El campo grupal
B. Lneas de significacin
Pareciera ser que una de las primeras acepciones del trmino italiano groppo, antes de
llegar a ser reunin o conjunto de personas era nudo. Derivara del antiguo provenzal
grop=nudo; ste a su vez derivara del germano Kruppa = masa redondeada, aludiendo
a su forma circular.3
Krupp>grop> groppo>grupo
(alemn) (provenzal) (italiano)
Masa NUDO
redondeada
2Bourdieu, P. "Espacio social y gnesis de las clases", Revista Espacios n, 2, Buenos Aires,
1985.
3Anzieu, D. Op. cit.
otra forma de interrogacin sobre la misma cuestin: qu anudamientos-
desanudamientos se organizan dentro de un conjunto reducido de personas?
Por otra, la masa redondeada parecera portar, implcitamente, la idea de crculo,
en el sentido de reunin de personas: agrupaciones de oficios, comerciales, clubes,
polticos, etc., que retornando una antigua tradicin celta dara idea de crculo de iguales.
Son ilustrativos al respecto Los Caballeros de la Mesa Redonda y la orden religiosa de
Los Templarios, cuyo altar circular haca posible que todos los caballeros de la orden
estuviesen, en misa, a igual distancia de Dios.
Ntese que aun en la actualidad generalmente se elige la distribucin circular en
el trabajo con grupos. Esta forma tan caracterstica connota algo que trasciende el
espacio mismo, que va ms all de la eventual organizacin de sus actividades; implica,
en realidad una particular estructuracin de los intercambios entre los integrantes. Es
frecuente encontrar en este punto la acentuacin de la igualdad jerrquica atribuida a la
forma circular de ubicacin; esto significa afirmar que sentarse en crculo horizontaliza o
democratiza la relacin entre los miembros de un grupo. En realidad, el mero sentarse
en crculo no determina igualdades jerrquicas ni atena los juegos de poder en el
mismo. Por el contrario, pareceran ser de mucho ms peso aquellos intercambios que
se organizan desde ese circular -en principio de miradas- que la distribucin espacial
elegida posibilita.4
C. Referentes etimolgicos
En primer lugar sorprende la modernidad del vocablo. Qu significacin tendr que con
anterioridad a la modernidad no existiera un trmino que diera cuenta de una reunin de
un nmero restringido de personas con un cierto objetivo comn?
En otras temticas ha sido investigada la relacin entre la presencia o ausencia
de determinados vocablos y su significacin en la cultura de la poca. As Ph. Aris5 ha
trabajado la ausencia de la nocin de nio en la sociedad feudal y la correlativa ausencia
de vocablos que nominaran a los nios, o lo que es igual, la presencia de distintos
trminos que dan la idea de nio a partir del momento histrico en que ste comienza a
particularizarse del mundo de los adustos. Muestra, asimismo, cmo se produce una
correlacin entre este proceso de "poner palabra" y la construccin de campos
disciplinarios especficos -en este caso la pedagoga- y las nuevas prcticas sociales
que se desarrollaron en este proceso: aparicin del "sentimiento de infancia", maternaje
realizado por su propia madre, escolarizacin de los nios, etctera.
Luego de esta somera incursin por el campo semntica del vocablo grupo, se hace
necesario realizar algunas puntuaciones que permitan delimitar con mayor precisin el
rea de reflexin del presente trabajo. Frente a algunas preguntas muy clsicas respecto
a los grupos, como "cuntos individuos conforman un grupo?", se centrar la reflexin
sobre conjuntos restringidos de personas; quedan por tanto excluidos de esta
elucidacin grupos humanos ms amplios, colectividades, masas, clases sociales,
etctera.
Se ha visto ya que el mero "juntarse" no constituye un grupo; entonces, "cundo
un conjunto de personas se conforma como grupo?". Desde la etimologa ha podido
observarse que el groppo scultorico posea cierta forma particular de agrupamiento y que
posteriormente el vocablo grupo comenz a designar reunin de personas, crculo de
personas con algo en comn, "agrupaciones de oficios, comerciales, etc." Es decir que
sern necesarias determinada actividad en comn y ciertas formas organizacionales.
Por otra parte, la figura nudo indica que en tal agrupamiento se formarn
"anudamientos-desanudamientos". El nmero restringido de personas no remite,
simplemente, a una cuestin formal o numrica; en tanto se lo ha asociado con la figura
nudo, se afirma que esta caracterstica: nmero restringido, orientar en forma
significativa los intercambios que entre tales personas se produzcan.
A su vez, si se toma distancia de la inmediatez de su existencia fctica, se vuelve
necesario abrir interrogacin con respecto a las instancias organizadoras de estos
colectivos humanos, o sea las formas que sus legalidades adquieren.
Habr que interrogar tambin si estas peculiares formas de intercambio que
parecen ser los grupos, organizan a, o se organizan desde algunas particularidades de
las formaciones psquicas de sus integrantes, o si -avanzando un poco ms- producen
"formaciones psquicas propias".
Por ltimo, se advierte que en lo que respecta a los discursos sobre la grupalidad,
no es intencin de este trabajo realizar un anlisis de lo que ha dicho cada corriente
significativa con respecto a qu son los grupos; se tomarn tan slo algunos momentos
de tales discursos, aquellos que resulten ms instrumentales para el desarrollo
propuesto.
Esto es, aquellos aportes fundantes de los tres momentos epistmicos delimitados
en pginas anteriores, en la constitucin de los saberes y prcticas grupales: el todo es
ms que la suma de las partes; los organizadores grupales y el agotamiento del objeto
discreto.
Captulo II
LO SINGULAR Y LO COLECTIVO
A. Antinomia individuo-sociedad
Si bien en la actualidad puede considerarse que las relaciones de los seres humanos
con el medio que los rodea son inherentes a la propia humanizacin, el problema de la
relacin de los individuos entre s ha sido considerado desde diferentes puntos de vista.
Podran esquematizarse las posiciones ms opuestas diciendo que desde una de ellas
se considera al individuo, en tanto singularidad, como una realidad en s mismo; slo l
percibe, piensa, ama u odia, se siente responsable, toma decisiones, etctera. El grupo,
la sociedad, lo colectivo seran generalizaciones tericas que no tendran otra
consistencia que la realidad misma de ese individuo. En la tesis contraria, el individuo
como tal, independientemente de los dems sera una mera entidad lgica. nicamente
el grupo, el colectivo, la sociedad, son reales; slo a travs de dicha realidad se
presentifica la instancia individual. Segn esta concepcin, el individuo sera producto de
su ambiente, sea l consciente o no de ello. O, dicho de otra manera, el individuo sera
un cruce de relaciones sociales.
Como puede observarse, tanto en una como en otra posicin, la relacin
individuo-sociedad est pensada desde un criterio antagnico, es decir, que ambas
"resuelven" la compleja tensin entre lo singular y lo colectivo desde un paradigma
disyuntivo -muy propio del pensamiento occidental- segn el cual singularidad y
colectividad conforman un par de contrarios; presentan, por lo tanto, intereses
"esencialmente" opuestos y se constituyen desde lgicas esencialmente" diferentes.
Se pueden puntuar en ese sentido dos formas tpicas de "resolver" tal tensin: el
psicologismo y el sociologismo. El primero ms frecuente en el pensamiento liberal,
8Del log-book de Robinson en la isla Speranza, antes de la llegada de Viernes. Michael Toumier.
Viernes o los limbos del Pacfico, Alfaguara, Madrid, 1986.
conserva la tendencia a reducir los conceptos sociales a conceptos individuales y
psicolgicos; el segundo, ms frecuente en el pensamiento socialista, ha ido en sentido
contrario: hacia la reduccin de los conceptos individuales a una idea globalizada de la
historia y de la sociedad. Ambos fomentan un antagonismo entre individuos y
sociedades, el primero en favor de una idea abstracta de individuo, el segundo en favor
de una idea abstracta de la sociedad.9
En muchos tramos de este libro se observar cierta insistencia en el sealamiento
de sesgos psicologistas o de operaciones de psicoanalismo. No debe entenderse esta
preferencia como una consideracin de mayor importancia del psicologismo con
respecto al sociologismo-, la justificacin de tal insistencia radica en otra afirmacin:
aquella que ubica al psicologismo o al psicoanalismo como los impensables ms
frecuentes de la cultura "psi". As, por ejemplo, dentro de las posiciones psicologistas en
la psicologa acadmica, puede observarse la presencia de la antinomia Individuo-
Sociedad en el campo grupal, en la tajante divisoria de aguas entre "individualistas" y
"mentalistas" que recorri los primeros tramos de este campo disciplinario. A su vez,
esta polmica desarrolla nuevas formas argumentases en el campo del psicoanlisis,
cuando esta disciplina incorpora formas grupales de trabajo clnico- aqu una de las
divisorias se ha establecido entre aquellos que han nominado a su quehacer grupa]
como psicoanlisis en grupo y aquellos que lo han llamado psicoanlisis de grupo.
Pero el inters de estas puntuaciones no es slo histrico, la preocupacin con
respecto a la tensin entre lo singular y lo colectivo, corno as tambin la necesidad de
su reflexin por caminos que no se deslicen hacia los clsicos reduccionismos cobra
absoluta vigencia en la actualidad tratando de superar las formas dicotmicas de
abordaje de esta temtica. As por ejemplo interrogaciones tales como: cul es la
dimensin de lo social histrico en la constitucin de la subjetividad?, cul es el papel
de la subjetividad en los procesos histrico-sociales?,10 dan cuenta de la necesidad
actual de desdibujar las formas antinmicas de pensar esta cuestin. Son interesantes al
respecto las preocupaciones que nuclean a los historiadores de Annales para quienes
una sociedad no se explica solamente por sus fundamentos econmicos, sino tambin
por las representaciones que ella se hace de s misma. Ha dicho G. Duby en una de sus
lecciones inaugurales en el Colegio de Francia:
El sentimiento que experimentan los individuos y los grupos de sus posiciones respectivas y
las conductas que dicta ese sentimiento, no son determinados inmediatamente por la realidad
de su condicin econmica sino por la imagen que de ella se hacen, la cual jams es fiel, sino
que es siempre la inflexin del juego de un conjunto complejo de representaciones
mentales.11
B. Espacios
1. Espacio cientfico-acadmico
14 Id.
15 Allport, F.H. (1924). Citado por Asch, op. cit.
16 Durkheim, E. Citado por Asch, op. cit.
los momentos grupales. Esta "mente de grupo", en consecuencia, sera cualitativamente
anloga a la "mente individual aunque cuantitativamente supra individual".
En sntesis, si bien operaron una importante reaccin a las tesis individualistas -tal
vez la nica respuesta posible en tal momento histrico- localizando la especificidad de
lo grupal, quedaron limitados por cierto sustancialismo de la poca, no pudieron sostener
que los grupos "existan" de un modo cualitativamente diferente a los individuos.
Pareciera ser que este antropomorfismo fue la nica alternativa con que contaron los
primeros pensadores que pudieron demarcar cierta particularidad de lo grupal, no
reductible a sus integrantes. De esta forma qued abierto -ya desde ellos- el camino
para largas y reiteradas traspolaciones, en tanto el grupo es pensado como un supra
individuo, con los mismos mecanismos de funcionamiento interno, a lo sumo con
algunas diferencias de superficie en cuanto a su falta de sostn biolgico, pero que en
todo caso afectan a la semejanza y no a la analoga, entre ambos tipos de
"individuos".17
Esta polmica de tipo acadmico-doctrinario si bien puede encontrarse en la
arqueologa de la disciplina, ha atravesado insistentemente el campo grupal. Se hace
necesario, por lo tanto, someter a elucidacin crtica -desconstruir- dos ficciones. Por un
lado, la ficcin del individuo que impide pensar cualquier plus grupal; por el otro la ficcin
del grupo como intencionalidad que permite imaginar que el plus grupal radicara en que
ese colectivo -como unidad- posee intenciones, deseos o sentimientos.
Es importante subrayar que estas referencias a la psicologa acadmica no tienen
un inters meramente histrico; puede encontrarse esta polmica en diversos abordajes
psicoanalticos actuales en el campo grupal, donde no es raro encontrar tendencias a
personificar al grupo, adscribirle vivencias o tomar las partes por el todo en el anlisis de
los acontecimientos grupales;18 tambin pueden encontrarse, por el otro lado, fuertes
negativas a pensar alguna especificidad de lo grupal. Ambas posiciones producen, cada
cual a su modo, sus obstculos para poder indagar qu herramientas conceptuales
especficas habr que desarrollar desde el psicoanlisis para dar cuenta de aquellos
acontecimientos especficos de los grupos: re-producen, sin saberlo, una polmica que
ha atravesado disciplinas de las cuales el psicoanlisis no se considera tributario.
19Para un anlisis del a priori Identidad-Diferencia vase Fernndez, A.M. La diferencia sexual
en Psicoanlisis: teora o ilusin?. Depto. Publicaciones, Fac. de Psicologa, U.B.A., Buenos
Aires, 1985.
20Kaminsky, G. Seminario "Instituciones", Ctedra de Psicologa Social, Carrera de Psicologa,
U.B.A., 1985.
quiz no se ha observado bastante que la etimologa de la palabra hace en realidad del
concepto individuo una negacin. El individuo es un ser en el lmite del no ser, dado que no
puede ser fragmentado, sin perder sus caracteres propios. Es un mnimo ser. Pero ningn ser
es un mnimo. El individuo supone, necesariamente en s su relacin con un ser ms vasto, y
apela a un fondo de continuidad que se destaca.21
El pensamiento clsico y todos-aquellos que lo precedieron han podido hablar del espritu y
del cuerpo, del ser humano, de su lugar tan limitado en el universo, de todos los lmites que
miden su conocimiento o su libertad, pues ninguno de ellos ha conocido al Hombre tal como
se da en el saber moderno. El humanismo del Renacimiento o el racionalismo de los clsicos
han podido dar un buen privilegio a los humanos en el orden del mundo, pero no han podido
pensar al Hombre.22
A primera vista se podra pensar que tomar a los grupos como totalidades ubicara
a las teoras que esto sostienen, a favor de la existencia de una especificidad grupal,
pero se ver ms adelante que no siempre esto es as.
2. Espacio tico-poltico
Puede observarse que tambin desde las prcticas y teoras polticas se han ido
desarrollando determinadas preocupaciones por los grupos humanos. Algunos autores
ubican incluso sus aportes como parte de una psicologa social no oficial.25 Si bien en
este trabajo se abordarn las Preocupaciones acadmico-cientficas sobre los grupos,
omitiendo deliberadamente las reflexiones que desde el plano Poltico han merecido los
grupos humanos, sin embargo no podr dejar de mencionarse el inters que a los
polticos y a los cientistas polticos han despertado algunas incgnitas con respecto al
grado de participacin o pasividad de los colectivos humanos; ha insistido una
interrogacin: a partir de qu condiciones es posible desarrollara frenar tal potencia]
participativo? Esta temtica ha estado siempre presente en las polmicas polticas de los
movimientos revolucionarios, sea en la oposicin Robespierre-Danton, o Lenin-Trotski-
Rosa de Luxemburgo (discusin de la capacidad autogestiva de los grupos polticos), o
Guevara-Bettelheim (estmulos morales versus estmulos materiales), organizacin
versus espontanesmo, el Partido como vanguardia "concientizadora" -o no- de las
masas, etctera.
Excede el propsito de este trabajo el anlisis de los supuestos que han guiado
estas polmicas; de todos modos -y slo a modo de puntuacin- merece sealarse que
uno de los mltiples ejes de debate ha estado centrado en dos concepciones polticas de
los colectivos humanos, bien diferenciadas. Aquella que ha centrado su inters en guiar,
concientizar -y por qu no, muchas veces manipular- tales colectivos y aquella que ha
puesto el nfasis en el protagonismo autogestivo de los mismos.
Obsrvese que la preocupacin con respecto al montaje de dispositivos grupales
eficaces en disponer condiciones de posibilidad para la gestin y la produccin colectiva
versus la manipulacin y la sugestin de tales colectivos humanos -bien denunciada
hace ya tiempo por Pontalis-26 es un debate terico-tcnico, pero tambin tico de
absoluta vigencia en el campo grupal. As, por ejemplo, muchos trabajos de elucidacin
C. La relacin grupo-sociedad
Psicologa Sociologa
Pedagoga Antropologa
Psicoanlisis Economa
etc. etc.
Mediaciones
Psicologa Social
Psicologa de los Grupos
Psicologa de las Instituciones
D. La categora de intermediario
E. Problema epistmico
Captulo V
35 Grinberg, L. y otros, Introduccin a las ideas de Bion, Nueva Visin, Buenos Aires, 1972.
En sntesis, la actividad de un grupo de trabajo se ve frecuentemente interferida
por la aparicin de factores emocionales; esta aparicin puede ser en forma de
dependencia, de agresin y huda, o por la formacin de un apareamiento mesinico.
Asimismo el supuesto bsico predominante orienta las opiniones del grupo en un
momento dado (mentalidad grupal) y da cuenta de la cultura del grupo en esa situacin;
as por ejemplo la cultura del grupo de dependencia, basada en el supuesto bsico del
mismo nombre, se organiza buscando un lder que cumpla la funcin de proveer las
necesidades del grupo.
A principio de 1948 el comit profesional de la Tavistok Clinic le solicit que
tomara a su cargo grupos teraputicos empleando su propia tcnica; es muy sugerente
la forma en que el propio Bion relata esta propuesta:
En realidad no tena elementos para saber lo que el Comit entenda con esto [se refiere a su propia tcnica], pero
era evidente que para ellos yo haba trabajado anteriormente con grupos teraputicos. En verdad, slo haba
experimentado tratando de persuadir a grupos de pacientes que la tarea del grupo fuera el estudio de sus tensiones,
y supuse que el comit deseaba que hiciera esto de nuevo. Era desconcertante que el Comit pareciera creer que
los pacientes pudiesen ser curados en tales grupos. Ello me hizo pensar desde un principio que su idea acerca de lo
que haba sucedido en aquellos grupos en los que yo era uno de los integrantes, era muy diferente de la ma. De
hecho, la nica cura de que poda hablar con certeza estaba en relacin con un sntoma propio, comparativamente
sin importancia: la creencia de que los grupos deban tomar mis esfuerzos con simpata. Sin embargo, consent y,
en consecuencia, despus de las formalidades debidas me encontr sentado en una sala con ocho o nueve personas
-a veces ms, otras menos- algunas veces pacientes, otras no. Con frecuencia, cuando los miembros del grupo no
Bion sostena que cuando un individuo en grupo tiene la creencia de que el grupo
existe como algo diferente a la suma de los individuos, esto es producto de un estado
regresivo de tal integrante; alimenta tales fantasas porque su regresin implica una
amenaza de prdida de su particularidad individual, esto le dificulta ver al grupo como un
agregado de individuos. Un agregado de individuos: esto es el grupo para Bion.37
Esta aseveracin parecera ser contradictoria con sus nociones de mentalidad
grupal y cultura grupal. Tal enunciacin no se le escapar a Pontalis, quien apoyndose
en el planteo bioniano sostendr que el grupo es una ficcin, una fantasa. Es realmente
interesante esta aparente contradiccin bioniana porque como dir el autor citado,
"nadie, psicosocilogo o no, puede considerar 'cientfica' la definicin de un grupo como
41 Freud, s. Psicologa de las masas y anlisis del yo, Biblioteca Nueva, Tomo l, Madrid, 1967.
delimitar, las formas y los ordenamentos de los enunciados, ms que impugnar la
localizacin de los acontecimientos.
Al mismo tiempo, es importante recordar que cuando se invisibiliza la capacidad
del dispositivo elegido para producir efectos grupales se crean muy buenas condiciones
para esencializar sus procesos; de igual forma al negar la importancia de las
inscripciones institucionales en la que se gestionan y despliegan las experiencias y sus
teorizaciones, se vuelven posibles generalizaciones que al desmarcarse de sus
condiciones de produccin se universalizan tal vez desde una premisa no exenta de
sustancializacin. El anlisis crtico emprendido en este trabajo intenta, justamente, abrir
problematizacin sobre estas cuestiones.
Sobre esta base -dice Lacan- el psiquiatra psicoanalista se propondr organizar la situacin
de manera tal de forzar al grupo a tomar conciencia de sus dificultades de existencia como
grupo. Naturalmente no hay rdenes ni sanciones; cada vez que se apela a su intervencin,
Bion como Psicoanalista devuelve la pelota a los interesados.43
Los aportes reseados en este captulo corresponden a las teorizaciones del grupo
liderado por Didier Anzieu que incluye figuras muy destacadas tales como Pontals,
Kas, Missonard, Bejarano, por citar los ms conocidos en la Argentina. Esta corriente
"intenta precisar que, desde el punto de vista psicoanaltico, el grupo puede aspirar a un
status diferente de aquel que tiene en el campo terico y prctico de la Psicologa
Social";46 desarrolla gran parte de sus investigaciones a partir de sus experiencias con
grupos breves y llamados de formacin; si bien incluyen tcnicas psicodramticas y de
relajacin en sus seminarios, se instituye como corriente con un fuerte inters en
diferenciarse del psicodrama moreniano y de la microsociologa lewiniana. Esta
diferenciacin es altamente estratgica para ellos, por cuanto los trabajos derivados de
Lewin y Moreno eran "una de las mayores referencias utilizadas, criticadas e
incorporadas o abandonadas por numerosos psicoanalistas que se orientaron antes de
1968, hacia la prctica grupal".47 (A partir de esto puede entenderse la virulencia de
algunos tramos crticos de los trabajos ya clebres de Pontalis, publicados en el volumen
,Despus de Freud" y a los que se remite con frecuencia en este libro.)48 El inters de
este grupo es muy diferente al de la microsociologa; a partir de "La funcin inconsciente
de un grupo", "El grupo como objeto", de Pontalis, y "El grupo es un sueo", de Anzieu,
constituyen sus propias bases para una lectura psicoanaltico del grupo, desconociendo
aun los trabajos de Foulkes, Anthony y Bion. Ponen el acento en el grupo como objeto
en el sentido psicoanaltico del trmino- y como proceso psquico; el grupo como objeto
46Kas, R. "Elementos para una historia de las prcticas y de las teoras de grupo en sus relaciones
con el Psicoanlisis en Francia", Revista de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, Tomo VII, n 1,
Buenos Aires, 1984.
47 Kas, R. Ibidem.
48 Pontalis, J. B. Op. cit.
de investiduras pulsionales, de representaciones imaginarias y simblicas, de,
proyecciones y de fantasas inconscientes.
Pontalis escribe en 1963:
no basta con detectar los procesos inconscientes que operan en un grupo, sea cual fuere la originalidad de la que se
es capaz: aunque uno ubique fuera del campo de anlisis la imagen misma del grupo, con las fantasas y valores
que ella comporta, de hecho se elude toda cuestin sobre la funcin inconsciente del grupo.
Las metforas del grupo como organismo viviente han mantenido largamente su
eficacia por cuanto, invocando el "nosotros" dan idea de un cuerpo frente a la imagen
anterior de cuerpo despedazado; sostendr que la fuerza persuasiva de esta metfora
radica en que "Corresponde a la realidad imaginaria del grupo, porque expresa, del
mismo modo que los mitos, la transformacin de las imgenes que dirigen el juego de
fuerzas subyacentes". Avanzando en su argumentacin sostendr que "entre el grupo y
la realidad, entre el grupo y el propio grupo, hay algo ms que relaciones entre unas
fuerzas reales: hay primitivamente una relacin imaginaria". Esta produccin de
imgenes explica fenmenos y procesos que hasta ese momento haban permanecido
invisibles o atribuidos a otras causas. Puntualiza sagazmente: "el nico observable es el
grupo, ahora bien, lo observable queda sin concepto".
A travs de sus experiencias con grupos de diagnstico dir: "el grupo es
experimentado por cada uno como un espejo de mltiples facetas devolvindole una
imagen de s mismo deformada y repetida hasta el infinito. Se puede admitir, en principio
que en toda situacin de grupo (grande, pequeo, de trabajo, de diversin, cultural o
econmico) hay una representacin imaginaria subyacente, comn a la mayora de los
miembros del grupo, o mejor dicho es en la medida en que existe esta representacin
imaginaria en la que hay unidad, algo comn en el grupo. Estas representaciones
pueden ser un obstculo para el funcionamiento del grupo respecto de los objetivos que
le son asignados por la sociedad, por su status, o por las motivaciones de sus miembros
y pueden ser la causa por la que llegue a paralizarse su funcionamiento; pero cuando un
grupo funciona eficazmente es tambin una representacin imaginaria la que le permite
encontrar la solidaridad y la eficacia. Estas imgenes conservadas y superadas
(aufheben) constituyen finalmente -para Anzieu- la realidad interna esencial de los
grupos humanos: No hay grupo sin lo imaginario.
Se propone analizar a la luz de la teora psicoanaltico los principales procesos
psquicos inconscientes que se desarrollan en los grupos humanos; la experiencia sobre
la que elabora sus investigaciones se basa, fundamentalmente, en grupos de formacin.
Cules son para Anzieu los procesos claves que puntualiza para el grupo, desde el
punto de vista psicoanaltico? En primer lugar la ilusin grupal, refiriendo aquel
sentimiento de euforia comparado por los integrantes por pertenecer al grupo; el grupo
produce tal ilusin grupal por un proceso ms general y ste es que cumple una funcin
B. Problemas de demarcacin
52Esta corriente toma como modelo los tres organizadores psquicos sucesivos en el nio
conceptualizados por Spitz.
idea de una mente -ahora inconsciente- grupal, y se afirma la hiptesis de fantasmas
"individuales" que entran en resonancia fantasmtica; esta nocin ya presente en
autores ingleses como Ezhriel y Foulkes ahora ms elaborada, desalienta la idea de un
inconsciente grupal.
Merece subrayarse la importancia -para una genealoga de lo grupal- de esta
diferenciacin, en tanto, como pudo observarse53 la polmica sealada por Asch en la
Psicologa Social, entre "individualistas" y "mentalistas" se traslada al psicoanlisis
cuando ste comienza a implementar dispositivos grupales en la Clnica. De tal forma
surge la presuncin, en uno de los polos del debate, de la existencia de un inconsciente
grupal, o fantasas grupales inconscientes. Falsa disyuntiva que oscila entre el intento de
encontrar el plus grupal en un inconsciente de grupo, o denegar tal plus reduciendo al
grupo a un agregado de individuos donde no habra que buscar ningn plus de sus
producciones subjetivas. Dos formas de expresin del a priori individualista: una piensa
los problemas subjetivos grupales como dotados de los mecanismos de las
producciones inconscientes singulares; la otra no puede pensar otras formas de
producciones subjetivas que no sean las inherentes a la singularidad.
Esta corriente francesa salva el impasse de la oposicin antinmica con la puesta
en enunciado de la grupalidad del fantasma sin guiar, condicin de posibilidad de la
resonancia fantasmtica grupal.
En qu radica la posibilidad de resonancia fantasmtica? En la grupalidad del
fantasma; esto es que, en tanto el fantasma es una escenificacin que se desarrolla
entre varios personajes, es siempre una imagen colectiva y posee, por tanto, una
"estructuracin grupal interna"; de all su carcter organizador en los grupos. De la
misma manera, las imagos y los fantasmas universales crean condiciones para
constituirse en otros organizadores de las instancias de la vida colectiva. Es claro
entonces, el fantasma individual es grupal, que es diferente a decir que hay un fantasma
de grupo.. Es decir que, la integracin de las personas reales a una situacin grupal,
dadas las caractersticas antes mencionadas, dispara, moviliza, las instancias o formas
grupales de su propia subjetividad. Por esto pueden agruparse.
Aquello que resuena y habla o acta desde los participantes de un grupo son
posiciones en la escena fantasmtica. La singularidad -no lo individual- radica en la
forma de cada quien de posicionarse y resonar desde o hacia dicha escena.
En tal sentido si bien es importante subrayar que los aportes de esta escena
permiten superarla nocin de fantasa inconsciente grupa a partir de la nocin de
grupalidad del fantasma, esta misma idea hace necesarias algunas puntuaciones. La
utilizacin de la palabra "individual" junto a "fantasma" parece vaciarse de sentido. Si el
individuo es el sujeto indiviso de consciencia, el trmino "individual" deja de ser
pertinente al campo psicoanaltico y por ende a los aportes psicoanalticos al campo
grupal.
54No se analiza aqu el grado de precisin o exactitud del uso del trmino psicoanaltico
"fantasma" realizado por esta corriente, por considerar tal punto como una polmica ms
pertinente al debate Interno del campo psicoanaltico, que para estos apuntes de una genealoga de
lo grupal. Sin embargo, no puede dejar de sealarse la necesidad de re-pensar la nocin de
fantasma y la diferenciacin je -moi a partir de los aportes de J. Lacan y continuadores.
55Percia, M. Taller Abierto y Permanente. Ctedra Teora y Tcnica de Grupo. Facultad de
Psicologa, UBA, 1987.
grupales y en rigor de verdad- no son pocas ni irrelevantes las reas de visibilidad que
abre. Da forma a la nocin de resonancia fantasmtica esbozada ya por los autores
ingleses y diferencia la grupalidad del fantasma-virtualidad por la cual la resonancia
fantasmtica es posible- de un eventual fantasma de grupos sentando un jaln muy
importante en la polmica sobre la pertinencia o no de enunciar fantasmas colectivos.
Deja en invisibilidad otros organizadores grupales no enunciables desde sus
conceptualizaciones psicoanalticas; y esto no es un error ni un defecto por cuanto la
preocupacin de esta escuela es formular una teora psicoanaltica de los grupos y no
una teora de lo grupal. A diferencia de Bion, quien no encontraba ninguna justificacin
para nominar psicoanlisis a los procedimientos psicoteraputicos de grupo que l llev
adelante, esta corriente afirmar a los grupos como espacios vlidos para investigar
formaciones inconscientes, y sin duda lo son, a condicin de no considerar estas
exploraciones como estrictas investigaciones de lo grupal; en ese sentido podra
afirmarse que esta corriente se ha preocupado por disear espacios grupales que hagan
posible el despliegue y la investigacin de formaciones inconscientes. Es decir que no se
propone centralmente investigar grupos, sino que implementa dispositivos colectivos
para investigar formaciones inconscientes. Esto no excluye que sus aportes constituyan
conceptualizaciones de gran importancia y a esta altura ineludibles para investigadores
del campo grupal. Ineludibles a condicin de poder realizar ciertas delimitaciones.56
Si bien puntualizan que entre el aparato psquico grupal y el individual -dotados de
las mismas instancias- hay diferencias en sus principios de funcionamiento: aparatos
homlogos pero no isomorfos, restan muchas dudas con respecto a la articulacin de los
organizadores grupales que esta perspectiva psicoanaltica ha hecho visibles, y aquellos
que necesariamente quedan en invisibilidad desde tal perspectiva terica y sus
dispositivos. No se invalida o subestima la importancia de estos aportes que han
posibilitado, como ya se dijo, la elucidacin de los anudamientos-desanudamientos
fantasmticos en los grupos; el problema es que si no se acota que sta es una
visibilidad abierta por determinado campo disciplinario, puede deslizarse tal elucidacin
llegando a considerar que tales enlaces son los organizadores grupales. Todos ellos o
aquellos a los que otros organizadores estn subordinados en su determinacin.
Es importante puntuar estrictas delimitaciones, tanto epistemolgicas como
metodolgicas ya que de lo contrario se corre el riesgo de incurrir en otra forma de
psicoanalismo; para ello es interesante la diferencia realizada por Larriera entre
psicologizacin y subjetivacin, a partir de su anlisis del texto freudiano de Psicologa
de las masas y anlisis del yo. Dice el autor:
56 Suelen encontrarse en nuestro medio articulaciones de aportes de Pichon Rivire con la escuela
de Anzieu que no siempre evidencian la vigilancia epistmica necesaria.
cuestin, pues Freud solamente estableci las condiciones estructurales del sujeto que
posibilitan que "haga masa". En otras palabras puso el fundamento subjetivo del hecho de
masas, su principio material. Masa es lo que el sujeto no puede dejar de hacer por el hecho
de ser sujeto: eso es lo que Freud demostr. Oper una desustancializacin del hecho de
masas al dar sus condiciones de causacin, pero de ello no se sigue la posibilidad de
reinscribir en este campo al nio, sus progenitores o una pulsin cualquiera, pues eso sera
volver a sustancializarlo, transformando el paso dado en una nueva psicologa.57
Si bien no se abordar el anlisis minucioso que los aportes de Ren Kas mereceran,
particularmente en relacin a su formulacin de un aparato psquico grupal, s se
subrayar que este autor mantiene operante su preocupacin por la articulacin de lo
que l llama el "grupo de adentro" y el "grupo de afuera", o sea grupalidad interna y
grupo real. Es ms, reconoce enfrentarse con la dificultad que significa trabajar desde un
solo campo disciplinado y no por ello dejar de tomar en consideracin aquellos
organizadores socioculturales que Anzieu haba anunciado como posiblemente
existentes. Puntualiza que el grupo, como objeto representado, es una imagen cuyos
referentes son a la vez endopsquicos y externos, es decir, correspondientes a la
realidad material y social. Dir que tanto la ilusin objetivista como la subjetivista ocultan
el hecho de que la representacin puede ser una codificacin simblica de varios
rdenes de realidad dentro de un sistema cognoscitivo y social. Sostiene que, tanto la
experiencia como el estudio de los grupos oscilan entre una tendencia a volver
isomrfica la representacin inconsciente del objeto, el modelo socio-cultural de
referencia, la base material de agrupamiento, y el proceso grupal; y una tendencia a
desunirlos, a ocultar su existencia y sus vinculaciones, o a desplazar una de estas
dimensiones sobre otra. As, por ejemplo, la reduccin realista ignora el hecho de que el
proceso grupal es tributario del objeto-grupo representado; inversamente, la reduccin
psicologista desconoce la existencia en el proceso grupal de la determinacin por su
base material. Estos dos tipos de reduccin cumplen una funcin anloga de
enmascaramiento de la discontinuidad entre la realidad psquica y la realidad social. Se
vuelve necesario por lo tanto comprender en primer lugar, la razn de tales reducciones
y pensar las formas de articular tanto lo que se confunde como lo que se separa.61
Reconoce que trabajar con esta doble pertenencia, ubica en el centro del debate
la cuestin de la articulacin intermediaria, con la dificultad agregada aqu de que la
lgica de estos sistemas est por explotarse como tambin la lgica de sus
relaciones.62
Interesa destacar el camino que se abre a partir del propsito de sostener
visibilidad de otros organizadores, ms all de los fantasmticos ya trabajados por esta
escuela. En ese sentido se vuelven imprescindibles algunas puntuaciones
epistemolgicas; por ejemplo, queda interrogada la validez de la categora de
intermediario para el abordaje de la articulacin de los distintos organizadores grupales;
si bien tal categora podra admitir la mediacin de niveles heternomos como el
psicolgico y el social, sin embargo, no puede dejar de considerarse que frecuentemente
y sobre todo en las fases constitutivas de los campos disciplinarios, el resultado del
debate evoluciona, generalmente, segn Kas, hacia posiciones reduccionistas.
Por otra parte, tal articulacin no podr evitar los reduccionismos sealados en
tanto no se abandone la epistemologa de las ciencias positivas, en la cual aun hoy se
fundamentan las Ciencias Humanas, ya que dicha epistemologa supone un objeto
discreto, autnomo, reproducible, no contradictorio y unvoco; implica una lgica de lo
Uno, donde la singularidad del objeto terico no debe verse afectada, dado su
aislamiento metodolgico por las condiciones de posibles aproximaciones con otros
campos disciplinarios.63
En El dispositivo grupal" ya se haba sealado que una eventual teora de los
grupos no haba constituido su objeto terico, indicando que esto pudiera deberse a las
caractersticas especficas de los acontecimientos de los cuales debe darse cuenta; se
ha insistido tambin en la insuficiencia de abordajes realizados desde un solo campo
disciplinario dados los mltiples atravesamientos de los grupos, como as tambin las
64 Para una crtica del objeto formal abstracto vean Thompson, E. P. La miseria de la teora,
Crtica, Barcelona, 1981 y Debrassi, J. C. "Algunas consideraciones sobre la violencia simblica y
la identidad como emblema de poder", en Bauleo, A. (comp.), Grupo operativo y Psicologa
Social Imago, Montevideo, 1 n7n
Captulo VII
EL NUDO GRUPAL
69Pichon Rivire, E., "Estructura de una escuela destinada ala formacin de psiclogos
sociales" (1969), en El Proceso Grupal, Nueva Visin, Buenos Aires, 1978.
70Boholavsky, R. "Grupos: propuestas para una Teora", Rev. Argentina de Psicologa, n
22, Buenos Aires, 1977.
71 Vase captulo II.
que en un grupo acontece y trabajando -al mismo tiempo- el entramado de tal
especificidad en inscripciones ms abarcativas.
En cada acontecimiento grupal operan todas las inscripciones
transversalmente; obviamente, no todas se vuelven evidentes pero siempre estn
ah, altamente eficaces, altamente productivas. La nocin de atravesamiento se
ofrece como una herramienta vlida en el desdibujamiento de los grupos islas,
como tambin para repensar lo singular y lo colectivo por fuera de la tradicional
antinomia individuo-sociedad. Al pensar los grupos en el atravesamiento de sus
mltiples inscripciones se crean las condiciones de posibilidad e incluirlos en
campos de anlisis ms abarcativos. Este criterio permite trabajar el
desdibujamiento del grupo-isla ya que necesariamente remite al anclaje
institucional de los grupos. Al mismo tiempo, contribuye a desmarcar la antinomia
individuo-sociedad en tanto implica significantes sociales operando, no como
efecto de influencia sobre el individuo, sino como fundantes del sujeto.
72 Freud, J. Psicologa de las masas y Anlisis del yo, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967.
Esta puntuacin freudiana ha permitido diferenciar tales condiciones estructurales de una
narrativa psicoanaltica o psicolgica generalmente de estilo familiarista, que intenta
explicar los procesos de masas, la vida en las instituciones, los acontecimientos grupales,
etc.,desde una particular versin de Edipo ampliado(!) por la cual aquella nocin estructural
del psicoanlisis pasa a formar parte de un bagaje terminolgico que explica o comprende
brisas, tragedias y tormentas del cotidiano institucional: el jefe es un padre autoritario, la
institucin una madre devoradora, en un baile de analogas y extraterritorialidades sin fin.
desconocimiento, de la amenaza o el sostn; juegos de mirada que
desencadenarn resonancias fantasmticas y harn posibles, o no, procesos
identificatorios y transferenciales; juegos de mirada que afectan y desafectan los
cuerpos en sus juegos productivos de deseo y poder.
Esta caracterstica de los procesos identificatorios de un nmero numerable
de personas donde los cuerpos se hacen discernibles, afectados unos y otros a
juegos de mirada, establece las condiciones para la organizacin de redes
identificatorias y transferenciales. Tal peculiaridad identificatoria en red hace del
pequeo grupo un nudo. Nudo que se constituye en las alternancias de enlaces y
desenlaces de subjetividades. Se propician, de tal modo, singulares anudamientos
y desanudamientos que orientan al pequeo colectivo por los avatares de sus
producciones, institucionalizaciones y disoluciones.
Vale la pena detenerse para puntualizar una cuestin que el trabajo con
escenas marca en visibilidad. El despliegue de una escena cotidiana en un grupo
que utiliza recursos psicodramticos en el marco de la clnica, permite explorar los
juegos identificatorios73 poniendo de manifiesto la relacin entre resonancia
fantasmtica e identificacin. Con qu, con quin, cmo, se produce un enlace
identificatorio? En primer lugar, la pregunta no es con quin, sino con qu, el
quin, personaje sostenido por algn integrante del grupo abre el con qu, con
qu singularidad de algn rasgo de ese personaje se juega un enlace
identificatorio?, con aquel rasgo que resuena por similar u opuesto,
complementario, suplementario; con aquella posicin en la escena fantasmtica
motivo de sus repeticiones. Resonancia fantasmtica, condicin estructural para
que el sujeto haga nudo. Fantasma: escena donde repite una posicin insistente.
Repeticin recreada en el espacio grupal. Repeticin que en el mismo acto de
repetir difiere en las sutilezas de los engarces de fantasma y cotidianeidad.
Repeticin que aspira, al desplegarse dramticamente, a explorar otras posiciones
de su teatro interior.
Qu acontece cuando un nmero numerable de personas hace nudo? Se
producen redes de procesos identificatorios y transferenciales propios y nicos de
ese grupo. Puede considerarse que dicha red constituye una primera formacin
grupal. Pero aqu no se agota la productividad de ese pequeo colectivo. El grupo,
en tanto espacio tctico, genera efectos singulares e inditos, despliega la
produccin de sus formaciones, la generacin de multiplicidades imaginadas e
imaginarias, invenciones simblicas y fantasmticas, como as tambin sus niveles
de materialidad.74 En sntesis, un grupo inventa sus formaciones, es decir inventa
las formas o figuras de sus significaciones imaginarias. Estas sostienen la tensin
de inventarse en su singularidad y en su atravesamiento socio-histrico-
institucional. Es en este cruce donde despliega sus acontecimientos, actos,
relatos, intervenciones, producciones materiales, actings, afectaciones, etctera.
80 Una primera versin de este apartado fue desarrollada en "Los grupos y su contexto",
Rev. Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, n 2, Tomo IX, Buenos Aires,
1986.
Cmo puede ser pensada la articulacin entre todo aquello que sucede en un
grupo y el acontecer social en que tales actividades se desarrollan?
Tradicionalmente, esta relacin suele expresarse tambin en trminos
antinmicos, tales como el "adentro" y el "afuera" grupal; se propone, entonces, la
interrogacin de las supuestas barreras adentro-afuera grupal.
Algunos autores resultan significativos al respecto, tales como Anzieu81 y
Pavlovsky.82 Plantea el primero cmo en un seminario de dinmica de grupos
realizado en 1968 en Pars mientras transcurran los acontecimientos del llamado
"Mayo Francs", se reproduca en el propio proceso grupal, la evolucin de lo
"inconsciente social" de los franceses de ese perodo; as observa este autor la
dinmica de un grupo reproduciendo la dinmica social.
Por su parte, Pavlovsky dice:
86Sarlo, B. Op.
87Bauleo, A. Comunicacin personal.
participante seala que se haba quedado impresionada por el chiste de la picana.
Se le solicita entonces, que dramatice la escena correspondiente a lo que est
expresando.88 La escena que se dramatiza consiste en un hombre que est
siendo torturado por un represor, en la escena participa un tercer personaje que
incentiva al torturador a continuar con su tarea.
El torturado no grita ni habla durante la escena. Una vez finalizada la
escena, la coordinadora muy cordialmente le dice a este participante: "Quers
decir algo?"
Se evidencian aqu dos momentos de esta situacin grupal: por una parte,
un cable, seguramente utilizado en la realidad para conectar los micrfonos,
atraviesa la escena dramatizada del Ateneo, es ahora una picana, se vuelve texto
grupal y genera sentidos; por otra, la coordinadora que dice a la persona real que
ha hecho de torturado, una vez terminada la dramatizacin "Quers decir algo'?";
ante las miradas que se cruzan significativamente entre los presentes, ella explica
al grupo que, como el participante ni siquiera haba podido gritar pens que podra
haberse quedado muy "cargado".
En la dimensin de la escena "real" encontramos una coordinadora muy
avezada que conoce todo lo que puede "cargar" a un participante realizar un
personaje de tales caractersticas, y en actitud de contencin le ofrece un espacio
de expresin-descarga. En otra dimensin de la escena, se ha creado un
personaje terrorfico, aquel ms temido de las sesiones de tortura. El que aparece
despus, protector, paternal y que cariosamente le pide que hable. Este
personaje transvisti a la coordinadora. Superposicin de textos generadores de
mltiples sentidos.
Obsrvese que esta otra escena no est debajo, ni oculta. Todo acontece
ah, texto grupal productor de mltiples sentidos. Es en ese sentido que lneas
arriba se sealaba que pensar las relaciones entre el grupo y su contexto como
relaciones de influencia constituira un abordaje un tanto lineal del problema. Si
pueden pensarse los grupos en tanto espacios de enlaces y desenlaces de
subjetividades, se insiste en el uso metafrico de una de sus insistencias
etimolgicas: nudos; de tal forma los grupos pueden ofrecerse a la indagacin en
tanto anudamientos-desanudamientos de subjetividades.
As, al desdibujar el adentro-afuera, el arriba-abajo, los nudos grupales
pueden ser pensados como complejos entramados de mltiples inscripciones.
Nudo. Mltiples hilos de diferentes colores e intensidades lo constituyen:
deseantes, histricos, institucionales, econmicos, sociales, ideolgicos, etctera.
Pero en realidad, lo efectivamente registrable no son los hilos que lo constituyen
sino el nudo. Complejo entramado de mltiples inscripciones: todo est ah
latiendo; todas las inscripciones estn presentes en cada uno de los
acontecimientos grupales; variarn s sus combinatorias en cada momento grupal
como tambin su nivel de relevancia en tal momento; pensar la cuestin de esta
D. La latencia grupal
Todo est ah, latiendo. Con esta frase se propone provocar una primera
interrogacin que permita repuntar tericamente el sentido de un trmino tan
controvertido como latencia grupal. Es frecuente, en nuestro medio, pensar lo
latente -por una particular metaforizacin espacial- como lo que est debajo, en
las profundidades, por lo tanto oculto, y de tan oculto verdadero Al mismo
tiempo, suele considerarse la latencia como efecto de estructura. Desde tal
perspectiva la funcin de la intervencin interpretante es llevar a la superficie -
ilusional- las verdades que emergen de las profundidades. Como puede
observarse se construye una particular correspondencia entre lo oculto y lo
verdadero.
Se intenta reflexionar esta cuestin desde otro lugar. Pensar lo latente
como lo que late -ah- todo el tiempo, insistiendo en la escena grupal; una latencia
en los pliegues de la superficie ms que en las profundidades. Pero para ello se
hace necesario re-significar los trminos profundidad y superficie. "Lo ms
profundo es la piel", deca Paul Valery. Afirma Deleuze que este re-descubrimiento
de la superficie y esta crtica de la profundidad forman parte de una constante de
la literatura moderna. Cita a Michel Tournier, en Vendredi ou les limbes de
Pacifique:
89Deleuze, G. La lgica del sentido, Barral, Barcelona, 1970. Obviamente la figura anillo
de Moebius tiene en Psicoanlisis, a partir de Lacan, precisas referencias. Es empleada para
dar cuenta de la nocin de sujeto "desmarcada" de la nocin de individualidad. Tomando
esta nocin en un sentido muy amplia puede decirse que evidencia similares
preocupaciones epistmicas que las aqu presentadas.
90 Tern, O., en M. Foucault, El discurso del poder, Folios, Buenos Aires, 1983.
del eterno retorno que desde el platonismo significa organizador del Caos; eterno
retorno del devenir loco, destinado a copiar lo eterno.91
Se intenta pensar los acontecimientos sin renunciar al anlisis de las
legalidades grupales. La bsqueda por la estructura grupal de la cual los
dinamismos y procesos grupales seran efecto, ha sido una forma -estructuralista-
de pensar su legalidad.92 Esta lectura abri visibilidad con respecto a los
sujetamientos que hacen posibles la reproduccin, la repeticin; pero siempre se
han encontrado con grandes dificultades para pensar la diferencia, la invencin, lo
discontinuo, la singularidad del acontecimiento.
Resulta sumamente ilustrativo en este punto el pensamiento de M.
Foucault:
Toda una generacin ha estado durante mucho tiempo en un callejn sin salida pues tras
los trabajos de los etnlogos, se estableci esta dicotoma entre las estructuras por una
parte -lo que es pensable- y el acontecimiento lugar de lo irracional, de lo impensable, de
lo que no entra y no puede entrar en la mecnica analtica, al menos en la forma que el
mtodo analtico ha adoptado en el interior del estructuralismo.
Sin duda, el estructuralismo ha sido el esfuerzo ms sistemtico para evacuar
el concepto de acontecimiento de las ciencias, incluso de la historia. Es importante no
hacer con el acontecimiento lo que se ha hecho con la estructura. No se trata de
colocar todo en un mismo plano, que sera el del acontecimiento, sino de considerar
detenidamente que existe toda una estratificacin de tipos de acontecimientos
diferentes, que no tienen ni la misma importancia ni la misma capacidad de producir
efectos.
El problema consiste, al mismo tiempo, en distinguir los acontecimientos, en
diferenciar las redes y los niveles a que pertenecen y en reconstruir los hilos que los
atan y que los hacen enfrentarse unos a otros".93
Entonces, todo est -ah- latiendo. Sin embargo, no todo acontecer cobra
igual grado de visibilidad, ni toma forma de enunciado; tampoco sus insistencias
son registradas por todos los integrantes de la misma manera. De qu depende
que en el flujo de sucesos, advenga un acontecimiento? Si acontecimiento es
produccin de sentido, depender de las figuras que el caleidoscopio
identificatorio-transferencial invente; de las implicaciones en que se afecte la
coordinacin, del momento en que se encuentre la produccin de ilusiones, mitos
y utopas grupales; del contrato en tanto organizador institucional explcito e
implcito; de sus atravesamientos socio-histricos.94 Estas implicancias organizan
aquel universo de significaciones que ser disruptivamente atravesado por la
produccin de la singularidad de sentido.
Lo hasta aqu planteado lleva a revisar ciertos aspectos de una teora de la lectura
que, aunque fuera una forma implcita, opera muchas veces en el trabajo
interpretativo de los coordinadores de grupo. Aquello que circula en el plano
discursivo, gestual psicodramtico, los silencios, la organizacin de los espacios y
tiempos grupales, etc., suele ser interpretado desde una particular teora de la
lectura por la cual los acontecimientos grupales seran expresin de un sentido
oculto, profundo, que la interpretacin debe develar y en ese acto llevarlo a la
superficie. Est en juego ah una teora de la representacin, al decir de
Castoriadis, de gran rmora de la caverna platnica.96
El acontecimiento no representa ni expresa; est todo ah, en tal inmediatez
que suele volverse invisible. Si se acepta que el nudo grupal est atravesado por
mltiples sentidos y ms de un sinsentido, siempre excedern aquellos que desde
la implicacin intepretante se pueden puntuar; el coordinador slo podr puntuar
algn sentido, interrogar una rareza, resaltar una paradoja, indicar alguna
insistencia y ya no ser quien descubra la verdad de lo que en el grupo acontece.
Al resituar la funcin interpretante desde el lugar develador de verdades
profundas hacia la puntuacin interrogante, la otra escena no es una escena
escondida; ha estado ah todo el tiempo, late, insiste, y aun as muchas veces su
presencia permanece denegada. Esto sin duda redefine un cierto lugar de poder
del coordinador.
Como pudo verse en el captulo IV, cuando los psicoanalistas incorporan a
su trabajo con grupos reglas tcnicas y conceptos tericos del dispositivo
psicoanaltico, adems de abrir el campo de la clnica grupal produjeron un
importante descentramiento. Crearon las condiciones para hacer posible la
separacin del lugar de la coordinacin de los liderazgos superando gran parte de
los efectos de sugestin y del tipo de violencia simblica que ella implica. Los
requisitos para tal descentramiento fueron presentados por Bauleo en 1973
cuando a las ya establecidas condiciones de neutralidad que el dispositivo
analtico haba aportado acenta la exigencia hacia el coordinador en la
devolucin de los liderazgos, de la no apropiacin de las producciones grupales
por parte de ste y la elaboracin desde el momento mismo de la formacin del
grupo, de su prdida. Advierte asimismo que expresiones tales como mi grupo
Sin duda las reflexiones sealadas en el punto C de este captulo, con respecto a
las relaciones entre las significaciones imaginarias grupales y lo imaginario social
estn referidas a situaciones polticas lmite, que constituyeron verdaderos
traumas sociales. Podra abrirse una pregunta: tan particular relacin de texto y
contexto es privativa de situaciones sociales lmite o, por el contrario, es una
100Fue en este sentido que ya en "El dispositivo grupal" se afirmaba que los grupos no son
islas por cuanto estn siempre inscriptos en instituciones y operan en ellos mltiples
atravesamientos. Vase A. Fernndez-A. del Cueto, "El dispositivo grupal", en Lo Grupal
2, Bsqueda, Buenos Aires, 1985.
101Altamirano, C. "Ideologa y sensibilidad postmodernas; sobre la condicin postmoderna
de J. F. Lyotard", Rev. Punto de Vista, 25, Buenos. Aires., 1985.
102Castoriadis, C. Op. cit.
103Para ampliar las distintas nociones de Institucin, vase R. Montenegro, Contextos de
referencia y sentidos del trmino Institucin, Fac. de Psicologa, Departamento de
Publicaciones, UBA, Buenos Aires, 1988.
estaba organizando, que los alumnos se sentaran en crculo y se presentaran,
esta mnima consigna de comienzo de una actividad grupal, produjo diferentes
efectos de confusin y pnico, que configuraron una verdadera situacin colectiva.
Durante la dictadura el anonimato y la serialidad eran la forma de conservar
la vida en las aulas universitarias; el peligro real haba pasado, sin embargo en lo
imaginario institucional operaba manteniendo determinadas significaciones
imaginarias que impedan cualquier agrupamiento, identificacin individual,
etctera.
Aqu tal vez fuera pertinente otra reflexin. El ejemplo que antecede tiene la
impronta de lo social siniestro; sin embargo pueden encontrarse algunas
cuestiones relacionadas a lo que en l se relata en otras situaciones ms
cotidianas. Cuando se implementan dispositivos grupales en instituciones
escolares primarias -y ms frecuentemente secundarias- al dar la consigna de
agruparse en crculo suelen aparecer chistes, risas, miradas cmplices entre los
alumnos, etc.; stos suelen explicitar en tales casos el riesgo que el dispositivo
montado le ofrece en tanto quedan todos bajo una mirada de control por parte del
docente. Esta significacin imaginaria de panptico grupal", si bien esperable en
instituciones disciplinarias, no deja de tomar por sorpresa a coordinadores de
formacin grupalista clnica. Se encuentran all contrastadas dos dimensiones
diferentes del referente institucional. En el grupalismo el propsito de la
organizacin circular del espacio se sostiene en la intencin de favorecer
determinado tipo de enlaces-desenlaces de las subjetividades que se supone ha
de propiciarse al estar todos a la vista de todos. Sin embargo, para los alumnos-
integrantes de la institucin escolar- esto se inscribe en un eventual propsito de
vigilancia y control.
Se abre aqu una pregunta obligada. Esta figura del "panptico grupal"
ser exclusiva de significaciones imaginarias de grupos inscriptos en instituciones
disciplinarias? Se formar tambin en los dispositivos clnicos? De ser as, qu
impensables de nuestras prcticas la vuelven invisibles para el coordinador? Qu
violencia intangible silencia su enunciabilidad en los integrantes del grupo?
Lo imaginario institucional puede promover o incentivar la produccin
grupal; as, por ejemplo, un grupo de transferencia positiva con la institucin en la
que inscribe sus prcticas puede operar movimientos grupales que favorezcan o
incentiven la productividad del mismo. En sentido contrario, puede observarse que
hay grupos que alcanzan sus momentos de mayor despliegue productivo desde
utopas grupales fuertemente contrainstitucionales. Muchos son los ejemplos al
respecto en las instituciones manicomiales donde equipos profesionales "de
avanzada" intentan transformar la situacin de alguna sala. Slo desde una utopa
de transformacin de la institucin, esos pequeos colectivos -habitualmente
aislados- pueden enfrentar los paradigmas organicistas y las polticas sanitarias de
la psiquiatra clsica. Slo desde un proyecto severamente contrainstitucional con
respecto al manicomio pueden sostenerse prcticas rodeadas de tanta
adversidad.
Lneas arriba se ha sealado que la dimensin institucional trasciende los
edificios. En tanto red simblica que articula componentes funcionales e
imaginarios, su presencia en los grupos puede tener diferentes grados de
visibilidad o invisibilidad. As, por ejemplo, podra suponerse que en aquellos
grupos psicoteraputicos o de formacin que no inscriben su prctica en
instituciones pblicas, la dimensin institucional en el grupo no ofrece demasiada
relevancia. Sin embargo, en el circuito profesional privado sta se constituye a
partir del sistema de reglas que el coordinador instituye conformando un sistema
simblico. Coordinacin y sistema de reglas operan como disparador de lo
imaginario y crean algunas de las condiciones necesarias para que ese grupo
comience a disear sus propias formaciones grupales.
Por otra parte la membresa del coordinador a determinadas instituciones
terico-profesionales es una dimensin institucional en el grupo "privado" que no
debe subestimarse. El coordinadores investido como el "representante" de ellas en
el grupo. De tal forma el sistema de avales o descalificaciones a la coordinacin
suele operar como mediacin de avales o descalificaciones a dichas instituciones.
En este sentido, la coordinacin soporta tambin all no slo los movimientos
transferenciales clsicamente estudiados por el psicoanlisis, sino tambin toda
suerte de transferencias institucionales.
Las instituciones forman parte de las redes del poder social. En circuitos
macro o micro, la institucin constituye un factor de integracin donde las
relaciones de fuerza se articulan en formas: formas de visibilidad como aparatos
institucionales y formas de enunciabilidad, como sus reglas. En tanto figura
intersticial, la institucin ser un lugar donde el ejercicio del poder es condicin de
posibilidad de un saber y donde el ejercicio del saber se convierte en instrumento
de poder; en tal sentido es un lugar de encuentro entre estratos y estrategias-,
donde archivos de saber y diagramas de poder se mezclan o interpretan sin
confundirse.104
La inscripcin institucional de los grupos constituye, al decir de Lapassade,
su impensado, el negativo, lo invisible, su inconsciente.
Quiere resaltarse que las producciones de un grupo nunca dependern
exclusivamente de la particular combinatoria de identificaciones, transferencias,
resonancias fantasmticas, etc., entre sus integrantes. Tampoco ser mero reflejo
o escenario donde lo imaginario institucional podr desplegarse. En cada grupo, la
combinatoria de sus diferentes inscripciones producir un nudo propio singular
irreductible.
De esta forma, se pretende inscribir lo grupal en lo institucional, sin perder
lo especfico de la grupalidad. Es necesario sostener tal especificidad sin hacer de
los grupos islas y, al mismo tiempo, tomar como vector de anlisis la dimensin
institucional. Se piensa ms bien en un movimiento tal, donde grupo e institucin
se significan y resignifican mutua y permanentemente. Porque si bien no hay
G. Algunos impensables
Normas de funcionamiento
La coordinacin
Con respecto al primer punto debe sealarse que los posibles lugares de
poder que la coordinacin ocupe varan segn la forma de coordinacin adoptada.
Es importante aclarar que la mencin de este posible lugar de poder no supone
que ste sea el nico lugar de poder dentro de un grupo ni el ms significativo. Es
slo uno posible.105
En el punto E, "Lugar del coordinador", se ha sealado la importancia del
descentramiento producido por el aporte de los dispositivos psicoanalticos en el
trabajo con grupos. Estos, al permitir la diferenciacin de la coordinacin de los
juegos de liderazgos crearon las condiciones para superar gran parte de los
efectos de sugestin y el tipo de violencia simblica que caracteriza a sus
mecanismos de induccin. Se puntualiza posteriormente que la devolucin de los
liderazgos al grupo debe ir acompaada de la elaboracin por parte del
coordinador de la renuncia al grupo desde el comienzo mismo de la actividad.
Estas sucesivas demarcaciones hicieron posible delimitar un lugar de la
coordinacin ya definitivamente diferenciado del perfil de coordinacin que durante
aos haba instituido la microsociologa.
De aquel coordinador-Ider a un coordinador-orculo: slo l sabe lo que el
grupo dice cuando sus integrantes hablan.
Asimismo se toma en consideracin otro descubrimiento que se opera en la
actualidad demarcando otro espacio para el lugar de la coordinacin y la funcin
interpretante. Forma de interpretacin que punta insistencias, interroga rarezas,
resalta sinsentidos y paradojas. Lugar de coordinacin que renuncia a un saber de
certezas, evita el cierre de sentidos que las evidencias de verdad producen de
manera tal de situar la coordinacin en aquella posicin que facilite la capacidad
imaginante singular-colectiva.
Frente a esta manera alternativa que la coordinacin adquiere es
importante puntualizar algunas cuestiones, En primer lugar, no habr de
confundirse esta renuncia al saber de la certeza con vacilaciones o ambigedades
en las intervenciones de la coordinacin. Renuncia a una forma de certeza y no
abandono de la intervencin interpretante. En segundo lugar -y en funcin de lo
anterior- tal renuncia no exime a quien se posicione como coordinador de una
formacin especfica en los conocimientos tericos y tcnicos que lo legitimen
para su funcin.106 Est en juego aqu otra manera de intervenir, otra nocin de
interpretacin. Es desde este replanteo que se disea una coordinacin jugada
desde otro lugar. Para ello se hace necesario una observacin permanente, por
parte del coordinador, de su lugar y una rigurosa formacin especializada en
grupos.
Por qu esta insistencia en no fijar sentidos desde la coordinacin? La
renuncia al saber de la certeza se funda, sin embargo, en una certidumbre.
Aquella que otorga a las gestiones de los colectivos humanos la capacidad de
imaginar y transitar sus propios senderos, Senderos a inventar en los cursos y
107Obsrvese que se ponen en juego aqu dos instancias de la dimensin ilusional, aquella
que promueve sus aspectos ms ficcionales y aquella productora de utopas. Es importante
hace esta distincin dada la fuerza que ha tenido en nuestro medio la tendencia a reducir lo
ilusional los engaos de la imaginacin.
108Albizuri de Garca, Olga "La transferencia en grupos psicoteraputicos de Psicodrama
psicoanaltico", Revista Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, Tomo XI, n 3-
4, Buenos Aires, 1988
109Deleuze, G. y Guattari, F. El Anti-Edipo, Barral, Barcelona, 1972.
110Saidon, O. "Grupos, teora y tcnica", en G. Baremblit (comp.), Ibrappsi, Ro de
Janeiro, 1983.
La propia existencia grupal implica para subsistir reglas y obligaciones, lleva
en s la violencia que los dispositivos de las Relaciones Humanas han
enmascarado, o que ciertas narrativas psicoanalticas han reducido a espejismos
edpicos. La emergencia de la irreductible violencia, cuando se vuelve visible a sus
integrantes, define la dimensin poltica del grupo, es decir, la dimensin de
sentido con respecto al poder, cuyo ejercicio puede llevarse a cabo a travs de
diversas figuraciones y modalidades: la propiedad de los bienes -sean materiales
o simblicos-, la economa de los intercambios, la localizacin de las instancias
normativas ideales, los valores congnoscitivos, etc.111 El sentido se aliena en
estas configuraciones ya que la poltica es -entre otras cosas- la incesante
reapropiacin tanto del sentido como de los puntos en los que se articula la
alienacin del sentido para cada cual. De alguna manera, cuando se invisibiliza la
poltica de los grupos -sus propios juegos de poder- familiarizando, edipizando sus
rebeliones y sumisiones, tras un aparente tecnicismo asptico se ejerce una
violencia: la apropiacin de sentido, que politiza, despolitizando su lectura.
De todas formas cul ser la edad del capitn en nuestros contratos "psi"
?