cuyos servicios pueda tener un derecho
beneficioso. Ahora bien, cuando las propiedades de cualquier tipo, que estn en fideicomiso, sufren por la delincuencia de
aqul con el que estn en fideicomiso, tal ofensa, cualquiera que sea su naturaleza en otros aspectos, puede
llamarse disipacin en violacin de la confianza: y si es asistido con un beneficio para el fideicomisario, puede ser un
estilo de peculado.
En cuarto lugar, para que una persona ejerza un poder de cualquier tipo sobre otro, es necesario que este ltimo realice
ciertos actos, al ser ordenado por el primero, o al menos debe sufrir ciertos actos que se ejerzan sobre s mismo. En este
sentido, un pupilo debe estar sobre la base de un sirviente: y la condicin de un pupilo debe, a este respecto, estar
expuesto a las mismas ofensas a las que se expone el de un sirviente: es decir, por parte de un extrao. , a
la perturbacin, que, en circunstancias particulares, equivaldr al robo:por parte del pupilo, al incumplimiento del
deber: que, en circunstancias particulares, puede producirse por fuga.
En quinto lugar, no parece haber ninguna ofensa relacionada con la tutela que corresponda al abuso de confianza: me
refiero en el sentido en que se ha limitado aqu la ltima denominacin mencionada. La razn es que la tutela, al ser un
fideicomiso de naturaleza privada, no confiere al fideicomisario ningn poder, ya sea sobre las personas o sobre la
propiedad de cualquier parte, que no sea el beneficiario mismo. Si por accidente confiere al administrador un poder sobre
cualquier persona cuyos servicios constituyen una parte de la propiedad del beneficiario, el sndico se convierte as, en
ciertos aspectos, en el dueo de dichos servidores.
En sexto lugar, el soborno tambin es una ofensa a la que, en este caso, no suele haber mucha tentacin. Sin embargo, es
una ofensa que por posibilidad es capaz de tomar esta direccin, y por lo tanto debe agregarse al nmero de delitos a los
que se expone la condicin de un tutor. Y as tenemos en todas las diecisiete de estas ofensas: a saber,
1. No inversin injusta de la tutela.
2. Intercepcin injusta de la tutela.
3. Desvinculacin ilcita de la tutela.
4 Usurpacin de la tutela.
5. Inversin injusta de tutela.
6. Abdicar injustamente de la tutela.
7. Detrectacin de la tutela.
8. Imposicin incorrecta de tutela.
9. Mala administracin de tutela.
10. La desercin de la tutela.
11. Disipacin en perjuicio de la tutela.
12. Peculacin en perjuicio de la tutela.
13. Perturbacin de la tutela.
14. Incumplimiento del deber a los tutores.
15. Elopement de los guardianes.
16. Robo de barrio.
17. Soborno en perjuicio de la tutela.

XLVIII. A continuacin, con respecto a las ofensas a las que est expuesta la condicin de wardship. Aquellos que
primero afectan la existencia de la condicin en s son los siguientes:
1. No inversin injusta de la condicin de un barrio. Esto, si se trata del delito de uno que debera haber sido tutor,
coincide con una detraccin ilcita de la tutela: si se trata de un delito de una tercera persona, implica la no inversin de la
tutela, que, con la tutela, en los ojos de quien debera haber sido guardin, algo deseable, son ilcitos.
2. Intercepcin errnea de wardship. Esto, si es un delito de quien debera haber sido tutor, coincide con la deficiente
tentativa de tutela: si es una ofensa de una tercera persona, se trata de una intercepcin de tutela que, a condicin de que
sea la tutela, en los ojos El que debera haber sido guardin, algo deseable, es ilcito.
3. Desinversin injusta de wardship. Esto, si es una ofensa del tutor, pero no de otra manera, coincide con la abdicacin
injusta de la tutela: si es una ofensa de una tercera persona, implica la desinversin de la tutela, que, si la tutela es, en los
ojos del guardin, algo deseable, es ilcito.
4. Usurpacin de la condicin de un pupilo: un delito que no es muy probable que se cometa. Esto coincide en cualquier
caso con la imposicin incorrecta de la tutela; y si el usurpador ya estaba bajo la tutela de otro tutor, implicar la
desinversin de dicha tutela.
5. Inversin injusta de wardship (el wardship se considera como una cosa beneficiosa): esto coincide con la imposicin de
la tutela, que, si a los ojos del tutor pretendido la tutela debera ser un burthen, ser incorrecto.
6. Abdicar injustamente de tutela. Esto coincide con la desinversin ilegal de la tutela.
7. Detractacin incorrecta de wardship. Esto coincide con la interceptacin errnea de la tutela.
8. Imposicin incorrecta de tutela. Esto, si el delincuente es el pretendido guardin, coincide con la usurpacin de la
tutela: si es un extrao, implica la imposicin ilcita de la tutela. En cuanto a las infracciones relativas a esta condicin, en
lo que concierne a las consecuencias de la misma mientras subsisten, son de tal naturaleza que, sin ningn cambio de
denominacin, pertenecen por igual a la condicin de un tutor y la de un pupilo. Por lo tanto, podemos considerar
diecisiete tipos de ofensas relacionadas con la condicin de un pupilo:
1. Injusticia indebida de wardship.
2. Intercepcin errnea de wardship.
3. Desinversin injusta de wardship.
4. Usurpacin de wardship.
5. Inversin injusta de wardship.
6. Abdicar injustamente de tutela.
7. Detractacin incorrecta de wardship.
8. Intercepcin errnea de tutela.
9. Mala administracin de tutela.
10. La desercin de la tutela.
11. Disipacin en perjuicio de la tutela.
12. Peculacin en perjuicio de la tutela.
13. Perturbacin de la tutela.
14. Incumplimiento del deber a los tutores.
15. Elopement de los guardianes.
16. Robo de barrio.
17. Soborno en perjuicio de la tutela.

XLIX. Pasamos ahora a las ofensas a las que se expone la condicin o de un padre: y primero, con respecto a aquellas por
las cuales se ve afectada la existencia misma de la condicin. En esta ocasin, para ver ms claramente el tema, ser
necesario distinguir entre la relacin natural y la relacin legal que est superinducida sobre la natural. La natural est
constituida por un evento particular, que, ya sea por haber sido ya pasado, o por alguna otra razn, est igualmente fuera
del poder de la ley, ni es ni puede ser objeto de una ofensa. Es un hombre tu padre? No es ninguna ofensa ma lo que
puede hacerte no ser su hijo. No es lsu padre? No es ninguna ofensa ma lo que lo haga as. Pero aunque en realidad
tiene esa relacin con usted, yo, por una ofensa ma, tal vez pueda manejar las cosas, que no se lo piensesoportarlo: lo
cual, con respecto a cualquier ventaja legal que l o usted pueda obtener de tal relacin, ser lo mismo que si no lo
hiciera. En calidad de testigo, puedo hacer que los jueces crean que l no es su padre, y decretar en consecuencia: o, en
calidad de juez, puedo decretarle que no sea su padre. Dejando entonces la relacin puramente natural como un objeto
igualmente fuera del alcance de la justicia y la injusticia, la condicin legal, es evidente, estar expuesta a los mismos
delitos, ni ms ni menos, como cualquier otra condicin, que sea capaz de ser ya sea beneficioso o exhaustivo, est
expuesto a. Luego, con respecto al ejercicio de las funciones que pertenecen a esta condicin, consideradas como
subsistentes. En parentalidad debe haber dos personas interesadas, el padre y la madre. La condicin de un padre incluye,
por lo tanto, dos condiciones; la de un padre, y la de una madre, con respecto a tal o cual nio. Ahora es evidente que
entre estas dos partes, cualesquiera que sean los poderes beneficiarios, y otros derechos, como tambin cualesquiera
obligaciones que se anexen a la condicin de un padre, pueden compartirse en cualquier proporcin que pueda
imaginarse. Pero si en estos varios objetos de creacin legal, cada uno de estos dos partidos tiene una participacin
solidaria, y si los intereses de todas estas partes estn en cualquier grado previstos, es evidente que cada uno de los padres
se mantendr, en relacin con el nio, en dos capacidades: la de un maestro y la de un tutor. La condicin de un padre
entonces, en la medida en que es el trabajo de la ley, puede considerarse como una condicin compleja, compuesta de la
de un tutor, y la de un maestro. Para el padre entonces, en calidad de tutor, resulta un conjunto de deberes, que implican,
segn sea necesario para el cumplimiento de ellos, ciertos poderes: para el nio, en el carcter de un pupilo, un conjunto
de derechos correspondientes a los deberes del padre, y un conjunto de deberes correspondientes a sus poderes. A los
padres de nuevo, en calidad de maestro, un conjunto de poderes beneficiarios, sin ninguna otra limitacin necesaria
(mientras duran) de lo que se anexa a ellos por las obligaciones que le incumben en la calidad de un tutor: para el nio, en
el carcter de un sirviente, un conjunto de deberes que corresponden a los poderes beneficiarios del padre, y sin ninguna
otra limitacin necesaria (mientras duren) de lo que se anexa a ellos por los derechos que le pertenecen al nio en su
capacidad de pupilo . Por lo tanto, la condicin de un padre estar expuesta a todas las ofensas a las que estn expuestas la
de un tutor o la de un maestro: y, dado que cada uno de los padres participar, ms o menos, de ambos personajes, las
ofensas a que las dos condiciones estn expuestas pueden ser nominales, ya que sern sustancialmente, las mismas. Luego
tomndolos todos juntos, las ofensas a las cuales est expuesta la condicin de un padre se mantendrn de la siguiente
manera:
1. Injusticia incorrecta de parentalidad.
2. Intercepcin errnea de parentalidad.
3. Desinversin injusta de parentalidad.
4. Usurpacin de parentalidad.
5. Inversin injusta de parentalidad.
6. Abdicar injustamente de la parentalidad.
7. Detrectacin incorrecta de parentalidad.
8. Imposicin incorrecta de parentalidad.
9. Mala administracin de tutela parental.
10. La desercin de la tutela parental.
11. Disipacin en perjuicio de la tutela filial.
12. Peculacin en perjuicio de la tutela filial.
13. Abuso de los poderes de los padres.
14. Perturbacin de la tutela parental.
15. Violacin del deber a los padres.
16. Elopement de los padres.
17. Robo de nios.
18. Soborno en perjuicio de tutela filial.

L. Siguiente con respecto a las ofensas a las cuales el filial condicin, la condicin de un hijo o hija, est expuesto. Los
principios que deben perseguirse en la investigacin de los delitos de esta descripcin ya han sido suficientemente
desarrollados. Por lo tanto, ser suficiente enumerarlos sin ms discusin. Las nicas peculiaridades por las cuales las
ofensas relativas a la condicin en cuestin se distinguen de las ofensas relativas a todas las condiciones anteriores,
dependen de esta circunstancia; a saber, que es seguro que todos deben haber tenido un padre y una madre: al mismo
tiempo que no es seguro que todos hayan tenido un maestro, un sirviente, un guardin o un pupilo. Se observar todo el
tiempo, que una persona, de la cual, si est vivo, se tomara el beneficio, o sobre quin se impondra la carga, estara
muerta, gran parte de la travesura se ha extinguido junto con el objeto de la ofensa. Sin embargo, todava queda mucho de
la travesura que depende de la ventaja o desventaja que pueda tener para las personas relacionadas, o supuestamente
relacionadas, en los varios grados ms remotos, con l en cuestin. El catlogo de estas ofensas es el siguiente:
1. No inversin injusta de filiacin. Esto, si es una ofensa de l o ella que debera haber sido reconocido como el padre,
coincide con la detrectacin errnea de parentalidad: si es una ofensa de una tercera persona, se trata de una no inversin
de parentalidad, que, siempre que la parentalidad es, a los ojos de l o ella, que debera haber sido reconocido como el
padre, algo deseable, es ilcito.
2. Intercepcin errnea de filiacin. Esto, si es una ofensa de l o ella el que debera haber sido reconocido como el padre,
coincide con una detrectacin errnea de parentalidad: si es una ofensa de una tercera persona, se trata de una intercepcin
de parentalidad, que, siempre que la parentalidad es, a los ojos de l o ella, que debera haber sido reconocido como padre,
algo deseable, es ilcito.
3. Desinversin injusta de filiacin. Esto, si es una ofensa de l o ella el que debe ser reconocido como padre, coincide
con la abdicacin injusta de parentalidad: si es una ofensa de una tercera persona, implica en la desinversin de
parentalidad; a saber, de paternidad, o de maternidad, o de ambos; que, si la parentalidad es, a los ojos de l o ella, que
debe ser reconocido como padre, algo deseable, son respectivamente incorrectos.
4. Usurpacin de filiacin. Esto coincide con la imposicin errnea de parentalidad; a saber, ya sea de paternidad, o de
maternidad, o de ambos: y necesariamente implica en la desinversin de la parentalidad, que, si la parentalidad as
despojada era, a los ojos de aquel que est despojado de ella, una cosa deseable , es ilcito
5. Inversin injusta de filiacin: (la filiacin considerada como algo beneficioso.) Esto coincide con la imposicin de
parentalidad, que, si a los ojos del padre o la madre fingida, la parentalidad debera ser algo indeseable, ser ilcita.
6. Abdicar injustamente de la filiacin. Esto necesariamente coincide con la desvinculacin injusta de la
parentalidad; tambin puede implicar una imposicin injusta de parentalidad; aunque no necesariamente en beneficio o en
perjuicio de una persona determinada. Porque si un hombre, supuestamente al principio para ser su hijo, aparece luego de
no ser suyo, es cierto que l es el hijo de otro hombre, pero puede no parecer quin es ese otro hombre.
7. Detrectacin incorrecta de filiacin. Esto coincide con la falta de inversin ilcita o la intercepcin errnea de
parentalidad.
8. Imposicin incorrecta de filiacin. Esto, si es la ofensa del padre pretendido, coincide necesariamente con la usurpacin
de parentalidad: si es una ofensa de una tercera persona, implica necesariamente la imposicin de parentalidad; como
tambin la desinversin de la parentalidad: una o ambas, segn las circunstancias antes mencionadas, pueden ser o no
ilcitas.
9. Mala administracin de tutela parental.
10. La desercin de la tutela parental.
11. Disipacin en perjuicio de la tutela filial.
12. Peculacin en perjuicio de la tutela filial.
13. Abuso de poder parental.
14. Perturbacin de la tutela parental.
15. Violacin del deber a los padres.
16. Elopement de los padres.
17. Robo de nios.
18. Soborno en perjuicio de la tutela parental.

LI. Ahora podremos aplicarnos con cierta ventaja al examen de los diversos delitos a los que se expone la condicin
marital o la condicin de un marido. Un marido es un hombre, entre quien y una mujer determinada, que en este caso se
llama su esposa, subsiste una obligacin legal con el propsito de que vivan juntos, y en particular con el propsito de una
relacin sexual que se llevar a cabo entre Esta obligacin se considerar naturalmente en cuatro puntos de vista:
1. Con respecto a su comienzo.
2. Con respecto a la ubicacin de la misma.
3. Con respecto a la naturaleza de esto.
4. Respecto a su duracin.
Primero, es evidente que, en el punto de la posibilidad, un mtodo de comienzo es tan concebible como otro: el momento
de su comienzo pudo haber estado marcado por un tipo de evento (por un tipo de seal, como puede llamarse aqu). ) as
como por otro. Pero, en la prctica, la seal ha sido generalmente, como punto de utilidad debera ser constantemente, un
contrato celebrado por las partes: es decir, un conjunto de signos, apoyados por la ley, como expresin de
su consentimiento mutuo, para asumir esta condicin.
En segundo lugar, y en tercer lugar, con respecto a la colocacin de las obligaciones que son el resultado del contrato, es
evidente que deben descansar ya sea por un solo lado, o mutuamente en ambos. En la primera suposicin, la condicin no
debe distinguirse de la esclavitud pura. En este caso, o la esposa debe ser la esclava del esposo o el esposo de la
esposa. La primera de estas suposiciones tal vez nunca haya sido ejemplificada; la influencia opuesta de las causas fsicas
es demasiado universal como para haber sido superada: la ltima parece haber sido ejemplificada pero con demasiada
frecuencia; quizs entre los primeros romanos; de todos modos, en muchas naciones brbaras.
En tercer lugar, con respecto a la naturaleza de las obligaciones. Si no se les permite descansar por un lado, se le otorgan
ciertos derechos al otro. Por lo tanto, debe haber derechos en ambos lados. Ahora, cuando hay derechos mutuos posedos
por dos personas, uno contra el otro, o hay poderes anexados a esos derechos, o no. Pero las personas en cuestin, por el
supuesto, deben vivir juntas: en cuyo caso hemos demostrado que no solo es conveniente, sino de una manera necesaria,
que por un lado debe haber poderes. Ahora bien, es solo por un lado que los poderes pueden ser: para suponerlos en
ambos lados, y se destruyen el uno al otro. La pregunta es, entonces, En cul de las partes se depositarn estos
poderes? hemos demostrado que, por el principio de utilidad, deberan alojarse en el marido. Los poderes que entonces
subsisten se alojan en el marido, la siguiente pregunta es: se consultar el inters de una de las partes, o de ambas, en el
ejercicio de ellas? es evidente que, por el principio de utilidad, los intereses de ambos deberan consultarse por igual: dado
que en dos personas tomadas en conjunto, se puede producir ms felicidad que en uno. Siendo este el caso, es manifiesto,
que la relacin legal que el marido tendr con la esposa ser compleja: compuesta de la del maestro y la del guardin.

LII. Las ofensas a las cuales se expondr la condicin de un marido sern la suma de aquellas a las que estn expuestas las
dos condiciones de maestro y tutor. Hasta ahora, la condicin de un marido, con respecto a las lneas generales de la
misma, se encuentra en pie de igualdad con la de un padre. Pero hay ciertos servicios recprocos, que siendo el tema
principal del contrato matrimonial, constituyen la esencia de las dos relaciones matrimoniales, y que ni a un maestro ni a
un tutor, como tal, ni a un padre, en cualquier caso, se les ha permitido usualmente recibir. Estos deben, por supuesto,
haber sido distinguidos de la serie indiscriminada de servicios en general que el marido, en su carcter de maestro, est
facultado para exigir, y de aquellos que en su carcter de guardin est obligado a rendir. Siendo as distinguido,
En primer lugar, con respecto al contrato, a partir de la celebracin del cual la condicin legal data de su existencia. Es
obvio que, en trminos de posibilidad, este contrato podra, por parte de ambos sexos, subsistir con respecto a varias
personas del otro sexo al mismo tiempo: el marido podra tener cualquier nmero de esposas: la esposa podra tener
cualquier nmero de los esposos: el marido puede celebrar el contrato con varias esposas al mismo tiempo o, si solo con
una a la vez, puede reservarse el derecho de celebrar un contrato similar con cualquier nmero, o con solo tal o tal
cantidad de otras mujeres despus, durante la continuacin de cada contrato anterior. En consecuencia, este ltimo es el
fundamento sobre el cual, como es bien sabido, el matrimonio se ha establecido y se ha establecido en muchos pases
extensos: particularmente en todos aquellos que profesan la religin Mahometana. Desde el punto de vista de la
posibilidad, es evidente que la misma libertad podra reservarse por parte de la esposa: aunque en la prctica no parece
haber ocurrido nunca ningn ejemplo de tal arreglo. Cul de todos estos arreglos es el ms conveniente en trminos de
utilidad, es una pregunta que requerira demasiada discusin para responder en el curso de un proceso analtico como el
presente, y que pertenece ciertamente a la rama civil de la legislacin, ms que a el penal En los pases cristianos, la
solemnizacin de cualquier contrato de este tipo se hace para excluir la solemnizacin de cualquier subsiguiente durante la
continuacin de un antiguo: y la solemnizacin de cualquier contrato subsiguiente se trata en consecuencia como un
delito, bajo el nombre de Desde el punto de vista de la posibilidad, es evidente que la misma libertad podra reservarse por
parte de la esposa: aunque en la prctica no parece haber ocurrido nunca ningn ejemplo de tal arreglo. Cul de todos
estos arreglos es el ms conveniente en trminos de utilidad, es una pregunta que requerira demasiada discusin para
responder en el curso de un proceso analtico como el presente, y que pertenece ciertamente a la rama civil de la
legislacin, ms que a el penal En los pases cristianos, la solemnizacin de cualquier contrato de este tipo se hace para
excluir la solemnizacin de cualquier subsiguiente durante la continuacin de un antiguo: y la solemnizacin de cualquier
contrato subsiguiente se trata en consecuencia como un delito, bajo el nombre de Desde el punto de vista de la posibilidad,
es evidente que la misma libertad podra reservarse por parte de la esposa: aunque en la prctica no parece haber ocurrido
nunca ningn ejemplo de tal arreglo. Cul de todos estos arreglos es el ms conveniente en trminos de utilidad, es una
pregunta que requerira demasiada discusin para responder en el curso de un proceso analtico como el presente, y que
pertenece ciertamente a la rama civil de la legislacin, ms que a el penal En los pases cristianos, la solemnizacin de
cualquier contrato de este tipo se hace para excluir la solemnizacin de cualquier subsiguiente durante la continuacin de
un antiguo: y la solemnizacin de cualquier contrato subsiguiente se trata en consecuencia como un delito, bajo el nombre
de aunque en la prctica, parece que nunca se han producido ejemplos de tal arreglo. Cul de todos estos arreglos es el
ms conveniente en trminos de utilidad, es una pregunta que requerira demasiada discusin para responder en el curso
de un proceso analtico como el presente, y que pertenece ciertamente a la rama civil de la legislacin, ms que a el
penal En los pases cristianos, la solemnizacin de cualquier contrato de este tipo se hace para excluir la solemnizacin de
cualquier subsiguiente durante la continuacin de un antiguo: y la solemnizacin de cualquier contrato subsiguiente se
trata en consecuencia como un delito, bajo el nombre de aunque en la prctica, parece que nunca se han producido
ejemplos de tal arreglo. Cul de todos estos arreglos es el ms conveniente en trminos de utilidad, es una pregunta que
requerira demasiada discusin para responder en el curso de un proceso analtico como el presente, y que pertenece
ciertamente a la rama civil de la legislacin, ms que a el penal En los pases cristianos, la solemnizacin de cualquier
contrato de este tipo se hace para excluir la solemnizacin de cualquier subsiguiente durante la continuacin de un
antiguo: y la solemnizacin de cualquier contrato subsiguiente se trata en consecuencia como un delito, bajo el nombre
de es una pregunta que requerira demasiada discusin para responder en el curso de un proceso analtico como el
presente, y que pertenece ciertamente a la rama civil de la legislacin, ms que a la penal. En los pases cristianos, la
solemnizacin de cualquier contrato de este tipo se hace para excluir la solemnizacin de cualquier subsiguiente durante la
continuacin de un antiguo: y la solemnizacin de cualquier contrato subsiguiente se trata en consecuencia como un
delito, bajo el nombre de es una pregunta que requerira demasiada discusin para responder en el curso de un proceso
analtico como el presente, y que pertenece ciertamente a la rama civil de la legislacin, ms que a la penal. En los pases
cristianos, la solemnizacin de cualquier contrato de este tipo se hace para excluir la solemnizacin de cualquier
subsiguiente durante la continuacin de un antiguo: y la solemnizacin de cualquier contrato subsiguiente se trata en
consecuencia como un delito, bajo el nombre de Poligamia.
La poligamia es, en cualquier caso, por parte del hombre, una modificacin particular de esa ofensa que puede
denominarse usurpacin de la condicin de un marido. En cuanto a sus otros efectos, sern diferentes, ya que solo el
hombre, o la mujer solamente, o ambos, estaban en un estado de matrimonio en el momento de la comisin de la
ofensa. Si solo el hombre, entonces su ofensa implica tanto pro of la desinversin injusta de la condicin de una esposa,
en perjuicio de su esposa anterior. Si solo la mujer, entonces implica en ella pro tantoel de la venta injusta de la condicin
de un esposo, en perjuicio de su esposo anterior. Si ambos ya estaban casados, por supuesto implica tanto las
desinversiones ilegales que acabamos de mencionar. Y, por otro lado, tambin se puede observar lo contrario de la
poligamia por parte de la mujer.
En segundo lugar, como comprometerse a no contraer ningn tipo de compromiso posterior del tipo similar durante la
continuacin del primero, es una de las condiciones sobre las que la ley presta su aprobacin al primero; otra es la
insercin como uno de los artculos de este compromiso de un compromiso de no ceder a, o aceptar de, otra persona los
servicios que forman el objeto caracterstico de la misma: la prestacin o aceptacin de tales servicios se trata en
consecuencia como una ofensa, bajo el nombre deadulterio: bajo cuyo nombre tambin se incluye el delito del extrao,
que, en la comisin de la ofensa anterior, es el cmplice necesario.
En tercer lugar, perturbar a cualquiera de las partes en este compromiso, en posesin de estos servicios caractersticos,
puede, de manera similar, distinguirse del delito de perturbarlos en el disfrute de las diversas ventajas derivables de la
misma condicin; y por cualquier lado la culpa recae, ya sea la de la parte, o la de una tercera persona, se puede
denominar retencin ilcita de servicios conyugales. Y as tenemos uno y veinte tipos de ofensas a las cuales, como la ley
se encuentra en la actualidad en los pases cristianos, la condicin de un marido queda expuesta: a saber,
1. No inversin injusta de la condicin de un esposo.
2. Intercepcin errnea de la condicin de un esposo.
3. Desvo injusto de la condicin de un esposo.
4. Usurpacin de la condicin de un esposo.
5. poligamia
6. Inversin injusta de la condicin de un esposo.
7. Abdicar injustamente de la condicin de un esposo.
8. Detrectacin incorrecta de la condicin de un esposo.
9. Imposicin incorrecta de la condicin de un esposo.
10. Mala administracin de la tutela matrimonial.
11. La desercin de la tutela matrimonial.
12. Disipacin en perjuicio de la tutela matrimonial.
13. Peculacin en perjuicio de la tutela matrimonial.
14. Abuso de poder conyugal.
15. Perturbacin de la tutela matrimonial.
16. Retencin ilcita de servicios conyugales.
17. Adulterio.
18. Violacin del deber a los maridos.
19. Elopement de maridos.
20. Robo de esposa.
21. Soborno en perjuicio de la tutela conyugal.

LIII. A continuacin, con respecto a las ofensas a las que se expone la condicin de una esposa. A partir de los patrones
que ya se han expuesto, las coincidencias y asociaciones que tienen lugar entre las ofensas que conciernen a la existencia
de esta condicin y las que conciernen a la existencia de la condicin de un marido, pueden ser fcilmente aprehendidas
sin ms repeticiones. El catlogo de los que ahora se consideran ser exactamente el mismo en todos los artculos que el
catlogo exhibi por ltima vez.

LIV. Esto se debe a los diversos tipos de delitos relacionados con los diversos tipos de condiciones domsticas: aquellos
que estn constituidos por relaciones naturales tales como las contiguas estn incluidas. Quedan los que son inconclusos:
de los cuales, despus de todo lo que se ha dicho de los dems, naturalmente se esperar que se tome algn aviso. Sin
embargo, estos no ofrecen ninguno de los elementos necesarios para constituir una condicin. De hecho, ningn poder
parece haberse anexado a ninguno de ellos. Un abuelo, tal vez, puede ser llamado por la ley para asumir la tutela de su
nieto hurfano: pero el poder que tiene le pertenece no como abuelo sino como guardin. En realidad, el poder podra
anexarse a estas relaciones, como lo hara con cualquier otro. Pero todava no se producira un nuevo tipo de condicin
domstica: ya que se ha demostrado que no puede haber otros, que, al estar constituido por poder, ser distinto de los que
ya se han mencionado. Sin embargo, como tienen, tienen esto en comn con las relaciones antes mencionadas, que son
capaces de importar ya sea beneficio o carga: por lo tanto, estn expuestos a los diversos delitos por los cuales estas o
cualquier otra relacin pueden verse afectadas en punto de existencia. Se podra esperar, por lo tanto, que en virtud de
estos delitos, se los debera agregar a la lista de las relaciones que pueden ser objeto de delincuencia. Pero el hecho es que
ya estn incluidos en l: y aunque no tienen un nombre expreso, sin embargo son tan efectivos como si lo fueran. Por un
lado, solo afectando tal o tal relacin contigua puede tener lugar cualquier ofensa que afecte las relaciones no
contiguas. Por otro lado, tampoco se puede cometer ningn delito que afecte la existencia de las relaciones contiguas, sin
afectar la existencia de una multitud indefinida de aquellos que no son contiguos. Llega un testigo falso, y hace creer que
eres el hijo de una mujer, que, en verdad, no es tu madre. Que sigue? Una tribu interminable de otras falsas convicciones:
que eres el nieto del padre y de la madre de esta supuesta madre: que eres el hijo de un marido suyo, o, al menos, de un
hombre con el que ha convivido : el nieto de su padre y su madre; y as sucesivamente: el hermano de sus otros hijos, si
tienen alguno: el cuado de los esposos y las esposas de esos nios, si est casado: el to de los hijos de esos nios, y as
sucesivamente. Por otro lado, que usted no es el hijo de su verdadera madre, ni de su verdadero padre: que usted no es el
nieto de ninguno de los dos. tu verdadero abuelo o abuela; y as sucesivamente sin fin: todas las persuasiones resultan de,
y estn incluidas en, la nica falsa creencia original de que usted es el hijo de esta su pretendida madre.
Debera parecer, por lo tanto, a primera vista, que ninguna de las ofensas contra estas relaciones inconclusas podra
cuestionarse expresamente: porque con la misma regla que uno debera, podra parecer que debera haber otras mil: las
ofensas contra el ser incongruente fusionado como estaba en aquellos que afectan las relaciones contiguas. Hasta ahora,
sin embargo, este es el caso, que al hablar de una ofensa de este sello, no es raro escuchar mucho sobre esta o aquella
relacin incongruente a la que afecta, al mismo tiempo que no hay aviso en todos debern
ser tomado de cualquiera de los que son contiguos. Cmo sucede esto? Porque, a la relacin inconclusa se anexan quizs
ciertas ventajas o desventajas notables, mientras que a todas las relaciones intermedias no se anexarn ninguna que sea en
comparacin digna de atencin. Supongamos que Antonio o Lpido han impugnado la relacin de Octavio (luego
Augusto) con Cayo Julio Csar. Cmo pudo haberse hecho? Solo podra haber sido impugnando, ya sea Octavius siendo
el hijo de Atia, o Atia siendo la hija de Julia, o Julia siendo la hija de Lucius Julius Csar, o Lucius Julius Csar siendo el
padre de Caius. Pero haber sido hijo de Atia, o el nieto de Julia, o el bisnieto de Lucio Julio Csar, fue, en comparacin,
de poca importancia. Esas relaciones intermedias fueron,
En cuanto a las ventajas y desventajas que pueden anexarse a cualquiera de esas relaciones inconclusas, ya hemos visto
que no hay poderes sobre la persona correlativa, ni ninguna obligacin correspondiente, son del nmero. De qu
naturaleza pueden ser entonces? En realidad, no son ms que el resultado de instituciones locales y accidentales, o de
algn sesgo espontneo que haya sido adoptado por la sancin moral. Por lo tanto, no tendra ningn sentido intentar
rastrearlos a priori mediante un proceso exhaustivo: todo lo que se puede hacer es recoger y reunir algunos de los
principales artculos de cada catlogo por medio de un espcimen. Las ventajas que una determinada relacin puede
transmitir parecen referirse principalmente a las siguientes cabezas:
1. Posibilidad de sucesin a la propiedad, o parte de ella, de la persona correlativa.
2. Posibilidad de apoyo pecuniario, que debe ser cedido por la persona correlativa, ya sea por nombramiento de ley o por
donacin espontnea.
3. Adhesin de rango legal; incluyendo cualquier privilegio legal que pueda ser anexado a l: tal como la capacidad de
tener tal y tales oficinas beneficiosas; exencin de tales y tales obligaciones exhaustivas; por ejemplo, pagando impuestos,
sirviendo a burthensome offices ...
4. Adhesin de rango por cortesa; incluyendo el tipo de reputacin que se anexa habitual y espontneamente a una
distinguida alianza de nacimiento y familia: de la que puede depender la posibilidad de avance en el camino del
matrimonio, o de mil maneras menos obvias. Las desventajas que una determinada relacin es susceptible de transmitir,
parecen referirse principalmente a las siguientes cabezas:
1. Oportunidad de estar obligado, ya sea por ley o por la fuerza de la sancin moral, a dar apoyo pecuniario a la parte
correlativa.
2. Prdida del rango legal: incluyendo las discapacidades legales, as como las obligaciones exhaustivas, que la ley puede
anexarse, a veces con injusticia, a las estaciones inferiores.
3. Prdida de rango por cortesa: incluida la prdida de las ventajas anexadas por la costumbre a dicho rango.
4. Incapacidad de contraer matrimonio con la persona correlativa, donde la supuesta consanguinidad o afinidad se
encuentra dentro de los grados prohibidos.

LV. Llegamos ahora a las condiciones civiles: stas, bien puede imaginarse, pueden ser infinitamente diversas: tan
diversas como los actos que un hombre puede ser ordenado o permitido, ya sea para su propio beneficio, o el de otros,
para abstenerse de o actuar. Tantas denominaciones diferentes como hay de personas distinguidas con vistas a tales
rdenes y asignaciones (aquellas denominaciones solo exceptuadas que se relacionan con las condiciones mencionadas
anteriormente bajo el nombre de las domsticas) tantas condiciones civiles se podran enumerar. Sin embargo, los medios,
ms o menos explcitos, se pueden encontrar al circunscribir su infinitud.
Cules son los materiales, en caso afirmativo, de qu condiciones, o cualquier otro tipo de posesin legal, se pueden
recuperar, ya hemos visto: poderes beneficiosos, poderes fiduciarios, derechos beneficiosos, derechos fiduciarios, deberes
relativos, absoluta deberes. Pero tantas condiciones como importar un poder o derecho de tipo fiduciario, tal como la
posee la persona cuya condicin est en cuestin, pertenecen al jefe de fideicomisos. El catlogo de los delitos a los que
estn expuestas estas condiciones coincide, por lo tanto, exactamente con el catlogo de delitos contra el fideicomiso: bajo
cuya cabeza han sido considerados desde un punto de vista general bajo el ttulo de delitos contra la confianza: y aquellos
que son de naturaleza interna, de manera ms particular en el carcter de los delitos contra las diversas condiciones
internas. Las condiciones constituidas por tales deberes del tipo relativo, como lo han hecho para sus contrapartes
fideicomisos constituidos por poderes fiduciarios, as como los derechos del lado de la parte correlativa, y los de carcter
privado, tambin han sido discutidos bajo la denominacin de condiciones La misma observacin puede aplicarse a las
condiciones constituidas por tales poderes del tipo benfico sobre las personas que son de naturaleza privada: como
tambin a las condiciones correlativas subordinadas constituidas por las obligaciones correspondientes a esos derechos y
poderes. En cuanto a los deberes absolutos, no hay caso de una condicin as creada, de la cual la institucin se basa en el
principio de utilidad para justificarse; a menos que se permitan las diversas condiciones religiosas de tipo monstico como
ejemplos. Quedan, como los nicos materiales a partir de los cuales se pueden componer las condiciones que an quedan
por considerar, condiciones constituidas por poderes beneficiosos sobre las cosas; condiciones constituidas por derechos
beneficiosos a las cosas (es decir, derechos a los poderes sobre las cosas) o por derechos a esos derechos, y as
sucesivamente; condiciones constituidas por los derechos a los servicios; y condiciones constituidas por los deberes
correspondientes a esos derechos respectivos. De estos se tomarn aquellos cuyos materiales son los ingredientes de las
diversas modificaciones de la propiedad, las diversas condiciones de propiedad. Estas son las condiciones, si por un
momento se pueden disear, que teniendo pero aqu y all algn nombre especfico, no se consideran comnmente sobre
la base de las condiciones: de modo que los actos que,

Ahora bien, el caso es, como ya se ha indicado, que estas condiciones civiles, que suelen considerarse bajo ese nombre, no
se distinguen por una lnea uniforme y explcita de aquellas de las cuales los materiales se llevan a la prctica. jefe de
propiedad: un conjunto de derechos se considerar, en un caso, como un artculo de propiedad en lugar de una condicin:
mientras que, en otro caso, se considera que un conjunto de derechos del mismo sello constituye ms bien una condicin
que un artculo de propiedad. Probablemente este sea el caso en todos los idiomas: y el uso del dedo del pie es diferente
nuevamente en un idioma de lo que es en otro. A partir de estas causas, parece impracticable someter la clase de
condiciones civiles a cualquier mtodo exhaustivo: de modo que para hacer una coleccin completa de ellos parece que no
hay otro recurso que el de buscar el idioma para ellos y tomarlos tal como vienen. Para ejemplificar esta observacin,
puede ser til abrir la estructura como si fuera de dos o tres de los principales gneros o clases de condiciones, y
compararlos con dos o tres artculos de propiedad que parecen ser casi del mismo color: de esta manera, la naturaleza y la
generacin, si se puede llamar as, de ambas clases de objetos ideales, pueden entenderse ms claramente.
Los diversos tipos de condiciones civiles que no son fiduciarias pueden comprenderse todas, o al menos la mayor parte de
ellas, bajo el jefe de rango o el de profesin;esta ltima palabra es tomada en su sentido ms extenso, para incluir no solo
lo que se llama las profesiones liberales, sino tambin aquellas que son ejercidas por varios tipos de comerciantes, artistas,
fabricantes y otras personas de cualquier estacin, que son en el camino de obtener ganancias con su trabajo. Entre los
rangos entonces, as como las profesiones, permtannos, por el bien de la perspicacia, tomar como ejemplo los artculos
que sean ms claros de cualquier mezcla de poder fiduciario o benfico. El rango de caballera est constituido,
cmo? prohibiendo a todas las dems personas realizar ciertos actos, cuya ejecucin es el smbolo de la orden, al mismo
tiempo que el caballero en cuestin y sus acompaantes estn autorizados, por ejemplo, a llevar una cinta de un
determinado color en de cierta manera: llamarse a s mismo por un cierto ttulo: usar un sello de armadura con una marca
determinada en l. Al colocar a todas las personas menos al caballero bajo esta prohibicin, la ley los somete a un
conjunto de deberes: y desde el cumplimiento de estos deberes se obtiene un beneficio para la persona a cuyo favor se
crean, es decir, el beneficio de disfrutar tal una parte de la reputacin y el respeto extraordinarios que los hombres suelen
ceder a una persona as distinguida, el despido de ellos es prestarle un servicio; y el deber es un deber de la clase negativa,
un deber que consiste en la realizacin de ciertos actos de el tipo negativo, el servicio es lo que se puede llamarun servicio
de paciencia. Parece entonces que para generar esta condicin debe haber dos tipos de servicios: el que es la causa
inmediata de ello, un servicio del tipo negativo, que debe ser prestado por la comunidad en general: lo que es la causa de
nuevo de esto. servicio, un servicio del tipo positivo, para ser prestados por la ley.
La condicin de un hombre profesional se encuentra en un pie ms estrecho. Para constituir esta condicin no necesita
nada ms que un permiso dado por el legislador para realizar esos actos, en el desempeo de lo cual consiste el ejercicio
de su profesin: dar o vender su consejo o asistencia en cuestiones de derecho o fsica. : dar o vender sus servicios como
empleado en la ejecucin o supervisin de una fabricacin o trabajo de tal o cual tipo: vender una mercanca de tal o cual
tipo. Aqu vemos que no hay ms que un tipo de requisito de servicio; un servicio que puede ser meramente del tipo
negativo, que debe ser dictado por la ley: el servicio de permitirle ejercer su profesin: un servicio que, si no ha habido
ninguna prohibicin impuesta anteriormente, se presta simplemente prohibiendo prohibirlo .
Ahora bien, los objetos ideales, que en los casos que acabamos de especificar estn supuestamente conferidos a un
hombre por los servicios que estn respectivamente en cuestin, en ambos casos no son artculos de propiedad sino
condiciones. Por tal comportamiento por parte de la ley, como ser el reverso de aquel por el cual fueron producidos
respectivamente, se puede hacer que un hombre los pierda: y lo que se dice que pierde no es en ninguno de los casos su
propiedad; pero en un caso, su rango o dignidad: en el otro caso, su oficio o su profesin: y en ambos casos, su condicin.
Hay otros casos en que la ley, por un proceso del mismo tipo y por el cual constituy la primera de las dos condiciones
antes mencionadas, le confiere un objeto ideal, que las leyes del lenguaje han puesto bajo la cabeza. de propiedad. La ley
permite que un hombre venda libros: es decir, todo tipo de libros en general. Hasta ahora, todo lo que ha hecho es
invertirlo en una condicin: y esta condicin la tendra igualmente, aunque todos los dems en el mundo vendieran libros
de la misma manera. Deje que la ley tome parte activa en su favor, y prohba a todas las dems personas vender libros de
cierta descripcin, quedando en libertad de venderlos como antes. Por lo tanto, le confiere una especie de privilegio o
monopolio exclusivo, que se denomina derecho de autor.Pero al invertirlo en este derecho, no se dice que lo invierta en
un nuevo tipo de condicin: lo que le invierten se menciona como un artculo de propiedad; a saber, de ese tipo de
propiedad que se denomina incorpreo: y as sucesivamente en el caso de un grabado, un motor mecnico, una
medicina; o, en resumen, de un artculo vendible de cualquier otro tipo. Sin embargo, cuando le otorgaba el derecho
exclusivo de usar un tipo particular de cinta, el objeto que entonces se consideraba que le confiereba no era un artculo de
propiedad, sino una condicin.
Al abstenerse de someterlo a ciertas desventajas, a las que somete a un extranjero, la ley le confiere la condicin de un
sujeto natural: al someterlo a l, le impone la condicin de extranjero: al conferirle ciertos privilegios o derechos, que
niega a un roturier, la ley le confiere la condicin de un gentilhomme; al abstenerse de conferirle esos privilegios, le
impone la condicin de un roturier. Los derechos, a partir de los cuales las dos condiciones ventajosas aqu ejemplificadas
son ambas en su composicin, tienen para su contraparte una especie de servicios de tolerancia, prestados, como hemos
visto, no por particulares, sino por la ley misma. En cuanto a los deberes que crea al prestarle estos servicios, se los debe
considerar como deberes impuestos por el legislador a los ministros de justicia.
Se puede observar, con respecto a la mayor parte de las condiciones aqu comprendidas bajo la denominacin general
de civil, que las relaciones correspondientes a aquellas por las que estn constituidas respectivamente, no estn provistas
de apelativos. La relacin que tiene un nombre, es aquella que es soportada por el partido favorecido por el partido
obligado: lo que es soportado por el partido obligado al partido favorecido no tiene ninguno. Esta es una circunstancia que
puede ayudar a distinguirlos de las condiciones que hemos denominado domsticas. En las condiciones domsticas, si por
un lado la parte a quien se le da el poder se llama maestro; en el otro lado, la fiesta terminaa quien se le da ese poder, el
partido que es el objeto de ese poder, se denomina siervo. En las condiciones civiles, este no es el caso. Por un lado, un
hombre, en virtud de ciertos servicios de indulgencia, que el resto de la comunidad est obligado a entregarle, se
denomina caballero de tal o cual orden; pero, por otro lado, estos servicios no conceden cualquier denominacin particular
sobre las personas a quienes se deben dichos servicios. Otro hombre, en virtud de que el legislador presta ese tipo de
servicio negativo que consiste en no prohibirle ejercer un oficio, lo invierte a su eleccin con la condicin de comerciante:
en consecuencia lo denomina agricultor, panadero, tejedor. , y as sucesivamente: pero los ministros de la ley no lo hacen,
en virtud de que le dan al hombre este tipo de servicio negativo, adquirir para ellos cualquier nombre
particular. Supongamos incluso que el oficio que tiene el derecho de ejercer es objeto de un monopolio, y que el
legislador, adems de entregarle a l mismo los servicios que usted obtiene del permiso que le concede, obliga a otras
personas a entregarlos a usted ms all. servicios que usted recibe de su tolerancia para seguir el mismo oficio; sin
embargo, tampoco ellos, en virtud de estar as atados, adquieren ningn nombre particular.
Despus de lo que se ha dicho sobre la naturaleza de los diversos tipos de condiciones civiles que tienen nombres, las
ofensas a las que estn expuestas pueden, sin mucha dificultad, ser imaginadas. Tomado por s mismo, cada condicin que
as es constituida por un permiso concedido al poseedor, es, por supuesto, de una naturaleza beneficiosa: por lo tanto, est
expuesta a todas las ofensas a las que est expuesta la posesin de un beneficio. Pero ya sea por el hecho de que un
hombre est obligado a perseverar una vez que est involucrado en l, o por otras obligaciones que puedan estar anexas a
su posesin, o debido al grado de descrdito comparativo que pueda estar anexado a l por la sancin moral, puede ser por
accidente una carga: es por esta razn susceptible de estar expuesto a las ofensas a las cuales, como se ha visto, todo lo
que participa de la naturaleza de un cargamento est expuesto. En cuanto a los delitos que puedan afectar el ejercicio de
las funciones que le pertenecen, si tiene alguna obligacin anexa a ella, como las que, por ejemplo, estn constituidas por
reglamentos relativos al ejercicio de un oficio, quedarn expuestos a tantas infracciones del deber; y, por ltimo,
cualquiera que sean las funciones que le pertenecen, quedar expuesto en cualquier caso adisturbio.
Sin embargo, al formarse el catlogo de estas ofensas, la exactitud es de menor importancia, en la medida en que un acto,
si resultara no estar comprendido en este catlogo, y sin embargo tiene un carcter pernicioso, seguro ser encontrado en
alguna otra divisin del sistema de ofensas: si un panadero vende pan malo por el precio del bien, es una especie de fraude
para el comprador; y tal vez una lesin del tipo corporal simple hecho a la salud de un individuo, o un vecindario: si un
vendedor de ropa vende tela mala para bien en el hogar, es un fraude; si a los extranjeros en el extranjero, puede, adems
del fraude al comprador extranjero, tener efectos perniciosos tal vez en la prosperidad del comercio en el pas, y
convertirse as en una ofensa contra la riqueza nacional. As que de nuevo con respecto adisturbios: si un hombre se ve
perturbado en el ejercicio de su oficio, la ofensa probablemente sea una interceptacin errnea de los beneficios que
podra presumirse que haba sido de alguna manera por ella: e incluso en cualquier caso un hombre ejerci un oficio, o lo
que es menos probable, una profesin liberal, sin tener beneficio en su opinin, la ofensa an ser reducible a la cabeza de
la simple restriccin perjudicial, o simple coaccin perjudicial.

4. Ventajas del presente mtodo


LVI. Algunas palabras, con el propsito de dar una visin general del mtodo de divisin aqu aplicado, y de las ventajas
que posee, pueden tener su uso. Todo el sistema de ofensas, podemos observar, se ramifica en cinco clases. En las tres
primeras, las divisiones subordinadas se toman de la misma fuente; a saber, desde la consideracin de los diferentes
puntos, con respecto a los cuales el inters de un individuo est expuesto a sufrir. Con esta uniformidad, parece que se
arroja un grado considerable de luz sobre todo el sistema; particularmente sobre las ofensas que entran bajo la tercera
clase: objetos que nunca antes han sido puestos en ningn tipo de orden. Con respecto a la cuarta clase, al establecer la
precedencia entre sus varias divisiones subordinadas, pareca ms natural y satisfactorio ubicarlas primero, la conexin
con el bienestar de los individuos pareca ms obvia e inmediata. Los efectos dainos de esos delitos, que tienden de
manera inmediata a privar a los individuos de la proteccin que se les brinda contra los ataques de los otros, y de aquellos
que tienden a derrumbar sobre ellos los ataques de asaltantes extranjeros, parecen igualmente obvios y palpables. . La
calidad traviesa de los que tienden a debilitar la fuerza que se proporciona para combatir esos ataques, pero
particularmente este ltimo, aunque bastante evidente, es un eslabn ms lejano en la cadena de causas y efectos. Los
efectos negativos de tales ofensas, que son perjudiciales solo al disminuir el fondo particular de donde se extrae esa
fuerza, tales efectos, digo, aunque indiscutibles, son an ms distantes y estn fuera de la vista. Lo mismo se puede
observar con respecto a los que son traviesos solo afectando al fondo universal. Las ofensas contra la soberana en general
no seran maliciosas, si las ofensas de las varias descripciones anteriores no fueran maliciosas. Tampoco en una visin
temporal son ofensas contra la religin traviesas, excepto en la medida en que, al eliminar o debilitar, o al aplicar
incorrectamente uno de los tres grandes incentivos a la virtud, y los controles al vicio, tienden a abrir la puerta a las varias
travesuras, cul es la naturaleza de todos esos otros delitos para producir. En cuanto a la quinta clase, esto, como ya se ha
observado, exhibe, a primera vista, una irregularidad, que sin embargo parece ser inevitable. Pero esta irregularidad se
corrige actualmente, cuando el anlisis regresa, como lo hace despus de uno o dos pasos,

Era necesario que tuviera dos propsitos a la vista: el de exponer, en una escala ms o menos minuciosa, una enumeracin
sistemtica de las diversas modificaciones posibles de la delincuencia, denominadas o no; el otro, para encontrar lugares
en la lista para los nombres de los delitos que estaban en uso actual: para el primer propsito, la naturaleza era establecer
la ley; para el otro, personalizado. Si la naturaleza de las cosas mismas hubiera sido la nica gua, cada diferencia en la
manera de perpetracin, y tal solo, debera haber servido como base para una denominacin diferente, ya que se asisti
con una diferencia en el punto de efecto. Sin embargo, esto nunca hubiera sido suficiente; porque, por un lado, el nuevo
lenguaje, que habra sido necesario inventar, habra sido tosco, y de una manera ininteligible: por otro lado, los
nombres, que antes estaban en uso actual, y que, a pesar de todos los sistemas, buenos o malos, deben haber permanecido
en uso actual, continuaran inexplicables. Para haberse adherido exclusivamente al idioma actual, habra sido tan malo en
el otro lado; porque en ese caso el catlogo de delitos, en comparacin con el de las travesuras que pueden ser producidas,
habra sido completamente roto e incompleto.
Para conciliar estos dos objetos, en la medida en que parecan conciliables, se ha seguido el siguiente curso. El todo
lgico, constituido por la suma total de ofensas posibles, se ha bisectado en tantas direcciones diferentes como fuera
necesario, y el proceso en cada direccin se llev a esa etapa en la que las ideas particulares dividieron los nombres en uso
actual en preparacin para recibirlos En ese perodo, me he detenido; dejando cualquier distincin ms minuter que se
enumere en el cuerpo de la obra, como tantas especies del gnero caracterizado por tal o tal nombre. Si en el curso de un
proceso de ese tipo llegu a un modo de conducta que, aunque era necesario tener en cuenta y, tal vez, de hecho se haba
tenido en cuenta en todas las leyes, en el carcter de un delito, hasta ahora se haba expresado bajo diferentes leyes, por
diferentes circunloquios, sin haber recibido ningn nombre capaz de ocupar el lugar de un sustantivo en una oracin, con
frecuencia me he aventurado a fabricar un nuevo nombre para l, como el idioma del idioma y el conocido Lo tuve con l,
lo admitira. Estos nombres que consisten en la mayora de los casos, y eso inevitablemente, de dos o tres palabras
reunidas, en un lenguaje que no admite, como el alemn y el griego, que se hayan fundido en uno, nunca pueden estar a la
par, en el punto de comodidad, con esos apelativos unvocos que forman parte del acervo establecido. alguien como el
idioma del idioma, y el conocido que tuve con l, lo admitira. Estos nombres que consisten en la mayora de los casos, y
eso inevitablemente, de dos o tres palabras reunidas, en un lenguaje que no admite, como el alemn y el griego, que se
hayan fundido en uno, nunca pueden estar a la par, en el punto de comodidad, con esos apelativos unvocos que forman
parte del acervo establecido. alguien como el idioma del idioma, y el conocido que tuve con l, lo admitira. Estos
nombres que consisten en la mayora de los casos, y eso inevitablemente, de dos o tres palabras reunidas, en un lenguaje
que no admite, como el alemn y el griego, que se hayan fundido en uno, nunca pueden estar a la par, en el punto de
comodidad, con esos apelativos unvocos que forman parte del acervo establecido.
En la eleccin de los nombres en uso actual, se han tomado precauciones para evitar todo lo que se ha basado en
distinciones locales, mal fundadas quizs en la nacin en la que recibieron su nacimiento y, en cualquier caso, no
aplicable a las circunstancias de otros pases .
El anlisis, hasta donde llega, es tan aplicable a las preocupaciones legales de un pas como de otro: y donde, si hubiera
descendido a ms detalles, hubiera dejado de serlo, all me he tomado siempre la precaucin de parar. : y de ah es que ha
llegado a ser mucho ms particular en la clase de ofensas contra individuos, que en cualquiera de las otras
clases. Entonces, un uso de este acuerdo, si se determina que se ha llevado a cabo correctamente, servir para sealar en
qu est de acuerdo los intereses legales de todos los pases, y en qu es lo que pueden diferir: hasta qu punto una regla
adecuada para uno servir y hasta qu punto no servir para otro. Que los intereses legales de diferentes edades y pases
no tienen nada en comn, y que tienen todo,

LVII. Un mtodo natural, como se ha intentado exhibir aqu, parece poseer cuatro ventajas de capital; por no mencionar
otros de nota inferior. En primer lugar, brinda tal asistencia a la aprehensin y a la memoria, como esas facultades
buscaran en vano en cualquier arreglo tcnico. Esa disposicin de los objetos de cualquier ciencia puede, segn parece,
calificarse de natural , que toma tales propiedades para caracterizarlos, como los hombres en general lo son, por la
constitucin comn de la naturaleza del hombre, independientemente de cualquier impresin accidental que puedan tener.
han recibido de la influencia de cualquier causa local o de otra ndole, acostumbrados a atender: tal, en una palabra,
como naturalmente,eso es fcil y, a primera vista, comprometer y fijar firmemente la atencin de cualquiera a quien
alguna vez se le haya sealado. Ahora por qu otro medio debera un objeto enganchar o fijar la atencin de un hombre,
a menos que interesndolo? y qu circunstancia que pertenece a cualquier accin puede ser ms interesante, o mejor
dicho, qu otra circunstancia que le pertenece puede ser interesante para l, que la de la influencia que promete tener sobre
su propia felicidad y la felicidad de aquellos que estn a su alrededor. l? Con qu otra marca debera encontrar ms
fcilmente el lugar que ocupa una ofensa en el sistema, o qu otra pista debera recordar ms fcilmente?

LVIII. En el siguiente lugar, no solo da a primera vista una indicacin general de la naturaleza de cada divisin de
ofensas, en la medida en que esa naturaleza est determinada por alguna caracterstica caracterstica, pero da lugar a una
serie de proposiciones generales para ser formados con respecto a las ofensas particulares que entran bajo esa divisin, de
tal manera que exhiban una variedad de otras propiedades que pueden pertenecerles en comn. Da espacio, por lo tanto,
para el encuadre de una serie de proposiciones concernientes a ellas, que, aunque muy generales, debido a que se basan en
un gran nmero de artculos, sern, por lo general, verdaderas.

LIX. En tercer lugar, est tan ideado, que el mismo lugar que cualquier ofensa debe ocupar, sugiere la razn por la cual
fue puesto all. Sirve para indicar no solo que tales actos son ofensas, sino por qu deberanser. Por este medio, mientras
se dirige a la comprensin, se recomienda en cierta medida a los afectos. Por la insinuacin que da de la naturaleza y la
tendencia de cada acto odioso, explica y, en cierta medida, reivindica el trato que se puede considerar apropiado otorgar a
ese acto en el camino del castigo. Para el sujeto, es una especie de disculpa perpetua: mostrar la necesidad de cada
desfalco, que, para la seguridad y la prosperidad de cada individuo, es necesario hacer de la libertad de todos los
dems. Para el legislador es una especie de leccin perpetua: servir de inmediato como correctivo de sus prejuicios y
como freno de sus pasiones. Hay alguna travesura que se le haya escapado? en un arreglo natural, si al mismo tiempo
exhaustivo, no puede dejar de encontrarlo. Est tentado alguna vez de forzar la inocencia dentro de los lmites de la
culpa? la dificultad de encontrarle un lugar lo anuncia de su error. Tales son los usos de un mapa de delincuencia
universal, establecido sobre el principio de utilidad: las ventajas que tanto el legislador como el sujeto pueden derivar de
l. Cumplir con esto, y todo lo que es arbitrario en la legislacin se desvanece. Un legislador con malas intenciones o
prejuicios no se atrevi a mirarlo a la cara. l lo proscribira, y con razn: sera una stira sobre sus leyes. y todo lo que es
arbitrario en la legislacin se desvanece. Un legislador con malas intenciones o prejuicios no se atrevi a mirarlo a la
cara. l lo proscribira, y con razn: sera una stira sobre sus leyes. y todo lo que es arbitrario en la legislacin se
desvanece. Un legislador con malas intenciones o prejuicios no se atrevi a mirarlo a la cara. l lo proscribira, y con
razn: sera una stira sobre sus leyes.

LX. En cuarto lugar, un arreglo natural, gobernado como es por un principio que es reconocido por todos los hombres,
servir igualmente para la jurisprudencia de todas las naciones. En un sistema de ley propuesta, enmarcado en la
aplicacin de dicho mtodo, el lenguaje servir como un glosario mediante el cual se pueden explicar todos los sistemas
de derecho positivo, mientras que el asunto sirve como un estndar por el cual se pueden probar. As ilustrada, la prctica
de cada nacin podra ser una leccin para todos los dems: y la humanidad podra continuar un intercambio mutuo de
experiencias y mejoras tan fcilmente en esto como en cualquier otro paseo de la ciencia. Si cualquiera de estos objetos se
alcanza en algn grado, el trabajo de este anlisis, tan severo como ha sido, no habr sido desechado.

5. Personajes de las cinco clases

LXI. Se ha mencionado como una ventaja poseda por este mtodo, y no poseda por ninguna otra, que los objetos
comprendidos en ella se moldean en grupos, a los que se pueden aplicar una variedad de proposiciones en comn. Se
puede considerar que una coleccin de estas proposiciones, tal como se aplica a las diversas clases, exhibe los caracteres
distintivos de cada clase. Tantas de estas proposiciones como se pueden aplicar a las ofensas pertenecientes a cualquier
clase dada, tantas propiedades se encuentran que tienen en comn: tantas de estas propiedades comunes como se les
pueden atribuir respectivamente, por lo que se pueden establecer muchas propiedades para servir como personajesde la
clase. Una coleccin de estos personajes puede ser adecuada para exhibir. Cuantos ms de ellos podamos reunir, ms clara
y plenamente comprender la naturaleza de las diversas clases y de las ofensas de las que estn compuestas.
LXII. Caracteres de la clase 1; compuesto de ofensas PRIVADAS, o ofensas contra personas asignables .
1. Cuando llegaron a su ltima etapa (la etapa de consumacin) producen, todos ellos, una travesura primaria as como
una secundaria.
2. Las personas a quienes afectan en primera instancia (es decir, por su travesura primaria) son
constantemente asignables. Esto se extiende a todos; a intentos y preparativos, as como a aquellos que han llegado a la
etapa de consumacin.
3. En consecuencia, admiten una indemnizacin: en lo que difieren de los delitos de todas las otras clases, como tales.
4. Tambin admiten represalias;en el cual tambin difieren de las ofensas de todas las otras clases.
5. Siempre hay alguna persona que tiene un inters natural y peculiar para enjuiciarlos. En esto se diferencian de las
ofensas autocrticas: tambin de las pblicas y semipblicas; excepto en la medida en que los dos ltimos puedan
ocasionar una travesura privada.
6. La travesura que producen es obvia: ms que la de las ofensas semipblicas, y an ms que la de las autocrticas, o
incluso pblica.
7. Estn en todas partes, y siempre deben ser, odiosos a la censura del mundo: ms que los delitos semipblicos como
tales; y an ms que los pblicos.
8. Ellos son ms constantementeodioso a la censura del mundo que las ofensas que se refieren a s mismo: y sera tan
universal, si no fuera por la influencia de los dos falsos principios; el principio de ascetismo y el principio de antipata.
9. Son menos aptos que los delitos semipblicos y pblicos para requerir descripciones diferentes en diferentes estados y
pases: en este sentido, son muy similares a los que se consideran a s mismos.
10. En determinadas circunstancias de agravamiento, pueden transformarse en delitos semipblicos; y por algunos otros,
en pblico.
11. No puede haber un motivo para castigarlos, hasta que pueda probarse que han ocasionado, o estar a punto de ocasionar
alguna travesura particular a algn individuo en particular. En esto difieren de las ofensas semipblicas y del pblico.
12. En casos leves, la compensacin otorgada a la persona afectada por ellos puede ser motivo suficiente para remitir el
castigo: si el dao primario no ha sido suficiente para producir una alarma, toda la travesura puede ser curada mediante
compensacin. En esto tambin difieren de las ofensas semipblicas, y de las pblicas.

LXIII. Caracteres de la clase 2; compuesto por ofensas SEMIPLICAS, o delitos que afectan a toda
una clase subordinada de personas.
1. Como tal, no producen ningn dao primario. El dao que producen consiste en una u otra o ambas ramas de la
travesura secundaria producida por ofensas contra individuos, sin la primaria.
2. En la medida en que se los considere como pertenecientes a esta clase, las personas a las que afectan en primera
instancia no son asignables individualmente.
3. Sin embargo, son aptos para involucrar o terminar en alguna travesura primaria de primer orden; que cuando lo hacen,
avanzan a la primera clase y se convierten en ofensas privadas.
4. Admiten no, como tal, de compensacin.
5. Ni de represalias
6. Como tal, nunca hay un individuo en particular cuyo inters exclusivo sea enjuiciarlos: sin embargo, siempre se puede
marcar un crculo de personas, dentro del cual se encuentran algunos que tienen un mayor inters en procesar que
cualquiera que estn fuera de ese crculo tienen.
7. La travesura que producen es, en general, bastante obvia: no tanto como la de las ofensas privadas, sino ms en general
que la de las que se consideran a s mismas y las pblicas.
8. Son bastante menos detestables para la censura del mundo que los delitos privados; pero son ms que los pblicos:
tambin lo seran ms que los egostas, si no fuera por la influencia de los dos principios falsos, el principio de simpata y
antipata y el de ascetismo.
9. Son ms aptos que los delitos privados y de autoconfianza para requerir descripciones diferentes en diferentes pases,
pero menos que los pblicos.
10. Puede haber un motivo para castigarlos antes de que se haya demostrado que han ocasionado, o estn a punto de
ocasionar, daos a un individuo en particular; que no es el caso con ofensas privadas.
11. En ningn caso, la satisfaccin que se le d a un individuo en particular afectado por ellos ser motivo suficiente para
remitir el castigo: por tal satisfaccin, es solo una parte del mal que se cura. En esto difieren de las ofensas privadas; pero
de acuerdo con el pblico

LXIV. Personajes de la clase 3; que consiste en ofensas de AUTOCOMPONENCIA: ofensas contra uno mismo.
1. En casos individuales, a menudo ser cuestionable, si producen algn dao primario: secundario, no producen ninguno.
2. No afectan a otras personas, asignables o no asignables, excepto en la medida en que afecten al propio delincuente; a
menos que sea posible en casos particulares; y de una manera muy leve y distante todo el estado.
3. Admiten, por lo tanto, que no se trata de una indemnizacin,
4. Ni de represalias.
5. Ninguna persona tiene, naturalmente, ningn inters particular para procesarlos: excepto en la medida en que en virtud
de alguna conexin pueda tener con el ofensor, ya sea en el punto desimpata o inters, una travesura
de tipo derivado puede suceder que recaiga sobre l.
6. La travesura que producen es probable que sea obvia y, en general, ms cuestionable que la de cualquiera de las otras
clases.
7. Sin embargo, son, en muchos casos, aptos para ser ms detestables con la censura del mundo que los delitos
pblicos; debido a la influencia de los dos principios falsos; el principio de ascetismo y el principio de antipata. Algunos
de ellos son ms parejos que los ataques semipblicos o incluso privados.
8. Son menos aptos que los delitos de cualquier otra clase para requerir descripciones diferentes en diferentes estados y
pases,
9. Entre los incentivos para castigarlos, la antipata contra el delincuente tiende a tener una participacin mayor que la
simpata por el pblico.
10. El mejor motivo para castigarlos se basa en una leve probabilidad de que pueda haber una travesura que, si es real, los
ubicar en la clase de los pblicos: principalmente en aquellas divisiones de la misma que se componen de delitos contra
la poblacin y delitos contra la riqueza nacional.

LXV. Personajes de la clase 4; consistente en delitos PBLICOS, ofensas contra el estado en general.
1. Como tales, no producen ningn dao primario; y el dao secundario que producen, que consiste frecuentemente en
peligro sin alarma, aunque de gran valor, es en especie muy indeterminado.
2. Las personas a quienes afectan, en primera instancia, son constantemente no asignables; excepto en la medida en que
accidentalmente involucran o dan por terminadas tales o tales ofensas contra individuos.
3. En consecuencia, no admiten compensacin.
4. Ni de represalias.
5. Tampoco hay ninguna persona que naturalmente tenga un inters particular en enjuiciarlos; excepto en la medida en
que parezcan afectar el poder, o de cualquier otra manera el inters privado, de alguna persona con autoridad.
6. La travesura que producen, como tal, es comparativamente no evidente; mucho ms que el de los delitos privados, y
ms que el de los semi-pblicos.
7. Son, como tales, mucho menos detestables con la censura del mundo que los delitos privados; menos incluso que los
delitos semipblicos, o incluso que los que se refieren a s mismos; a menos que en casos particulares, a travs de la
simpata hacia ciertas personas con autoridad, cuyos intereses privados parezcan afectar.
8. Son ms aptos que cualquiera de las otras clases para admitir descripciones diferentes, en diferentes estados y pases.
9. Estn constituidos, en muchos casos, por algunas circunstancias de agravamiento sumadas a una ofensa privada: y por
lo tanto, en estos casos, implican el dao y exhiben los otros personajes que pertenecen a ambas clases. Sin embargo,
incluso en tales casos, se clasifican suficientemente bien en la 4 clase, en la medida en que la travesura que producen en
virtud de las propiedades que los agregan a esa clase, eclipsa y se traga lo que producen en virtud de esas propiedades que
se agregan ellos a la 1ra.
10. Puede haber suficiente fundamento para castigarlos, sin que se demuestre que hayan ocasionado, o estn a punto de
ocasionar, ningn dao particular a ningn individuo en particular. En esto difieren de los delitos privados, pero de
acuerdo con los semi-pblicos. Aqu, como en las ofensas semipblicas, la extensinde la travesura compensa
la incertidumbre de la misma.
11. En ningn caso la satisfaccin, dada a una persona particular afectada por ellos, puede ser motivo suficiente para
remitir el castigo. En esto difieren de las ofensas privadas; pero de acuerdo con semi-pblico.

LXVI. Caracteres de la Clase 5, o apndice: compuestos de ofensas MULTIFORMES o ANOMALOUS; y que contiene
ofensas por FALSEHOOD, y ofensas relacionadas con TRUST.
1. Tomados colectivamente, en las parcelas marcadas por sus denominaciones populares, son incapaces de agregarse a
ningn mtodo sistemtico de distribucin, basado en el dao de la ofensa.
2. Sin embargo, pueden ser arrojados a subdivisiones, que pueden agregarse a dicho mtodo de distribucin.
3. Estas subdivisiones clasificarn natural y fcilmente bajo las divisiones de las varias clases precedentes de este
sistema.
4. Cada una de las dos grandes divisiones de esta clase se extiende de esa manera sobre todas las clases precedentes.
5. En algunos actos de esta clase, la circunstancia distintiva que constituye el carcter esencial de la ofensa, en algunos
casos entrar necesariamente, en el carcter de una circunstancia criminativa, en la constitucin de la ofensa; de modo
que, sin la intervencin de esta circunstancia, no se puede cometer ninguna ofensa, de esa denominacin. En otros casos,
la ofensa puede subsistir sin ella; y donde interfiere, se presenta como una circunstancia independiente accidental, capaz
de constituir un motivo de agravamiento.

Captulo XVII: De los lmites de la rama penal de la jurisprudencia

1. Lmites entre la tica privada y el arte de la legislacin


I. Tanto para la divisin de delitos en general. Ahora una ofensa es un acto prohibido, o (lo que viene a ser lo mismo) un
acto del cual la ley ordena lo contrario: y para qu sirve la ley para hacer, adems de prohibir y mandar? Parecera
entonces, de acuerdo con este punto de vista del asunto, que si hubiramos establecido lo que se debera hacer con
relacin a las ofensas, deberamos haber resuelto todo lo que sea apropiado hacer en el sentido de la ley. . Sin embargo,
esa rama que se refiere al mtodo para tratar los delitos, y que se denomina a veces penal, a veces penal,rama, se entiende
universalmente como una de dos ramas que componen todo el tema del arte de la legislacin; lo que se denomina
el ser civil el otro. Entre estas dos ramas, entonces, es evidente que no puede haber una conexin muy ntima; tan ntimo
es, de hecho, que los lmites entre ellos de ninguna manera son fciles de marcar. El caso es el mismo en cierto grado
entre todo el asunto de la legislacin (ramas civiles y penales en conjunto) y el de la tica privada. De estos varios lmites
Sin embargo, ser de una manera necesaria para exponer una idea: no sea que, por un lado, habra que parecen salir de
cualquier parte del sujeto que no pertenecen a la manera ms pura, o, por el contrario, para desviarse en cualquier lado en
una pista que no nos pertenece.
En el curso de esta investigacin, me refiero a esa parte de la que se refiere a los lmites entre la rama del derecho civil y
la penal, ser necesario resolver una serie de puntos, de los cuales la conexin con la cuestin principal podra no tener al
principio vista sospechosa. Para determinar qu clase de cosa es una ley; cules son las partes que se encuentran en
l; qu debe contener para estar completo; cul es la conexin entre esa parte de un cuerpo de leyes que pertenece al sujeto
de procedimiento y el resto de la ley en general: todos estos, se ver, son tantos problemas, que deben ser resueltos antes
de cualquier se puede dar una respuesta satisfactoria a la pregunta principal arriba mencionada.
Tampoco es este su nico uso: ya que es suficientemente evidente, que la nocin de una ley completa primero debe ser
fijada, antes de que el legislador pueda en cualquier caso saber qu es lo que tiene que hacer, o cundo termina su trabajo.

II. La tica en general se puede definir, el arte de dirigir las acciones de los hombres a la produccin de la mayor cantidad
posible de felicidad, por parte de aquellos cuyo inters est a la vista.

III. Cules son entonces las acciones que puede tener el poder del hombre para dirigir? Deben ser sus propias acciones o
las de otros agentes. La tica, en la medida en que es el arte de dirigir las propias acciones de un hombre, se puede llamar
el arte del autogobierno o la tica privada.

IV. Entonces, qu otros agentes estn all, que, al mismo tiempo que estn bajo la influencia de la direccin del hombre,
son susceptibles de felicidad. Son de dos tipos:
1. Otros seres humanos que son personas con estilo.
2. Otros animales, que, debido a que sus intereses han sido descuidados por la insensibilidad de los antiguos juristas,
quedan degradados en la clase de las cosas. En cuanto a otros seres humanos, el arte de dirigir sus acciones hacia el
extremo anterior es lo que queremos decir, o al menos lo nico que, por el principio de utilidad, deberamos entender, por
el arte del gobierno: que, en tanto En la medida en que las medidas en que se muestra son de naturaleza permanente,
generalmente se distingue por el nombre de legislacin: como lo es por el deadministracin, cuando son de carcter
temporal, determinados por las ocurrencias del da.

V. Ahora las criaturas humanas, consideradas con respecto a la madurez de sus facultades, estn en un estado adulto o en
un estado no adulto . El arte del gobierno, en lo que respecta a la direccin de las acciones de las personas en un estado no
adulto, puede denominarse el arte de la educacin. En la medida en que este negocio est a cargo de quienes, en virtud de
alguna relacin privada, son en general los mejores dispuestos a asumir, y los mejor capacitados para desempear esta
funcin, puede denominarse el arte de la educacin privada. : en la medida en que es ejercida por aquellos cuya provincia
es supervisar la conducta de toda la comunidad, puede denominarse el arte de la educacin pblica.

VI. En cuanto a la tica en general, la felicidad de un hombre depender, en primer lugar, de las partes de su
comportamiento que a nadie ms que a l mismo le interesan; en el siguiente lugar, sobre partes de l que puedan afectar
la felicidad de quienes lo rodean. En la medida en que su felicidad depende de la primera parte mencionada de su
comportamiento, se dice que depende de su deber para consigo mismo. La tica entonces, en la medida en que es el arte
de dirigir las acciones de un hombre a este respecto, puede denominarse el arte de cumplir el deber propio con uno mismo
y la calidad con que un hombre se manifiesta por el cumplimiento de esta rama del deber ( si el deber es ser llamado) es el
de la prudencia. En tanto que su felicidad, y la de cualquier otra persona o personas cuyos intereses sean considerados,
dependa de las partes de su conducta que puedan afectar los intereses de los que la rodean, puede decirse que depende de
su deber hacia los dems; o, para usar una frase ahora algo anticuada, su deber para con su vecino. La tica entonces, en
la medida en que es el arte de dirigir las acciones de un hombre a este respecto, puede denominarse el arte de cumplir el
deber de uno con el prjimo. Ahora la felicidad del prjimo puede ser consultada de dos maneras:
1. De manera negativa, al evitar disminuirla.
2. De manera positiva, estudiando para aumentarlo. El deber de un hombre para con el prjimo es en parte negativo y en
parte positivo: descargar la rama negativa del mismo, esprobidad: para descargar la rama positiva, beneficencia.

VII. Aqu se puede preguntar: Cmo es que sobre el principio de la tica privada, la legislacin y la religin fuera de la
cuestin, la felicidad de un hombre depende de partes de su conducta como afecta, al menos al instante, la felicidad de
nadie ms que l mismo: esto es tanto como preguntar: qu motivos (independientemente de lo que la legislacin y la
religin puedan ofrecer) pueden un hombre tener que consultar la felicidad de otro por qu motivos, o, lo que viene a ser
lo mismo, por qu obligaciones, puede estar obligado a obedecer los dictados de la probidad y la beneficencia. En
respuesta a esto, no puede sino admitirse, que los nicos intereses que un hombre en todo momento y en todas las
ocasiones est seguro de encontrar adecuadomotivos para consultar, son suyos. A pesar de esto, no hay ocasiones en que
un hombre no tenga motivos para consultar la felicidad de otros hombres. En primer lugar, l tiene, en todas las ocasiones,
el motivo puramente social de simpata o benevolencia: en el siguiente lugar, tiene, en la mayora de las ocasiones, los
motivos semi-sociales del amor a la amistad y el amor a la reputacin. El motivo de simpata actuar sobre l con ms o
menos efecto, de acuerdo con el sesgo de su sensibilidad: los otros dos motivos, de acuerdo con una variedad de
circunstancias, principalmente de acuerdo con la fuerza de sus poderes intelectuales, la firmeza y la firmeza de su mente,
la cantidad de su sensibilidad moral y los personajes de las personas con las que tiene que tratar.

VIII. Ahora la tica privada tiene felicidad para su fin: y la legislacin no puede tener otra. La tica privada concierne a
cada miembro, es decir, la felicidad y las acciones de cada miembro, de cualquier comunidad que pueda proponerse; y la
legislacin no puede preocuparse ms. Hasta ahora, entonces, la tica privada y el arte de la legislacin van de la mano. El
fin que tienen, o deberan tener, a la vista, es de la misma naturaleza. Las personas cuya felicidad deben tener a la vista,
como tambin las personas cuya conducta deben ser ocupadas en dirigir, son precisamente las mismas. Los mismos actos
con los que deberan estar familiarizados, incluso en gran medida, son los mismos. Dnde radica la diferencia? En que
los actos con los que deben estar familiarizados, aunque en gran medida, no son perfectos y lo mismo. No hay ningn
caso en que un hombre privado no deba dirigir su propia conducta a la produccin de su propia felicidad, y de la de sus
semejantes; pero hay casos en los que el legislador no debera (de manera directa, al menos, , y por medio de un castigo
aplicado inmediatamente a individuos particularesactos) para tratar de dirigir la conducta de los otros miembros de la
comunidad. Todo acto que promete ser beneficioso en su conjunto para la comunidad (incluido l mismo) que cada
individuo debe realizar por s mismo: pero no todos los actos que el legislador debe obligarle a realizar. Todo acto que
promete ser pernicioso en su conjunto para la comunidad (incluyndolo a l mismo), cada individuo debe abstenerse de l:
pero no todos los actos a los que el legislador debe obligarlo a abstenerse.

IX. Dnde se dibujar la lnea? No tendremos que buscar mucho. El negocio es dar una idea de los casos en los que la
tica debera y en los que la legislacin no debera (al menos en forma directa) interferir. Si la legislacin interfiere de
manera directa, debe ser por castigo. Ahora los casos en los que el castigo, es decir, el castigo de la sancin poltica, no
debe ser infligido, ya han sido establecidos. 2. En caso de que exista alguno de estos casos en que, aunque la legislacin
no lo haga, la tica privada interfiere o debe interferir, estos casos servirn para sealar los lmites entre las dos artes o
ramas de la ciencia. Estos casos. se puede recordar, son de cuatro tipos:
1. Donde el castigo sera infundado.
2. Donde sera ineficaz.
3. Donde sera intil.
4. Donde sera innecesario. Examinemos todos estos casos y veamos si en alguno de ellos hay lugar para la interferencia
de la tica privada, al mismo tiempo que no hay ninguno para la interferencia directa de la legislacin.
X. Primero, primero, en cuanto a los casos en que el castigo sera infundado. En estos casos, es evidente que la
interferencia restrictiva de la tica tambin sera infundada. Es porque, en general, no existe el mal en el acto, que la
legislacin no debe esforzarse por prevenirlo. No ms, por la misma razn, debe tener tica privada.

XI. 2. En cuanto a los casos en que el castigo sera ineficaz. Estos, podemos observar, se pueden dividir en dos conjuntos
o clases. Los primeros no dependen para nada de la naturaleza del acto: solo se vuelven hacia un defecto en el momento
del castigo. El castigo en cuestin no es ms de lo que, para cualquier cosa que aparezca, debera haberse aplicado al acto
en cuestin. Debera, sin embargo, haber sido aplicado en un momento diferente; es decir, no hasta despus de haber sido
debidamente denunciado. Estos son los casos de un ex-post-factoley; de una sentencia judicial ms all de la ley; y de una
ley no suficientemente promulgada. Los actos aqu en cuestin podran, por lo que parezca, entrar propiamente bajo el
departamento incluso de legislacin coercitiva: por supuesto, bajo la tica privada. En cuanto al otro conjunto de casos, en
el que el castigo sera ineficaz; tampoco dependen de la naturaleza del acto, es decir, del tipo de acto: se vuelven solo en
algunas circunstancias extraas , con lo cual un acto de cualquierel gnero puede ser acompaado. Sin embargo, estos son
de naturaleza tal que no solo excluyen la aplicacin del castigo legal, sino que, en general, dejan poco espacio para la
influencia de la tica privada. Estos son los casos en que la voluntad no puede ser disuadida de ningn acto, incluso por la
fuerza extraordinaria del castigo artificial: como en los casos de infancia extrema, locura e intoxicacin perfecta: por
supuesto, por lo tanto, no podra ser tan esbelta y fuerza precaria como podra ser aplicada por la tica privada. El caso es,
a este respecto, el mismo, bajo las circunstancias de la no intencionalidad con respecto al evento de la accin, la
inconsciencia con respecto a las circunstancias y la mala suposicin con respecto a la existencia de circunstancias que no
han existido; como tambin donde la fuerza, incluso de castigo extraordinario, se vuelve inoperante por la fuerza superior
de un peligro fsico o amenaza de dao. Es evidente que, en estos casos, si los truenos de la ley resultan impotentes, los
susurros de la moralidad simple pueden tener poca influencia.

XII. 3. En cuanto a los casos en que el castigo no sera rentable. Estos son los casos que constituyen el gran campo para la
interferencia exclusiva de la tica privada. Cuando un castigo no es rentable, o en otras palabras demasiado caro, es
porque el mal del castigo excede el de la ofensa. Ahora bien, el mal del castigo, podemos recordar, se distingue en cuatro
ramas:
1. El mal de la coaccin, incluida la restriccin o la restriccin, segn el acto ordenado sea del tipo positivo o negativo.
2. El mal de la aprehensin.
3. El mal de la tolerancia.
4. Los males derivados que resultan para las personas en conexincon aquellos por quienes se sostienen los tres males
originales mencionados anteriormente. Ahora, con respecto a esos males originales, las personas que se encuentran
expuestas a ellos pueden ser dos grupos de personas muy diferentes. En primer lugar, las personas que realmente se han
comprometido, o se les ha incitado a cometer, los actos realmente tenan la intencin de estar prohibidos. En el siguiente
lugar, las personas que pueden haber realizado, o se les ha pedido que realicen, otros actos que temen pueden estar en
peligro de estar involucrados en el castigo diseado solo para los primeros. Pero de estos dos conjuntos de actos, solo los
primeros son perniciosos: por lo tanto, lo primero es que puede tratarse de evitar la tica privada. Esta ltima, por ser
supuestamente no maliciosa, evitarla es lo que no puede ser ms un negocio de la tica en el que esforzarse, que la
legislacin.

XIII. Entonces, el castigo, tal como se aplica a la delincuencia, puede no ser rentable en ambas o de dos maneras:
1. Por el costo equivaldra, incluso suponiendo que la aplicacin de la misma se limite por completo a la delincuencia:
2. Por el peligro puede haber de su participacin de los inocentes en el destino diseado solo para los culpables.
Primero, con respecto a los casos en que el gasto del castigo, aplicado al culpable, sera mayor que el beneficio que
obtendra. Estos casos, es evidente, dependen de una cierta proporcin entre el mal del castigo y el mal de la
ofensa. Ahora era la ofensa de tal naturaleza, que un castigo que, en trminos de magnitud,slo debera exceder el
beneficio de la misma, sera suficiente para evitarlo, tal vez sea ms difcil quizs encontrar una instancia en la que dicho
castigo claramente no parezca ser rentable. Pero el hecho es que hay muchos casos en que un castigo, para tener alguna
posibilidad de ser eficaz, debe, en gran medida, elevarse mucho ms all de ese nivel. As es, donde sea que el peligro de
deteccin sea, o lo que viene a ser lo mismo, parezca ser, tan pequeo, como para hacer que el castigo parezca en un alto
grado de incertidumbre. En este caso, como se ha demostrado, es necesario aplicar el castigo, elevarlo en magnitud y no
alcanzar la certeza. Es evidente, sin embargo, que todo esto puede ser solo una conjetura: y que el efecto de tal proporcin
se volver precario, por una variedad de circunstancias: por la falta de promulgacin suficiente por parte de las leyes: por
las circunstancias particulares de la tentacin: y por las circunstancias que influyen en la sensibilidad de los diversos
individuos que estn expuestos a ella. Deja elseduciendolos motivos son fuertes, la ofensa ser, en todo caso, cometida
con frecuencia. De vez en cuando, de hecho, debido a una coincidencia de circunstancias ms o menos extraordinarias, se
detectar y, por tanto, se castigar. Pero a los efectos del ejemplo, que es el principal, un acto de castigo, considerado en s
mismo, no sirve de nada: de qu sirve puede depender, en conjunto, la expectativa que plantea de un castigo similar, en
futuros casos de similar delincuencia. Pero este castigo futuro, es evidente, siempre debe depender de la deteccin. Si
entonces la falta de deteccin es tal que el deber en general (especialmente para los ojos fascinados por la fuerza de los
motivos de seduccin) parece demasiado improbable para ser contado, el castigo, aunque debera ser infligido, puede
llegar a ser intil. Aqu habr dos males opuestos corriendo al mismo tiempo, sin embargo, ninguno de ellos reduce el
quantum del otro: el mal de la enfermedad y el mal del remedio doloroso e ineficaz. Parece en parte debido a algunas
consideraciones de este tipo, que la fornicacin, por ejemplo, o el comercio ilcito entre los sexos, comnmente ha
quedado totalmente impune, o ha sido castigada en un grado inferior al que, en otras cuentas, los legisladores podran han
sido dispuestos a castigarlo.

XIV. En segundo lugar, con respecto a los casos en que el castigo poltico, tal como se aplica a la delincuencia, puede no
ser rentable, en virtud del peligro que puede existir al involucrar a los inocentes en el destino diseado solo para los
culpables. De dnde debera surgir este peligro? De la dificultad puede haber la fijacin de la idea de la accin culpable:
es decir. de someterlo a una definicin tal que sea lo suficientemente clara y precisa como para proteger eficazmente
contra la aplicacin incorrecta. Esta dificultad puede surgir de una de dos fuentes: la permanente, a saber, la naturaleza de
las acciones mismas: la otra ocasionalmente, me refiero a las cualidades de los hombresquien puede tener que lidiar con
esas acciones en el camino del gobierno. En la medida en que surge de la ltima de estas fuentes, que puede depender en
parte del uso que el legislador puede ser capazde hacer de la lengua; en parte sobre el uso que, de acuerdo con la
aprehensin de los legisladores, el juez puede ser eliminadopara hacer de eso. En lo que se refiere a la legislacin,
depender del grado de perfeccionamiento al que las artes del lenguaje puedan haberse llevado, en primer lugar, en la
nacin en general; luego. por el legislador en particular. Es una sensacin de esta dificultad, como parece, que podemos
atribuir la cautela con la que la mayora de los legisladores se han abstenido de someter a la censura, por parte de la ley,
tales acciones como vienen bajo la nocin de grosera, por ejemplo , o traicin, o ingratitud. El intento de llevar a cabo
actos de naturaleza tan vaga y cuestionable bajo el control de la ley, argumentar ya sea una edad muy inmadura, en la que
las dificultades que dan origen a ese peligro no se dividen; o una era muy iluminada, en la cual son vencidos.

XV. En aras de obtener una idea ms clara de los lmites entre el arte de la legislacin y la tica privada, puede que sea
hora de recordar las distinciones establecidas anteriormente con respecto a la tica en general. El grado en que la tica
privada necesita la ayuda de la legislacin es diferente en las tres ramas del deber antes mencionadas. De las reglas del
deber moral, las que parecen necesitar menos la ayuda de la legislacin son las reglas de la prudencia. Solo puede ser a
travs de algn defecto por parte del entendimiento, si un hombre es siempre deficiente en el cumplimiento del deber para
s mismo. Si l hace el mal, no hay nada ms que pueda deberse a l, sino una inadvertencia o algn error de
suposicin con respecto a las circunstancias de las cuales depende su felicidad Es un tema permanente de queja, que un
hombre sabe muy poco de s mismo. Sea as: pero es tan cierto que el legislador debe saber ms? Es evidente que, de los
individuos, el legislador no puede saber nada: con respecto a los puntos de conducta que dependen de las circunstancias
particulares de cada individuo, es evidente, por lo tanto, que no puede determinar nada con ventaja. Solo con respecto a
esas lneas generales de conducta en las que todas las personas, o descripciones muy grandes y permanentes de personas,
pueden ser de alguna manera comprometidas, puede pretender interferir; e incluso aqu, la correccin de su interferencia,
en la mayora de los casos, estar muy abierta a disputas. De todos modos, nunca debe esperar producir un cumplimiento
perfecto por la mera fuerza de la sancin de la cual l mismo es el autor. Todo lo que puede esperar hacer es aumentar la
eficacia de la tica privada, dando fuerza y direccin a la influencia de la sancin moral. Con qu posibilidades de xito,
por ejemplo, un legislador ira a extirpar la embriaguez y la fornicacin a fuerza de castigo legal? No todas las torturas
que el ingenio poda inventar lo acercaran: y, antes de haber hecho algn progreso digno de consideracin, tal masa de
maldad sera producida por el castigo, como excedera, mil veces, la mayor ofensa posible de la ofensa. . La gran
dificultad estara en la obtencin de pruebas; un objeto que no se poda intentar, con alguna probabilidad de xito, sin
esparcir consternacin por todas las familias, rompiendo los lazos de simpata, y desarraigando la influencia de todos los
motivos sociales. Todo lo que puede hacer entonces, contra delitos de esta naturaleza, con alguna posibilidad de ventaja,
en el sentido de una legislacin directa, es someterlos, en casos de notoriedad, a una ligera censura, para as cubrirlos con
un ligero sombra de descrdito artificial.

XVI. Puede observarse que, con respecto a esta rama del deber, los legisladores, en general, han estado dispuestos a llevar
su interferencia completa en la medida de lo posible. La gran dificultad aqu es persuadirlos de que se limiten dentro de
los lmites. Mil pequeas pasiones y prejuicios les han llevado a restringir la libertad del sujeto en esta lnea, en los casos
en que el castigo se atiende sin ningn beneficio, o con ninguno que compensar el gasto.
XVII. La travesura de este tipo de interferencia es ms particularmente conspicua en el artculo de la religin. El
razonamiento, en este caso, es del siguiente sello. Hay ciertos errores, en cuestiones de creencia, a los que toda la
humanidad es propensa: y por estos errores de juicio, es la determinacin de un Ser de benevolencia infinita, castigarlos
con una infinidad de tormentos. Pero a partir de estos errores, el legislador mismo es necesariamente libre: porque los
hombres, que estn a su alcance para consultar, siendo hombres perfectamente iluminados, sin restricciones e imparciales,
tienen tales ventajas sobre todo el resto del mundo, que cuando se sientan a investigar la verdad relativa a puntos tan
simples y tan familiares como los que estn en cuestin, no pueden dejar de encontrarla. Siendo este el caso, cuando el
soberano vea a su pueblo listo para lanzarse de cabeza al abismo del fuego, no tender una mano para salvarlos? Tal, por
ejemplo, parece haber sido el tren del razonamiento, y los motivos, que llevaron a Lewis XIV a las medidas coercitivas
que tom para la conversin de los herejes y la confirmacin de los verdaderos creyentes. La base, la simpata pura y la
bondad amorosa: la superestructura, todas las miserias que la malevolencia ms decidida podra haber ideado.
Pero de esto ms completamente en otro lugar.

XVIII. Las reglas de la probidad son aquellas que, en cuanto a la conveniencia, son las que ms necesitan asistencia del
legislador y en las que, de hecho, su interferencia ha sido ms extensa. Hay pocos casos en los que sera conveniente
castigar a un hombre por lastimarse :pero hay pocos casos, si los hay, en los que no sera conveniente castigar a un
hombre por herir a su vecino. Con respecto a esa rama de la probidad que se opone a los delitos contra la propiedad, la
tica privada depende de su propia existencia en la legislacin. La legislacin primero debe determinar qu cosas deben
considerarse como propiedad de cada hombre, antes de que las reglas generales de tica, en este sentido, puedan tener
alguna aplicacin particular. El caso es el mismo con respecto a las ofensas contra el estado. Sin legislacin, no existira
un estado:ninguna persona en particular investida con poderes para ejercer en beneficio del resto. Por lo tanto, es evidente
que en esta rama no se puede prescindir de la interferencia del legislador. Primero debemos saber cules son los dictados
de la legislacin, antes de que podamos saber cules son los dictados de la tica privada.

XIX. En cuanto a las reglas de beneficencia, estas, en lo que se refiere a cuestiones de detalle, necesariamente deben
abandonarse en gran medida a la jurisdiccin de la tica privada. En muchos casos, la calidad beneficiosa del acto
depende esencialmente de la disposicin del agente; es decir, sobre el motivo por el cual parece que se le ha pedido que lo
realice: sobre su pertenencia a la cabeza de simpata, amor a la amistad o amor a la reputacin; y no a ninguna cabeza de
motivos egostas. puesto en juego por la fuerza de la restriccin poltica: en una palabra, sobre su ser como denominar su
conducta libre y voluntaria,de acuerdo con uno de los muchos sentidos dados a esas expresiones ambiguas. Los lmites de
la ley en este aspecto parecen, sin embargo, ser capaces de extenderse mucho ms all de lo que parecen haber sido
extendidos hasta ahora. En particular, en los casos en que la persona est en peligro, por qu no se debera obligar a todo
hombre a salvar a otro de las travesuras, cuando se puede hacer sin perjudicarlo a l mismo, as como a abstenerse de
acusarlo? Esta es, en consecuencia, la idea que se persigue en el cuerpo del trabajo.

XX. Para concluir esta seccin, recapitulemos y resaltemos la diferencia entre la tica privada. considerado como un arte o
ciencia, por un lado, y esa rama de la jurisprudencia que contiene el arte o la ciencia de la legislacin, por el otro. La tica
privada ensea cmo cada hombre puede disponerse a seguir el curso ms propicio para su propia felicidad, por medio de
motivos tales como la oferta de s mismos: el arte de la legislacin (que puede considerarse como una rama de la ciencia
de la jurisprudencia) ensea cmo una multitud de hombres, componiendo una comunidad, puede estar dispuesta a seguir
ese camino que, en general, es el ms conducente a la felicidad de toda la comunidad, por medio de motivos que debe
aplicar el legislador.
Venimos ahora a exhibir los lmites entre la jurisprudencia penal y civil. A este fin, puede ser til para dar una visin
resumida aunque resumida de las ramas principales en las que la jurisprudencia, considerada en su mxima extensin,
sola dividirse.

2. Jurisprudencia, sus ramas


XXI. La jurisprudencia es una entidad ficticia: ni se puede encontrar ningn significado para la palabra, sino colocndola
en compaa de alguna palabra que sea significativa de una entidad real. Para saber qu se entiende por jurisprudencia,
debemos saber, por ejemplo, qu significa un libro de jurisprudencia. Un libro de jurisprudencia no puede tener sino uno u
otro de dos objetos:
1. Para determinar cul es la ley :
2. para determinar lo que debe ser.
En el primer caso, se puede llamar un libro de jurisprudencia expositiva ; en este ltimo, un libro
de jurisprudencia censurada : o, en otras palabras, un libro sobre
el arte de la legislacin.
XXII. Un libro de jurisprudencia expositiva, es autoritario o no autoritativo . Tiene un estilo autoritario, cuando est
compuesto por l que, al representar el estado de la ley como tal, lo hace ser as; es decir, del propio legislador:
desautorizado, cuando es el trabajo de cualquier otra persona en general.

XXIII. Ahora la ley, o la ley, tomada indefinidamente, es un trmino abstracto y colectivo; que, cuando significa algo, no
puede significar ni ms ni menos que la suma total de varias leyes individuales tomadas en conjunto. De esto se desprende
que, cualquiera que sean las otras modificaciones que el tema de un libro de jurisprudencia sea susceptible, todas ellas
deben tomarse de alguna circunstancia u otra de las cuales tales leyes individuales, o los ensamblajes en que se
clasifiquen, sean susceptibles. Las circunstancias que han dado lugar a las principales ramas de la jurisprudencia que
solemos escuchar, parecen ser las siguientes:
1. El alcance de las leyes en cuestin en el punto de dominio.
2. La calidad polticade las personas cuya conducta se comprometen a regular.
3. El momento de su vigencia.
4. La forma en que se expresan.
5. La preocupacin que tienen con el artculo de castigo

XXIV. En primer lugar, en cuanto a la extensin, lo que se entrega con respecto a las leyes en cuestin, puede tener
referencia ya sea a las leyes de tal o cual nacin o naciones en particular, o a las leyes de todas las naciones en absoluto:
en el primer caso , se puede decir que el libro se relaciona con lo local, en el otro, con la jurisprudencia universal.
Ahora, de la infinita variedad de naciones que hay sobre la tierra, no hay dos que concuerden exactamente en sus leyes:
ciertamente no en el todo: tal vez ni siquiera en un solo artculo: y acuerden hoy, estaran en desacuerdo maana. Esto es
bastante evidente con respecto a la sustancia de las leyes: y sera an ms extraordinario si estuvieran de acuerdo en
cuanto a la forma; es decir, si fueron concebidos exactamente con las mismas cadenas de palabras. Adems, como los
idiomas de las naciones son comnmente diferentes, as como sus leyes, rara vez es que, estrictamente hablando, tengan
una sola palabra en comn. Sin embargo, entre las palabras que se asignan al tema de la ley, hay algunas que en todos los
idiomas se corresponden exactamente entre s: lo que viene a ser lo mismo casi como si fueran lo mismo. De este sello,
por ejemplo, estn aquellos que corresponden a las palabras poder, derecho, obligacin, libertad y muchos otros.
De esto se desprende que, si hay libros que, propiamente hablando, pueden llamarse libros de jurisprudencia universal,
deben buscarse dentro de lmites muy estrechos. Entre los que son expositivos, no puede haber ninguno que tenga
autoridad: ni siquiera, en lo que respecta al contenido de las leyes, ninguno que no sea autoritario . Para ser susceptible de
una aplicacin universal, todo lo que un libro del tipo expositivo puede tener que tratar es la importancia de las palabras:
para ser, estrictamente hablando, universal, debe limitarse a la terminologa. En consecuencia, las definiciones que han
tenido ocasin aqu y all de intercalarse en el curso del presente trabajo, y particularmente la definicin en adelante dada
de la palabra ley,puede considerarse como una cuestin que pertenece al jefe de la jurisprudencia universal. Hasta ahora,
en trminos estrictos de expresin: aunque en el uso, donde un hombre, al establecer lo que l entiende que es la ley,
extiende sus puntos de vista a algunas de las naciones con las cuales el suyo est ms conectado, es bastante comn que
considera lo que escribe como relacionado con la jurisprudencia universal.
Es en la lnea de censura donde existe el mayor espacio para las disquisiciones que se aplican a las circunstancias de todas
las naciones por igual: y en esta lnea lo que respecta a la sustancia de las leyes en cuestin es susceptible de una
aplicacin universal, como lo que se refiere a las palabras . Que las leyes de todas las naciones, o incluso de dos naciones,
deberan coincidir en todos los puntos, sera tan inelegible como imposible: algunos puntos principales, sin embargo,
parecen existir, respecto de los cuales las leyes de todas las naciones civilizadas podra, sin inconvenientes, ser lo
mismo. Para marcar algunos de estos puntos, hasta donde llegue, ser asunto del cuerpo de este trabajo.

XXV. En segundo lugar, con respecto a la calidad poltica de las personas cuya conducta es el objeto de la ley. Estos
pueden, en cualquier ocasin dada, ser considerados como miembros del mismo estado, o como miembros de diferentes
estados: en el primer caso, la ley puede ser referida al jefe de asuntos internos, en el segundo caso, a la
de internacional jurisprudencia.
Ahora, en cuanto a cualquier transaccin que pueda tener lugar entre individuos que son sujetos de diferentes estados,
estos estn regulados por las leyes internas, y decididos por los tribunales internos, de uno u otro de esos estados: el caso
es el mismo donde el soberano de uno tiene transacciones inmediatas con un miembro privado del otro: el soberano se
reduce a s mismo,pro re nati, a la condicin de una persona privada, siempre que presente su causa ante cualquiera de los
tribunales; ya sea reclamando un beneficio o defendindose de una carga. Quedan entonces las transacciones mutuas entre
soberanos, como tales, para el sujeto de esa rama de la jurisprudencia que puede denominarse adecuada y
exclusivamente internacional.
Con qu grado de reglas de propiedad para la conducta de las personas de esta descripcin puede venir bajo la
denominacin de las leyes, es una cuestin que debe descansar hasta que la naturaleza de la cosa llamada ley se haya
desarrollado ms particularmente.
Es evidente que la jurisprudencia internacional puede, adems de ser interna, ser censurativa, as como tambin
expositiva, desautorizada y autorizada.

XXVI. La jurisprudencia interna, una vez ms, puede interesar a todos los miembros de un estado indiscriminadamente, o
solo a aquellos que estn conectados en la forma de residencia, o de otro modo, con un distrito en particular. En
consecuencia, la jurisprudencia se distingue a veces en nacional y provincial. Pero como el epteto provincial es
difcilmente aplicable a distritos tan pequeos como muchos de los que tienen leyes propias, como ciudades, parroquias y
feudos; el trmino local (donde la jurisprudencia universal est claramente fuera de discusin) o el
trmino particular, aunque este ltimo no es muy caracterstico, cualquiera de ellos podra ser ms cmodo.

XXVII. En tercer lugar, con respecto al tiempo. En un trabajo de tipo expositivo, las leyes que estn en cuestin pueden
ser tales que siguen vigentes en el momento en que el libro est escribiendo o que han dejado de estar vigentes. En el
ltimo caso, el tema puede ser llamado antiguo; en la primera, la jurisprudencia presente o viviente : es decir, si
la jurisprudencia sustantiva , y ninguna otra, debe emplearse en modo alguno, y eso con un epteto en ambos casos. Pero
la verdad es que un libro del tipo anterior es ms bien un libro de historia que un libro de jurisprudencia; y, si la
palabra jurisprudencia es expresiva del tema, es solo con algunas palabras como historiao antigedades con prefijo. Y
como se supone que las leyes que estn en cuestin, si nada parece ser lo contrario, son las que estn en vigor, no aparece
comnmente ningn epteto como el presente o el vivo .
Donde un libro es tan circunstancial, que las leyes que forman el tema de l, aunque en vigor en el momento de su
escritura, ya no estn en vigencia, ese libro no es ni un libro de jurisprudencia viviente, ni un libro sobre la historia de
jurisprudencia: ya no es el primero, y nunca fue el ltimo. Es evidente que, debido a los cambios que de vez en cuando
deben tener lugar, en mayor o menor grado, en cada cuerpo de leyes, cada libro de jurisprudencia, que es de naturaleza
expositiva, debe en el curso de unos pocos aos, vienen a participar ms o menos de esta condicin.
El objeto ms comn y ms til de una historia de jurisprudencia, es exhibir las circunstancias que han asistido al
establecimiento de las leyes realmente vigentes. Pero la exposicin de las leyes muertas que han sido reemplazadas, est
inseparablemente unida a la de los vivos que las han reemplazado. El gran uso de estas dos ramas de la ciencia es
proporcionar ejemplos para el arte de la legislacin.

XXVIII. En cuarto lugar, en trminos de expresin, las leyes en cuestin pueden subsistir ya sea en forma de estatuto o
en el derecho consuetudinario . En cuanto a la diferencia entre estas dos ramas (que respeta solo el artculo de forma o
expresin), no puede hacerse aparecer adecuadamente hasta que se haya realizado algn progreso en la definicin de una
ley.

XXIX. Por ltimo, la distincin ms intrincada de todas, y la que ms frecuentemente aparece en la alfombra, es la que se
hace entre la rama civil de la jurisprudencia y la penal,que en ciertas circunstancias suele ser la de recibir el nombre
de criminal.
Qu es un cdigo penal de leyes? Qu cdigo civil? De qu naturaleza son sus contenidos? Es que hay dos tipos de
leyes, una penal y otra civil, de modo que las leyes en un cdigo penal son todas leyes penales, mientras que las leyes en
un cdigo civil son todas leyes civiles? O es que, en cada ley, hay un asunto que es de naturaleza penal y que, por lo tanto,
pertenece al cdigo penal; y, al mismo tiempo, otro asunto que es de naturaleza civil y que, por lo tanto, pertenece al
cdigo civil. O es que algunas leyes pertenecen a un cdigo u otro exclusivamente, mientras que otras se dividen entre
las dos? Para responder estas preguntas de cualquier manera que sea tolerablemente satisfactoria, ser necesario
determinar qu leyes; es decir, una ley completa pero nica: y cules son las partes en las que una ley, como tal, es capaz
de distinguirse: o, en otras palabras, para determinar cules son las propiedades que se encuentran en cada objeto que
puede con propiedad recibir la denominacin de una ley. Esto ser asunto de las secciones tercera y cuarta: lo que se
refiere a la importacin de la palabra criminal, tal como se aplica a la ley, se analizar por separado en la quinta.

Notas

1. Por ejemplo. Es peor perder tiempo que simplemente no ganar. Una prdida cae al encendedor al dividirse. El
sufrimiento de una persona herida en la satisfaccin de la enemistad es mayor que la gratificacin producida por el mismo
curso. Estos, y algunos otros que l tendr ocasin de exhibir a la cabeza de otra publicacin, tienen el mismo derecho a la
denominacin de axiomas, como los dados por los matemticos bajo ese nombre; dado que, refirindose a la experiencia
universal como su base inmediata, son incapaces de demostracin, y solo requieren ser desarrollados e ilustrados, para ser
reconocidos como incontestables.
2. Un fragmento de gobierno, etc., reimpreso 1822.
3. Tales como obligacin, derecho, poder, posesin, ttulo, exencin, inmunidad, franquicia, privilegio, nulidad, validez y
similares.
4. Ver cap. xvi. [Divisin], par. 42, 44.
5. La historia
de Hume . 6. La historia
de Hume . 7. Por la razn, vea el cap. xi. [Disposiciones], par. xvii. Nota.
8. Ver cap. iv. y ch. vi. par. xxi.
9. Ver BI tit. [Delitos contra la religin]
10. Aqu termina la obra original, en el estado en que fue presentada el 5 de noviembre de 1780. Lo que sigue ahora se
agrega en enero de 1789.

Las secciones tercera, cuarta y quinta previstas, tal como se expresan en el texto, para haber sido agregadas a este captulo,
no se darn aqu ni se darn ahora; porque darlos de una manera tolerablemente completa y satisfactoria, podra requerir
un volumen considerable. Este volumen formar un trabajo por s mismo, cerrando la serie de obras mencionadas en el
prefacio.
Lo que sigue aqu puede servir para dar un ligero indicio de la naturaleza de la tarea, que tal trabajo tendr que lograr: al
mismo tiempo proporcionar, nada como una respuesta satisfactoria a las preguntas mencionadas en el texto, pero una
indicacin ligera y general del curso que se debe seguir para darles esa respuesta.

II. Qu es una ley? Cules son las partes de una ley? El tema de estas preguntas debe ser observado, es
el lgico, el ideal, el todo intelectual, no el fsico : la ley, y no el estatuto.Una investigacin, dirigida a este ltimo tipo de
objeto, no poda admitir dificultades ni proporcionar instruccin. En este sentido, todo lo que la persona o las personas
que se reconocen poseedoras del derecho de hacer leyes es lo que es ley. Las Metamorfosis de Ovidio, si as se dan, seran
ley. Tanto como fue abrazado por uno y el mismo acto de autenticacin, tanto como recibi el toque del cetro de un solo
golpe, es unoley: una ley completa, y nada ms. Un estatuto de Jorge II hecho para sustituir un o en lugar de un y en un
estatuto anterior es una ley completa; un estatuto que contiene un cuerpo entero de leyes, perfecto en todas sus partes, no
lo sera ms. Por la palabra ley entonces, tan a menudo como aparece en las pginas siguientes, se entiende que el objeto
ideal, del cual la parte, el todo o el mltiplo, o un conjunto de partes, totalidades y mltiplos mezclados, es exhibido por
un estatuto; no el estatuto que los exhibe.

III. Cada ley, cuando es completo, es o bien de un coercitiva o un uncoercive naturaleza. Una ley coercitiva es
un comando. Una ley no coercitiva, o ms bien una ley discoercitiva, es la revocacin, en todo o en parte, de una ley
coercitiva.

IV. Lo que se ha denominado una ley declaratoria , tal como se distingue de una ley coercitiva o de una ley discoercitiva,
no es propiamente una ley. No es la expresin de un acto de la voluntad ejercida en el momento: es una mera notificacin
de la existencia de una ley, ya sea del tipo coercitivo o discoercitivo, como ya subsiste: de la existencia de algn
documento expresivo de algunos acto de la voluntad, ejercido, no en el momento, pero en algn perodo anterior. Si hace
algo ms que dar informacin de este hecho, a saber, de la existencia previa de una ley de tipo coercitivo o discoercitivo,
deja de ser tanto lo que se entiende por una ley declaratoria, y suponiendo que ya sea el coactivo o la calidad discoercive.

V. Toda ley coercitiva crea una ofensa, es decir, convierte un acto de algn tipo u otro en una ofensa. Solo de esta manera
puede imponer obligaciones, puede producir coercin.

VI. Una ley que se limita a la creacin de un delito y una ley que ordena el castigo en caso de comisin de tal delito son
dos leyes distintas, no partes (como parecen haberse contado hasta ahora) de una y la misma ley. Los actos que ellos
mandan son completamente diferentes; las personas a las que van dirigidas son completamente diferentes. Instancia, que
nadie robe; y, deje que el juez haga que se cuelgue a quien sea condenado por robo.
Podran tener estilo, el primero, una ley simplemente imperativa ; el otro un punitivo: pero el punitivo, si ordena que se
inflija el castigo, y no solo lo permite, es tan verdaderamente imperativocomo el otro: solo es punitivo adems, que el otro
no es.
VII. Una ley de tipo discoercitivo, considerada en s misma, no puede tener ninguna ley punitoria que le pertenezca: para
recibir la asistencia y el apoyo de un sancionador punitivo, primero debe recibir la de una ley simplemente imperativa o
coercitiva, y es a este ltimo que la ley punitiva se adjuntar, y no a la discoercive. Ejemplo, ley discoercive. El sheriff
tiene el poder de colgar todo, como que el juez, actuando en el curso debido de la ley, le ordene que cuelgue. Ejemplo de
una ley coercitiva, hecha en apoyo de la discoerea anterior. Que nadie impida que el alguacil cuelgue, por ejemplo, que el
juez, procediendo a su debido tiempo, le ordene que cuelgue. Ejemplo de una ley punitiva, hecha en apoyo del coercitivo
anterior.Deje que el juez haga que sea encarcelado quien intente impedir que el sheriff cuelgue a uno, a quien el juez,
procediendo a su debido tiempo, le ha ordenado que cuelgue.

VIII. Pero aunque una ley simplemente imperativa, y la ley punitoria que se le atribuye, son leyes tan distintas, que la
primera no contiene nada de la ltima, y la segunda, en su tenor directo, no contiene nada de la primera; sin embargo,
por implicacin, y que es necesario, el punitivo implica e incluye la importacin de la ley simplemente imperativa a la que
se adjunta. Decirle al juez Cause que se ahorcar a quien sea debido a la ley es condenado por robo, aunque no es una
forma directa, sino tambin inteligible de intimidar a los hombres en general, de que no deben robar, como para decirles
directamente , No robar: y uno ve, cunto ms probable ser eficaz.

IX. Parecera entonces que, dondequiera que una ley simplemente imperativa tenga un carcter punitivo anexado a ella, la
primera podra salvarse por completo: en cuyo caso, salvando la excepcin (que, naturalmente, no parece probable que sea
frecuente). de una ley capaz de responder a su propsito sin tal apndice, no debera haber ocasin en todo el cuerpo de la
ley para otras leyes que no sean punitivas o, en otras palabras, penales. Y este, tal vez, sera el caso, si no fuera por la
necesidad de una gran cantidad de materia de tipo expositivo , de la que ahora venimos a hablar.

X. Ocurrir en el caso de muchos, probablemente de la mayora, posiblemente de todos los mandatos dotados con la
fuerza de una ley pblica, que, en la expresin dada a tal comando, ser necesario recurrir a trminos demasiado
complejos. en su significado para exhibir las ideas requeridas, sin la asistencia de una cantidad mayor o menor de materia
de naturaleza expositiva. Tales trminos, como los smbolos usados en la notacin algebraica, son ms bien sustitutos e
ndices de los trminos capaces de exhibir las ideas en cuestin que los representantes reales e inmediatos de esas
ideas. Tomemos por ejemplo la ley : No robars.Tal comando, si descansara all, nunca podra responder suficientemente
al propsito de una ley. Una palabra de significado tan vago e inexplicable no puede de otra manera realizar este oficio,
que dando una idea general de una variedad de proposiciones, cada una requiriendo, para llevarlo a la aprehensin, un
conjunto ms particular y amplio de trminos. Robar, por ejemplo (de acuerdo con una definicin no lo suficientemente
precisa para el uso, pero lo suficientemente para el presente propsito), es tomar algo que es de otro, por alguien que no
tiene TTULO para hacerlo, y es consciente de que tiene ninguna. Incluso despus de esta exposicin, suponiendo que es
correcta, puede la ley considerarse completamente expresada? Ciertamente no. Por lo que significa que un hombre tiene
un TTULOtomar una cosa? Para ser completa, la ley debe haber exhibido, entre una multitud de otras cosas, dos
catlogos: el de los eventos a los que le ha dado la calidad de conferir ttulo en tal caso; el otro de los eventos a los que le
ha dado la calidad de quitrselo. Que sigue? Que para un hombre haber robado, para que un hombre no tenga ttulo de lo
que tom, tampoco ninguno de los artculos contenidos en la primera de esas listas debe haber sucedido a su favor, o si lo
ha hecho, alguno de los nmero de los que figuran en el segundo debe haber sucedido a su prejuicio.

XI. Tal es entonces la naturaleza de una ley general, que si bien la parte imperativa de ella, el punctum saliens como
puede denominarse, de este cuerpo artificial, no debe tomar ms de dos o tres palabras, su apndice expositivo, sin el cual
ese imperativo una parte no puede desempear correctamente su cargo, puede ocupar un volumen considerable. Pero este
tambin puede ser el caso con una orden privada dada en una familia. Tome por ejemplo uno de un librero para su
capataz. Quite, de esta tienda a mi nueva, toda mi reserva, de acuerdo con este catlogo impreso. Quitar, de esta tienda a
mi nueva, todo mi inventario, es el asunto imperativo de esta orden; el catlogo al que se hace referencia contiene el
apndice expositivo.

XII. La misma masa de materia expositiva puede servir en comn para, puede ser comn en muchos mandatos, muchas
masas de materia imperativa. Por lo tanto, entre otras cosas, el catlogo de eventos ablativos y colativos , con respecto a
los ttulos mencionados anteriormente (vase el n. X de esta nota), tendr en comn todas o la mayora de las leyes
constitutivas de las diversas infracciones contra la propiedad. Por lo tanto, en diagramas matemticos, una y la misma
base servirn para un conjunto completo de tringulos.

XIII. Tal materia expositiva, siendo de una complexin tan diferente del imperativo, no sera sorprendente si la conexin
del primero con el ltimo escapara de la observacin: cul. de hecho, es quizs bastante general el caso. Y siempre que se
presente cualquier cantidad de material legislativo, que no sea en s mismo imperativo o contrario, o de la cual no se
aprecie la conexin con la materia de una de esas dos descripciones, tanto tiempo y tan lejos la verdad de la
proposicin, que cada ley es un comando o su opuesto,puede permanecer insospechado o aparecer cuestionable; tanto
tiempo tambin puede permanecer sin descubrir la incompletud de la mayor parte de esas masas de materia legislativa,
que visten la complexin de leyes completas frente a ellos, tambin el mtodo que debe tomarse para hacerlos realmente
completos.

XIV. Una circunstancia, que naturalmente contribuir a aumentar la dificultad del descubrimiento, es la gran variedad de
formas en que puede transmitirse el imperativo de una ley: la gran variedad de formas que la parte imperativa de una ley
puede asumir indiscriminadamente: algunas ms directamente, algunos menos expresivos de la calidad imperativa. No has
de robar. Deja que el hombre robe. Quien sea malvado ser castigado tal y cual. Si alguien roba, ser castigado tal y
cual. Robar es donde un hombre hace tal y tal; el castigo por robar es tal y tal. Para jueces as y as nombrados, y tal y
as constituidos, pertenecen el conocimiento de tales y tales ofensas; a saber, robar ,y as. Estos son solo parte de una
multitud de formas de palabras, en cualquiera de las cuales el comando por el cual se prohbe el robo tambin podra ser
expresado: y es manifiesto hasta qu punto, en algunos de ellos, la calidad imperativa est nublada y oculta de
aprehensin ordinaria.

XV. Despus de esta explicacin, una o dos proposiciones generales, que pueden establecerse, pueden ayudar a
proporcionar un poco de informacin sobre la estructura y el contenido de un cuerpo completo de leyes. Se crearon tantos
tipos diferentes de ofensas, tantas leyes diferentes del tipo coercitivo : tantas excepciones tomadas de las descripciones de
esas ofensas, tantas leyes de tipo discoercitivo .
Para delitos de clase ,como se ha intentado hacer en el captulo anterior, es por lo tanto a las leyes de clase: exhibir un
catlogo completo de todos los delitos creados por la ley, incluida toda la masa de materia expositiva necesaria para fijar y
exhibir la importacin de los trminos contenidos en las varias leyes, por las cuales se crean respectivamente las ofensas,
seran exhibir una coleccin completa de las leyes vigentes: en una palabra, un cuerpo completo de
leyes; un pannomion, si es as podra llamarse.

XVI. Desde la oscuridad en la que los lmites de una ley, y la distincin entre una ley de tipo civil o simplemente
imperativa y una ley punitiva, estn naturalmente involucrados, resulta la oscuridad de los lmites entre un cdigo civil y
un cdigo penal , entre un rama civil de la ley y el penal.
La pregunta, qu partes de la masa total de materia legislativa pertenecen a la rama civil, y qu a la penal? supone que
se encuentran diversos estados polticos, o al menos que tal estado, teniendo tambin un cdigo civil como un cdigo
penal, cada uno de ellos completo en su gnero, y delimitado por ciertos lmites. Pero ninguno de esos estados ha existido
alguna vez.
Para plantear una pregunta a la que se puede dar una respuesta verdadera, debemos sustituir la pregunta anterior por una
pregunta como la que sigue:

Supongamos que dos masas de materia legislativa se elaboran a esta hora del da, una bajo el nombre de un cdigo civil,
la otra de un cdigo penal, cada una destinada a ser completa en su gnero: de qu manera general es? Es natural
suponer que los diferentes tipos de materia, como se distingue anteriormente, se distribuirn entre ellos?
A esta pregunta, la siguiente respuesta parece ser tan cercana como cualquier otra a la verdad. El cdigo civil no
consistira en una recopilacin de leyes civiles, cada una completa en s misma, as como libre de todas las penales:
tampoco el cdigo penal (dado que hemos visto que no poda ) consiste en una coleccin de leyes punitivas, cada uno no
solo completo en s mismo, sino que est libre de todos los civiles. Pero

XVII. El cdigo civil consistira principalmente en meras masas de materia expositiva. La materia imperativa, a la que
pertenecan esas masas de materia expositiva, se encontrara, no en ese mismo cdigo, no en el cdigo civil, ni en estado
puro, libre de toda mezcla de leyes punitivas; pero en el cdigo penal -en un estado de combinacin- involucrado, en la
forma explicada anteriormente, en tantas leyes punitorias correspondientes.

XVIII. El cdigo penal consistira entonces principalmente en leyes punitivas, que impliquen la materia imperativa de
todo el nmero de leyes civiles: junto con las cuales probablemente tambin se encontraran varias masas de material
expositivo, que no pertenecen a las leyes civiles, sino a las punitivas. El cuerpo de la ley penal promulgada por la
Emperatriz Reina Mara Teresa, est de acuerdo con esta cuenta.
XIX. La masa de materia legislativa publicada en francs y alemn bajo los auspicios de Federico II. de Prusia, con el
nombre de Code Frederic, pero nunca establecido con fuerza de ley, parece, por ejemplo, estar casi totalmente compuesto
de masas de materia expositiva, cuya relacin con cualquier materia imperativa parece haber sido aprendida muy
imperfectamente .

XX. En esa enorme masa de confusin e incoherencia, el antiguo romano, o, como se lo denomina a modo de eminencia,
la ley civil, la materia imperativa, e incluso todos los rastros del carcter imperativo, parecen finalmente haber sido
sofocados en el expositivo. Esto haba sido el lenguaje de la sencillez primaveral : esto haba sido el lenguaje de las doce
tablas. Para la poca de Justiniano (tan espesa era la oscuridad levantada por nubes de comentaristas) la ley penal se haba
amontonado en un extrao rincn de lo civil: todo el catlogo de delitos, e incluso de crmenes, estaba enterrado bajo un
montn de obligaciones. " Se ocult en la opinin" y el esto original se transform en videtur,incluso en la boca de los
soberanos ms despticos. P> XXI. Entre las naciones brbaras que surgieron de las ruinas del Imperio Romano, Law,
emergiendo de debajo de la montaa de basura expositiva, reasumi por un tiempo el lenguaje del comando: y entonces
ella tena la simplicidad al menos, si nada ms, para recomendar su.

XXII. Adems de lo civil y lo penal, todo cuerpo completo de ley debe contener una tercera rama, la constitucional.
La rama constitucional se emplea principalmente para conferir, en clases particulares de personas, poderes, que se
ejercern para el bien de toda la sociedad, o de partes considerables de ella, y prescribiendo deberes a las personas
investidas de esos poderes.
Los poderes estn constituidos principalmente, en primera instancia, por leyes discoercivas o permisivas que operan como
excepciones a ciertas leyes de tipo coercitivo o imperativo. Instancia: Un recaudador de impuestos, como tal, puede, en
tal y tal ocasin, tomar tal o cual cosa, sin ningn otro
Los deberes son creados por leyes imperativas, dirigidas a las personas a quienes se confieren los poderes. Instancia: En
tal y tal ocasin, tal y tal recaudador de impuestos tomar tal o cual cosa. Tal o cual juez, en tal y tal caso, causar que
personas tan y as ofendan ser ahorcadas.
Las partes que realizan la funcin de indicar quines son los individuos, que, en cada caso, se considerarn como
pertenecientes a esas clases, no tienen ni una complexin permisiva, ni un imperativo.
Son tantas masas de materia expositiva, que pertenecen en comn a todas las leyes, en cuya textura, los nombres de esas
clases de personas tienen que ser insertadas. Ejemplo; asunto imperativo: "Deje que el juez haga que quien sea, en el
transcurso de la ley, sea condenado por robo, sea ahorcado. Naturaleza del asunto expositivo: "Qui n es la
persona que significa la palabra juez? Aquel que ha sido investido con esa oficina de tal manera: y respecto de quien no ha
sucedido ningn evento , de la cantidad de aquellos a los que se le concede el efecto de reducirlo a la condicin de
uno despojado de ese cargo.

XXIII. As es, que una y la misma ley, una y la misma orden, tendrn su materia dividida, no solo entre dos grandes
cdigos, o ramas principales de todo el cuerpo de las leyes, la civil y la penal; pero entre tres ramas, la civil, la penal y la
constitucional.

XXIV. En los pases, donde una gran parte de la ley no existe de ninguna otra forma que la que en Inglaterra se
llama ley comn , pero que podra llamarse ms expresamente poder judicial, debe haber una gran multitud de leyes, cuya
importancia no puede ser suficiente. hecho para la prctica, sin referirse a esta ley comn, para ms o menos de la materia
expositiva que les pertenece. As, en Inglaterra, la exposicin del ttulo de la palabra ,esa base de todo el tejido de las
leyes de propiedad no se encuentra en ninguna otra parte. Y, como la incertidumbre es de la esencia misma de cada
partcula de ley as denominada (por el momento est revestida de una cierta forma autoritativa de palabras, cambia su
naturaleza y pasa a la otra denominacin), por lo tanto, es una gran parte de las leyes al estar en tales pases siguen siendo
inciertas e incompletas. Cules son esos pases? A esta hora, todos en la superficie del globo.

XXV. Si la ciencia de la arquitectura no tuviera una nomenclatura fija, no haba nombres establecidos para distinguir los
diferentes tipos de edificios ni las diferentes partes del mismo edificio unos de otros? Cul sera? Sera lo que la ciencia
de la legislacin, considerada con respecto a su forma, sigue siendo en la actualidad. Si no hubiera arquitectos que
pudieran distinguir una vivienda de un granero o una pared lateral del techo, qu seran los arquitectos? Seran lo que
todos los legisladores son en este momento.

XXVI. De este bosquejo muy ligero e imperfecto, puede recogerse no una respuesta a las preguntas en el texto, sino una
indicacin, pero imperfecta, del curso que debe darse para dar esa respuesta; y, en cualquier caso, alguna idea de la
dificultad, as como de la necesidad, de la tarea.
Si se considerara necesario recurrir a la experiencia como prueba de esta dificultad y esta necesidad, no es necesario que
deseen durante mucho tiempo.
Tomemos, por ejemplo, tantos esfuerzos bien intencionados por parte de los cuerpos populares, y tantas recomendaciones
bien intencionadas en libros ingeniosos, para impedir que las asambleas representativas supremos hagan leyes en tales
casos, o para tal o tal efecto . Dichas leyes, para responder al propsito deseado, requieren un dominio perfecto en la
ciencia del derecho que se considera con respecto a su forma -en el tipo de anatoma del que se habla en el prefacio de esta
obra: pero una visin perfecta, o incluso moderada, de que la ciencia evitara que se expresen en esos trminos flojos e
inadecuados, en los que se pueden observar con tanta frecuencia para ser concebidos; como un perfecto conocimiento de
los dictados de la utilidad en esa cabeza, en muchos, si no en la mayora, de esos casos, discierne el intento. Mantngase al
da y al tratar de evitar la creacin de malas leyes,Tus leyes se volvern ipso facto nulas, siempre que contengan cualquier
cosa que no est en mi mente.

De tales intentos infelices, se pueden encontrar ejemplos en la legislacin de muchas naciones: pero en ninguno ms
frecuentemente que en esa nacin recin creada, una de las ms iluminadas, si no la ms iluminada, en este da en el
mundo.

XXVII. Tomemos por ejemplo la Declaracin de Derechos, promulgada por el Estado de Carolina del Norte, en una
convencin, en o alrededor del mes de septiembre de 1788, y se dice que se copia, con una pequea excepcin, de una
manera similar promulgada por el Estado de Virginia.

Lo siguiente, para no ir ms lejos, es el primer y fundamental artculo:

"Que hay ciertos derechos naturales, de los cuales los hombres, cuando forman un pacto social, no pueden privar o
despojar a su posteridad, entre los cuales estn el disfrute de la vida y la libertad, con los medios para adquirir, poseer y
proteger la propiedad, y perseguir y obteniendo felicidad y seguridad ".

No insistir en la supervisin de confinar a la posteridad el beneficio de los derechos as declarados, qu sigue? Eso,
frente a aquellos a los que la proteccin, por lo tanto, debe otorgarse, incluye, cada ley, u otra orden, despojando a un
hombre del disfrute de la vida o la libertad, es nula.

Por lo tanto este es el caso, entre otros, con cada ley coercitiva.

Por lo tanto, contra las personas as protegidas, cada orden, por ejemplo, para pagar dinero en la puntuacin de los
impuestos, o de la deuda individual, individual o de otro tipo, es nula: por el efecto de la misma, si se cumple, es "privarlo
y despojarlo", pro tanto, del disfrute de la libertad, a saber, la libertad de pagar o no pagar como l cree apropiado: sin
mencionar las especies opuestas al encarcelamiento, en el caso de tal modo de coaccin recurrir a: tambin de la
propiedad, que es en s misma un "medio de adquirir, poseer y proteger la propiedad, y de buscar y obtener felicidad y
seguridad".

Por lo tanto, tambin, frente a tales personas, toda orden de atacar a un enemigo armado, en tiempo de guerra, tambin es
nula: pues, el efecto necesario de tal orden es "privar a algunos de ellos del disfrute de la vida".

Las consecuencias mencionadas anteriormente pueden ser suficientes para ejemplos, entre un tren interminable de
similares.

Apoyado en su codo, en una actitud de meditacin profunda y solemne, "Qu multitud de cosas hay " (exclam el
maestro de baile Marcel) "en un minueto! " - Podemos agregar ahora? - y en una ley.

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