Desde Malaquas hasta la venida de Cristo pasaron 400 aos en los que no
hubo revelacin escrita, sin embargo, fue un periodo de grandes cambios que
debemos conocer para entender correctamente los evangelios. Por ejemplo,
veremos que el poder mundial se desplaz de Persia a Roma, tambin se
crearon nuevas estructuras sociales y religiosas dentro del pueblo de Israel, se
tradujo el Antiguo Testamento al griego... Pero a pesar de todos los cambios, el
mundo todava segua esperando al Mesas prometido y su Reino. ste ser el
tema central del Evangelio de Mateo...
Mateo - Introduccin
Aunque solo tiene una extensin de 28 captulos, el Evangelio segn Mateo
es un libro muy importante. En realidad, Gnesis y Mateo son los 2 libros
claves de la Biblia. Lo consideramos como
1. Los fariseos
Eran el partido dominante, que surgi para defender el estilo de vida de los
judos frente a las influencias extranjeras. Sus integrantes eran legalistas
estrictos que crean en el Antiguo Testamento. En poltica, eran
nacionalistas, que queran restaurar el reino para la descendencia de David.
Eran, pues, un partido poltico-religioso. Hoy en da se les considerara
conservadores desde el punto de vista teolgico y de extrema derecha en
poltica.
2. Los saduceos
Este partido estaba constituido por personas de buena posicin y de
mentalidad social, que queran librarse de la tradicin. Eran liberales en su
teologa y rechazaban el elemento sobrenatural. De esta manera, se
oponan a los Fariseos. Los Saduceos eran muy semejantes a los Epicreos
griegos, cuya filosofa, que en un principio se limit a afirmar que el ms
alto bien de la vida era el placer, que consista en la ausencia de dolor, al
final lleg a la perversin de promover la bsqueda de placeres
extravagantes. Ms all de la conocida frase "comamos y bebamos que
maana moriremos". Lo que ellos pretendan alcanzar era una vida buena;
muchos pensaban que podan vencer sus apetitos o pasiones fsicas
satisfacindolas. Y que dando rienda suelta a tales pasiones, stas ya no
necesitaran ser atendidas. Muchos aceptan hoy esta filosofa. Solo cabe
agregar que si ya entonces, no funcion, hoy tampoco lo har.
3. Los escribas
Eran un grupo de expositores profesionales de la ley, que surgieron en la
poca de Esdras, descendiente de Aarn, y funcionario del gobierno persa
encargado de los asuntos judos, que fue a Jerusaln con los repatriados
que regresaban para reanimar su fe. Tuvo autorizacin para imponer la ley
de Moiss, que ley pblicamente, segn veremos al estudiar el libro de
Nehemas. Ellos eran los que argumentaban y discutan sobre sutilezas, ms
preocupados por la letra de la ley, que por el espritu de la ley. Cuando el
rey Herodes llam a los escribas para preguntarles dnde iba a nacer Jess,
ellos le informaron que sera en Beln. Estimado oyente. Existe el peligro de
desear solamente informacin y un conocimiento de la Biblia sin integrarlo,
sin interiorizarlo, ni hacindolo formar parte de nuestra vida. Por medio del
estudio podramos aprender los hechos bsicos de la Biblia y la verdad
teolgica de las Escrituras, pero sin permitir que la Palabra de Dios tome
posesin de nuestros corazones. Los escribas, fueron un claro ejemplo de
esto. S, es importante conocer la Palabra de Dios; es un logro muy loable,
pero es igualmente importante traducirla a la vida real y transmitirla a
otros.
4. Los herodianos
Ellos formaban un partido en los das de Jess y eran exactamente,
oportunistas polticos. Procuraban mantener a Herodes en el trono para que
su partido pudiese permanecer en el poder.
El perodo de tiempo que transcurri entre ambos Testamentos fue de gran
actividad literaria, a pesar de que no hubo una revelacin de Dios. El
Antiguo Testamento fue traducido al griego en Alejandra, en Egipto, entre
los aos 285 y 247 A.C. El grupo de traductores estaba formado por 6
miembros de cada una de las 12 tribus de Israel. Por lo tanto, el nombre
dado a esta traduccin fue Septuaginta, que significa " setenta." Esta
traduccin fue utilizada por el apstol Pablo, y nuestro Seor
aparentemente cit algunos pasajes de ella.
En este perodo se escribieron los libros llamados Apcrifos, que no
formaron parte de las Escrituras hebreas, sino de la citada traduccin griega
realizada en Egipto. Los puntos de vista sobre ellos divergen segn las
iglesias o su tradicin eclesistica. Desde un no reconocimiento de autoridad
o inspiracin sobre cuestiones de fe y doctrina, algunas opiniones admiten
que tales libros pueden resultar provechosos para una lectura privada,
mientras que otras destacan el valor histrico de algunos de estos libros,
para un mejor conocimiento del perodo que estamos considerando.
Aunque esta poca se caracteriz por el silencio de Dios, es evidente que
Dios estaba disponiendo en el mundo las condiciones para la venida de
Cristo. El pueblo judo, la civilizacin griega, el Imperio Romano y las
inquietas multitudes del Oriente estaban todos siendo preparados para la
llegada de un Salvador, puesto que todos esos pueblos de resonancia
universal formaban la escena que el apstol Pablo describi como "la
plenitud de los tiempos".
Los cuatro Evangelios fueron escritos y dirigidos a los 4 grupos principales
del mundo de aquella poca,
El Evangelio segn Mateo fue escrito primero en Hebreo a la nacin de
Israel, dirigido principalmente a las personas religiosas de aquella poca.
El Evangelio segn Marcos fue dirigido a los romanos. El Romano era un
hombre de accin que crea que el gobierno, la ley y el orden eran los
mtodos con los que se poda controlar el mundo. Muchsimas personas
piensan que aquellos mtodos deberan aplicarse en la actualidad. Es cierto
que la ley y el orden son esenciales, pero los romanos pronto se dieron
cuenta de que con estos principios solos, no se poda gobernar el mundo. El
mundo necesitaba escuchar a Alguien que crea en la ley y el orden, pero
que tambin ofreca el perdn de los pecados, la gracia y misericordia de
Dios. Este era el Seor a quien el Evangelio segn Marcos presentaba a los
Romanos.
El Evangelio segn Lucas fue escrito en Griego, para el hombre racional.
El Evangelio segn Juan fue escrito directamente a creyentes, e
indirectamente para el Oriente, donde en aquella poca, haba millones de
personas cautivadas por creencias y religiones misteriosas, clamando por
una liberacin.
Aun en la actualidad se percibe un clamor, por parte de un mundo que
necesita un Libertador. El ser humano religioso necesita a Cristo ms que a
su religin. La persona poderosa necesita a un Salvador que tiene poder
para salvarle. El hombre racional necesita a Alguien que puede satisfacer
todas sus necesidades mentales y espirituales. Y naturalmente, el ser
humano desdichado necesita conocer a un Salvador que, no solo puede
salvarle sino tambin restaurarle para que pueda vivir para Dios.
El escritor
El Evangelio segn Mateo fue escrito por un recaudador de impuestos sobre
quien el Seor Jess puso su mano de una manera muy clara, como relata
este escritor en 9:9. Y se convirti en un seguidor del Seor Jess; en un
apstol. Papias, dirigente cristiano, lo afirm; Eusebio, un historiador, lo
confirm y otros padres apostlicos, que fueron telogos cristianos que
conocieron personalmente a los apstoles, estuvieron de acuerdo en que
este Evangelio fue escrito originalmente por Mateo en Hebreo, para la
nacin de Israel: un pueblo religioso.
No tenemos tiempo para entrar en el trasfondo y los antecedentes aquel
momento histrico, pero Dios haba preparado a toda aquella nacin para la
venida de Cristo al mundo. Y El proceda de esta nacin. En el Evangelio
segn Juan 4:22, se registraron las palabras del mismo Seor Jesucristo,
que dijo: "la salvacin viene de los judos". Un gran historiador alemn dijo
que Dios haba preparado al Salvador para que procediese de Israel, y a los
paganos para la salvacin, porque estaban perdidos y la necesitaban.
Un libro clave
Esta obra notable es un libro clave en la Biblia porque recurre al Antiguo
Testamento y recoge ms profecas del mismo que ningn otro libro. Esto
resulta lgico, ya que fue escrito primeramente para los Judos. Pero
tambin avanza en direccin al Nuevo Testamento ms que los otros
Evangelios. Por ejemplo, ningn otro Evangelio menciona especficamente a
la iglesia, pero Mateo, s lo hace. El es el nico que registra las Palabras del
Seor, en 16:18; "sobre esta roca edificar mi iglesia". Incluso Renan, el
escptico francs, hablando de este Evangelio dijo que era "el libro ms
importante de la cristiandad, el libro ms importante que jams haya sido
escrito". Viniendo de l, sta es una afirmacin extraordinaria! Mateo, un
recaudador de impuestos que se haba convertido, fue le eleccin del
Espritu de Dios para escribir este Evangelio principalmente para el pueblo
de Israel.
El Evangelio de Mateo presenta el programa de Dios. La expresin peculiar
de esta obra es "reino de los cielos" y aparece 32 veces. La palabra "reino"
se repite 50 veces. Una comprensin adecuada de la frase "reino de los
cielos" resulta esencial para cualquier interpretacin del Evangelio y de la
Biblia. Quizs este sea el momento apropiado para afirmar categricamente
que el reino y la iglesia no son iguales. No son trminos sinnimos. Aunque
la iglesia est en el reino hay que destacar la diferencia entre ambas
entidades. Porque el reino de los cielos, sencillamente expresado, es el
reino de los cielos sobre la tierra. Los judos, como receptores de este
Evangelio, comprendieron esta expresin como la suma total de todas las
profecas del Antiguo Testamento relacionadas con la venida de un Rey
desde los cielos para establecer un reino en esta tierra, de acuerdo con el
modelo celestial. La expresin no era nueva para aquellos lectores del
Antiguo Testamento.
Podemos concluir, pues, que el reino de los cielos es el Tema de esta
Evangelio. El que va a establecer ese reino en la tierra es el Seor Jess. El
reino es sumamente importante y el Evangelio segn Mateo contiene 3
discursos importantes sobre el reino:
1. El sermn del monte. Esta es la ley del reino. Creo que es solamente una
lista parcial de lo que se pondr en vigor.
2. Las parbolas de los misterios. Estas parbolas de Mateo 13 tratan el
Tema del reino. Nuestro Seor nos ensea que el reino de los cielos es
como un sembrador, como el grano de mostaza, y as sucesivamente.
3. El discurso del monte de los Olivos. Este considera el futuro
establecimiento del reino aqu en la tierra.
Podr verse que el trmino "reino de los cielos" es una expresin progresiva
en el Evangelio segn Mateo, y es importante tomar nota de ese desarrollo.
En el Evangelio hay un movimiento que debe ser percibido para no perder la
perspectiva de esta obra.
Este libro se parece mucho al libro del Gnesis. Porque ambos son libros
esenciales en la Biblia. Debiramos estar suficientemente familiarizados con
ellos para que al leerlos, podamos captar el desarrollo del pensamiento
unificador de sus hechos y enseanzas, y la idea total que comunican. He
colocado ttulos a los captulos para que sirvan de orientacin al progreso
del mensaje. Para terminar, incluyo una forma de esquematizar el libro bajo
el ttulo,
Mateo 1:1-15
Tema: La genealoga de Jesucristo y el relato del nacimiento virginal de
Cristo
La genealoga
La genealoga que inaugura el Evangelio segn Mateo y el Nuevo
Testamento es, desde muchos puntos de vista, el documento ms
importante de las Sagradas Escrituras. La totalidad de la Biblia se basa en
su exactitud. Observars que se divide en tres partes:
1. Genealoga desde Abraham hasta David, versculos 1 -- 6
2. Genealoga desde Salomn hasta el cautiverio Babilnico, versculos 7 --
11.
3. Genealoga desde el cautiverio Babilnico hasta Jos, el carpintero,
versculos 12 -- 17
En nuestro estudio del Gnesis hemos observado que es un libro sobre
familias. Las genealogas son muy importantes y las veremos aqu, al
comenzar el Nuevo Testamento.
Debo confesar que, a primera vista podra parecer aburrido. Especialmente
si regalas a alguien un Nuevo Testamento, y esa persona empieza a leer por
este pasaje, podra desanimarse y no continuar leyendo, Alguien no
familiarizado con la Biblia debera comenzar a leer cualquiera de los otros
Evangelios, preferentemente el de Marcos. Pero esta sugerencia en ninguna
manera disminuye la importancia de esta genealoga.
El nuevo Testamento se fundamenta en la precisin de esta genealoga,
porque sta expone el hecho de que el Seor Jesucristo pertenece a la lnea
de descendencia de Abraham y a la de David. Ambas son muy importantes.
La descendencia de Abraham le sita en la nacin y la descendencia de
David, en el trono, como perteneciente a esa lnea real.
Las genealogas eran muy importantes en la historia de Israel, porque a
travs de ellas, poda verificarse si una persona tena derecho a presentar
una reclamacin legtima con respecto a una lnea de descendencia en
particular. Por ejemplo, cuando Israel regres del cautiverio, encontramos
en el libro de Esdras 2:62; las siguientes palabras:
"Estos buscaron en su registro de genealogas, pero no se hallaron, y fueron
considerados inmundos y excluidos del sacerdocio."
Es que en la poca de Esdras, era posible comprobar el registro de la tribu
de Lev y eliminar a aquellos que haban presentado reclamaciones falsas.
Evidentemente, estas genealogas se mantenan bajo control del gobierno y
se ponan a disposicin del pblico. Yo tengo la impresin de que se
guardaban en el templo, porque Israel tena un gobierno teocrtico y, en
realidad, la comunidad religiosa y el estado eran una sola entidad. Esta
genealoga estaba obviamente expuesta pblicamente y pudo haber sido
copiada de los registros pblicos hasta que el templo fue destruido en el
ao 70 D.C. Los enemigos de Jess podran haberlos examinado y
probablemente lo hicieron. Este es un detalle interesante porque ellos
pusieron en duda cada movimiento del Seor Jess, llegando incluso a
ofrecer una explicacin que sustituyese a la resurreccin, pero nunca
cuestionaron Su genealoga. Seguramente la comprobaron y la encontraron
exacta.
Esto es sumamente importante porque coloca a Jess en una posicin
nica. Seguramente recordars que, en el Evangelio segn Juan 10:1-2, El
declar que el Pastor de las ovejas entra por la puerta del redil, pero el
ladrn y el salteador suben trepando por cualquier otro lugar para entrar al
redil. Ese "redil" era la nacin de Israel. El pastor no se introdujo en el redil
saltando la valla por algn lugar oculto ni por un callejn. El entr por la
puerta. Naci del linaje de David y de la descendencia de Abraham. Esta es
la realidad que el Evangelista Mateo nos expone. l era el cumplimiento de
todas las profecas y figuras mencionadas en el Antiguo Testamento. Por
todo ello, los enemigos de Cristo nunca pudieron confrontarle con dudas
sobre Su genealoga. Tuvieron que encontrar otras maneras de cuestionarle
y, por supuesto, lo hicieron.
A veces he escuchado dudas sobre la utilidad del estudio de las genealogas
e incluso, muchas personas evitan leerlas. Yo creo que si el Espritu de Dios
ha dedicado tiempo y espacio para incluirlas en el texto Bblico,
preservndolas ante el paso de los siglos, ser porque tienen para nosotros
un valor que debemos conocer. As que vamos a comenzar e examinar esos
detalles importantes de esta primera genealoga del nuevo Testamento,
para lo cual vamos a leer solo algunos versculos claves de la misma.
Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.
La frase "libro de la genealoga" es peculiar a Mateo. Es una expresin nica
que no encontraremos en ningn otro pasaje del Nuevo Testamento. Si la
buscsemos por el Antiguo Testamento, desde los libros profticos de
Malaquas, Zacaras y Hageo, retrocediendo hasta los libros del Pentateuco,
por Deuteronomio, Nmeros, Levtico, xodo y hasta Gnesis, llegaramos
casi a la conclusin que tal expresin no se encuentra en la Biblia, excepto
aqu en Mateo. Pero, de repente, llegamos al quinto captulo del Gnesis y
leemos: "Este es el libro de las generaciones de Adn". Aqu tenemos otra
vez esa frase. Es que hay dos libros: el libro de las generaciones de Adn y
el libro de las generaciones de Jesucristo. Cmo llegaste a entrar en la
familia de Adn? Pues, por el nacimiento. No lo has llevado a cabo tu
mismo; en realidad, no tuviste nada que ver. Pero esa es la manera en que
t y yo entramos a formar parte de la familia de Adn; por el nacimiento.
Pero, segn nos record el apstol Pablo en la carta a los Romanos 5:12, en
Adn todos morimos. Es as que el libro de Adn es un libro de muerte.
Despus est el otro libro, el libro de las generaciones de Jesucristo. Y
cmo entraste a formar parte de esa familia? Entraste por medio de un
nacimiento, del nuevo nacimiento. En el Evangelio segn Juan 3:3, el Seor
Jess dijo que tenemos que nacer de nuevo para ver el reino de Dios. Ello
nos coloca en el libro de la vida del Cordero, en el cual entramos al creer en
Cristo. Todos estamos en el primer libro; el libro de las generaciones de
Adn. Mi estimado oyente, confo en que t ests tambin en el libro de la
vida del Cordero.
El Evangelista Mateo dice que Jess es "hijo de David, hijo de Abraham".
No saba Mateo que Abraham vino antes que David? Por supuesto, y as lo
aclara en el resto de la genealoga. Entonces, por qu lo expres en ese
orden? Porque l estaba presentando al Seor Jess como el Mesas, Aquel
que es el Rey, y Aquel que establecer el reino de los cielos en la tierra. Y
eso viene en primer lugar; porque El tena que estar en la lnea de
descendencia de David, en cumplimiento de las profecas que Dios le haba
anunciado a David. l era el Hijo de David.
El es tambin el Hijo de Abraham, y era muy importante que as fuese,
porque, como vimos en Gnesis 22:18, Dios le haba dicho a Abraham: "En
tu simiente sern bendecidas todas las naciones de la tierra". Y en el Nuevo
Testamento, en su carta a los Glatas 3:16, el apstol Pablo explic quin
era esa "simiente" o "descendencia".
"Ahora bien, las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia.
No dice: y a las descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien
a una: y a tu descendencia, es decir, Cristo."
As que Jesucristo es el Hijo de Abraham.
Continuemos leyendo los versculos 2 al 6:
"Abraham engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud y a sus
hermanos; Jud engendr, de Tamar, a Fares y a Zara, Fares engendr a
Esrom, y Esrom a Aram; Aram engendr a Aminadab, Aminadab a Naasn,
y Naasn a Salmn; Salmn engendr, de Rahab, a Booz, Booz engendr,
de Rut, a Obed, y Obed engendr a Isa; Isa engendr al rey David."
Una consideracin cuidadosa de la genealoga que sigue no solo resulta
interesante sino que puede llegar a ser emocionante. Se destacan cuatro
nombres, como si fuesen luces de nen. Es sorprendente encontrarlos
incluidos en la genealoga de Cristo. En primer lugar, estn los nombres de
las mujeres y, en segundo lugar, los nombres de Gentiles, es decir, de otras
naciones diferentes de Israel, y consideradas idlatras.
No se acostumbraba a incluir los nombres de mujeres en las genealogas
hebreas. En los tiempos de Jess era realmente extrao encontrar el
nombre de una mujer en una genealoga. Y aqu tenemos cuatro nombres. Y
no solo eran mujeres sino que, adems, eran Gentiles. Como es sabido,
Dios en la Ley dijo que su pueblo no deba unirse en matrimonio con
pueblos paganos. Incluso a Abraham, Dios le dijo que buscase en su propio
pueblo una esposa para su hijo Isaac. Y lo mismo sucedi en el caso de
Isaac con su hijo Jacob. Es que Dios haba dispuesto que el monotesmo
deba ser la creencia que prevaleciese entre aquellos que formaban parte de
la lnea de descendencia que conducira al Seor Jesucristo. Sin embargo,
en su genealoga estn los nombres de estas cuatro mujeres; dos de ellas
eran cananeas, otra era moabita y la cuarta era hitita. Por lo cual uno
podra preguntarse cmo entraron a formar parte de la genealoga de
Cristo.
La primera fue Tamar, citada en el versculo 3. Hemos ledo su historia en el
captulo 38 de Gnesis, captulo que habamos destacado como uno de los
ms lamentables de la Biblia. Tamar fue incluida en esta genealoga
simplemente como una mujer pecadora.
La siguiente era Rahab, mencionada en el versculo 5. Segn su historia en
el captulo 2 del libro de Josu, no tena precisamente una buena
reputacin. Aunque se convirti en una persona maravillosa cuando tuvo un
conocimiento personal del Dios vivo y verdadero. Y, como veremos ms
adelante al llegar al libro de Josu, Rahab protegi en su casa a los
enviados de Josu, poco antes de la cada de Jeric. El escritor de la carta a
los Hebreos 11.31, la record con estas palabras:
"Por la fe la ramera Rahab no pereci con los desobedientes, por haber
recibido a los espas en paz."
Aquella mujer, entr en la genealoga de Cristo por el sencillo motivo de
que crey: tuvo fe. Observemos aqu la progresin. Vino como una
pecadora, y entonces extendi la mano de la fe.
Otra mujer, Rut, es mencionada en el versculo 5. Era una persona
encantadora, sin ninguna faceta negativa en su carcter. Pero en los
tiempos de Rut la ley estaba vigente y la exclua, porque especificaba que
ningn moabita o amonita poda entrar en la congregacin del Seor, segn
se detallaba en el libro del Deuteronomio 23:3. Pero aunque la ley no la
admita, hubo un hombre llamado Booz que un da la vio en su campo y se
enamor de ella. Entonces la hizo objeto de su gracia y misericordia,
extendiendo su manto alrededor de ella e introducindola en la
congregacin de Israel. Y ella le pregunt: "Por qu he hallado gracia ante
tus ojos?" T y yo podemos formular a Dios hoy la misma pregunta, en
cuanto a Su gracia para nosotros. Una vez ms, tomemos nota de la
progresin. Venimos como pecadores, y extendemos la mano de la fe y El,
por su maravillosa gracia, nos salva.
La otra mujer, Betsab, no es mencionada por su nombre sino llamada, en
el versculo 6, "la que haba sido mujer de Uras". Su nombre no se
menciona porque no fue ella la que pec, sino David. Y fue l quien
realmente tuvo que pagar por su pecado. Ella fue introducida en la
genealoga de Cristo porque Dios no desecha a uno de sus hijos cuando
peca. Una oveja puede salir fuera del redil y convertirse en una oveja
perdida, pero nosotros tenemos un Pastor que sale a buscarla y la trae de
vuelta al redil. De la misma manera, El trajo al rey David junto a s otra
vez. Es as que vemos expresada aqu, en esta genealoga, toda la historia
de la salvacin.
Hay algunos otros detalles interesantes en esta genealoga. Si la
comparamos con la que se encuentra en el primer libro de Crnicas 3:
11,12, aparte de que algunos nombres se escriben de forma diferente,
encontraremos que en el versculo 8 de Mateo, se dejan fuera los nombres
de Ococas, Joas y Amasas. Esto nos muestra que las genealogas se citan
para proporcionarnos una visin de conjunto de una cierta lnea de
descendientes, y que cada individuo no est necesariamente mencionado en
todas las genealogas de la Biblia. Debiramos recordar esto en las
genealogas que hemos visto en el libro del Gnesis antes del Diluvio. No
son necesariamente genealogas completas, sino que pretenden trazar para
nuestro estudio, una lnea determinada. Por lo tanto no pueden utilizarse
para hacer clculos de tiempo ni para deducir la antigedad del ser humano
sobre la tierra.
Continuemos leyendo los versculos 10 y 11;
"Ezequas engendr a Manass, Manass a Amn, y Amn a Josas; Josas
engendr a Jeconas y a sus hermanos durante la deportacin a Babilonia."
En el versculo 11 vemos que Mateo omiti a Joacn, pero incluy a
Jeconas. Jeconas merece especial atencin porque Dios haba dicho que
ninguno de sus descendientes se sentara en el trono. Leamos en el libro del
profeta Jeremas 22:24 y 30:
"Vivo yo -- declara el Seor -- aunque Conas, hijo de Joacn, rey de Jud,
fuera un anillo en mi mano derecha, aun de all lo arrancara."
(Aqu conviene aclarar que su nombre era Jeconas, pero Dios elimin la
"Je" de su nombre, por ser el prefijo de Jehov, porque fue un rey malvado)
Continuamos con el versculo 30
"As dice el Seor: Inscribid a este hombre como con sin hijos, hombre que
no prosperar en sus das; porque ninguno de sus descendientes lograr
sentarse sobre el trono de David ni gobernar de nuevo en Jud."
Por causa del pecado de este hombre, Jeconas, ninguno de su lnea de
descendencia podra jams sentarse en el trono de David. Es que Jos
estaba en estaba en esta lnea, pero Jos no era el padre natural de Jess.
Este es uno de los hechos ms notables de las Sagradas Escrituras y Mateo
estaba tratando de aclararlo para nosotros. Jos le dio a Jess el ttulo, el
ttulo legal para el trono de David, porque Jos era el esposo de Mara,
quien dio a luz a Jess. Jesucristo no era descendiente de Jos, ni
descendiente de Jeconas. Tanto Jos como Mara tenan que pertenecer al
linaje de David y as fue, a travs de dos lneas de descendencia diferentes,
de dos diferentes hijos de David. Cuando estudiemos la genealoga del
Evangelio de Lucas, veremos que la lnea de Mara vena de David a travs
de su hijo Natn. La lnea de Jos vena a travs de la lnea real por medio
de Salomn. Por lo tanto, Jos y Mara tuvieron que ir a Beln para
inscribirse por causa de los impuestos, porque ambos eran del linaje de
David.
En nuestro prximo programa culminaremos esta genealoga con el
nacimiento de Jess. Podemos ver as que el estudio de estas genealogas
es interesante, fascinante e importante para observar cmo Dios va
desarrollando en la historia su plan de redencin escogiendo a personas, no
en base a sus mritos personales sino, ms bien, a pesar de sus pecados y
errores, por su amor y su gracia. Por ello, podemos concluir nuestra
reflexin y estudio de hoy con las sencillas y sentidas palabras de una
conocida cancin:
Sublime gracia del Seor que a un infeliz salv, Oh cun precioso fue a m
ser Cuando El me transform!
Mateo 1:16-25
Nuestra porcin comienza diciendo que Jos no engendr a Jess, sino que
como se explica ms adelante, su nacimiento fue virginal. Sin lugar a dudas,
esto tuvo que ser una dura prueba para Jos y Mara, que vieron como su
honor quedaba en entredicho. Pero no poda ser de otra manera, puesto que
Jess era el mismo Hijo de Dios, o como su nombre "Emanuel" indicaba: "Dios
con nosotros". Mateo explica tambin que todo esto ocurri de esta manera
para que se cumplieran las profecas que de l haban sido escritas por los
profetas...
Mateo 1:16-25
En nuestro programa anterior estudiamos los puntos ms importantes de la
genealoga de Jesucristo, que inaugura este Evangelio, y hoy comenzamos
con lo que podramos llamar la culminacin de esta lista de la descendencia
de Abraham y David, con el nacimiento de Jesucristo.
Leamos el versculo 16:
"Jacob engendr a Jos, el marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado
el Cristo."
Este versculo rompe el esquema que se sigue desde el versculo 2, donde
deca que Abraham engendr a Isaac. A partir de ah, la expresin
"engendrar" se repite sistemticamente hasta el principio del versculo 16,
donde se dice que "Jacob engendr a Jos". Uno esperara que se
mantendra el mismo modelo hasta el final, concluyendo que Jos engendr
a Jess pero, como acabamos de leer, vemos que no fue as. No se dice que
Jos engendr a Jess. Obviamente Mateo estaba poniendo bien en claro
que, aunque Jos era el marido de Mara, no era el padre de Jess. Esta
circunstancia se explica en el resto de este captulo, mostrndonos cmo
fue un cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento.
El nombre
del nio que haba de nacer. El ltimo versculo que hemos ledo en nuestro
pasaje de hoy, el 23, deca adems que "le pondrn por nombre
EMMANUEL, que traducido significa: DIOS CON NOSOTROS".
Hasta ahora estbamos familiarizados nicamente con el nombre Jess, que
le fue dado al Seor porque El salvara a su pueblo de sus pecados. O sea,
Jess es su nombre, y Cristo, es Su ttulo. Aqu se anunci que tambin
sera llamado Emmanuel, que significa "Dios con nosotros".
Estimado oyente, esta frase expresa una de las verdades ms maravillosas
de la Palabra de Dios: Dios con nosotros. Pero El no poda ser Emmanuel, es
decir, Dios con nosotros, a no ser que hubiera nacido de una virgen; era la
nica manera! Y observemos igualmente que, a no ser que El fuese
Emmanuel, no poda ser Jess, el Salvador. El motivo por el que se le llama
Jess, y Salvador, es que El es Dios con nosotros. Esta verdad sobre Aquel
que descendi a la tierra es una de las ms maravillosas de la Biblia.
El escritor de la carta a los Hebreos, 2:9, dijo asi;
"Pero vemos a aquel que ha sido hecho un poco inferior a los ngeles, es
decir, a Jess, coronado de gloria y honor a causa del padecimiento de la
muerte, para que por la gracia de Dios probara la muerte por todos."
El tena que ser un sacrificio aceptable. Ni yo, ni nadie podra haber muerto
por los pecados del mundo. Yo, ni siquiera podra morir experimentando
una muerte redentora por mis propios pecados. Pero El s pudo. Cmo
puede Jess ser un Salvador para el mundo? Porque El es Emmanuel, es
decir, Dios con nosotros. Y cmo lleg El a acercarse para estar con
nosotros? Por nacer de una virgen.
Considero que sta es una verdad muy importante. Yo necesitaba un
Salvador que fuera capaz de descender a mi nivel, para alcanzarme y
salvarme. Si El hubiera sido simplemente otro hombre, como yo, no podra
haberme resultado de mucha ayuda. Pero al haber sido Emmanuel, es decir,
Dios con nosotros, nacido de una virgen, entonces s, El pudo ser mi
Salvador. El es mi Salvador.
Mi estimado oyente, es El hoy tu Salvador? El asumi, llev El mismo
nuestra humanidad de manera que pudiese experimentar y probar la
muerte por nosotros, para que muriese de forma redentora en la cruz, por
nosotros.
Mateo 2:1-11
Estamos estudiando la historia de los acontecimientos que tuvieron lugar
despus del nacimiento de Jess. Mateo subraya que en aquellos das se
cumplieron cuatro diferentes profecas del Antiguo Testamento, algo que
humanamente hablando estaba contra toda probabilidad. Tambin analiza las
diferentes reacciones que esto gener: el rey Herodes vio en l a un opositor e
intent destruirle; los lderes judos conocan las Escrituras pero no mostraron
inters por el anuncio de que su Mesas haba nacido; pero unos sabios venidos
de oriente lo buscaron para adorarle y hacerle regalos dignos de un Rey. La
misma historia se repite en nuestros das...
Mateo 2:1-11
Tema: la visita de los sabios despus del nacimiento del Seor Jess, la
huda a Egipto, y el regreso a Nazaret.
El cumplimiento de la profeca
Aqu tenemos una relacin histrica de los acontecimientos que tuvieron
lugar, aunque se incluye igualmente la exposicin de una verdad que no
debemos pasar por alto. Hemos dicho anteriormente que cada uno de los
Evangelios fue redactado para satisfacer las necesidades de un grupo
especfico de personas, y que Mateo fue escrito a la nacin de Israel, que
estaba formada por personas con una mentalidad religiosa. En este pasaje
encontramos el cumplimiento de cuatro profecas. Y creo que ste es
precisamente el propsito de este captulo; mostrar cmo se cumplieron
estas profecas del Antiguo Testamento en el nacimiento de Jess.
Seguramente haba, en los tiempos de Cristo, muchos sinceros estudiantes
de las Sagradas Escrituras que se preguntaban cmo podran cumplirse
dichas profecas. Tal cumplimiento pareca difcil, sino imposible. Vamos a
ordenarlas en una lista y despus veremos cmo se cumplieron en los das
del nacimiento de Cristo.
1. Tena que nacer en Beln (de acuerdo con Miqueas 5:2)
2. Tena que ser llamado a salir de Egipto (segn Oseas 11:1)
3. Tena que haber un gran llanto en Rama (como se predijo en Jeremas
31:15)
4. Tena ser llamado Nazareno (segn el profeta Isaas 11:1)
Ya que Cristo nacera en Beln, por qu motivo tendra que haber llanto en
Ram, que est situada aproximadamente tan al norte de Jerusaln como
Beln lo est hacia el sur? Y El sera llamado Nazareno aunque habra de
nacer en Beln y luego tendra que salir de Egipto. Y surge la pregunta:
cmo podran cumplirse todas estas profecas en un nio recin nacido?
Bueno, pues Mateo nos demuestra cun literalmente, con que exactitud y
facilidad se cumplieron estas predicciones, sin forzar para nada la profeca
ni la historia. Todo sucedi tal como Dios haba anunciado que se llevara a
cabo.
Cuando en la actualidad observamos ciertas profecas relacionadas con la
segunda venida de Cristo, puede que nos resulte difcil correlacionarlas y
ver cmo podran llegar a cumplirse. En mi opinin, nos estamos acercando
al tiempo de su cumplimiento. Entonces descubriremos que su
cumplimiento tendr lugar de una manera normal y natural. Desde nuestra
perspectiva humana todo parece un rompecabezas. Pero cuando lleguemos
a la presencia de Dios y todo lo profetizado se haya cumplido, nos resultar
tan natural como el cumplimiento de las profecas sobre la primera venida
de Cristo. Cada pieza pequea del rompecabezas encajar en su debido
lugar y en aquel da nos preguntaremos cmo no nos dimos cuenta antes,
desde un principio.
Leamos el primer versculo, que nos relata
Mateo 2:12-3:9
Terminamos nuestro programa anterior con la escena en que, ante Jos y
Mara, los magos que haban venido desde el oriente llegaron hasta donde
se encontraba Jess y le adoraron, presentndole valiosos regalos: oro,
incienso y mirra.
Llegamos, pues, en nuestra lectura al versculo 12, en el cual vemos que
Dios intervino directamente para que el enemigo no intentase alterar sus
propsitos. Dice el relato Bblico que,
"Y habiendo sido advertidos por Dios en sueos que no volvieran a Herodes,
partieron para su tierra por otro camino."
Los magos haban credo en el sincero deseo de Herodes de venir a adorar
al nio, a quien aquel rey hubiera matado si el ngel del Seor no hubiera
advertido a los magos que regresasen a su tierra por una ruta diferente. Es
posible que hayan emprendido su viaje dirigindose hacia el sur de la regin
de Hebrn, continuando despus su camino por la zona sur del Mar Muerto.
De esa manera se alejaron situndose fuera del alcance de Herodes.
El siguiente prrafo nos relata
La huida a Egipto
Leamos los versculos 13 al 15:
"Despus de haberse marchado ellos, un ngel del Seor se le apareci a
Jos en sueos, diciendo: Levntate, toma al nio y a su madre y huye a
Egipto, y qudate all hasta que yo te diga; porque Herodes va a buscar al
nio para matarle. Y l, levantndose, tom de noche al nio y a su madre,
y se traslad a Egipto; y estuvo all hasta la muerte de Herodes, para que
se cumpliera lo que el Seor habl por medio del profeta, diciendo: De
Egipto llame a mi Hijo."
El ngel del Seor advirti a Jos del peligro que corran ante las
intenciones de Herodes de matar al nio. Deban trasladarse a Egipto hasta
nuevo aviso y Jos obedeci en el acto. El relato de Mateo contina con la
cita del profeta Oseas 11:1. Esta fue una profeca de gran alcance y notable
por su base histrica. Oseas escriba acerca del llamado de Dios a Israel
para salir de Egipto al xodo, aludiendo as al hecho histrico de la
liberacin de ese pueblo. Haba semejanzas entre la nacin y el Hijo. Israel
era "hijo" escogido de Dios por adopcin, como podemos ver en xodo
4:22, y Cristo es el Mesas, Hijo de Dios. En ambos casos, en cuanto al
pueblo de Israel y en el caso del Mesas, su traslado a Egipto fue para
escapar de un peligro, y su retorno importante para la historia salvfica de la
nacin. Mateo le dio un nuevo significado a la declaracin de Oseas, viendo
en esta experiencia que estamos estudiando una identificacin del Mesas
con la nacin, relacionando aquel pasaje proftico de Oseas en el Antiguo
Testamento, ms plenamente, con el llamado del Hijo, el Mesas, de Egipto.
Continuemos leyendo el versculo 16:
"Entonces Herodes, al verse burlado por los magos, se enfureci en gran
manera, y mand matar a todos los nios que haba en Beln y en todos
sus alrededores, de dos aos para abajo, segn el tiempo que haba
averiguado de los magos."
Parte de lo que voy a decir ahora es una suposicin, y el resto, est basado
en los hechos. Como mencion anteriormente, los magos no llegaron al
establo al mismo tiempo que los pastores, sino ms tarde y, de acuerdo con
el versculo 11, para entonces, la familia se haba trasladado a una casa.
Cuando Herodes tuvo su entrevista privada con los magos, les haba
interrogado inquisitivamente sobre el tiempo de la aparicin de la estrella.
Supongo que los magos la habrn respondido que haba aparecido
aproximadamente un ao antes. Si es correcto suponer que aquellos magos
y sabios procedan de todas las regiones del oriente y que se haban reunido
en un lugar determinado para continuar juntos un viaje tan largo y difcil,
podemos deducir que les habr llevado mucho tiempo recorrer esa distancia
en camellos. Puede que hayan consumido un ao, o ms. Pero Herodes se
enfureci tanto de que los magos no regresasen para informarle sobre el
nio que haba nacido, que probablemente dijo: "Bueno, si ellos dijeron que
vieron la estrella hace un ao, yo duplicar ese tiempo y lo considerar
como 2 aos, as que har matar todos los nios que tengan 2 aos o
menos". Realmente, Herodes era un personaje enloquecido.
Continuemos la lectura Bblica con el versculo 17:
"Entonces se cumpli lo que fue dicho por medio del profeta Jeremas,
cuando dijo: Se oy una voz en Rama, llanto y gran lamentacin; Raquel
que llora a sus hijos, y que no quiso ser consolada porque ya no existen."
Esta tambin es una profeca peculiar. Jeremas no dijo que el llanto y la
lamentacin seran odos en Beln. Estoy seguro de que hubo un gran duelo
en Beln. Pero Jeremas menciona a Ram, que estaba situada,
aproximadamente, tan al norte de Jerusaln como Beln lo est hacia el
sur. Ram, por cierto, era la tierra del profeta Jeremas. Imagino que
cuando los soldados recibieron las rdenes de matar a los nios, el capitn
le habr preguntado a Herodes: "por dnde quiere que comience?" Pienso
que Herodes le habr respondido: "Bueno, simplemente trace un crculo
alrededor de Jerusaln cuyo radio llegue hasta Beln, en el sur, y hasta
Ram en direccin al norte". Es evidente entonces que Herodes hizo matar
a una gran cantidad de nios. Podemos imaginar el llanto y los lamentos en
aquella zona entre Beln y Ram, una extensin de aproximadamente 40
Km. Aquellos momentos en que tantas personas y familias perdieron a sus
pequeos, debieron ser extremadamente dolorosos. Esta profeca
pronunciada por el profeta Jeremas se cumpli literalmente.
El prrafo final de este captulo nos relata el
El regreso a Nazaret
Leamos los versculos 19 y 20:
"Pero cuando muri Herodes, he aqu, un ngel del Seor se apareci en
sueos a Jos en Egipto, diciendo: Levntate, toma al nio y a su madre y
vete a la tierra de Israel, porque los que atentaban contra la vida del nio
han muerto."
Quisiera resaltar un detalle. En el libro del Gnesis, 32, lemos que el ngel
del Seor se le apareci a Jacob en Peniel. Aqu, sin embargo, se menciona
a un ngel del Seor. El ngel del Seor del Antiguo Testamento era una
aparicin de Cristo preencarnado. Ahora, en este pasaje que estudiamos,
Cristo, al nacer, ya se haba encarnado y se encontraba en Egipto.
Era esencial que Jess saliese de Egipto y regresase a Israel. El motivo ms
importante para ello era que El haba nacido bajo el imperio de la ley de
Moiss y deba vivir sujeto a la autoridad que emanaba de aquella Ley
Mosaica. l era el nico que realmente la haba cumplido. Jess deba salir
del mbito de influencia de Egipto. El no se educara ni formara all, como
Moiss y como los hijos de Israel, cuando se estaban convirtiendo en una
nacin.
Leamos los versculos 21 al 23:
"Y l, levantndose, tom al nio y a su madre, y vino a la tierra de Israel.
Pero cuando oy que Arquelao reinaba sobre Judea en lugar de su padre
Herodes, tuvo miedo de ir all; y advertido por Dios en sueos, parti para
la regin de Galilea; y lleg y habit en una ciudad llamada Nazaret, para
que se cumpliera lo que fue dicho por medio de los profetas: Ser llamado
Nazareno."
El hijo de Herodes, Arquelao tena, tambin, una personalidad brutal. Por
otra parte destacar la frase "ser llamado Nazareno". La palabra hebrea
para Nazaret es netzer y significa rama o retoo. La ciudad de Nazaret
llevaba ese nombre debido a su insignificancia. Las profecas Bblicas de
Isaas 11:1, Isaas 53:2,3 y el Salmo 22:6 estn relacionadas con el
trmino "Nazareno". Pero al Seor Jess se le asign dicho trmino no solo
porque El era una rama del tronco de Isa, sino tambin porque creci en la
ciudad de Nazaret. Al ser llamado Nazareno, cumpli las profecas.
Pasemos ahora a considerar
Mateo 3
Tema: Juan el Bautista, el precursor del Rey, anuncia el Reino y bautiza a
Jess, el Rey.
El primer prrafo presenta las
Mateo 3:10-4:11
Nuestro programa anterior, en el que iniciamos nuestro estudio sobre Juan
el Bautista, precursor y mensajero del Seor, conclua al considerar su
encuentro con los Fariseos y los Saduceos, cuando stos vinieron para ser
bautizados. Dada la importancia del bautismo, ms all de un acto externo,
Juan les haba exhortado a demostrar su arrepentimiento con evidencias,
con fruto en sus vidas.
Reanudemos el estudio leyendo el versculo 10:
"Y el hacha ya est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que
no da buen fruto es cortado y echado al fuego."
El Nuevo Testamento tiene mucho que decir sobre el producir fruto, que es
el resultado de tener un rbol de buena calidad. Solo un rbol frutal puede
producir fruto. Juan habla aqu del hacha colocada sobre la raz del rbol,
porque dicho rbol no est dando fruto. Un manzano producir manzanas y
un ciruelo, ciruelas. Pero cuando un rbol da espinas, no es un rbol frutal y
debe ser cortado. Por cierto, la raz y el fruto van juntos, porque un rbol
debe tener la clase de raz adecuada para producir una buena clase de
fruto. Esto era exactamente lo que Juan el Bautista les estaba diciendo. Un
rbol de mala calidad deba ser cortado y arrojado al fuego.
Continuemos leyendo los versculos 11 y 12:
"Yo a verdad os bautizo con agua para arrepentimiento, pero el que viene
detrs de m es ms poderoso que yo, a quien no soy digno de quitarle las
sandalias; El os bautizar con el Espritu Santo y con fuego. El bieldo est
en su mano y limpiar completamente su era; y recoger su trigo en el
granero, pero quemar la paja en fuego inextinguible."
Juan les estaba diciendo que l bautizaba con agua, pero cuando El Seor
viniese, bautizara con el Espritu Santo, y con fuego. Esta conjuncin y ya
ha abarcado un perodo de ms de 2.000 aos. T y yo estamos viviendo en
la poca del Espritu Santo, iniciada en Pentecosts, cuando vino el Espritu
Santo. En la actualidad, Cristo Jess bautiza con el Espritu Santo. El
Espritu Santo viene no a algunos sino a cada creyente en el momento de
creer, identificando y uniendo a cada creyente con el cuerpo espiritual de
Cristo, con la iglesia. El bautizar con fuego cuando venga por segunda vez,
y el fuego significa juicio. Precisamente, en el versculo 12, Juan termin su
declaracin hablando de la segunda venida de Cristo. Es necesario hacer
esta distincin, ya que sta es una de las grandes verdades de la Palabra de
Dios.
El relato ahora nos cuenta lo que sucedi el da en que
Mateo 4
Tema: La tentacin de Jess en el desierto, el principio de su ministerio
pblico en Capernaum y el llamado de cuatro de sus discpulos junto al mar
de Galilea
Mateo 4:12-25
Finalizamos nuestro programa anterior con el estudio de la tentacin de
Cristo, prestando atencin especial a la forma en que El cit la Palabra de
Dios frente a su enemigo, alcanzando finalmente la victoria. Concluimos
diciendo que la Palabra de Dios, espada del Espritu, est a nuestro alcance
para hacer que la victoria de Jess, sea una experiencia de triunfo para
nosotros. Pero tambin mencionamos un problema que aqueja a muchos
cristianos, y que consiste en un conocimiento deficiente de la Palabra de
Dios. Se trata de falta de lectura y de un estudio cuidadoso. Esa ignorancia
trae a muchos dificultades para poder vivir la vida cristiana. El episodio
anterior nos demostr el poder de las Sagradas Escrituras. Muchos
problemas se veran de otra manera, a la luz de esa Palabra. Y en la medida
que la conocemos, conocemos ms a Dios y a sus recursos para hacer
frente a la prueba y a la adversidad.
El primer prrafo nos relata el momento en que