O Princpio da Felicidade Luiz Gonzaga de Carvalho Neto

Aula 01
Ento essa a primeira aula de um curso que, ao que parece, chamado
"Princpios da Felicidade" ou "Introduo Filosofia Moral". Um dos motivos para no
dar o nome direto de Introduo Filosofia Moral ou "Filosofia Moral" ou O que
Filosofia Moral?, justamente porque a palavra moral tem um significado hoje
completamente diferente do que ela tem em Filosofia Moral ou em qualquer ambiente
normal.
Antes de ns entrarmos no assunto mesmo, vamos s listar algumas das
dificuldades para tratar desse tema que Moral. A primeira dificuldade de raiz, de
fundamento; quer dizer, existem certos temas anteriores ao estudo da filosofia moral,
prvios ao estudo da filosofia moral, que j so mais ou menos ignorados do pblico.
Por exemplo, as idias de Bem e Mal. As pessoas hoje em dia no gostam de usar as
palavras bem e mal; elas acham que isso maniquesta, que tudo relativo, que tudo
mais ou menos e no-sei-o-qu. Ento voc tem que explicar: olha, mas no possvel
voc descrever a ao humana sequer descrever, muito menos explic-la sem usar as
noes de bem e mal. Ento hoje em dia se costuma trocar as noes de bem e mal pela
noo genrica de valores, valores negativos ou positivos. Mas a palavra valor na
verdade muito menos adequada para descrever o fenmeno de que se trata do que as
palavras bem e mal. Ento essa a primeira dificuldade: voc tem que explicar para as
pessoas o que bem e mal. A para voc explicar o que bem e mal voc tem uma outra
dificuldade: bem era chamado na filosofia medieval um transcendental, um conceito
transcendental e um aspecto transcendental da realidade. Ento era considerado tanto no
sentido lgico um transcendental quanto no sentido ontolgico. O que quer dizer um
transcendental? Um transcendental no queria dizer necessariamente que era algo do
outro mundo; parece-me tambm que transcendental no significa muito hoje em dia,
ns temos que explicar cada palavra. Quando voc falava transcendental, quer dizer o
qu? A maior parte das coisas que voc estuda, as coisas naturais todas, pertencem a
categorias. Voc as explica achando qual a espcie de objeto a que a coisa estudada
pertence, a espcie voc explica pelo gnero, e assim por diante, at voc chegar numa
categoria. Ento, por exemplo, um homem um animal; um animal um ser vivo; um
ser vivo uma substncia; a voc chegou em substncia: uma categoria suprema do
pensamento. No d para pensar uma ideia mais genrica do que substncia, no sentido
aristotlico j fica subentendido aqui que o pessoal sabe que estamos falando de
substncia no sentido das categorias do Aristteles. Mais longe do que isso no d. Ou
voc capta a ideia de substncia: voc pode descrev-la, mas no pode defini-la por um
gnero, por um conceito mais genrico. Um conceito transcendental um conceito que
no pertence a uma categoria, ele no est travado numa categoria. E isso fcil de ver
com a idia de bem e mal, por exemplo. Porque bem e mal se aplicam a objetos de
diversas categorias. Ento um homem mau: homem mau pertence substncia, ento
existem substncias boas e ms. Uma ao injusta uma m ao, entra na categoria da
ao. Uma pintura, uma obra de arte ruim, uma msica ruim entra em outra categoria,
porque so as qualidades a que no so boas. Um mau cheiro mau: entra em que
categoria? Na categoria da qualidade. Uma desproporo: por exemplo, quando o
sujeito muito gordo ou muito magro gordura e magreza so quantidades e tem uma
melhor e uma pior, tem uma boa e uma m. Isso quer dizer que as palavras, os conceitos
bem e mal so usados para diferenciar atributos ou coisas: vrios tipos de atributos,
atributos nas diversas categorias e tambm substncias, o sujeito dos atributos. Isso quer
dizer o qu? Caramba, no d para definir bem e mal dentro de uma categoria.
Um outro sentido de transcendental e tambm nesse sentido, pelo menos a
palavra bem tem um sentido transcendental transcendental no sentido ontolgico.
Transcendental no sentido ontolgico qualquer conceito, qualquer realidade que
coextensa ao ser, idia de ser, existncia, ao que , seja no sentido atual ou possvel.
Ento tem um ternrio de transcendentais aqui muito comum, que a unidade, verdade
e bondade (unum, verum, bonum). Ento tudo que , um; tudo que , verdadeiro;
tudo que , bom. E esses trs conceitos escapam ainda mais s categorias porque o
prprio ser no pode ser definido numa das categorias, porque cada uma das categorias
justamente uma categoria de ser, de algo que . Ento isso dificulta o estudo da moral
hoje. Existem certos elementos de ontologia difceis de explicar e as pessoas tm uma
grande dificuldade de usar as palavras bem e mal. Esse o primeiro problema.
Segundo problema: o segundo problema do estudo da filosofia moral hoje a
atitude geral das pessoas quando voc fala que vai ensinar algo. As pessoas valorizam
muito hoje atitudes que, como no so fceis de definir, eu vou descrev-las pelas
palavras que as pessoas usam hoje: escutem essas palavras entre parnteses e percebam
a que eu estou me referindo. No, as pessoas precisam sem questionadoras,
crticas, cticas e tudo isso muito valorizado, especialmente num ambiente de
ensino ou de transmisso racional de conhecimento. E Aristteles j avisava, h mais de
dois mil e trezentos anos, que essa atitude completamente infrutfera no estudo da
cincia moral. Voc comea a descrever uma virtude, comea a descrever uma
qualidade, e a pessoa: no, mas por que isso bom, por que isso melhor... ? Filho,
me deixe explicar uma coisa: a experincia prova que todo mundo que questionador
nesses temas, simultaneamente ingnuo em relao s suas prprias preferncias.
Toda vez em que voc vai falar abstratamente ou teoricamente de uma ao boa, de um
hbito bom, de um costume bom, a pessoa questiona, ela bloqueia imediatamente, ao
invs de tentar assimilar e entender: espere a, deixe-me ver a que esse sujeito se
refere. Ela simultaneamente ingnua em relao s preferncias dela na ao, quer
dizer, a aquilo que ela, quando age, escolhe como bom ou como mau. a coisa mais
simples: as pessoas ento, no sei o que bom e o que mau, ningum sabe isso bem,
ou no sei se isso que voc est falando bom ou mau; tem essa atitude questionadora
e no-sei-o-qu, mas ela, quando vai comprar um produto numa loja, fala: ah, mas isso
est muito caro, uma vergonha. Opa! A sua ao a reflete uma preferncia, uma
ordem de bem e mau: tem um preo que bom, um preo que mau; um preo que
prefervel e outro que no; um que vem antes na ordem do querer e outro que vem
depois na ordem do querer. Isso a coisa mais normal. Tudo o que ns vemos, que ns
fazemos ou que as outras pessoas fazem, aparece para ns sempre numa certa ordem em
relao a nossa vontade. Tem umas coisas que vm antes, outras que vm depois; umas
que so melhores, outras que so piores. Alis, j vale dizer: este o primeiro e mais
simples sentido das palavras bem e mal. Bem e mal se referem ao ser das coisas em
relao ordem da vontade. Vontade tem uma ordem, tem uma coisa que eu quero e
outra coisa que eu no quero; um est nesse lado aqui, outro est naquele. Dessas coisas
que eu quero, tem uma que eu quero mais e outra que eu quero menos. Deu para
perceber que tem uma ordem? Vontade uma ordem; todo apetite, toda inclinao
uma ordem, implica uma ordem uma ordem no no sentido de um comando, mas
uma hierarquia, uma sequncia implica antes e depois, em cima e embaixo.
Pois bem, Bem e Mal so conceitos que em primeiro lugar surgem, o seu primeiro
sentido em relao ordem do apetite ou inclinao. Isso a todo mundo tem, porque
isso a um fenmeno natural. Voc v as cores, de umas voc gosta e de outras voc
no gosta, pronto: elas j esto ordenadas numa seqncia, numa hierarquia, j existe
uma ordem a. Umas so neutras e voc no sente nem atrao, nem averso. Voc ouve
uns sons: uns para voc, nossa, uma melodia, outro so rudos, barulho. Voc ouve
as vozes: umas so agradveis, outras so desagradveis. Isso espontneo; no s
em ns, nos animais tambm. As palavras bem e mal, em primeiro lugar, aparecem na
nossa vida se referindo a essa ordem. Isso que dizer que voc tem a coisas que
necessariamente voc considera boas e coisas que necessariamente voc considera ms.
Se voc no tivesse isso, voc seria completamente incapaz de decidir entre um curso de
ao e outro. Desde que voc criana seus pais falam: v fazer a lio!, a voc ou
vai ou no vai. E voc ou vai ou no vai baseado em qu? Se eu no for, vou ficar de
castigo ou vou ficar sem sobremesa ou vou levar uma chinelada, e isso mau; se eu for,
no vai acontecer nada disso, e isso bom; assim que voc decide. Se voc considera
que fazer a lio mau, mas ser castigado por no fazer tambm mau, a voc vai
pensar o qu? A ordem: qual mais mau, qual pior? E voc vai tentar evitar o pior e
fazer aquilo que menos pior. Todo mundo tem isso. Ento o estudo da moral implica
uma atitude de profunda sinceridade. Quando o sujeito comear a falar dessas coisas, ao
invs de voc travar sua mente e usar aquela listinha de idias que tem na sua cabea de
no, no existe bem e mal ou ningum sabe ou muito difcil ou no, voc deve
comear o seguinte: espere a, o que eu realmente sinto em relao a isso?, o que me
parece que eu faria?, deixe-me tentar imaginar essa situao que o sujeito est
descrevendo, e ver o que vai surgindo em voc. Veja bem, no que sujeito tenha que
ser perfeito: cada vez em que voc descreve uma virtude, aparecem os mais
maravilhosos sentimentos no seu corao e em cada vez que voc descreve um vcio,
aparece s o horror. No isso. Mas o sujeito perceber que, realmente, existe esse
negcio de preferncias, existe isso a; e, mais ainda, as preferncias se baseiam nas
coisas, no em mim. O sujeito pode falar: no, cada um, cada um, cada cabea, uma
sentena; sim, cada cabea, uma sentena acerca de uma coisa que no a cabea,
filho. Se voc fala, ah, eu gosto de morar no campo: sim, a preferncia est na sua
cabea, mas o campo no est e a cidade no est. A preferncia acerca de algo que
no est na sua cabea. Ento, embora a preferncia tenha surgido na cabea, tem que
ter alguma caracterstica no objeto no campo ou na cidade que despertou essa
preferncia. Dizer que a preferncia esteja na cabea no suficiente para explic-la,
porque na ausncia de objeto no surge nenhuma preferncia. Qual era o seu alimento
preferido antes de nascer? Nenhum, voc nunca tinha experimentado nada com sua
lngua! a mesma coisa as pessoas estarem discutindo as obras de um pintor e te
perguntarem qual a sua preferida, mas voc nunca viu nenhuma obra sua. Nenhuma!
No tenho preferncia nenhuma, no tem nenhuma ordem aqui. Na hora em que voc
vir as pinturas, voc pode preferir uma diferente do outro porque alguma coisa voc
captou naquela que te fez voc preferir; ento voc vai ter que explicar. Quando falamos
que a preferncia tem uma base objetiva, assim: explique a o que voc est vendo na
coisa que d essa preferncia, que fez voc preferir essa aqui ao invs da outra.
Uma outra dificuldade justamente a noo que as pessoas tm hoje do que
moral. Voc fala "moral": a primeira coisa que elas pensam um monte de regrinhas,
um conjunto de regras. engraado: voc fala "moral", as pessoas pensam
mandamentos, diretrizes universais fixas e claras do faa isso, no faa aquilo. No
entanto, moral no exatamente isso. Mandamentos so diretrizes morais, evidente,
porque so princpios morais. No entanto, eles no so princpios da cincia moral, eles
so princpios do comportamento moral. Eles so as expresses mais universais e mais
abstratas, ou mais amplas, do que deve ser feito ou no deve ser feito. Ento assim:
voc tem um conjunto de mandamentos? timo. Se for um conjunto de mandamentos
bons, se forem mandamentos bblicos, a sua vida j melhor, voc j uma pessoa
melhor do que o sujeito que no segue nenhum mandamento ou segue s o que d na
sua telha. A no ser que o que d na sua telha seja sempre s muito bom, o que
normalmente no acontece. Se, por um lado, os mandamentos fazem parte da moral,
quer dizer, um conjunto de diretrizes universais fixas faz parte da moral, eles esto
muito longe de constituir a essncia da moral. Porque a essncia da moral no pode
estar numa norma exterior. Olhe s, moral diz respeito a qu? Um mandamento diz
respeito a qu? Um mandamento diz respeito a aes humanas. No matars: no tora
o pescoo do vizinho. Matar e torcer o pescoo do vizinho so aes humanas. E a
moralidade, a realidade moral vai estar, ento, no ato humano, na ao humana, na
atividade humana. E de fato alguma caracterstica de algumas aes humanas que faz
com que elas sejam morais, ou moralmente boas, e outra caracterstica a caracterstica
justamente contrria , que faz com que outras aes sejam ms, moralmente ms, ou
imorais. Mas a cincia moral, a filosofia moral cincia no sentido de disciplina
filosfica, e no no sentido de laboratrio, porque no d para voc colocar assuntos
humanos no laboratrio; evidente que o simples fato de estar preso num laboratrio j
muda o comportamento do individuo, ento j no d para explicar o que ele seja, o que
seja a sua ao s o colocando num laboratrio , evidente que essa cincia, essa
disciplina o estudo daquilo que na ao humana causa que ela seja boa ou m. Como a
causa da ao humana a vontade humana veja bem, isso outra coisa. Observe bem
isso a: voc age, a causa da sua ao voc , ento a causa da bondade ou maldade da
sua ao tem que estar em voc. simples: do mesmo jeito que voc produz a ao,
voc produz a bondade ou maldade dela. Do mesmo jeito que voc cria a ao do seu
interior, voc cria a maldade ou bondade da sua ao. Ento moral inclui, realmente, at
principalmente, isso a: como que o homem produz na ao, ou pe na ao, isto que
torna a ao boa ou m. Resumindo, um estudo muito mais de causas internas do que
de referncias externas. Talvez as pessoas ainda lembrem que nos velhos tempos,
antigamente, as pessoas falavam da moral e dos bons costumes. Essas duas expresses
vinham juntas, justamente porque os bons costumes so o que corresponde ao que a
pessoa pensa que moral hoje. Bons costumes so o que em geral as pessoas fazem e
aceitam e que bom. Bons costumes so a referncia exterior que pode te ajudar a se
direcionar para uma ao boa ou m. Ento se voc vive cercado de boas pessoas, de
pessoas de carter excelente, ou voc vive numa sociedade em que as pessoas tm bom
carter, tm bons costumes, tm cultura, o que acontece? O que essas pessoas
geralmente pensam, como essas pessoas geralmente avaliam a ao humana uma
referncia para voc, que te ajuda a fazer o que bom e no fazer o que mal. Mas essa
uma referncia externa e, portanto, s pode ser auxiliar; ela no pode ser a causa
fundamental da bondade da ao. Porque os bons costumes dos outros no decidem o
que eu fao; nem que seja um milho de outros, nem que seja a sociedade inteira. Voc
pode entrar l no primeiro grupo de franciscanos tem So Francisco e seus doze
companheiros, tem o melhor exemplo l e voc ser o cara que estraga tudo, voc ser a
ma podre que apodrece o cesto. Os costumes dos outros no decidem as suas aes.
por isso que voc falava junto: a moral e os bons costumes", como duas coisas que se
complementam. Elas se complementam, mas elas no tm realmente o mesmo lugar na
hierarquia da ao humana. Por qu? Porque a moral era considerada como a causa
fundamental, a causa ativa da bondade das aes, e os bons costumes, o seu eco passivo
na sociedade, a causa ocasional, que te ajudava a ter uma referncia. E hoje em dia
quando voc fala de moral eu no tenho certeza ainda como no mundo todo, mas no
Brasil, pelo menos, voc fala moral e as pessoas pensam bons costumes. Como no
Brasil as pessoas no tm bons costumes as pessoas s tm maus costumes, e isso a
muito verdade , esse negcio de bons costumes e de moral fica mais difcil ainda,
porque a "moral" quer dizer, os bons costumes, os preceitos que os outros aceitam
no so mais uma referncia, so apenas um instrumento para voc apontar o dedo para
um terceiro: olhe como ele faz errado!; simplesmente um principio de acusao. Isso
que era os "bons costumes" um corpo de leis que serve para voc acusar os outros.
Isso a no tem nada que ver com moral, isso a faz parte do mundo imoral. Os "bons
costumes" faz parte do mundo moral, no sentido de uma causa auxiliar. Esse negcio de
um conjunto de preceitos que serve para voc acusar o outro no faz parte, de jeito
nenhum.
E no faz parte, de jeito nenhum, pelo motivo seguinte: simples. Primeiro, o
objeto da moral um objeto que no pode ser conhecido de maneira geral com a mesma
clareza que os objetos fsicos. At metafsica mais clara do que moral. Por qu?
Simples: por causa da variedade das circunstncias humanas internas e externas. Quer
dizer, para voc fazer a mesma coisa certa: de um jeito se voc est num mosteiro, de
outro jeito se voc est na sociedade. E essa sociedade o Brasil? a Alemanha
Nazista da mais ou menos parecido ? os Estados Unidos? diferente. um
ambiente preconceituoso, ignorante e acusatrio o tempo todo? um jeito de agir. Eu
me lembro de uma vez ter explicado isso numa aula h muitos anos atrs, quando
algum levantou uma questo l sobre esse negcio da mentira. Eu falei: no, as
pessoas no devem mentir, mentir sempre errado; e da elas comearam a falar de um
monte de mas voc no pode imaginar uma situao em que seja certo? Eu falei:
espere a, eu entendi do que voc est falando. Voc est falando da diversidade da
circunstncia humana e o que eu estou dizendo para voc que no mentir, em cada
circunstancia, diferente. Se voc estiver na Alemanha nazista e voc tinha um vizinho
judeu e a um dia voc, saindo do trabalho, v que o pessoal est comeando a catar os
judeus de sua cidade e botar nuns caminhes estranhos para levar voc no sabe aonde,
a voc corre para casa e fala: olhe, vocs tm que fugir da sua casa porque o pessoal
est prendendo todos os judeus, e eu sei que vocs so gente boa, eu conheo vocs h
mais de vinte anos, imagina. E a o sujeito fala para voc: eu no tenho para onde
fugir; e a voc fala para ele: ento se esconde na minha casa, e a sua famlia se
esconde na sua casa. O pessoal chega l para bater na sua casa e fala: olha, estamos
procurando o judeu que mora aqui do lado e parece que no tem ningum em casa.
Voc sabe onde eles esto? A voc tem que imediatamente dizer: no tenho a menor
idia de onde eles esto, ou eu acho que eles foram visitar uns parentes no interior;
inventa qualquer histria. E isso a no mentir, isso no mentira. Isso no mentira
porque cada ao tem que ser considerada no contexto completo da sua circunstncia
interior e exterior. Quando o sujeito te perguntou voc sabe onde os judeus esto?, leia
direitinho o que ele disse. Ele disse: olhe, voc sabe onde est esse judeu para que eu o
prenda injustamente? O que ele perguntou, na verdade, foi: voc vai me ajudar a
prender injustamente essa famlia de judeus que estava morando a do lado? E voc tem
que falar: no, eu no vou te ajudar. Quando voc responde "no" a esse sujeito, voc
no est mentindo para ele, isso no mentira. Isso a a pessoa que pensa: tem l um
preceito, uma norminha formulada "voc no pode mentir e ela pega aquela
frmula e aplica cegamente. No assim que funciona. O sujeito quando responde no,
no sei onde esta o judeu ou no, eu acho que ele foi para tal lugar, e ainda despista o
cara, ele no est mentindo; ele est respondendo da maneira mais adequada e
verdadeira possvel inteno real do sujeito que perguntou. Tinha um cenrio real: ele
conhecia esses judeus, conhecia essas pessoas, ele viu que os outros estavam pegando e
prendendo os judeus sem justificativa e que era isso que o cara queria fazer quando ele
chegou e bateu na sua porta; e ele respondeu a este cenrio real. Isso moral, o resto
bom costume. Realmente, um bom costume voc geralmente no mentir. Tome, em
geral, como regra a ideia "no mentir", "no pode mentir". Mas a avaliao da
moralidade do ato, a compreenso da moralidade de um ato impossvel fora do seu
contexto real. Como esse contexto real no pode ser descrito de maneira suficiente
teoreticamente, em teoria quer dizer, voc no pode ter uma teoria que abarque as
modalidades fundamentais da variao da circunstncia humana, no tem isso a isso
quer dizer que o objeto da moral tem que ser entendido de maneira elstica e, portanto,
de maneira relativamente indefinida. Ento assim: o que bom, o que mal na ao?
Tem aqui uma ideia geral. Essa ideia tem que ser elstica, quer dizer, ela imprecisa.
Dizer que uma ideia tem que ser elstica dizer que ela imprecisa sob certo aspecto,
necessariamente. claro que, quando surge uma duvida de um aluno quando voc
estiver ensinando moral, voc sempre pode dar um exemplo extremo e a fcil.
Exemplo extremo fcil: basta pegar o ambiente comunista, o ambiente nazista, quer
dizer, um ambiente extremo em que as diferenciaes so extremas e a pessoa vai
entender que ih, caramba, o mesmo principio pode se apresentar, na superfcie, pelo
seu contrrio, pela aparncia contrria. No entanto, nem toda circunstncia humana
implica extremos to claros. Ento, por exemplo, uma coisa que o sujeito se pergunta: o
sujeito trabalha, est criando os filhos, d esmola, ajuda os amigos e, em algum
momento, em alguma circunstncia, essas diversas necessidades econmicas vo entrar
em conflito umas com as outras. A comida dos filhos, a ajuda aos amigos, a vida
intelectual e espiritual voc no pode se matar de trabalhar porque seno voc no
consegue rezar, no consegue pensar, no consegue estudar , a prosperidade quer
dizer, voc tem economizar, tentar criar uma certa prosperidade , so vrias
necessidades econmicas e, em algum momento da sua vida, uma vai conflitar com a
outra. Eu tenho tanto de dinheiro e ou eu ponho nisso ou eu ponho naquilo ou eu ponho
naquilo. Na maior parte das vezes, isso no vai ser to grave, a questo no vai ser
muito grave, mas, em algum momento, ela vai aparecer grave para voc. E a, o que
moral? O que melhor? Qual a melhor ao?
Moral acerca disso: qual a melhor ao a se tomar. No d para antecipar isso
a no estudo da moral. D para ensinar ao sujeito: estruturalmente, fundamentalmente,
assim que o dinheiro deve ser usado, olha...; quais so as direes potenciais do bom
uso das riquezas e uma certa hierarquia e o sujeito captar aquilo muito bem e a ele
tentar aplicar na sua vida. Aplicar na sua vida quer dizer o seguinte: em algum
momento, muito possvel que ele vai ter que fazer, na letra, o contrrio do que ele
aprendeu e em esprito exatamente aquilo que ele aprendeu. principalmente com
relao moral que o Cristo falou: a letra mata, o esprito que d a vida. Alis, ele
falou isso num contexto se referindo letra da lei, letra das normas morais. Tem
momentos em que cumprir isso risca violar a essncia disso. A ao humana um
campo em que acontece isso: para permanecer fiel a uma realidade essencial, voc tem
que agir, na superfcie, da maneira contrria que exemplifica aquele valor ou aquele
princpio ou aquele bem. Ento isso a uma das grandes dificuldades da cincia moral.
engraado: uns poucos dias antes de cometerem essa imoralidade que foi usurparem a
pgina de Facebook do meu pai, uns poucos dias antes ou uns poucos dias depois,
talvez , eu vi um comentrio l; algum virou e falou que se voc tiver f, voc est
livre de tormentos morais ou de dilemas morais. Eu pensei: mas que opinio idiota.
Voc no tem a menor ideia do que seja moral, evidente que voc no tem a menor
ideia do que seja moral. Voc pensa a moral como um fariseu pensava: como um
conjunto de preceitos a serem seguidos literalmente em todas as circunstncias. A
claro: se voc memorizar bem esses preceitos, se acostumar e tiver um forte senso de
dever de que voc tem que cumpri-los, for um soldadinho em relao a eles eles so
regras de quartel , voc no tem dilemas, lgico que voc no tem dilemas. Mas voc
tambm no tem vida moral. Tem at um exemplo clssico na histria de um sujeito
que Deus amava especialmente que era So Paulo que fazia exatamente isso e,
literalmente, caiu do cavalo. Isso a impossvel, mesmo a melhor pessoa do mundo.
So Francisco num determinado momento teve um grande tormento sobre se ele deveria
continuar andando no mundo, ou se ele deveria se tornar eremita e este um dilema
moral, porque um dilema acerca de qual o melhor rumo que a minha vida tem que
tomar e, portanto, quais as melhores aes que eu posso realizar. Quando a pergunta
essa, o que o melhor que eu posso fazer e o que o pior, a pergunta moral ; ele
no conseguia decidir e ele se atormentava e ele foi l e perguntou para um
companheiro: o cara deu uma resposta, ele no ficou contente. Perguntou para outro,
perguntou para Santa Clara; ele teve que perguntar para uns trs ou quatro para ele
acalmar, apaziguar a sua alma e falar: est bem, eu vou seguir esse aqui, mas eu ainda
no sei, mas eu vou acreditar que vocs estejam inspirados por Deus. Imagine! O mais
santo dos santos vai ter dvida acerca da ao humana, da sua ao. Porque a pessoa
pensa que dilema e tormento moral s de cumprir uma regra ou no cumprir uma
regra. o cara que quer cumprir uma regra, mas ele est tentado a no cumprir.
ridculo isso. Esse pensamento o pensamento do sujeito comunista, do sujeito nazista.
Depois o cara fala: no, eu s estava servindo revoluo, eu s estava cumprindo
ordens. Quer dizer, ele pegou uma lista de regras ali e, no, eu as cumpro, eu s estava
fazendo isso. Como voc pode agora dizer que mau o que eu estava fazendo?
justamente o sujeito que no tem vida moral. Ele simplesmente introjetou os bons
costumes ou os costumes chamados bons, porque o conjunto de bons costumes bons
costumes so os costumes da sociedade; e se a sociedade s tiver costumes ruins? A os
bons costumes so um monte de porcaria ; ele introjetou os bons costumes como
normas e acha que isso moralidade, que isso moral. No existe nada mais distante da
moral do que isso, isso antimoral. Mesmo quando os costumes so excelentes ento
vimos agora h pouco o exemplo de So Paulo. V l ler a lista de costumes dos
fariseus: as regras dos fariseus eram todas timas. Se todo mundo fosse fariseu, o
mundo seria, no mnimo, cem vezes melhor do que ele hoje. Se todo mundo fosse
fariseu estrito srio , o mundo seria cem vezes melhor do que ele hoje. Mas isso
no deixa nenhuma pessoa boa. Bons costumes deixam a sociedade mais transitvel
para o homem bom, mas isso a no te d moralidade nenhuma. Moralidade descobrir
a dentro o princpio que torna as coisas boas, as aes boas, e usar esse princpio para
localizar: no, essa a melhor ao, ento vou fazer essa aqui. E voc pode, e
normal que voc tenha, em algumas circunstncias no em toda ao, claro, mas em
vrias no curso de sua vida , profundas dvidas e tormentos. Isso o melhor? Isso no
o melhor? Isso o melhor, isso o pior? O mximo que a adeso a uma religio, que
a f pode te dar uma certa paz relativa ao seguinte: eu estou tentando fazer o melhor
aqui e, mesmo se eu errar, Deus vai me dar a graa de me arrepender, de pedir perdo e
acabar indo para o Cu; isso sim. Tem um fundo de paz porque tem um fundo de
esperana na graa divina, no auxlio divino. Mas esse fundo de esperana
acompanhado de tormento em relao deciso. Nem toda deciso esse que o
negcio , nem toda deciso diretamente entre o Bem e o Mal. Tem decises entre o
melhor e o pior. E como ns no somos capazes de antecipar, para o curso todo da nossa
vida, todas as conseqncias das nossas aes, isso as deixa mais temveis ainda, a
perspectiva de decidir mais temvel ainda.
Resumindo: quais so as condies para o estudo da moral? Moral acerca
disso, acerca do que felicidade ou do que uma vida boa: primeiro tema. Segundo: ela
sobre voc achar internamente, achar a dentro, aquilo que torna a sua ao boa ou m,
melhor ou pior, e a voc decidir de acordo com isso. Ento isso implica o qu? Isso
significa que no tempo todo no ensino da moral, para ensinar o que moral
resumindo: no tempo todo neste curso , eu vou ter que estar chamando vocs para
evocar, vocs tm que trazer mente justamente: o que eu faria aqui, o que eu prefiro
aqui? Com sinceridade; no pode ter atitude simplesmente crtica, simplesmente
questionadora, porque da voc vai bloquear, voc vai fechar os seus olhos e, quando
voc fechar os olhos para o que o outro est descrevendo sobre a ao humana,
imediatamente as suas preferncias se tornam um padro universal. Voc vai ter que
ouvir, a imaginar aquela situao para voc, a evocar o que voc faria ou o que voc
acha que voc faria ou como est parecendo agora que voc faria e, se uma coisa no
bater com a outra, voc fala, olhe, e uma pessoa no poderia fazer assim? No precisa
falar: olhe, mas o que eu sinto isso; no confisso, tambm no para criar
ambiente de confisso. Mas e se uma pessoa pensasse assim, nessa situao, no seria
melhor? Por qu? Porque o objetivo aqui perceber a direo fundamental dos critrios
de ao, se a direo fundamental boa ou m; perceber uma certa hierarquia. Num
certo sentido esse negcio de moral que nem uma rvore. A raiz da rvore o desejo
de felicidade; a raiz da rvore da moral que ns queremos ser felizes. E eu j vou mais
para adiante explicar o que queremos dizer com felicidade. Mas, de um modo geral,
todo mundo procura felicidade. Se eu falar a voc: o que voc prefere? Felicidade ou
a infelicidade? A no ser que voc queira fazer piadinha, voc vai falar: felicidade.
Ou voc quer fazer piadinha ou voc imaginou que a minha pergunta tinha pegadinha,
imaginou que eu queria fazer piadinha. A raiz isso: o desejo de alcanar o melhor na
vida. A voc tem um tronco fundamental; esse tronco so as virtudes fundamentais.
So cinco ou seis virtudes fundamentais, que so o qu? Os hbitos internos que tm o
maior poder de tornar as aes boas ou ms. A voc tem os ramos; os ramos so as
virtudes referentes a cada rea da vida. O que moral conjugal? Como o sujeito age
com a esposa, como a esposa age com o marido? O que a moral com os filhos? Como
se educa os filhos? Como os filhos devem responder aos pais? A moral no trabalho: o
que fazer um negcio honesto? O que a honestidade nos negcios? O que deve ser
feito e o que no deve ser feito? E assim por diante. L na ponta dos ramos tem os
frutos; os frutos so as boas aes que voc faz. Antes de nascerem os frutos, tem as
folhas; o que so as folhas? As folhas num certo sentido so os preceitos e os bons
costumes reais. Voc l os mandamentos, voc l os conselhos evanglicos, voc v o
exemplo dos santos: isso so as folhas. Isso aqui serve para amparar as coisas, para
proteger, deixar o fruto na sombra. Mas a moral no nasce das folhas, ela nasce da raiz e
do tronco. Vai ter umas aulas em que ns vamos tratar do que moral, da filosofia
moral propriamente dita: o que so as virtudes, o que felicidade. Em outras aulas,
vamos tratar de no, agora esquea um pouquinho esse negcio das virtudes em geral
e vamos pensar o seguinte: no casamento, por que todo mundo divorcia? Por que os
casamentos do certo ou errado? Qual a virtude no casamento? Qual o vcio? Com
os filhos, com os pais, e assim por diante. Em outras aulas, ns podemos pegar aqui s
um exemplo, um preceito, e desdobr-lo em circunstncias humanas. Ento ns
pegamos o exemplo de So Paulo aqui, pegamos o do So Francisco, pegamos o
preceito de que o sujeito no deve mentir no exatamente um mandamento, mas
um preceito geral. Todo mundo ouviu isso na infncia em algum momento e, se no
existe realmente o mandamento no mentirs, existe o no prestar falso testemunho
e est subentendido que, de maneira geral, voc no deve mentir, mas, se acontecer, tem
esse limite ltimo: pelo menos, diante do juiz, no v mentir. Isso outra coisa que as
pessoas no entendem sobre os mandamentos: eles so limites extremos.
Ento vamos voltar ao tema mesmo da filosofia moral. Uma vez que ns
explicamos agora quais so mais ou menos as dificuldades e eu sei que ns vamos ter
que superar as dificuldades aula por aula , vai ser muito e extremamente importante; e
eu vou j dizer isso: o pessoal acha engraado que toda a hora ns perguntamos est
entendendo? Est compreendendo? Est claro isso? Ns toda hora perguntamos isso.
Eu sei que engraado, mas no simplesmente um vcio de exposio, no um vcio
de linguagem. Ns estamos tentando insistir em que o pessoal realmente pergunte. O
estudo um negcio que tem que ser muito ativo. O estudante tem que estar muito
ativamente engajado no processo. muito importante que vocs vo levantando as
dvidas em cada momento. Eu sei que, s vezes, eu sou um sujeito um pouco marcial e
parece que eu sou bravo e que da d medo. Quer dizer, eu sei... Na verdade, me
informaram isso e, h muitos anos atrs eu dando aula, eu fui dar uma aula l em
Curitiba ainda, e da eu entrei e todo mundo ficou quieto e da algum falou: que voc
entra com uma cara de mau e da d medo. A eu pensei: caramba, mesmo? Eu
nunca tinha notado isso. Ento pode ser que, s vezes, eu responda: no, isso a no
tem nada a ver!, ou cala boca, burro, e d a impresso que estamos de maldade e da o
cara fica triste, ah, caramba, eu nunca progrido. No pense assim. A tua pergunta
importante, desde que ela no seja mal intencionada. Ela realmente importante. E
como eu j sei que 80% das perguntas no sero feitas, voc tem que fazer pelo menos
20% ou 30% das perguntas que vm na sua cabea, porque de repente elas vo ajudar
outras pessoas que esto com perguntas parecidas, mas no fizeram. Ento eu vou
insistir mais uma vez nessa aula de introduo para que o pessoal, no curso das aulas,
faa pergunta para cada coisa que vai ficando na dvida. Se aquela pergunta for
excessiva, ns falamos: espere um pouquinho que isso vai ser respondido mais para
adiante, ou isso no tem como ser respondido nesse curso, voc tem que ler alguma
outra coisa ou fazer algum outro curso; no tem problema. Ento vamos voltar.
A primeira coisa isso, moral diz respeito em primeiro lugar a isso: como que
eu levo uma vida boa? O que uma vida boa? Se tem um par de idias que voc pode
imediatamente associar moral, como ns falamos, bem e mal. Todo mundo sabe
disso. E, embora as pessoas hoje em dia tendam a ser relativistas ou subjetivistas em
relao a bem e mal, no entanto, elas continuam tendo noes de bem e mal como
sempre tiveram. E porque elas so relativistas, em princpio, elas no perguntam: Por
que eu penso que isso bom ou que aquilo mau? Por que o outro pensa que aquilo
bom e aquilo outro mal? Ento ns vamos ter que dizer: ponha entre parnteses o seu
relativismo para voc poder estudar o assunto. Depois que voc estudar o assunto,
quando chegar ao final do curso, voc me diz se voc ainda a favor de relativismo ou
no. At l, voc vai ter que observar o fenmeno do bem e mal como ele surge na sua
mente. De qualquer jeito, uma das primeiras coisas que aparece na mente, quando
falamos de moral, bem e mal. timo, est certo: mas bem e mal, primeiro, no
sentido de viver uma vida boa ou viver uma vida ruim. E viver uma vida boa significa
alcanar os melhores bens, alcanar o que bom.
Ento a primeira pergunta talvez a ser feita seja justamente esta: qual o melhor
bem? Quais so os melhores bens? O que o melhor? O melhor de tudo? Ou: qual a
melhor vida? E existem vrias alternativas para isso: algumas que so lugares-comuns
universais, algumas que so lugares-prprios brasileiros srio, muito diferente dos
lugares-comuns universais. Ento, por exemplo, voc pega l o Aristteles: quando ele
vai tratar na tica desse tema, ele faz uma lista l das opinies comuns. Ento, por
exemplo, muitas pessoas dizem que esse um lugar-comum que se aplica no Brasil.
Olhe s, quando eu falo isso, eu sei que eu j estou falando num tom de que meio
desprezvel. Eu tenho porque eu comeo a lembrar como que ns pensamos no Brasil
normalmente, mas temos que sermos muito honesto e pensarmos honestamente quais
so as primeiras coisas que aparecem na nossa cabea ; ento, por exemplo, ele fala:
umas pessoas, a maior parte das pessoas diria que, por exemplo, o prazer o melhor
bem. Porque o prazer bom em tudo, no tem nenhuma ocasio em que voc tenha
prazer e o prazer seja mau; prazer sempre bom, o melhor bem. Ele, nmero um:
prazer. Um outro esse no um lugar-comum no Brasil, so pouqussimas as pessoas
que pensam assim no Brasil : a honra. Veja bem, no Brasil tem um lugar-comum que
diferente da honra, que a fama. Mas existe uma diferena entre a honra e a fama,
porque a honra um tipo de fama que gera admirao pessoal. Honra um tipo de
fama, um tipo de opinio que as pessoas tm de voc, mas ligada a voc mesmo e que
te valoriza diante delas. Fama o seguinte: voc pode fazer palhaada e ficar famoso s
fazendo palhaada. Ora, existem bandidos famosos, bandidos clebres, no isso? No
entanto, eles no tm honra diante das pessoas. Ningum fala: olha o grande
assassino! Ento fama um lugar-comum no Brasil. Quais so as melhores coisas?
Fama, muitas vezes, est na lista. No um lugar-comum entre os famosos; os famosos
costumam reclamar muito da fama, o que um indcio de que talvez esse negcio de
fama no seja to cem por cento quanto ns estamos pensando. Ento, honra. A, logo
depois da honra, ele lista: outros, logo depois que sugerem a honra, se corrigem e
falam, no, a honra diante dos homens bons, ser famoso entre os homens bons pelas
minhas qualidades. E a ele fala: essa pessoa parece que valoriza mais a virtude, as
suas qualidades que so admiradas pelos homens bons, como o melhor bem. Ele fala:
outros dizem que uma vida de contemplao, de sabedoria, de conhecimento. Olhe
s que ele foi da opinio mais popular para a menos popular, em nmeros. Por qu?
Porque isso uma prtica comum de qualquer exerccio dialtico. Voc quer saber o
que uma coisa? Qual a opinio geral das pessoas sobre isso? Depois procure localizar
para ver se voc acha a opinio dos sbios ou dos especialistas. Porque nessa lista de
opinies, voc vai encontrar pistas acerca de qual a correta. Depois de mencionar
todas essas, ele menciona uma de que ele fala: s porque algumas pessoas, bem idiotas
e burras, pensam isso ele fala assim mesmo tem umas pessoas bem incompetentes
que pensam isso, mas evidente, eu j vou refutar isso aqui em duas linhas, porque isso
evidente que no : que so as riquezas. Ele fala: evidente que no as riquezas.
Porque voc nunca adquire as riquezas, voc nunca acumula dinheiro, para guardar o
dinheiro, meu filho. Dinheiro um negcio que s precioso quando voc no tem;
quando voc tem, voc imediatamente d um jeito de gast-lo. Ento evidente que isso
a no pode ser o bem supremo porque um bem que usado s para obter um outro no
supremo, ele secundrio. E riqueza um lugar-comum no Brasil. No Brasil, na
verdade, dos lugares-comuns, s um mais ou menos natural. Vamos dizer os lugares-
comuns do Brasil: prazer veja bem, eu sei que tem pessoas a que vo falar: no, no,
no o prazer, ser certo, ... Hoje em dia a cidadania entrou tambm, mas isso a est
to abaixo tambm, que nem a riqueza, est to abaixo que difcil de refut-lo.
Cidadania, no ? Ento, pois bem, voc no sabe que todos os caras nazistas, o
torturador no Gulag, eram bons cidados? Ento esse seu modelo, cidadania isso a,
filho. No Brasil, assim: prazeres, cidadania, fama fama: no honra; pouqussimas
pessoas no Brasil tem noo exata de honra, elas tm noo de fama: voc virar a Xuxa.
Noo de honra, elas no tem muita no: voc virar um heri. Elas nem acreditam muito
que isso exista ; ento: cidadania, fama, riquezas e sade. Tambm isso muito
comum. Depois que discutimos meia hora sobre o que seja bom e o que seja melhor, a
concluso final sempre: olha, o que importa ter sade. Mais para adiante ns
vamos discutir esses lugares-comuns prprios do Brasil. Eu diria que fora o prazer
esse um lugar-comum universal, muito comum essa opinio e quase que natural. E
isto um indcio de que tem alguma ligao com o que o melhor , fora o prazer,
todos os outros lugares-comuns no Brasil esto muito abaixo do domnio da refutao,
so muito, muito inferiores e so muito fceis de mostrar que ento assim, primeiro:
riqueza e fama so externos a voc, eles no te qualificam, eles no so vida. Fama
vida, a vida do cara que te admira. Fama a sua vida e no a tua. A tua sei l ser
palhao no circo, ser apresentadora de programa infantil. Ento elas no podem ser o
melhor bem, que define uma vida boa, porque elas no so realmente constituintes da
vida, so externas vida. evidente que esses bens podem ser auxiliares vida boa,
mas eles no podem ser eles mesmos o bem que a vida boa. Na verdade, em toda a vez
que a pessoa fala fama, sade, riquezas, ela est se referindo ao seguinte: essas
a parece que so grandes causas de prazer. A riqueza porque voc compra tudo que
gostoso. A fama porque as pessoas vm e te do beijinho, e a voc pega todos os
beijinhos que voc quiser basicamente por causa disso. E a sade tambm: se voc
estiver doente, tudo o que prazeroso fica desprazeroso. Ento, na verdade, isso a so
tentativas toscas de encontrar qual a principal causa de prazer e por isso que elas esto
bem abaixo. Quer dizer que voc no entendeu a pergunta; era melhor voc ter falado:
prazer. Seria mais verdadeira, porque essas outras coisas so boas tendo em vista o
prazer. interessante que, de todas essas a, as nicas que o Aristteles lista a honra
ele no menciona a fama porque no era um lugar-comum. Quer dizer, voc clebre
porque voc anda plantando bananeira, porque voc anda na corda bamba. Cara, ele
nem considerava isso como uma possibilidade. A honra, sim; as pessoas acharem que
voc um cara muito legal, muito sbio, muito virtuoso, muito corajoso, muito
importante, isso ele achava: isso a um lugar-comum entre os gregos. Ento essa ele
considera como uma opinio razovel. Ele s menciona a riqueza porque ele estava
comeando a surgir, mas ele realmente a menciona em separado e fala: evidente que
essa uma opinio minoritria de pessoas que no pensaram muito. Economizar
dinheiro ele fala , economizar dinheiro uma das maiores causas de sofrimento na
vida, uma das coisas mais difceis de fazer e que sempre rende menos do que voc
queria. Juntar dinheiro horrvel. Todo mundo sabe disso. Ento, enriquecer ele dizia
uma tremenda causa de infelicidade, em geral. O processo de enriquecimento
difcil e um processo de autocontrole terrvel. E as pessoas no gostam desse negcio
de autocontrole. Evidente. Ele fala: segundo, no momento mesmo em que voc adquire
a riqueza, voc quer us-la para outra coisa: para comprar prazer, para comprar honra,
para comprar fama, para comprar conhecimento, para comprar sade. Imediatamente.
Ento evidente que a riqueza, alm de ser trabalhosa, um bem instrumental, um
bem para adquirir outra coisa. Ento bem difcil, dentre esta lista o prazer, a virtude,
a honra e a contemplao , difcil dizer qual o melhor ou qual o principal ou se
algum deles totalmente principal sobre os outros. O que eu quero dizer com difcil?
No difcil voc pensar: o homem feito p-p-p e, portanto, a contemplao
melhor ou, portanto, a virtude o melhor ou, portanto, esse aqui o melhor; isso no
to difcil, ter essa teoria, voc ter uma hiptese fundamental. Isso no difcil. Difcil
realmente sentir uma dessas coisas como sendo realmente a principal. E veja bem: em
moral, ir desenvolvendo a teoria e ir sentindo que as coisas so daquele jeito tm que
caminhar juntos, seno o cara no est aprendendo a cincia. Ento vamos seguir uma
outra direo
Essa direo : esse negcio de bom e de mau um tipo de ordem, um tipo de
hierarquia, um tipo de srie. Tem o bom, tem o melhor, tem o melhor ainda; tem o
mau, tem o no to mau, tem o pior. Voc j reparou? Essa ordem ou essa srie sempre
se aplica ao mesmo tipo de fenmeno. Em que sentido? Tem a cor de que eu mais gosto
e a cor de que eu menos gosto. No existe um negcio assim: tem a cor de que eu mais
gosto e, contrastando com ela, tem apenas o som de que eu menos gosto. Sempre: se
tem a cor de que eu mais gosto, tem a cor de que eu menos gosto ou a cor de que eu
gosto menos. A mesma coisa com o som. evidente que com esse negcio de gostar de
cor ns no estamos querendo dizer que essa cor aqui seja melhor do tipo: o amarelo
melhor do que o verde ou melhor do que o branco ou melhor do que o marrom , mas a
seqncia, ou a ordem, existe nas duas coisas: tanto naquilo que bom, quanto naquilo
de que simplesmente gostamos. Vamos pensar assim: do mesmo jeito, por exemplo, tem
msicas boas e msicas ruins; tem msicos bons e msicos ruins; tem casas boas e casas
ruins; tem pedreiros bons e pedreiros ruins; tem alimentos bons e alimentos ruins; e
tambm tem cozinheiros bons e cozinheiros ruins. O que ns quisemos dizer?
Cozinheiro: tem bons e ruins; na linha alimento: tem alimentos bons e ruins; na linha
msicos: tem msicos bons e msicos ruins; na linha pedreiro: tem pedreiros bons e
pedreiros ruins. Quando voc diz que um pedreiro bom e outro ruim, mais ou menos
o que voc quer dizer? Simples: voc pega dois pedreiros e lhes d o mesmo material, o
mesmo projeto. Um faz uma casa boa, um faz uma casa ruim; um faz uma casa melhor,
outro faz uma casa pior. Voc no diz que o sujeito um pedreiro ruim porque ele torce
para o Palmeiras. Porque ele torce para o Palmeiras, ele pode ser um torcedor ruim; ele
escolheu o time errado, a ele no tem discernimento. Pode ser por vrios motivos: ele
foi mal educado, foi a educao do lar, mas, de qualquer jeito, isso no faz dele um mal
pedreiro. A mesma coisa: tem um musico ruim e ele no um musico ruim porque ele
enche a cara, porque est cheio de msico bom por a que enche a cara, que vive bbado
alis, ele melhor quando ele est bbado , est cheio! Esse um tipo de exemplo de
que a histria abundante. Ento no porque ele esteja embriagado que ele um
msico ruim. Ele um msico ruim porque voc d a mesma cano para os dois
cantarem e um canta bem e o outro canta mal. Cada ente bom ou mal de acordo com
uma coisa especfica que ele faa bem ou mal. O cantor interpreta uma cano: no ato
de interpretar bem ou mal uma cano que se define se ele um bom ou mau cantor;
no no ato de dormir mais ou menos ou beber mais ou menos. A mesma coisa, o
pedreiro: eu no quero saber o quanto voc beba, o quanto voc durma, se voc bate na
sua esposa ou no, isso no te qualifica como pedreiro; te qualifica em outras reas, com
certeza, mas no como pedreiro. Essa tambm uma rea comum em que ns podemos
falar de embriaguez, embora geralmente isso dificulte o trabalho do pedreiro mais do
que o do cantor. Parece que a bebida tem um efeito diferente sobre o cantor e sobre o
pedreiro. Isso uma questo para ser analisada em outro momento [risos].
Do mesmo jeito, isso no assim s com as pessoas ou com as profisses. Isso
tambm assim, por exemplo, com os rgos. Eu no digo que meu olho ruim porque
ele incapaz de ouvir, porque ele surdo; eu s vou dizer que meu olho ruim porque,
diante do mesmo objeto, sob a mesma luz, eu no enxergo e os outros enxergam. Se
uma coisa for boa ou ruim, geralmente determinado no exerccio da sua operao
prpria. Parece que cada coisa, cada profisso, est ordenada a um certo fim, tem um
propsito que lhe prprio. Do mesmo jeito, por exemplo, cada rgo. Ento a mo no
ruim se ela no enxergar, se ela no servir para ver, mas ela ruim se ela no servir
para agarrar. Se minha mo fraca, uma mo ruim. Por qu? Porque ela no consegue
segurar as coisas. Mas se ela consegue segurar, ela uma mo boa. O fgado sei l o
que o fgado faz, mas deve ter alguma coisa que ele faa e que ele julgado por aquilo
que ele faz. O estmago: um bom estmago e um mau estmago. A mesma coisa,
quando ns falamos um bom alimento e um mau alimento. O alimento tem que nutrir e
gerar uma certa satisfao sensorial; ns dizemos que bom o alimento que nutre e gera
um certo prazer e que mal aquele que ou no nutre ou no gera prazer ou no faz
nenhum dos dois. Isso vale at para coisas que so num certo sentido ms. Por exemplo,
o veneno. O bom veneno aquele que mata o cara de vez. Aquele que s tonteia um
veneno ruim. Para cada coisa, ns avaliamos se ela boa ou m na sua operao e
vemos em que grau ela atinge o propsito daquela operao. Ento para sabermos o que
seja uma vida boa, a primeira coisa que ns temos que nos perguntar justamente isso,
qual seria o propsito da vida. lgico que quando falamos vida boa, ns estamos
falando de uma vida humana boa. Pelo menos em moral, quando estamos tratando de
moral de uma vida boa, ns no queremos saber como se torna boa a vida dos anjos,
porque isso no problema meu, ou como se torna boa a vida das minhocas, porque
isso seu problema e no meu. Em moral, ns estamos tratando de como a vida humana
fica boa.
Essa pergunta tambm bastante complicada. Se a pergunta qual o bem
principal? complicada, a pergunta qual o propsito principal da vida humana?
tambm complicada porque muito difcil de captar. Caramba, ningum me explicou
isso antes. Ento vamos pensar um pouquinho. Olhe s: o pedreiro bom o que faz uma
casa boa, o cantor bom o que interpreta bem uma cano. Ento voc tem a cano.
Mas, antes de voc ter a cano boa ou a casa boa, voc tem o processo pelo qual ele
realiza aquilo. Um cantor pode realizar o processo de cantar bem uma musica s
pensando? No vai sair som nenhum. Ento no s a operao que a msica tem um
propsito a cano, a obra interpretada , como ela tem um processo, tem uma
operao que realizada para chegar quele resultado. A mesma coisa, a casa. A casa
boa que o pedreiro bom construiu, ele no construiu por mentalizao. Teve um
processo, uma srie de operaes. Repare que essas operaes, em cada categoria, so
diferentes. O processo, as aes pelas quais o cantor interpreta bem a cano so
completamente diferentes das aes pelas quais o pedreiro realiza a obra boa, embora
muitas vezes cantarolar o ajude a fazer isso. Tem alguma coisa desse negcio de msica
e pedreiro. Para julgar se o pedreiro bom ou mau, o melhor jeito o resultado: se o
resultado bom ou mau, a casa boa ou a casa m. E a casa pode ser julgada por
certos critrios, bem fceis. Cano? A mesma coisa. Cantor? a cano: cante a,
deixe-me ouvir. Mo? A mesma coisa: agarrar. Fgado? A mesma coisa: figadar
alguma coisa que ele faa l; eu no entendo nada de figadologia, mas eu tenho certeza
de que ele faz alguma coisa que seja diferente do estmago, que seja diferente do
crebro e que um fgado bom julgado de acordo pelos frutos os conhecereis. Mas
quando o propsito difcil de entender no caso, por exemplo, do propsito do
pedreiro, a edificao, o edifcio. O propsito do cantor a cano. O propsito do
fgado alguma coisa, ningum sabe o qu. Provavelmente algum mdico saiba, espero.
O propsito de cada um desses a mais ou menos fcil de alcanar, com a exceo do
fgado, que um mistrio. Quando o propsito difcil de alcanar, como no caso do
fgado ou da vida humana, o que voc faz? Eu no posso ir to longe. Repare que,
quando eu me perguntei, um extremo. O ponto de partida da boa edificao o
pedreiro: como eu posso saber se o pedreiro bom ou mau? Eu tenho que olhar o outro
extremo, o ponto de chegada, o produto, o resultado. Eu analiso o resultado e eu fico
sabendo. Mas nesse caso aqui o resultado tambm difcil de alcanar, difcil de
entender. O que o bem supremo da vida, o propsito da vida? Difcil. Ento eu vou ter
que dar uma olhada no meio. Como eu vou dar uma olhada no meio? simples: como
ns falamos, as operaes que o pedreiro realiza para produzir uma casa boa so
diferentes das operaes que o cantor realiza para interpretar bem uma cano. Essas
operaes so caractersticas, ou tpicas. Ento a do pedreiro preparar o terreno, a do
pedreiro medir as coisas, preparar o cimento, misturar o cimento com areia, assentar
os tijolos. E com o msico, a mesma coisa tambm no me pergunte como que ele
faz, porque essa parte da operao misteriosa para mim; eu sou um tremendo
desafinado, ento no tenho a menor idia de como ele faa isso. E com o fgado, a
mesma coisa: puxa vida, eu no sei qual o propsito do fgado; vamos ver o que ele faz.
Da voc vai ver que ele faz l certas reaes qumicas e umas coisas assim: ele tem
uma operao prpria.
E ns temos aqui um ente misterioso: o ser humano, que tem um propsito.
Ponto de partida: o homem; ponto de chegada: propsito da vida humana. Ih, caramba!
Os dois so difceis de explicar aqui: como que um homem bom ou mal e, para saber
se ele bom ou mal, eu precisaria de saber o propsito, mas eu no sei o propsito.
Qual a pista para o propsito? Em cada coisa, a pista para o propsito so as operaes
caractersticas. O que aquilo que esta categoria de ser faz que as outras categorias no
fazem? O que aquilo que o pedreiro faz que o msico no faz, o sapateiro no faz, o
engenheiro no faz, mas s ele faz? A ns vamos ter nossa primeira pista, porque isto
no caso do ser humano, por isso que as pessoas perguntam, qual o sentido da vida
humana? Qual o propsito da vida humana?; e da elas ficam falando, no, a vida no
tem sentido ou, sei l cada um, cada um. E, na verdade, acho que voc no fez um
estudo desse assunto porque quando voc quer saber o propsito de uma coisa, e voc
no sabe, voc olha o que essa coisa faz que as outras coisas no fazem, porque isso o
que a diferencia e a pe na pista do seu propsito prprio. evidente que o propsito
prprio de uma coisa no pode ser obtido pelo meios prprios de outra coisa. lgico
que a afinao e tudo o mais que o cantor precise para cantar bem no o ajuda a ser bom
pedreiro, no o ajuda a fazer casas boas. Nunca voc vai produzir uma casa boa com os
meios que te tornam um bom cantor. Ento, se os meios no indicam direta e
completamente o propsito, no entanto, eles tm uma afinidade com o propsito. Por
qu? Porque eles produzem o propsito. So os instrumentos e, quando eu digo
instrumentos, no quero dizer violo ou gaita que o cantor usa para interpretar bem
uma cano que so a causa da boa interpretao. So os instrumentos e eu no quis
dizer a p, a colher e o nvel que o pedreiro usa que produzem a boa casa. Eu no quis
dizer instrumentos exteriores e auxiliares, porque no necessariamente uma coisa
precisa de instrumentos exteriores e auxiliares para produzir. O pedreiro usa os
instrumentos auxiliares e exteriores como auxiliar dos seus instrumentos interiores, dos
seus mtodos. A mesma coisa, o cantor; ele pode: se colocar um violozinho e uma
gaita nessa msica, vai ficar melhor, a interpretao vai ficar melhor, mas isso aqui
auxiliar. Se o cara no souber cantar, voc pode pr trezentas gaitas no meio: o mximo
que vai dar para acontecer disfar-lo cantando, voc no ouvi-lo cantando; e a voc
no tornou a sua interpretao boa, voc a anulou. Ento com o ser humano, a mesma
coisa. Se o sujeito comea a se perguntar qual o propsito da vida humana, simples:
comece a se perguntar o que tpico do ser humano fazer que os outros entes no
fazem?
Est certo que, para saber isso, voc precisa ser um pouco livre de certos
preconceitos modernos. Porque a primeira coisa mais evidentemente caracterstica do
homem, das operaes que o homem realiza, de tudo o que o homem realiza e que os
outros seres na natureza no realizam, a liberdade. Essa a primeira caracterstica. As
aes do homem so livres. A liberdade de operao uma caracterstica humana. Se a
pessoa tem dvida de que o ser humano seja livre, essa uma questo prvia a nosso
estudo de filosofia moral. O estudo da filosofia moral subentende o conhecimento de
que a pessoa humana livre. Um pouco antes de comearmos essa aula, um pessoal
props para mim ns organizarmos umas aulas e um curso sobre a constituio humana
e, nesse curso a, nesse assunto, estudar o que vontade, o que sentimento, o que
escolha. Nesse curso a seria bem explicada a questo da liberdade humana. Se bem que
ns tambm j demos uma aula na verdade, uma conversa com o meu irmo sobre
esse assunto que ele ps no Youtube e ela j serve, pelo menos, de base sobre essa
questo da liberdade. Mas vamos fazer o seguinte: olhe s, em cada vez que voc aja
lembre isso , voc poderia no agir. Voce poderia escolher: no, no vou fazer isso.
Ento, por exemplo, j faz uns vinte minutos que eu estou sentido calor porque o
aquecedor aqui est no mximo e eu estou pensando, putz, tenho que tirar essa blusa, e
no estou tirando porque tenho que ficar explicando as coisas aos alunos. Ento vamos
fazer uma pausa, tirar a blusa e ns j voltamos.
Ento em cada ao nossa, ns podemos escolher: vou fazer, no vou fazer.
Antes eu estava escolhendo: no, no vou tirar a blusa porque, sei l, vai parecer que o
professor est fazendo strip-tease na frente dos alunos, e eu estava me sentido mal.
Mas agora, como ns estamos s gravando a aula aqui e o pessoal que est assistindo j
me conhece bem, eu pude pausar e tirar nas suas frentes no peguem essa frase isolada
e entendam outra coisa [risos]! Ento a primeira caracterstica a liberdade. Ns no
vamos nos estender muito aqui na teoria da liberdade, em como o ser humano livre,
mas basicamente essa liberdade se baseia no fato de sermos capazes de determinar,
mandar, comandar para ns mesmos uma ao a partir de uma frmula racional abstrata.
Quer dizer, nem tudo na verdade, nada do que ns fazemos completamente
ordenado pela circunstncia, pela informao direta. Voc recebe informao e voc
pode pensar o que melhor, o que pior, o que vantajoso, o que prejudicial, o que
gostoso, o que desagradvel, o que vai acontecer depois... A liberdade existe por causa
disso, porque quem d o comando ltimo o comando ltimo depende de uma frmula
racional abstrata. Quando ns dizemos uma frmula racional, no queremos dizer uma
frmula racional realmente inteligente, muito menos uma frmula verdadeira. O sujeito
pode agir e decidir com base em opinies perfeitamente idiotas; isso muito comum,
no sei se vocs repararam. No entanto, uma frmula racional, uma opinio; no s
um sentimento de momento, no s a impresso dos sentidos imediata; no, uma
opinio. Ento a opinio ou a razo est sempre de ltima instncia na mente, ela
sempre a ltima instncia na mente humana, e voc pode ento fazer isso. Isso quer
dizer que dirigir a ao de maneira racional e livre justamente uma das principais
caractersticas da ao humana que nos diferencia do cachorro, do fgado, da mo. A
minha mo no racional, eu sou racional. Ela abre e fecha de acordo com a minha
opinio. Ela no pode decidir, ela no pode parar e pensar: no, eu tenho uma opinio
diferente. Eu falo a ela, voc feche agora e ela, no, mas eu acho que melhor ficar
aberta, por causa disso e... e voc um opressor capitalista!; e a mo sentir que ela
oprimida e tal, criar conscincia de classe; ela no pode criar conscincia de classe. Por
qu? Porque conscincia de classe uma opinio. O cachorro tambm. Ele no tem
opinio, ele tem preferncias, diferentemente da mo. Ele tem preferncias, mas essas
preferncias vo aparecendo para ele em cada circunstncia, e a ele decide diretamente
de acordo com aquelas preferncia naquele momento. Ele no consulta uma instncia
abstrata na sua mente, que pode pr um limite preferncia de momento. Ns podemos.
Agora vamos um pouco mais longe. A ao livre isso quer dizer a ao
dirigida pela inteligncia a mais caracterstica operao humana, e isso a pura
verdade. No importa se voc pensar: o propsito da vida, o melhor bem, o prazer.
Qual vai ser o melhor jeito de obter prazer? Por meio de ao pensada. Se voc seguir
s cegamente essa preferncia e falar no, cara, o negcio o prazer, daqui a pouco
voc est se entupindo de drogas e voc morre. Voc um hedonista, voc um
epicurista e voc acredita que a coisa mais importante o prazer. Os epicuristas no
eram uns idiotas chapades, nem eles eram assim; s hoje em dia que isso a passa por
uma forma de vida normal. No, eles pensavam: voc tem que pensar racionalmente
qual a melhor maneira de otimizar os prazeres, seno voc apenas um cachorro. Um
cachorro tem menos prazer de que voc, porque ele burro. Ento se o seu objetivo na
vida for o prazer, ainda assim, provavelmente, voc vai estar orientando e selecionando
a sua busca por prazer por meio de frmulas racionais. Primeiro, voc est escolhendo
livremente que para voc o prazer o principal. Segundo, voc est elaborando um jeito
de obter prazer; voc est elaborando racionalmente, voc no atira s cegas. Se voc
pensar que a sade, a mesma coisa. Ou a riqueza ou a fama ou essas coisa bem idiotas,
ainda assim, se voc parar para pensar, voc vai falar: mas a melhor maneira de obter
isso orientar racionalmente as minhas aes, criar uma ordem de "no faa isso,
porque, com isso, voc vai perder dinheiro, faa aquilo que voc vai ganhar dinheiro,
no faa isso que voc vai ficar doente, faa isso que voc ter mais sade,
dependendo do seu propsito. Essa a mais caracterstica essa a nota humana por
excelncia. Nos diferencia dos rgos, dos animais, de todas as outras coisas naturais.
Mesmo com as profisses, a mesma coisa. Quem tem uma profisso, quem sabe uma
arte ou oficio, age segundo frmulas que lhe parecem razoveis. Seno ele no obtm
resultados consistentes. claro que sempre tem aquele sujeito incompetente que d
sorte; mas se voc o testar numa srie, num teste depois do outro, voc vai ver que era
s sorte, que ele no sabe o que ele esteja fazendo. Ento pouco importa se o sujeito est
pensando o objetivo mais nobre ou o mais baixo: em todos eles, a caracterstica mais
humana a orientao racional. Essa , de fato, a nossa operao caracterstica.
Agora vamos pensar o seguinte: a operao racional suficiente? S dizer que a
ao ser guiada pela opinio opinio racional, porque ela se expressa em conceitos.
Opinio no s sobre uma coisinha, geral. Ento, por exemplo, o sujeito pode ter a
opinio: casa de madeira melhor do que casa de tijolo, casa de tijolo melhor do
que casa de madeira. Ele no est se referindo a esta casa, est se referindo a um
gnero inteiro; a opinio se refere a muitos , s ser, ento, guiado pela opinio
suficiente para ter a melhor vida, para ter uma vida boa? No, suficiente para ter uma
vida relativamente humana. muito fcil ver que, se suas opinies forem todas furadas,
voc no vai levar uma vida boa. Olhe, ento aqui sua frente tem um abismo, mas voc
est coberto, tem um paninho cobrindo. Se voc tiver a opinio de que no tenha um
abismo a e voc andar, voc vai cair e voc vai morrer. E voc no pode falar, quando
vai chegando l no fim, pelo menos, eu segui a minha opinio. muito idiota o sujeito
que fala isso, o sujeito que fala: no, eu errei, mas sempre errei seguindo a minha
opinio. O que ele quis dizer que, se voc for obrigado a sempre seguir a opinio do
outro, isso tambm no uma vida boa. No faz parte da vida boa ser forado a seguir a
opinio do outro. Viver sob obedincia uma causa de sofrimento. um fato isso. Por
qu? Porque a liberdade faz parte da caracterstica humana. Aquilo que caracterstico
na operao de um ser, certamente faz parte dos meios pelos quais ele alcana o seu
propsito, e o ser que alcana seu propsito da maneira melhor, ou o melhor propsito,
mais feliz, o melhor. Ento certo que faz parte da vida boa o mais amplo exerccio
de liberdade, porque liberdade faz parte da operao caracterstica humana. O sujeito
que sempre obrigado a alguma coisa na base da ameaa no tem como ter a melhor
vida. Por outro lado, se ele no tiver essa presso externa, se realmente ele for livre para
seguir a sua opinio, mas ele sistematicamente erra na sua opinio, ele levou a melhor
vida? obvio que no.
Ento a entra um terceiro elemento. No basta que a ao seja livre, guiada pela
opinio ou guiada pela razo; preciso que a razo esteja mais ou menos reta, que ela
acerte. Claro que, quando ns falamos a melhor vida, no necessariamente aquela
absolutamente melhor, mas aquela que est na direo melhor. Na vida absolutamente
melhor, o cara tinha que ser totalmente livre, sempre, sem nenhum constrangimento, e
acertar sempre nas suas opinies acerca do que o melhor, tomar sempre as decises
melhores. Lgico, essa seria a melhor vida, a mais excelente, suprema. Mas vamos dizer
assim: quanto mais o cara acertar livremente, melhor vai ser a sua vida. No somente
acertar quanto ao meio, como acertar tambm quanto ao fim. Porque no adianta voc
acertar quanto a uma coisa e errar quanto a outra. Ento ele acertou que caramba, essa
a mulher que eu quero a mulher que ele quer , e da ele se engana quanto ao meio
e ele no a conquista. No adiantou muito. Ele escolheu livremente aquela mulher, ele
acertou que no, realmente, cara essa mulher a perfeita para voc, e da ele errou no
mtodo. Da ela: com esse man eu no quero casar, no d, sai para l! No adiantou.
Ento o sujeito tem de acertar com relao ao fim de cada ao e com relao ao meio.
E ele tem que acertar e fazer livremente. Se ele acertar em relao ao fim, ao meio, e
fazer livremente, voc sabe: caramba! Assentou-se um tijolinho na vida boa.
evidente que para cada ao feita assim: que for livre, acertou com relao ao propsito
o propsito era bom mesmo, o que o sujeito pensava que era bom, era bom e ele se
deu bem e ao meio e, portanto, conseguiu alcanar o fim almejado, voc sabe que est
aqui feito, realizado um componente da vida boa; e esta ao melhorou a vida do
sujeito. claro que, se ele fizer s uma ao na vida assim, dificilmente ele vai ter
levado uma vida boa, porque a quantidade conta aqui. Mas se ele geralmente acertar, se
ele mais acertar do que errar livremente , voc vai dizer que esse sujeito levou uma
vida melhor, mais boa do que m. Se ele acertar muito sempre considerando que o
livremente est includo a , se ele acertar muito sem constrangimento, esse sujeito
levou uma vida boa. Nesse ponto, nesse estgio, importante vocs perceberem isso:
caramba, como melhor agir livremente do que agir constrangido. a primeira coisa.
No muito difcil perceber isso. Eu sei que talvez voc sejam j pessoas bem educadas
e saibam que cara, mas, s vezes, melhor voc ser constrangido a um negocio que
certo do que voc errar sozinho. No sempre que melhor errar por conta prpria do
que acertar pela opinio do outro; realmente, s vezes, melhor acertar pela opinio do
outro. Mas a verdade que as duas coisas so meio boas. A liberdade, mesmo quando
voc erre, tem um pouquinho de bem e um pouco de mal; e o constrangimento, quando
a coisa certa, tem um pouco de mau e um pouco de bem. No se deve confundir.
Como essas duas coisas so constitudas de bem e mal, s vezes, vai ser melhor uma
coisa, s vezes, vai ser melhor a outra; lgico. So duas coisas mistas. No estou
perguntando das alternativas mistas, eu estou perguntando dos componentes puros:
liberdade e constrangimento, dentro da mesma categoria. Olhe, a opinio est certa, esta
a opinio certa. A opinio certa, melhor eu chegar a ela e realiz-la livremente ou
sob coao? Livremente. Agora esquea a liberdade e vamos julgar a opinio. Qual
melhor? A opinio certa, voc acertar... esquea o elemento liberdade; ento o
elemento coero, a opinio do outro, no existe aqui. s absolutamente ; melhor
ter uma opinio certa ou errada? Pense bem, pense em termos concretos. Voc chega a
um restaurante e a no cardpio s tem comida que voce no conhece, porque um
restaurante, sei l, tailands. A primeira que me ocorreu foi tailands, mas por que foi a
primeira coisa que me ocorreu? Porque uma coisa que eu no experimentei, porque eu
no gosto muito de comida oriental, mas toda hora ns vemos em filme e tem
restaurante tailands para todo lado. Ento da eu pensei: no serve... Sudans! Quem
j comeu comida sudanesa? Ningum, s os sudaneses. Ento s tem comida sudanesa
no cardpio, voc est no meio do Sudo, s tem comida sudanesa, e a: cara, eu no
sei nada disso como que eu gosto. Voc vai ter que escolher uma. Da voc olha, l, v
o nome, e a pelo nome voc tem que formular alguma opinio: me parece, eu tenho a
impresso de que talvez isso aqui seja bom. Parece que os ingredientes, a lista de
ingredientes... pelo que voc sabe voc tem que opinar acerca do que voc no sabe.
E a voc formulou sua opinio, fez o pedido. Chegou a comida; a voc come e
horrvel. Quer dizer, a sua opinio estava errada. Ela foi totalmente livre e ela estava
errada. E o seu companheiro que estava l do outro lado da mesa pediu ele tambm
no sabia, ele tambm chutou, chutou um outro negcio , experimentou e cara,
delicioso! O que melhor? Viu como no difcil? Voc comea a falar assim, a
opinio, o pensamento, a razo e a pessoa comea a pensar num monte de
fantasmas na sua cabea: no, a filosofia, a sabedoria... No, cara, menos. O problema
o seguinte: essa comida gostosa ou ruim? Eu devo convidar essa menina para sair
ou no? Eu devo me casar com essa mulher ou no? Eu devo aceitar esse emprego ou
no? Voc tem que formular uma opinio para decidir! Deu para perceber como esse
negcio de liberdade e opinio o constituinte mais caracterstico da vida humana? a
coisa mais tpica que ns fazemos e que ns fazemos o tempo todo. a operao mais
natural da vida humana. E de novo: acertar na opinio melhor do que errar. A opinio
certa melhor do que a opinio errada: um fato. Como falamos: ah, mas se voc no
sabe e o outro te impe uma opinio? Bom, a vai depender. Quando o outro te impe a
opinio, voc perde a liberdade; voc precisa ver o que voc ganha em troca.
Dependendo do que voc ganha em troca e da circunstncia, vai ser melhor obedecer;
dependendo, era melhor voc ter errado sozinho. Ento depende do que est em jogo
realmente.
Esse outro ponto: a opinio precisa ser certa no apenas com relao ao fim,
mas tambm com relao ao meio. Como assim com relao ao fim e ao meio? Agora
ns temos um outro problema. Voc est l num restaurante e voc vai pedir a comida.
Voc lembra mais ou menos o nome da comida que est escrito no menu, mas o cara j
tirou o menu, ele j tirou o cardpio, e agora ele est esperando voc falar e a voc fala
um negcio l mais ou menos. Ou, s vezes, no tinha cardpio, voc s tinha um nome
na sua cabea. No basta voc acertar que a comida boa, voc precisa acertar tambm
o nome. Porque voc falar o nome para o garom o meio para a comida chegar a voc.
Se voc falar o nome errado, ele pode trazer outra coisa. Voc pode no conseguir
aquilo que voc queria, mesmo se voc j sabia que aquilo era bom. Ento a opinio
com relao ao fim e ao meio da ao. Isso quer dizer o qu? Isso quer dizer que ns
podemos definir a operao caracterstica do ser humano como a atividade livre e sbia.
A palavra sbia aqui no assim de sabedoria profunda e bdica, no precisa ser tudo
isso; sbia no que diz respeito quela atividade. Quer dizer: a que acerta o fim, o
propsito, a que acerta o meio e a que acerta numa outra coisa ainda de que ns no
falamos, a terceira coisa, que : toda ao tem custo. Toda ao exige esforo. Voc
pediu a comida, voc acertou o nome, a comida era boa, mas ela era cara demais. O seu
dinheiro valia mais do que ela. O que foi perdido valia mais do que o que foi ganho.
Essa a terceira coisa que tem que estar certa na opinio. Quando voc habitualmente
em relao a uma atividade qualquer, um tipo de ao qualquer, voc costumeiramente
acerta nesses trs pontos, voc chamado, propriamente, sbio naquela atividade.
Ento quando ns dizemos uma atividade livre e sbia, quer dizer uma atividade em
que habitualmente nessa atividade voc acerta que o propsito bom e o alcana, o
meio que voc usa o meio mais adequado e aquilo que perdido vale menos do que
aquilo que ganho. Essa a atividade mais caracterstica do homem. Ento antes, de
chegarmos ao propsito da vida humana, ns vamos estudar justamente isso. Moral
estudar isso a: o que que torna a atividade livre e sbia; o que faz com que minhas
escolhas sejam livres e sbias, sejam maximamente humanas. E a se eu fizer na maior
parte das aes, se a maior parte da minha atividade for livre e sbia, evidente que eu
vou ter levado uma vida boa. E a qualquer que seja o nome do propsito da vida
humana, evidente que eu vou t-lo atingido. Porque isto mesmo que vai me dar o
senso de qual o bem principal da vida humana. o hbito de avaliar, para cada tipo de
atividade, o bem que obtido, o meio pelo qual se alcana e o bem que perdido, [
esse hbito] que vai me dar um senso geral que, quando eu aplicar vida humana como
um todo, vai me dizer qual o bem principal da vida humana, como ele obtido e o que
perdido para obt-lo. Antes de eu ter esse conhecimento e esse hbito em vrias
atividades, impossvel que eu tenha esse hbito em relao vida como um todo. a
mesma coisa que com o pedreiro. Se, por um lado, o propsito do pedreiro, o propsito
geral da arte do pedreiro, construir uma boa edificao, esse propsito alcanado por
inmeras operaes: misturar a massa, e existe um bom misturar a massa, porque existe
uma boa massa; assentar os tijolos, e existe um bom assentar os tijolos; e assim por
diante preparar o terreno . E cada uma dessas operaes para ele se tornar um bom
pedreiro, quando ele era aprendiz, primeiro um cara chegou para ele: olha s, eu no
vou te ensinar nada sobre fazer uma casa boa, fique quieto a. Venha aqui, eu vou te
ensinar a misturar a massa, a fazer uma massa boa. Agora eu vou te ensinar a preparar o
terreno. Agora eu vou te ensinar a cavar um buraco; e quando voc aprendeu vrias
dessas, voc comea a ter uma viso de conjunto de como essas diversas atividades se
articulam para produzir uma casa boa e a voc comea a ter uma idia da arte de
pedreiro. Com a vida humana, a mesma coisa. Voc entra l: eu quero entender o
propsito da vida humana; no, espere a, meu filho, primeiro voc vai ter que se
acostumar a vrios tipos de atividade livre e sbia. Como o sujeito escolhe um emprego
de maneira livre e sbia? Como o sujeito administra o dinheiro de maneira livre e sbia?
Como o sujeito varre a casa de maneira livre e sbia? Como ele trata a esposa de
maneira livre e sbia? Cada uma dessas coisas. Depois que voc tem uma boa ideia de
vrias dessas coisas e o hbito no s uma boa ideia mental, porque a boa ideia
mental no ajuda em nada. A boa ideia mental que nem eu falar a voc imaginem
que eu tivesse comeado essa aula simplesmente falando: a atividade mais
caracterstica humana a atividade livre e sbia e, portanto, a moral toda sobre a
atividade livre e sbia, liberdade e sabedoria. No iria adiantar muito. Por qu? Porque
cada uma dessas palavras tem um significado muito mental. Mas quando ns chegamos
assim: a opinio o seguinte, voc tem que abrir um cardpio e voc tem que formular
uma opinio acerca de qual comida voc acha que vai ser boa Ah, t, isso eu j fiz!
Entendi!; essa experincia est l. Ento essa experincia de observar uma atividade
tpica, uma ao que se repete, e observar nela, crescer a liberdade e a sabedoria naquela
atividade, naquela linha de ao, depois numa outra linha de ao, depois numa outra
linha de ao, ah, opa! depois de um tempo, agora d para comear a ter uma ideia
geral do conjunto e entender qual a melhor vida e entender, portanto, qual o
propsito da vida.
Esse outro ponto importante; esse negcio de moral, isso a j dizia Aristteles:
olha, tem uma coisa nesse negcio de cincia moral. Ningum deve estudar cincia
moral s para entender do assunto. Se voc vier aqui com esse propsito, literalmente
eu vou te bater at voc sair. assim que Aristteles tratava os alunos que, no,
vamos aqui: o que melhor, o que pior, o que lcito, o que ilcito olhe, sai fora
daqui. O nico motivo decente para se aprender cincia moral para se tornar melhor,
para voc melhorar si mesmo. Essa que a verdade. Essa uma cincia que
prejudicial quando ela s teortica; ela vai servir para voc ser aquele cara que fala:
voc no deve fazer isso, voc no deve fazer aquilo, voc no deve fazer aquilo outro,
voc no...; ela vai servir s pra isso. Quer dizer, o sujeito que aprende isso a s na
teoria um homem mau, se torna uma pessoa pior. Ento faz parte dos deveres do
professor explicar para o aluno: esse negcio aqui, voc tem que aprender. No
aprender para praticar depois. No, no: o processo de aprendizado aprender a
praticar. Isso ela tem em comum com as artes. que nem o cara assim: no, eu vou te
dizer a teoria da arte do pedreiro. Cara, voc vai no fazer nenhum casa boa com a
teoria da arte do pedreiro. No assim que se aprende; assim: venha aqui e misture a
massa. Na cincia moral, muito importante isso.
A segunda coisa: tem que o tempo todo lembrar isso a, espere a, eu estou
procurando aqui princpios e mtodos pelos quais eu posso tornar a minha atividade
livre e sbia, e no para dizer se o outro est fazendo certo ou errado. lgico que
justamente isso que te ensina a tornar a sua atividade mais livre e mais sbia que te d
um senso bem mais exato de quando o outro estiver fazendo uma coisa certa ou errada.
Mas no para isso que existe: no desvie, no perverta a cincia. No perverta por
qu? Porque a circunstncia interna e externa do outro, na vida humana, muito
diversificada. Santo Toms explcito ao dizer isso a j vou dizer para o pessoal
cristozinho, catoliquinho , explcito ao dizer que o juzo de cada ao deve ser
deixado sempre prudncia de cada um. Esse o real juzo das coisas, assim que
funciona realmente. Outra coisa: j que ns citamos Santo Toms, e vamos citar vrios
santos e dar exemplos seus tambm porque quando queremos entender uma qualidade,
sempre mais fcil entendermos quando tivermos um exemplo do melhor , mas j que
ns citamos isso a, vamos dar uma outra nota tambm, para que ningum depois, l
quando chegar quinta ou sexta aula, no final do curso, me diga que eu propus uma
coisa e fiz outra. Embora ns iremos usar a maior parte dos exemplos e a maior parte
dos autores que vo conduzir nossa investigao e nosso ensino aqui sejam todos
cristos, ns no vamos ensinar uma moral especificamente crist. A maior parte,
noventa por cento pelo menos, de nossas posies morais que vamos ensinar aqui, vo
estar assim, em algum lugar, no universo da opinio, entre Plato e Aristteles. s
vezes, ns vamos favorecer, para alguma questo moral, a posio de Aristteles; s
vezes, a de Plato. Por qu? Simplesmente porque essa a nossa opinio. E nesse
negcio de moral no adianta ficar ensinando muito um negcio que voc no entenda.
No adianta eu falar para vocs tudo em que eu acredite. Isso no vai ensinar nada: para
isso a, v ler o catecismo, filho. L tem tudo em que voc deve acreditar. Nesse
negcio de ensinamento moral, eu tenho que a minha opinio concreta sobre essa
questo, me parece estar mais prxima disso aqui do que daquilo ali. E ns realmente
no vamos apontar o dedo para o outro: a sua est mais prxima daquele outro do que
desse. No que Aristteles e Plato tenham opinies muito diferentes sobre moral;
num ponto ou outro em que eles divergem e ora me parece que melhor a posio do
Aristteles, ora a do Plato. Ento ns vamos ensinar isso daqui que num certo sentido
a moral desses filsofos a. No especificamente crist; ns no vamos realmente falar
para vocs: ah no, mas tem esse mandamento, mas tem essa lei aqui. Porque aqui ns
no estamos ensinando teologia moral, no esse o nosso propsito. Ns nem
entendemos tanto de teologia moral para ficar dando curso sobre isso e, sinceramente,
eu s vou dar cursos de coisas em que eu tenha muito interesse, de coisas nas quais eu
goste de ficar pensando muito tempo. E no somente isso esse o primeiro critrio;
para dar um curso, a primeira coisa : ah, cara, eu fiquei pensando nisso a, porque isso
a legal para caramba. Dois: eu pensei o bastante e eu acho que eu cheguei a certas
concluses aqui que eu possa realmente te dar alguma opinio razovel sobre o
assunto. Eu at penso em muitas questes de teologia moral, um assunto interessante,
mas eu no sei se eu poderia ensinar isso a melhor do que v l e leia o livro. O
segundo motivo para isso que, se voc comea a falar muito disso da eu j cometi
esse erro e eu admito que foi um erro. Cara, o primeiro curso que eu dei foi um curso de
Introduo Cosmologia e Astrologia no Rio de Janeiro; eu tinha 27, 28 anos e,
depois de um ano mais ou menos eu dando o curso, um dia eu conversando com meu
pai em particular, ele falou: olhe, filho, eu s tenho um conselho para te dar nesse
negcio de curso. V muito devagar com o pessoal, no suba muito que no funciona; e
eu respeitei o conselho porque, primeiro, ele j dava aula h mais de vinte anos. Mas eu
no entendi, eu realmente no entendi. Eu achava: no, voc vai ensinando aqui , p!
P! P! P! P! Verdade verdade: voc est chegando a ela, est chegando a ela. Isso
era o qu? Eu no conhecia muito a circunstncia geral do Brasil: realmente, como o
brasileiro reage e pensa ao que voc ensina. Dali a uns anos, tinha vrios alunos meus
que estavam sofrendo de catoliquite e viviam de acusar um ao outro de heresia e de
acusar a mim tambm; e eu falei: caramba, como que eles j sabem to rpido essas
coisas? No to simples assim! Eu no tinha percebido que voc estava ensinando um
negcio e o sujeito simplesmente pegou aquilo, aderiu a um grupo, formalizou um
conjunto de atitudes: ele entrou num quartel, ele sonha realmente nessa poca eu no
sabia disso; hoje em dia eu percebo isso a muito claramente e vejo o quanto isso faz
parte, por exemplo, do diagnstico da situao poltica do Brasil ou do Brasil. Nossa, o
sonho do brasileiro, a sua aspirao na vida, entrar num quartel cheio de regras para
tudo. E por isso que o Brasil vai cair numa tirania total, por isso que vai virar Cuba,
vai virar Unio Sovitica: porque a primeira coisa que o cara faz, quando voc comea a
esclarec-lo, se oprimir e usar isso para oprimir os outros. E, quando voc ensina
moral, como falamos, isso a muito perverso. No assim. Isso aqui um negcio
para se educar e um negcio de diretrizes, um negcio de orientao, no um
negcio de regra. um negcio de voc perceber: cara, quando eu ajo, quando eu tomo
decises, em todas as decises que eu tomo, em todas as minhas aes, eu tenho que
formular uma opinio. E as melhores aes, aquelas que me causam a mxima
felicidade, em que eu me dou bem, que, quando eu as lembro, eu falo, putz, cara, que
legal que eu fiz isso, quando a ao foi livre e a opinio foi acertada naqueles trs
pontos: no bem que eu queria obter putz, era ele mesmo, era bom mesmo, acertei que
era bom ; no meio que eu tive que aplicar para conseguir o bem, e a eu o consegui; e o
seu custo era menor do que o bem obtido. Cara, a melhor coisa na vida isso! Pensem
bem, observem isso: como a melhor coisa na vida voc acertar nisso a, so essas
aes, essa atividade. Moral, cincia moral isso: quais so os meios pelos quais o
sujeito obtm isso. Isso a tem muito pouco de regra, por qu? Porque regra no torna
ningum livre! D! Tem muito de ajudar o sujeito como a acertar nas suas opinies e a
ter fora para no seguir uma coisa constrangida quando voc livremente alcanou uma
coisa melhor, e discernir quando a incerteza que voc tenha indique que a opinio do
outro mais razovel e voc dever obedecer ao outro. aprender essas coisas.
Resumindo: aprender que suas aes se tornem cada vez mais atividade livre e
sbia. Isso moral. E isso no tem nada, nada, nada que ver com virar para o outro e
falar: voc tem que fazer assim, assim, assim, assim; nada. Primeiro, isso a, em geral,
imoral, sabia? errado. Voc ficar falando para o outro o que ele tem que fazer no
uma atividade livre e sbia. uma atividade idiota. Pode at ser livre, voc pode at
estar fazendo isso por gosto, porque voc gosta, mas ela insensata, ela erra em
diversas coisas. Primeiro, o propsito: dirigir o outro, mandar no outro. Geralmente,
esse propsito mau. Segundo, se voc falar para o outro o que outro tem que fazer,
geralmente, ele no faz, ento porque voc no sabe, voc errou no mtodo. Terceiro,
para voc convencer, persuadir ou forar o outro, tem que fazer um esforo, voc tem
que perder alguma coisa. Ou voc tem que bater nele da voc perdeu a sua amizade
ou voc tem que ficar horas conversando, persuadindo, explicando, no-sei-o-qu e da
voc gastou toda sua energia assim para o outro fazer uma coisa certa na vida. Noventa
e nove por cento das vezes em que voc diga para o outro o que fazer imoral, porque
em noventa e nove por cento das vezes voc vai errar ou na coisa a ser obtida que no
era isso que ele tinha que fazer; voc errou porque voc no est na sua vida ou voc
errou no mtodo porque voc no convenceu o outro esses a, que so bedis, quantas
vezes eles convenceram algum? Nunca. Ento bvio que uma ao idiota, se voc
nem acerta no como conseguir ; terceiro: quando voc acerta nos dois, os meios
empregados tm um custo to grande que, geralmente, no valeu pena, voc perdeu
mais do que todo mundo ganhou. Isso a mais ou menos o contrrio da atividade
moral. Quanto mais voc fizer isso, mais imoral voc fica, menos voc tem uma vida
boa. Pense bem, pense nessa circunstncia. Em cada vez que na sua vida voc quis
convencer o outro de uma coisa que ele no queria. Voc diria que essas foram as
melhores aes da sua vida? Aquelas mais felizes? As que mais melhoraram sua vida
foram as vezes em que voc sentia que voc tinha que convencer ou que voc queria
muito convencer o outro? No, geralmente, essas so as aes mais frustrantes da vida.
Como que isso pode ser moral, se isso a uma das coisas que, geralmente, pioram a
vida? A sim um princpio moral: o homem moral apenas diz para o outro o que fazer
quando isso de sua suprema responsabilidade, quando est obrigado interiormente
pelos princpios, a sua responsabilidade: se o outro fizer errado, a culpa minha, eu
vou me ferrar. Ento o homem moral, o homem feliz aquele que s diz para o outro o
que fazer assim; aquele que evita essa circunstncia ao mximo; aquele que deixa o
julgamento da ao para a prudncia de cada um. Por qu? Porque simples este
homem mais feliz, a sua vida melhor. Esse negcio de moral isso, para a vida
ficar melhor; sempre lembre esta regra. E a, observe: espere a. Quando eu fiz isso na
minha vida, foi horrvel; toda vez em que voc tenha que falar para o outro o que fazer
a pior coisa. Ou voc perde a sua amizade ou voc ganha a sua inimizade ou d um
trabalho desgraado e, s vezes, tem tudo isso e voc ainda errou, depois voc v:
putzgrila, o que o cara tinha que ter feito era outra coisa e eu dei o conselho todo errado
para ele. O homem moral foge disso a, foge de dizer para o outro o que fazer. Por qu?
Simples: porque isso a horrvel; d muito trabalho, no compensa e, se voc errar,
agora voc deve tanto para o outro! Eu j sei que algum bom cristo pode vir: no, mas
e a correo fraterna? Cara, voc no ouviu o que eu falei antes sobre circunstncia da
vida, sobre circunstncia concreta? A regra geral voc fugir de dizer para o outro o
que deva fazer. Realmente, essa a regra geral. Esse o conselho dos sbios. E dos
santos. Mas no fugir de fazer isso quando da sua responsabilidade tambm so os
seus conselhos. Ento o sujeito sempre considere: antes de levantar uma objeo, ele
perceba isso, mas essa objeo j no est integrada no que foi falado? Levante uma
objeo se voc estiver sentindo-a, pergunte a questo se voc estiver sentindo-a
realmente. E no se voc: no, mas olhe s, aqui tem o dever da correo fraterna.
Voc, com o dever da correo fraterna, aposto que [voc] dedurava seu irmo quando
ele fazia alguma coisa errada, dedurava o colega de classe quando ele fazia alguma
coisa quando o professor virava as costas, seu correo fraterna! E a solidariedade
fraterna?
Ento vamos l, voltando: s para recapitular a primeira aula, porque isso aqui
o alicerce da cincia moral. Para dizer se uma coisa boa ou m, a melhor maneira
observar qual o seu produto, qual o trmino da sua operao, o resultado da sua
operao caracterstica. E a, se esse resultado for bom ou mau, ns dizemos que a coisa
boa ou m. O cantor, a cano interpretada; o pedreiro, a edificao; o fgado, o que
quer que seja que ele faa. E assim vai. Quando esse propsito difcil de ser
alcanado, de ser compreendido, observe, no entanto, qual a atividade caracterstica,
porque pela atividade caracterstica da coisa que ela produz tambm o seu resultado
caracterstico. Ficou essa regra geral. Por meio dessa regra, ns conseguimos delinear o
assunto principal da cincia moral: que trata do bem e mal na vida humana, na vida do
homem. Trata da vida boa ou da vida ruim. E ns vimos que a atividade mais
caracterstica do homem, o que h de mais tpico, a liberdade e a sabedoria, a
capacidade de agir livremente de acordo com uma opinio reta. E a opinio reta implica
pelo menos trs elementos aqui na verdade, tem um quarto vamos acrescentar depois,
que s um detalhamento . Acertar quanto ao propsito, quer dizer, a coisa que voc
queira obter e que voc esteja pensando que boa se voc quiser obter, voc est
pensando que boa , boa mesmo. O meio que voc esteja pensando que bom para
obter bom mesmo, quer dizer, ele serve para obter mesmo. E aquilo que perdido vale
realmente menos, pior do que aquilo que obtido. Ento, a atividade livre e sbia ,
em toda vida humana se voc observar a na sua vida , a maior causa de felicidade.
De tudo o que voc faa, quando voc faz livremente e acerta nesses trs pontos, voc
fez uma das coisas que, cada voc lembre, voc pensa: puxa vida! Que bom que eu fiz
isso! Viu como essa ao foi boa? Porque, quando voc a lembre, voc pensa: que
bom que eu fiz assim!; quando uma outra pessoa olha e voc conta: olha, eu fiz assim,
por causa disso, e a eu alcancei assim... Cara, que bom que aconteceu isso! Pode
reparar, essa uma boa ao.
Ento o primeiro assunto da moral vai ser justamente esse: quais so os meios
pelos quais eu torno a minha atividade livre e sbia. Primeiro, os meios intrnsecos;
depois, os meios auxiliares. O que eu quero dizer com isso? que nem o pedreiro: ele
usa a p, ele usa a colher, ele usa o nvel, o prumo; esses so o qu? Os instrumentos
auxiliares, os meios auxiliares. Mas ele tem um hbito interno que o guia sobre como
voc deve usar o nvel, como voc deve usar o prumo e esse a guia o uso da p, da
colher, do nvel e do prumo. Tem instrumentos obviamente auxiliares, que so externos,
e tem instrumentos intrnsecos, fundamentais. Ento ns j vamos dizer: virtude so os
hbitos que tornam a atividade livre e sbia. E por isso que virtude sempre foi
universalmente considerada, no mnimo pelas pessoas educadas, como um dos grandes
candidatos ao melhor bem que haja na vida. Porque uma das maiores causas de
felicidade. Como j vimos, a atividade livre e sbia uma das maiores causas de
felicidade; ora, os hbitos que facilitam a atividade livre e sbia, ou a liberdade e a
sabedoria na atividade, evidentemente esto entre os maiores bens. Ento se ns
conseguimos definir o nosso quadro geral ou assunto fundamental, eu acho que isso
suficiente para introduo; s vale lembrar de novo que ns vamos, para desenvolver
esse tema, usar de trs instrumentos fundamentais, de trs tipos de aula.
s vezes, uma aula vai centrar mais em um, s vezes, outra mais no outro, mais
no outro. Trs elementos de explicao. Um o estudo do que seja a virtude e quais os
diversos tipos de virtude, quais so as virtudes fundamentais; o outro o estudo dos
exemplos e preceitos; e o terceiro, no essas virtudes fundamentais e gerais, mas quais
so as aplicaes, os ramos e campos da vida, e quais so as virtudes prprias daqueles
campos. A vida conjugal, a vida de patro, a vida de empregado, a vida de pai, a vida de
filho: cada uma dessas coisas uma rea da vida, uma atividade; ali voc tem de
tomar decises o tempo todo e, se voc tiver que tomar decises, existe a possibilidade
de essas decises serem livres e sbias. Se existe essa possibilidade, existe a
possibilidade formar um hbito que facilite a liberdade e a sabedoria nessa atividade e a
ela se torna uma causa de felicidade para voc, ao invs de uma causa de infelicidade.
s vezes, importante explicar aquelas virtudes fundamentais que vo ser aplicadas a
toda a atividade humana; s vezes, preciso direcionar e focar: espere a, mas quais so
as virtudes e qualidades prprias desta atividade aqui? Do mesmo jeito que, s vezes, o
pedreiro que est ensinando o aprendiz fala: no, meu filho, ns fazemos assim, porque
seno o telhado cai, e a ele est falando da finalidade geral, que fazer a casa boa. s
vezes, eles fala: olhe, ns misturamos a massa assim porque seno ela fica grudenta,
da ele est falando desse ramo em particular. Do mesmo jeito, ao tratar moral, voc, s
vezes, trata das virtudes gerais e fundamentais que vo se aplicar toda a vida; s vezes,
voc fala das virtudes particulares que se aplicam apenas a algum tipo de atividade
particular; e, s vezes, voc fala dos exemplos e preceitos que ilustram cada uma dessas
virtudes em exerccio, no ato.
Eu acho que isso seja suficiente para uma aula de introduo e espero que vocs
faam esse curso porque, sinceramente, esse um dos meus assuntos prediletos de toda
a vida, muito legal. Realmente aprender moral, no sentido verdadeiro, a melhor coisa
que tem. Porque, como falamos, sobre felicidade e infelicidade. E srio felicidade
a melhor coisa que tem. um dos assuntos que mais d gosto de ensinar. A princpio,
eu tive bastante conflito; j faz mais de um ano que me pediram a primeira vez: voc
no quer dar um curso de moral? Eu quero, cara, meu assunto predileto. Mas eu j
estava marcado com esse negcio, com essa experincia com o aluno brasileiro de logo
ah! Caramba! Moral! Deus, o inferno, no-sei-o-qu, entra numa Igreja e pega uma
lista aqui e comea a bater nos outros, bate em si mesmo e nos outros. O cara no
entendeu. No isso, no sobre isso, isso a no o ponto da vida. Pense bem, se essa
atividade est te deixando honestamente mais feliz, honestamente. Honestamente,
quando voc fizer uma coisa errada, ela pode causar mais felicidade do que isso, porque
isso uma coisa muito errada e uma coisa s um pouco errada vai causar menos
infelicidade do que isso a que o cara esteja fazendo. Essa pessoa vive uma vida
miservel. Elas no entenderam o que a vida, realmente elas no entenderam. Elas no
entenderam o seguinte: a pessoa moral, as outras pessoas que conversam com ela, que
convivem com ela, elas vem e perguntam para voc, putz, cara, como que faz isso?
Elas vm perguntar. Voc no fica dando regra para elas porque no funciona assim.
Voc foge dessa parte. Voc que foge: como que faz isso? Ah, reze a, reze
bastante. As pessoas morais so assim: as pessoas que vivem perto delas que vem
perguntar. A pessoa moral nunca precisa ficar dando regra para ningum. muito raro.
E as outras pessoas percebem: caramba, olha como est dando certo ali! Olha como
est bom aquilo! o contrario, porque, como falamos, uma forma vital, de vida. Vida
um negcio que vem de dentro para fora. No um negcio que irradiado para voc,
um negcio que irradia de dentro de voc para os seus membros. Moral a mesma
coisa. Ento tive muito receio, mas eu acho que eu comecei a pegar o jeito e um dos
pontos em que eu vou insistir muito : se o cara comear muito com a questo religiosa,
com sutilezas da moral religiosa, eu vou falar para ele no me encher o saco, porque eu
j sei o que vai acontecer. Ele quer aderir a algo, ele quer aderir a um credo: ento no,
meu filho, eu no estou aqui para isso, porque moral no se aprende assim. O cara que
l na Idade Mdia queria ficar santo j sabia as regras, ele j cumpria as regras. Todo
mundo cumpria os mandamentos na Idade Mdia, era lugar-comum. Pessoal era super
piedoso. Quando ele queria ficar santo e feliz e ter a melhor vida, ele no ia perguntar
quais eram as regras: no era assim que ele iria aprender. Eu sei que assim hoje em
dia. O pessoal que frequenta muito a Igreja comea a ficar todo mundo chato, todo
mundo. Todo mundo certinho. E da: caramba, o que aconteceu? No moral isso,
vocs esto ficando pior! No assim. Ento ns vamos enfatizar aqui os aspectos
fundamentais da moral, especialmente da moral filosfica; basicamente da moral de
Scrates, Plato e Aristteles. E eu vou dizer: eu no sei, mas eu acho que eles
acertaram em noventa por cento dos casos. Os outros dez por cento, eu no tenho
certeza que eles erraram; eu estou s dando o desconto para a imperfeio humana, no
estou garantindo que eles erraram.
Ento eu acho que isso seja suficiente para uma aula de introduo. Na prxima,
ns vamos comear a desdobrar um pouquinho mais essa definio de atividade livre e
sbia, definio de virtude e, depois, entrar num ramo especfico, nalguma atividade
especfica. E agora acabou.
Transcrio: Toms Pereira de Carvalho
Reviso: Pedro Alvim C. Pena