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Glosario del Curanderismo Andino en el

Departamento de Piura (Per )

HISTORIA
-SEMI MARIO

Mario Polia Meconi

 Mario Polia Meconi

Glosario del Curanderismo Andino en

Departamento de Piura (Per)

Seminario de Historia Rural Andina

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
 D.R. Glosario del curanderismo andino en el departamento de Piura (Per)
Mario Polia Meconi

D.R. Io edicin Seminario de Historia Rural Andina

SEMINARIO DE HISTORIA RURAL ANDINA - UNMSM

Rector: Manuel Burga Daz
Directora: Nanda Leonardini
Director Fundador: Pablo Macera
Jr. Andahuaylas 348 Telf. (51-1) 428-0887 Lima 1
shra@unmsm. edu.pe
Lima-Per, julio 2005

Edicin: Sara Castro Garca

Cartula: La chupada. Fotografa de Mario Polia
Contracartula: Desenriedo
Dibujo y escaneo: Juan Zrate Cuadrado
Impresin: Miguel Pinto Huaracha

Hecho el Depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2005-5230

ISBN: 9972-2626-1-8
a Fabiola:

p o r lo mucho que hemos hechoju n to s y

p o r lo muchsimo que nos queda p o r hacer...

 PRLOGO

En Antropolgica N 6 (1988) Mario Polia public Glosario del curanderismo andino en el

departamento de Piura, Per, un aporte valioso a los estudios de la medicina tradicional de los
Andes Septentrionales del Per. Fue un intento exitoso de desarrollar un cuadro de la teora y
prctica mdica de los maestros curanderos de la olvidada provincia de Ayabaca a base de
diecisiete aos de estudio y trabajo de campo. Cada palabra del glosario fue discutida con una gran
cantidad de maestros adems de ser comparada a su uso en contextos rituales, documentando su
rea semntica, variables de uso, variantes dialectales, etimologa y comparacin con trminos del
folklore espaol.
Han transcurrido casi diecisiete aos ms de investigacin y en ese tiempo Mario Polia ha
cumplido con su promesa de publicar, en el Per, una serie de trabajos sobre los varios aspectos
del curanderismo andino piurano (Polia 1988: 180). Sus libros incluyen: Las lagunas de los
encantos, Medicina tradicional andina del Per (1989), proveyendo por primera vez la etnografa
de las creencias y prcticas relacionadas a los lagos famosos de la sierra de Piura; Cuando Dios lo
permite, Encantos y arte curanderil (1994), ampliando los aportes de Las Lagunas con datos sobre
mitos, el rol del sueo, el doble anmico y un estudio detallado de los espritus animando el cosmos
andino. Los Guayacundos Ayahuacas: una arqueologa desconocida (1995), mostrando las races
precolombinas del curanderismo contemporneo; Despierta, remedio, cuenta...adivinos y mdicos
del Ande (1996), en dos tomos, una documentacin minuciosa de la materia mdica, ritos y
cosmologa de los maestros y maestras norteas (de las maestras con la colaboracin de Fabiola
Chvez); La cosmovisin religiosa andina en los documentos inditos del Archivo Romano de la
Compaa de Jess (1999), un estudio etnohistrico de la continuidad cultural del Weltanschauung
andino; y La sangre del cndor, chamanes de los Andes (2001) en el cual el acadmico revela su
experiencia personal con los curanderos norteos. En una antologa, Shamn...la bsqueda (2001)
- otra vez con una colaboracin de Fabiola Chvez - pone sus estudios del shamanismo del norte
dentro de un contexto peruano. Con sus doctorados en Ferias Clsicas e Historia de las Religiones
y Antropologa Religiosa alumbra su materia con su apropiada luz erudita y perspicaz.
 Con esta nueva edicin del Glosario Mario Polia nos brinda la perspectiva de ms de tres
dcadas de empeo personal y profesional. Como todos sus trabajos anteriores en su reconocida
body o f work, este trabajo es otra contribucin valiosa a los estudios andinos. Siendo uno de los
beneficiarios, yo lo agradezco.

Douglas Sliaron
Diciembre, 2004

*Douglas Sharon es Doctor del Hearst Museum o f Anthropology de la Universidad de California, Berkeley
 AGRADECIM IENTOS

En primer lugar, nuestro agradecimiento va a todos los maestros curanderos de la Sierra del Norte
que, colaborando con nosotros a lo largo de todos estos aos y proporcionndonos sus enseanzas,
nos han permitido llevar a cabo exitosamente nuestras investigaciones. La lista de todos sus
nombres, algunos de los cuales hemos citados en este Glosario, resultara demasiado larga. Entre
ellos, mencionamos con nostalgia y cario el nombre del fallecido maestro Segundo Culquicndor
Tomapasca, de Ahul, Ayabaca, digno heredero y fiel depositario de una Tradicin inmemorial.
Conjuntamente a los maestros, queremos agradecer a quines nos acompaaron en nuestras
andanzas serranas: los ayabaquinos Ricardo Pucar Castillo; Confesor C osos Achuti; Segundo
Celso Acua Calle; Felipe Acua Calle.
Agradecemos a las autoridades de la Comunidad Campesina de Olleros (Ayabaca), de la
Comunidad Campesina de Quispampa (Huancabamba), a las autoridades pblicas de las ciudades
de Ayabaca y Huancabamba, a los Presidentes de la Regin Grau que se han sucedido en estos aos
y que nos apoyaron en la logstica.
Agradecemos a la Fuerza Area del Per por su valioso apoyo.
Nuestro agradecimiento va tambin al P. Bernardo Snchez Achtegui, ex prroco de
Huancabamba.
Agradecemos a la antroploga Fabiola Chvez Hualpa, de la Pontificia Universidad
Catlica del Per por las nuevas importantes adquisiciones proporcionadas por sus investigaciones
sobre curanderismo femenino.
Agradecemos a Giancarlo Ligabue, presidente del Centro Studi e Ricerche Ligabue de
Venecia, por haber apoyado el desarrollo de nuestras investigaciones desde 1987.
Nuestro agradecimiento especial a los Seores Embajadores de Italia en el Per: S. E.
Giulio Cesare Vinci; S. E. Sergio Busetto y al Instituto Italiano en la persona de la Sra. Norma Bey
y de los varios Directores que siempre apreciaron nuestro trabajo y nos apoyaron.
 INTRODUCCIN

Este Glosario sale de nuevo a la luz despus de su primera edicin de 1988 en la revista
Anthropolgica de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Consideramos un honor el hecho de
que esta nueva edicin vea la luz en el Seminario de Historia Rural Andina de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.
Dieciseis aos son un lapso de tiempo suficiente para que podamos integrar esta obra con
nuevos datos y nuevas interpretaciones. A lo largo de esta temporada, nuestras investigaciones
etnogrficas han seguido su desarrollo en ambas provincias de la Sierra del Norte del Per: Ayabaca
y Huancabamba.
Para poder acercarse adecuadamente al mundo del curanderismo, un glosario resulta ser no
slo un instrumento til: es indispensable. En el lenguaje tcnico de los maestros curanderos
del Ande piurano - el de la cosmovisin autctona, del mito y del rito - muchas palabras han
adquirido un significado distinto de lo expresado en el idioma comn.
Otras palabras del glosario curanderil aaden a su rea semntica un significado
complementario al del uso diario.
Algunos vocablos han sido foijados expresamente para adaptarse a la realidad cultural del
curanderismo andino y a la teora y prctica mdica tradicional y nunca son usados fuera del mbito
curanderil.
Adems de eso, una serie notable de trminos resultan ser castellanizaciones de originarios
vocablos del idioma quechua, lengua general del Tawantinsuyu hablada en la Sierra del Norte desde
la conquista incaica - segunda mitad del siglo XV - hasta el final del siglo XVIII, cuando el uso del
quechua fue prohibido por las autoridades espaolas por ser el idioma usado por los naturales en sus
idolatras y costumbres supersticiosas. Antes del quechua, en las tierras de los antiguos
Guayacundos, se hablaba un idioma perteneciente al grupo lingstico shuar, o jbaro, idioma que
ha dejado pocos rastros en los toponmicos y ninguno en el glosario.
En este trabajo, adems del significado - o de los significados - de cada vocablo, o
expresin idiomtica, se proporciona la necesaria referencia al contexto mtico, ritual o mdico-
tradicional en cuyo mbito el vocablo mismo, o la expresin, son usados. Las referencias, desde
luego, han sido reducidas a lo esencial para permitir el entendimiento general del contexto cultural.
Cuando resulte indispensable, proporcionamos la referencia a las obras en cuyas pginas el lector
podr encontrar el estudio detallado de cada tema involucrado en este glosario.
Permaneciendo fieles al ttulo, en el presente Glosario han sido recogidas nicamente las
palabras que se refieren a la cosmovisin, a la ritualidad curanderil, al mundo mtico y a la medicina
tradicional. Dichas palabras, adems, son nicamente las que nosotros mismos hemos
documentado en nuestras entrevistas directas y en los estudios etnogrficos y etnolingisticos que
hemos llevado a cabo en el campo en el periodo que va desde el ao 1971 hasta el ao 2001. El
significado de cada palabra, o expresin idiomtica, ha sido discutido con los mismos maestros
curanderos, o con las parteras.
No forman parte de este trabajo los toponmicos, excepto aquellos de algunos lugares tan
ntimamente vinculados con el mundo curanderil que no podran ser pasados por lo alto. En la
misma manera hemos procedido por lo que concierne los nombres de las especies botnicas.
Tampoco se han incluido en este Glosario los trminos que se refieren a la agricultura y a las
tareas agrcolas y ganaderas; al arte de tejer; a la forma de vestir; a la comida, etc.
Respecto a la edicin anterior, en esta nueva versin han sido recogidos los trminos
bsicos pertenecientes al curanderismo femenino, o sea al mundo hasta ayer desconocido de las
operadoras teraputicas, o parteras de la sierra de Piura. El umbral de este universo cultural ha
sido franqueado por las investigaciones pioneras de la antroploga peruana Fabiola Chvez Hualpa,
egresada de la Pontificia Universidad Catlica, quien - desde 1993 - ha recogido y publicado
valioso material etnogrfico.
Despus de revisar cuidadosamente todo el material recogido en el campo desde el
comienzo de nuestras investigaciones hasta la fecha, creemos poder afirmar con la suficiente
seguridad que ninguno de los trminos comnmente usados en el glosario curanderil, cuyo uso
hemos podido documentar hasta el presente, ha sido olvidado.
Desde luego, como a menudo ocurre en las investigaciones etnogrficas, ms adelante
podremos aadir a esta recoleccin nuevos trminos y detallar algunas nuevas variaciones
semnticas. Se tratar, sin embargo, de trminos y significados de secundaria importancia.
Queremos concluir estas lneas expresando la esperanza que este instrumento interpretativo
resulte til al estudioso de las culturas autctonas del Per.

Leonessa (Italia), 21 de noviembre de 2004

NOTA: sobre un total de 569 trminos registrados en este Glosario, incluyendo las variantes y las expresiones
idiomticas, las palabras procedentes del quechua son 103. Eso representa el 18%.
ABROCHAR: es sinnimo de amarrar (v.), atar florecimientos (v.) y los baos a los lagos de la
(v.), ligar (v.) y se refiere principalmente a las cordillera. Aclarar se le dice tambin al
prcticas de magia amorosa, o guayanche (V.). sanpedro en las frmulas aclara mi vista,
Se usa con menor frecuencia para indicar los aclara mi mente, mis sentidos. En esta
hechizos, o ligaduras de los maleros, y en ese acepcin es sinnimo de alumbrar y despejar
sentido se encuentra en las frmulas de conjuro (v.).
contra los enemigos: v. desabrochar. El efecto
ACOMODAR: en el lxico de las parteras
de abrochar es la abrochadura.
significa volver a su sitio el tero (madre /
ABURRIMIENTO DE P IE L : anomalas en la matriz) que se ha desplazado. El
circulacin de la sangre durante el periodo acomodamiento se lleva a cabo mediante
menstrual que producen manchas en la piel manipulaciones de la barriga, o fajndola
(Chvez en Polia 1996, II: 698). estrecha con vendas (Chvez en Polia 1996, II:
743).
ACEITE MARA (o d e M a r a ) : el aceite

sacado de las lmparas que arden frente a las ACHUMA: v. huachuma.

imgenes de la Virgen en las iglesias o capillas.
ACHUMADO: dial. Achumau, en la zona de
ACEROS: se refiere al conjunto de espadas, frontera entre Per y Ecuador quiere decir
puales, varas de hierro que conforman el ajuar embriagado y se usa tambin para indicar el
de la mesa y son usadas en las operaciones de efecto del cactus psictropico huachuma (v.).
limpias (v.).
ACHUPALLA DEL INGA: Tilandsia. Es
ACLARAR: se refiere a las operaciones quemada en los ritos de magia pluvial y
mgico-teraputicas ejecutadas a fin de liberar tambin en la ceremonia de la manteada (v.).
una persona, lugar, objeto de contagios (v.), El nombre es quechua y significa pia.
envidias (v.), malas intenciones. Cuando una
persona est hechizada el curandero dice que ADIVINO: es sinnimo de maestro o
se ve muy oscura, siendo la oscuridad curandero. Se usa normalmente en
equivalente simblica del mal. Aclarar la suerte referimiento a las fnciones principales del
es sinnimo de levantar la suerte (v.). Las curandero que son:
operaciones rituales usadas para aclarar son, a) Ladiagnosis chamnica de las
esencialmente: singadas (v.); limpias (v.); enfermedades;

13
A
b) La investigacin del pasado y prediccin del
futuro;
c) La ubicacin de personas, objetos etc.
alejados y ocultos en el espacio y en el tiempo.
Estas funciones son desarrolladas por
medio de la ingestin de drogas psictropas que
permiten la vista, calidad peculiar del maestro.
Adivino es el trmino vernacular que ms que
cualquier otro expresa el carisma y la funcin
del maestro andino dentro del marco conceptual
y de las expectativas de su gente. El maestro es
un carismtico, ha nacido adivino: ha sido
divinamente dotado de la capacidad de
franquear las barreras del tiempo histrico y las
limitaciones de los sentidos fsicos. El y ningn
otro operador tradicional tiene derecho a ser
llamado adivino. Todos los otros - yerbateros,
oracioneros, santiguadores, meseros, etc. - son
operadores no-carismticos, sus conocimientos
estn fundados en la experiencia. Para acceder
al oficio que cada uno de ellos desempea no se
necesita poseer una vocacin especial y
tampoco un carisma. El conocimiento del
adivino, al contrario, procede nicamente de la
vista en virtud, o sea de la capacidad innata de
alcanzar un estado alterno de conciencia que
slo es propio al maestro.
Adivino se le dice tambin al feto que se
escucha llorar en la barriga de la madre: las
parteras creen que ste se volver adivino y se
interpreta el hecho como una gracia de Dios
(Chvez en Polia 1996, II: 710-711).
14
ADMIRACIN : en el lxico de la medicina
femenina, significa sorprenderse intensamente
por la fealdad, o la deformidad de una persona
y burlarse de ella. La admiracin en la mujer
encinta se transmite al feto que toma algunas
facciones de la persona que ha sido admirada
(Chvez en Polia 1996, II: 713).
AFLOJAR: es sinnimo de soltar, liberar, dejar
ir muy usado en las frmulas de llamada de la
sombra (v.) para la cura del susto, cuando se
pide al gentil, o a encantos de ros, macas y
cerros, de restituir la sombra del enfermo. Se
usa tambin en operaciones de santiguacin
(v.), limpias (v.)y despacho (v.) para indicar la
expulsin de los males fuera del cuerpo. Aflojar
el estmago es el resultado catrtico de la
ingestin de purgas (v.) y del sanpedro que
puede tener un efecto laxante o emtico.
AGARRAR: se usa para expresar el efecto de las
drogas cuando ste empieza a manifestarse
produciendo visiones. Es condicin
indispensable para que se aclare la vista.
AGRINGAU: se dice de la persona que presenta
rasgos somticos europeos como el color de los
cabellos, de los ojos o de la piel (v. gringo).
AGUA BENDITA: nunca falta, en las mesas
curanderiles, una botella de agua que haya sido
bendecida por un sacerdote con el rito de la
Iglesia Catlica, agua que el maestro trae de la
iglesia del pueblo ms cercano. En el marco
conceptual andino, lo que ha sido bendito en la
 A
iglesia pertenece a Dios y tiene el poder de AGUA DE TIEMPO: as son llamados los
alejar las sombras malas, los duendes, las preparados fitoteraputicos, preparados por
churumos, etc. Unas cuantas gotas de agua maceracin en agua, infusin (v. boqueado), o
bendita entran tambin en la composicin de decoccin, cuyo uso requiere ser prolongado
ciertos remedios de la medicina tradicional por cierto tiempo.
sincretstica de nuestros das.
AGUA MOLIDA: (v. agua de batn).

AGUA DE AFILADERA: sustituye el agua de

AGUAS BLANCAS: secreciones vaginales
batn (v.) cuando el batn de piedra no se halle
(leucorrea) interpretadas como el resultado de
a la mano. Se lava una piedra usada para afilar
un enfriamiento de la matriz. Cuando el
cuchillos (afiladera) y esta agua es
desequilibrio por exceso de fro es muy
suministrada a la parturienta para que su barriga
avanzado, las aguas blancas se transforman en
se endure, o sea adquiera la dureza necesaria
amarillas (Chvez en Polia 1996, II: 759).
para que no haya un aborto.

AGUA BENDITA: se le atribuye poder

AGUA DE BATN: se le llama tambin agua
apotropico y es ingrediente usado a menudo
molida. A la mujer encinta se le da a tomar el
para la preparacin de seguros (v.). Se usa
agua con la que se ha lavado el batn casero.
agua bendita en la Semana santa.
Siendo el batn de piedra muy dura, el agua de
batn endurece (endura) la barriga e impide AGUA CANANGA: preparacin peruana de
que la mujer aborte (Chvez en Polia 1996, II: agua de kanazawa. Se usa en muchas
704). operaciones rituales.

AGUA DE SEGURO / AGUA DE AGUA DE AZAHARES: de preparacin

SOCORRO: en falta de un sacerdote que pueda industrial, es una de las aguas del susto, sirve
bautizar a un recin nacido, situacin normal en para refrescar despus de las purgas. Destilado
los lugares ms alejados de la geografa andina, de flores de naranjo, Citris sp.
se acostumbra, por parte de una persona
AGUA DE CAL : agua de cliz, agua que haya
bautizada, echar en la cabeza del nio agua de
estado en contacto con el cliz de misa.
ro pronunciando la frmula del bautismo. El
Apotropica.
agua de seguro impide que las entidades
malvolas - especialmente las chununas - AGUA DE LAVADO: agua del lavado de
puedan apoderarse del nio siendo ste moro
partes genitales para la preparacin de filtros en
(V. chununo). (Chvez en Polia 1996, II: 772).
la magia amorosa.

15
A
AGUA DE GUAYANCHE: hay
manantiales a cuyas aguas se atribuyen poderes
para la magia amorosa, gnciycinche.
localidad Huancacarpa, en los altos de
Huancabamba, no lejos de grandes cuartos
incaicos (Polia, 1973), de una gran pea brota
un chorro de agua llamada del guavanche,
usada para frotarse las manos antes de saludar a
la mujer querida, o para la preparacin de filtros
y seguros para el amor.
AGUA DE ROMERO: es una de las aguas del
susto usadas para la cura de esta enfermedad.
Se trata de la antigua preparacin conocida con
el nombre de "agua de la reina de Hungra',
trada en el Per en 1579 desde Espaa por
Alonso Gutirrez, en cuya composicin original
se usaba romero {Rosmarinas offlcinalis) y
Lavandula offlcinalis.
AGUA DE SUSTO: o del susto, es sinnimo
de agua de los Carmelitanos Descalzos o agua
de Melisa, conocida desde comienzos del siglo
XVII como agua antihistrica en
preparacin entraba esencialmente la Melissci
offlcinalis. El nombre de aguas del susto se
refiere tambin al agua de azahares', agua de
romero.
AGUA FLORIDA: "agua de florida", colonia
preparada industrialmente en el Per, uno de los
principales y ms apreciados perfumes usados
por los curanderos probablemente a razn de su
nombre que recuerda florecer. "Te doy florida
para que florezca tu vida" (Celso Avendao,
16
varios Ayabaca el mismo que usaba Agua Velva "para
que vuelva" la persona o la sombra).
En la
AGUA SERENADA: agua dejada en un vaso y
expuesta al aire en la noche. Se le atribuyen
calidades teraputicas. El uso del agua
serenada era conocido tambin y practicado por
los rabes desde tiempos antiguos para la cura
de "enfermedades de espanto". Se conocen
copas de bronce o cobre, con frases del Corn
que se usaba llenar con agua aadiendo una
llave de hierro y dejar al aire en la noche. Se
les llama por los islamistas "copas de terror"
{terror bowls). En la medicina popular europea
se encuentra el uso del exponer agua a la luna y
al aire de la noche.
AIRADO: se refiere a los dolores producidos
por la exposicin al aire atmosfrico.
A IR E : la palabra expresa, en forma simblica,
una fuerza sobrenatural, saludable o nefasta,
que puede actuar por s misma o siendo
evocada por medio de frmulas y ofrendas. A
cuya
menudo el aire es sinnimo de espritu o poder
y, en el uso, se alterna a viento y soplo que de
igual manera expresan la accin invisible, pero
activa, de los espritus y encantos. El vocablo
est cargado por una significacin mgica-
como el rea semntica del quechua huctira- y
resulta difcil distinguir cuando se refiere
simplemente al aire atmosfrico pues el aire,
como el viento y el resuello, son vehculos de
transmisin de poder y contagio (v.). El dao
por aire es el hechizo transmitido (el aire) y a
 A
los espritus auxiliares (aires) que l emplea. exclusivamente preparados para el amor:
En la diagnosis el curandero distingue huaminga (v.).
enfermedades de calor, o de fro contagiadas
ALFILETEAR : "hincar con alfileres o
por aires calientes o fros.
espinas. Se refiere a la operacin mgica de
AJO JASPE / AJOS JA SP E : arbusto (no traspasar con alfileres, o puntas, un mueco, o
identificado) de cuya madera se desprende un imagen de la persona que se quiere daar, en
fuerte olor a ajo. La madera y ramas son usadas los puntos donde debe producirse el dao o en
para la talla de varas. Se le atribuye valor el corazn y genitales si se trata de guavanche.
apotropaico. Se usan alfileres de hierro para que se oxiden o
tambin, en la provincia de Ayabaca, espinas de
AJUSTAR: arreglar la suerte y la salud por sanpedro macho, o de burro. V. mueco.
medio de talismanes (ajustes, seguros) o
influyendo positivamente sobre la persona por ALIMENTAR: es sinnimo de ofrendar, en el

medio de rituales. preciso sentido de nutrir una huaca u objeto

A JU ST E : o seguro, es un talismn preparado
por el maestro poniendo en un frasquito agua
de los lagos sagrados; agua bendita; yerbas
mgicas (yerba del oro; de la plata; del buen
querer; del novio; del sol; de la luna; del tesoro;
pegapega; paja del carpintero; toros curanderos;
piri-piri, etc.); perfumes; montaesas (v.); miel;
azcar; vino blanco. La botella del ajuste,
puesta en la mesa, recibe ofrendas y, al aurora,
el ajuste viene citado (v. citar) por el maestro y
luego baado en las aguas del lago con el cual
el maestro tenga conpacto (v.). El ajuste sirve
para proteger contra contagios y envidias y se
usa sorbiendo su lquido por las narices;
escupindolo sobre objetos y lugares;
humedecindose la cara y las manos. El ajuste
debe ser rellenado los das martes y viernes con
nuevos perfumes mientras que stos
consumen. Existen tambin ajustes
mgico (arte) de la mesa por medio de
ofrendas. En Ayabaca hemos recogido la
relacin que sigue: "En el cerro Yantuma un
campesino alimentaba una piedra huaca con la
primera leche y con gotas de sangre de sus
animales. La huaca protega sus animales y
no haba pestes ni el ganado se despeaba por
los barrancos. Cuando el viejo se muri
aparecieron dos animales: un guila y un
puma. Estaban flaqusimos y el guila atacaba
a la gente que pasaba por all. No eran
animales cualquiera: eran los encantos de la
huaca que no reciban p a g o s Comprese con
lo que Cristbal de Molina, a finales del siglo
XVI, refiere tratando del Taqui Onkoy sobre las
huacas que no recibiendo sacrificios,
abandonadas iban 'flacas y muertas de
hambre" y se vengaban con enfermedades
se contra los indios bautizados (Relacin de las
fbulas y ritos de los Incas, 1916: 98).

17
A
ALIMENTAR LA MATRIZ : en el lxico de
las parteras significa transmitir al tero la
cantidad necesaria de "calor para que ste
soporte convenientemente el embarazo. La
alimentacin de la matriz se lleva a cabo por
medio de parches puestos sobre el vientre en
cuya preparacin se emplean hierbas de calidad
clida (Chvez en Polia 1996, II: 699).
A LI O S : son las ofrendas que los maleros
arrojan en las lagunas para producir el enfado
de los espritus que en ellas moran y la
venganza de los mismos en contra de la vctima
cuyo nombre es mencionado por el brujo
mientras arroja los alios. A saber: sal, cebolla,
ajo, aj (ingredientes de calidad clida) y
tambin aguardiente de caa, o caazo. Las
lagunas, en cambio, para que su poder acte
favorablemente, requieren dulzuras (v.) o sea
ingredientes de calidad fresca y de sabor dulce.
ALIVIANAR: "quitar el peso de malas
influencias, o contagios.
ALMAS: se usa slo para las almas de los
muertos bautizados y nunca para indicar los no-
bautizados, moros o gentiles, pues se dice
espritu del gentil. Almas benditas son las
nimas de los difuntos en gracia de Dios.
Almas olvidadas son las nimas que nadie
recuerda en sus plegarias. Pueden manifestarse
y pedir misas de rquiem. Penas son las almas
de los asesinados que esperan justicia y
venganza; las almas de los suicidas o de quin
18
ha muerto de muerte violenta y prematura, las
almas de los insepultos.
ALUMBRAR: expresa el efecto de las sustancias
psicotrpicas en la conciencia de quin las
experimenta. La palabra se encuentra a
menudo en las frmulas propiciatorias que
acompaan el corte del sanpedro a cuya vert
se pide "que alumbre. Es sinnimo de
"permitir una clara visin.
ALUMBRE ( l i m p i a d e ) : para diagnosticar
la causa del susto o del dao se suele usar un
cristal de alumbre con el cual se frota el cuerpo
del enfermo. Despus de la frotacin, el
alumbre es puesto en la ceniza caliente, cerca
del fuego, por toda la noche. El da siguiente
en la superficie del cristal se cree ver la figura
de la persona, o del animal responsable de estos
sndromes culturales (Polia 1996, II: 581-582).
Para limpias de alumbre en el curanderismo
femenino v. Chvez en Polia 1996, II: 793
794).
ALZA DE SANGRE : entre las parteras se dice
alza de sangre a la interrupcin del ciclo
menstrual antes de que ste acabe naturalmente.
El mojarse, o resfriarse, o el haber probado un
intenso sentimiento de rabia expone la mujer a
la alza de sangre. Esta es considerada peligrosa
pues se cree que la sangre, no pudiendo salir al
exterior por las vas naturales, se sube a la
cabeza (Chvez en Polia 1996, II: 697-698).

ALZAR: sinnimo de singar (v.). El alzador y
su ayudante que efecta la singada por cuenta
del paciente que se encuentre dbil o que no
aguante esa operacin dolorosa. En ese caso el
maestro nombra alzador a uno de
ayudantes. Existen tambin "profesionales' que
cumplen con el oficio de alzadores en las
mesadas de maestros importantes.
singar el alzador debe recordar la persona, es
decir, recitar las frmulas y cantos
pronunciando el nombre del paciente, pues se
trata de una verdadera "sustitucin".
frmulas con pocas variantes recitan: "Por tu
nombre [N.N], por tu rostro, tu sombra y lucero
de este caballero...". Alzar se refiere al efecto
de las singadas que tienen el objeto de levantar
los decados, quienes han sido afligidos por
desgracias y hechizos.
ALZADORES: ayudantes del curandero cuyo
oficio consiste en singar (v. alzar) tabaco en
fuerte cantidad.
AMANSADORA: la vara de chonta; hualtaco;
ajo jaspe; ajosquiro; chiquir huandure, usada
para amansar (v.) poderes y encantos.
Amansadoras son tambin unas
bivalvas usadas para contener ofrendas lquidas
destinadas a amansar los espritus.
AMANSAR: se dice de las operaciones rituales
de propiciacin por medio de ofrendas y
recitacin de frmulas de encantos de lugares,
objetos, plantas y exorcizacin de sus posibles
acciones negativas.
A
AMARRAR: es palabra muy usada en la magia
amorosa (o guayanche) en las operaciones para
unir en amor dos personas. El rito clsico se
hace anudando dos pauelos -uno del hombre y
sus uno de la mujer- o dos prendas de vestir y
dejndolos caer en las aguas de las lagunas.
Amarrar se refiere igualmente a los hechizos de
Antes de los maleros y a los ritos destinados a producir
fracasos en el trabajo, amor e impedir la
potencia sexual y generativa en el hombre y la
mujer.
Esas
AMARRE: "lazo mgico", cf. Amarrar y
ligadura.
AMENAZAR: un enemigo -envidioso, malero-
usando frmula de conjuro y acompandose
con los instrumentos rituales, espada o varas,
agitados como para amenazar.
ANGAPILA, o ANGARIMA: ave de la
familia de los buitres con largo pico y una
cresta en su parte superior. El angapila /
angarima hace or su canto quejumbroso poco
antes de que empiece la temporada de las
lluvias. En nuestras excavaciones en la sierra
conchas
de Ayabaca (Olleros, Cerro El Tuno) hemos
encontrado la tumba de un antiguo chamn con
una vasija silbadora de doble cuerpo
representando a una angapila. Al vaciar el
lquido, la vasija emite un largo quejido en dos
tonos que reproduce exactamente el de esta ave.
Angarima deriva del quechua anka, "guila" y
rimaq <rimav: "que habla".
19
A
NGEL / ANGELITO: se refieren, con este
trmino alegrico, al alma de un infante o de un
recin nacido que ha fallecido habiendo ya
recibido el bautismo. En la Provincia de
Ayabaca y en la de Huancabamba, en el da de
"Todos los Santos, se usa llevar a cabo en los
cementerios la carrera de ngeles. Nios y
nias ataviados con el traje de las fiestas
recurren a la carrera, por dos o tres veces, toda
la extensin del cementerio recibiendo como
premio unas golosinas. El estampido de los
pequeos pies tiene el objeto de despertar los
ngeles que estn sepultados en el lugar. Las
ofrendas dejadas cerca de las cruces que
sealan las tumbas sirven para alimentar sus
almas en el cielo. Desde all, los ngeles velan
sobre sus parientes y familiares. Cuando un
infante muere, se le sepulta sentado sobre un
lecho de flores. Despus del sepelio, se prepara
un banquete y los padres del finadito cantan:
"Angel que vas al cielo
como flor de chirimoya,
acurdate de tus padres
y del chivo que est en la olla''
(Ayabaca: 1993)
ANTE, o "G ran B e s t i a " : el Tapims
americanas cuyas uas se usan, raspadas, en la
preparacin de filtros para lograr el amor.
ANTECESORES : sinnimo de "ancestros.
Los vientos antecesores son los espritus de los
ancestros paganos (Ramn Carrillo,
Pasapampa, Huancabamba).
ANTIMONIA : fluido maligno y muy temido
que se desprende de los antiguos tesoros, o
entierros. En realidad, se trata del arsnico
presente en los objetos de cobre cuyas
exhalaciones envenenan a los buscadores de
tesoros. La antimonia, a veces, se manifiesta en
los lugares donde estn enterrados los tesoros
como una gran mua negra que persigue los
buscadores (Ayabaca).
AS : antao usaban comer el corazn crudo
del as, o zorrn (Mephitis furcata Wagner),
como poderoso talismn para el amor y para
contrarrestar cualquier gnero de hechizo.
APAGADO: se dice de la persona que ha
perdido la voluntad, la fuerza fsica y la
vitalidad psquica en consecuencia de un susto,
o de un dao.
APAGAR LA VELACIN: "apagar las
velas, las lmparas de querosene y cualquier
fuego con llama. El maestro ordena "apaguen
la velacin despus que se ha repartido la
infusin del scmpedro y todos los participantes
a la mesada hayan tomado. Hasta las primeras
luces de la madrugada y hasta el momento de
tomar el arranque (v.) ninguna llama deber ser
vista pues "la candela arranca el scmpedro, es
decir destruye su virtud, apaga la vista y puede
causar transtomos. La mayora de los maestros
acostumbran extender la mesa en las noches
(especialmente de martes y viernes) afirmando
seguir una costumbre tradicional.

20

APLASTAR: es sinnimo de pisar (v.). La
aplastada consiste en pisar fuertemente el suelo
con el pie izquierdo despus de singar tabaco
para neutralizar los enemigos.
APROMESARSE: prometer algo a Dios o a los
santos en cambio del cumplimiento de un
pedido.
ARCO I R I S : cuando aparece sbitamente en
algn lugar, manifiesta la presencia de los
encantos que moran en las huacas existentes en
el lugar (Cerro Collona, Ayabaca). Los
encantos se hacen "ver en arcos'' (Cerro
Llantuma, Ayabaca, 1993). Cuando el maestro,
despus de tomar el sanpedro, ve el arco, lo
corta "con dos machetazos en cruz" (Marino
Aponte, Huancabamba). Para las relaciones
entre arco iris y las enfrmedades de la mujer
embarazada v. Chvez en Polia 1996, II: 712
713.
ARRANQUE: o corte, brebaje compuesto de
agua de manantial; azcar blanca; maz blanco;
ptalos de rosa blanca; lima; perfumes; sirve
para cortar el efecto del sanpedro. El arranque
es conocido tambin como refresco o ingestin de purgas (v.) o del mismo sanpedro.
fresquiada pues sirve para enfriar el calor (la
propiedad psictropa interpretada como calor
que sube al cerebro) del sanpedro. Puede
seguir al arranque una copa de caldo de pollo
con azcar, usada tambin para cortar el efecto
de purgas.
A
ARREBIATADAS ( la g u n a s ) : 1. Dos
lagunas cordilleranas unidas entre ellas, en la
provincia de Ayabaca, cerca de la Laguna de la
Cebada. La laguna de ms abajo, tiene un
espritu que se presenta como una mujer
cubierta de flores y posee la virtud de favorecer
la fecundidad y la multiplicacin. El encanto
de la de ms arriba es un inga con manto
anaranjado y pechera verde. En su frente tiene
una mashcaipacha con un ojo dibujado pues las
aguas son buenas para fortalecer la vista. 2.
Grupo de lagunas ubicadas a los pies del Cerro
Laguna Negra (Huancabamba). Son muy
temidas por su poder: en ellas se baan
nicamente los maestros.
ARRINCONAR: ganar alguien en el duelo con
cuchillo o daga hirindolo de muerte. El
arrinconan es el muerto en el duelo que en las
fiestas serranas, que conllevan borracheras
fatales, es dejado en algn rincn hasta que
acabe la fiesta. Por extensin, la expresin es
usada en el lxico curanderil para indicar las
consecuencias de hechizos muy graves.
ARROJAR: es sinnimo de "expulsar males
por medio de vmito y diarrea causado por la
Arrojar por arriba o por abajo es accin
catrtica pues libera de daos producidos por
aire y por boca. A veces, rasgo caracterstico
chamnico, el maestro muestra pequeos
objetos que se piensan expulsados del cuerpo:
plumas; cristales; astillas; insectos; bocados de
21
A
comida y otras cosas que han provocado el
dao. Sigue una relacin del maestro Celso
Avendao de Ayabaca: "Muchas veces a los
pacientes se los ha hecho botar araas,
culebras, carne de gallina cruda, patas de
patos, que sillos...he hecho botar guarapo y
copas de caazo preparados con uas
raspadas, ceniza de cigarro, agua de lavado de
partes vaginales..."
ARTES: el conjunto de objetos que forman la
mesa. Todas las artes son receptculos de
poder y, bajo el efecto del sanpedro, el maestro
las percibe como un conjunto de espritus, ya
que "la mesa, en virtud, se transforma todita y
ya no es la que se ve sin virtud'. (Celso
Avendao, Ayabaca). V. sombra.
ARTESANO: sinnimo de maestro o Ahul, Ayabaca).
curandero.
ASENTADO: se dice de un dao o enfermedad
aeja.
ASENTAMIENTO : golpear con fuerza la tierra
con el pie pronunciando al mismo tiempo el
nombre de la persona que se quiere atacar o de
quin quiere uno defenderse por envidiosa o de
malo pensamiento. La frmula general es:
"[N.N]: ac te has de quedar, todos los que me
quieren mal ac se han de asentar". El
asentamiento se hace mientras se singa con
"tabaco moro, o "del Inga. Es sinnimo de
enterrar.
22
ASHAIRE : una variedad de tabaco (del
quechua sayri: "tabaco).
ASUSPENDER: es sinnimo de levantar (v.) en
las frmulas "vamos asuspendiendo suerte y
salud..." Asuspender la matriz es operacin
mgica para la cual se usa el imn o la piedra
imn y que tiene el objeto de cortar el flujo de
las metrorragias. La misma expresin se refiere
a las operaciones ejecutadas por maleros para
impedir a la mujer de engendrar o para inducir
frigidez.
Asuspender significa tambin "manifestarse,
en el sentido de "levantarse de un objeto o
lugar y se refiere al espritu (encanto) que, en la
visin, se manifiesta al maestro curandero. De
los artes presentes en la mesa se asuspenden los
encantos (Segundo Culquicndor Tomapasca,
ASUSTADO: que padece de susto (v.), que
presenta la sintomatologa del susto.
ASUSTAR: todo lo que produce el susto (v.)
como objetos, animales, fenmenos
atmosfricos etc. en su efecto sobre la persona.
ATACAR, ATAQUE: las operaciones por
medio de las cuales el malero trata de
apoderarse de la sombra de una persona o de
golpearla, o de cortar o de oscurecer (v.) el
efecto del sanpedro, o de producir dao y hasta
la muerte. El curandero, siendo atacado, puede
contraatacar con el poder de sus artes (v.) y de
sus compactos o tratando de herir la sombra de

su enemigo, visualizada por medio del
scmpedro, con la espada o disparando especiales
cartuchos preparados con sal bendita e hierbas
apotropicas, o con una bala de cruz (v.). A
veces el ataque del malero se presenta como
aparicin teriomrfa (culebra-gente; len-gente,
etc.) del mismo malero, otras veces en forma de
ramalazo (v.), flechazo, o viento negro (v.).
ATRACAR: producir trancas, impedir por
medio de hechizos la suerte o el xito de
comercios, amores, actividades. Es operacin
de maleros . Cfr. Destrancar.
A U XILIO: "ayudante(s) "del curandero que
asiste(n) el maestro en el curso de la mesada y
de los varios rituales. El auxilio puede preparar
el scmpedro y repartirlo; ayudar los pacientes en
las singadas: limpiar (v.); efectuar baos en las
lagunas. El curandero, antes de poder ejercer
su profesin, debe servir como auxilio a su
maestro por un nmero de aos juzgando
conveniente por el mismo maestro que lo
iniciar.
A
AYPATE (c e rro de) : ubicado en la
provincia de Ayabaca (distrito Laguna de
Canlli), goza de prestigio mtico por las
extensas ruinas incaicas que all se encuentran y
que corresponden a la antigua Ayahuaca de las
fuentes espaolas. Es considerado sede de
encantos. Por lo que se refiere a la morfologa
del espritu tutelar del lugar, hemos recogido
dos versiones: 1. se manifiesta en forma de un
gran toro negro con los cuernos llameantes que,
en las noches, suele galopar por la pampa. 2.
Es un Inga Rey, o Cholo Viejo (que es
sinnimo) que se manifiesta ataviado como los
antiguos.
AZOTES : ataques o golpes producidos por
espritus. Se usa especialmente en relacin a
las cimoras (v), plantas con las cuales los
maleros pueden azotar las huellas dejadas por
una vctima para producir en ella el shuque
{azotes de cimoras). Tambin hay "azotes de
mdicos maleros o del demonio maldito
(Segundo Culquicndor Tomapasca, Ahul,
Ayabaca).
23
BABA: la baba del burro y la de la oveja negra,
mezcladas con la sangre menstrual y aadidas a
algn brebaje, vuelven el hombre mansito e
impiden que ste se percate de los amantes de
su propia mujer (Chvez en Polia 1996, II:
806).
BALA: (despacho con b.): v. despachar.
menor que el del Cerro de Aypate por no
encontrarse en l las mismas extensas ruinas.
Es sede de encantos gentileos que pueden
"raptar la sombra produciendo el susto, o
espanto (Polia 1996, II: 506).
BANCO CURANDERO: es sinnimo de mesa
(v.).

BALA BENDITA: una bala que ha sido BAAR: en las aguas de las lagunas de la

bendecida con agua bendita y/o que lleva cordillera los curanderos baan objetos y
grabada una cruz, usada en las operaciones de pacientes para descargar, en el seno de las
despacho (v. bala de cruz y despacho de bala). aguas, los males y los contagios (v.) y envidias
(v.), para favorecer el amor, la cra, la suerte. A
BALA DE CRUZ : es una bala preparada
veces en las aguas de esos lagos son baadas las
grabando con un cuchillo una cruz en el plomo imgenes de los santos para que hagan llover.
y rezando el "credo al revs. Se usa dispararla El bao es precedido por pagos (v.) a los
contra las sombras de los maleros. encantos, citaciones (v.), singadas para
fortalecer y aspersin de siete copas de agua
BALAZO: v. chispear.
con frmulas propiciatorias (Polia 1996, II:
BALANCE (e s ta r e n ) : es el veredicto 639-648).

formulado casi siempre por el curandero

cuando rastrea la persona por medio de los
naipes. "Est ust en balance significa que el
xito de la curacin y/o de la suerte todava no
son seguros y que la persona, para curarse y/o
levantar su suerte, requiere de la obra del
curandero.

BALCN ( c e r r o ) : pertenece a la misma

formacin orogrfica del Cerro de Aypate
(Ayabaca) y goza de prestigio mtico, aunque

24
 B
BAOS DE VAPOR : terapia que utiliza salud y la reproduccin del ganado. Reciben
especies fitoteraputicas puestas en agua ofrendas de perfumes y son ritualmente
hirviendo o muy caliente. Se desarrolla en dos baados en las aguas de las lagunas
partes: se expone la parte del cuerpo al vapor; cordilleranas, especialmente de aquellas
cuando la temperatura del agua haya bajado un dotadas del poder de propiciar la reproduccin
poco, se lava la parte con la infusin medicinal y la fertilidad, como la Laguna de la Cebada
(Chvez en Polia 1996, II: 820). (Ayabaca). All asistimos al bao ritual de los
bezares (1986). Los enterolitos son llamados
SAQUEADO / BAQUIADO / BAQUIAU:
tambin illas (Polia 1996,1: 372-374).
preparacin de hierbas medicinales obtenida
echando agua que est hirviendo sobre los BLANQUEAR: es usado como sinnimo de
manojos de hierbas medicinales. En este tipo aclarar (v.). El trmino expresa la idea de la
de preparacin, los principios voltiles de limpieza de la persona lograda por las
ciertas hierbas medicinales no evaporan al operaciones curanderiles, simbolizada por el
hervir el agua. color blanco. A la persona que ha sido vctima
de algn maleficio, bajo el efecto de la droga
BARAJAR: consultar barajas "ejercer
ritual se le ve totalmente envuelta por una nube
cartomancia'.
negra. "Blanqueando para vos por toda
maldad, por toda envidia, por todo mal viento,
BASTN: sinnimo de sempedr (Alfonso
por todo mal enrabiamiento, por todo shnco..."
Garca, Huancabamba).
(Nstor Herrera, Laguna Huarinja).
BASURITA DE ALTAR: el polvo recogido en
BOCA MISHADA: en el lxico de las parteras
el altar donde se celebra misa. Se usa en los
es el labio leporino. Se cree que el labio
compuestos para la cura del ojeo preparados por
leporino sea el resultado, en el nio, de un
las parteras (Chvez en Polia 1996, II: 784).
fuerte susto sufrido por la mujer cuando se
BEBIDO: sinnimo de adivino. Se refiere a encontraba encinta (Chvez en Polia 1996, II:
los brebajes psicotrpicos que los curanderos 715).
ingieren.
BOJABA JADO / BOCABAJAU: 1. se refiere

BE ZARES / BESARES : enterolitos a las conchas que, al ser tiradas al suelo en las
encontrados en el estmago de los rumiantes. operaciones mnticas, caen bocabajadas
El vocablo castellano bezar deriva del persa pronosticando mala suerte. 2. bocabajado es
bezoar. Estos enterolitos son usados por los sinnimo de hechizado, se refiere a una persona
pastores y ganaderos andinos para propiciar la que carece por completo de suerte. 3. se refiere

25
B
a la manera de sepultar a los incestuosos para alejar de su paciente los contagios. "Que brille
que su sombra no salga del sepulcro. como el sol y las estrellas..:' (Francisco
Guamizo, Huancabamba; Marino Aponte,
BOTADA: v. botar y despacho.
Huancabamba, etc.).

BOTAR: es sinnimo de arrojar (v.). Se usa

BRUJO: es sinnimo de malero, hechicero,
tambin como sinnimo de despachar (v.). magicero, espiritista, diablero y nunca se usa
para dirigirse al maestro curandero que lo
BRAVO: se usa en relacin a las artes de la
tomara como ofensa grave pues su oficio se
mesa para significar el poder de los mismos
contrapone conscientemente a las prcticas del
cuando ste es difcil de controlar. Es sinnimo
malero.
de moro, no bautizado (por ejemplo: chonta
brava', jibara brava, morisca brava, etc.). BUENAS HORAS (en) : Es una expresin
Bravo incluye el concepto de peligro inherente augural usada por todos los curanderos en sus
a los artes - especialmente a los de la parte frmulas: "Un buenas horas y en buenos
izquierda de la mesa, o mesa mora - pues los momentos, vamos a principiar..:' Significa que
objetos del ajuar curanderil, cuando se la hora es propicia al desarrollo de los rituales
encuentren descontrolados por el poder del por ser de noche; por ser el da de martes o
maestro con el cual han sido compactados, se
viernes; porque no se han manifestado seales
vuelven letales. El contrario de bravo es manso
negativas; porque los presentes son "gente de
(v.). "Cuando la laguna [Prieta] se pone brava
buen corazn; porque todos los preparativos
se levantan remolinos que truenan como
han sido llevados a cabo convenientemente y
explosin de bomba. Para amansar a las
porque el sanpedro ha sido cortado y cocinado
lagunas hay que utilizar olores finos y las
como requiere la tradicin.
montaesas" (Celso Avendao, Ayabaca).
BULTO : forma indistinta que aparece
BRILLAR: expresin muy usada en las
sbitamente en la noche. Sinnimo de
operaciones de florecimiento (v.). El verbo pantsima, o fantasma, puede ser la
pertenece al contexto simblico expresado por
manifestacin del alma de un difunto, o de un
la "claridad', la "blancura", la "luz", encanto.
condiciones logradas por el maestro despus de

26
CAIGUA : la lanzadera del telar. Para su uso en va a suceder (Jos Guamizo,
la medicina tradicional femenina, v. cungalpo. Huancabamba).
c) En los ritos para las lluvias llamados gentil
CAI PAR: var. caipiar, en el uso se alterna a
de verano y gentil de invierno (Ramrez
limpiar (v.) como caipada se alterna a 1970:66-67).
limpiada indicando los ritos de d) Como recipiente para singar. he
desplazamiento de los males por medio de la documentado el uso en Samaga en 1987.
frotacin del cuerpo del paciente con artes, e) Para producir dao se entierran calaveras en
cuyes, etc. La palabra puede derivar del proximidad de la casa, o bajo el piso de la
quechua qapiy, empujar o presionar con la vivienda de la vctima.
mano qaywipayay mover continuamente
(Polia 1996, II: 590-601). CALIENTE : es la calidad (vert) de aires y
remedios que pueden curar enfermedades de
CAJADURA: var. cajo, cfir. Shucadura.
fro y contagiar enfermedades de calor. La
vert de los alucingenos es clida por ejemplo
CALAVERA: considerada la sede preferencial
y del arranque fra.
del espritu del muerto es objeto cargado de
poder saludable o nefasto especialmente cuando CALOREAR: calentar algo en la candela.
se trata de una calavera del gentil. Hemos
documentado los siguientes usos de calaveras CALZN CALIENTE : la prenda ntima de la

en la sierra nortea. mujer, recin quitada, pasada ocultamente

encima de la cabeza del hombre para que ste
a) Como talismanes, el espritu del gentil enloquezca de amor o para que se le quite el
cuida la casa y sus oradores espantando o celo. Forma parte de las operaciones de magia
shucando quienes se acerquen con malas amorosa acostumbradas por las mujeres
intenciones. Para ese fin el espritu del serranas (Chvez en Polia 1996, II: 805). El
muerto debe ser propiciado con ofrendas de mismo mtodo, nos aseguran, sirve para
perfumes, flores, velas. Normalmente la amansar los toros bravos (Ricardo Pucar,
calavera misma indica al maestro, por Olleros, Ayabaca).
medio del sanpedro, a quin perteneca en
vida y el tipo de pagos. CANANGA: v. agua cananga.
b) En la prediccin del futuro: bajo el efecto CANCHA: granos de maz tostados en manteca
del sanpedro la calavera transmite lo que de cerdo y salados. La palabra procede del

27
c
quechua hank'a; en el quechua de Ayacucho:
kancha.
CANDANGA: sinnimo de diablo.
CANDELA: todo fuego llameante: las llamas de
la hoguera; la llama de un fsforo o de una vela,
etc. El ver candela puede cruzar el remedio:
impedir al sanpedro actuar brindando una clara
visin. La mayora de los antiguos maestros
afirmaban que el sanpedro recogido
proximidad de un lugar donde ha habido fuego
(por ejemplo en la quema de chacras) no sirve
porque ha sido cruzado por la candela. As
mismo, el remedio se cruza cuando el agua en
la que hierve el sanpedro rebalsa de la olla y
cae al fuego.
CANDELILLO : "chispa, pequea llama o luz
subitnea y disminuta, como de lucirnaga, que
revela la presencia de la sombra en las
operaciones de citacin: llamada de la sombra
(v.) o sea en las evocaciones para fines
teraputicos o de hechicera. La manifstacin
de candelillo ocurre en los rituales de magia de
amor cuando el enguanchador (v.) evoca la
sombra de la persona que se quiere sujetar a la
voluntad del enamorado para empomarla. V.
empomar.
CANELAZO: aguardiente hervida con azcar de
caa y canela. Se usa en las ofrendas a los
antepasados. Se le llama tambin chicha del sol.
28
CANOBITAS (la g u n a s de la s ) :
pequeas pozas de agua lmpida ubicadas en los
pajonales de la cordillera de Ayabaca, ms
arriba de la Laguna Prieta. Sus aguas son
consideradas eficaces para curar las vistas. La
ccmobita es un recipiente rectangular de barro
usado para dar de comer a los animales.
CANSADA: se dice de la leche que se ha
quedado por mucho tiempo en los senos: la
en leche cansada vuelve el nio rabioso. Por eso,
las madres serranas acostumbran hacer salir un
poco de leche estrujndose los senos antes de
dar de mamar a sus hijos (Chvez en Polia
1996, 11: 752) .
CAA CHINA: una variedad de caa de
azcar cuyo jugo se usa en la composicin del
arranque (v.).
CAAZO: aguardiente de calidad ms baja de
la primera (v.). Es destilada del vino de la caa
de azcar. Aunque se use tambin el caazo,
para las operaciones curanderiles se prefiere
usar la primera por ser ms fina.
CAPILLA: o santuario. Cuarto preparado
especialmente para celebrar rituales, a imitacin
de las capillas de iglesia, por algunos maestros
de Huancabamba. En la capilla se encuentra la
mesa (v.); imgenes de Jess y de los santos
(Seor Cautivo de Ayabaca; Virgen del Cisne;
Santa Rosa de Lima; San Antonio de Padua;
San Cipriano representado leyendo un libro
mientras un diablo lo mira escondido a medias
detrs de un rbol; San Benito; San Lino);
cruces (de Chalpn; de Caravaca). Esas
imgenes conviven con vasos y estatuillas
antiguas (huctcas curanderas)', botellas con
yerbas mgicas y/o teraputicas; ex voto de
pacientes; calaveras, etc.
CARACOLES: conchas marinas del gnero
Strombus. Caracol es sinnimo de toro, nombre
que se les da a estas conchas por el "ruido del
mar que en ellas se escucha (Celso Avendao,
Ayabaca) y tambin porque las conchas de
Strombus galeatus presentan al exterior una
serie de pas que sugieren los cuernos de los
toros y pertenecen conceptualmente al mbito
de la defensa. Las singadas que utilizan a los
caracoles sirven para defensa y son llevadas a
cabo en la noche. Los caracoles y toros se
ubican en la parte izquierda, o mora, o negra de
la mesa curanderil.
CARBUNCLO: encanto del cerro Gitilign de
Huancabamba, en forma de tigrillo o puma, con
una luz en la frente, aparece en las noches de
Viernes Santo (Polia 1996,1: 236-237).
CARDINALES : el trmino no se refiere
necesariamente a los cuatro puntos cardinales
orientados sino a cuatro direcciones del espacio
dispuestas en cruz en cuyo centro se halla el
curandero. Las ofrendas de perfumes son
escupidas hacia las cuatro direcciones, as como
se acostumbraba en la era prehispnica.
Tambin los despachos, o botadas de los males
- con los cuales concluye cada limpia - siguen
c
las cuatro direcciones: "Bendice, Seor, los
cuatro puntos cardinales para que dentro de
esta persona no queden ningunos males (Celso
Avendao, Ayabaca).
CARDO: es usado como sinnimo de
sempedr.
CARMEN (laguna del) : en las alturas de
San Antonio, Huancabamba. Las aguas de esta
laguna son muy buscadas para el tratamiento de
enfermedades nerviosas. Su poder es puesto en
relacin con una formacin rocosa prxima a la
orilla interpretada como una virgen agachada en
acto de orinar (v. virgen).
CARRO DE ALMAS : aparicin nocturna de un
carro negro, jalado por caballos o mulos negros,
que transporta almas de difuntos.
CASARSE : es sinnimo de compactarse y
casado (con una huaca, laguna, cerro) es
sinnimo de compactado (v.).
CASCABELES : en las operaciones que se
llevan a cabo cuando ya alumbra el da
(,florecimientos, etc.), algunos curanderos usan,
para acompaarse en la recitacin cantada de
sus frmulas, cascabeles de bronce de sonido
claro.
CATIPAR: es sinnimo de rastrear (v.) por
medio de drogas, barajas, etc. Del quechua
qcitipay: "andar en busca de, "seguir los
rastros, "adivinar.
29
c
CAU: es el espritu del incestuoso que se
transforma en perro negro, o cerdo negro que
andan merodeando en la noche. El nombre se
debe al grito, o largo quejido, emitido por el
fantasma. El efecto producido por el grito del
can es el susto grave, y tambin la muerte.
Estos perros fantasmales pueden devorar la
persona que tuvo relaciones incestuosas con el
difunto. La nica defensa en contra el can es la
corona del rosario llevada alrededor del cuello.
Las sombras de los incestuosos se transforman
tambin en moscas, pulgas, niguas (pulgas
penetrantes), aunque la metamorfosis ms
frecuente y temida acontece en perro o cerdo
(Flora Calle, Ayabaca). (V. minshulay). (Polia
1996,1: 234-236).
CAUZAL: el cauce, o lecho de un ro. Los
cenizales, a menudo, como los citcmes (v.) son
morada de encantos: "Cholo moro gentileo, de
cenizal ndamela a f l o j a n d o El curandero se
refiere a la sombra de la persona que ha sido
vctima del susto (Celso Avendao, Ayabaca).
CEBADA (la g u n a de l a ) : laguna del
grupo de los lagos cordilleranos ayabaquinos.
Se le atribuye el poder de favorecer la
reproduccin (crianza) del ganado (en sus
aguas se baan las illas crianderas) y tambin
de favorecer el conseguimiento de una pareja.
En sus aguas se baan agricultores y ganaderos
para liberarse de las envidias ajenas hacia sus
cultivos o su ganado. Su encanto es una
princesa inca vestida de azul que sale de las
30
aguas con un turbante en la cabeza formado por
espigas de cebada, un choclo de maz en la
mano (Celso Avendao, Ayabaca).
CERRO YANTUMA ( l a g u n a s e c a d e l ) :
ha sido secada con sal por un maestro al
comienzo del siglo XIX por haber encantado a
una j oven (Aurelia Chamba Yaxahuanga). "La
enlazaron con siete lazos con los siete colores
del arco iris. La tuvieron varios das en un
cuarto encerrada, en ayunas, sin sal. Andaba
por dentro del agua y coma saptos. Se volvi
adivina (...) vea encantos y adivinaba (...) Por
dentro de la tierra viajaba a distintos
lugares..:' (Cerro Yantuma, 1993). El encanto
del lugar es un toro gateado (rojo y blanco) que
brama y anuncia las lluvias.
CHACRA: cualquier terreno de cultivo, o
huerta. Del quechua chakra.
CHANCACA: los panes de azcar de caa y el
azcar de caa.
CHANTE: el bagazo de la caa de azcar
despus de exprimirla en el trapiche. Las
parteras usan alimentar el fego con el chante
para sahumar las prendas de los nios
asustados. (Chvez en Polia 1996, II: 791).
CHAQUIRA: trmino alegrico usado para
referirse al primer chorro de aguardiente, o
primera (v.) que sale del alambique. Procede
del quechua chaqira: cuentas de collar.

CHAVETA: pual puntiagudo. Las chavetas,
junto con dagas y espadas, forman parte de los
aceros presentes en la mesa curanderil.
CHICOTAZO: contagio transmitido por un
encanto malo (v. chicote).
CHICOTE : (de huaca, de cerro), efecto del
ataque de espritus que puede producir
enfermedades mentales transitorias, malestares
fsicos, o prdida de la sombra.
CHICUATERO : "que pertenece a Ch icuate" o
"que trabaja con los encantos de Chicuatc".
mtica ciudad perdida de los Incas ubicada,
segn las leyendas en la cordilllera de
Huancabamba en lugar protegido por nieblas y
encantos. Chicuatero es dicho de hnacas o del
mismo sctnpedro. A veces se refiere al malero.
CHICHARRITA: una pequea cigarra con la
cual las madres ayabaquinas tocan la punta de
la lengua de los hijos que tardan a hablar
(Chvez en Polia 1996, II: 796).
CHINAS : espritus ancestrales femeninos.
CH IPRIACO : lucirnaga. Cuando aparece en
las llamadas de sombra la lucirnaga es
considerada de buen agero pues anuncia la
llegada de la sombra.
CHIQUIR HUANDURE: (especie no
identificada) de la madera del chiqnir huandure
se tallan varas dotadas de poder apotropaico.
c
Huandure deriva de la raz quechua wantu- que
significa "elevado.
CHIRLAZO: golpe dado en cruz ("chirlazos en
cruz) usando ramas de verbena, o de ortiga, en
el trasero del nio asustado. Forma parte de la
llamada de sombra ejecutada por las parteras
ayabaquinas (Chvez en Polia 1996, II: 788).
CHIRO : ser mtico, espritu cerril que se
manifiesta como persona muy alta y delgada
enteramente cubierta por espeso vello negro.
Su morada son las partes ms altas de la
cordillera (Laguna Prieta, Ayabaca). El nombre
procede, probablemente, del quechua chin: fro;
chiravav significa "helarse de fro y tambin
de terror (Polia 1996,1: 232).
CHIROQUE / CHIROCA: ave de plumaje
amarillo y negro, de muy dulce cantar. Su
corazn es usado por las mujeres ayabaquinas
para frotarse las manos momentos antes de
saludar a quin quieren conquistar (Chvez en
Polia 1996, II: 805).
CHISPEAR: se dice del alejamiento mgico de
fuerzas e influencias (contagios) que se logra
frotando enrgicamente dos pedazos de pernal
(Slex Ignfera) hasta que de la piedra broten
chispas, llamadas tambin balazos, que son
"disparadas contra poderes nefastos,
envidiosos y maleros en acecho. Las dos
piedras, piedras del relmpago, son tenidas en
la mano derecha del operador y vienen frotadas
31
c
cerca de la cara del paciente. Algunos
maestros, adems de las "piedras del
relmpago'' usan unos fsforos que prenden (de
dos a tres juntos) frente a la cara de sus
pacientes. El resultado que se quiere obtener
con esta accin analgica es lo mismo: aclarar
la persona y alejar de ella los escurecimientos
producidos por envidias, contagios y brujos.
CHITOQUE: uno de los nombres vernaculares
del rollo del tabaco.
CHOLO V IE J O : o indio viejo, o cholo moro,
es el Rey Inga. En general se refiere a los
antepasados de antes de la conquista (gentiles,
moros), espritus que custodian hnacas y ruinas,
intrnsecamente peligrosos, propiciados con
ofrendas (v. montaesas).
CHONTA: vara(s) mgica(s) de diferente
tamao de madera de Giiilielma gasipae,
importada de la selva de (Bagua a Chiclayo) y
vendida en los mercados de Chiclayo y, por
vendedores ambulantes en la feria del Seor
Cautivo de Ayabaca.
Por su procedencia las varas de
chonta son llamadas jibareas. Es conocida la
consideracin gozada por la chonta entre los
jbaros por sus poderes mgicos (Karsten 1926),
pues las "flechas' (tziazk) enviadas por los
chamanes (tnnchi) son de madera de chonta.
Anlogamente los curanderos serranos opinan
que : " La chonta tiene su espritu bravo. La
chonta mulata y la chonta negra sirven para
oscurecer al curandero, es decir que le corta la
32
virtud del sanpedro ofuscndole con un color
negro y puede llegar a arrancarla de manera
que l no vea ms. Los brujos de Sondor y de
Salas oscurecen definitivamente a uno con la
chonta. En mi mesa hay tres chontas: la blanca
en el lado derecho; la mulata al centro y la
negra siempre a la izquierda" (Celso
Avendao, Ayabaca).
Es significativa la relacin funcional
entre las tres variedades de chonta y las tres
partes de la mesa (v.) del maestro en cuestin.
La vara de chonta negra es la defensa
principal de los curanderos que la emplean en
el curso de las ceremonias teraputicas y
cuando tienen que actuar en lugares donde hay
encantos. Los espritus tutelares de las chontas
empleadas a proteccin de la mesa pueden
presentarse, en la vista en virtud (v.), en forma
masculina (Rey Inga, gentil, etc.) o femenina
(Reina Incaica, etc.). El espritu de la chonta
negra cura porque ataca a los enemigos
invisibles y al mismo tiempo, por el hecho de
atacarlos, defiende maestro y pacientes. El
xito de la cura es directamente dependiente de
la eficacia de la defensa y del ataque contra los
encantos responsables de las enfermedades. Las
varas de chonta, como todas las dems artes
que componen la mesa, deben ser primeramente
baadas en las aguas de las lagunas de la
cordillera y, especialmente, de la laguna con la
cual el maestro tenga compacto. La vara
mayor, o chonta defensa, la vara principal del
curandero, a su muerte se transmite a su
discpulo y sucesor. A falta de un continuador
T ip o d e c h o n ta c h o n ta n eg ra c h o n ta m u la ta c h o n ta b la n c a

Parte de la mesa. izquierda centro derecha

Nombre de la mesa negra o mesa mora o mesa blanca o

Mesa. curandera paradora , levantadora criandera o
ganadera suertera

Funcin de la chonta curar; atacar los defender y despachar levantar la suerte

y de la mesa enemigos

Tiempo: primeras horas horas centrales de ltima parte de la

de la noche la noche noche, aurora.

un maestro debe llevarla a la laguna donde el
maestro haya tenido su compacto, o la Gran
Huaringa de Huancabamba, envolverla con
cintas de lana de colores y hundirla en las aguas
bajo un montn de piedras para que su poder,
descontrolado, no sea causa de desgracias.
Las chontas negras
CHONTEADOR: antiguo apodo de los maestros
curanderos cuya principal insignia, junto con la
espada, era y es la vara de chonta, llamada
chonta mayor o chonta defensa.
CHOSALONGO: nombre de una entidad (el
son usadas chosalongo e san duende) que hemos odo

igualmente por los maleros por anlogas mencionar nicamente en la zona de

razones de ataque y defensa. Existen varas de Samanguilla (Ayabaca) donde se cree que ese

chonta, especialmente labradas en su espritu vive en las cuevas del Cerro del Huilco.

extremidad en forma de serpiente enroscada y El chosalongo, varn o hembra, puede shncar

de calavera, que son usadas a ese fin. (v.).

CHUCAQUE: var. shucaqtie, chuchaque. V.

CHONTA MAYOR: o chonta defensa, es la vara
shucaque.
principal del maestro curandero y, junto con la
espada mayor es una de las insignias CHUCHONA / CHUCHONOTA: de pechos
principales de su funcin.
exhuberantes". Se dice de las mujeres con seno
abundante. Del quechua chuchu: teta. (V.
CHONTAZO: el ademn que hace el maestro
quinde).
tirando golpes al aire con su vara de chonta, o
chonta defensa, para defenderse de sus CHUNGANA: var. chunguna. Sonaja usada por
enemigos, o para alejar los encantos malos que los curanderos. Su forma ms antigua consista
se acercan a la mesa. en una calabaza pequea (o un globo de metal

33
c
hueco) con unas cuantas piedrecillas, o se pierde en las alturas, adquiere la capacidad
semillas, en su interior. En el curanderismo de hablar con las plantas y los animales y muere
serrano la chungona sirve para: cuando se muere el mundo (alturas de Cerro
a) Ahuyentar los espritus malos, a tal fin se Negro, 1973). "La chununa (...) llama a los
usan chungonas de timbre sordo y bajo; hombres en el campo, en el monte, los perturba,
b) Jalar buenos compactos, a tal fin se usan les daa el cerebro y ellos ya no estn en su ser
chungonas de timbre claro y brillante. y en su verdad. El hombre se queda asustado y
el maestro, el que toma sanpedro tiene que
c u r a r l o (Adriano Melndres, San Juan,
Huancabamba).
Chununa puede derivar del quechua chunniq
"que vive en lugares solitarios y silenciosos'.

CHUNUNO: hemos documentado la creencia

que las sombras de los nios no-bautizados
(abandonados, muertos por enfermedad) y de
los abortos se transforman en chununos. El

Las primeras hacen parte de la mesa chununo molesta a los nios no-bautizados

de izquierda, negra o curandera; las segundas hacindolos caer de sus cunas, o

de la mesa de la derecha y central, m. mora y m. escondindolos (Flora Calle, Ayabaca). Si no

suertera. se puede lograr el bautismo del recin nacido,

La palabra deriva del quechua se usa echarle el agua de seguro (v.) para

chunkuna, "bolas para jugar (Polia 1996, I: defenderlo de los chununos. Hemos

376-377). documentado tambin la forma enchununo.

CHUNGANEAR: hacer sonar las sonajas, o CHUPADA: v. chupar (Polia 1996, IE 583

"chungonas (v.) 590).

CHUNUNA: entidad sobrenatural femenina, CHUPAR: se refiere a las succiones

pequea generalmente de pelo rubio y ojos
azules, que se manifiesta cerca de las aguas y
de noche. Puede encantar a la persona con su
belleza y la fascinacin de su voz robndole la
sombra o quitndole la memoria de pertenecer a
los humanos. En este segundo caso la persona
teraputicas que tiene lugar generalmente
despus de las limpias (v.). Es elemento
cultural perteneciente a la fase ms antigua y
originaria del curanderismo con evidentes
relaciones con el chamanismo panamericano y
asitico. La chupada se ejecuta para "extraer"

34
 C
en su cura de enfermedades de dao, para
eliminar contagios y shucaduras de hnacas y en
Dibujo de Guarnan Poma de Ayala

la cura del susto. La chupada debe ser

precedida por una citacin de los encantos y
por varias singadas. A continuacin ofrecemos
un ejemplo de chupada de una persona
contagiada por hnacas gentileas a la cual
asistimos en Hualcuy (Ayabaca) en 1973. El
maestro es Santos Calle.
el mal succionando con fuerza las partes
Santos clava en el suelo, frente a l, su
enfermas del paciente de la "fijacin' del
espada mayor Juana Penda. Con la boca llena
mismo en su "soporte" que el curandero tiene
de tabaco moro en infusin alcohlica empieza
en la boca: perfumes; lima; agua bendita; miel,
a succionar la fontanela, la nuca, la frente, las
rosas y claveles blancos; agua de la Gran
sienes. Extrae la espada, escupe el tabaco hacia
Huaringa', montaesas (v.) y especialmente el
las lagunas y dice: "Juana Penda, por aire y
tabaco. Al arrojar de la boca el "soporte"
por tierra voy despachando todos los males a
saturado con el contagio extrado del cuerpo del
las honduras" Se llena nuevamente la boca y la
enfermo se logra, analgicamente, la expulsin
chupa la parte derecha del pecho, la escpula
del contagio. Quin ejecuta la chupada
izquierda, la parte izquierda del pecho, la
normalmente es el mismo curandero pero no
escpula derecha. Escupe y dice: "Por aire y
faltan especialistas, llamados chupadores, que
por tierra voy despachando los males de
desarrollan autnomamente su obra, o de
[N.N]". Se llena otra vez la boca con tabaco y
acuerdo con el curandero. Hay dos maneras de
succiona a parte interna del brazo derecho, el
efectuar la chupada: directamente apoyando los
codo, el pulso al interior y el exterior, le pulgar
labios sobre la piel, o por medio de una vara de
y todos los dedos de la mano. Escupe y repite
madera (hucdtaco, Loxopterigium Hualtango)
la frmula. Otra vez se llena la boca y succiona
succionando una extremidad de la misma y
la parte interior de la pierna izquierda, la rtula,
poniendo la otra en contacto con la persona.
el taln, el cuello del pie. Repite el despacho y
Cuando se trata de enfermedades de calor - y la
frmula. Lo mismo hace en la pierna derecha.
casi totalidad de disturbios nerviosos son
La frmula que acompaa la chupada,
calificados como calientes - se usa la
recitada por Venceslao Calle (hermano de
preparacin del arranque (v.) para bajar el
Santos) de Hualcuy es:
calor o refrescar siendo la virtud del arranque
" Voy chupando nudo por nudo, vena
de tipo fro. La chupada se usa especialmente por vena, coyuntura por coyuntura.

35
c hoja por hoja a millares, a toneladas de encantos. Cerca de la Gran Huarinja o Laguna
tabaco. Voy citando para descontagiar
Negra de Huancabamba, existe un pequeo
contagios de brujos, hechiceros,
mctgiceros, oracioneros y espiritistas: cinagal llamado Cinaga de la Muerte. All
estoy despierto, cuando me llamen por
los maleros dejan las prendas de sus vctimas
aire estar en la tierra. Cuando me
citen por la tierra estar en el aire. clavadas en el lodo con varas, o sumergidas con
Cuando me citen por el aire estar en
piedras.
el mar y cuando me citen en el mar
estar en las siete puntas del mundo.
Ojos tengan y no me vean. Sentidos CIMORILLA DOMINADORA: se usa para
tengan y no me sientan. Manos tengan
y no me agarren. Pies tengan y no me hacer dao mezclndola con viznaga
sigan. An bravos como leones sin (Ferocactus Wislizeni Britt. y Rose), corteza de
defensa ha de caer a mis pies (...) con
mi buena vara gentilea y moriscana ceibo, higirn, lecha de lechero (planta), aj,
me voy parando y quitando todo pimienta negra, sal, ajo, alcohol y agua bendita.
contagio del cuerpo del seor [N.N].
Hombre he sido y hombre tengo que ser Se usa el compuesto soplndolo y citando el
hoy tambin. Bien curado, bien nombre de la vctima (Jos Guamizo,
florecido [golpea el suelo con el pie] y
bien parado en buenas varas y chontas Huancabamba).
jibareas. [Dirigindose a la mesa]
Curars y cortars el camino y
CIRUJANO: se alterna a mdico, el curandero.
dasarraigars todo mal que venga por
aire y por tierra''. (1985)
CIRR O S : en el lxico de las parteras as son
CHURITO : pequeo caracol para singar (v.).
llamados los cogulos de sangre que se

CHURONA ( l a g u n a ) : una laguna en la zona manifiestan en las menstruaciones. En los

de Tapal (Ayabaca) en cuyas profundidades cirros se le ve el perfil del cerdo (Chvez en

existe un reino poblado por hermosas princesas. Polia 1996, II: 689).

El maestro Juan Quirz, hijo del famoso

CITADORA: vara de chonta usada para citar
maestro Gregorio, de Palo Gacho, fue raptado
sombras.
en la Laguna Churona por los espritus tutelares
del lago y fue llevado al reino encantado y all
CITAR: "llamar por nombre, "evocar,
instruido por quince das y alimentado con
encantos o sombras de personas por medio del
exquisitos manjares dulces (Polia 1996,1: 244).
poder del nombre y de artes (v.). Citar los

CHURRE : sinnimo de nio pequeo. encantos, significa evocar por medio de

frmulas y ofrendas los espritus de cerros,
CIENAGALES : lugares cubiertos por cinagas, lagunas, huacas para que acten curando o
prximos a las lagunas. Son muy temidos por daando siguiendo los pedidos del curandero o
su peligrosidad y tambin por ser morada de del malero. En la llamada de la sombra (v.),

36
para la cura del susto, la citacin es parte
integrante del rito y as mismo en las citaciones
o llamadas para la magia de amor (v.
guayanche, empomar) donde se trata de sacar la
sombra del cuerpo de la vctima para quitarle la
voluntad. Cuando el objeto de la citacin es
inducir un dao por aire (v.) el malero, usando
el nombre de la persona y objetos personales de
aquella, o cabellos, etc. "extrae la sombra de la
vctima fuera del cuerpo para golpearla con
varas, espadas, etc. Una concha puede ser
citada por el maestro de manera que cada
singada que ella se efecte valga, por ejemplo,
10000 singadas. Se habla, entonces, de un arte
citado en 1000, 10000 (etc.).
CITAN: chorrera de agua que cae en alguna
angostura de los cerros. Los citaes ubicados
en lugares remotos de la Cordillera son
considerados morada de encantos.
CLARIDAD : es un trmino simblico que
aparece muy a menudo en las frmulas de
florecimiento para expresar conceptos faustos
como la fuerza vital y la salud, la suerte, la
abundancia. "Asuspender buenas claridades,
en las mencionadas frmulas, expresa la idea de
la luz y de la altura. En este caso, asuspender
puede interpretarse como "hacer surgir:
...asuspendiendo buenas claridades, vamos
asuspendiendo a buenas horas, vamos
levantando, vamos parando, vamos
asuspendiendo y aclarando las virtudes..:'
(Ramn Carrillo, Pasapampa, Huancabamba).
CLA RIFICA R : "producir claridad en sentido
c
simblico. Cfir. Aclarar. Se usa con
referimento a las ofrendas de la madrugada
cuando se efecta el florecimiento (v.). En
sentido ms amplio significa "propiciar suerte.
COBARDE ( p a lo / re m e d io ) : se le dice
al sanpedro que no tiene ferza por haber visto
candela o por haber sido mal preparado.
COCHINADA: se aplica este trmino a
cualquiera de las operaciones de brujera, o de
magia amorosa (guayanche) y tambin a los
brebajes y filtros proporcionados a la vctima
sin que sta se percate.
C O IPA S : piedras de color oscuro o negro
usadas para oscurecer la vista de los enemigos.
Coipar significa "defenderse cegando el
enemigo con las piedras coipas'\ El nombre
deriva del quechua quypa que se refiere a una
antigua azada formada por una piedra pesada,
de forma redondeada, con un agujero en el
centro donde pasaba un palo de madera. En
quechua qopa es "inmundicia y tambin
significa "oscuro (en el sentido de sucio)
mientras qopayay significa "volverse basura.
COLAMBO: larga serpiente, no venenosa. Los
campesinos creen que el colambo se enrosque a
las personas y las chicotee fuertemente con su
cola. Las mujeres con nios de pecho temen
que el colambo, despus de hipnotizarlas con su
mirada, les succione la leche. La del colambo
es una de las formas zoomorfas asumidas por
37
c
los encantos cuando, en la visin, se curanderil y a las singadas (v.) que se llevan a
manifiestan al maestro. cabo usando conchas.

COMPACTARSE: "estipular un pacto entre le CONCHEAR: equivale a singar, es trmino

maestro y los encantos para que aquellos acten antiguo usado tambin para significar el
como espritus auxiliares de l. ejercicio de las prcticas curanderiles.

COMPACTO: El compacto es un pacto que el CONGUITO : el cogollo de las plantas.

maestro curandero estrecha con el espritu de
CONTRAPESAR: neutralizar el efecto de un
un lugar encantado (laguna, cerro, etc.), o de
hechizo, o shiicadnra, tapiadnra, susto,
una huaca. En virtud de este pacto, el maestro
puede contar con el auxilio de la entidad mtica "pagando por medio de ofrendas a los

(iencanto) del lugar la cual lo asiste en su viaje,

encantos de cerros y lagunas.

lo aconseja y defiende. Por medio de su

CONTAGIO: influencia negativa que acta
compacto, adems, el maestro curandero puede
autnoma desprendindose de hnacas, objetos,
atacar sus enemigos en una lucha en la que gana
lugares o provocada en su accin por los
quin posee como aliado el encanto ms
maleros. Expresa el resultado del contacto,
poderoso (Polia 1996, E 274-277).
visible o invisible, con los poderes. Cfr.

COMPADRE: el ayudante principal del Descontagiar.

curandero.

COMPADRE / COMADRE: es usado por los

maestros para dirigirse, en sus ofrendas, o

citaciones a los lugares con los cuales estn
compactados: "comcidritci lagimita'',
"compadre cerro, etc.

COMPONER: "arreglar la suerte por medio de

florecimientos', afustes', limpias', singadas;
baos.

CONCHEADOR: antiguo sinnimo de maestro CONTRA: "talismn, "antdoto a maleficios,

curandero. El trmino est relacionado a las "compuesto de ingredientes varios que sirve de

conchas, elementos insustituibles del ajuar antdoto a alucingenos; en general "remedio.

38
Tomar la contra equivale a "ingerir el
antdoto.
CONTRARIO: se refiere al "enemigo por
antonomasia, el malero.
CORDIALISTA: es sinnimo de hierbatero y
se aplica a los operadores teraputicos no-
carismticos.
CORDN SANFRANCISCANO: cordn con
nudos, bendito, que usan los Franciscanos,
usado para proteger y limpiar de contagios.
CORONA: la cabeza del sempedr.
CORONADO / CORONAD: se dice del parto
cuando la presentacin del feto es ceflica. Las
parteras que asisten a la parturienta
acostumbran decir: "viene coronaiC, o sea "sale
de cabeza. (Chvez en Polia 1996, II: 821)
CORTAR: v. corte; v. oscurecer. Cortar se
refiere tambin a la accin de contrarrestar el
poder de los espritus malos, llevada a cabo por
el maestro usando su espada mayor.
CORTE : es sinnimo de arranque (v.)
COSHA: el lecho de paja donde se acuestan los
cerdos, a veces las pajas de la cosha son usadas
por las mujeres en las operaciones de magia
amorosa, cosha es tambin el nido de las aves
(Chvez en Polia 1996, II: 821).
COSTUMBRE: es sinnimo de menstruacin.
CREDO AL REVS : es la recitacin invertida
c
del Credo de la Iglesia Catlica, o sea recitado
empezando del final. El credo al revs se usa
en operaciones brujeriles y tambin en la
preparacin de la "bala de cruz (v.).
CRIANDERO: lugar donde se cra el ganado.
Los crianderos son morada de encantos -
tutapures (v.) y huandures (v.) - dejados por los
ancestros gentiles.
CRISTALECER: volverse limpio por haber
sido liberado de hechizos, daos, cajaduras. El
trmino expresa la idea de la claridad y de la
transparencia asociada al cristal y, ms
exactamente, al cristal de cuarzo. Cristalecer
se aplica a la sombra de la persona que, cuando
haya sido contagiada por el dao o por la
intervencin de algn encanto, vultase opaca,
turbia, oscura y presentndose as en la vista en
virtud (v.), necesita ser liberada y devuelta a la
claridad que manifiesta un buen estado de
salud.
CRUDA (ag u a) : se dice del agua no-hervida.
Siendo cruda el agua presenta intacta su calidad
fra y resulta peligrosa cundo el organismo
requiere de ingerir cosas clidas, como
acontece despus del parto.
CRUZ (en e l p a l a d a r ) : cuando un nio,
o nia, nace con una cruz "sealada en el
paladar se cree que, cuando crecer, se volver
maestro curandero o partera pues la cruz en el
paladar es interpretada como una bendicin
39
c
divina. Esta creencia podemos confrontarla con que me haga algn envidioso, algn cudicioso
las existentes en Espaa, en donde este signo ... (Ascencia Gonza, Tacarpo, Ayabaca).
corporal es seal que sern operadores
teraputicos conocidos como: zahones, CUENTAS: cuando se lleva a cabo el compacto

saludadores, curanderos', llamados as segn la
regin donde pertenecen (Chvez en Polia
1996, II: 710-711).
CRUZ DE CARAYACA: cruz de dos brazos
transversales derivante de la Cruz de Caravaca
(Murcia) muy estimada en Espaa como
proteccin contra rayos, incendios y hechizos
(Otero Pedrayo 1979: 368).
CRUZADO: "hechizado "embrujado afligido
por las enfermedades y desgracias derivantes de
envidia o dao.
de las conchas que el curandero usar en las
singadas, cada una de las conchas (conchas;
caracoles', toros) es ritualmente preparada
{citada) para que el nmero de cada singada
que mediante ella se llevar a cabo, sea
virtualmente multiplicado de acuerdo al nmero
de las cuentas. As, hay conchas que han sido
citadas por "miF, "un milln, etc. de cuentas.
En las operaciones de defensa, para que stas
resulten efectivas, el nmero de cuentas por el
cual la concha ha sido citada debe superar el
nmero de cuentas de las conchas del contrario
(brujo). Para preparar las conchas, el maestro

CRUZAR: contagiar el dao mediante con sus alzadores (v.) deben singar en ellas una
ferte cantidad de tabaco. Tambin la calidad
operaciones llevadas a cabo por brujos. A la
de los perfumes usados en las ofrendas se mide
letra, cruzar se refiere a las siguientes
por medio de cuentas: ms fino y ms caro es el
ceremonias brujeriles: 1. se clava a la cruz de
perfme, ms alto es el nmero de "cuentas
un cementerio, con clavos de hierro, la camisa
que expresan su calidad. Los perfumes
usada de la vctima que se quiere daar. 2. El
importados (los ms caros en el mercado) son
malero golpea en cruz con su espada las aguas
los que tienen el ms alto nmero de cuentas.
de una laguna, pronunciando el nombre de la
persona que quiere cruzar para que la laguna,
En las ofrendas, la calidad del perfume
enfadada, se desquite en contra de la misma.
garantiza el hecho que los espritus se queden
satisfechos y cumplan con los pedidos que les
CUCO: uno de los nombres usados como
hace el maestro. Los espritus son vidos de
perfrasis de "diablo .
regalos y si el enemigo del maestro - el
CU DICIA, c o d ic ia : Es sinnimo de contrario - utiliza un perfume ms fino del que
envidia. Cudicioso es sinnimo de envidioso: usa el maestro, los espritus aceptarn la
"... que no me ha de agarrar ninguna cojudeza ofrenda del enemigo.

40
CUNYA (c e rro d e ) : a la frontera con el
Ecuador (prov. de Ayabaca). Es considerado
muy poderoso. Su encanto se manifiesta como
un hombre viejo, de estatura gigantesca, con
una larga barba y un bastn de oro que hace
sonar las lajas de los metales escondidos en las
entraas del cerro mismo (Polia 1996, II: 624
627).
CUNGALPO: cada una de las dos varas
transversales de madera (superior e inferior) del
telar - con una ranura en "U en cada
extremidad - a las que se les amarra el
urdimbre. Las parteras acostumbran
proporcionar a las parturientas el agua en la que
han sido lavados o raspados los implementos
del telar: la caigna (v.) y el cungalpo. Siendo
cortados en madera muy dura, estos
implementos, por las leyes de la analoga que
rigen el pensamiento mgico, transmiten al
agua su dureza y sta es eficaz para endurar la
barriga de la parturienta: ponerla fuerte para
que no aborte (Chvez en Polia 1996, II: 704).
CURANDERO: es el operador carismtico que
se distingue, por un lado, del yerbatero (el
simple herbolario indgena) y, por el otro, se
contrapone netamente al malero. Al curandero
se requieren tradicionalmente especiales
calidades de videncia, puestas en acto por
medio de las drogas rituales, adems del
conocimiento de los ritos tradicionales y de la
farmacopea.
El campo de accin del curandero es
c
aquello del mundo mtico de las fuerzas
(iencantos) y la eficacia de su accin depende de
su capacidad de reaccin a las drogas
psictropas. En la localidad de Sicchipampa,
Ayabaca, hemos recogido de la viva voz de una
mujer del campo una significativa definicin de
curandero que subraya la calificacin
carismtica: El curandero es mishcni de nacin,
es decir que desde su nacimiento est por su
naturaleza predispuesto a que se desarrollen en
su persona los poderes de videncia propiciados
por las drogas psictropas (mishas). Para sus
funciones de adivino: cfr. Adivino. En su
funcin de curandero l debe:
a) Controlar el mundo de los encantos sea
propiciando su favor, sea defendiendo la
comunidad de los posibles contagios.
b) Permitir la correcta relacin ritual ente
"este mundo y el mundo de las fuerzas
sobrenaturales, o encantos.
c) Funcionar de barrera contra envidias y
maleros que continuamente incidan la
seguridad del vivir y el normal equilibrio de
la vida.
d) Asegurar una interpretacin cultural
indgena de las enfermedades.
e) Ejecutar los ritos tradicionales para la
curacin de las enfermedades.
CURIOSO: indica el diletante, el "no-
entendido, en general quin se dedica, a curar
sin calificacin carismtica.
41
DAADO: dial. Daau, que ah sido hechizado
embrujado, la vctima de un maleficio.
DAAR: causar desgracia o enfermedades o
fracasos por medio de hechicera. El dao
puede ser inducido por aire o por boca. En el
primer caso el malero acta por medio de
rituales mgicos que, en sus principales
variantes son los siguientes:
a) Citacin y llamada de la sombra de la
vctima con el objeto de entregarla al poder
de encantos malos, para herirla con espadas
etc.
b) Dedicacin de prendas de vestir a lagos
malficos (por ejemplo la Laguna de la
Sierpe, en las Huaringas) o huacas maleras
por medio de la sumersin o entierro;
c) Crucificacin de prendas de vestir en las
cruces de cementerios;
d) Induccin del dao por medio del mueco
(v.).
e) Induccin del dao por medio de vehculos
mgicos negativos, como la calavera (v.),
la tierra de sepulcro, el polvo del muerto;
f) Introduccin en la boca de un muerto de un
papelito con el nombre de la persona que se
quiere daar.
En el caso del dao por boca es
menester introducir en la comida, o bebida, de
la vctima ingredientes mgicos (polvo de
muerto) acompaados por mishas (v.).
42
Ambos tipos de daos se curan con
limpias (v.) chupadas (v.) baos (v.) purgas (v.)
previa diagnosis por medio del sanpedro que
establece al mismo tiempo etiologa (tipo de
dao) y cura.
DECADO: quin se encuentra bajo el efecto
de un dao o envidia y tiene mala suerte, sufre
desgracia y enfermedades. El decado debe ser
parado y levantado por el curandero. El
decaimiento fsico y psquico caracteriza el
cuatro sintomtico del susto. Cfr.
Levantamiento.
DEFENSA: se refiere principalmente a las
varas mgicas de proteccin construidas con
maderas que tiene poder apotropaico como el
hualtaco (Loxopterigium hualtango), la chonta
(v.) el Palo santo (Bursera graveolens); el
shimir; el membrillo', el ajo jaspe', el ajosquiro',
el chiquir huandure', el aasquiro; el cachudo.
Todas estas plantas tienen espritu curandero
y malero a la vez (...) El espritu curandero es
el que influye sobre el mal de una persona para
currselo. Todas las plantas que curan tienen
su espritu curandero adems de su espritu
vitaF. (Celso Avendao, Ayabaca)
DEFLOJAR: es sinnimo de aflojar (v.).
(Segundo Culquicndor Tomapasca, Ahul,
Ayabaca).

DE JURO: expresin que refuerza la verdad de
lo que se declara o afirma.
DESABRIDO: es el contrario de aliado (v.
alios). Se aplica a la olla usada para cocinar el
sanpedro y al cuchillo que sirve para cortarlo.
(V. olla desabrida).
DESABROCHAR: "deshacer abrochaduras"
(v.).
DESATAR: "liberar de ataduras" (v.) atar.
DESCAJAR: liberar de cajaduras (v.).
D
representativos) reciben un nuevo nombre con
el cual, desde aquel momento, sern citados en
las ceremonias. Los pomos con las hierbas son
abiertos y su contenido arrojado al agua. La
estructura bsica, repetida por el descompacto
de cada objeto, es la siguiente: "[nombre del
objeto] has servido bien al maestro [nombre del
maestro] ahora descansa (Laguna Negra,
Huancabamba, 1988). (v. compactar; v.
cuentas).
DESCONTAGIAR: "liberar de contagios (v.) o
pestes (v.).

DESCOMPACTAR / DESCOMPACTO: DESCRUZAR: "liberar de cruces a un cruzado"

operacin llevada a cabo por el maestro que (v.).
deber usar los objetos {artes) del ajuar de un
maestro que ha muerto, o ha dejado de ejercer DESENCANTAR / DESENCANTO: sinnimo
su funcin. La operacin de descompacto tiene de descompactar/descompacto (v.)
la finalidad de volver los objetos a un estado
"neutro liberndolos sea de la relacin con la DESENLOQUEAR: destruir los transtomos
sombra del difunto que de la relacin funcional {locuras) producidos por los maleros. (Marino
de los artes con los espritus auxiliares Aponte, Huancabamba).
{compactos) del precedente curandero. Cuando
se trate de heredar la mesa de un maestro que DESENVOLVER: es sinnimo de desatar.
ha muerto, la funcin de la primera parte del Implica la idea de liberacin de las envolturas'.
descompacto - el bao de los artes en las aguas ligaduras o ataduras llevadas por brujos que
de la Laguna Huarinja - es comparable con la impiden la realizacin de lo que se ha
del lavatorio (v.). Una vez descompactados, emprendido o se quiere emprender: "esta mesa
los objetos, para ser usados, deben ser se desenvuelva", etc.
nuevamente compactados - uno por uno - en el
nombre del nuevo usuario. En esta segunda DESENCALAVERAR: "liberar de daos

fase del rito, muchos de los objetos (la espada y producidos por medio de calaveras (v.)

la vara mayor; los objetos ms "poderosos y calavera.

43
D ________________
chonta o hualtaco, o de piedras-huacas, de
DESENCANTAR: "liberar de encantos",
espadas de acero, etc.: "Voy despachando con
"exorcizar un objeto, animal, persona, (v.) esta vara malos deseyos..." (Celso Avendao,
encanto.
Ayabaca). Los malos deseyos son el fruto
natural del mal corazn.
DESENREDAR: "deshacer enriedos" (v.). V.
limpias. DESHACER: "alejar un maleficio'.

DESENRIEDO: operacin mgica para DE SINFORTUNAR: "liberar de desgracias

deshacer enriedos. Forma parte de la limpiada producidas por hechizo".

(v.) y de los baos (v.) (Polia 1996, II: 569
DES JUGAR: "liberar de malas jugadas" (v.).
574).

DESLLACAMAR: "liberar de la Uctcamcr (v.).

DESMANDARSE: en el lxico de las parteras,

significa no cuidarse despus del parto, como

es, p. ej., volver al trabajo sin descansar por el
tiempo debido, lavar ropa en el ro, etc. El acto
de desmandarse produce, como consecuencia,
la llacama o llacamadura (v.).

DESMAAR: liberar de maas, o sea de

codicias e "invidias ajenas.
Desenriedo. Tambin se expresa con una espiral simple
repetida en sentido contrario

DESPACHAR: "liberar de hechizos y males"

DESEYOS (malos) : los malos sentimientos
despus de haberlos extrados por medio de
como son la envidia, la cudicia, el odio, el amor
limpias o chupadas. El despacho se efecta
ilcito, etc. En la filosofa y en la teora mdica
soplando, pateando, lanzando piedras, agitando
andina el deseo es energa inmaterial que acta
varas y espadas, arrojando el tabaco que ha
siempre, sea en lo bueno como en lo malo,
servido para la chupada. El despacho de bala
transfiriendo en la persona, cuando se trate de
se hace disparando una bala rociada con agua
un deseo malvolo, un contagio que puede
bendita (Ascencia Gonza, Tacalpo, Ayabaca).
producir enfermedades. En las operaciones de
limpia (v.) los malos desevos son sacados del DESPACHO: el acto de arrojar lejos de la
cuerpo del paciente por medio de varas de persona los males despus de haberlos

44

desplazado por medio de las limpias (V.
despachar).
DESPACHO DE BALA: es una forma muy
especial de despacho que se usa para liberar el
paciente de hechizos y daos. Se efecta
disparando al aire una bala previamente baada
en agua bendita. A veces, se graba tambin en
la punta de la bala una cruz utilizando un
cuchillo.
DESPARRAMADURA: v. falseadura.
DESPASMAR: "liberar de pasmos y humana es escassima o nula. Los despoblados
tullimientos', producidos por aires fros o
consecuencia de un dao.
DESPEDIR: se dice de las ltimas operaciones
rituales que concluyen la mesada con las
ltimas recomendaciones del maestro, consejos,
saludos y un gran aplauso final de todos los
presentes que gritan: Que viva la mesa del
maestro [N.N.]/ que viva el maestro!.
DESPEJAR: "quitar oscurecimientos de la
mente" inducidos por enemigos (v. oscurecer ).
"Abrir la mente", en este sentido la palabra se
encuentra en las frmulas propiciatorias para la
virtud del scmpedro.
DESPEREZAR: botar de la persona las
perezas, o sea los aturdimientos producidos por
algn contagio, o susto. Para desperezar los
pacientes los curanderos los azotan con
varillas, o ramas de membrillo.
D
DESPERTAR: "quitar el sueo con la mente"
producido por hechizos o susto. "Activar la
virtud mgica" de una hierba o objeto. En las
frmulas se usa a menudo "despertar los
encantos"\ Despertar se refiere tambin a la
recitacin cantadas de ciertas frmulas cuyo
objeto es volver activa la virtud del scmpedro
antes de tomar el brebaje o el poder de los
objetos del ajuar curanderil.
DESPOBLADOS: lugares remotos ubicados en
la parte alta de la Cordillera donde la presencia
son morada de espritus autctonos (como la
chununa) y a los despoblados las operaciones
de despacho, o botada arrojan el contagio
extrado del cuerpo del paciente. "Vamos
despachando a los citcmes oscuros, a los
despoblados grandes...". (Ramn Carrillo,
Pasapampa, Huancabamba)
DESPOJAR: quitar los malos contagios de la
persona.
DESPOLILLAR : "alejar las malas fuerzas
producidas por envidia o dao" causa de
contagio de plagas de insectos sobre los
cultivos.
DESPOLVARSE : "limpiarse del polvo" o sea
de maleficios o envidias por lo cual se sacude
con ferza el poncho y vestidos. Los polvos
son tambin los ingredientes mgico
contagiosos como el polvo de muerto, etc.
45
D
DESTAPAR: destapar la suerte significa
dejar libre la suerte que antes se encontraba
tapada, o trancada, por la envidia, o los
hechizos. Es sinnimo de destrancar (v.).
(Nstor Herrera, Huancabamba).
DESTAPIAR: deshacer las tapias,
tapiadnras (v.).
DESTRANCAR: "destruir trancas (v.) que
impiden suerte, amores, comercios, salud.
DESVANECER: disipar sombras y efectos de
maleficios' producidos por encantos.
DESVELADA: operacin llevada a cabo para
anular los efectos de la velacin (v.) o sea de
ciertas operaciones dirigidas a contagiar el dao
por medio de velas negras (enlutadas).
desvelada es usada tambin cuando se quiere
amansar el alma de una persona que ha sido
asesinada para que no persiga a su asesino. En
Huancabamba hemos asistido a este tipo de
ceremonia solicitada por una persona que haba
asesinado a su mujer. La desvelada incluye una
serie de limpias que son llevadas a cabo usando,
adems de las varas de hualtaco negro y de la
espada de acero, tres velas. Con ellas, sin
prenderlas y tenindolas juntas en la mano, se
frota todo el cuerpo del paciente desde la
coronilla hasta los pies. Despus de la
frotacin, repetida por tres veces, las velas son
envueltas en papel y llevadas a un ro o
corriente de agua. Las velas deben ser
arrojadas al agua una por una sin mirar el punto
46
dnde caen; por ltimo es arrojado el papel que
las envolva. Al regreso, se debe seguir un
camino distinto del de la ida para evitar que la
sombra del muerto siga los pasos de quin ha
llevado a cabo el despacho de las velas. La
ceremonia, llevada a cabo a lo largo de la noche
o
y antes del amanecer, incluye una larga serie de
ofrendas de aguardiente, montaesas, tabaco,
Vinagre Bully, colonias, limas, agua, azcar,
etc. dirigidas hacia los cerros aledaos y hacia
el cementerio donde est sepultada la vctima
(Polia 1996, II: 654-657).
DIABLERO: sinnimo de brujo, o malero,
pues se cree que ste est compactado con el
diablo que le otorga sus poderes.
DIAMANTE: usado como sinnimo de cristal
La
y, especialmente, del cristal de cuarzo, piedra
sagrada de la visin.
DIETA: "abstencin alimentaria y/o sexual"
que precede o sigue rituales o ingestin de
drogas psictropas. A la observancia de la
dieta deben someterse curandero y pacientes.
El tipo de dieta, y el periodo, varan en fncin
de la sustancia que se usa. En general la dieta
prohbe el uso de sal; aj; pimienta alios; grasa
animal; ajo; cebolla; carnes de animales
salvajes; alcohol. Hemos encontrado en
Huancabamba y Ayabaca la prohibicin de
comer frutos de enredaderas, seguramente por
la conexin mgica entre la forma de dichas
plantas y los enriedos o ataduras que puedan
impedir el efecto psicodlico de las drogas. La

dieta de candela excluye la vista de fuegos con
llamas so pena del corte del efecto del scmpedro
por el periodo en que se efecte la mesada y
por el da siguiente, so pena de transtomos. La
dieta del sol consiste en permanecer a oscuras
en un cuarto aislado y cerrado por un periodo
de tres o cinco das despus del uso de las
mishas. La abstencin sexual se limita al da y
a la noche anterior a la mesada. V. mal dormir.
DIETOSO: la especie psicotrpica, o el
remedio vegetal para cuya suministracin se
requiere observar la dieta (v.).
DIOSTED ( p ic o d e l ) : el diosted, en la
Sierra del Norte, es el tucn (Ramphastos
Cuvieri). Los largos picos amarillos y negros
de esta ave son importados desde la Selva
(Jan, Bagua) hasta el mercado de Chiclayo y
de all son repartidos en los mercados populares
del Norte. El pico del diosted es usado como
talismn para el amor.
DISPARAR CON BALA: la expresin se
refiere a una de las operaciones brujeriles
llevadas a cabo por los maleros. Algunos de
ellos acostumbran disparar en las aguas de las
lagunas para producir el enfado del encanto y
dirigir la venganza del mismo en contra de
alguna vctima. El disparo con bala representa
una variacin del pencazo dado con la espada.
DOCTOR: se refiere nicamente al operador
de la medicina oficial: "doctor del hospital
"doctor de la posta'' y nunca al maestro
D
curandero al cual se refieren como cirujano, o
mdico.
DUCHA: lavado vaginal (Chvez en Polia 1996,
II: 767-768).
DUENDE: espritu malo. Normalmente se
manifiesta en la alteracin de conciencia
producida por el scmpedro: "Un tiempo, en
Girinos, tom remedio y vi un duende chiquito
que se haca grande como los rboles de
alcanfores y el hgado le sangraba. Estaba en
figura de negro. Los talones estaban pa
adelante. Tena robozado en la cabeza un
manto negro con espinas. Yo le regu agua
bendita, entonces se mand a la quebrada.
Echando agua bendita hay que decir en
nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo".
(Adriano Melndres, San Juan, Huancabamba)
(Polia 1996, I: 225-228). Sobre creencias
femeninas acerca de los duendes, v. Chvez en
Polia 1996, II: 706-707.
DULCE : sinnimo de "caa de azcar y
tambin de los productos obtenidos elaborando
su jugo: el guarapo (jugo hervido); la miel de
caa (v.); la chancaca (v.).
DULZURAS: ofrendas dulces, como el azcar
blanca, la miel de abeja, el jugo de la lima, el
jugo de la caa de azcar, el vino dulce y
tambin las ofrendas de cosas e ingredientes de
color blanco como son rosas blancas, claveles
blancos, talco, harina de maz blanco. Todas
las dulzuras son de calidad fresca.
47
EMBOTELLADO ( p o l l o ) : en la medicina
femenina se le llama embotellado al pollo tierno
(pollo de leche) chancado en el batn,
introducido en una botella junto con vino,
huevo, vainilla, canela (se usa tambin el
comino y el aj de color) y puesto a hervir en
agua. El caldo se le da a tomar a la parturienta
para favorecer el alumbramiento. La
preparacin es caliente por lo que se refiere a
sus caractersticas energticas de acuerdo a la
idea que las cosas clidas ayudan el parto
(Chvez en Polia 1996, II: 724).
EMPANIZAR: significa coagularse. El
trmino se usa referido a la interrupcin del
ciclo menstrual debida a la que se concibe
como una coagulacin intema de la sangre.
Empanizada es la mujer cuyas menstruaciones
se han interrumpido antes del tiempo por haber
tocado o haberse baado en agua fra, o haberse
resfriado.
EMPOLILLAR : expresa la accin producida
por las operaciones mgico-negativas cuya
finalidad es socavar la energa y la salud de la
vctima como las polillas socavan la madera.
EMPOMAR: encerrar en un pomo, vaso
antiguo, calabaza la sombra de una persona en
las operaciones de magia amorosa o guayanche.
Para conseguirlo se cita la sombra con una vara
citadora hasta que aquella se presente como
48
candelillo (v.) que el operador encierra en el
pomo tapndolo luego como una mano de len.
ENCANTAR: inducir poder mgico-positivo o
negativo sobre personas, lugares, objetos,
remedios, talismanes. El curandero y el malero
pueden encantar en virtud del compacto que
ellos tienen con sus respectivos espritus
auxiliares. Encantar se refiere tambin al
efecto del contagio de espritu de lugares,
plantas, objetos, que pueden shucar, por accin
autnoma, o sacar la sombra del cuerpo.
ENCANTO: encantamiento y, al mismo
tiempo, espritu que lo produce. A menudo es
sinnimo de espritus y el uso se alterna a
poder. Encantos, por extensin son las artes de
la mesa por ser sede de espritus. El encanto de
una planta coincide con su poder teraputico:
una planta cura porque tiene espritu; las yerbas
curan por ser yerbas vivas que encierran el
encanto de los cerros (Mximo Alberca,
Aypate; Ayabaca, agricultor). Los encantos se
manifiestan en su forma en la vista en virtud.
(v.).
ENCANTADOR: lugar o objeto que tiene el
poder de encantar por ser morada de un espritu
o espritus: mesa encantadora expresa la idea
del poder de la mesa curanderil y del conjunto
de sus artes (Marino Aponte, Huancabamba).

ENCONTRAR/ENCONTRADO. (ENCONTRAU):
significa "hallar por casualidad' y "hallado por
casualidad". Se refiere a los artes que
conforman la mesa del maestro curandero:
illas, piedras, piedras-huacas, macos no deben
ser adquiridos sino encontrados por el mismo
curandero. Lo mismo ocurre por las imgenes
de santos encontradas por las mujeres: en
ambos casos, este encuentro aparentemente
casual, es considerado como una seal y
sanciona la presencia del carisma que permitir
asumir el oficio de curandero, o el de partera
(Chvez en Polia 1996, II: 683).
ENCHUCRAU: se dice del nio que nace
envuelto en la placenta que se ha vuelto muy
dura (Chvez en Polia 1996, II: 822). El
trmino se relaciona con el quechua chukruyay.
"volverse duro".
ENCHUNUNA: sinnimo de chununa (v.). en
Pasapampa, Huancabamba, hemos encontrado
la forma enchununo para indicar la entidad
masculina.
ENDULZAR: "cautivarse en poder de los
espritus por medio de ofrendas", sea que se
trate de encantos tutelares de lugares u objetos,
sea que se trate de la sombra de un paciente en
los rituales de llamada de la sombra para la
cura del susto, o en los rituales de magia
amorosa.
ENDURAR: volverse fuerte, resistente a los
ataques de espritus malos, de envidias y de
E
maleros. El verbo se usa especialmente
relacionndolo al efecto producido en la
sombra de la persona por el tabaco en la
singada (v.).
ENFADARSE: se dice de un lugar poderoso, o
encantado (cerro, laguna, huaca, etc.). Expresa
la reaccin de enfado del espritu del lugar
cuando no se cumple con las ofrendas
tradicionales, se violan ciertos tabes
relacionados con el lugar, o se llevan a cabo
operaciones de brujera: "... el seor Andrs
(...) con una espada comenz a darle pencazos
en cruz a las aguas [de la Laguna Prieta]
diciendo (...) que iba a cruzar a un individuo
que le haban recomendado. La laguna se
enfad y lo arrastr y estuvo enfadada por
ocho das (...) lo arrastr adentro y muri... "
(Celso Avendao, Ayabaca).
ENFERMEDAD: sinnimo de "menstruacin".
ENFERMEDAD DE D IO S : las enfermedades
de Dios son: 1. todas aquellas cuyo origen no
es detectable por medio del rastreo llevado a
cabo mediante el sanpedro. En este sentido, el
concepto de enfermedad de Dios sanciona una
distincin neta entre las enfermedades
contagiadas por los espritus o por el hombre
{dao, envidia, etc.) y aquellas que no han sido
contagiadas por medios sobrenaturales
(mgicos). 2. Son enfermedades de Dios todas
las epidemiologas de importacin (viruela,
clera, etc.) en contra de las cuales los recursos
de la medicina tradicional son insuficientes. 3.
49
E
Son de Dios aquellas enfermedades que el efectuar operaciones de magia amorosa el
curandero no sabe o no quiere curar. En el verdadero especialista es el engucmchador, pues
contexto cultural andino, las enfermedades de se trata de un profesional cuya funcin es
Dios requieren la intervencin de los distinta de la funcin del curandero, menos
operadores de la medicina y de la religin netamente de aquella del malero, y considerada
oficiales: el doctor y el cura (Polia 1996, II: con respeto y temor. Su oficio requiere el de
524-534). drogas (mishas). Su nombre deriva del quechua
huakanqur. el que hace encantamientos de
ENFERMOSO: sinnimo dialectal del amor.
castellano enfermizo. Se refiere tambin a la
predisposicin de la persona a enfermarse con ENGUANCHE: v. guayan che.

frecuencia. Esto ocurre cuando la persona se

ENMIELAR : ofrendar miel de abeja a la laguna
encuentre vctima del susto o de algn hechizo.
(Nstor Herrera, Laguna Huarinja).
ENGANCHE / ENGANCHADOR: es una
ENMISHAU: sinnimo de adivino, vidente. El
persona cuyo oficio es procurar clientes al
trmino procede de misha (v.) y expresa, en
curandero en cambio de dinero. En
este caso, la idea de un estado de videncia que
Huancabamba, es muy frecuente ver los
es propio al maestro y es independiente del uso
enganches de la mayora de los curanderos del
de sustancias psicotrpicas. Enmishau expresa
lugar, acercarse a los visitantes en los paraderos
la condicin normal' que caracteriza quin
de los mnibus que llegan de la costa. Desde
haya sido llamado para ser maestro, y
luego, los lugareos que no se han vendido a las
nicamente l. El curandero es el enmishau
modas culturales saben quines son los ltimos
de nacin (Ayabaca), o sea, desde el
maestros de la tradicin curanderil cuyo
nacimiento l ha sido especialmente dotado por
nombre y capacidades no necesitan ser
Dios de la capacidad de superar los lmites del
reclamizados, los mismos que aborrecen
espacio y del tiempo. Hemos recogido este
servirse de intermediarios.
vocablo en Sicches, Ayabaca, conversando con
ENGRANDECER: se refiere a la suerte y a la una campesina del lugar (1987). Refirindose

salud. Es sinnimo de "aumentar". (Nstor al carisma innato en el adivino, el maestro

Herrera, Laguna Huarinja) Segundo Culquicndor Tomapasca se

expresaba as: ... hay personas que nacen en
ENGUANCHADERO: var. guayanchero, los astros n a c i d o s O sea, la disposicin
enguanchero, operador de magia amorosa, o interior est presente en la persona desde el
guayanche'\ An cuando el curandero pueda nacimiento, no es el resultado de estudios o

50

prcticas especiales y tampoco de iniciaciones
sino se debe a "los astros. Habindole
preguntado qu entenda por "los astros, el
maestro nos contest: "Yo no he aprendido mi
arte sino que me ha dado el Hijo de Dios (...)
porque dndome el Hijo de Dios ya 'stuvo'\
ENRIEDO: "lazo mgico, "trampa,
"impedimento, producido por maleros. V.
desenriedo; limpias; baos; desenredar.
ENSEAR: es sinnimo de "mostrar,
"indicar, "hacer ver, "sealar con la mano.
Se refiere a la funcin del compacto, o espritu
auxiliario del maestro, que en la visin le
muestra las hierbas que curarn a sus pacientes;
los lugares dnde se encuentra lo que ha sido
perdido; el responsable de un maleficio, o robo,
etc.
ENSANPEDRADO: dial. Ensanpedreau, "quien
esta bajo el efecto del sanpedro". el maestro en
trance.
ENTENDIDO: sabio, sinnimo del maestro.
ENTIERRO: tiene dplice sentido de "cosa
sepultada, por ejemplo tesoros, y de "ofrenda a
la tierra, como en el caso del susto. El mismo
mueco (v.) debe considerarse como una
ofrenda a las potencias ctnicas.
El trmino se usa tambin para referirse
a las ofrendas de sustitucin de la sombra que
son enterradas para el tratamiento del susto.
Para un entierro de este tipo se usa un cuerno
E
de toro, si el enfermo es varn, llenndolo con
las heces del enfermo mismo y unos granos; se
usa poner los mismos ingredientes en un cuerno
de vaca si se trata de una mujer enferma de
susto (Santos Calle, Hualcuy, Ayabaca). Otros
maestros acostumbran una taleguilla cortada
usando una camisa sucia del enfermo. La
taleguilla contiene: yerba del susto', yerba del
quinde-, ajes; un huevo de gallina; semillas de
calabaza; semillas de caigua (Cyclanthera
pedata Schrad. var. edulis). La taleguilla, con
la cual el curandero ha limpiado el enfermo, es
enterrada en un mdano junto con una botella
de orines del mismo (Zenobio Jirn, Samanga,
Ayabaca). (Polia 1996, II: 616-617). (Para el
entierro como parte de la cura del susto de
nios, llevada a cabo por las parteras v. Chvez
en Polia 1996,11: 793). En la brujera, para
matar a una persona se pone una foto de la
misma, o sus cabellos, o una prenda, o un
papelito con sus nombres en una caja junto con
una libra de carne de cerdo y se sepulta la caja
muy profundamente en un cinego. Las
mujeres ayabaquinas usan este tipo de entierro
para vengarse de quines las han traicionado
poniendo en la misma caja las fotos del traidor
y de su amante (Chvez en Polia 1996, II: 806).
El entierro se refiere tambin a la costumbre de
enterrar la placenta de la mujer despus del
parto.
ENTUERTOS: contracciones uterinas dolorosas
que acontecen despus del alumbramiento y se
manifiestan con hemorragias. Algunas parteras
51
E
explican los entuertos como consecuencia de la alejamiento de los contagios. V. tambin:
sangre menstrual que se ha quedado en el tero arrojar, botar; despachar.
por nueve meses, la misma que no ha servido
ESCURECIDO: se dice tanto de la persona que
para alimentar el feto (Chvez en Polia 1996, II:
ha sido hechizada, como tambin del curandero
747-748).
cuya vista en virtud se ha vuelto ineficaz como
ENVARAU: envarado, tullido como resultado consecuencia de operaciones de sus enemigos
de una tapiadura, cajadura, piso de cerro o (v. oscurecer).
hechizo.
ESCURECIMI ENTOS : oscuridad, negrura,
ENVERDECER / RENVERDECER: trmino opacidad que envuelven y oscurecen la sombra
alegrico, significa "recobrar la salud. de la vctima. Son producidas por las
operaciones de maleros (v. oscurecer).
EN V ID IA : es considerada como un fluido, una
energa que se desprende de la persona ESPANTAR: sinnimo de asustar puede

envidiosa contagiando el envidiado y referirse a causas naturales (trueno; relmpago;

produciendo desgracias y enfermedades. Para rayo; corrientes de agua; ruidos; aparicin
descontagiar de la envidia se usan ritos repentina de animales; cadas accidentales, etc.)
exorcsticos y de purificacin como el o a la intervencin de fuerzas sobrenaturales
asentamiento (v.), las limpias (v.) y el seguro o que pueden producir la prdida de la sombra y
ajuste (v.). el sndrome consecuenccial conocido como
espanto o susto.
ENVIDIOSO: quin proyecta contagio por
envidia. El envidioso busca la obra del malero ESPANTO: v. susto.

para realizar sus malos deseos. Segn los

curanderos los maleros existen porque los
envidiosos los buscan.
ENYERBADO: que ha tomado la hierba, o sea
el sanpedro, y trabaja y ve por medio de ella.
Es sinnimo de adivino o maestro curandero.
ESCU PIR: accin catrtica de
importancia pues escupiendo saliva, o tabaco
usado en las shingadcts y chupadas, se logra el
E S P IR IT IS T A S : var. espirituistas. "brujos
que trabajan con espritus, especialmente con
los de los muertos. Sinnimo de maleros.
ESTRELLA ( la g u n a de l a ) : pequea
laguna ubicada en las cuestas del Cerro Laguna
Negra, a corta distancia de la orilla de la
mucha Laguna Negra, o Huarinja. Las aguas de la
Laguna de la Estrella son consideradas muy
poderosas para obtener suerte.

52

ESTRELLAS: siempre son mencionadas en las
frmulas de florecimiento despus de
mencionar al "sol". P. ej.: "Que crezca,
florezca, revalezca y brille como brillan el sol y
las estrellas. Arriba suerte. Arriba fortuna..."
(Francisco Guamizo, Huancabamba). Estrella
(como tambin lucero) guardan una relacin
funcional con la persona: cada persona tiene "su
estrella" y esta relacin no debe interpretarse en
relacin al signo zodiacal pues la astrologa
europea es completamente desconocida por los
E
maestros tradicionales. Trtase, ms bien, de
una probable continuidad cultural del concepto
prehispnico de las estrellas (quyllur) como
sede del principio vital y de la forma
arquetpica de todo ser viviente.
EXTENDER LA MESA: "extender el poncho,
o lienzo, sobre el cual se acomodan las artes
(v.). Es sinnimo de "preparar la ceremonia de
la mesada''.
53
F
FALSEADURA: se dice falseado / falseau
tero (madre / matriz) que, durante el
embarazo, se haya desplazado (caminado) de su
posicin natural.
F E : la fe en el maestro curandero y en los
mtodos de la medicina tradicional es una
disposicin psquica considerada indispensable
para que el paciente pueda lograr su curacin, o
la solucin de los problemas que lo acucian. Al
comienzo de nuestras investigaciones, al inicio
de la dcada de los setenta, los viejos maestros
de entonces, antes de aceptar curar a una
persona, preguntaban si sta tena fe. Si la
aptitud del paciente demostraba lo contrario, el
maestro no aceptaba atenderlo. Desde la
perspectiva cientfica, en los sndromes
culturales, sin una disposicin psquica
favorable, la respuesta cultural brindada por
el operador de la medicina tradicional no logra
xito y tambin es comprometido el xito de los
remedios que ste proporciona.
FILTR O S: Brebajes mgicos usados
especialmente para hacer dao por boca o
magia de amor. Se usa tambin el nombre de
compuestos. Para los filtros del primer tipo v.
dao por boca; misha. Para los del segundo
tipo v. agua del guayanche; agua de lavado;
visita.
FLECHAZO: se refiere al efecto del ataque de
un malero. El flechazo es visto por el maestro
54
del en estado de trance, como un proyectil
luminoso, rojo, con cuerpo globular y una punta
agudsima lanzando por el malero contra la
mesa, curandero y pacientes. Cuando el
curandero no puede para, con sus compacto y
artes, o ahuyentar el flechazo, el xito,
considerado normal, es su muerte. Muchos
decesos causados por ictus cerebral han sido
atribuidos a flechazos.
FLOREAR: es sinnimo de florecer. Florear
los caminos es una expresin usada en las
ceremonias de florecimiento (v.) y se refiere al
poder del maestro y al poder de sus compactos
que, al finalizar la mesada, han liberado los
caminos de todo tropiezo, envidia, o hechizo.
Expresa la idea de echar flores en los caminos
que la persona ha de recurrir.
FLORECER : el florecimiento es una operacin
mgica dirigida a propiciar suerte cautivando
buenos encantos por medio de ofrendas y
perfumes; lima; maz blanco; azcar blanca;
talco y recitacin de frmulas. Para florecer se
usan artes de la parte derecha de la mesa (mesa
suertera): El florecimiento se usa tambin para
quitar de objetos influencias negativas (Polia
1996, II: 601-612).
FLORECIMIENTO: v. florecer.
FLORIDA: v. agua florida. Perfme usado
por analoga mgica de su nombre,
 F
indispensable en la mesa de todo curandero FRESQUIAR: rociar con el compuesto del
norteo. arranque (v.) lugares, objetos, personas que
tengan un exceso de calor por efecto de aires o
FLORIPONDIO: Brugmansia (Friedberg
contagios calientes. Es sinnimo de shular
1962:41). Alucingeno muy poderoso y
(v.). Cuando el maestro distribuye el arranque,
peligroso usado por los rastreadores (v.);
a la madrugada, roca con el tambin las artes
mezclado en pequeas dosis al sanpedro por
de la mesa para ^esquiarlas, es decir,
algunos maestros; empleado por los maleros
neutralizar el poder de los objetos.
para causar dao por boca con efectos a veces
irreversibles. Otros nombres: mataperros, F R O : se refiere a la virtud de aires y
guarguar, misha guarguar, yerba del diablo, remedios como causantes de enfermedades de
cojones del diablo. V. misha. Para los fri o como equilibradores de los excesos de
alcaloides v. Safford (1920), Satina Avery calor debidos a aires y remedios calientes. La
(1959), Schultes-Hofffnann (1972). distincin entre los remedios clidos y fros no
deriva necesariamente de la teora mdica
FOGUEAR: "escupir perfumes con la boca
europea importada por la conquista pues la
rocindolos en forma de cruz desde abajo
misma distincin se encuentra en otras culturas
haca arriba, de izquierda a derecha; en el pecho
de las Amricas y deriva de una autctona
y en las espaldas de la persona en operaciones
distincin dualista de las energas. Ver por
propiciatorias y de florecimiento.
ejemplo para los nahuas Lpez Austin (1980);
Signorini-Tranfo (1979).
FORTALECER : "adquirir fuerza para resistir a
malos contagios y envidias. Se refiere
FUENTE : el lquido amnitico. Su contacto
especialmente a los efectos de las singadas y a
con los ojos del recin nacido es considerado
la virtud del tabaco.
peligroso por las parteras (Chvez en Polia
1996, II: 771-772).
FRAGANCIAS: las colonias y talcos
perfumados que el curandero usa para las
FUMAR: ofrendar humo de tabaco.
ofrendas.

55
GALGO: usado como adjetivo, se aplica a las
plantas sicotrpicas (especialmente
mishas: misha galga) y a los objetos usados por
el maestro curandero para rastrear la suerte o
la salud de un paciente (La palabra castellana
deriva del antiguo germnico galgr: perro apto
para seguir huellas).
GALLO ( l a g u n a d e l ) : pequea laguna en
las inmediaciones de la Laguna Palangana (v.).
Es usada nicamente para los hombres.
poder favorece el poder sexual
conseguimiento de favores amorosos.
GANADERO: significa el que gana, la
persona que se hace pagar por sus trabajos. Es
usado como sinnimo de brujo, o malero.
Ganadera es la parte izquierda de la mesa (o
mesa mora) con la cual el curandero se
defiende de los contrarios o ganaderos.
maestro curandero, en cambio, nunca se hace
pagar por sus terapias dejando el compenso a
la voluntad del paciente. Sin embargo, hoy la
situacin es notablemente distinta
metalizado).
GANADURA: transtomos, malestares,
desgracias producidas especialmente por los
encantos de los cerros: ganadura de cerro.
Es sinnimo de piso (y. pisar).
GENTIL: todo antepasado no-cristiano. Los
antiguos de antes de la conquista. Es sinnimo
56
de moro, moriscano, moricano, pero ni se
a las aplica a los no-bautizados vivientes (Jbaros de
la selva p.e.) que son moros pero no gentiles.
El gentil por antonomasia es el Inga,
considerado tambin como espritu tutelar de
lugares y huacas, pero puede aplicarse a todo
objeto que guarda relacin con los antiguos. En
Garcilaso de la Vega los antepasados incaicos
son llamados gentiles. La palabra se encuentra
a menudo en el folklore espaol, sealadamente
Su en Galicia donde los antepasados son os
y el xentiles, los antiguos monumentos y objetos son
cousas dos xentiles. Xentiles y mouros viven en
el subsuelo de antiguas minas, guardan tesoros
y son peligrosos (Otero Pedrayo 1979: 323;
Carr Alvarellos 1977: 46ss).
GENTILEO: perteneciente a los gentiles o
hecho por los gentiles, y, por lo tanto, saturado
El de la virtud del gentil o del Inga.
GLORIAU : infusin de hierbas a las que se les
aade, al hervir, aguardiente y azcar de caa.
(v. El gloriau, o gloriado se le da a tomar
especialmente a las parturientas: se compone de
hierbas calientes puestas en infsin en agua
caliente. A la infsin se le aade un poco de
aguardiente. El gloriau es de calidad clida y
ayuda en el alumbramiento (Chvez en Polia
1996, II: 722-733).
GRANADILLO (c e rro d e l ) : pertenece a
la misma formacin orogrfica del Cerro de

Aypate (Ayabaca). Es un lugar muy temido por
la presencia en l de antiguas necrpolis en
cueva y de osamentas y por una gran pea
rocosa que sugiere, en la imaginacin de los
lugareos, la forma de un chivato y es llamada
"Piedra del Chivo. Los encantos del Cerro del
Granadillo son malos y temidos: por ejemplo,
un hombre con tres cabezas, cuernos y cuatro
patas cuya morada es una cueva que se abre en
dicha pea donde, en 1973, encontramos
osamentas humanas (una calavera acompaada
por dientes de felino).
GRINGO : en el habla vernacular, y tambin en
el lxico curanderil, se aplica a los forasteros y
significa "de pelo rubio, o "de piel blanca,
"de ojos claros. La palabra se forma en
tiempos modernos, en Mxico durante la
revolucin, derivando de la expresin popular
"green go" ("verdes afuera) voceada en contra
de los militares norteamericanos. Gringo se
aplica tambin a los encantos cuando asumen ,
en la visin, rasgos no autctonos.
GRUPO ( p r e s e n t a c i n e n ) : en el lxico
de las parteras se dice presentarse en grupo
cuando, al momento del parto, el feto sale con
la cabeza y las manos, o la cabeza, las manos y
los pies (Chvez en Polia 1996, II: 821).
GUAGUA: infante, del quechua wawa.
G
GUARGUAR / HUARHUAR: sinnimo de
floripondio (Datura; Brngmansia).
GUATA GUATA: hablar guala guala significa
hablar refunfuando, musitar algo en forma
incomprensible, o decir palabras sin sentido.
GUAYACN: rbol de madera muy recia de
color rojo, usada en la talla de varas. Se le
atribuye valor apotropaico (Tcibebuya sp.).
GUAYANCHAR: "practicar la magia de amor.
GUAYANCHE: var. enguayanche, huayanche,
la magia de amor y las prcticas que a ella se
refieren.
"El giiaycmche siempre es pa mujer y
sirve para una sola mujer. El
guctyanche se hace tomando hnachuma
y haciendo una llamada. Tambin si la
mujer no quiere ella tiene que querer.
El maestro llama la sombra de la
mujer. La llama a su pecho. Pa llamar
la sombra se usan olores haciendo un
pago a los espritus de lus cerros de las
lagunas. Son esus espritus que atrapan
las sombras. (Concepcin Guerrero,
Palo Blanco, Huancabamba)
GITILIGN (c e rro ) : se yergue a
espaldas de la ciudad de Huancabamba. El
espritu tutelar es el carbunclo (v.), una especie
de gato monts con una luz intensa que le brilla
en medio de la frente.
57
HECHICERO: sinnimo de malero, o brujo: el
que hace hechizos. El trmino ha sido tomado
del lxico inquisitorial espaol del siglo XVI-
XVII: hechizero.
1. El hedor a putrefaccin que
HEDENTINA:
se desprende de la persona que ha sido daada
por un brujo. 2. El hedor que manifiesta la
presencia de un encanto malo, o del espritu de
un muerto malvolo. En la casa donde
estbamos hospedados en Samanga (Ro
Espndola, Ayabaca), una noche se manifest
un olor muy intenso a putrefaccin. La
hedentina era tan fuerte que nos despert. La
entera familia se alborot pues interpret el
hecho como la presencia, en los alrededores, de
la sombra mala de un muerto condenado.
HERRAMIENTAS: se alterna en el uso con
artes e indica el ajuar mgico del curandero.
HIERBA / YERVA: sinnimo d esanpedro.
HIERBATERO / YERVATERO: el herbalista
indgena no carismtico que cura por medio de
hierbas aquellas enfermedades que no requieren
la intervencin del operador carismtico.
HIGUERN : rbol muy temido porque creen
que en sus ramas se encuentren escondidas las
almas de los difuntos (penas). (Ficus
weberbaueri, fam. Morceas).
58
HONDURAS: barrancos, quebradas, profundos
valles, cuevas. En las operaciones de despacho
los males y contagios extrados del cuerpo del
paciente son botados lejos hacia los
despoblados (v.) y las honduras: Vas a
despachar estas pestes honduras abajo... .
(Ramn Carrillo, Pasapampa, Huancabamba)
HUACA: cualquier lugar, objeto, animal, planta
manufacto considerado sede de encantos y
fuente de fuerzas tanto positivas (teraputicas,
favorables) cuanto negativas (peligrosas para la
salud y suerte).
De manera especial son huacas: los
lugares donde existen cementerios y ruinas de
los gentiles, manufactos de los gentiles; piedras
que presenten una forma rara o tradas de
lugares de poder, o de color o caractersticas
especiales (cristales de cuarzo, pirita) rocas que
presentan una forma que llama la atencin por
su extraeza (por ejemplo por tener forma de
animales) o que se creen trabajadas por los
gentiles-, manantiales y lagunas; algunos
animales, como el puma, gaviln, la serpiente,
el toro negro, etc., en ciertos monumentos (por
ejemplo en la noche) y de acuerdo a su
manifestacin, pueden ser interpretados como
manifestaciones de huacas: cfr. Alimentar,
huandure-, tutapure. Las huacas por ser fuente
de poderes, reciben ofrendas y son objeto de
ritos exorcsticos y propiciatorios.

HUACA (c e rro l a ) : cerro ubicado en la
zona de Samanga (Ayabaca) a la frontera con el
Ecuador. En su cumbre se hallan extensos
complejos arquitectnicos cubiertos por maleza
(pirmides, grandes plazas, monolitos). Todo el
cerro es morada de encantos genti leos.
Algunos de los monolitos (picotas) existentes
en el lugar shncan las personas y espantan los
animales, razn por la cual algunos de ellos han
sido sepultados. Hemos disepultado uno de
estos monolitos con grabados chavinoides.
HUACO: cualquier objeto perteneciente a los
gentiles, o a los ingas. El trmino se aplica
especialmente a los ceramios pero en la sierra
nortea puede aplicarse tambin a las
estatuillas, etc. Est relacionado con maca.
Los hnacos ocupan la parte izquierda de la
mesa, o mesa mora.
HUACHUMA: corrupcin de la antigua
denominacin achuma que probablemente
deriva del quechua kachnm: "cardo liso
"pepino. En el uso el trmino se alterna a
remedio y sctnpedro. Cfr. Sanpedro.
HUALTACO: rbol de madera muy recia y
pesada usada en la talla de varas. Los
curanderos distinguen tres tipos de hucdtaco
fundndose en el color de la madera: hnaltaco
negro, h. rojo, h. amarillo. Se atribuye a esta
madera poder apotropaico. Las varas de
hnaltaco negro sirven para defensa y se ubican
en la parte izquierda de la mesa. Las del rojo y
del amarillo son empleadas en las operaciones
H
de limpia. El espritu del hnaltaco es
representado, en las mismas varas curanderiles,
por una figura humana con corona interpretada
como rey inga. Identificacin botnica:
Loxopterigium huasango Spruce.
Limpia de varas con hualtaco negro y amarillo.
Laguna Prieta.
HU
AMBO / HUAMBAR: nombre indgena de las
Brugmansias (mishas). Procede del quechua
wambar / wampar che se aplica a objetos de
forma triangular y tambin a los cuernos
bovinos cortados para beber en ellos. Se refiere
a la forma acampanada de las flores de las
mishas.
HUAMINGA: licopodio (Friedberg 1960:24)
usado como drstico purgante (v. purga). Hay
varias calidades como h. oso; h. toro; h. chica',
condor h. etc. Deriva del quechua huaminka,
"valiente.
"La huaminga oso se muele fresca, se
pone en una botella con hrnamo
molido, se le echa agua y se pone al sol
cuatro dias con corteza de yumbe. Se le
da a la persona enferma, trabajada en
el estmago por la maana temprano
un jarro. La persona arroja por arriba
59
H
y por abajo. Al medio da se le da el animal de color blanco, pequeas boas o una
arranque. Si es que la persona arroja
mujer de cabeza blanca. Los huandures slo
mucho se le da el corte: un vaso de
caldo de pollo con azcar. Luego se pueden observarse con el sanpedro... por lo
hace un da de dieta''. (Concepcin
general, no son malos". (Celso Avendao,
Guerrero, Palo Blanco, Huancabamba)
Ayabaca)
"La huaminga chica se usa para
Sin embargo, en las frmulas los
seguros. Su vertu es llevar buena
suerte. Se compone en una botella junto huandures son nombrados junto con los
con yerba de la estrella, yerba del
tutapures como espritus peligrosos (Polia
carpintero y piripiri de la laguna. Se le
echan los perfumes los ms finos que 1996,1: 228-232).
hayan y siete gotas de agua de la
laguna que se cogen con el dedo del
HUANLLA: el rollo de hojas de tabaco
corazn. Se aade miel de palo y un
poquito de azogue, se le aade tambin cultivado (Nicoticma tabacum) envuelto
trencilla de la planta, yerba de la
princesa, chambita de la laguna, pcjita enteramente con un cordel, listo para usarse.
el quinde , yerba del sol, yerba de la Huanlla es derivacin del quechua de
fortuna, trencilla del oro. Una vez
hecho el seguro por medio de un Caj amarca donde wankuy significa "vendar,
maestro se hace su florecimiento y se "envolver atando.
cita el nombre de la persona y al
momento que se le llena tambin. Una
HUARAQUEAR: golpear o herir con la huaraca,
vez compuesto el seguro se lleva a la
laguna, se baa y se singa tabaco o honda. Expresa la accin del poder de los
llamando el nombre de la persona".
(Concepcin Guerrero, Palo Blanco) encantos que pueden atacar quin no sabe
precaverse adecuadamente. Huaraca deriva del
Ha sido identificada por nuestros
quechua warak 'a.
botnicos de la Universidad de Salemo como
Huperzia sp., fam. Licopodiaceae. HUARINGA: var. Huarinca, Hucirinja,
Guarinca. Usado al plural el trmino designa el
HUANDO: o huando hermoso se usa en las conjunto de lagos en las alturas de
zonas fronterizas del Ecuador para indicar al Huancabamba. La Huaringa la ms prestigiosa
sanpedro. Probable derivacin del quechua y renombrada es la Gran Huaringa o Laguna
wcmtay, "elevado, en la misma frontera le Negra. Al mismo grupo pertenece la Laguna
dicen al sanpedro gigantn. En el quechua de Shimbe (grande y chica), de donde nace el ro
Ayacucho wantuq (de wcmtay) es el Huancabamba. Su nombre deriva del quechua
"floripondio de flores amarillas. chimpu, "faja y alude a la forma larga y
estrecha. El nombre antiguo de Shimbe era
HUANDURE : espritu. "Es la representacin de Siviricuche o Sibiricuche que se deja interpretar
una hucica curandera que se hace cer como como sihuairu cocha o "Lago de turquesa.

60
 H
Cerca de la Laguna Negra hay una ganado (v. mamayacn). Con los encantos de
pequea poza en forma de "S llamada Laguna esos lagos se compactan los maestros.
de la Serpiente usada para hacer hechizos por
HUARINGANO: var. huarinjano; gnarincano;
medio de prendas de vestir clavadas en sus
huaringuero; es quien trabaja con las Gucirinjas,
aguas con varas. En las cuestas del cerro
el arte baado en sus aguas, la yerba recogida
Laguna Negra hay una Laguna de la Estrella,
en sus orillas.
un poco ms arriba de la Negra y, al otro lado,
la Laguna del Toro, ambas usadas por rituales
HUARINQUERO / HUARINJERO: sinnimo
teraputicos y propiciatorios. En la cumbre del
de maestro curandero. Aqu Huarinjct no se
Cerro Laguna Negra existe una cantidad
refiere slo a la Gran Huarinja o Laguna Negra,
pequea de lagunas, entre ellas la Laguna del
aunque sta sea considerada la ms poderosa de
Gallo.
todas las lagunas cordilleranas, sino en general
Forman parte de las Huaringas, entre a las lagunas con la cuales el maestro est
otras, las siete Lagunas Palanganas, usadas en compactado y en cuyas aguas baa sus
la cura del susto y depresiones nerviosas; la pacientes.
Laguna de los relmpagos', la Laguna de los
patos, la Laguna del Rey Inga y de la Princesa, HUAQUITA: en el idioma de las parteras y de

en los altos de San Juan; la Laguna del Oro, la las campesinas serranas, lmaqnita es el nio
Laguna de la Plata; las Arrebiatadas. que nace con el labio leporino. El trmino
Huciringa parece derivar del quechua huari, expresa la continuacin cultural del concepto
"autctono del tiempo de los orgenes con autctono que identifica maca con "lo que sale
prestigio divino e Inka. de lo normal (v. Garcilaso de la Vega).

El prestigio y el poder de los lagos HUESERO: el especialista en la composicin y

deriva del poder del primer soberano mtico,
cura de fracturas seas, luxaciones, etc. Cura
seor de las yerbas y encantos: el Inga Rey. En
por medio de masajes y manipulaciones de la
las frmulas rituales son citados los nombres de
parte. Usa hierbas y compuestos de hierbas y
los lagos como evocacin de sus poderosos
de grasas animales. Es un operador mdico
encantos. En sus aguas se baan los daados,
tradicional no-carismtico.
los decados, las mujeres estriles o solteras, los
que buscan suerte y amor, los implementos HUIRACOCHA: usado al plural para indicar
mgicos de los maestros. La vert de las aguas "espritus y, a veces, los objetos mgicos de la
influye sobre las lluvias y la fecundidad del mesa en cuanto sede de espritus.

61
IGUANA (a c e ite d e ) : se le llama a ceite
de ig u a n a a la grasa de este animal con la cual
algunas p a r te r a s frotan el vientre de las
parturientas para a co m o d a r el tero que se haya
desplazado. Las iguanas son ausentes en la
sierra del Norte. La grasa es importada de la
costa donde estas especies abundan en las zonas
desrticas.
ILLA : el trmino se refiere a dos clases de
objetos: las estatuillas precolombinas de piedra,
o barro, especialmente las que representan
animales; las piedras naturales con formas
llamativas que recuerdan las de algn animal, o
del ganado vacuno. Una piedra puntiaguda que
pueda sugerir la forma de un cuerno, por
ejemplo, recibe el nombre de illa criandera
(Cerro La Cruz, Samanga, Ayabaca 1988) y es
a lim en ta d a con ofrendas para propiciar la
reproduccin del ganado vacuno. Las illas
cria n d era s son enterradas en los corrales para
aumentar la cra del ganado y prevenir las
enfermedades de los animales. Las encontradas
en antiguas tumbas pueden tambin usarse para
curar enfermedades de seres humanos: a ese fin
se vaca en un vaso de licor un poco de
raspadura de las illas y se toma; tambin se usa
poner las illas bajo de la almohada para soar
con el lugar de antiguos en tierro s (Las
Angosturas, Huancabamba, 1972); los
cu ra n d ero s las usan en su m esa. Pertenecen a
la segunda categora de illas unas grandes
62
piedras que reciben ofrendas de la primera
leche de las vacas y gotas de sangre del ganado
para que los en ca n to s que en ellas residen
protejan los animales. Cuando las illas
cria n d era s ya no reciben ofrendas, sus encantos
se manifiestan en forma de animales
(gallinazos, pumas) muy flacos que asustan a
los transentes y devoran sus som bras.
Habiendo sido descuidados y vultose
hambrientos, los espritus de las antiguas
piedras, hacen que el ganado se despee y se
mate (Cerro Yantuma, Ayabaca). Antiguos
megalitos reciben tambin el nombre de illa s y
su poder aleja los pumas, protege el ganado y
favorece su reproduccin (Checo, Chocn,
Ayabaca). Los b ezares (v.) reciben tambin el
nombre de illas.
IMAGEN: a menudo se usa como sinnimo de
santo. Las imgenes de santos que se hallan
con ms frecuencia en las m esas curanderiles de
la sierra de Piura son la de San Cipriano (brujo
a n tig u o e iniciador del arte de los brujos) y la
de San Antonio de Padua. Las figuras de los
santos a menudo son talladas en maderas de
rboles dotados de prestigio mgico como la
chonta, el h u a lta co , el ajo ja s p e (no identifi), el
sh im ir h uandure. A veces, la imagen de San
Antonio es tallada en la extremidad de un
cuerno de buey que se usa para sin g a r tabaco en
las operaciones de defensa. Hay que mencionar
el uso, entre las mujeres serranas, de raspar un
poco de polvo de las imgenes veneradas en su
pueblo, aadirle agua bendita y tomarla antes
del parto (Chvez en Polia 1996, II: 733).
IMN: (v. piedra imn). En la magia
amorosa, se usa amarrar algunos cabellos de la
persona querida entre dos imanes para que sta
acepte el amor. Se usa tambin frotar un imn
con miel de palo y miel de caa y lamerlo el
hombre y la mujer para que su relacin sigua
adelante con cario y suerte (Chvez en Polia
1996, II: 806).
INGA ( l a g u n a d e l ) : en las alturas de San
Juan de Cachaco, o Totora. Laguna con
especial prestigio mtico pues, de acuerdo a la
tradicin curanderil, all se baaba el Inga Rey
nadando hasta la pequea islilla que se
encuentra al centro de la laguna misma. Cerca
de la Laguna del Inga se halla la Laguna de la
Princesa: una especie de piscina cortada en la
roca que mide 8 mts. x 16 mts. De acuerdo a la
misma tradicin, all se baaba la princesa, es
decir la esposa del Inga Rey. Es un lugar
poderoso donde existen jardines encantados de
hierbas medicinales (Polia 1996,1: 240).
INGA: se usa sin distincin para designar a
todos los antepasados precedentes a la
cristinizacin, o gentiles. La figura mtica del
Inga rey se ha sobrepuesto a la figura
tradicional del hroe cultural. El Inga, o Cholo
Moro, es el primero y ms poderoso maestro',
psicurgo, taumaturgo, adivino, sabio conocedor
de misterios y secretos de espritus, yerbas y
lugares, seor soberano no slo del "mundo de
aqu sino tambin en el "otro mundo y por lo
tanto seor de grandes encantamientos y
maestro iniciador de todos los maestros que se
declaran continuadores de su ciencia en un
mundo donde, sin embargo, los encantos se
hacen da a da ms dbiles y los hombres se
alejan ms y ms de la sabidura de los
orgenes.
Todo lo que, de alguna manera, ha
tenido relacin real o mtica con el Inga es
fuente de poder. As los lagos sagrados donde
l se ba por primera vez; las yerbas que l,
primero, recogi y cultiv en jardines ahora ya
encantados que los maestros ven cuando la
virtud del remedio les abre las puertas de la
vista-, as los cerros donde l, al comienzo, en
una dimensin no a-histrica sino meta-
histrica, ascendi para cumplir los ritos que
permitan al mundo entero subsistir. Los
mismos, que en su convencimiento, cumplen
los maestros de hoy para que su gente pueda
an subsistir. La figura del Inca est
sobrecargada por profundos sentimientos de
nostalgia en el recuerdo de tiempos ya pasados
de gloria y libertad y la nostalgia alimenta
sueos mesinicos de restauracin de una
identidad cultural "india.
INTENCIONES : el trmino se refiere al
pensamiento interpretado, en la teora mdica
tradicional, como una energa contaminadora
cuyo poder depende del poder de la
sombra/scingre de la persona. La calidad de la
63
intencin y de la energa que de ella se malas. Intencin es tambin la disposicin del
desprende, puede ser positiva o negativa de nimo (buen corazn / malo corazn) con que
acuerdo a que las intenciones sean buenas y los operadores llevan a cabo ritos y ofrendas.

64
J
JACADURA: dao producido por influencias JIB A R A : la selva donde viven los Jbaros.

negativas de huacas consistente en disturbios Expresa la idea de un lugar morada de gente

nerviosos y fsicos. Var. dial. Jaco, jaca, en las mora y de encantos y, por eso, poderoso.
comunidades de Pasapampa, La Quinua,
JORA: maz germinado usado para hacer una
Huancacarpa.
chicha muy fuerte: la chicha de jora.
JAGUAY: lugares donde rezuman las aguas.
JOVEO: (trmino raro) operacin mgica que
Son considerados encantados.
produce en la cara y piel de la vctima manchas
JALAR: vamos jalando buenos compactos parduzcas. Su sintomatologa recuerda la ccara
quiere decir atraer buenos espritus auxiliares de Arequipa.
por medio de ofrendas y citaciones.
JUGADA: algn hechizo o mala citacin de
JARDN DEL INGA: jardines mticos, maleros.
visualizados bajo el efecto de la huachuma, que
JUGAR: actuar ritualmente sea en sentido
el Inca cultiv, donde se hallan todas las yerbas
positivo (para otorgar suerte, buena salud, etc.)
de la fitoterapia indgena. El Inga mismo habla
que negativamente (para daar). Por esta razn
con el curandero y le explica el uso de las
yerbas: El jardn estaba cubierto con toda jugado es sinnimo de daado, hechizado pero,

clase de remedios: puros vegetales. Yo vi al al mismo tiempo, bien jugada, por ejemplo,

Inga que tena en las manos la chupalla del es la vara, o la espada que ha sido compactada

Inga [Tillandsia\, esa es buena p a varias en una laguna poderosa.

enfermedades de barriga (...). El inga estaba

vestido con adornos de oro.
Melndres, San Juan)
JUSTO JU E Z : Oracin del J.J., frmula
(Adriano
presente en algunas ediciones del libro de San
Cipriano usada como defensa.

JIBAREA ( v a r a ) : se aplica a las varas de

chonta, significa perteneciente a los Jbaros.
Es sinnimo de moro (v.).

65
L
LAVATORIO : ceremonia apotropaica llevada a
cabo cuando una persona muere. La ropa del
difunto es llevada al ro para ser lavada antes de
poder usarla de nuevo. El lavatorio tiene el
objeto de alejar la sombra del difunto de sus
pertenencias. Despus de la muerte, se hace un
atado con todos los indumentos y prendas del
fallecido y se le deja fuera de la puerta de la
casa hasta el da del sepelio. Cuando el cadver
sale de la casa, el atado es puesto en la cama del
muerto entre velas que arden. El atado es
sacado de la cama el da siguiente y, en ciertos
lugares, despus de nueve das para ser llevado
al ro. Las puertas de la casa son cerradas y
encima de ellas se cuelga un arco formado de
ramas con espinas esparciendo, delante de la
puerta al interior de la casa, una capa de ceniza.
La comitiva, encabezada por la viuda ataviada
de negro, baja a la orilla del ro bajo la gua de
un curandero que lleva consigo unos ayudantes
llamados lavadores. El curandero refresca la
corriente vaciando en las aguas ofrendas de
colonias, harina de maz blanco, flores blancas,
etc. Hecho el refresco, la viuda baja en el ro
con sus vestimentas negras. Los lavadores la
desnudan y la azotan usando las hojas de la
cortadera (una cipercea de hojas cortantes
usadas para trenzar sombreros) reprochndola
por no haber cuidado convenientemente el
difunto marido, por haber sido perezosa, etc.
Luego, frotan su cuerpo con hojas de mofle
(.Schinus molle), harina de maz blanco, ptalos
66
de flores blancas, tabaco del Inga (v.) y la
visten con ropa nueva y limpia. El curandero
pone en una calabaza algunos de los alimentos
preferidos por el difunto y la deja flotando en el
ro. Tras de ella, pone una media calabaza
vaca que representa a la viuda despus que ella
ha alitado en este plato tpico de los campesinos
y ha puesto en l un mechn de sus cabellos. Si
la calabaza se queda parada en un remanso del
ro, o se encalla en la orilla, el maestro
pronostica que la viuda se quedar en la casa
cuidando a sus hijos. En este caso, le toca al
suegro alimentar a la viuda y a sus hijos. Si la
calabaza corre lejos con la corriente, es seal
que la viuda es inquieta y que pronto dejar la
casa para casarse de nuevo: en este caso, ella
misma deber hacerse cargo del mantenimiento
de sus hijos hurfanos. Concluida la
ceremonia, despus de lavar toda la ropa del
difunto, si en el agua se escucha algn
murmullo semejante a un quejido o a llanto, es
seal que pronto uno de los participantes al
lavatorio seguir el difunto. De regreso a la
casa, el curandero examina el arco de zarzas
para ver si entre ellas se encuentre algn
cabello, luego examina la capa de ceniza al
interior de la puerta: si hay huellas que se
dirigen hacia la casa, es seal que la sombra de
difnto ha regresado para llevarse a la viuda o a
algn familiar. Lo mismo ocurre si se
encuentra un cabello entre las zarzas (Ramrez
1970: 131-135).
 L
LEN: el p u m a (Felis concolor). y ataques demonacos; manera de evocar
espritus y de reconocerlos y dominarlos,
LEVANTAR LA SOMBRA: se refiere a la
desencantos de tesoros, cartomancias; ritos de
llamada de la sombra para la cura del susto. La adivinacin; hechizos de amor y de varios tipos
levantada se contrapone al decaimiento (Barreiro 1973:259-294; Otero Pedrayo
subsecuente a la prdida de la sombra y 1979:469-471; Taboada Chivite 1972:130-131).
comporta ofrendas a las entidades responsables
de la captura de la sombra, shingadas, limpias y LIGAR: "juntar mgicamente' (p.e. dos
la llamada. Una ceremonia parecida ejecutada corazones) "crear lazos para impedir
en Mxico para la cura del susto (nemohuitl') actividades, salud, suerte. Cfr. Amarrar. La
tiene el mismo nombre levantar la sombra ligadura es el efecto del ligar. Cfr. Desligar.
(Weitlaner 1961). "Inducir impotencia sexual".

LIBRO DE SAN CIPRIANO: bajo este

LIMA CAMBRAY: variedad de lima usada en
nombre articulan recolecciones de frmulas
la composicin del arranque (v.). La lima es
mgicas, oraciones, conjuros, frmulas para
considerada de gnero fresco.
hechizos de amor y otros que documentan la
presencia desfigurada de viejos temas de la
L IM P IA , LIM PIADA, LIM PIA R:
magia europea tardo-renacentista, fragmentos
operaciones catrticas y teraputicas de
de viejos grimoires mezclados con recientes
relevante importancia en el marco del
reelaboraciones populares del teosofismo,
curanderismo. Forman parte esencial de la
largamente divulgado por ediciones argentinas
mesada y tienen el objeto de remover y
y peruanas, y de la magia ceremonial de Eliphas
desplazar los males y contagios de la persona
Levi. El "libro' es elocuente documento de la
cargando con ellos varios objetos. Esos objetos
influencia del folklore mgico europeo del siglo
debern ser, a su vez, liberados por medio de
XVI sobre las creencias populares del moderno
una operacin de expulsin de los males
Per. Circulaba en Galicia, atribuido a San
llamada despacho (v.). El maestro, o uno de
Cipriano (Cibrn) de Antioqua-en juventud
sus ayudantes, efecta la limpia. Existen
bruxo y feticeiro y luego espejo de santidad-un
tambin operadores especialista llamados
libro titulado Ciprianillo. Se trataba de una
limpiadores o sobadores o caipadores. Las
reelaboracin del Gran Grimoire francs
fases principales de la limpia son:
atribuido a Antonio Venitiana del Rabina, que
firma el prlogo del Gran Grimoire. El a) La limpia, que consiste en la frotacin del
Ciprianillo contiene: oraciones contra hechizos cuerpo del paciente con varios objetos;

67
L
Limpia de un paciente con la Cruz de Carabaca.
Maestro Celso Avendao, Ayabaca
De encantos
o de dao de la persona
b) El despacho o botada que consiste en la
expulsin de los contagios de los objetos a
la tierra, la noche, las aguas.
"La limpiada sirve para sacar los males.
Hay chontas para limpiar (...) ajos jaspe
tambin limpian...". (Concepcin Guerrero)
"La limpia sirve para las enfermedades y
las shucaduras de alguna cosa mala.
Limpio con unas herramientas de limpiar,
de curar pestes. Chontas, espadas, piedras,
aceros, cristales, ajos jaspe, hualtaco, el
chiquir huandure, el membrillo'. (Adriano
Melndres)
Limpia de un paciente con vara de hualtaco amarillo.
Quebrada de Mangas (Ayabaca)
68
En Hualcuy (Ayabaca) el maestro
Santos Calle usaba una piedra-huaca curandera
previamente frotada con hojas de tabaco en
infusin alcohlica. El tabaco usado para
descontagiar. La maca se arrojaba lejos y
despus de cada limpia se usaban nuevas hojas.
La dinmica de expulsin del contagio es la
siguiente:
Limpia de descontagio limpia: descontagio destruccin
de la huaca; Botada deI descontagio
Cada maestro usa objetos especiales
para limpiar, de todos modos los ms usados
son: varas de madera, espadas de acero, piedras
imn o acero imantado, piedras-huacas, cruces,
imgenes benditas , agua bendita, trozos de
sempedr.
En cuanto al orden de las frotaciones
siempre se efectan desde las partes centrales
de la persona hacia afuera:
1. Cabeza (fontanela), nariz, boca, pecho,
barriga, piernas, pies;
2. Cabeza (fontanela), nuca, cuello, espaldas,
riones, piernas, talones;
3. Cabeza (fontanela), parte derecha de la
cara, cuello, hombro y brazo derecho,
dedos de la mano derecha jalndolos uno
a uno con fuerza hacia fuera;
4. Lo mismo en la parte izquierda del
cuerpo.
 L
Despus de cada frotacin el operador
despacha el mal con el objeto que ha servido
para frotar. A veces el paciente debe saltar los
objetos que han servido para frotarlo, apoyados
en el suelo, cada vez que termina una de las
cuatro frotaciones.
Algunos maestros usan el desenriedo:
el paciente, agarrado la mano derecha del

Limpia de cuy maestro Zenobio Jirn. Samanga

maestro, levantada hacia arriba, debe voltear,
por debajo del brazo de l, hacia la derecha
Estas frotaciones pueden repetirse hasta
mientras que el maestro voltea
tres veces o ms, usando los varios objetos.
contemporneamente hacia la izquierda. Lo
A las frotaciones puede acompaarse el
mismo hace volteando luego en el otro sentido.
levantamiento del paciente por parte del
En Samanga, Ayabaca, hemos asistido a una
operador que, poniendo una vara en el pecho
forma muy peculiar de desenriedo ejecutada
del paciente, agarrndola con ambas manos,
por el m. Mximo Merino de Socchabamba,
apoyadas las espaldas del paciente en su pecho,
Ayabaca: el paciente, extendido en el suelo, se
lo levanta doblndose hacia atrs comandndole
agarra a una vara de chonta negra, fijada
de patear con fuerza. Lo mismo hace apoyando
verticalmente, y da vueltas hacia la derecha y a
el pecho del paciente a su pecho.
la izquierda por tres veces. Luego se levanta y
hace tres cabriolas hacia delante y hacia atrs.

Limpia de alumbre: se usa en la cura del susto:

Se limpia todo el cuerpo (...) con
piedra alumbre. Luego se pone en la
ceniza caliente y se de]ct all hasta el
da siguiente. En la cara del alumbre se
ve la figura de la cansa por la que uno
est espantado. Se le echa una vez agua
bendita en cruz.

Hay que hacer la limpia tres veces,

martes, viernes y martes por la noche.
Cada vez se usa una piedra
alumbre... , (Marino Aponte,
Huancabamba)

Limpia de huevo: se usa un huevo de gallina

Limpia del ayudante del maestro Ubaldo Salvador
para frotar el cuerpo del enfermo. Luego se

69
L
rompe en un jarro de agua y se examina las
formas asumidas por la yema.
Limpia de cuy: sigue una tradicin muy antigua
y autctona. La descripcin detallada de la
operacin es muy larga, nos limitaremos a una
descripcin sumaria: se frota el cuerpo del
paciente con un cuy (preferiblemente negro)
tratando de hacer coincidir cada parte del
cuerpo del animal con la parte correspondiente
del cuerpo de la persona; se pone el cuy en una
poza de agua alrededor de la cual se han
dispuesto varias plantas medicinales; saliendo
de la poza el cuy "indica', oliendo o comiendo,
cual yerba se usar para la cura.
En seguida se abre el cuy usando
tradicionalmente la ua del pulgar para
examinar posibles irregularidades (manchas,
malformaciones) de sus rganos, que indiquen
por analoga mgica la ubicacin del mal en el
cuerpo del paciente. Existen variantes locales
que nos resultan imposibles describir en un
glosario de este tipo (Polia 1996, IL 574-583).
LIVIANA (sa n g re ) : es sinnimo de
carcter dbil y de sombra dbil, o baja. Las
personas de sangre liviana son las ms
expuestas a ser vctimas del dao, de las
brujeras en general, del ojeo (v.). Lo contrario
de sangre liviana es la sangre fuerte. De las
miradas de las personas de sangre fuerte (o
sombra fuerte) se desprende un poder que
produce los efectos del ojeo.
70
LLACAMA: malestar fsico consecuente con la
infraccin de un tab alimentario sexual {dieta)
en el curso de una convalecencia o en el
periodo que sigue inmediatamente al parto.
Deriva probablemente del quechua llaki, pena,
tristeza llakii, sufrir (Polia 1996, IL 490-491).
Para la llacama en mujeres recin paridas, v.
Chvez en Polia 1996, II: 748-751.
LLACAMADO: el mal, o la enfermedad, en la
que se ha vuelto a reincidir. El mal aejo, difcil
de curar {males llacamados).
LLAMADAS (m a la s ) : las llamadas de
sombra hechas por los brujos con el fin de herir
la sombra, o de apoderarse de ella en las
operaciones de magia amorosa: "Voy
despachando con esta vara malos desevos y
malas llamadas.. (Celso Avendao,
Ayabaca)
LLAMADA DE SOMBRA: puede efectuarse en
los siguientes casos: para la cura del susto, para
hacer dao por aire, para operaciones de
guayanche (v.). La ceremonia teraputica se
desarrolla en estas etapas principales:
a) Diagnosis por medio del sanpedro para
averiguar el lugar donde el susto se produjo
(cuando el paciente mismo lo recuerde) y la
entidad responsable de la captura de la
sombra.
b) Citacin en voz alta del nombre de la
persona en el lugar donde se produjo el
susto.

c) Ofrendas propiciatorias y de substitucin a
los en ca n to s para que dejen ir la so m b ra
prisionera.
d) "Fijacin de la so m b ra (v. c a n d e lillo ) en
una prenda de vestir del paciente, o pauelo
L
LLAMADORES: curanderos, especialistas en
llam adas para la cura del susto.
LOMBRIZ : las lombrices chancadas junto con
el caracol de tierra, suministradas a un hombre,

o trapo lo vuelven impotente {lo m a logran). (Chvez

e) "Reintroduccin de la so m b ra en el cuerpo en Polia 1996, II: 806).

del paciente apoyando la prenda en su

LUCERO: es sinnimo de estrella en general.
pecho; amarrndola en su frente;
Siempre, en las frmulas de florecimiento se
vistindolo con ella, etc.
menciona el lucero de la persona despus de la
Una rara ofrenda de sustitucin consiste
estrella para rimar con caballero'. "P o r tu
en poner en un cuerno de vaca semillas de
estrella y tu lucero de este lindo ca b a llero ...
maz, cebada, calabazas junto con carbn, sal,
luego se pronuncia el nombre y el apellido de la
las m o n ta esa s (v.), orines y heces de la
persona (V. estrella).
enferma. Para el hombre se usa un cuerno de
toro. El cuerno se entierra en el lugar donde el LUNA: es sinnimo de "menstruacin .
su sto se produjo. Informante: Santos Calle,
Hualcuy, Ayabaca (Polia 1996, II: 613-633).

71
MACANA: a veces se le da este nombre a la
sonaja del curandero, o chungona. Procede el
quechua maqana: porra de guerra a la cual la
sonaja, formada por una calabacilla redonda
puesta a la extremidad de un palito, se asemeja.
MACANCHE ( la g u n a d e l ) : ubicada ms
arriba de la Laguna Churona de Tapal, es usada
por los m a l e r o s El macanche es una vbora
muy venenosa (Lachesis, sp.) cuya grasa
macerada en alcohol de caa es considerada
muy eficaz en el tratamiento de los dolores
reumticos.
MACHACAU: sinnimo de pisado (y. pisar).
MADRE: el tero y el aparato genital de la
mujer.
MADRIGUERA ( p ie d r a ) : se llaman
madrigueras unas pequeas piedras - a menudo
cantos rodados de color blanco - halladas a
orilla de las lagunas cordilleranas o en las
cuevas que, en algunos lugares, se abren en
proximidad de ellas (Laguna de la Cebada,
Ayabaca, etc.). Se emplean en los ritos de
florecimiento y tambin como talismanes para
atraer a la buena suerte y el amor. Por su
calidad fresca se usan para curar enfermedades
clidas. En el lxico curanderil del Norte,
madrigero es sinnimo de primevero y se
aplica a cosas y lugares no hechos ni tocados
72
por el hombre y, por lo tanto, dotados del poder
mtico de los orgenes.
MAESTRO: var. mestro, se usa en forma de
respeto para dirigirse al curandero.
MAGIA: vocablo nunca usado por los
curanderos, para indicar su arte o sus ritos. Se
usa, al contrario, en sentido negativo para
calificar las operaciones de los maleros que son
llamados, por usar la magia, magiceros. En la
magia el curandero, conciente de trabajar por el
bien y con la ayuda de Dios, de acuerdo a las
enseanzas de la doctrina cristiana, ve
esencialmente obra de demonios. Desde luego,
en este sentido, el campo de la magia, en la
opinin popular, queda limitado al ejercicio
negativo de la misma, o sea, es el malero quien
practica la magia, no el curandero.
MAGICADO: embrujado contagiado por la
magia de los hechiceros. Dial, magicau.
MAGICERO: es sinnimo de malero, brujo,
diablero.
MAHOMA: se refiere a los objetos utilizados
por los gentiles (mahoma gentilea) y es
sinnimo de arte moro (del rabe Muhammad,
el profeta).
MAL DORMIR: tener relaciones sexuales en
periodo de dieta (v.).

MALEADO: dial. malean, "embrujado,
"daado por los maleros, "hechizado .
MALEAR: "hacer hechizos, "practicar de
malero.
MALERO: "hacedor de males. Llamado
tambin magicero, brujo, hechicero, diablero
(en la conciencia popular el diablo es su
compacto mayor); ganadero (por su costumbre
de cobrar fuertes sumas); contrario. En la
categora de los maleros hay que considerar
tambin las oracioneros (v.), y espirituistas
(v.). En la opinin del hombre andino el
malero queda netamente difrenciado del
curandero y considerado su natural antagonista.
La existencia del malero justifica y hace
indispensable la funcin social de proteccin-
curacin desarrollada por su antagonista, el
curandero. Eso queda manifiesto
especialmente en los contextos sociales donde
la conflictualidad, la precariedad, la
marginacin, la sobrepoblacin alimentan la
agresividad interpersonal: la envidia cuyo xito
"natural es el recurso a la obra profesional del
malero. Las investigaciones llevadas a cabo
por cientficos peruanos (Chiappe-Lemlij-
Millones 1985) han puesto en claro un
porcentaje mayor de casos de dao en la costa y
en los agregados sociales pertrbanos y una
mayor incidencia de casos de susto en la sierra,
donde es ms fuerte la lucha entre los recursos
humanos y fuerza de la naturaleza. Sobre las
M
operaciones de los maleros v. aljiletear,
mueco', daar, contagio', entierro', calavera.
El antagonismo entre el operador
mgico positivo y negativo es precedente a la
conquista, largamente documentado por las
fuentes en el incanato y est motivado por la
estructura misma del universo mgico.
El mundo de los encantos es ambiguo
pues las fuerzas que lo componen pueden ser al
mismo tiempo "buenas y "malas. A una
misma laguna pueden acudir curanderos y
maleros para finalidades completamente
opuestas haciendo recurso a la doble
potencialidad de los encantos tutelares.
Conversando en Pasapampa con el maestro
Ramn Carrillo, l nos deca que el encanto de
la Gran Huctringa se le presentaba, en virtu,
como la Virgen Mara en el acto de bendecir
sus pacientes y tambin como serpiente que lo
atacaba y que la Virgen alejaba, pues la
Huaringa es buena y mala y el hecho de ser
buena o mala depende del uso que se hace de su
poder. En la visin del maestro Ramn se
objetiva el drama (ritual y psquico) de la lucha
entre el "bien- y el "mal, entre el curandero
que acta con la ayuda de la serpiente-diablo.
El resultado de ese combate mtico se
contrapone una diferenciacin del universo
religioso de importacin bastante marcada en:
fuerzas religiosas positivas y moralmente
buenas (Dios, la Virgen, los santos, los ngeles)
y fuerzas moralmente negativas (el diablo, las
73
almas condenadas). No se olvida todava, el encantos; shucadura (jacodara, pisada,
uso de santos y ngeles en los hechizos tal cual chicote)', tapiadura.
se halla en el Libro de San Cipriano y en las
b) Males cuyo origen es natural, v. susto,
frmulas comentes.
espanto, al cual consigue una intervencin
El siguiente esquema explica la idea
de fuerzas sobrenaturales: susto. Prdida
popular acerca de los campos de accin del
de la sombra.
malero y del curandero.

MALES: las enfermedades. De acuerdo al c) Males de dao por aire: un malero efecta

origen de las enfermedades, subrayando que es el maleficio provocando la intervencin de

encantos malos; males de dao por boca
la vert del sanpedro que determina (= revela
en visin) etiologa y diagnosis, an cuando el (v.). Los males cuyo origen es al punto "b"

maestro ya tenga su opinin por la observacin son llamados males de hombre pues
presuponen intervencin de un brujo.
de la sintomatologa. Esta es la clasificacin de
los males de acuerdo a la teora mdica d) Males causados por el poder de la envidia

indgena: y de la mirada de personas de sangre fuerte,

o mal de ojo.
a) Males contagiados por accin autnoma (o
derivante de descuido o culpa-profanacin e) Males de Dios: 1- todas las enfermedades

de tumbas, o misiones rituales-etc.) de para las cuales el sanpedro no ha revelado

74

origen mgico. 2- las enfermedades de
importacin europea. 3- las enfermedades
interpretadas como punicin por parte de Dios
de una culpa que perturba el orden de la
comunidad (robo; adulterio; asesinato; incesto;
etc.). 4- realsticamente: todas
enfermedades que el curandero no quiere o no
puede curar (porque no las conoce; porque el
sanpedro no el habl; porque no logra la
confianza del paciente; etc.).
Si consideramos quienes debern curar
los males tenemos que:
a) Los males provocados por la intervencin
de poderes sobrenaturales -directa
mediada- requieren la intervencin de un
operador carismtico: el curandero.
Los males causados por el poder de la
mirada o de la envidia (cuando no intervenga el
malero) pueden ser competencia del curandero
o de un operador no-carismtico como el
santiguador (v.).
b) Los males de Dios, por quedar fuera del
campo de accin del curandero, o sea fuera
del control del mundo mtico, no son
competencia de l y su tratamiento es
demandado al doctor del hospital o al cura.
Es decir: el mal que no deriva del mundo
mtico y que deriva del mundo religioso de
importacin requiere la intervencin de dos
operadores, en dos dominios diferentes,
ambos asociados a la cultura
importacin.
En conclusin: el curandero es visto, en
la cultura andina del norte, como el mdico
M
indgena para los "sndromes culturales'
(Chiappe-Lemlij - Millones 1985:41 ss)
indgena intrprete legtimo de la tradicin
mdica indgena.
MALUCO: persona que se encuentra enfermizo,
las
o que se enferma con frecuencia como resultado
de un hechizo.
MALTN / MALTONCITO: animal de tierna
edad, a medio crecer.
MAMAYACU: deriva del quechua mama: madre
y ycicu agua. Mamaycicu es cada fuente del
o
agua y es el poder teraputico y fecundante de
los lagos sagrados que de ellos se extrae con
una antigua ceremonia consistente en llenar un
vaso de agua profunda de la Laguna Negra. En
esa agua hay el mamavacu y es el mamaycicu.
Con ella se rocan las cuatro direcciones del
espacio y se bendicen las sementeras para que
sean fecundas y no les falte la lluvia.
MANSO: mgicamente inactivo por haber sido
propiciado con ofrendas y ritos. V. Amansar.
MANTEADA: ceremonia apotropaica que
finaliza el lavatorio (v.). Los familiares del
difunto son acomodados, uno a la vez, en una
manta: dos personas, agarrando los extremos de
la manta, la hacen oscilar encima de un fuego
de de achupallas del Inga {Puya, sp.) mientras que
el curandero los azota con hojas de maz, luego
sacudiendo la manta con fuerza, los botan fuera
de la puerta. Por segunda vez la manteada es
75
M
repetida fuera de la casa siguiendo el mismo
procedimiento. El objeto de la ceremonia es
neutralizar y alejar el contagio producido por la
muerte y, al mismo tiempo, evitar que la
sombra del difunto vuelva atrs atrada por el
lazo de consanguinidad (Juzgara,
Huancabamba).
MANTEO: operacin llevada a cabo por las
parteras. Consiste en hacer extender a la
parturienta en una manta, o poncho,
sacudindola con fuerza para acomodar el tero
(Chvez en Polia 1996, II: 725).
MANTO: es el nombre que las parteras dan a la
placenta cuando se endurece y es difcil de
romper. Para evitar que se frme el manto, a
las parturientas se les prohbe comer la telita
que envuelve cierta fruta, como son los ctricos,
y tambin comer el arroz que queda pegado a la
olla.
MARCAR: cargar el nio en los brazos.
MAREO: malestar (nuseas, conatos de vmito,
76
temblor en los miembros, etc.) producido por la
ingestin del sctnpedro, de las huamingas o del
tabaco en las singadas.
MASHCA: harina de maz tostado con azcar de
caa. El trmino procede del quechua machka:
harina fina de maz tostada.
MATAPERROS : sinnimo de guarguar (v.).
MEAR: "orinar. Cuando una mujer encinta ve
el arco iris, para que ste no le rapte la sombra,
acostumbra orinar en cruz. Es considerada
ofrenda al arco iris (Chvez en Polia 1996, II:
712).
MEMBRILLO (vara de) : varilla de madera
de Cvdonia vulgaris, o membrillo usada para
azotar al paciente en las operaciones de limpia.
MENTAR: es sinnimo de recordar (v.).
M JICO: o maguey, el gave (Agave
americana). Miel de mjico es el jugo de la
gave hervido y espesado, usado para curar los
malestares del estmago.
MES : es sinnimo de menstruacin. La sangre
del mes es el flujo catamenial del cual se usa
mezclar unas gotas a las bebidas para
convertirlas en un poderoso filtro de amor.
Cuando se quiere que alguien se aloque por la
mujer que hace el hechizo, sta mezcla a su
sangre menstrual el jugo de las daturas, o
brugmansias (mishas).

MESA: o banco curandero. El altar del
curandero formado por un pocho o colcha,
extendido en el suelo, encima del cual se
disponen las artes (v.). Es idea central del
curanderismo que una buena mesa deba poder:
1- atacar y defender. 2- curar. 3- florecer. Por
consiguiente la mesa est idealmente dividida
en tres secciones en cada una de las cuales se
ubican los objetos de acuerdo a la funcin de
aquella parte. Sin embargo, esa es una divisin
ideal pues, permaneciendo inalterada la
importancia de las tres funciones, no todos los
curanderos siguen una reparticin rgida de las
artes. Lo que es comn a todos es la presencia
en la mesa de artes para atacar y defender;
curar (limpiar, despachen) y florecer. La
descripcin que sigue (abreviada) se refiere a la
mesa del maestro Celso Avendao Pozo de
Ayabaca y es la nica de las varias que hemos
examinado donde se aprecia claramente la
triparticin funcional, explicada, en forma
igualmente clara, por el mismo maestro.
M
(el xito de la cura depende de la
eficacia de la defensa y del ataque).
Nombre: mesa negra, o curandera.
Artes: artes gentileos (porras, vasos);
purga?,; tabaco moro; cimoras', conchas
curanderas para singar, piedra imn e
imanes; montaesas', estatua de san
Cipriano. Las varas que componen esta
parte de la mesa son de: membrillo
negro, hualtaco negro y amarillo,
chonta negra; varillas de acero;
chungona sorda.
B. PARTE CENTRAL: Puncin: defender
al maestro y pacientes y despachar
males. Nombre: mesa mora', paradora',
levatadora o ganadera. Artes:
ceramios antiguos, cristales de cuarzo y
de pirita; la cabeza del sanpedro que se
ha usado en la ceremonia. Las varas:
chonta mulata', ajo jaspe; ajosquiro.
Una imagen de Cristo crucificado. La
espada mayor.

I: izquierda: mesa mora

Mesa C: centro: mesa curandera
D: derecha: mesa suertera

1: vara de chonta 13. cuarzos

2. espada mayor 14. huanlla de tabaco
3. vara de membrillo 15. campana clara
4. crucifico 16. perfumes
5. huacos gentileos 17. vinos
6. piedras-huacas 18. claveles/rosas blancas
7. imanes 19. maz blanco
8. montaesas 20. azcar blanca
9. chungana 21. conchas blancas
10. caracoles 22. agua de fuente
11. tabaco del higa 23. limas
12. sanpedro
A. PARTE IZQUIERDA: Puncin:
C. PARTE DERECHA: Puncin: levantar
defender de malos encantos y ataques
suerte; florecer. Nombre: suertera',
de brujos', atacar los contrarios y curar
criandera. Artes: conchas para la

77
M
shingadct del amanecer; tabaco blanco; f) Florecer: inducir o propiciar suerte, salud,
flores blancas; azcar blanca; caa de amor por medio de florecimientos (v.).
azcar; yerbas de la suerte; perfmes; Por lo que se refiere al orden de las
licores dulces (vino "Sautcrncs"). ceremonias vamos a ofrecer una muestra de 9
Imagen de Cristo tallado en palo santo. mesadas con las sucesiones:
Varas: Shimure; chonta blanca',
membrillos blancos. En la misma M a e s tro Francisco G uarnizo, H uancabam ba, 1972

parte, haca la parte central (B) la FM-S-B-RP-LF-A-S

chungona clara y una flauta. Cerca de

M a e s tro N.N., C erro de A ypate, A yabaca, 1973
la parte derecha de la mesa la olla que
l-F M -O -J A -B -S -F -A -S
sirvi para cocinar el scmpedro (Cfr.
Tambin Sharon 1972; 1979).
M a e s tro S antos calle, Hualcuy, A yab a ca 1973

F M -B -S -L -R P -F -C H -L -F -A -S
MESADA: conjunto de operaciones rituales
mgico-teraputicas, exorcsticas, mnticas para
M aestro N.N., Zalal, Fluancabam ba, 1985
las cuales se usa la mesa y la ingestin ritual del
l-B -F M -l-S -L -R P -F -A
scmpedro. Las finalidades de la mesada son:
a) Ver, por medio de la virtud del scmpedro, M a e s tro M arino A ponte, Fluancabam ba 1985
las causas de enfermedades, desgracias, l-F M -B -S -L -R P -S -F -A
fracasos. Diagnosis. Etiologa.
b) Ver, por medio de la virtud del scmpedro, M a e s troA driano M elendres, San Juan,
Fluancabam ba 1985-86
los remedios (materiales: yerbas; etc. y
JB -I-F M -O -B -S -R P -L-F -A
mgicos: ceremonias; objetos, etc.) Terapia.
c) Ver, por medio de la virtud del scmpedro, M a e s tro C elso A vendao, A yabaca, 1986
lugares o personas lejanas en el espacio y l-B -S -R P -L -S -F
en el tiempo: acontecimientos pasados o
futuros; objetos ocultos (antiguos tesoros, M a e s tro R am n C arrillo, P asapam pa,
Fluancabam ba, 1986
etc.). Funcin mntica: cfr. Rastreo.
l-F M -B -L -A -F
d) Curar por medio de rituales mgico-
teraputicos shingadas', limpias', chupadas', M a e s tro M xim o M erino, S occhabam ba, Ayabaca,

despachos', purgas (v. cada voz). 1987

l-D -L -S -J A -B -C H -S -R P -S -F -A -F
e) Alejar contagios, envidias presentes y
futuras por medio de ritos y objetos
apotropaicos (consagracin de ajustes).

78

Abreviaturas:
A = arranque
B= ingestin de s a n p e d ro
C H = ch up a da s
D= desenriedo, cuando ha sido eje cutad o fu e ra de
las lim pias (en los ca sos de 5 a 9 e sta b a incluido en
las lim pias).
F= flo re cim ie nto
FM = Florecim iento de la m esa
1= invo cacio ne s (a los santos, Dios, cerros y
lagunas, s a n p e d ro ).
JA= ju e g o de artes (tiro de co n ch a s para predecir la
suerte).
JB= ju e g o de barajas
L= lim pias
LF= L im pia y flo re cim ie nto
M= m esa
0 = ofren d as (de perfu m e s a las lagunas, cerros)
P= prediccin del futuro, a con te cim ien to s pasados
(rastreo)
R= responso etiolgico y diagnstico
RP= D ia gn stico y rastreo
S= sing ad a /sh in g ad a
METALIZADO / METALIZAU: se usa
refirindose a los curanderos que cobran por
sus prestaciones y, desde la perspectiva
autctona, es trmino despectivo. Metalizado
expresa la idea de una aceptacin de la lgica
de los "ciudadanos en la cual lo que manda es
el dinero. De acuerdo a la tica tradicional, el
maestro curandero no cobraba a sus clientes,
limitndose a decir "a su v o l u n t a d El
compenso por parte del cliente ms pobre poda
ser dado, por ejemplo, brindando al curandero
mano de obra en las faenas agrcolas, o
M
ganaderas, dentro del marco tradicional andino
del intercambio gratuito de servicios. El
metalizado, en cambio - como hace hoy la
mayora de los curanderos - pretende fuertes
cantidades de plata o, en falta de dinero, pide
piezas de ganado: en Huancabamba, a los
mismos campesinos lugareos, una mesada
puede costarles un ternero, o un torito, o sea el
equivalente de unos doscientos dlares en el
mercado.
MIEL DE CAA: el jugo de la caa de azcar
espesado en el fuego. Se usa para preparar
varias clases de remedios.
MIEL DE M JICO: v. mjico.
MIEL DE PALO : la miel natural depositada
por las abejas salvajes en las oquedades de los
troncos, o en los panales colgados de los
rboles. La miel de palo es un ingrediente muy
apreciado en la composicin del arranque, o
refresco y en las ofrendas que requieren cosas
dulces {dulzuras). La calidad de esta miel es
fresca. Al contrario, la miel de tierra, hecha en
panales subterrneos por ciertos moscos
pequeos es de calidad clida y, aunque muy
buscada para curar las enfermedades de
estmago, no es usada para las ofrendas.
MI SHA: del quechua misha, "de varios
colores . Maz misha es el grano de maz de
varios colores considerado un poderoso
talismn. Con la palabra misha se indica una
gran variedad de plantas alucingeneas: la
79
M___________
misha guarguar, o floripondio (v.), la misha (Jos Guamizo). La ocultadora, cuando
se planta cerca de la casa citando los
rastrera (una variedad de Datura), la misha
moradores, protege la casa y las
toro; la misha ocultadora', la misha cimora personas asustando o shucando a los
malintencionados.
galga, etc.
Hemos pedido a los maestros Francisco La misha cimora galga se utliza con
timolina [un desinfectante de
Guamizo (padre) y Jos Guamizo (hijo)
preparacin industrial]; agua florida:
informaciones acerca del uso de las principales alcohol segn las enfermedades. Muy
usada en la cura de la artritis: las
mishas:
hojas, en alcohol por 24 horas, se
La misha rastrera se usa para amarran con pauelo en la parte
rastrear las enfermedades, las prdidas adolorida. Hay que tomar arranque.
[= los hurtos] y para predestinar lo que Se usa tambin para rastrear y por eso
va a pasar. Se ponen las hojas en vino su nombre. Se usa para hechizar
blanco que fermente dos dias y se toma soplndola con ruda y viznaga mientras
una copita chiquita. Con las hojas se se cita el nombre de la persona. (Jos
frota la frente y el cerebro. Hay que Guamizo, Huancabamba) (Polia 1996,1:
observar la dieta que se observa para 333-346)
la misha toro. Se toma en la noche y
por la maana se toma el arranque. Si
MISHADO: dial, mishcm; var. enmishcm. "El
la persona es fuerte se le da una hojita
y media, si es dbil una. Hay que que est bajo el efecto de las drogas y no slo
amarrar las hojas con pauelo despus
de las mishas pues el trmino se usa tambin
de frotarlas, y al mismo tiempo, hay
que tomar una copita y singar. por el efecto del sanpedro. Significa tambin
(Francisco Guamizo, Huancabamba)
"persona predispuesta por su naturaleza a que la
La misha toro cura tullidos y granos virtud de las mishas lo agarre abrindole la
en la piel. Sirve para que lo haga soar
vista. El hecho de poder ver y de poder viajar
a uno, con vino, agua florida y agua
canaga. Se amarra en le cerebro con es el carisma peculiar del curandero y del
pauelo dos hojas en cruz por atrs y
malero. La conviccin popular es que la
dos en la frente. Hay que poner la
misha antes de acostarse. La maana calidad, vert, o poder (=el carisma) de maestro
se toma agua de miz blanco con lima y
no se adquiere sino que hace parte de la persona
azcar y miel. No ver candela cinco
dias observar dieta. Se puede comer desde el nacimiento. El maestro es el mishado
carne de oveja y gallina sin sal, ajo y
de nacin: desde su nacimiento.
cebolla, sin aj, sin alcohol. Despus no
hay que mal dormir. No hay que ver
agua. Se hacen pagos para recogerlas.
MISHULAY : var. minshidav; michulay.
(Francisco Guamizo, Huancabamba)
Espritu malo, en forma de mua negra o de
La misha ocultadora se usa con agua
otros animales. El mishulay es como fantasma,
de la Gran Huaringa (...) transmite
todos los pedidos que uno hace (...) Se como espritu. Yo lo vi con yerba [=sanpedro],
amarra en la frente para ver: dos
era como chancho con trompa larga, con
hojas en cruz, en la noche, antes de
acostarse. Hay que dietar tres das cachus y arrojaba llamas por la boca y chispas

80

por abajo. El mishulay es malo enemigo, se le
gana uno lo mata. Tambin se le dice can. Se
presenta donde hay incesto. Cuando el can
grita parece que se tiembla la tierra. Los
incestuosos se convierten en diablo y ese diablo
es el mishulay". (Adriano Melendres) (Polia
1996,1: 233-236).
"Mishulay, o michulay, el dicen al
puma. Es la representacin de una huaca y se
ve como puma. (Celso Avendao, Ayabaca)
MOLINERO: que engendra remolinos (v.). Se
aplica a los objetos cargados de poder - p.ej.
"huaca molinera (Celso Avendao, Ayabaca)
- pues el poder es conceptualizado como un
flujo de energa que se desprende del objeto
mismo engendrando vrtices. Es sinnimo de
poderoso.
MONTAESAS : var. montaeses. Apreciadas y
raras semillas con un olor intenso y agradable
tradas desde la montaa. Se les llama tambin
perfumes del Inga o perfumes moros. Las
montaesas son ashango (cfr. quechua ashanku,
"planta espinosa), identificado como Mirtacea
de las Eugeniinae (Friedberg 1962:357 n. 1);
cedrn (Simaba Cedrn Planch), apreciada
como eficaz proteccin contra las vboras que
su perfume ahuyenta, ispingo, o ishpingo (cfr.
Quechua ishpinku) identificado en el herbario
de Lima como Ocotea Jelskii Mer., planta de
las Lcniraceae. El uso del ishpingo en la
antigedad para ofrendas a los dolos y huacas
est documentado por Amaga {La Extirpacin
de Idolatras en el Per, 1621:46).
M
Y por Cobo como espingo (Cobo 1964,
I: 95) (cfr. Wassen 1979). 1 carhuapucho forma
parte de las montaesas junto con el bejuco de
la montaa, una enredadera; la nuez moscada
(Myristicct fragrans) y la camalonga, probable
corrupcin por jabalonga, los frutos
alucingenos de la Tevetia (cfr. Dobkin 1979).
Las montaesas se usan molidas en vino
blanco dulce o chicha mezclada con jugo de
caa para ofrendarlas a las huacas-, a los
encantos gentileos', a las lagunas y cerros.
MONTAR ENCIMA: para que las ofrendas de
perfumes puedan defender de los maleros hace
falta que los perfumes y esencias usadas por el
curandero sean de calidad superior a la de los
perfumes que usa el malero. Por esa razn el
curandero pide a sus pacientes perfumes y
esencias muy caras, preferiblemente de
importacin. De acuerdo a la calidad los
perfumes son clasificados en perfumes de diez
mil, cien mil, un milln, etc. sin ninguna
relacin con el valor real de la moneda sino con
su rareza y fragancia. Un perfume ms fino
monta encima, es decir, gana, el perfume del
adversario y permite a los encantos, cautivados
por la fragancia de las ofrendas, de acceder a
los pedidos del curandero. Las ideas que est a
la base testimonia una vez ms de la
ambigedad del mundo mtico autctono.
MORI CANO: "que pertenece al Inca moro' .
MORISCA: el conjunto de los moros, de los
no-bautizados antiguos y de las poblaciones
81
M
salvajes de hoy: la jibara que se alterna en el
uso a morisca. Morisca mansa, los encantos
moriscanos no peligrosos; morisca brava', los
encantos moriscanos que no han
amansados. V. amansar.
MORISCANO: es sinnimo de gentil y de moro
y se usa para indicar encantos y objetos
pertenecientes a los gentiles y las yerbas y
maderas tradas de la selva. "Moriscano Quiere
decir que no ha sido bautizado ni ha comido
sal. Debe mantenrsele con cosas dulces como
caa china, azcar blanca, miel de palo, flor de
miel, jora de maz, maz moro, maz negro,
maz pardo y montaesas. (Celso Avendao,
Ayabaca)
MORO: "no bautizado, pagano. El vocablo ha
sido tomado del folklore espaol
importacin. Os mouros encantados en el
folklore gallego son los moradores de antiguos
monumentos. Las ruinas son cousas dos
mouros, feitas polos mouoros. El tiempo dos
mouros, coincide con un pasado fabuloso
precedente al cristianismo. Os mouros han sido
dueos de Galicia hasta cuando el apstol San-
Iago los rechaz o hasta cuando el rey Carlos
los derrot. En gallego mouro quiere decir,
"no-bautizado sin ninguna atinencia histrica
con los moros rabes (cfr. Otero Pedrayo
1979:314-323). Los santos moros son aquellas
imgenes de santos cortadas en la madera de
rboles moros (hualtaco, chonta, ajojaspe,
shimir, etc.) y que no han sido bendecidas por
el sacerdote. Los "santos moros son usados en
82
las operaciones de magia amorosa: con la
imagen de San Antonio moro se pisa la
extremidad de un hilo que la mujer ha amarrado
sido a su cintura. Luego, el santo es velado por
varias noches colocando frente a su imagen una
vela en el nombre de la persona cuyo amor se
quiere conquistar, o que se ha alejado y se
quiere que vuelva (Chvez en Polia 1996, II:
803).
MOTE: maz sancochado despus de haber sido
remojado en ceniza y lavado. Es el pan
cotidiano en la alimentacin serrana (Del
quechua mote).
MOVER: mover los encantos, "provocar la
intervencin de espritus por medio de pagos y
citaciones. Vamos moviendo los encantos
de quiere decir "empezamos la mesada .
MULA NEGRA: encanto malo, aparicin que se
manifiesta en el lugar donde ha sido cometido
un incesto en forma de una gran mua negra con
ojos llameantes. La mua expresa la idea de la
infecundidad.
MULATA: se refiere a una calidad de chonta
cuyas hebras son negras entreveradas con
hebras de color blanco. La vara de chonta
mulata ocupa el centro de la mesa.
MULLO: se usa, no muy a menudo, para indicar
alguna estatuilla antigua usada como remedio
(Samanga, Ayabaca 1987). A ese fin, se toma
el agua donde el midi ha sido baado, o se
toma despus de raspar en el agua un poco de

polvo de la estatuilla misma. Trtase,
probablemente, de una superposicin errnea
del vocablo a otro trmino del lxico curanderil:
illa (v.). La palabra procede del quechua mullu,
referido a las conchas marinas de Spondyhis
princeps, muy apreciadas para ofrendas en las
antiguas culturas autctonas.
M
dao, o, si es de cera, derretido poco a poco a la
llama de un cirio, o enterrado en un cementerio
al costado de una tumba despus de haber sido
velado tres das y tres noches. El fin del
entierro del mueco es de ofrendarlo a los
muertos para que devoren la persona que
representa.

MUECO: imagen de cera que reproduce los MUSHCA: piedra redonda de ro usada en las
rasgos caractersticos de la persona o ofrendas a las aguas y en los ritos para la lluvia.
confeccionada con indumentos pertenecientes a Las mushcas se usan en las operaciones de
la persona que se quiere daar. Son injertados limpia para frotar el cuerpo del paciente: siendo
en el mueco cabellos, uas, pelos de la vctima piedras del ro, de calidad fresca, las mushcas
porque contienen la sombra. El mueco debe neutralizan los excesos de calor en el
ser bautizado con agua bendita con el nombre organismo como son los contagios de hnacas, o
de la vctima y su apellido. Luego puede ser lugares encantados cuyo poder es considerado
alfileteado (v.) y dejado en una poza remota clido. Del quechua muchqcr. piedra
donde los alfileres se oxiden contagiando el redondeada usada como mano de batn.

83
NEGRO: sinnimo de malo . Los m aleros son
n eg ro s pues trabajan con el n eg ro (el diablo)
los hechiceros practican la m a g ia n eg ra , negras
son las apariciones de espritus malos; n eg ro es
el rem o lin o (v.) de vien to que manifiesta la
presencia o el ataque de un m a lero , etc.
NOMBRE: citar el nombre y los dos apellidos
de la persona es considerado indispensable para
que los ritos logren el xito. En el lxico
curanderil, el vocablo n o m b re, a pesar de su
84
identidad morfolgica con el castellano, est
fuertemente cargado de un valor mgico, de
acuerdo a las arcaicas ideas concernientes el
valor del nombre como clave para acceder a la
esencia de la persona. Antes de llevar a cabo
cualquier ritual, el m a estro cita, o m enta , o
recu erd a el nombre de su asistido y lo repite
muchas veces en el transcurso de toda la
m esada. Tambin el seg u ro (v.) es cita d o en el
nombre de la persona que lo usar y nadie ms
que ella podr usarlo.
NAJA: grito de desafo usado en los duelos AO / AA: nio / nia de muy tierna
(uno de los que se desafan grita iji y el otro edad.
responde aja). Tambin es usado por los
UTO: sinnimo de molido. Del quechua
cu ra n d ero s cuando, blandiendo su espada,
u t u y : moler finamente.
desafan sus co n tra rio s. Parece proceder del
quechua aqay: degollar .

85
OJEAR: mirar con malo corazn. Las (sal, ajo, cebolla, aj, grasa de cerdo) y que
personas que tiene la sangre fuerte con solo nunca ha sido contaminada por la sangre o por
mirar pueden hacer enfermar a las personas o la carne. Usar una olla nueva es indispensable
los animales (don Anselmo, santiguador, para que la preparacin del sanpedro se lleve a
Sicches, Ayabaca). Los nios son cabo correctamente.
especialmente expuestos al fluido, o ojeo, o mal
ORACIONERO: el que usa frmulas u
de ojo que las miradas pueden transmitir.
oraciones para hechizar. Sinnimo de
personas que son fuertes, indios, negros,
hechicero se encuentra en las frmulas de
malogran a una persona o a un animal y
proteccin asociado a los brujos, hechieros,
malogran personas de sangre floja. Los
magiceros, espirituistas, personas de malo
malogran nada ms que en mirarlos.
pensamiento. (Marino Aponte, Huancabamba)
(Concepcin Guerrero, Palo Blanco,
Huancabamba) OSCURECER: dial, escurecer, ofuscar la
visin, cortar el efecto del sanpedro. Los
OJEO: sinnimo de mal de ojo. Sndrome
maleros pueden oscurecer a un maestro (v.
cultural producido por la mirada de personas de
chonta) por medio de varas y encantos o
sangre fuerte. (V. ojear). (Polia 1996,11: 534
soplando las cosas que oscurecen como la
538). Para el ojeo en los nios v. Chvez en
gasolina; el querosene; el petrleo; el aguarrs;
Polia 1996,11: 782-785.
el ajo. En otro sentido oscurecer se usa para
OJO V IV O : se dice de la mirada de la persona indicar el efecto de un maleficio: la persona

de sangre fuerte con poder de producir el ojeo.
OLOREAR: hacer ofrendas de olores (colonias,
etc.). (N stor Herrera, Laguna Huarinj a).
OLLA DESABRIDA: la olla, preferiblemente
de barro, donde jam s se hayan cocinado alios
est escura, equivale a est maleada. Cfr.
Aclarar, despejar.
OSO: el caldo preparado con carne o huesos
del oso andino, o de anteojos, es considerado
un tnico poderoso para los nios dbiles
(Chvez en Polia 1996, II: 775-776).

86
PADRE DEL CERRO: espritu tutelar de cuevitas: su nombre es Pajarina (o Pacarina).
cerros poderosos. Se manifiesta como un Los maestros desconocen su significacin.
hombre de estatura descomunal (V. viejo del
PA JA S: las yerbas medicinales.
cerro).

PALANGANA ( l a g u n a ) : 1. pequea laguna

PAGAR: hacer ofrendas.
PAGO: ofrenda. Las ofrendas tienen
generalmente una finalidad propiciatoria, para
amansar (v.) o endulzar (v.) encantos.
ofrendas pueden ser de perfumes; de flores; de
maz; de vino y licores; de frutos; de pequeos
animales; de azcar blanca o cande; de sangre o
leche de ganado. Cfr. Ajuste; alimentar;
florecer; montaesas. Las aguas de las lagunas
piden dulzuras; azcar; miel; maz blanco; lima
cambray; esencias y perfmes; flores blancas;
monedas de plata y montaesas. Cuando se
quiere usar del poder de una laguna para hacer
dao se ofrenda sal; aj; aguardiente ferte, para
que la laguna se enfade.
PAJARINA : var. pacarina, del quechua
pakarina, lugar donde se vuelve a la vida (las
mticas cuevas de los orgenes de la raza
humana; cada cueva; hendidura;
manantiales; los lagos etc.). En
curanderismo andino del norte pajarina es un
lago, o manantial, con virtud benfica y
fecundante. A los pies de la pea donde se
ubica la Laguna del Inga, en los altos de San
Juan de Huancabamba, hemos visitado un
pequeo lago a orillas del cual se abren
ubicada bajo la cumbre rocosa del Cerro
Laguna Negra (Huancabamba). En ella se
baan nicamente las mujeres para propiciar
Las suerte en el amor y fecundidad. Hemos podido
presenciar a uno de estos baos rituales,
invitados por el maestro, en 1991. 2. Siete
lagunas del mismo nombre, ubicadas en las
alturas de Huancabamba, cuyas aguas son
consideradas muy efectivas en el tratamiento de
los malestares de nervios.
PALMERO: sinnimo de chonteador (v.) pues
palma es sinnimo de chonta.
PALO : es sinnimo de sanpedro.
PALO SANTO: el rbol y la madera de la
Bursera graveolens. La madera es usada para
la talla de varas y es tambin empleada en
sahumos. Se atribuye al palo santo poder
los
apotropaico.
el
PAN : el pan no forma parte de la alimentacin
tradicional de las gentes serranas, por eso es
considerado un alimento especial, de lujo. No
hemos registrado el uso del pan en las ofrendas
o en las prcticas curanderiles, salvo la
costumbre de las mujeres ayabaquinas que

87
p
ponen un pan bajo de sus senos antes de
convidar al hombre que quieren para que ste
permanezca fiel (Chvez en Polia 1996, II:
805).
PANCA / PANGA: las hojas (brcteas) del
maz usadas para aspeijar el arranque (v.
shulalar). Del quechua panqa: la hoja que
envuelve el maz.
PAO: manchas que salen en la cara de la
mujer durante el embarazo. Algunas parteras
atribuyen el formarse del pao a la sangre
fuerte del padre; otras afirman que el pao
pronostica que el bebe ser hermoso.
PAR / PARES : el nombre de la placenta
entre las parteras serranas (Chvez en Polia
1996, II: 737-740).
PARAR: verbo muy usado en las frmulas
recitadas o cantadas por los curanderos.
Significa contrarrestar los efectos de los
hechizos, daos, cajaduras, tapiaduras, etc.
"Para, tabaco, para algn mal viento y los
hechos en daos de estos amigos.. ..
(Concepcin Guerrero, Huancabamba)
PARATN (c e rro ) : cerro muy alto,
ubicado en la provincia de Huancabamba, que
se levanta camino a Huarmaca-Caj amarca. En
sus laderas y cumbre existen antiguas ruinas.
Es considerado lugar muy poderoso por la
presencia de encantos relacionados a los ingas.
Debi gozar de prestigio mtico tambin en la
88
antigedad pues uno de los dos altares con
representaciones felnicas del "Templo de los
Jaguares (excavado por nosotros en los aos
de 1988-1992), el altar en posicin jancrn, mira
hacia el Cerro Paratn y las gradas de acceso a
l disponen el sacerdote hacia la misma
direccin. El otro altar, en posicin hurin, con
la representacin en relieve de un felino
(probablemente hembra) mira hacia el Cerro
Saquir (v.).
PARCHE : sinnimo de emplaste. Los parches
preparados por las parteras serranas sirven para
alimentar la matriz (v.) mediante hierbas
clidas y grasas de animales (oveja, res, cabra,
gallina) - tambin clidas - que chupan el fro
que se ha acumulado en el tero. El parche es
puesto al altura del ombligo (Chvez en Polia
1996, II: 761-762).
PARI ACACA ( c e r r o ) : llamado tambin
"Cerro Ballena, domina la ciudad de
Huancabamba. En sus cuestas hay antiguas
chidlpas funerarias (hornitos). De acuerdo a la
tradicin, al interior del cerro hay una laguna
escondida guardada por encantos gentileos.
PARTERA: aunque el trmino exprese
principalmente la funcin de la obsttrica
tradicional andina, la partera es, a veces,
tambin una operadora carismtica dedicada a
los problemas de salud, amor y suerte de las
mujeres. La partera cura tambin las
enfermedades de los infantes y nios hasta que
no lleguen a la adolescencia. Varias de las

parteras tradicionales de las provincias de
Ayabaca y Huancabamba han asumido su
funcin despus de la manifestacin de una
entidad sobrenatural del mundo religioso
cristiano (la Virgen, santos, ngeles).
manifestacin acontece normalmente, como
ocurre por los maestros curanderos, en el
transcurso de un ensueo cargado
significado. ste cumple el papel de una
verdadera iniciacin "directa, es decir no
otorgada por un iniciador humano.
investigaciones llevadas a cabo por
antroploga peruana Fabiola Chvez en la
sierra de Piura han demostrado que algunas
parteras, adems de la obstetricia tradicional,
cumplen tambin el rol de adivinas (V. Chvez
en Polia 1996, II: 673-685).
PASAR A PODER : se dice de la transmisin
de la vara mgica del maestro al novicio en la
iniciacin, o de la misma mesa al sucesor del
maestro.
PASMAU: pasmado, tullido por la intervencin
del encanto de un cerro, laguna o huaca.
PATEAR: en las operaciones de limpias el
paciente es levantado del suelo por
curandero que le pide que patee con fuerza con
ambas piernas hacia los cerros para botar lejos
los contagios.
PEGAR: se dice de la vert de las drogas
cuando se apoderan de uno. Los principales
sntomas que el sanpedro est pegando son el
p
mareo (sensacin de nusea acompaada por la
prdida parcial del sentido del equilibrio) y las
luces (los fotemas producidos por la accin de
la mescalina). De el maestro se dice: "es uno
Esta que le pega la yerba.
PEINARSE EL CUERPO: es la accin
de mgico-simpattica consistente en pasar un
peine en los cabellos y luego por todo el cuerpo
desde la cabeza a los pies. Antes de peinarse el
Las peine es rociado con aguardiente. El resultado
la que se espera obtener con esta operacin es que
el ciclo menstrual, despus de haberse
interrumpido anormalmente, vuelva a su
normalidad (Chvez en Polia 1996, II: 689).
PENA: alma del purgatorio que se manifiesta
en forma fantasmal pidiendo misas o rezos.
Pena se refiere tambin a las almas de los
insepultos, o de los asesinados que piden
venganza.
PENCAZO: fuerte golpe dado con las hojas
(pencas) de la planta del maguey, o mxico, con
la finalidad de producir el dao (v. penquiar).
Por extensin, se refiere a los golpes de espada
con los cuales, en las operaciones de brujera,
el los maleros quieren producir el enfado de una
laguna en contra de alguna vctima.
PENQUIAR : "pencar, golpear con una hoja de
mexicana, agave, las huellas dejadas por un
enemigo, o un sapo citando el nombre del
enemigo para producir dao. "Si se quiere
daar a uno que jode hay que cortar una hoja
89
p
de mxico y golpear un sapo diciendo el
nombre de la persona y la persona se pone
enferma. Se hincha, le salen granos y se muere
si un maestro no deshace el dao''.
Guamizo)
PERLA: pequea concha, o churito, usada
para las shingadas de florecimientos.
PERTURBAR: trastornar el cerebro, impedir la
funcin normal de los sentidos. Se refiere
principalmente a la accin de los encantos
sobre la mente de la persona.
PE S T E S : "malas influencias
causados por aires, encantos o maleros. Cfr.
Contagio.
PIEDRA DEL CORAZN: puntas de flechas
lticas antiguas usadas en la composicin de
seguros por el guavanche.
PIEDRA DEL RELAMPAGO: pedernal, Slex
Ignifera.
PIEDRA LARA: piedra de ara fragmento de
piedra de altar. El uso de a pedra de ara es
documentado en Galicia esta se usa como
talismn contra los ataques de
(endiaamentos), los hechizos (meigcillos) y el
mal de ojo (fridci de olio) (Otero Pedrayo
1979:367).
PIQ U E : la pulga penetrante (Pulex penetrans)
o nigua que depone sus huevos en las carnes,
especie en el espacio entre los dedos de los
90
pies. A veces las sombras malas,
especialmente las de los incestuosos, se
transforman en piques (Procede del quechua
(Jos piki, "pulga).
P I R I P I R I : hierba de la Fam. Papiraceae que
crece junto a las lagunas o en las zonas
hmedas de altura. Es usada en los talismanes
de amor.
PISADA: efecto del pisar.
PISA R : Pisar es tambin el acto de golpear
con fuerza la tierra, despus de las singadas de
contagios defensa, para enterrar a los enemigos. Pisar el
poncho significa ofender a alguien, o retarlo: la
expresin deriva de la costumbre serrana de
arrastrar el poncho detrs de si esperando que
alguien lo pise. Si sucede, el hecho da la seal
que la persona que ha pisado el poncho acepta
el reto y quiere duelar. Entonces, sin ms
esperar, los dos sacan la chaveta o la daga y el
duelo empieza.
Se dice de la accin de las huacas,
encantos de cerros, que producen disturbios
nerviosos y fsicos: dormirse en la noche a los
pies de un cerro, o cerca de una huaca puede
diablos producir la pisada con una sintomatologa
parecida a la del susto. Sinnimo: machacar.
PITEAR / P IT ID O : es sinnimo de
"bramar / "bramido referido a encantos que
se manifiestan en forma de toros. Despus de
tomar el sanpedro, el maestro curandero oye
pitear las artes de su mesa. Pitos se les llama

tambin a los gritos de desafo que lanzan los
duelantes antes de enfrentarse.
PTIM A : remedio muy complejo usado para
curar enfermedades de nervios y contrarrestar
los ataques de los maleros que las producen. Se
usa aadir al ron de caa, adems de una gran
cantidad de yerbas teraputicas, o consideradas
poderosas por su nombre o por haber sido
recogidas en lugares encantados: agua de las
lagunas cordilleranas; grasa de vbora
macanche; grasa de puma; grasa de oso; grasa
de gallinazo. En las ptimas de mucho precio,
consideradas dotadas de notable poder, se usa
tambin aadir grasa de cndor y unas gotas de
su sangre. Se atribuye al compuesto el poder de
alejar la envidia y de proteger la persona del
contagio transmitido por la mirada de los
envidiosos. El valor apotropaico de la ptima
est relacionado con el poder de las hierbas
empleadas en su preparacin y tambin con el
prestigio de los animales cuya grasa, o sangre,
entra a formar parte del compuesto. Para curar
enfermedades resfriadas o airadas
(reumatismo, artritis, etc.) se usa frotar la parte
dolida con la ptima cuya calidad es muy clida.
La palabra ptima deriva del castellano eptima
que, a su vez, deriva del griego epthumon
"(remedio) bueno para el nimo.
PITIN G O : negro de Africa. Algunos artes de
color negro representando a figuras humanas
son llamadospitingos.
p
PO LILLA S : "plagas de insectos que afligen
cultivos que se piensan consecuencia de las
operaciones de un malero. En sentido ms
amplio se refiere a los contagios. V. despalillar.
PCIMA: compuesto curativo de yerbas
curativas y/o mgicas. Compuesto usado por
los maleros para producir dao por boca. "Le
han dan pcima equivale a la otra expresin le
han dan dao por boca.
PODER: es sinnimo de vert o encanto y se
usa para designar la energa especfica de un
objeto yerba o lugar. Expresa la calidad
positiva/negativa del sacrum.
POLILLA: es sinnimo de "contagio. (v.
empoli llar; despolillar)
POLVEAR: es sinnimo de talquear y significa
hacer ofrendas de talco blanco y perfumado
(Nstor Herrera, Laguna Huarinja).
POLVO DE MUERTO: se obtiene
pulverizando huesos de difuntos. El polvo de
muerto es un ingrediente muy temido que entra
a formar parte de brebajes suministrados para
contagiar el dao por boca, o es puesto en la
comida de la vctima, o es desparramado
ocultamente en las espaldas de la persona. El
contacto con el polvo de muerto hace que la
persona se adelgace inarrestablemente agotando
todas sus fuerzas y la energa vital pues es
"comida^ por el muerto.
91
p
PRCTICO: es sinnimo de entendido. Se PRIMERA: aguardiente, ron. Es el destilado
aplica al maestro curandero. ms fino del churrusco, el vino de caa de
azcar. Es usado principalmente en las
PRESENTAR: es sinnimo de recordar, ofrendas y para macerar el tabaco destinado a
mentar, etc. Se refiere a la mencin del nombre las singadas.
y apellido de la persona que el maestro, en esta
PRIMEVERO : todo lo que, por ser virgen, no
forma, presenta a los encantos para que la
hecho ni tocado por el hombre, goza del
protejan y levanten: "Te vengo presentando el
prestigio mtico de los orgenes (v.
nombre [N.N.] comcidritci lagunita que aqu los
madriguera).
tienes p r e s e n t e s (Nstor Herrera,
Huancabamba) PUBLICAR: es sinnimo de "manifestar, p.
ej. "publicar al mdico" significa "manifestar al
P R E V E L IJA U /P R IV IL IJA U : var. prevaliju,
curandero" los problemas personales (Ascencia
enfermizo por el contagio de huacas, o espanto
Gonza, Tacarpo, Ayabaca).
(zona de Pasapampa, Huancabamba).
PUJALN : se dice del nio que pone la cara
Aturdido en los sentidos y en la razn
roja y hace gestos como para pujar. Ocurre
como consecuencia de un susto (v.), shucadura
cuando el recin nacido es cargado por una
(v.), tapiadura (v.).
mujer menstruante o por una adolescente a la
cual recin estn saliendo los senos (Chvez en
PRIETA ( l a g u n a ) : pertenece al grupo de
Polia 1996, II: 787).
los lagos cordilleranos de Ayabaca. Es
considerada muy poderosa. Su encanto es un PUQUIAL : sinnimo de "fuente (del quechua
Rey Indio con un manto de curaca, una pukyu).
mashcaipaca con un espejo y un adorno de
plumas en la cabeza (Celso Avendao, PURGAS: yerbas vomitivas usadas para
Ayabaca). La Laguna Prieta es muy temida a expulsar contagios o daos por boca. Las
causa de las muchas muertes que han habido en purgas usadas con mayor frecuencia son: el
ella. Los lugareos creen que est hrnamo (h. caballo: h. misha; h. amarillo) y
acostumbrada a "tragar gente'' pues antao las huaringas (v.), el pin (Jatropa Curcas L.)
reciba sacrificios humanos. y la cscara del yumbe.

92
Q
QUEDADO: significa que el mal ya es aejo -
"empacho q u e d a d o "sol quedado (en las
calenturas), etc. - y que requiere de mucho
trabajo para curarse.
susto, la llegada del picaflor seala la llegada de
la sombra. Ver un picaflor de color verde es
considerado de buen agero.

QUINDE : el colibr, o picaflor, del quechua

q'enti. Las adolescentes que desean que los
senos no crezcan demasiado grandes, en la
sierra de Ayabaca, usan frotarse el pecho con
huevos de quinde (Chvez en Polia 1996, II:
689). El quinde puede ser asimilado a la
sombra: en las ceremonias para la cura del

93
RABIA: alteracin mental en general. Las
rabias pueden ser producidas por contagios o
hechiceras. La rabia, cuando es muy violenta,
puede producir el susto (v.) y tambin el alza de
sangre (v.) en las mujeres.
RABIOSO: se dice del nio que llora, que se
fastidia de todo, que vomita y tiene diarrea. La
rabia del nio es el resultado del contacto con
una persona de sangre mala, o con la madre
que vuelve del trabajo sudada y cansada
(Chvez en Polia 1996,11:787-788).
RAMALAZO: manifestacin del poder de un
malero que ataca con una fuerte rfaga de
viento que azota la mesa. Se le llama tambin
viento negro, pues al acercarse oscurece la vista
del maestro. Para defenderse se usa la chonta
(v.) la espada mayor.
RAMBEADOR: es sinnimo de alzador (v.).
RASTREADOR: el especialista en el rastreo.
RASTREAR: seguir los rastros. Operacin
chamnica que se ejecuta por medio de
alucingenos (sanpedro y mishas v.) para
investigar acontecimientos pasados o predecir
el futuro; para detectar responsables de
traiciones amorosas, robos, asesinatos; para
detectar responsables de daos o envidias-, para
descubrir lugares u objetos ocultos.
94
RASTRO: el rastro, o huella del pie, en el
sistema cultural andino guarda una relacin
muy estrecha con la sombra y, por
consiguiente, con la persona. En las
operaciones brujeriles, para producir el dao se
usa azotar los rastros de la vctima designada
con hojas de maguey, o con cimoras. Se usa
tambin recoger la tierra dentro del permetro
de las huellas y ponerla en un tiesto para
calentarla al fuego: sta es una forma muy
temida de dao. Se acostumbra as mismo
recoger la tierra de las huellas, mezclarla con
huevos de culebra, freira en un tiesto y
enterrarla en un cinego: es considerado
hechizo mortal (Chvez en Polia 1996, II: 806).
RECADA: es sinnimo de llacama (v.).
R E C IB IR : en las frmulas rituales significa
que el espritu (encanto) que ha recibido las
ofrendas est satisfecha y las ha aceptado. Los
cerros reciben (Aurelia Chinguel,
Huancabamba) quiere decir que los espritus de
los cerros han aceptado los pagos de perfumes
y, por lo tanto, estn dispuestos a satisfacer los
pedidos que se les han presentado.
RECOMENDAR: pronunciar el nombre de la
persona que se quiere curar, o florecer
recomendndola a un compacto del maestro o a
una huaca curandera, o laguna. La
recomendacin puede hacerse tambin sobre un
mechn de pelo, o indumento, o un pauelo de
 R
la persona que no haya sido lavado. remolineando todos tus dolores, te voy
Recomendar un ajuste quiere decir "dedicarlo' remolineando todos tus tullimientos (...) voy
a la persona que lo usar. Es sinnimo de citar. remolineando todos vientos, voy remolineando
con estos fuertes remolinos../. (Celso
RECORDAR: tiene un sentido parecido a
Avendao, Ayabaca)
recomendar y citar y se usa en las shingctdas y
florecimientos. REMOLINO: "torbellino de viento".
Influencias mgicas positivas (buenos
REFRESCAR: escupir en las manos, pecho,
remolinos) o negativas (remolinos malos).
nuca, cara el lquido del arranque (v.) o corte Remolinos son tambin las espirales luminosas
para enfriar el poder del sanpedro. V. tambin que se manifiestan en la fenomenologa de la
shular. intoxicacin mescalinica.

REFRESCO: es sinnimo de arranque por la 1. Se da este nombre a las antiguas porras de

virtud que ese tiene de refrescar o enfriar los piedra de forma redonda con un hueco en

poderes calientes de las drogas. el centro y tambin a las conchas fsiles

del gnero de las amonitas (hemos
REGISTRAR: es sinnimo de limpiar (v.). encontrado amonitas entre las piedras
mgicas de los ajuares funerarios en
REMEDIO: yerba que cura. El sanpedro.
nuestras excavaciones arqueolgicas).

REMOLINIAR / REMOLINEAR: mover los 2. Remolinos son tambin los caracoles

imanes o las piedras-imanes presentes en la marinos usados para singar: "... singa los

mesa para atraer la suerte o el amor, o, en las remolinos en la corona de ese hombre../.

operaciones teraputicas para la cura del susto,
para jalar la sombra ausente y reintroducirla en
el cuerpo del enfermo. "Con el poder de mis
imanes remoliniando los campos,
honduras, o esas peas../' (Celso Avendao,
Ayabaca, en una ceremonia de llamada de
sombra). Remoliniar expresa le idea de un
(Segundo Culquicndor Tomapasca, Ahul,
Ayabaca)
3. Remolino se le llama a cierta disposicin
o las en espiral de los cabellos en la cabeza del
recin nacido.
RESFRIADA: en el lxico de las parteras se

poder asimilado a un flujo invisible que, como refiere a la leche de la mujer que ha sido
torbellino, se expande por todos los lugares. expuesta al fro. La leche resfriada afecta el
Remolino, a veces, es usado como sinnimo de nio en el estmago (Chvez en Polia 1996, II:
"imn": "Remolinos imanes, te voy 752).

95
R
RESUELLO: es sinnimo de vien to , o aire. A REZADOR: se distingue del cu ra n d ero y del
veces, se aplica al viento atmosfrico que o ra cio n ero (v.) e indica el especialista en el uso
vehicula el poder de algn e n c a n to (resu ello del de frmulas (rezos) derivadas del repertorio
ch o lo v ie jo : Cerro de Aypate, 1973), otras veces cristiano y libremente elaboradas para alejar
el resu ello es el poder de un espritu que puede en vid ia s V. santig u a d o r.
actuar, como fluido invisible, an sin
manifestarse por medio del aire atmosfrico. ROPA VOLTEADA: la ropa puesta al revs en
el cuerpo de la persona. Es costumbre usada en
REVALECER: "recobrar la salud (del lat.
la cura del susto.
reva lescere). El trmino se usa en los ritos de
flo recim ien to (v.). ROSAS BLANCAS: son cultivadas
especialmente en los jardines que muchos
REVOLCADERO: el lugar, o la parte del corral,
cu ra n d ero s tienen. Se usan sus ptalos como
donde el ganado acostumbra revolcarse. Los
ingrediente para el refresco, o arra n q u e. Las
rev o lc a d ero s, por su relacin directa con el
rosas blancas son de calidad fresca.
ganado, pertenecen a aquellos lugares puestos
bajo la proteccin de ciertos encantos

g en tile o s como el tuta p u re (v.) y el h u a n d u re

(v.).

96
SABIO: es sinnimo de maestro curandero.
SACUDIR: accin catrtica consistente en
mover enrgicamente brazos y piernas y sacudir
con fuerza el poncho para despachar males (cfr.
Desempolvar).
la tensin hacia arriba, el surgir, el aumentar de
la suerte y de la salud. En las ceremonias de
limpia, varios maestros ordenan al paciente de
superar con un salto cada objeto usado para
frotar su cuerpo, el mismo que ha sido puesto
en el suelo delante de sus pies.

SAGRADO: se usa limitadamente a las SALVE DE LAS VACAS: oracin - usada

imgenes cristianas y cosas de la Iglesia. Pocas por rezadores, curanderos, parteras y por los
veces lo hemos odo aplicarse a los lagos de la ancianos en general - para alejar duendes y
cordillera y al sanpedro. espritus malos. Puede ser recitada o cantada.
Una versin de la Salve de las vacas ha sido
SAHUMERIO: dial, sahumo. P a ra a le j a r malos
publicada por Fabiola Chvez (Chvez en Polia
contagios se usa sahumar el cuerpo del paciente
1996, II: 707-710).
con humos de madera de palo santo (Bursera
graveolens), incienso y ans. Los humos deben SANADERO: que cura, o sana. Se aplica a
envolver todo el cuerpo mientras la persona plantas medicinales o animales (Celso
tiene los brazos extendidos en cruz. Avendao, Ayabaca).
Sahumerios de romero bendito se usan para la
cura del susto. SANGRE (d el p a r t o ) : para que el nio
tenga el rostro sonrosado, algunas campesinas
SALAU: salado, se dice de quin ha sido de la sierra de Ayabaca acostumbran frotar sus
privado por completo de cualquier xito mejillas con la sangre del parto (Chvez en
positivo en sus acciones como consecuencia de Polia 1996, II: 796).
un hechizo. Estamos salaus significa: no
tenemos suerte, anda muy mal. SANGRE D BIL: las personas de sangre
dbil son sujetas a shucaduras, susto, envidia y
SALTAR : terminadas las limpias y despus de ojeo. El poder psquico de una persona tiene
los florecimientos los que asisten a la mesada relacin con la sangre, y por lo tanto,
deben saltar varias veces hacia arriba golpeando podramos traducir la expresin con
las palmas de las manos encima de sus cabezas. influenciable y hasta psicolbil, no
El salto, en este contexto, simboliza la olvidando la inevitable interpretacin que de
destruccin de las ataduras y pesadez y expresa este modo vamos a introducir.

97
s
SANGRE FUERTE : el poder de quin,
normalmente sin darse cuenta y sin quererlo
conscientemente, transmite con la mirada el
ojeo o mal de ojo como contagio de un poder, o
fuerza que reside en la sangre.
SANPEDRO: nombre popular que designa el
Trichocereus pcichcmoi, Britton y Rose. El
nombre cientfico del cactus deriva de trichos
"pelo y cereus en referimento a la forma de
ese cactus y a la peculiaridad de sus flores
nocturnas tubulares y velludas. Bacheberg
(1959) clasifica 47 especies de Trichocereus
existentes en el Per, Ecuador, Bolivia, Chile,
Argentina. En el Per han sido identificadas 13
especies (Ostolaza 1984:102-104). En 1928 el
Trichocereus ha sido recogido en Cuenca,
Ecuador y estudiado botnicamente por N. L.
Britton y J. N. Rose (Britton-Rose 1920,1:134).
El scmpedro contien TMPE (trimethoxy-
phenilethilamina) en cantidad de 0.12% en peso
de la planta fresca y de 2% de la misma
disecada.
Desde luego la TMPE (mescalina)
responsable del poder psictropo del cactus no
es solo alcaloide pues se halla en un complejo
sistema de principios activos (cfr. Cruz Snchez
1948; Shulgin 1979). Los experimentos con
mescalina para cristalizada (Gutirrez Noriega-
Cruz Snchez 1947) reproducen slo
aproximadamente los efectos de intoxicacin
por ingestin de scmpedro, pues faltan las
interacciones bioqumicas de los otros
alcaloides y principios activos presentes en la
98
planta. En el Per el hbitat natural del
Trichocereus parece ubicarse en la faja
climtica de 2000 a 3000 m.s.n.m.,
sealadamente en el valle interandino de
Huancabamba y en la quebrada de Santa Cruz,
departamento de Ancash. Su cultivacin es
difundida en todas las reas culturales de la
sierra y costa donde el uso del scmpedro es
contemplado en las prcticas adivinatorias y de
medicina popular (Rotondo 1942; Gutirrez
Noriega - Cruz Snchez 1947; Gutirrez
Noriega 1950; Maritegui Zambrano 1959;
Friedberg 1960; 1963; 1976; Dobkin 1968;
1969a; 1969b; 1969c; Sharon 1972; 1979;
Chiappe 1967; 1968; 1969; Polia 1985).
La continuidad etno-arqueolgica del
uso del Trichocereus en el Per es documentada
por una representacin grabada en una piedra
encontrada en la plaza circular del Templo
antiguo de Chavn, fechada (aprx.) 1300 a.C.
El cactus se encuentra representado
plsticamente en ceramios de estilo Chavn,
junto con el felino, o serpiente, o ave, en un
ejemplar con un ciervo; bordado en tejidos del
mismo estilo. Evidencias arqueolgicas han
sido encontradas en las excavaciones de Las
Aldas, Casma (Fung Pineda 1969).
Representaciones del Trichocereus aparecen en
ceramios de la cultura Nazca y Moche (Larco
Hoyle 1946; Towle 1961; Dobkin 1969b; Furst
1971; Friedberg 1976). Evidencias del uso del
Trichocereus en los siglos XVII-XVIII se
encuentran en el padre Anello Oliva (Historia
del Reino y Provincia del Per) y en el padre
Cobo (H isto ria d e l N u e v o M undo)', en los
documentos de un proceso del siglo XVIII
(Dammert Bellido 1974).
El curanderismo de la sierra de Piura
distingue un sa n p ed ro m a ch o , o h u a ch u m o de
un sa n p ed ro h em b ra o h u a ch u m a . El sa npedro
m a ch o llamado tambin de b u rro o cim arrn,
tiene espinas bastantes largas: una gran parte de
los m a e stro s estudiados por nosotros no lo
consideraban eficaz para curar y para ve r y
afirmaban que ese es el sa n p ed ro de los
m a lero s (v. ctlfiletear). Para otros m a estros el
sa n p ed ro hembra tiene un cuerpo central con
brotes laterales mientras que el m a ch o tiene un
solo cuerpo (Ascencia Gonza,
Ayabaca). Mucha importancia tienen las
nervaduras (v. vien to s) pues de su nmero se
infiere la calidad de la planta.
Sanpedro. El maestro Jos Manuel C osos con un cactus
sanpedro
Por lo que se refiere a su nombre
s
existen dos clases principales de opiniones: se
le llama as porque como San Pedro es llavero
d e l cielo', el primero que lo us ha sido el
apstol San Pedro. Segn otras versiones del
mito de origen San Cipriano ha sido el primero
que descubri el poder de la planta y la us para
curar. Jess imparti su bendicin y, desde
aquel momento y para siempre, el sa npedro
hace ver y cura. Jess tuvo que reducir de la
mitad los vien to s (v.) del sa n p ed ro pues en
aquellos tiempos su p o d e r era muy fuerte,
demasiado para que los hombres de hoy lo
aguanten (Adriano Melndres).
Tacalpo, Nos resulta imposible detallar aqu los
ritos de recoleccin. Nos limitaremos a un
esquema:
a) La tierra donde crece el cactus no debe
haber visto fuego, pues el fuego a rra n ca el
sanpedro.
b) El cuchillo para cortar debe ser virgen, o
sea no haber cortado manteca, ajo, cebolla,
ni visto sangre.
c) Las horas propicias para el corte son las
horas de la tarde hasta la medianoche, en
los das martes y viernes (no todos siguen la
costumbre).
d) Al momento del corte se recomienda al
sa n p ed ro que aclare la vista, no perturbe el
cerebro que cure.
e) Se le ofrendan perfumes y azcar.
f) No debe ser cortado por un hombre o una
99
s mujer que hayan tenido relaciones sexuales
la noche anterior o por una mujer
menstruada.
Los rasgos esenciales de los ritos de
preparacin:
a) Se usa una olla desabrida (que no haya
cocinado sal, alios, manteca).
b) Algunos cu ra n d ero s ponen sobre la olla
varas de m em b rillo o de c h o n ta en cruz
espritu que se presenta al m a estro en la vista en
v irtu d y habla. Las formas de su manifstacin
son variadas (puma, inca, princesa, gringo o
gringa de pelo rubio, el apstol San Pedro, una
voz sin cuerpo) y directamente o indirectamente
relacionadas con la cultura del curand ero
mismo. Sinnimos c a rd o ; tu n a ; h u a ch u m a (v.);
rem edio (v.).
SANTIGUACIN : v. santig u a r.

para que los m a lero s no vayan a o scu recer

SANTIGUAR: operacin ejecutada por un
el rem edio.
sa n tig u a d o r que usa frmulas y bendiciones
c) El agua de coccin no debe caer en el fuego
para alejar la en vid ia de personas, animales,
so pena del corte de la v ir tu d del cactus.
cultivos o deshacer el ojeo.
d) El que cocina sa n p ed ro debe repartirlo en
la m esada.
SANTUARIO : v. capilla.
e) Cfr el precedente punto " f '.
f) Se usa aadir al agua: perfumes y agua SAQUIR / SAKIR / TZAKIR ( c e r r o ) :
bendita. cerro que se yergue en cima del pueblo de
g) Algunos m a e stro s aaden mishcts. Sondorillo (Huancabamba). Es considerado
h) Cuando el sa n p ed ro sirve para curar daos muy poderoso porque en su cumbre se levantan
se le aaden p u rg a s. con mucha frecuencia grandes arcos iris.
Rasgos esenciales de los ritos de Hemos ejecutado en l excavaciones
distribucin: arqueolgicas en los aos de 1999 y 2000
a) Se invoca al p o d e r (=el espritu) del encontrando, en la cumbre, un adoratorio
sa n p ed ro para que acompae al m aestro. (m ound) formado por gruesas capas de arcilla
b) Se distribuye el sa n p ed ro a los presentes negra trada del valle regado por el Ro
describiendo una vuelta hacia la derecha Huancabamba; un templo semisubterrneo
c) Antes de tomarlo se le dice al m aestro cuyas paredes estn formadas por lajas de
"salud. piedra de forma almendrada; cuantiosas
d) Cada uno debe devolver el vaso al m a e stro , ofrendas de conchas m idlu (E sp o n d ylu s
o a quin distribuye, despus de tomar. princeps)-, una serie de sepulturas entre las
e) La v u e lta se repite hasta tres veces. cuales destaca una tumba en pozo con paredes
La v e r t o p o d e r del sa n p ed ro es un de piedra y estelas en la parte superior. En ella

100
estaba sepultado un individuo
(probablemente un sacerdote) ataviado con un
collar de conchas m ullu, aretes, una nariguera
de oro y un diadema de cobre dorado
representando a una deidad felnica de cuyos
ojos se desprenden lgrimas (gotas de lluvia)
entre dos lneas en forma de zigzag que
representan, evidentemente, rayos. El nombre
del cerro pertenece a uno de los dialectos del
grupo tnico Jbaro: en el dialecto aguaruna
tzakii es "lugar donde se forma, o brota, el
agua. El Cerro Saquir es lugar de compacto de
muchos de los m a e stro s cu randeros
huancabambinos.
SARCO / ZARCO: de piel colorada y pelo
rubio o rojizo. La palabra procede de la raz
rabe zarq. Los nios sa rco s en la sierra
piurana no llevan una existencia muy feliz en
sus primeros aos de vida, pues son objeto de
en v id ia por parte de las madres cuyos nios no
presentan estas caractersticas somticas
alctonas tan apreciadas por los naturales.
SATO (d o n ) : perfrasis de Satans.
SAUTERNES: es la marca de un vino peruano,
muy popular y muy usado por los cu randeros,
que se ha vuelto sinnimo de "vino dulce. Se
usa en las sin g a d a s llevadas a cabo en las
operaciones de flo r e c im ie n to y pertenece al
gnero de ofrendas acomunadas por el nombre
de du lzu ra s.
adulto SAYN: a la letra significa "judo; es usado
s
tambin como sinnimo de "diablo.
SECO: es sinnimo de "paralizado,
"inactivo. Se aplica a los miembros del cuerpo
0brazo seco , etc.). Se cree que la causa por la
que algunos nios nacen con un bra zo seco sea
un fuerte su sto sufrido por la madre cuando
estaba en estado (Chvez en Polia 1996, II:
715).
SECRETO: cualquier frmula recitada o
cantada; oracin; preparado teraputico; filtro
mgico, etc.
SEGUIR / SEGUIDOR: es sinnimo de
ra strea r / ra strea d o r (v.). S e g u ir con naipes
significa escudriar la suerte, o la salud de una
persona por medio de naipes.
SEGURO: talismn preparado con una serie de
hierbas teraputicas o consideradas p o d e ro sa s
por su nombre, forma o lugar de procedencia.
El seg u ro es una botellita llena de alcohol, agua
de alguna laguna, miel, colonias, azcar y
hierbas. El seg u ro es preparado al final de la
m esada. Su uso es estrictamente personal:
suelen frotarse las manos, la cara y el pecho con
el lquido de la botellita antes de un viaje, o de
un encuentro amoroso, o antes de arreglar un
negocio (Polia 1996,1: 404-406). (V. ajuste).
SEOR DE LOS VENADOS: espritu del
bosque que vela sobra los venados andinos.
Las mellas y cortes que los animales ms viejos
101
s
presentan en sus orejas son interpretadas como cuyo recuerdo queda hoy slo en la mente de
que han sido cortadas por el se o r de los algunos ancianos, era "Laguna Blanca.
ven a d o s. ste m a rca en esta forma sus
SH IM IR : las varas de sh im ir (especie no
venados, como los pastores suelen marcar sus
identificada) son usadas para alejar males.
rebaos (Olleros, Ayabaca).

SHUCAQUE : var. chucaque; ch u c h a q u e : " es un

SEORITAS : espritus femeninos, e n ca n to s de
choque de sa ngre p ro d u c id o p o r ve rg en za o
a rtes, cerros, huacas y lagunas (Sinnimo:
ca lo r o por un susto p a s a je r o (Celso
chinas).
Avendao, Ayabaca). Los sntomas del
SERENAR: dejar expuestas al aire y a la sh u ca q u e son: dolores al ombligo; palidez; la
oscuridad de la noche agua (a g u a seren a d a ) o presin sangunea baja junto con la temperatura
yerbas para que adquieran ms poder. del cuerpo. "Al. to ca r e l o m b ligo d e l p a c ie n te se
sien ten p u lsa c io n e s d e l corazn. E l shucaque
SERPIENTE (la g u n a de la ) , o
p u e d e fin a liza r en un fuerte clico esto m a ca l y
CINAGA DE LA MUERTE: pequea poza
a b d o m in a l (...) los cu ra n d ero s de la co sta son
de agua turbia y poco profunda cuya forma m s h a b ilita d o s p a r a la cu ra ci n (...) El
recuerda la de una serpiente. Est ubicada un sh u ca q u e se cu rta fro ta n d o el a b d o m en h a sta
poco ms arriba de la Laguna Negra, o Gran lo ca liza r la p a r te a d o lorida: est so n a r com o
Huarinja, en las laderas del Cerro Laguna
cu ando una c sca ra de h u evo quiebra. En
Negra. Es usada exclusivamente para daar.
seg u id a d eb e r d rsele un b rebaje com puesto
En sus aguas y en las orillas, en 1986, vimos
de agurdente, lim n, s a l '' (Celso Avendao,
grandes cantidades de prendas ntimas de
Ayabaca). El sh u ca q u e se manifiesta en los
hombre y de mujer clavadas con varas negras
nios con vmito, diarrea, fiebre, fatiga, dolor
para que el p o d e r de la laguna transmita sin
de estmago. Para su curacin, operada por
cesar el co ntagio.
p a rte ra s, v. Chvez en Polia 1996, II: 786.

SHIMBE ( l a g u n a ) : la ms grande del

SHUCADO: dial, shuccni, "vctima de una
grupo de las Huarinjas huancabambinas. El
shu ca d u ra ".
nombre deriva del quechua chim pu: "faja,
"cinturn. Los viejos recuerdan tambin otro SHUCADURA: desorden fsico y psquico
nombre del mismo lago: el de "Sibiricucha / producido por en ca n to s o plantas. Cuando se
"Siviricuche que se explica a travs del d esp a ch a n males si una persona mira el que
quechua siw a v ru cucha: "laguna de la d esp a ch a , o se encuentra en la direccin del
turquesa. Otro nombre antiguo de esta laguna, d esp a ch o , puede quedarse shuca d a . Las m esas,

102
descontroladas, shuccm por el poder de sus
___________ s
SHUCAR: actuar mgicamente produciendo
artes. El maltaco negro shuca a quin lo corta shucadura. Los responsables de la shncadnra
sin hacer pagos con manchas y ampollas en la son espritus.
piel. El chimor (no identificado) es planta que
SHULA: es sinnimo de "roco (del quechua
shuca tambin si se orina en sus alrededores
cuando est florando. Las cimoras (v.) si se sulla).

cortan sin pagar shucan con manchas rojas y

miradas en la piel (el color de las hojas de la
mayora de las cimoras). En los casos graves la
shucadiira presenta los sntomas generales del
susto. Los encantos de cerros, cuevas
sepulcrales, macas, pueden shncar. Dos
hechos analizados por nosotros en 1973 y 1987:
1. En las alturas de San Antonio (Tapal) los
campesinos que ingresaron en las cuevas
sepulcrales con el fin de buscar tesoros
"salieron como tontos. Decan que haban
visto luces. Al cabo de unos das se alocaron y
SHULALAR: "refrescar, "enfriar la vert
caliente de objetos o lugares por medio de
aspersin del compuesto del arranque (v.). Del
quechua sulla: roco.
SHULEARSE : exponerse al fro de la maana,
al roco o a la escarcha.. Es considerado
peligroso para las mujeres que se encuentren
menstruando porque el fro produce alza de
sangre (v.). (V. shula).
SIENTO: es sinnimo de mesada.

arrojaron sangre. "Los gentiles lus haban

SINGAR: var. shingctr, shinguiar, singuiar.
shiicans'\
Palabra de origen quechua probablemente de
2. En el cerro La Huaca de Samanga, un batn
sinii, "Tirar con fuerza por la nariz un
de piedra shnc a una seora del lugar que
quera llevrselo a su casa, se volvi loca y
muri arrojando sangre. La shucadura se
confunde, tal vez, con la tapiadura (v.).
Mtodos de cura: se usa calentar un tiesto
antiguo en la brasa haciendo caer sobre de l
unas gotas de sangre del enfermo y, mojando en
la sangre una pluma de gallina y escribir en la
frente del enfermo: ADANEVA (Santos Calle,
Hualcuy) (Polia 1996, IE 477-484).

103
s
lquido, o chnnkay "sorber enrgicamente un
lquido. Operacin esencial de las prcticas
teraputicas, tiene el objeto de fortalecer (v.) y
levantar (v.) y consiste en sorber, aspirndola
por las narices, una infusin alcohlica de
tabaco. A veces al tabaco se aaden perfumes y
el sanpedro. El recipiente para singar es la
concha de mar de varios tipos. Existen dos
tipos de singadas para dos distintas funciones:
"La singada alimenta la sombra de la
persona, da poder, fortalece el espritu
y da proteccin contra los malos aires
(...) El tabaco sin concha no hace nada.
Eso es tradicional. No se puede hacer
nada sin conchas. (Marino Aponte)
de quin las va a usar\ (Santos Calle,
Hualcuy, Ayabaca)
La singada que precede la medianoche,
y por lo general la distribucin del sanpedro,
sirve "para descontagiar de males llamadas, de
malas varas, malas piedras, malas espadas
(Santos Calle) y se prepara con tabaco moro, o
salvaje (Nicotiana Rustica) y alcohol. La
shingada que precede al amanecer sirve para
florecer (v.) se usa tabaco blanco, cultivado,
con miel de palo, azcar, vino blanco, perfumes
y se suerbe en conchas blancas, mientras que
para singar antes de la media noche se usan los
grandes toros (v.).
Hemos observado las relaciones
siguientes:
S in g a d a p a ra b o ta r S in g a d a p a ra f lo r e c e r

T a b a c o m o ro T a b a c o b la n c o

A rte s m o ro s A r t e s s u e r te r o s

P a r te iz q u ie r d a de la P a r te d e re c h a de la
m esa m esa

D e fe n s a y e x p u ls i n (d e P r o p ic ia c i n (d e s u e rte ,
m a lo s c o n ta g io s ) s a lu d y a m o r )

C o n c h a s to r o s C o n c h a s b la n c a s

N oche A u ro ra

E x p u ls i n d e l lq u id o In g e s ti n d e l lq u id o

Singada. El maestro curandero Juan Tripul de Sondorillo

(Huancabamba, Piura) sorbiendo jugo de tabaco de un cuerno de toro SINN : antiguo sinnimo de maestro
curandero, o entendido.
"La singada sirve como para botar
cuando uno est achacoso, de malestar. SIT A N : "chorrera "cada de agua.
Se toma por la nariz y se bota por la
boca. Yo acostumbro singar once veces
por nariz. Once ms once son veintids, SOBADA: sinnimo de limpiada.
pares, porque deben ser pares (...) las
conchas viene del mar (...) pero no se
pueden usar hasta que no las hayamos SOBREPARTO: v. llacama.
recomendadas en las lagunas a nombre

104
SOMBRERN: se dice del duende que suele
manifestarse, en los mitos del Ande norteo y
en muchos otros lugares, con la cabeza cubierta
por un sombrero de alas muy extendidas.
SOMBRA: "principio inmaterial de la persona
que preside la esfera de la vitalidad e
inteligencia', "personalidad, carcter, volicin",
"alma", "doble". La sombra en la teora
curanderil queda netamente distinta del espritu,
principio inmortal que se va del cuerpo
solamente al momento de la muerte.
Mientras el abandono del cuerpo por
parte del espritu causa muerte, lo mismo no
ocurre cuando la sombra se aleja. La sombra
puede salir del cuerpo:
a) Normalmente, por ejemplo en el sueo.
b) Accidentalmente, por un fuerte espanto, un
improviso e intenso sobrecogimiento, por
furor o vergenza.
c) Intencionalmente, es el caso de los
maestros curanderos que salen de su
cuerpo y viajan con la sombra.
d) Por llamada (v.) de maleros o yo viajo llevo conmigo la sombra de mi espada
engucinchadores.
e) Por accin de encantos como en el caso de
la shucadura (v.), de la tapiadura (v.), del
chicote de cerro o de huaca, del encanto
(v.), del susto causado por la aparicin de
un espritu.
El destaque de la sombra, cuando es
natural o intencional, no causa disturbios.
Cuando es accidental o provocado (d, e) si se
extrae por mucho tiempo produce alteraciones
s
nerviosas y fsicas que pueden finalizar con la
muerte (cfir. Susto). El concepto de sombra es
el ltimo vestigio desfigurando, o sobrevivencia
de una originaria idea autctona que postulaba
la simultnea presencia en la persona de una
pluralidad de principios anmicos, idea que an
no ha sido olvidada por varias culturas de las
Amricas. En nuestras investigaciones hemos
encontrado pocos rastros de las viejas ideas,
pero significativos: "Se dice que la persona
tiene siete sombras. El curandero tambin
tiene siete sombras (..) tres sombras buenas y
cuatro malas, tres pa curar y cuatro pa
daar\ El valor de esta declaracin destaca
tomando en cuenta que quien la hizo,
Concepcin, es hijo y discpulo del maestro
Florencio de Palo Blanco, curandero muy
anciano que vive en una zona culturalmente
muy aislada.
La aclaracin que sigue se debe al
maestro Marino Aponte de Huancabamba: "una
persona tiene dos espritus o fuerzas que se
llaman la sombra y la sobresombra. Cuando
y de mis varas para defender\ Y con eso
vamos a entrar a otro aspecto de la idea sobre la
sombra: no slo las personas sino tambin las
cosas tiene su sombra (espadas y varas, y las
artes de la mesa). La sombra de los objetos
mgicos coincide con su poder, virtud, encanto
y asume la forma del espritu:
"La mesa en virtud se tranforma todita
y ya no es la que se ve sin virtud.
Tambin las varas se ven como
espirtus, como soldados incaicos (...)
105
s Los objetos de la mesa tienen sus
sombras que tiene forma distinta del
objeto. La piedra de tres huecos que
tengo en la mesa tiene una sombra
como de seorita muy bella que dice
llamarse Rosa Mara. San Cipriano
tien su sombra qu es el mismo santo.
Los cristales [cuarzos] tambin tienen
espritus que se presenta como mujer
de manto blanco y una corona de
plata''. (Celso Avendao, Ayabaca)
Los indumentos, retratos, mechones de
pelo de los pacientes ausentes que son
dispuestos sobre la mesa reciben el nombre de
sombras pues actan como sustitutos de la
persona (Polia 1996,1: 153-172).
SOADO: privado de sentido; caer soado:
desplomarse sin sentido.
SOPLAR: se dice de cosas o huacas que
soplan el encanto. A veces el soplo del encanto
se advierte como viento: el viento de la noche
que sopla de los cerros es el resuello del cholo
viejo (El Inca). El hlito del curandero tiene
poder y las ofrendas que l sopla de su boca se
cargan con su poder. As mismo ocurre con las
botellas de perfumes donde el pone su resuello.
As mismo el hecho de soplar con fuerza
acompaando el despacho de los males (v.), es
accin catrtica.
SORTEADORES: los adivinos por medio de
cartas. No tienen normalmente la calificacin
carismtica del curandero mientras que el
curandero puede consultar las barajas sea para
predecir la suerte sea para saber si admitir o no
a un paciente en la mesada.
106
SUSTO (O ESPANTO) : en su forma natural
es un sobrecogimiento improviso, un fuerte
miedo que sigue a un accidente y que causa el
desprendimiento de la sombra del cuerpo.
Estos son los accidentes ms comunes. Causa
de susto: estallido de truenos, cada de un rayo,
ruidos fuertes e improvisos, aparicin de un
animal (especialmente la vbora), ataque de un
animal (especialmente el toro), una cada
improvisa con consiguiente peligro, como la
cada en un ro, una cada con fuerte trauma,
una intensa sensacin de rabia, una decepcin
intensa, una honda sensacin de desesperacin,
frustracin, vergenza, el asistir a una desgracia
que lastima seres queridos, el amor intenso e
insatisfecho. Conscientes que nos resulta
imposible tratar un argumento tan complejo y
vasto por sus implicaciones psicolgicas y
mdicas, por su fenomenologa, por la variedad
de casos, en un glosario, nos limitaremos a
ofrecer esquemas y ejemplos de nuestras
investigaciones en la sierra.
Dinmica del susto:
a) Un fuerte trauma (fsico o psquico)
interrumpe el normal estado de control de
la conciencia sobre la persona;
b) En la alteracin psquica la sombra,
descontrolada, se separa del cuerpo;
c) El destaque de la sombra equivale al pasaje
(inconsciente e incontrolado) del "mundo
de aqu al "otro mundo donde las
entidades (espritus, encantos) tutelares de
los lugares donde el susto se produjo, se
apoderan de la sombra capturndola;
d) Manifestacin de la consiguiente cultural tradicional y en la sobreposicin se
s
sintomatologa del susto. acta la transformacin de la vbora en enca nto
He aqu un caso tpico y significativo vbora y la transposicin del origen de la
del susto. El informante es Gilberto Estban enfermedad de "este mundo al mundo de los
Chinchay Santuru de Yanchal, Ayabaca: "E l en ca n to s donde habr que dirigirse para
otro caso de su sto h a sid o de c a d a de caballo. recuperar la so m b ra perdida.
D e sp u s d e l g o lp e m u y d u ro vi que todo el
Estas son las definiciones de su sto que
m u n d o d a b a vu e lta s a lre d e d o r de mi. La
nos dieron los m a e stro s : " C u a lq u ier co sa que
p r im e r a co sa que d istin g u fu e el cerro B a lcn
uno le tenga m iedo, de n o ch e o de da, el cerro
que m e co g i la so m b r a ". El Cerro Balcn es
o la h u a ca coge la so m b ra " (Santos Calle,
considerado sede de en ca n to s g en tile o s por la
Ayabaca).
presencia de antiguas ruinas. Se ve como la
"E l su sto es un su rp ren d im ien to o
narracin del su sto de Estban sigue esp a n to que p u e d e s e r p ro d u c id o p o r
fu erza s naturales, d esg ra cia s naturales,
exactamente el esquema de arriba.
o espritu s tanto b u enos com o m a lo s"
Otro caso de su sto del mismo (Marino Aponte, Huancabamba).
informante: " U na vez me a p a reci un
El su sto producido directamente por los
m a ca n ch e [vbora] en u n a huerta. M e asust.
espritus (que aparecen transtomando la mente
E n la n o ch e so a b a con un g ra n m acanche
o actan invisiblemente) se confnde a menudo
ve llu d o que d a b a sa lto s''. En este caso el
con la sh u ca d u ra (v.) y especialmente con la
origen del su sto es un evento normal para el
ta p ia d u ra (v.).
lugar donde Estban vive y donde hay vboras.
Al su sto sigue un estado de traumatizacin La sintomatologa del su sto , en sus

psquica y en el sueo, con frecuencia obsesiva, rasgos generales, es la siguiente: sueo corto y

se presenta ya no el mismo macanche de la lleno de pesadillas, estremecimientos en el

huerta, sino un macanche velludo. sueo, insomnio, anorexia, abulia,

En la sierra se encuentra, muy ofscamiento o prdida de la personalidad,

difundida, la representacin mtica de un irascibilidad, sopor, adelgazamiento, dolores de

en ca n to que se manifiesta como vbora velluda, estmago, fiebre y afasia.

a veces con barba y bigotes, de color pardo, en La cura del susto, determinada por el
proximidad de h u a ca s y ruinas. En la responso del sa n p ed ro , se basa generalmente en
conciencia de Estban el acontecimiento real (el las lim pias (v.); ch u p a d a s (v.); llam ada de
su sto de macanche) se sobrepone al dato so m b ra (v.) (Polia 1996, IE 500-524).

107
TABACO DEL INGA: Nicotiana thyrsiflora.
La planta, que forma parte de la flora salvaje, es
considerada mora: sus hojas son usadas para las
singadas de defensa llevadas a cabo en la
noche. En la triparticin tradicional de la mesa
el tabaco del Inga ocupa la parte izquierda de la
misma.
TABAQUERO: este adjetivo casi ha
desaparecido del uso corriente. Antao, era
usado como sinnimo de curandero como "el
que usa tabaco", (v. singar)
TABARDILLO: enfermedad que ataca
mayormente a los nios. El nio con tabardillo
se vuelve amarillento en los ojos, uas, labios,
tez, o ennegrece y los orines se vuelven turbios
(iorines cargados). El tabardillo es considerado
por las parteras como el resultado de un exceso
de calor (Chvez en Polia 1996, IL 777-778).
TACARPO: estaca para telar (del quechua
takarpu). Algunas parteras acostumbran
voltear la placenta usando el tacarpo: se cree
que cuando la placenta es volteada hacia arriba,
108
en el parto siguiente nacer un varn, o una
mujer si la placenta es volteada hacia abajo
(Chvez en Polia 1996, IL 740).
TANTEAR: tocar con mano; examinar al tacto
un paciente. Las parteras, por ejemplo,
tantean la barriga de la parturienta.
TAPADO: es sinnimo de entierro como
escondite de antiguos tesoros.
TAPIADURA : var. tapia', tapeadura. Cfr.
Tapiar.
TA PIA R : "capturar la sombra'' de una persona
por parte de los encantos. La sintomatologa no
difiere de la del susto mientras difiere la
dinmica pues el rapto de la sombra puede
ocurrir sin ser precedido por un espanto debido
no a causas naturales sino a la aparicin de un
espritu. No siempre, en la prctica curanderil,
la tapiadura se distingue claramente del susto,
es lo que se puede apreciar en las palabras de
este maestro de San Juan de Cachaco, Adriano
Melndres:
"Las hnacas pueden asustar. Estas
hnacas se ven como mujeres que
quieren tentar al hombre. Si no nos
acordamos de Dios en el momento en
que las mujeres hnacas (...) nosotros
sufrimos de enfermedad, enfermedad de
susto".
El documento que sigue relata la
conversacin entre un maestro de Pasapampa,
Huancabamba, Ramn Carrillo y uno de sus
pacientes, Garca:
 T
-Garca: All..all hacen 25 das ha A los despoblado a los barrancos -
cado la tapiada... las tapiadas de una dice- despachando duendes,
mujer. Un seor de 80 aos estaba enchununas Vuelve con su enfermo y
saliendo de su chacra con un burrito lo santigua y le reza y le pone una
arriadito y pa' se le present una curacin sagrada que ya no se quede
mujer... cajau, que no se quede machacan y
-Ramn: S esa s se presenta. aparte de sus malos vientos, (Polia
-Garca: En combinacin, y que se 1986, II: 484-490)
alz el vestido, as, y le ense, y el
hombre la sigui. Cuando lleg a la
TARJAS : frmulas recitadas o cantadas por los
casa: mudo! Y hasta ahora no habla,
esta caliadito... maestros curanderos del Norte andino. Tarjar,
-Ramn: Esta es la tapiadura, esa es
en la Sierra del Norte, significa "enumerar por
la tapiadura, esa lo desencanta...
-Garca: Y lleg, dijo no ms que se le medio de mellas (tarjas) en un madero. El
present una mujer abajo y la sigui y
verbo ha pasado en el lxico curanderil referido
que despus que la sigui se perdi, y
se volvi a las largas listas de lugares poderosos cuyos
-Ramn: Esa es, pues, la enchununa.
nombre son citados por el maestro curandero.
Esa es la tapiadura. Esa quiere buen
maestro para que la desencante.
TENTACIN : fuera del mbito tico cristiano,
Cura de tapiadura, por el maestro
en el glosario curanderil, tentacin se refiere a
Ramn Carrillo:
S, la tapiadura quiere hasta saber la posibilidad de encontrarse con una entidad
para curarlo ese, el loco qu est, se negativa, un encanto malo. Tentacin se aplica
agarra a las horas que va a remediar,
se compone una taza asina de maz tambin a los espritus peligrosos, o malos: la
amarillo, y la otra de maz blanco y chununa, por ejemplo, es tentacin pura.
empieza a refrescar el mundo por todos
los sitios buscndole la sombra pa (Adriano Melndres, San Juan de Cachaco,
donde ella...l se ha espantado y lo va Ayabaca). As vamos sacando, descruzando,
frescando tambin... Y all le empieza a
desmaando toda mala hora, toda mala
hacer unas ceremonias con unos
perfumes, jazmimes, colonias, limas, tentacin. (Celso Avendao, Ayabaca)
caas, a recordar la sombra pa que lo
pueda desencantar. Pero la desencanta
la sombra conocencia de los artes, de TIERNA: se dice de la luna creciente.
su saber, con sus tabacos, con sus
alimentaciones de sus poderes, para
que pueda desencantarlo de...de los TIERRA DE CEMENTERIO: el polvo, O la
citanes, de los cerros malos, de los
cerros de... lejos de adonde se ha tierra sacada de un cementerio. Se usa para
espantan, de quebradas, de lomas producir el dao por boca y se usa como el
malas y asina lo desencanta. Una vez
que lo desencanta viene la sombra, se polvo de muerto (v.), aunque su poder sea
le presienta el duende, se le presienta menos efectivo que el de ste ltimo.
la enchununa, por eso agarra agua
bendita y se le paga. Se santigua y le
pega la despachada: huuuuhhhj aj! T IG R E : el jaguar, u "otorongo (Felis onza).

109
T
TIGRE ( la g u n a d e l) : de San Pablo
(Ayabaca). Considerada muy poderosa. En
1956 "se tra g " al cu ra n d ero Luis Felipe Cruz
con doce pacientes pues entre ellos haban unos
que traan a li o s (v.) para hacer brujeras.
T I TU : se usa entre los ancianos en la provincia
de Huancabamba y es sinnimo de sa b io , "el
que sabe de misterios', del quechua titn.
TORO (la g u n a d e l ) : laguna del grupo de
las Huarinjas huancabambinas. Es considerada
muy efectiva para propiciar la salud y
reproduccin del ganado. El en ca n to se
presenta en la visin como un gran toro que sale
de las aguas y p ite a (Adriano Melndres, S.
Juan de Cachaco, Ayabaca) o tambin como el
m a estro de todos los brujos y "b ru jo a n tig u o "
el "Rey San Cipriano". (Ramn Carrillo,
Pasapampa, Huancabamba)
TOROS: conchas marinas del tipo Strombus.
Derivan su nombre del bramido que se oye
apoyando en ellas el odo. Se usan
especialmente para las sh in g a d a s de defensa, en
la parte alta de la noche, y de preferencia se
ubican en la m esa cerca de las a rtes m o ro s , a la
izquierda. T oros cu ra n d ero s, o mishcts toros', v.
m ish a s. Manifestaciones de e n c a n to s buenos y
cu ra n d ero o de en ca n to s malos, como los toros
n eg ro s con cuernos en llamas de Aypate,
Ayabaca. T oro g e n te : es la aparicin de un
m a lero transformado en animal para daar o
atacar. A los m a lero s se les atribuyen
110
tradicionalmente capacidades de alomorfsmo,
las mismas que, antes de la conquista, eran
caractersticas de los chamanes sin distincin; a
los animales tradicionales, puma, m am n,
serpiente, ciervo, se han asociado el toro gente,
el ch ancho g en te, etc. Es opinin generalmente
difundida (y conforme a los datos originarios de
la cultura autctona) que cuando se hiere una de
esas apariciones animales se hiere, o se mata, el
m alero.
TRABAJADO: "hechizado", que sufre dao.
TRABAJAR: "hechizar".
TRANCA: impedimento mgico, hechizo que
hace fracasar actividades, comercios, amores.
Cfr. D estra n ca r.
TRAPITOS : trapos doblados que las mujeres
usan como absorbentes durante sus
menstruaciones. Son cuidadosamente lavados,
o enterrados en lugares ocultos porque, si
alguien se apoderara de ellos, podran ser
usados en operaciones de magia amorosa
(g n a y a n c h e ) en contra de la mujer. La sangre
guarda una ntima relacin con la so m b ra de la
persona y la sangre que ha tocado las partes
genitales es an ms efectiva para esta clase de
operaciones mgicas.
TUNA: sinnimo de sa n p ed ro (Segundo
Culquicndor Tomapasca, Ahul, Ayabaca).
TUTAPURE: espritu de cerros y corrales La palabra deriva del quechua hita es noche y
peligroso y temido, se presenta en la noche p u r iq que anda. En las frmulas los tutapures
como gato monts con ojos resplandecientes. son asociados a los hucm dures.

111
USHPA: ceniza. Del quechua uchpa.

112
VARAS: var. bastones. Forman parte del
conjunto del artes del curandero y son cortadas
de maderas especiales como la chonta (v.); el
guayacn (Tabebuya Speciosa) el hualtaco
( Loxopterigium Hualtango); el palo santo
(Bursera Graveolens), el ajo jaspe; el ajosquiro;
el chiquir huandure; el shimur; el membrillo; la
rosa.
Las principales funciones de las varas
son:
a) Atacar encantos o maleros
b) Proteger de encantos o maleros
c) Limpiar males y contagios
d) Despachar males y contagios
e) Citar buenos encantos.
Cfr. Tambin: citadora, defensas, limpias y
mesa.
VARONILLA: la mujer que presenta aptitudes
poco femeninas. Se cree que el comer carne de
oso, o tomar el caldo, por parte de la mujer
encinta otorgue al feto las caractersticas de este
animal y, entre ellas, la fuerza y la tendencia a
pelear.
VELACIN : operacin llevada a cabo por los
maleros. En sustitucin de la vctima que se
quiere daar, se usa una prenda de la misma (o
cabellos, etc.) con la cual se construye un
mueco (v.) que es velado por toda la noche,
como se hace con los difuntos, usando velas
enlutadas, o sea pintadas de negro. En la
velacin (sinnimo de velorio) se menciona
el nombre de la vctima - con el cual el mueco
ha sido previamente bautizado a la presencia de
un padrino y de una madrina - como se hace en
el velorio cuando se reza por un difunto. Al da
siguiente, el mueco es enterrado en un
cementerio.
VELETO: sin fuerzas y sin sentidos,
transtomado, estupidizado por efecto de una
shucadura, o de una tapiadura.
VENADO: con la grasa de las piernas del
venado se frotan las piernas de los nios para
que aprendan a caminar y correr (Chvez en
Polia 1996, II: 776-777).
VENENOSA ( m u j e r ) : la mujer embarazada
es considerada venenosa, trmino que
podramos traducir con contagiosa: si una
mujer encinta muerde el marito, ste se
hinchar; si mira una herida, sta empeorar
(Chvez en Polia 1996, II: 712). Las vboras
huyen de las mujeres embarazadas y no las
atacan: es creencia comn en toda la sierra del
Norte.
VERT: var. vertu. virtud, poder de objetos,
minerales, yerbas, plantas, animales, personas,
cerros, huacas, vientos, espritus, remedios,
aguas, etc. La vert presupone necesariamente
la presencia de un encanto o espritu, a pesar de
que ese se manifieste en la vista en virtud. La
vert puede ser buena - o sea propiciatoria de
113
V
suerte y salud- o mala- o sea propiciatoria de VIEN TO S : vientos atmosfricos como
desgracias, fracasos, enfermedades, plagas del vnculos de poderes o co n tagios. Viento es
cultivo y del ganado, la ve rt puede actuar sinnimo de aire (v.). A veces la so m bra,
autnomamente o por cita cio n es (v.). por lo que citada en la llamada se presenta como un soplo
se refiere a sus efectos sobre el organismo la de viento. V iento negro es la forma de
vert puede ser ca lien te o fra : v. caliente', fro', manifestarse del poder del m alero
sh u la d a r.
VIENTO HUAYO: el trmino se refiere a un

V IA JA R : quiere decir mover la so m b ra fuera vien to , o resuello, cargado del poder nefasto de

del cuerpo, por el poder del sa n p ed ro , para los muertos. Hemos documentado este vocablo

efectuar el ra streo (v.). La capacidad de via ja r en Huancabamba (Aurelia Chinguel; Juan

hace parte del carisma del cura n d ero . Tripul) ms no en Ayabaca. De no proceder del
quechua wciyra, "viento', el trmino poda

V IE JA : se dice de la luna menguante. derivar de w a yru , que es una especie de dado

con el cual, antao, se acostumbraba jugar en

V IE JO DEL CERRO: espritu (en c a n to ) cerril los velorios de los difuntos.

que se manifiesta como un viejo de estatura

VIENTO NEGRO: ventarrn violento e
descomunal, con una larga barba, cubierto por
repentino que desbarata la m esa. Manifiesta el
una larga sotana negra. El viejo d e l cerro es
ataque de un m alero, es llamado tambin
dueo de grandes tesoros escondidos en las
ram alazo y es muy temido, como el flechazo
entraas de los cerros y tambin de grandes
(v.).
depsitos de cereales y legumbres. Para saber
si el ao resultar bueno, por lo que concierne VIRGEN : el trmino pertenece al lxico ritual.
las cosechas, los viejos de antao, en la cumbre Se aplica a las aguas de las lagunas
del cerro, escuchaban los ruidos de los granos cordilleranas y tambin a hierbas, objetos,
que caan en los zu rro n es del viejo d e l c e rro : lugares, etc. que no hayan sido contaminados
ms fuerte y prolongado era el ruido, ms por la presencia humana o por las obras,
abundante sera la cosecha (Checo, Chocn, sentimientos malos y maldades de los humanos.
Ayabaca). A veces, el viejo d el cerro, en los En este sentido, virg en es sinnimo de
das de sol, saca sus tesoros al abierto para que m cidriguero (v.) y significa "intacto", "puro".
se "s o l e e n (Ayabaca). Se enfada si se queman A g u a virg en es el agua recogida del manantial
los bosques y se matan los animales que viven antes de que alumbre el sol y aclare e cielo por
en el lugar puesto bajo su proteccin. ser agua en que la calidad del elemento agua

114
 V
(de gnero fre sc o ) no est contaminada por el V IS IT A : var. vesita , "ciclo menstrual de la
sol (de calidad ca lien te). Esta idea es mujer. El nico tab encontrado por nosotros
panamericana: para ciertas ceremonias, los con respecto al ciclo se refiere a la recoleccin
Mayas de Yucatn, por ejemplo, recogan agua y preparacin del sctnpedro : la ve sita co rta la
virg en de los depsitos subterrneos (c h u lt n ) vert del sctnpedro hace aparecer sangre u
donde nunca llegaba la luz y la transportaban en oscu rece la vista. El uso de sangre menstrual
vasijas cerradas. Conceptualmente, virgen en la magia del amor es muy difndido
forma parte de la dimensin de lo "salvaje en especialmente para la preparacin de filtros por
el sentido de "no-cultivado: las hierbas parte de la mujer.
vrg en e s son todas aquellas que no han sido
sembradas por el hombre. V IST A : o vista en v irtu d , es la capacidad del
cu ra n d ero de ingresar conscientemente en el
VIRGENCITA: se otorga este nombre a ciertas
mundo mtico bajo efecto de las drogas
rocas cubiertas por liqenes que se yerguen
psictropas y comprende la capacidad de via ja r
cerca de las lagunas cordilleranas, las mismas
en el espacio y en el tiempo. La vista hace
que, vistas de lejos, sugieren la forma
parte del carisma del m aestro y lo califica
aproximada de una figura humana. Una de
a d ivin o (v.)
estas virg en c ita s se ubica casi a orilla de la
Gran Huarinja, o Laguna Negra de
VIUDA (c e rro d e l a ) : en la provincia
Huancabamba, en las pendientes del Cerro
de Huancabamba, es muy temido por la
Negro: v irg en c ita de a g u a s sa n ta s. A orilla de
presencia de un encanto que se manifiesta en
la Laguna del Carmen (san Antonio,
forma de mujer cubierta de un largo traje negro.
Huancabamba) existe una formacin natural de
Es lugar de com pacto de varios de los
rocas cubiertas por liqenes blancuzcos. Los
cu ra n d ero s huancabambinos.
naturales la interpretan como figura de una
v irg en c ita agachada en acto de orinar y
VOLTEAR: significa daar gravemente, o
consideran las aguas de la Laguna, muy
matar a alguien por medio de brujera.
apreciadas en el tratamiento de enfermedades y
malestares de los nervios, como los "orines de
aquella virgen.

115
YANGA: mentira. La expresin de y a n g a YONQUE : sinnimo de aguardiente (v. caazo).
quiere expresar la idea de que alguna accin
que se ha emprendido, o el efecto de alguna
planta que se ha suministrado resulta o ha
resultado intil.

116
ZORRO RABO PELAU : una clase de zorro (?).
Animal an no identificado por nosotros, muy
prolfico, cuya cola careciente de pelo es usada
para vetear las caderas de las mujeres que no
quedan embarazadas (Chvez en Polia 1996, II:
701). Por ms lejos que pueda parecer Roma
de la sierra de Piura, desde las pocas las ms
arcaicas de su historia, en la fiesta de los
Lupercalia se usaba vetear las mujeres romanas
con tiras de piel de chivo (animal muy
prolfico) para que aquellas proporcionaran
numerosos descendientes a las progenies de
Rmulo.
ZURRN: grueso saco, u odre, con una sola
pequea abertura en la parte inferior formado
cosiendo la piel entera de un buey. Colgado al
techo, el zurrn sirve para guardar las
provisiones de trigo o maz. En los mitos, el
Viejo del Cerro (v.) custodia en los zurrones
ubicados en su reino subterrneo legumbres y
cereales.
117
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