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AUTOPOIESE, CULTURA E dependentes.

Trata-se, pois, de um
SOCIEDADE paradoxo. Essa condio paradoxal no
pode ser adequadamente entendida pelo
Humberto Mariotti pensamento linear, para o qual tudo se
reduz binariedade do sim/no, do
A noo de autopoiese j ultrapassou ou/ou. Diante de seres vivos, coisas ou
em muito o domnio da biologia. Hoje, eventos, o raciocnio linear analisa as
ela utilizada em campos to diversos partes separadas, sem empenhar-se na
como a sociologia, a psicoterapia, a busca das relaes dinmicas entre elas.
administrao, a antropologia, a cultura O paradoxo autonomia-dependncia dos
organizacional e muitos outros. Essa sistemas vivos melhor compreendido
circunstncia transformou-a num por um sistema de pensamento que
importante instrumento de investigao englobe o raciocnio sistmico (que
da realidade. examina as relaes dinmicas entre as
partes) e o linear. Eis o pensamento
H tempos, seus criadores, os cientistas complexo, modelo proposto por Edgar
chilenos Humberto Maturana e Morin.
Francisco Varela, propuseram a
seguinte questo: at que ponto a Maturana e Varela utilizaram uma
fenomenologia social pode ser metfora didtica para falar dos
considerada uma fenomenologia sistemas autopoiticos que vale a pena
biolgica? Este ensaio procura reproduzir aqui. Para eles, trata-se de
respond-la, ou pelo menos encaminh- mquinas que produzem a si prprias.
la. Antes disso, porm, necessrio Nenhuma outra espcie de mquina
resumir alguns dos conceitos bsicos capaz de fazer isso: todas elas produzem
desenvolvidos por esses dois autores. sempre algo diferente de si mesmas.
Sendo os sistemas autopoiticos a um s
Autopoiese tempo produtores e produtos, pode-se
Poiesis um termo grego que significa tambm dizer que eles so circulares, ou
produo. Autopoiese quer dizer seja, funcionam em termos de
autoproduo. A palavra surgiu pela circularidade produtiva. Para Maturana,
primeira vez na literatura internacional enquanto no entendermos o carter
em 1974, num artigo publicado por sistmico da clula, no conseguiremos
Varela, Maturana e Uribe, para definir compreender adequadamente os
os seres vivos como sistemas que organismos.
produzem continuamente a si mesmos.
Esses sistemas so autopoiticos por Reafirmo que esse entendimento s
definio, porque recompem pode ser satisfatoriamente
continuamente os seus componentes proporcionado por meio do pensamento
desgastados. Pode-se concluir, portanto, complexo. No entanto, vivemos em uma
que um sistema autopoitico ao cultura profundamente formatada pelo
mesmo tempo produtor e produto. pensamento linear. Esse fato tem
resultado em conseqncias
Para Maturana, o termo "autopoiese" importantes, algumas delas muito
traduz o que ele chamou de "centro da graves, como veremos a seguir.
dinmica constitutiva dos seres vivos".
Para exerc-la de modo autnomo, eles Estrutura, Organizao e Determinismo
precisam recorrer a recursos do meio Estrutural
ambiente. Em outros termos, so ao Segundo Maturana e Varela, os seres
mesmo tempo autnomos e vivos so determinados por sua
estrutura. O que nos acontece num esse ponto, basta ter sempre em mente
determinado instante depende de nossa este detalhe: aquilo que acontece em um
estrutura nesse instante. A esse sistema num dado momento depende de
conceito, eles chamam de determinismo sua estrutura nesse momento.
estrutural. A estrutura de um sistema a
maneira como seus componentes O mundo em que vivemos o que
interconectados interagem sem que construmos a partir de nossas
mude a organizao. Vejamos um percepes, e nossa estrutura que
exemplo simples, referente a um permite essas percepes. Por
sistema no-vivo uma mesa. Ela conseguinte, nosso mundo a nossa
pode ter seus ps encurtados, alongados viso de mundo. Se a realidade que
ou reposicionados e seu tampo mudado percebemos depende da nossa estrutura
de retangular para circular, sem que isso que individual , existem tantas
interfira na sua configurao. O sistema realidades quantas pessoas
continuar sendo identificado como percebedoras. Eis porque o chamado
mesa (isto , manter a sua conhecimento puramente objetivo
organizao), apesar dessas invivel: o observador no separado
modificaes estruturais. No entanto, se dos fenmenos que observa. Se somos
desarticularmos os ps e o tampo e os determinados pelo modo como se
afastarmos, o sistema se desorganizar e interligam e funcionam as partes de que
deixar de ser uma mesa. Dizemos somos feitos (ou seja, pela nossa
ento que ele se extinguiu. Da mesma estrutura), o ambiente s desencadeia
forma, num sistema vivo a estrutura em ns o que essa estrutura permite.
muda o tempo todo, o que mostra que Um gato percebe o mundo e interage
ele se adapta s modificaes do com ele de acordo com sua estrutura de
ambiente, que tambm so contnuas. gato, jamais com uma configurao que
Mas a perda da organizao (a no tem, como a de um ser humano, por
desarticulao) causaria a sua morte. exemplo. No vemos um rato da mesma
forma que o v um gato.
A organizao a determinante de
definio e a estrutura a determinante Assim, no podemos afirmar que existe
operacional. A primeira identifica o a objetividade da qual tanto nos
sistema, diz como ele est configurado. orgulhamos. Para Maturana, quando
A segunda mostra como as partes algum diz que est sendo objetivo, na
interagem para que ele funcione. O realidade est afirmando que tem acesso
momento em que um sistema se a uma forma privilegiada de ver o
desorganiza o limite de sua tolerncia mundo e que esse privilgio lhe confere
s mudanas estruturais. alguma autoridade, que pressupe a
submisso de quem no objetivo. Essa
O fato de os sistemas vivos estarem uma das bases da chamada
submetidos ao determinismo estrutural argumentao lgica.
no significa que eles sejam previsveis.
Em outras palavras, eles so Nossos condicionamentos nos levaram a
determinados, mas isso no quer dizer ver o mundo como um objeto.
que sejam predeterminados. Com efeito, Imaginamos que estamos separados
se sua estrutura muda constantemente e dele. E vamos mais longe: por meio do
em congruncia com as modificaes ego, achamos que somos observadores
aleatrias do meio, no possvel falar afastados at de ns mesmos. Para que
em predeterminao e sim em possamos exercer essa suposta
circularidade. Para evitar dvidas sobre objetividade, necessrio que
estabeleamos uma fronteira, uma e recorrentes. Sempre que um sistema
diviso entre o ego e o mundo e tambm influencia outro, este passa por uma
entre o ego e o restante de nossa mudana de estrutura, por uma
totalidade. Dessa forma, dividimo-nos. deformao. Ao replicar, o influenciado
E se nos tornamos divididos, o mesmo d ao primeiro uma interpretao de
acontecer ao nosso conhecimento, que como percebeu essa deformao.
por isso resultar limitado. Estabelece-se portanto um dilogo. Por
outras palavras, forma-se um contexto
Eis o que conseguimos, com nossa consensual, no qual os organismos
pretensa objetividade: uma viso de acoplados interagem. Esse interagir
mundo fragmentada e restrita. a partir um domnio lingstico.
dela que nos imaginamos autorizados a
julgar e condenar a "no-objetividade" e Posto de outra forma, nesse mbito
a "intuitividade" de quem no concorda transacional o comportamento de cada
conosco. Em outras palavras, a partir de organismo corresponde a uma descrio
uma viso dividida e limitada, do comportamento do outro: cada um
pretendemos chegar verdade e mostr- "conta" ao outro como recebeu e
la aos outros uma verdade que interpretou a sua ao. por isso que se
julgamos ser a mesma para todos. pode dizer que no h competio entre
os sistemas naturais. O que existe
O Acoplamento Estrutural cooperao. No entanto, quando
Maturana e Varela observam que o natureza se junta a cultura como no
sistema vivo e o meio em que ele vive caso dos seres humanos , as coisas
se modificam de forma congruente. Na mudam.
sua comparao, o p est sempre se
ajustando ao sapato e vice-versa. uma Reafirmo que no existe competio (no
boa maneira de dizer que o meio produz sentido predatrio do termo) entre os
mudanas na estrutura dos sistemas, que seres vivos no-humanos. Quando o
por sua vez agem sobre ele, alterando-o, homem chama determinados animais de
numa relao circular. A esse predadores est antropomorfizando-os,
fenmeno, eles deram o nome de ou seja, projetando neles uma condio
acoplamento estrutural. Quando um que lhe peculiar. Como no competem
organismo influencia outro, este replica entre si, os sistema vivos no-humanos
influindo sobre o primeiro. Ou seja, no "ditam" uns aos outros normas de
desenvolve uma conduta compensatria. conduta. Mantidas as condies
O primeiro organismo, por sua vez, d a naturais, entre eles no h comandos
trplica, voltando a influenciar o autoritrios nem obedincia irrestrita.
segundo, que por seu turno retruca e Os seres vivos so sistemas autnomos,
assim por diante, enquanto os dois que determinam o seu comportamento a
continuarem em acoplamento. partir de seus prprios referenciais, isto
, a partir de como interpretam as
Mesmo sabendo que cada sistema vivo influncias que recebem do meio. Se tal
determinado a partir de sua estrutura no acontecesse, seriam sistemas
interna, importante entender que sujeitados, obedientes a determinaes
quando um sistema est em vindas de fora.
acoplamento com outro, num dado
momento dessa inter-relao a conduta No caso das sociedades humanas, em
de um sempre fonte de respostas que as condies no so apenas as da
compensatrias por parte do outro. natureza, exatamente isso que o
Trata-se, pois, de eventos transacionais marketing e outros meios de
condicionamento de massa tentam (e terica pe nfase nas dimenses
em boa parte dos casos conseguem) espcie, aptido e seleo natural. Essas
fazer com populaes inteiras. , noes acabaram por servir de base ao
portanto, possvel a produo em grande darwinismo social, que a utilizao
escala de indivduos sujeitados, embora das idias darwinianas para justificar a
para isso os estmulos condicionadores competio predatria entre os homens.
precisem ser amplos e ininterruptos. o Trata-se, portanto, de uma interpretao
que o psicanalista Flix Guattari chama fundamentalista.
de produo de subjetividade. Com essa
noo ele introduz a idia de uma Na mesma linha, passou-se a utilizar a
subjetividade industrial, fabricada, idia de transcendncia para justificar a
moldada pelo capitalismo. Trata-se da excluso social e outros fenmenos,
introduo de gigantescos sistemas de como a escravido e a dependncia
formatao e condicionamento, por poltico-econmica. Por esse ngulo, o
meio dos quais o capital (hoje em sua indivduo teria um valor nfimo em
fase de triunfalismo neoliberal) constri relao espcie. Em conseqncia,
e mantm o seu imenso mercado de deveria dar tudo de si (inclusive a
poder. disso mesmo que se trata: prpria vida) para a perpetuao da
transformar artificialmente em sujeitado espcie mas a recproca nem sempre
um sujeito natural. Ou seja, implantar e seria verdadeira.
levar adiante a violncia sobre a
caracterstica mais bsica dos sistemas A esse respeito, os dois bilogos
vivos a autopoiese. chamam ateno para os seguintes
argumentos, que tm sido aplicados s
A noo de que os sistemas so nossas sociedades: a) o que evolui a
estruturalmente determinados de humanidade, a espcie humana; b) de
fundamental importncia para muitas acordo com a seleo natural,
reas da atividade humana. Na sobrevivem os mais aptos; c) os que no
psicoterapia, por exemplo, a o fazem, em nada contribuem para a
transferncia e a contratransferncia histria da espcie; c) a competio leva
podem ser tomadas como manifestaes evoluo e isso vale tambm para o
de acoplamento estrutural, no qual as ser humano. Em suma, o indivduo
modificaes experimentadas pelo deveria deixar que os fenmenos
cliente so determinadas por sua naturais se desenrolassem e teria de
estrutura. No podem, portanto, ser permanecer passivo: tudo pelo bem
vistas como causadas ou produzidas comum.
pelo terapeuta. Por isso, importante ter
sempre em mente que o domnio Contudo, os mesmos autores observam
consensual resultante do acoplamento que esses argumentos no se sustentam
de sistemas autopoiticos um contexto quando se trata de justificar a
lingstico mas no no sentido de subordinao do indivduo espcie,
mera transmisso de informaes de porque a fenomenologia biolgica se d
parte a parte. no indivduo e no na espcie. No se
sustentam, enfim, porque aqui a
A Extenso Sociocultural fenomenologia biolgica a da parte,
Maturana e Varela observam que a no a do todo. Se o modo de ser do
teoria evolutiva de Darwin ultrapassou a indivduo determinado por sua
simples diversidade dos seres vivos e organizao, que autopoitica, no
sua origem, e estendeu-se at a noo de deveriam existir indivduos
cultura. Como se sabe, essa proposta descartveis, seja em relao espcie,
sociedade, humanidade ou a medida em que se renova, isto ,
qualquer outra instncia, por mais medida em que continua o seu processo
transcendental que a consideremos. de autopoiese. Enquanto estiver vivo,
porm, nenhuma unidade autopoitica
Ordenaes, Sociedades e Indivduos descarta quaisquer de seus componentes
No mundo natural observam vivos: no h partes prescindveis em
Maturana e Varela , h uma tendncia sistemas dessa natureza.
para a constituio de sistemas
autopoiticos de ordem superior (no Em conseqncia e sempre
sentido de mais complexos). Isso ocorre mantendo a argumentao no contexto
a partir do acoplamento de unidades biolgico , uma sociedade s poderia
autopoiticas de ordem mais simples ser vista como autopoitica se
para formar organizaes mais satisfizesse a autopoiese de todos os
complexas. Nestas, observa-se o seus indivduos. Logo, uma sociedade
princpio da hierarquia dos sistemas: um que descarta indivduos vivos enquanto
sistema est dentro de outro que lhe eles ainda esto vivos, e portanto atual
superior; este, por sua vez, est contido ou potencialmente produtivos (por meio
em outro que lhe superior; e assim por de expedientes como produo de
diante. o que ocorre nos organismos subjetividade, excluso social, guerras,
multicelulares e, de acordo com os dois genocdios e outras formas de
bilogos, possivelmente na prpria violncia), automutiladora e portanto
clula. patolgica.

A questo saber de que modo essa Se o homem fosse um ser apenas


circunstncia pode ser aplicvel s natural, sua autopoiese seria
sociedades humanas. Se o conceito de evidentemente exercida como a dos
autopoiese dos indivduos for aplicado demais seres vivos. No entanto, o fato
organizao social, esta pode ser vista de ele ser tambm cultural faz com que
como um sistema autopoitico de a exera de modo diferente. Diferente e
primeira ordem. Nessa linha de patolgico, porque autoagressor. A
raciocnio, a autopoiese das pessoas cultura condiciona o indivduo, que por
seria subordinada da sociedade, e sua vez a realimenta com essa
assim seria eticamente justificvel o influncia. E assim por diante, numa
sacrifcio dos indivduos em favor desta. circularidade em que no possvel
Nessas circunstncias argumentam pensar em termos de causalidade linear.
Maturana e Varela , ficaria muito
difcil para os seres humanos atuar Por que isso acontece? Sabemos que
sobre a dinmica autopoitica da no h fenmenos de causa nica no
sociedade da qual fazem parte. mundo natural, e este caso no faz
exceo. Ainda assim, pode-se afirmar
Concordo com esse argumento, e creio que a principal causa dessa disfuno
que possvel refor-lo com mais o sistema de pensamento predominante
algumas consideraes. Para em nossa cultura patriarcal o
desenvolv-las, permanecerei no mbito pensamento linear. Estamos
da biologia. Sabemos que um sistema pesadamente condicionados por esse
autopoitico se autoproduz utilizando modelo mental, que estimula o
para isso recursos do ambiente. Para dar imediatismo e valoriza a competio
continuidade a esse processo, um predatria e a guerra. Essa a principal
organismo humano, por exemplo, vai razo pela qual nossas sociedades so
descartando suas clulas mortas patolgicas.
vitorioso seja sempre o primeiro e o
importante repetir: o que as torna nico como se pudssemos existir
assim no a dimenso cultural em si, sem os outros e, pior ainda, como se
mas a espcie de cultura sob a qual pudssemos ser os primeiros e nicos
vivemos, na qual predomina a crena de sem ser tambm os ltimos.
que a competio boa, saudvel e
eticamente defensvel. Sua traduo Digamos a mesma coisa de outra
prtica a "competitividade" a maneira. H pouco, escrevi que no
compulso de no apenas vencer, mas mundo natural no h competitividade.
tambm de eliminar o outro, de levar s O que h competncia. Como lembra
ltimas conseqncias a agressividade, Maturana, quando dois animais esto
a implacabilidade e o af de excluir. diante do mesmo alimento e apenas um
Essa distoro funciona como motor de come, ele o faz porque naquele
todas as demais, que refluem sobre ela, momento foi o mais competente para
e assim o crculo se realimenta tanto. Mas essa ao no implica que o
incessantemente. que no comeu seja da por diante
definitivamente impedido de comer e
Todos ns somos, em grau maior ou acabe morrendo de fome. Isso no
menor, influenciados pela acontece no mundo natural.
unidimensionalidade do pensamento
linear, que nos leva a pensar que o lado Entretanto, quando as circunstncias
mais agradvel da vitria derrotar envolvem a cultura o que comeu no se
algum. o chamado jogo de soma satisfaz por ter-se alimentado: precisa
zero: uma interao na qual para que assegurar-se de que o que no comeu
um ganhe o outro tem necessariamente deixe de ser para ele uma ameaa,
de perder. Nesse clima, as pessoas, as porque se sente inseguro de sua prpria
coisas e os eventos no podem se competncia. Ou seja, no confia em si
complementar: sempre indispensvel mesmo como ser vivo. Portanto, precisa
que algo seja removido e descartado e eliminar o outro. Mesmo assim
que seu lugar seja reocupado. Essa insistamos no que foi dito h pouco ,
situao pode at ser inevitvel em isso no se deve ao fator cultural em si:
casos especficos, mas seguramente no ocorre de modo mais visvel em uma
tem a abrangncia que imaginamos. cultura como a nossa, que no sabe
como lidar com a aleatoriedade, a
De todo modo, a idia invarivel do imprevisibilidade e as mudanas
outro como adversrio, como inimigo a constantes. E estas, como sabemos, so
exterminar, uma das marcas a prpria essncia da vida. Em outras
fundamentais da "competitividade" da palavras, no sabemos lidar com a
nossa cultura. Por meio dela e em autopoiese. E por no sabermos
especial no universo dos negcios e das precisamos agredi-la e, no limite, neg-
empresas vivemos no cotidiano essa la.
parania. Trata-se de uma viso de
mundo que exclui a possibilidade de Nada disso, evidentemente, invalida o
que o outro possa ser conceito de autopoiese. Pelo contrrio,
momentaneamente superado pela sua eficcia para ajudar a diagnosticar a
competncia, mas preservado para ser autoagresso dos indivduos e
capaz de por sua vez aprender a vencer, sociedades humanas apenas o confirma
isto , aprender a ser competente. O e valoriza. Retomemos agora a questo
ideal da "competitividade", pelo de Maturana e Varela: at que ponto a
contrrio, vencer de tal modo que o fenomenologia social pode ser
considerada uma fenomenologia espiritualidade produziu e produz
biolgica? As reflexes acima j a legies de miserveis. Por outro lado,
responderam: a fenomenologia social tal sabemos que a excessiva tendncia para
como a vivemos biolgica, sim a materialidade produziu e produz as
mas patolgica. mesmas legies de despossudos. Ao
que parece, o excesso de no-
Valores e Desvalores linearidade de pensamento to nocivo
Acrescentemos mais algumas reflexes. para a autopoiese (isto , para vida)
Martin Heidegger, entre outros, afirma quanto o excesso de linearidade (ou
que as pessoas tm a tendncia de se seja, de racionalidade).
alienar para as coisas do mundo, o que
faz com que se esqueam do seu Ser. Como se nada disso fosse bastante, um
Tal alienao faz com que elas se novo fenmeno surgiu e se consolida a
percam nas coisas (ou nos utenslios, na olhos vistos. Falo da superidealizao
terminologia do filsofo). Essa do capital. Como se sabe, o dinheiro
condio as leva a valorizar em excesso sempre foi o valor bsico da nossa
os objetos, a desvalorizar a si prprios cultura. Nos ltimos tempos, porm,
e, por extenso, a negar a humanidade tornou-se muito fcil idealiz-lo ainda
de seus semelhantes. Em outros termos, mais. Isso se deve ascenso do
as pessoas passam a ver-se umas s chamado "capital voltil", veiculado por
outras como bens de comrcio. cifras intangveis que circulam
eletronicamente pelos mercados de todo
Nessa mesma linha, nossa necessidade o mundo. Essa "transcendentalizao"
de transcendncia tambm aumentada do capital vem
desvirtuada. Consideremos a questo da acrescentando, de modo agora
busca de valores espirituais que possam vertiginoso, combustvel imensa
orientar e justificar a existncia humana. fogueira na qual so queimados os
Em sociedades como as nossas, em que excludos da sociedade os chamados
as pessoas so vistas como coisas, tais "excedentes onerosos da dinmica do
valores tendem a ser excessivamente mercado".
idealizados, o que aumenta ainda mais a
distncia entre eles e o homem comum. Essa descartabilidade das pessoas
Em conseqncia, tudo faremos para que a manifestao bsica da
preserv-los, inclusive desprezar cada patologia de nossa cultura tende a
vez mais a no-transcendentalidade dos aumentar cada vez mais com o passar
nossos semelhantes. Estes, por sua vez, do tempo. Por isso, uma sociedade
respondem na mesma moeda. O verdadeiramente autopoitica no pode
psiclogo Emlio Romero tem uma coexistir com o capitalismo de
frase reveladora a esse respeito: "No competio predatria e de ndole
fcil gostar de seres de carne e osso, excludente que hoje predomina no
simples mortais, limitados, mundo. O mesmo vale, claro, para o
contraditrios, oscilantes, como todos capitalismo de Estado, pelo menos o
ns. mais fcil admirar dolos que se tem posto em prtica at agora,
distantes, talvez protetores por sua em regimes que no primam pelo
majestade inalcanvel". respeito diversidade de idias. Se
somos determinados a partir de dentro,
Como mostra a histria, essa posio qualquer forma de autoritarismo e
tem produzido resultados lamentveis. sempre ser uma agresso.
Todos conhecemos sociedades em que a
acentuada inclinao para a
Por fim, todas estas reflexes permitem g. Trata-se, pois, de uma super-
concluir que: simplificao da condio humana, que
tem a pretenso de resolver problemas
a. A autopoiese, tal como proposta por sistmicos, multidimensionais, por meio
Maturana e Varela, de fato resolve o de um modelo de pensamento linear e
problema da fenomenologia biolgica e unidimensional.
a define com clareza.
h. A partir da formam-se sociedades
b. Sob esse ponto de vista, a mrbidas, que insistem no desrespeito
fenomenologia social pode ser autopoiese de seus componentes. So
considerada uma fenomenologia comunidades que se dizem em busca de
biolgica, porque a sociedade uma boa qualidade de vida. No entanto,
constituda de seres vivos. a observao atenta mostra o que
realmente ocorre: essa qualidade, alm
c. No entanto a idia de autopoiese, de ser acessvel a poucos, est
quando aplicada como instrumento de progressivamente se transformando no
anlise, permite perceber que as subproduto de uma indstria muito
sociedades atuais so biologicamente maior que comea pela negao do
automutiladoras e portanto patolgicas. humano e acaba na excluso social e na
morte.
d. Grande parte dessa patologia se
explica pelo fato de que a mente de Referncias Bibliogrficas
nossa cultura formatada pelo BOHM, David. Thought as a system.
pensamento linear, que prope que as Londres: Routledge, 1994.
causas so imediatamente anteriores aos BOHM, David. On dialogue. Londres:
efeitos ou esto muito prximas deles, e Routledge, 1998.
afirma que essas relaes ocorrem GUATTARI, Flix. Chaosmose; un
sempre no mesmo contexto de espao e nouvel paradigme esthtique. Paris:
tempo. College International dtudes
Transdisciplinaires, 1991.
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entender e pr em prtica as Cartografias do desejo. Petrpolis:
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(produo material, ingesto, HEIDEGGER, Martin. Being and time.
processamento, excreo e intercmbio Nova York: Harper & Row, 1962.
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para compreender e lidar com as lo humano. Santiago: Dolmen
dimenses que envolvem sentimentos e Ediciones, 1993.
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linguagem na educao e na poltica.
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adequado para servir de base MATURANA, Humberto,VARELA,
economia dita "de mercado", que Francisco J. Autopoiesis and cognition;
subestima ou simplesmente ignora as the organization of the living. Boston:
dimenses no-mecnicas da existncia Reidel, 1980.
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quais o ser humano total (isto , o pense complexe. Paris: EST diteurs,
homem complexo) sempre dividido, 1990.
utilizado e por fim e descartado. MORIN, Edgar. La complexit
humaine. Paris: Flammarion, 1994.
ROMERO, Emlio. O inquilino do
imaginrio; formas de alienao e
psicopatologia. So Paulo: Lemos,
1997.
RUIZ, Alfredo. "Humberto Maturana e
a psicoterapia". Thot (So Paulo) 70:
61-69, 1999.
VARELA, Francisco, MATURANA,
Humberto, URIBE, Roberto.
"Autopoiesis: the organization of living
systems, its characterization and a
model". Biosystems 5:187-196, 1974.
VARELA, Francisco J. Sobre a
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s.d.
VARELA, Francisco, THOMPSON,
Evan, ROSCH, Eleanor. The embodied
mind; cognitive science and human
experience. Cambridge, Massachusetts:
The MIT Press, 1997.

(Dezembro/1999)

HUMBERTO MARIOTTI mdico e


escritor (ensaio, romance, conto).
Coordena o Grupo de Estudos
Contemporneos (Complexidade,
Pensamento Sistmico e Cultura) da
Associao Palas Athena, em So
Paulo.