Eje temtico
Autores
Jos Contreras-Quintero
V-14.588.929 (36 aos) 0426-7747577 josch.kjk@gmail.com
Ingeniero Gelogo ULA (2005)
Profesor Instructor ad honorem, Facultad de Ingeniera UCV (2013 2016)
Trabajador en Investigacin & Desarrollo Petrolero/Ambiental. Intevep (2005 2015)
Trabajador en Nuevos Desarrollos Direccin Ejecutiva de Ambiente
PDVSA Casa Matriz (2015 2016)
Escritor (narrativa, ensayo, teatro)
Activista LGBTI. Colectivo Venezuela Igualitaria (2014 2016)
RESUMEN
Fidel pareca seguir la misma retrica de Engels con trminos como libertinaje,
feminoides, degeneraciones, rboles torcidos, subproductos... cerrando con una
equiparacin de homosexuales con vagos y lumpen. Encontrar que la posible fuente
Por qu Engels y Castro emplearon esos trminos? justamente como los que
reproduce la Enciclopedia Sovitica estalinista. Veamos las siguientes citas de Borrillo
(2001) sobre la homofobia:
El materialismo dialctico al ser aplicado por Marx como materialismo histrico no solo
dio luces en el rea de la economa y las relaciones de produccin: ha trascendido las
divisiones metafsicas del conocimiento hacia otras ciencias sociales y no sociales. Han
sido algunos movimientos feministas los pioneros en la aplicacin del mtodo marxista
a la cuestin del gnero. En este sentido persiste la pugna con sectores
fundamentalistas religiosos que endilgan la etiqueta de ideologa a las teoras de
gnero, reproduciendo esa prctica, verdaderamente falsificadora, de la inversin de
valores, conceptos y conocimientos contrahegemnicos.
Los proponentes de esta ideologa quieren afirmar que las diferencias entre el
varn y la mujer, fuera de las obvias diferencias anatmicas, no corresponden a
una naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otros mujeres.
Piensan ms bien que las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a
s mismos son el producto de la cultura de un pas y de una poca determinados,
que les asigna a cada grupo de personas una serie de caractersticas que se
explican por las conveniencias de las estructuras sociales de dicha sociedad.
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Parafraseando a Ludovico Silva (1975, p. 40): si juzgsemos a Engels por lo que dijo y
escribi en su momento histrico, mal andaramos en materia de perspectiva marxista.
Esto en dos sentidos: primero, en no descalificar a Engels por sus posturas
definitivamente reaccionarias, dogmticas, contradictorias y antidialcticas sobre la
homosexualidad; y, segundo, en no preservar el error en el que cayeron los estalinistas,
Fidel Castro y otros movimientos o personajes revolucionarios a lo largo de la historia
de intentos de construccin socialista, de utilizar, sin cuestionar, esos lamentables
escritos.
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Media
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Del mismo modo que en la Antigedad europea, algunos pueblos originarios en Abya
Yala consideraban virtuosas o admirables tanto las prcticas sexuales homoafectivas
como la transgeneridad femenina (Gonzlez Fernndez de Oviedo, 1950; Pedro Mrtir
de Anglera, 1530, 1989; op. cit. Amodio & Rivas, 2004; Navarrete, 2013, pp 71-72). En
algunos casos, era requisito o cualidad inherente a los chamanes el ser homosexual.
En otros casos, que persisten en la actualidad en comunidades vivas en Venezuela, la
sexualidad dinmica es un fenmeno cotidiano sobre el cual ni siquiera se discute.
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Para lxs explotadores es muy importante conseguir esta separacin, con ella el pueblo
en su diversidad no se unificara para la defensa de su historia, de sus tierras, de sus
fbricas, de sus viviendas, de su identidad, de su dignidad: mientras ms separadxs
estn, menos posible ser su liberacin. El capital sabe que segregar y fragmentar al
pueblo en sectores sociales jerarquizados le sirve para acumular mayor plusvala y lo
usa como mecanismo para la activacin del principio slvese quien pueda, principio
este que defiende las prebendas y la propiedad privada de los medios de produccin de
los sectores ms elevados en la escala de la jerarqua social. Uno de los mayores
baluartes en la defensa de esta constitucin organizacional del capitalismo es la
academia. Esta establece mecanismos y privilegios meritocrticos que profundizan y
robustecen consecuentemente la organizacin que propone la divisin social de la
fuerza del trabajo. Dicha separacin se expresa en la preservacin y reproduccin de
las clases sociales.
Este sistema est tan bien constituido que se apoya en otras formas de opresin que le
sirven de soporte para la extraccin de la plusvala que a su vez le habilita la
dominacin, e.g.: racismo, clasismo, etnocentrismo, machismo, antropocentrismo y
androcentrismo, entre otras.
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El sistema que nos oprime por gnero y sexo es el patriarcado. Este vasto, cruel y
asesino sistema propone abarcarlo casi todo, si no todo. La construccin sobre lo que
es una mujer y un hombre, lo que se supone que debera ser si se es macho o hembra,
establece incuestionables patrones de comportamiento social y sexual, uno de ellos es
que todo hombre debe constituirse en oposicin de lo femenino, por ejemplo: las
mujeres estn encargadas del trabajo domstico, mientras que los hombres
heteronormados consideran que ejecutar dichas tareas los degrada. Otro ejemplo: las
mujeres deben atender en todos sus deseos al hombre, cuidar sus hijxs, mientras que
l es proveedor de la vivienda y el alimento: cuidar la casa y cuidar los hijxs no es para
l, &c. En todo esto aparecen las mujeres y los hombres haciendo trabajos mutuamente
excluyentes. La burguesa sabe que se apropia de la plusvala producida por las
mujeres en lo domstico, proletarias de los proletarios, al no pagarles cuando preparan
muy bien a sus maridos para ir a trabajar en las fbricas burguesas; adems de parir,
cuidar y criar a la fuerza productiva de relevo: su prole.
La ntima relacin que el patriarcado posee con el capitalismo deja a las mujeres y a las
personas con orientaciones sexuales e identidades genricas disidentes en situacin de
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Los tipos de violencias forman parte de los mecanismos con los que el capitalismo y la
clase dominante detienen la crtica sobre la desigualdad econmica y sexo-gnero
disidente. La desigualdad entre los hombres heterosexuales y las dems personas que
practican sexualidades disidentes se sostiene o justifica con la intimidacin, la burla, los
chistes, el sometimiento; con lo cual se puede conseguir la sumisin esperada para el
fin del explotador. Podramos decir que existen plusvalas econmicas que se
construyen tambin desde una plusvala sexual, proponiendo el trmino para su
discusin. La ASGDRe (Alianza Sexo-Gnero Diversa Revolucionaria) ha venido
advirtiendo desde hace algunos aos, desigualdades como esta:
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Desde sus grandes Think Tanks preparan recomendaciones para los gobiernos y para
el sistema econmico en general, puesto que saben que las personas excluidas son
personas que pueden producirles ms y mayores ganancias. Hemos encontrado cmo
desde la Agencia de EEUU para el Desarrollo Internacional USAID, por sus siglas en
ingls se ejecutan exhaustivos estudios estadsticos con anlisis liberales, en los que
se incluyen temas como la integracin de las personas no-heterosexuales para ser
consideradas con un presunto reconocimiento (i. e., incluyendo sus demandas sociales)
a las cuales integran luego como esclavxs satisfechxs, felices y full-of-pride, pero
esclavxs al fin, dentro de la panacea del neocolonialmente llamado libre mercado y
su desarrollo econmico. Encontramos en las economas gay friendly un engao ms
para los pueblos. Para ampliar lo dicho en este apartado es importante consultar el
informe de la USAID hecho por Badgett et al. (2014).
Se trata de otra arista de la lucha de clases, sin duda, se trata de la misma lucha dada
contra el racismo: tan legtimas como el acceso a la tierra, la vivienda, la ciudad, los
medios de produccin, la distribucin del valor del trabajo, la salud, la soberana
alimentaria, el acceso al agua, &c. Sin embargo, estamos desunidxs como seres
individuales y como seres gremiales: es impostergable la construccin de un Ser
Colectivo que aglutine y haga transversales todas las diversas luchas que en suma
conducen a nuestra liberacin.
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la extorsion,
el insulto,
la amenaza,
el coscorrn,
la bofetada,
la paliza,
el azote,
el cuarto oscuro,
la ducha helada,
el ayuno obligatorio,
la comida obligatoria,
la prohibicin de salir,
la prohibicin de decir lo que se piensa,
la prohibicin de hacer lo que se siente,
y la humillacin pblica son algunos de los mtodos de penitencia y tortura tradicionales
en la vida de familia. Para castigo de la desobediencia y escarmiento de la libertad, la
tradicin familiar perpeta una cultura del terror que humilla a la mujer, ensea a los
hijos a mentir y contagia la peste del miedo.
Los derechos humanos tendran que empezar por casa me comenta, en Chile,
Andrs Domnguez
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Sin embargo, Naciones Unidas como federacin de Estados burgueses nos dice:
Artculo 29. N 3 Estos derechos y libertades no podrn en ningn caso ser ejercidos
en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Y como uno de esos derechos es la propiedad privada (Artculo 17) vemos como la
posibilidad de llevar a cabo una revolucin socialista, comunista, anarquista o
anticapitalista por parte de la gente que trabaja, ha quedado establecida como delito en
el derecho burgus, por tanto, todo Pueblo o Nacin que decida tomar un rumbo
marxista o, en general, disidente al establishment capitalista ser criminalizada
internacionalmente y presentada como delincuente con este instrumento ideolgico. La
Tabla 1 presenta una comparacin entre ciertos derechos burgueses reconocidos y
nuestra propuesta de derechos proletarios que integra parte de lo expuesto por Bansart
(2009) desde una perspectiva ecosocialista.
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Nos interesa llevar la atencin de los procesos de cambio que se han dado y se estn
dando en Amrica, particularmente en nuestra Amrica del Sur, hacia las
emancipaciones sexuales y de disidencia de gneros en varios mbitos: el de los
movimientos populares o sociales, colectivos y otras organizaciones proletarias; el de
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algunos Estados que han concedido el cambio de identidad de gnero lo permiten una sola vez,
pudiendo ser irreversible o reversible solo por va judicial
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expresada en los artculos 29 y 30 de la DUDH-ONU (1948)
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Dichas aprobaciones del Matrimonio Igualitario o las uniones civiles hay que analizarlas
con detenimiento desde el punto de vista poltico, ya que llama la atencin que pases
como Estados Unidos (2015), Mxico (2015) y Colombia (2016), caracterizados por una
slida dominacin neoliberal y conservadora, hayan llevado a cabo estos procesos de
manera repentina, expedita y sucesiva, sin negar la existencia ni el esfuerzo histrico
de sus movimientos sociales reivindicativos LGBTI (para el caso de EEUU: Trottier,
2012). Consideramos que en estos casos puede haber varias lecturas. Una de ellas es
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Sabernos oprimidxs nos empodera, reconocernos como opresorxs nos aterroriza. Tal
movimiento implica asumir que las relaciones que estamos construyendo y
reproduciendo se encuentran atravesadas por una violencia terrible que lleva milenios
enquistada en nuestra sociedad. Pero como dice una poesa de Gabo Ferro lo que da
terror te define mejor: reconocernos opresores nos aterroriza por sobre todas las cosas
porque implica reconocer nuestros privilegios y renunciar a ellos. (Fabbri, 2013)
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Lo antes escrito como programa preliminar est pensado para atender las profundas
desigualdades actuales entre nuestrxs compaerxs heterosexuales y lxs no-
heterosexuales, adems de ser un incentivo para lxs compaerxs sexo-gnero
disidentes con la intencin de que se sumen al proceso de acumulacin de fuerzas para
el derrumbe del capitalismo.
En la guerra contra la opresin de los pueblos del mundo debemos levantar todas
nuestras banderas, con todos nuestros programas de lucha, para ir juntxs a las batallas
contra el capitalismo patriarcal que oprime a las grandes mayoras del mundo. No
podemos separarnos ni un poco, en las hendijas que se abran estar entrando la
contrarrevolucin para hacer que nos dividamos y separemos, pues ese es uno de los
mayores xitos del actual sistema imperante: la atomizacin de las diversas luchas, que
se den luchas sectoriales, que no nos unifiquemos en este constante batallar, porque
separadxs somos dbiles, ineficaces.
Todo cambio radical y profundo debe afectar en forma decisiva las estructura de
dominacin establecidas en usos y costumbres que avalan las jerarquas, de las cuales
la sexual entre hombres y mujeres es la expresin ms cotidiana. (...) El principio
autoincentivador y expansivo en la Revolucin exige la transformacin de todas las
formas de sometimiento de las relaciones sociales y tambin un sentido trascendental
de procesos culturales alternativos para la construccin de sociedades sin explotacin,
con equidad e igualdad Carosio & Vargas Arenas, 2010.
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nueva vida, como cada pueblo decida hacerla, pero definitivamente no-capitalista ni
patriarcal.
Referencias
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Miller, N. Out of the past, gay and lesbien history from 1869 to the present.
Vintage. New York. 1995
Montero, M. Ideologa, alienacin e identidad nacional. UCV. Ediciones de la
Biblioteca. Caracas. IV Edicin 1997 (reimpresin 2008)
Navarrete, R. Historias y culturas de la diversidad sexual. Monte vila Editores.
Caracas, 2013.
Partido Comunista de Brasil. Baixada Santista. Movimento LGBT. 2012
Enlace: http://www.pcb-baixadasantista.net/movimento-lgbt/
Silva, L. Teora y prctica de la ideologa. Fundacin Ludovico Silva. 1971
(reimpresin 2008, MPPIBC)
Silva, L. Anti-Manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos. Coleccin
Estudios. 1975. (reimpresin 2009, Monte vila)
Tonatiuh, M. Ser indgena y homosexual. 2014
Enlace: https://tonatiuhmaximiliano.wordpress.com/2014/11/05/ser-indigena-y-
homosexual-lgbt/
Trottier, T. El movimiento LGTB y la lucha por la igualdad. 2012
Publicado en castellano por el portal luchadeclases.org.ve
Original en ingls: http://www.marxist.com/usa-lgbt-movement-and-fight-for-
equality.htm
Vargas Arenas, I. Mujeres en tiempos de cambio. Archivo General de la Nacin;
Centro Nacional de la Historia. Caracas. 2010