DON QUIJOTE DE LA MANCHA

Considerada la obra cumbre de Miguel de Cervantes Saavedra, El ingenioso hidalgo don Quijote de
la Mancha es, sin duda, uno de los aportes ms influyentes de la literatura espaola sobre la
cultura universal. Quiere verse en ella, asimismo, la primera novela moderna. Consta de dos
partes que se publicaron en 1605 y 1615 respectivamente. Aunque parece parodiar los libros de
caballera y su cultura en los que abundan los sucesos inverosmiles, la fantasa, la magia y las
referencias al Amor Corts y a un misticismo guerrero entraa tambin una diseccin
psicolgica del individuo y una inclemente critica a la sociedad espaola de la poca y sus vicios.

La trascendencia del Quijote estriba en su carcter de minucioso y profundo retrato moral de la

humanidad. Cervantes nos desnuda por completo al mostrarnos en nuestras contradicciones y
contrastes: toca tanto la fe como la irreverencia, la comedia y la tragedia, la justicia y la injusticia,
la bonhoma y la miseria moral, la magnanimidad y la malevolencia, la honestidad y la hipocresa,
la lucidez y la locura, la sabidura y la necedad, la concupiscencia y el temple, las armas y el amor.
Asimismo, muestra a Espaa como el mosaico cultural que siempre ha sido: que aun tras un siglo
de consumacin de la Reconquista no puede arrancarse las herencias musulmana y judaica; que a
pesar de haber sido sede de un imperio en el que no se pona el sol, estaba poblado por una
mayora empobrecida, enferma e ignorante.

Es Alonso Quijano, Don Quijote, un quincuagenario hidalgo, vecino de algn lugar de la Mancha,
quien ha perdido la razn tras leer muchos libros de caballera. Creyndose en su delirio uno de
esos inverosmiles caballeros, va a su desvn y desempolva las armas anacrnicas y oxidadas que
ha heredado del algn antepasado, monta sobre su famlico y viejo caballo Rocinante y sale en
busca de las aventuras que sin duda lo harn tan famoso como sus hroes Amads de Gaula o
Palmern de Inglaterra. Quiere "irse por todo el mundo con sus armas y caballo a buscar las
aventuras y a ejercitarse en todo aquello que l haba ledo que los caballeros andantes se
ejercitaban, deshaciendo todo gnero de agravio y ponindose en ocasiones y peligro donde,
acabndolos, cobrase eterno nombre y fama" (Parte 1, Cap. 1). Como no hay Caballero sin Dama,
don Quijote trama en su mente la imagen de una: Dulcinea del Toboso, un dechado de virtudes y
belleza que se acerca ms a lo divino que a lo terreno.

Tras una primera salida y primer descalabro, retorna a su casa a reponerse, donde su familia y
amigos hacen todo lo posible por disuadirlo de su demencia y mantenerlo en casa. Sin embargo,
logra escapar y convencer a su vecino Sancho Panza, un sencillo labrador, para que lo acompae
como escudero en sus andanzas. stas son de lo ms variopinto y son entrelazadas con otras
historias y personajes en un entramado narrativo de gran complejidad.

Al final, Alonso Quijano vuelve en s: tras los descalabros y el desengao de su periplo, recupera la
cordura, justo antes de perder la vida, en casa, en su lecho, en su vida de hidalgo gris.

Aunque Don Quijote parece encarnar la locura y Sancho Panza nuestra simpleza y debilidad, en
no pocas ocasiones imparten elevadas lecciones morales o demuestran una elevada lucidez que
nos hacen preguntar quin est ms loco: el individuo que emprende su andar y su vivir contra
toda convencin o quienes se dejan envolver por la normalidad y los interdictos.
El Quijote se erige, as, en un mito moderno, todo un typos del individuo enfrentado a la
colectividad y la tradicin; de la demencia del pathos opuesta a la fra razn de la Modernidad
naciente.
 DON JUAN: PARADIGMA DEL GRAN SEDUCTOR

Con el ascenso del individuo en la Modernidad, el amor y su significado cobraron nuevas

dimensiones y formas de ser expresado y narrado. Las grandes pasiones, los amores imposibles,
las ilusiones y los desengaos, la seduccin y la entrega, los celos y la devocin, inspiraron obras
que ahora reputamos como clsicas, como Romeo y Julieta, Otelo, de William Shakespeare, obras
que han servido no pocas veces de paradigma para la literatura, el teatro y el cine.

Asimismo, uno de los mitos frecuentes en la narrativa moderna del amor es la figura del seductor:
un ser amante del enamoramiento, de la conquista, del tortuoso proceso de hacerse amar, pero
incapaz de amar a nadie. Cada amor pierde inters una vez ha sido entregado, se desvanece el
sentimiento y es preciso despertarlo de nuevo. Es la caza y no la presa lo que se ama. Nada puede
hacer para detener la estela de dolor, desesperacin, e incluso muerte, que deja a su paso.

Entre los seductores destaca la figura de Don Juan, smbolo del conquistador amoroso. Son muy
abundantes las versiones que de l se han hecho en todas las manifestaciones artsticas. Aunque
este personaje se empez a perfilar en la Sevilla del siglo XIV, no existen testimonios slidos sobre
su existencia real. De esta poca datan las primeras versiones del mito, debidas a Geoffrey
Chaucer.

Al parecer, su mito se fue construyendo tomando los rasgos de diversos seductores concretos.
Segn Youssef Saad, el Don Juan de Espaa es una figura autnticamente espaola, pero tiene
muchas semejanzas con una figura rabe, Imru al-Qays, quien vivi en Arabia durante el quinto
siglo: como Don Juan, era un burlador y un seductor famoso de mujeres; como el don Juan de
Zorrilla, fue rechazado por su padre por sus burlas y tambin desafi abiertamente a la ira divina.

Segn Vctor Said Armesto, las races literarias de Don Juan se pueden encontrar en los romances
gallegos y leoneses medievales. Su precursor tpicamente llevaba el nombre de Don Galn y
este hombre tambin trata de engaar y seducir a las mujeres, pero tiene una actitud ms piadosa
hacia Dios.

Pero, en el siglo XVII, ser El burlador de Sevilla, de Tirso de Molina, la obra que dar solidez a este
personaje. Aos despus el francs Molire ayud a consolidar la fama del conquistador con su
drama Don Juan. Y en el siglo XIX, Jos Zorrilla cre con su Don Juan Tenorio la obra ms
representada del teatro espaol.

Tambin hallamos la figura de Don Juan en la pera (Don Giovanni, de W. A. Mozart) y en el cine
(Sonatas de Juan Antonio Bardem o Don Juan en los infiernos de Gonzalo Surez).
 FAUSTO

Esta figura arquetpica, a pesar de tener origen en una persona concreta Johann Georg Faust
alquimista, mago, astrlogo y adivino que vivi en Alemania el paso del siglo XV al XVI pronto
fue idealizado por la literatura, dando origen a diversas obras que lo empleaban como figura de
diversos vicios o virtudes, aunque el Fausto histrico fue retratado por sus contemporneos como
un charlatn y depravado sexual que tena tratos con el demonio, y que fue autor de al menos un
grimorio referente a la invocacin satnica.

La leyenda popular haca de l un erudito que, insatisfecho con su vida, hace un pacto con el
diablo, intercambiando su alma por el conocimiento ilimitado y los placeres mundanos. Sin
embargo, de las versiones posteriores destacan las de Marlowe, quien daba a la historia un toque
humanista y renacentista; la de el enciclopedista Lessing, quien es el primero en redimir a Fausto
en el relato; y la de Goethe, que es la que ha llevado la figura de Fausto al nivel de verdadero mito
moderno, presente como arquetipo en la cultura de nuestros tiempos.

El Fausto de Goethe, un erudito anciano, ha alcanzado ya el conocimiento, pero se encuentra

insatisfecho y sabedor que su ciencia no podr satisfacerlo por s misma, decide recurrir a la magia
y, en ltima instancia, al demonio. ste, en la figura de Mefistfeles, se presenta al llamado del
Doctor, quien le propone el siguiente trato: su alma a cambio de la satisfaccin. Ingenuamente,
Mefistfeles acepta, creyendo que el hombre es fcil de ser satisfecho.

A travs de diversos actos Fausto y Mefistfeles tratan de alcanzar sus respectivos objetivos, que
van adquiriendo los ms diversos rostros: el amor, la unin con las fuerzas naturales, el retorno a
Grecia y su paideia, la industria al servicio de la guerra, la ciencia al servicio de la paz y la
humanidad. Aun sin alcanzar la satisfaccin, Fausto termina reconociendo que ha alcanzado un
estado de paz y eudaimona, lo que Mefistfeles interpreta como su triunfo. Sin embargo, Fausto
es arrebatado al cielo por los ngeles en ese estado de beatitud que, curiosamente, no viene del
misticismo, sino del ejercicio del saber. En el Paraso es premiado con la contemplacin del ncleo
de todo lo existente y que no saba que era lo que en verdad anhelaba: el Eterno Femenino.

Fausto es el typos, la figura fidedigna de la permanente insatisfaccin del individuo moderno aun
a pesar de transitar por todo el espectro de sus potencialidades.