11.

La vivencia grupal en la adolescencia

Marisol Rodrguez Gutirrez

11.1. EL GRUPO: ESPACIO VITAL E IMAGINARIO

El trmino grupo se encuentra innegablemente unido al de adolescencia;

tanto es as que no podremos entender el fenmeno adolescente en su plena
totalidad si eludimos estudiar una de sus manifestaciones ms fundamentado-
ras y genuinas: la grupalidad.
La importancia y trascendencia de la presencia del fenmeno grupal en
este momento del desarrollo evolutivo, responde a la bsqueda que el adoles-
cente hace de una nueva identidad en un perodo de importantes cambios en
los llamados ncleos de pertenencia: principalmente la familia. El vnculo gru-
pal le va a proporcionar al joven todo aquello que anhela encontrar como con-
secuencia de las serias transformaciones psiquicofsicas sufridas: una seguri-
dad, un reconocimiento social, un marco afectivo y un medio de accin, en
definitiva un espacio vital e imaginario, todo ello fuera del dominio adulto.
Este espacio vivencial en que se convierte el grupo servir de escenario psi-
cosocial en el cual ritualizar y dramatizar el trnsito adolescente, a travs de
unas propias manifestaciones socioculturales (ideologa, vestimenta, territoria-
lidad) canalizadoras de procesos intrapsquicos que se actualizan o bien apare-
cen como nuevos con la aparicin en escena de la adolescencia. Esta necesi-
dad psicolgica de la agrupacin puede llegar a tomar tintes patolgicos,
cuando el grupo se usa como vehculo de manifestacin agresiva contra el en-
torno ms inmediato (vg. la delincuencia).

11.2. DEL GRUPO FAMILIAR AL GRUPO DE PARES

11.2.1. La familia: grupo social originario

La vida del ser humano es en todo momento una insercin y una pertenen-
cia a algn grupo social y a una cultura determinada. Por ello, desde el naci-

195
miento, el individuo ya inicia un proceso por el cual comienza a incorporar y a
organizar los elementos necesarios para poder construir la matriz simblica de
lo que ser la futura estructura grupal. De esta forma, la primera configura-
cin grupal surge en relacin al cuerpo de la madre a travs de un mecanismo
de complementariedad corporal (yo/no-yo) para posteriormente quedar am-
pliado el espacio grupal con la inclusin, como nuevo punto referencial, del
cuerpo-imagen del padre (triangulacin edpica). Es as como la constelacin
familiar se constituye en la organizacin grupal primaria de pertenencia y de
referencia a partir de la cual el individuo podr poner en prctica su capacidad
socializadora: el nio podr aprender a interaccionar y a comunicarse con
aquellos otros modelos estructurales que, inherentes a otros grupos (como el
colegio y los amigos), difieren de estos primeros modelos de identificacin. Es
as como la red de vnculos intrafamiliares (marital, filial y fraternal) se pre-
sentan como un modelo grupal: El grupo est representado a travs de las re-
laciones constituidas dentro del grupo primario que es la familia.1 Por lo
tanto, en este primer organizador grupal que es la familia, ser donde el sujeto
encontrar el espacio idneo para desarrollarse emocionalmente y comenzar a
internalizar el macrocontexto cultural e histrico que configuran la realidad
externa, donde las figuras paternas sern sus principales transmisores y refe-
rentes (enculturacin primaria o temprana). En consecuencia, la familia nutre
y satisface material y psicolgicamente, a la vez que ayuda a resolver transito-
riamente el conflicto entre lo individual y lo social.
El grupo-familia como grupo psicosocial posee una estructura propia
donde cada uno de sus miembros (yoes) desempea una serie de activida-
des interdependientes (funciones y obligaciones para con el grupo) que se
desprenden de su propio rol, quedando de esta forma definidos los llamados
lugares del parentesco,2 donde la madre nutre, el padre aporta la referencia
sociocultural y el hijo ocupa el lugar destinado por los padres y la sociedad.
Esta topologa familiar conlleva en s misma la alteridad definida en trminos
de diferenciacin sexual y diferenciacin generacional, y marcar las relacio-
nes externas entre sus miembros, organizndose en torno a tres fantasas o es-
cenas bsicas (novela familiar):3 fantasa de la escena primaria (los orgenes
del sujeto), fantasa de seduccin (surgimiento de la sexualidad) y fantasa de
castracin (diferenciacin sexual).
Todo ello hace del grupo familiar un conjunto especfico con sus propios
roles sexuales, sus vnculos nicos, sus funciones y leyes internas a travs de
los que se contribuye a la creacin de un sentimiento de pertenencia, de iden-
tidad (una piel comn). El individuo se siente as dentro de la familia, la cual
constituye una presencia grupal compartida (estructura grupal internalizada),
sobre la cual se fundamenta la distribucin del espacio comn de la casa fami-
liar (A. Eiguer, 1983). La supervivencia de esta unidad-identidad necesita de

1. Kaes, R. (1977). Op. cit, p. 123.

2. Berenstein, I. (1990). Psicoanalizar una familia. Paids, Barcelona, cap. 4.
3. Laplanche, J. y Pontalis, J.B. (1983). Fantasas originarias. En Diccionario de Psicoanlisis.
Labor, Barcelona, pp. 143-145.

196
una estabilidad basada en el control ejercido desde los distintos roles asigna-
dos (padre, madre e hijo); controlar las acciones y las emociones proyectadas
por los miembros familiares permite mantener la cohesin grupal en momen-
tos de crisis (vg. el destete, el control esfinteriano, el complejo edpico y el ad-
venimiento de la pubertad).
Y ser precisamente esta unidad familiar la que peligre cuando el hijo, ya
adolescente, intente elaborar los conflictos y las angustias que se desprenden
de su nueva situacin evolutiva.

11.2.2. El proceso de individuacin adolescente: la ruptura

de la identidad familiar

El nacimiento de un beb desestabiliza el equilibrio de la pareja paren-

tai. El renacimiento (o reconocimiento) de ese mismo hijo como adoles-
cente vuelve a poner en peligro la unidad-estabilidad mantenida por el grupo
familiar durante el largo perodo infantil. A la crisis adolescente hay que su-
marle la crisis parental y familiar.4
Verdaderamente la aparicin del hijo pber provoca un fuerte impacto en
la estructura familiar, puesto que la dinmica por l introducida va a modificar
a todo el grupo y en especial a los padres. El proceso de individuacin (des-
prendimiento del seno familiar) y la elaboracin del duelo (prdida de las ima-
gos parentales ideales infantiles y del estatus infantil) van a constituir a partir
de ese momento los dos procesos que van a dominar las interrelaciones en el
ncleo familiar: se generan cambios tanto en la comunicacin paterno-filial
(comunicacin complementaria vs. comunicacin concordante5), como en la
actitud y comportamiento mantenidos por el joven en la cotidianidad familiar
(reserva, intransigencia, reivindicacin, etc). Todo ello, va a provocar la reac-
tivacin en la matriz familiar (agrupacin heterognea y natural) de antiguas
fantasas de ruptura grupal, originndose dos ncleos ansigenos bsicos vi-
venciados: como angustia de separacin (segundo proceso de individuacin o
desvinculacin) y como angustia de castracin (complejo edpico y diferencia-
cin sexual). Con la llegada del perodo adolescente el joven necesitar elabo-
rar y manipular todos estos conflictos fuera, en un espacio que acte a modo
de zona transicional homognea y cultural, preservando de esta forma la uni-
dad-identidad familiar y los lazos con las figuras parentales. Es as que la vi-
vencia grupal con sus iguales, donde las diferencias no son tenidas en cuenta,
le permitir ritualizar su definitiva separacin del seno familiar y consolidar su
futura identidad sexual (fantasas de bisexualidad y eleccin de objeto hetero-
sexual), sin romper por ello definitiva y bruscamente con sus antiguos vnculos
infantiles.

4. Crisis entendida como va de renovacin y redefinicin de roles y acciones.

5. Fernndez Moujan, O. (1979). La identidad y lo mtico en la adolescencia, la familia y los gru-
pos. Kargieman, Buenos Aires, p. 118.

197
 El grupo se convertir en la otra familia que, regida por el principio del
placer, contendr toda aquella dinmica familiar proyectada, desplazada y
condensada fuera de los lmites de la consanguinidad.
Toda esta dinmica se desencadena a raz de la bsqueda por parte del
adolescente de una nueva identidad (sexual, social y psicolgica), lo que le lle-
var a impugnar los antiguos patrones y normas preestablecidos (brecha gene-
racional) y desear desarrollar un campo de accin y de manifestacin
realmente propio (cultura adolescente), lo que vendr a significar un impacto
sociocultural renovador inherente a toda nueva generacin. Al deseo de en-
contrar nuevos y diferentes intereses se junta el duelo por lo perdido y el te-
mor al fracaso y a lo desconocido. Entre lo nuevo y lo viejo el joven va osci-
lando mientras elabora lentamente las prdidas inadvertibles que acompaan
a su despertar. Esta moratoria social se transforma en la lucha por la necesi-
dad de encontrar otros modelos de actuacin (hroes extrafamiliares) que
en ocasiones se convierte a los ojos de los padres en un foco de angustia, que
les lleva a percibir a su hijo como un agente extrao que hay que controlar y
vigilar; as, el miedo a una sexualidad precoz (embarazos no deseados, enfer-
medades de transmisin sexual), el temor al mundo de las drogas y la preocu-
pacin por una posible conducta antisocial en sus hijos (delincuencia en ban-
das), les lleva a ejercer, en algunos momentos, un estricto y autoritario control
(horarios, salidas, dinero) que se hace extensible tambin a los amigos (deseo
de conocerles y de conocer a sus padres), lo que generalmente ocasiona que el
joven perciba a sus padres como agentes persecutorios y superyoicos.
Por lo tanto, el resultado de la pugna en este perodo entre la autoridad
legtima representada por los progenitores y el deseo de poder renovador
ostentado por los hijos adolescentes, va a depender del equilibrio alcanzado
con anterioridad por la familia y la capacidad de adaptacin de ambas partes
ante los nuevos retos planteados.

11.3. EL GRUPO: ESPACIO DE RITUALIZACIN DEL TRNSITO

ADOLESCENTE

11.3.1. La vivencia del trnsito: el rito inicitico

El adolescente, como cualquier individuo, tiende a agruparse durante los

perodos problemticos con otros que como l experimentan las mismas necesi-
dades, dudas y frustraciones. De ah, que la vivencia comn grupal va a propor-
cionarle un excelente marco donde poder ritualizar la separacin y superacin
del primitivo esquema familiar, o, lo que es lo mismo, conseguir el tan difcil
destete psicolgico y todo lo que ello conlleva. Esta tarea de individuacin
ocupar al yo del joven durante un largo perodo de tiempo hasta que ste
haya podido adoptar y adaptarse a un nuevo rol adulto y a sus consiguientes
exigencias.
Para facilitar tan magna tarea el joven contar con una serie de contextos
socioculturales (familia, escuela y grupo de pares) que a modo de agentes en-

198
culturalizadores6 le proporcionarn los mecanismos psquicos y sociales nece-
sarios para una buena y plena integracin. De entre todos estos mecanismos,
cabe mencin especial el rol que juega el llamado rito inicitico,7 el cual, dado
su carcter definitorio, le va a permitir al adolescente conquistar una identi-
dad colectiva (grupal) a la vez que una individual (adulta).
El rito inicitico, junto a los ritos del nacimiento (bautismo), matrimonio
(esponsales) y muerte (entierro), constituyen ceremonias que proporcionan
una significacin totalizadora a los acontecimientos bsicos del devenir hu-
mano: el origen de la vida, la adquisicin del rol adulto, la sexualidad y la fa-
milia as como el trnsito al otro mundo.
La necesidad y presencia de estas ceremonias mtico-religiosas van a de-
pender de la estructura social que las acoge; as, por ejemplo, en las llamadas
tribus primitivas las iniciaciones constituyen acontecimientos clave para la in-
sercin de nuevos miembros adultos en la comunidad, de tal forma que era la
propia sociedad tribal quien se haca cargo del individuo en este perodo de
transicin, otorgndole los instrumentos necesarios para ello. Es as como: el
ritual otorga rango al individuo como creacin y posesin de la sociedad o de
la parte de la sociedad en la que va a incorporarse a travs del rango (M.
Fortes, 1962).8 Por el contrario, en las actuales sociedades modernas, ms
complejas y extensas, las pautas de comportamiento y los valores culturales
imperantes, junto a un cambio de valoracin y significacin del fenmeno
adolescente, ha generado que los antiguos ritos ancestrales hayan desapare-
cido y que, en el caso de que an persistan, hayan perdido su carcter colec-
tivo y mgico-religioso primigenio. Por lo tanto, la articulacin temporal del
rito se ha fragmentado, ya que los valores colectivos actuales basados tan slo
en el presente han perdido su unidad histrica pasada. A todo ello hay que su-
marle una considerable dilatacin del perodo adolescente que actualmente
podramos delimitar entre los 12-13 aos hasta, aproximadamente, los 28-30
aos, momento en el cual el individuo puede organizarse una propia vida in-
dependiente. Evidentemente, todos estos factores han generado que sea ex-
tremadamente difcil el establecimiento de un momento de trnsito colectivo,
puesto que en los ms de diez aos de vivencia adolescente el joven debe en-
frentarse en cada momento a factores de distinta ndole que le van a permitir
la consolidacin final del proceso madurativo.
Dnde situar, por lo tanto, en la actualidad al rito inicitico? Tienen ca-
bida o sentido en nuestra sociedad los llamados ritos iniciticos? Ambas pre-
guntas son de difcil respuesta. Realmente, en las postrimeras del siglo xx en

6. La enculturacin es un proceso mediante el cual toda comunidad transmite a sus nuevos

miembros su propia cultura (lengua, creencias, etc.), lo que les hace partcipes de la identidad tnica
grupal.
7. El rito de paso o inicitico constituye una forma cultural de carcter mgico-religioso que per-
mite y facilita que, llegada la pubertad, se asegure el paso del estado biolgico del adolescente al es-
tado social del hombre. Siguiendo a A. Van Gennep, los ritos de paso se desarrollan en tres tiempos:
ritos de separacin, ritos liminales y ritos de reintegracin.
8. Citado en La Fontaine J.S. (1985). Iniciacin. Drama ritual y conocimiento secreto. Lerna, Bar-
celona, p. 49.

199
que nos encontramos, en nuestra sociedad se hace manifiesto de una forma
acuciante el cambio de significacin y de valoracin de instituciones como la
familia, la moral y la religin, consecuencia de lo cual se deriva la necesidad
de nuevos mitos y cultos (modelos maduros de identificacin) que orienten y
den un sentido a nuestras vidas; no es de extraar, por lo tanto, que el joven
sea extremadamente sensible a todos estos vacos en un momento en el cual
ms necesita de reglas prcticas que le guen en su largo camino hacia la ma-
durez: Los rituales proporcionan puntos de referencia estables en un mundo
de cambios y decepciones desconcertantes.9 La confusin y la incertidumbre
ante un futuro variopinto y no siempre seguro le hace vido de una serie de ri-
tos a travs de los cuales dramatizar la integracin en la sociedad (grupo) y le
concedan un cada vez mayor grado de independencia hasta alcanzar su defini-
tivo rol adulto.
Aunque la sociedad marque como ritos iniciticos: la Primera Comunin,
la Confirmacin, el Servicio Militar, el derecho al voto, la mayora de edad, o
las puestas de largo, entre otros, stos no indican de una forma definitiva el
trmino de la infancia y la asuncin plena del estatus adulto. Por ello, la falta
de modelos adecuados, la carencia de cohesin social y de las estructuras insti-
tucionales para actualizar el proceso ritual, provocan la solucin individual de
cada individuo por s mismo o microgrupal. De esta forma, el joven buscar
experimentar en el grupo y con sus iguales una serie de pseudorritos que le
otorguen un sentimiento de pertenencia en funcin de una tica y una esttica
especfica en un marco de redes comunicacionales (configuracin de una cul-
tura adolescente). A travs de la confraternizacin y el igualitarismo la agru-
pacin adolescente puede hacer frente a las exigencias provenientes de los sis-
temas jerarquizados y estructurados10 representados principalmente por la
familia y la escuela, los cuales esperan del joven: continencia sexual (control
de las relaciones heterosexuales), obediencia (control de horarios, de activida-
des, disciplina y orden) y aprendizaje de un rol social y profesional (perodo
de larga instruccin), y de los cuales se desprendern los conflictos bsicos a
los cuales el joven debe hacer frente: instruccin en la sexualidad (pareja-ma-
trimonio y familia), asuncin de un rol socioprofesional, y la adquisicin de los
valores del grupo de pertenencia y los saberes (conocimientos tcnico-empri-
cos) transmitidos a travs de la instruccin.

i. El principio de todo ello se desencadena cuando los distintos cambios

corporales y sexuales aparecen en la pubertad, actuando a modo de indicado-
res biolgicos de que junto al cambio externo se ha puesto en marcha una
transformacin interna que ya no se detendr, en el caso de que no exista,

9. May, R. (1992). La necesidad del mito. La influencia de los modelos culturales en el mundo
contemporneo. Paids, Barcelona, p. 50.
10. A travs de los rituales iniciticos el individuo acceda a las claves mgico-religiosas (mitos,
leyendas, hroes) y al sistema de valores de su comunidad que los ms mayores (anciano o sabio de la
tribu), representantes del sistema sociocultural imperante, le transmitan. Esta autoridad legtima est
encarnada en la actualidad por la familia, la escuela y las instituciones sociales.

200
claro est, ningn ncleo conflictivo o ansigeno que perturbe su normal desa-
rrollo. Este es el momento en el cual (y siguiendo a Van Gennep) los jvenes
de las tribus son segregados y separados de sus casas y confinados a las afueras
de la aldea, lejos del mundo maternal e infantil, y donde son sometidos a una
serie de prcticas cruentas y sangrientas: flagelacin, circuncisin, mutilacio-
nes (para los varones) y purificacin, extirpacin del cltoris (para las muje-
res), producto de las cuales el iniciado deber hacer frente a algn tipo de he-
rida: la rotura de un hueso o un diente, el tatuaje del cuerpo, la perforacin
de la piel. Los pberes de nuestra sociedad no son sometidos a este tipo de
torturas sino que deben enfrentarse a heridas interiores o simblicas que
amenazan su ego principesco (herida al narcisismo y a la onmipotencia); as, la
vergenza experimentada por el adolescente en este momento le golpea seria-
mente y los cambios experimentados en el propio cuerpo ponen al descubierto
aspectos negativos: Y siempre hay algo malo en nosotros. Un chico se siente
demasiado delgado, o bajo, o fibroso; otro tartamudea o cojea. Uno es dema-
siado tmido,....12 A ello hay que sumarle el sentimiento de que poco a poco
se van alejando y separando del universo infantil y materno en el cual estaban
refugiados bajo el reinado de la grandeza. Al duelo corporal (prdida del
cuerpo infantil) se aade el duelo por la prdida de las imagos paternas infan-
tiles (madre nutricia y padre protector).
Esta transformacin corporal va a ir acompaada de una serie de cambios
en la forma de percibir y valorar su entorno, junto a la aparicin de una serie
de interrogantes producto de la crisis de identidad sufrida: Quin soy? De
dnde vengo? y A dnde voy? Es el momento en el que el pber comienza a
reclamar la necesidad de estar con otros chicos y chicas que comparten sus
mismas incertidumbres alejando de s el fantasma de la soledad y el vaco ex-
perimentado. La respuesta a stas y a otras preguntas pasa necesariamente
por la bsqueda de la identidad complementaria y/o especular en la rela-
cin dual con el amigo o la amiga ntima, vnculo que, a su vez, constituye el
primer paso en el camino hacia la separacin del vnculo paterno; as como
por la necesidad de formar parte de un determinado grupo, de la clase o del
barrio, el cual constituir el lugar idneo donde ensayar el futuro rol sexual y
comenzar a experimentar los primeros acercamientos hacia el otro sexo (citas,
cartas, flirteo).
ii. De esta forma, el adolescente se encuentra abocado a la vivencia cada
vez ms clara de su diferencialidad sexual (prdida de la seguridad unisexual)
y generacional. Sin embargo, esta diferenciacin pasa previamente por la ne-
cesaria experimentacin de la indiferenciacin o liminalidad (ni lo uno ni lo
otro)13 que se simboliza segn las diferentes culturas por la bisexualidad, la
soledad, la muerte o la prdida del nombre. Nuestro joven busca igualmente
vivenciar esta indefinicin especialmente a travs de la homogeneidad grupal,

11. Bly, R. (1992). Iron John. Plaza y Janes, Barcelona, cap. 2; Bettelheim, B. (1973). Heridas
simblicas. Los ritos de pubertad y el macho envidioso. Seix Barcal, Barcelona.
12. Bly, R. (1992). Op. cit., p. 41.
13. Turner, V. W. (1969). El proceso ritual. Taurus, Madrid, cap. 3.

201
siendo en las llamadas tribus urbanas donde ms claramente se van a encon-
trar comportamientos ritualizados de este tipo (jerga, tatuajes, vestimenta, dis-
tintivos, etc.) que permiten la desindividuacin y la vivencia, en un sentido
casi mstico, de una identidad comn. Adems, el carcter repetitivo del ritual
asegura de esta forma la perduracin del grupo y conforta el sentimiento que
el individuo tiene de s mismo en un grupo dado.
iii. Tras la integracin en el grupo del yo corporal (protoadolescencia)
y del yo mental (mesoadolescencia), llega la recta final del desarrollo ado-
lescente; la postadolescencia pone punto y final a un proceso de trnsito que
haba dado comienzo al final de la latencia y, consecuentemente, le va a supo-
ner la definitiva integracin del yo social tras la conquista de sus dos objeti-
vos bsicos: la eleccin de pareja y la asuncin de un rol socioprofesional. Si-
guiendo los rituales de integracin es este el momento en el cual los miembros
de las tribus celebraban y festejaban la entrada del joven en el poblado en su
condicin de iniciado mediante comidas comunales y danzas. Atrs deja al
grupo con el cual vivenci todos sus anhelos y temores (duelo por la prdida
de la grupalidad); frente a s tiene un vasto horizonte de retos que deber su-
perar y resolver ya como individuo: la constitucin de una familia, el rol pa-
rental, el desempeo de un oficio, etc. Esta situacin no difiere excesivamente
de la nuestra: nosotros tambin festejamos con fiestas las licenciaturas, el pri-
mer trabajo y las bodas, siendo esta ltima la ceremonia que ya marca clara-
mente la independencia del esquema familiar. Es as como el perodo adoles-
cente funciona a modo de un gran rito inicitico donde todo ocurre por
primera vez: el primer beso, el primer cigarrillo, la primera fiesta, la primera
cerveza, el primer maquillaje, la primera experiencia sexual, etc., tal y como
en el sistema ritual se reproduce en cada ocasin y de forma cclica lo que
ocurri la primera vez (en los orgenes).

11.3.2. La vivencia cultural: la territorialidad y la mezcla de estilos

Como ya se ha podido observar, la vivencia del trnsito genera la aparicin

de la confraternizacin, producto de la cual surgir la llamada cultura adoles-
cente,1* que como un sistema de valores y creencias determinado se trans-
forma en una genuina forma de expresin y en la reivindicacin de un propio
espacio social.
Esta configuracin cultural permitir la integracin del joven en el orden
social, a modo de cultura de proceso, a la vez que le servir de escenario
donde representar su peculiar visin del mundo fuera de las coordenadas cul-
turales de su tiempo: movimientos contraculturales.

14. Rodrguez Gutirrez, M. (1989). Depresin y contracultura en la adolescencia. En: Anthro-

pologca. Revista de Etnopsiquiatra y Etnopsicologa. PPU, Barcelona, 5/6, pp. 145-161; Rodrguez Gu-
tirrez, M. (1992). Etnopsicologa en la adolescencia. Comunicacin presentada en el I Congreso de
Historia de la Antropologa Espaola. Palma de Mallorca, abril 1992.

202
 Estas nuevas manifestaciones contraculturales encuentran actualmente su
mximo exponente en las llamadas tribus urbanas,15 que con su peculiar ma-
nera de pensar y de comportarse nos proporcionan una visin de esa necesi-
dad que experimentan los adolescentes de buscar en el grupo una identidad
corporal, mental y social, a la vez que nos permiten ver con mayor claridad la
importancia del grupo como espacio cultural donde va a tener lugar la rituali-
zacin del trnsito adolescente, en torno a unas nuevas coordenadas espacio-
temporales (dentro del proceso ritual, el espacio y el tiempo son distintos que
en un lugar profano), y con la consecucin de una nueva identidad corporal y
mental.

a. La territorialidad y la temporalidad
El grupo es del espacio, est en el espacio, es una nocin espacial. El
asiento de un grupo es un territorio: sus elementos toman all posicin, asig-
nan correlativamente un sitio a los dems y construyen de tal modo un espacio
habitable, con un afuera y un adentro, un continente y un contenido, una co-
bertura y un centro, un lmite.16
El territorio grupal aparece como sustitutorio del espacio familiar (vg. el
comedor); la casa paterna deja paso al banco del parque, al bar de copas, al es-
tadio de ftbol, a las discotecas, a los conciertos o a la asociacin juvenil del
barrio, respondiendo a la necesidad del joven de proveerse de unos propios
espacios de libertad que le aseguren una autonoma fuera del control y del do-
minio adulto. Algunos chicos en ocasiones llegan incluso a ocupar solares
abandonados o a construir en los descampados cabaas (la otra casa) que
constituyen autnticos refugios frente al enemigo, las pandillas rivales, y
en donde se renen con sus colegas (la otra familia/los hermanos) a leer co-
mics, fumar, beber y estar con chicas. Sin embargo, en realidad el enemigo a
combatir es otro ms difcil: una autoridad paterna severa, una soledad afec-
tiva, una incomprensin en el seno familiar, etc.
Pero, sin lugar a dudas, la habitacin constituye la primera demarcacin es-
pacial que el adolescente hace dentro del territorio familiar, y el foco de no
pocas disputas, especialmente con la madre, dado el desorden (o confusin)
que normalmente presentan para los progenitores los dormitorios de sus hijos
adolescentes; la decoracin (posters, emblemas, muecos, etc.) y la distribu-
cin de stos marcan un nueva organizacin (orden vs. desorden) que mues-
tra claramente su estilo a la vez que proyecta el estado emocional del joven.
Fuera de su habitacin el joven encuentra en el grupo el otro espacio de
reunin donde poder actuar libremente lejos de la vigilancia paterna; las afi-
ciones compartidas, la msica y el equipo preferido, la camaradera, etc., ha-
cen que los adolescentes formen un cuerpo y delimiten un propio territorio

15. Maffesoli, M. (1990). El tiempo de las tribus. Icaria, Barcelona, cap. 4.; Informe del Ayunta-
miento de Barcelona (1990). El mn deis joves a Barcelona. Imatges i estils juvenils. Projecte Jove;
Bolln, P. (1990). Rebelda de la mscara. Espasa, Madrid.
16. Kaes, R. (1977). Op., cit., p. 159.

203
simblico que, junto al espacio fsico conquistado, van a constituir una per-
fecta envoltura que condense toda la intensa actividad comunicacional y rela-
cional establecida entre sus miembros. Constituye, sin lugar a dudas, el espa-
cio sagrado, que Mircea Eliade nos dio a conocer de forma magistral, y que
el proceso ritual necesita para su contexto de elaboracin final.
La construccin de este espacio se enmarca necesariamente dentro de un
determinado lapsus temporal: especialmente los fines de semana (salir de
marcha, ir de farra). As como los espacios vitales del adolescente varan,
tambin la distribucin y la vivencia temporal se transforman; el tiempo se
convierte en un tiempo presente, activo y experiencial con posibilidad de ma-
nipularlo. La semana transcurre llena de obligaciones (escuela, trabajo) y de
proyectos para el fin de semana (tiempo de trabajo-estudio vs. tiempo libre):
ir al cine, ir a la discoteca, acudir a una fiesta o asistir al partido semanal del
equipo preferido: Nos pasamos la semana esperando que llegue el sbado.
Es lo que ms sentido tiene en nuestras vidas. Es como una religin, desde
luego que s. As de importante es para nosotros. El sbado es nuestro da de
adoracin.17 A su vez es tambin el tiempo de compartir experiencias vividas
(disputas familiares, problemas de amistad, dificultades escolares, ilusiones y
proyectos, etc.) en torno a una mesa, bebiendo y/o fumando, en cualquier bar
opub.
Otras formas de demarcacin territorial las constituyen la msica y los
graffitis, los cuales permiten, a su vez, ser utilizados como canales de expre-
sin de un propio mensaje crtico (elemento ideolgico). Las letras de las can-
ciones y las pintadas urbanas son un claro testimonio de la estrecha relacin
entre lo simblico y lo espacial.

b. La mezcla de estilos: lo corporal y lo ideolgico

i. De lo corporal. La pertenencia a un grupo impone a sus miembros
marcas corporales (pinturas, tatuajes, heridas simblicas) o vestimentas (uni-
formes, distintivos), lo que viene a significar la participacin en un cuerpo co-
mn.18 Es aqu donde hace acto de presencia el variopinto espectro de estilos
urbanos que, siendo diferentes entre s, encierran en su interior la necesidad
de la mscara,19 la cual tiene la capacidad de integrar a la persona en una ar-
quitectura de conjunto, subordinndola a esa sociedad secreta que es el grupo
de afinidad que ha escogido.
La importancia de la apariencia en la escena cotidiana se plasma a travs
del culto a la corporalidad, que encuentra sus mximos exponentes en la moda
y el deporte. Embellecer y adornar el propio cuerpo son actitudes que respon-
den en la adolescencia a un resurgimiento del narcisismo de forma que, como
un juego de apariencias, el culto al cuerpo slo tiene sentido en cuanto se ins-

17. Buford, B. (1991). Entre los vndalos. Anagrama, Barcelona, p. 132.

18. Anzieu, D. (1986). Op. cit. p. 222.
19. Bollo, P. (1990). Op. cit.

204
cribe en una amplia escena (el grupo) en la que cada cual es a la vez especta-
dor y actor20 (la exhibicin ante el otro sexo como si de una danza ritual se
tratase). La importancia dada al cuerpo viene alimentada por la esttica cor-
poral imperante en el contexto sociocultural de pertenencia, valindose para
ello de la coaccin publicitaria, el ofrecimiento de modelos corporales y la uti-
lizacin de un propio lenguaje corporal. Es lo que se dice seguir la moda,
imitando los modelos que se ofrecen: cuerpos delgados, musculosos, jvenes,
bellos, fuertes, audaces, etc., que se imponen como baremos de valoracin
sociogrupal. El rechazo a estas modas viene de la mano de las tribus urbanas,
las cuales practican una moda minoritaria, marginal y alternativa que va en
contra de todo aquello que parezca normal e integrado: ... la mscara
hace del yo un conspirador contra los poderes establecidos; pero podemos
afirmar desde ahora mismo que esta conspiracin une al yo con los
dems....21
As, a travs de la vestimenta muestran esa disconformidad y actan como
prismas que permiten nuevas y diferentes apreciaciones de una misma reali-
dad social y cultural: los pantalones estrechos, las chupas con chapas, los ca-
bellos largos y las camisetas llenas de dolos constituyen el uniforme del
heavy; por contra, los hip-hop llevan el cabello rapado a los lados de la cabeza,
collares con muchas cadenas, pantalones amplios, jerseys negros o blancos de
cuello alto y una gorra (la imagen de un B-BOY); los integrantes del movi-
miento hardcore-skateboard se caracterizan, sobre todo, por la prctica del
monopatn o skate, que comporta riesgo y autocontrol; para los kumbays o
pardillos, aficionados a las excursiones y a la guitarra, la cazadora y los vaque-
ros Levi's junto al uso de fulards constituyen sus signos de identificacin; sin
olvidar el movimiento skin los cuales usan bsicamente ropa militar: botas con
punta de hierro, negras o granates (Marten's y las rangers), pantalones deste-
idos con leja, militares o de camuflaje, y las cazadoras de aviador verdes, ne-
gras o azules decoradas con chapas o anagramas de fuerte contenido poltico
(vg. la esvstica nazi), siendo las Pailot y las alfa las ms preferidas; completa
este conjunto la cabeza rapada, la cual da incluso nombre al movimiento: los
cabezas rapadas, los cocos pelados o los calvos.
Aunque cada uno de estos grupos posean unas propias seas de identidad,
parece difcil decir actualmente que existen grupos claramente delimitados
con un estilo nico y homogneo. Existe ms bien una cierta permeabilidad y
flexibilidad entre las diferentes formas culturales, que ha dado lugar a una he-
terogeneidad de estilos o, lo que es lo mismo, a una mezcla. Se hace mani-
fiesto, por lo tanto, la capacidad camalenica o protenica22 (Proteo: mito del
cambio) de los adolescentes que intentan, tomando elementos de distintos
grupos (algo heavy, algo punk, etc.), transformarse y crearse un estilo pro-

20. Maffesoli, M. (1990). Op. cit., p. 142.

21. Maffesoli, M. (1990). Op. cit., p. 166.
22. El dios griego Proteo representa el mito del cambio. Siempre que se encontraba en una situa-
cin difcil adoptaba una nueva forma que le garantizaba cierta seguridad: en May, R. (1992). Op. cit.,
pp. 97-99.

205
pi y nuevo que lo identifique con los suyos y le diferencia ante los
otros. El smbolo (mscara-corporal) engendra reconocimiento (proximidad-
identidad).
Los smbolos y las imgenes constituyen, sin lugar a dudas, los pilares so-
bre los que se edifica el mundo de la apariencia, de lo que hemos venido en
llamar estilos. Sin embargo, no solamente el lenguaje corporal a travs del
vestido constituye formas de manifestacin. No olvidemos la importancia de
la msica y del baile (msica heavy, hip-hop, ska, oi, punk, trahs-metal, hard-
core, etc.). Las discotecas y los conciertos se convierten en espacios donde se
ritualiza la vivencia grupal del caos bajo el reinado de la sensorialidad: la ne-
cesidad de sentir el cuerpo y sus vibraciones. La vuelta a lo sensible y a la cor-
poralidad remiten claramente a una lgica del tacto, donde lo racional y lo
abstracto han perdido toda su hegemona.

ii. De lo ideolgico. R. Kaes (1971) vio en la formacin de una ideologa,

por un grupo, un intento de darse un equivalente mental al propio cuerpo. De
esta forma la ideologa actuara a modo de anticuerpo para salvaguardar al
grupo y repeler el organismo extrao.23 Este elemento extrao en ocasiones
es otro cuerpo grupal o la propia sociedad en su conjunto, competitiva, hedo-
nista e individualista, donde la orfandad ideolgica y tica provoca entre los
jvenes una poca fe en el futuro y una desconfianza total en la sociedad de sus
mayores. La falta de proyectos vitales crea la necesidad de discurso ideolgico
como proceso racionalizador e integrador de las contradicciones y las antino-
mias (presente-pasado, consciente-inconsciente, individuo-sociedad).
Consecuentemente, los movimientos de estilo se acompaan tambin de la
produccin de un discurso, el cual a modo de explicacin consciente extrae lo
no dicho que el traje esconde en s. Es as como se establece una dialctica
compleja y completa entre lo no dicho de la vestimenta y el discurso cons-
ciente de la ideologa.24 Cabe sealar que dicho discurso es transmitido me-
diante un propio lenguaje: jerga o argot, que sirve a modo de comunicacin
y de nexo identificatorio entre los que lo comparten (como si de un lenguaje o
cdigo secreto se tratase).
Los valores que transmiten los grupos juveniles a travs de sus canciones,
de sus graffitis, de sus smbolos y de sus imgenes, hacen patente las preocu-
paciones que sienten por aspectos como el amor, la pareja, la religin, las rela-
ciones familiares y, en los casos ms radicales, la actitud ante la poltica, las
drogas, el militarismo, el racismo, el ecologismo, etc. En definitiva, denuncian
anhelos, temores y malestar, dejando traslucir un cierto derrotismo y sensa-
cin de impotencia ante la sociedad que no ven posible transformar. Este es-
tado de cosas provoca que se intensifique an ms el sentimiento de pertenencia
grupal: el hecho de compartir una costumbre, una ideologa o un ideal deter-
mina el estar juntos y permite que esto sea una proteccin contra la imposicin,

23. Kaes, R. (1977). Op. cit., p. 248.

24. Bolln, P. (1990). Op. cit., pp. 111-112.

206
venga sta de donde venga, y la cual puede traducirse en una postura ms acti-
vista (protestas, proyectos, militancias, compromisos sociales, etc.) o bien en un
(falso) pasotismo (pasividad, astenia, impotencia, etc.).
A modo de ejemplo, veamos algunas letras de canciones-protesta que muy
bien nos pueden servir para entender el valor que los jvenes dan a los mensa-
jes transmitidos por sus grupos musicales preferidos:25 Trastorno juvenil es
una frustracin/violencia por la cara, la primera reaccin; Un rayo de sol
pasa a duras penas/por entre el aire contaminado/alumbrando el mar azul
lleno de ful/y los verdes campos son basureros de plstico sobrante,/los fron-
dosos bosques pelados de lluvia cida./La plida luna est ocupada por rusos y
americanos (denuncia ecologista); No me dejan decir lo que pienso,/No me
dejan divertirme y no me dan curro;/.../no te salgas de las normas que nos han
impuesto,/.../S buen chico, no te metas en jaleos; Lleg tu hora y vienen a
por ti/a convertirte en un hombre/y a hacerte sufrir/.../Llegas al cuartel medio
asustado/de las historias que all pasan/y tu hermano te ha contado/te pegan
un pelado que no es normal/.../no le hagas caso a los abuelos/se creen superio-
res/.../solucin... un ejrcito profesional/o si no... supresin del servicio mili-
tar/.../y para colmo siempre lo tenemos/de argumento electoral/y nosotros
cumplimos/el servicio militar (rechazo al Servicio Militar obligatorio); Te
has arrancado el corazn/para la herona en esta aventura/maldita aventura de
coaccin sinttica (el mundo de las drogas).
Se trata, pues, de proyectar las carencias comunes-grupales en deseos ut-
picos promoviendo una ruptura con el pasado y promocionando un espacio y
un tiempo nuevos.

11.3.3. El hroe individual frente al grupo heroico

El hroe encierra en su figura los ideales, las creencias y las esperanzas de

la colectividad, por ello es aquel en el que se proyectan las aspiraciones ms
elevadas de la comunidad (o del grupo) en el que surge (superacin del uni-
verso materno, conquista de la individualidad y la autonoma, la lucha contra
la autoridad, etc.). Pero, sobre todo, el hroe es el arquetipo inicitico por an-
tonomasia y el arquetipo que mejor caracteriza la etapa adolescente del desa-
rrollo humano.
Esta afirmacin se convierte en rotundamente cierta llegada la adolescen-
cia, puesto que es en esta etapa cuando alcanzan una significacin especial las
identificaciones y las hazaas heroicas, ya que se trata de un perodo de nece-
saria bsqueda de modelos que acten como norma de accin. Sin embargo,
ocurre que los jvenes de hoy en da carecen de figuras heroicas genuinas en
las cuales mirarse, de ah que tengan una gran necesidad psicolgica de ren-
dir culto a los dolos, que no es ms que un indicio de una desesperada nece-
sidad de mitos y ritos, que desgraciadamente nuestra sociedad no les puede

25. Informacin obtenida del Informe del Ayuntamiento de Barcelona: Projecte Jove anterior-
mente citado.

207
brindar ya que sta tambin se encuentra hurfana de ellos; consecuente-
mente, la prdida de defensas culturales provoca en el individuo un senti-
miento interior de prdida y de vaco que se persigue llenar con pseudomitos
y creencias mgicas como las sectas y/o el mundo de la droga. Ambas formas
producen, especialmente en el adolescente, una nefasta fascinacin ya que les
alimenta sus anhelos de experimentar un orden de cosas distinto al de la ruti-
naria vida cotidiana cargada muchas veces de dificultades: soledad, incom-
prensin, desorientacin, temor, aburrimiento, depresin, etc.
Durante miles de aos era la propia familia o la comunidad la que se en-
cargaba de desvelar al adolescente los misterios de la vida (el nacimiento, la
muerte, la sexualidad, la organizacin del cosmos) mediante el relato de las
hazaas y aventuras de los hroes de los antiguos mitos y leyendas (tradicin
oral). Con la aparicin de la Revolucin Industrial la relacin afectiva entre
padres e hijos se vio seriamente daada, dado el alejamiento que se produjo
entre ellos a raz del radical cambio que se gener en el mundo laboral: los pa-
dres se van a las fbricas, a las oficinas lejos de la casa y el hijo ya no puede
participar del mundo de sus mayores. Evidentemente, en la sociedad actual el
distanciamiento se ha profundizado an ms si cabe y ser el universo de la
imagen (cine, televisin, videojuegos, comics) quien tomar ahora las riendas
enculturalizadoras, narrando historias de hroes y heronas que personifi-
can la vida fcil y vertiginosa del vivir presente y la adquisicin rpida de
fama y dinero. Se confunde de esta manera el herosmo con el proceso de
amasar dinero tal y como lo hacen los yuppies. Es comprensible, pues, que es-
tos dolos de la msica, el deporte y el celuloide se conviertan en modelos de
identificacin para una gran parte de los adolescentes, puesto que sumergirse
en este universo de ganadores y formar parte de l, le facilita vivir ilusoria-
mente la superacin de sus propios fracasos personales en una dimensin
donde el tiempo y el espacio anteriores quedan abolidos instaurndose un
nuevo modelo de accin. No obstante, estos hroes poseen un vida tan ef-
mera que no les permite llegar a convertirse en referentes culturales estables,
pues son tan cambiantes como la propia sociedad que los crea. Una sociedad,
por otra parte, que se debate en una cruenta dualidad: superficialmente se
presenta como optimista tal y como se plasma en los anuncios televisivos, en
las pelculas o en las teleseries, pero en su substrato se esconde el miedo y la
preocupacin por un posible desastre nuclear, el miedo por enfermedades de
transmisin sexual, el temor a un futuro incierto, la crisis econmica, etc. Su-
perar esta contradiccin pasa por el redescubrimiento de mitos (y hroes) que
puedan proporcionarnos, a la sociedad y a los adolescentes, la estructura psi-
colgica necesaria para enfrentarnos a esta dualidad.
En este estado de cosas, el hroe arquetpico de nuestro actual contexto so-
ciocultural se encontrara en la lnea de Belerofonte,26 hroe patriarcal y sus-
tentador del individualismo heroico cuyas leyendas narradas por Plutarco nos

26. Hornilla, T. (1991). Los hroes de la mitologa vasca. Antropologa y Psicoanlisis. Ed. Men-
sajero, Bilbao, pp. 21-22.

208
lo describe como un personaje con soberbia, con deseos de afirmacin perso-
nal por encima del grupo, con un individualismo radical y con deseo de xito y
fama; actitudes todas ellas que conducen al aislamiento y la angustia.
Sostener esta capacidad individualista, por otra parte valorada social-
mente, implica un gran coste psquico que el adolescente a duras penas puede
pagar; es por ello que necesita del grupo, de la vivencia comn (grupofratra)
de los valores emocionales: la solidaridad, la afectividad, el compaerismo,
que sirven de argamasa contra los poderes patriarcales (las instituciones, Dios,
el gobierno, etc.). Es as como en el seno del grupo se gesta la epifana he-
roica o la ilusin grupal (el estar bien juntos): llevar determinada ropa, ha-
blar un lenguaje determinado, usar una marca de cigarrillos, escuchar una de-
terminada msica, adorar a un mismo dolo, etc. La hazaa del grupo heroico
se traslada de esta forma al objeto fetiche, el cual da sentido de pertenencia y
emblematiza una corporacin.27

11.4. LOS GRUPOS DE ATAQUE: VANDALISMO Y

DELINCUENCIA

A la hora de estudiar el fenmeno grupal en la adolescencia no debemos

centrar nuestra atencin tan slo en las asociaciones juveniles, en los grupos
espontneos entre jvenes o en los integrantes de las tribus urbanas, ya que
existe un sector de adolescentes que pasan a formar parte de grupos cuya ac-
cin se orienta principalmente hacia la vivencia colectiva del ataque al en-
torno social.
Estos grupos adolescentes a los que hacemos referencia poseen una mayor
organizacin interna (distribucin de roles) y se caracterizan bsicamente por
presentar un proceso socializador patolgico: conducta agresiva, alejamiento
de las estructuras sociales, marginalidad, etc., que los convierte a los ojos de la
sociedad en un peligro que hay que controlar y eliminar.
Formados casi exclusivamente por jvenes varones, la figura de la mujer
queda en un segundo plano, rara vez participan de los proyectos y de las ac-
ciones grupales, y es utilizada para el propio lucimiento personal: se exhiben y
se pavonean delante de ellas para afirmarse an ms en su papel masculino, o
bien son consideradas como objetos de placer sexual. Se plasma una clara di-
nmica del tipo homosexualidad grupal con un claro temor/rechazo al uni-
verso materno-femenino (chica=madre) y donde normalmente la identifica-
cin con el padre falla; es as que intentan mantener una apariencia
semimilitar y un comportamiento hipervaronil (botas, vaqueros, chaquetas
de cuero, fumar, beber, barbas, llevar armas) a modo de autoafirmacin de
una dbil identidad sexual.
A modo de ejemplo, veamos dos formas diferentes de utilizar el grupo
como vehculo de ataque: el vandalismo y la delincuencia.

27. Kaes, R. (1977). Op. cit., pp. 132-141.

209
11.4.1. El vandalismo

Dentro de esta categora podran incluirse dos movimientos: el movimiento

skin y el hooliganismo. Aunque entre ambos hayan puntos de contacto: la afi-
cin por el ftbol, el marcado sentimiento nacionalista y la violencia como
forma de expresin, su anlisis puede realizarse de forma diferenciada.

a. El hooliganismo. B. Bulford en su libro Entre los vndalos (1991)

realiza un interesante anlisis del fenmeno ingls desde su propia experiencia
dentro de este tipo de grupos. El resultado es un relato vivencial en el que su
autor intenta comprender el porqu de sus actitudes as como el significado
del grupo para sus miembros.
Pero, qu es el hooliganismo? Es una aficin futbolstica o una ideologa
poltica? Si bien en un principio este movimiento tena un claro papel dentro
del mundo futbolstico, ha llegado a convertirse en el medio que muchos ado-
lescentes y jvenes adultos tienen para canalizar sus propias frustraciones so-
ciales y personales: ... los partidos de ftbol proporcionaban una vlvula de
escape por la cual era posible aliviar frustraciones de naturaleza muy pro-
funda. Eran muchsimos los jvenes que se haban quedado sin trabajo o que
ni siquiera haban encontrado su primer empleo... (era) una rebelin social,
una rebelin de clase.28 As pues, el retrato robot de un hooligan bien po-
dra ser el siguiente: de clase media-baja, joven, varn, con un fuerte senti-
miento nacionalista (que en ocasiones se transforma en una postura abierta-
mente xenfoba), pasin por el ftbol y por los colores de su equipo, muestra
un malestar social (est parado o el trabajo no le satisface), necesita sentir la
violencia como canal de expresin, bebe cantidades ingentes de cerveza y en-
tonan cnticos por las calles, en los estadios o en los pubs los sbados a la
tarde.
Sus actitudes vandlicas (palizas, rotura del mobiliario urbano, ataques a la
propiedad privada, etc.), les convierte en un peligro dada su marcada actitud
agresiva hacia aquellos que no forman parte de su mismo grupo (in-group vs.
out-group): lo que ms les gustaba eran ellos mismos, ellos y sus compae-
ros.29 Este rechazo se acenta en relacin a los extranjeros: Los extranjeros
eran seres disminuidos, sobre todo si se trataba de extranjeros de piel os-
cura....30 En contrapartida, se crea dentro del grupo un movimiento en sen-
tido contrario: un exacervado nacionalismo que se sustenta sobre la defensa
de sus seas de identidad simbolizados en: la Reina, las Islas Malvinas, la cer-
veza y los colores de su equipo favorito.
A travs de sus formas de expresin: tatuajes que exhiben ostentosamente,
cnticos nacionalistas, ingesta de cerveza, y de su organizacin interna: gene-
rales (lder/es), subtenientes (chicos de 15 o 16 aos que slo responden a
su lder) y soldados rasos (el resto de los seguidores), intentan delimitar y

28. Buford, B. (1991). Op. cit, p. 15.

29. Buford, B. (1991). Op. cit., p. 112.
30. Buford, B. (1991). Op. cit., p. 113.

210
conquistar un territorio que va ms all del campo de ftbol: las calles de la
ciudad: Nos hemos adueado de la ciudad,31 hazaa que luego celebran be-
biendo cerveza en algn local: Haba un ambiente de jbilo, un ambiente de
merecido descanso tras un buen da de trabajo.32 La experiencia compartida
genera un sentimiento comn, un yo colectivo que sirve de argamasa a una
muchedumbre comprometida consigo misma y poseedora de un propio im-
pulso interno: vencer al enemigo comn (los aficionados del equipo contrario,
la sociedad, en definitiva la autoridad paterna).

b. El movimiento skin. Las relaciones entre el movimiento skin y el

hooliganismo son claras dada la identificacin que ambos presentan, sobre
todo, respecto al fanatismo futbolstico: el ftbol constituye uno de los refe-
rentes ms importantes a partir del cual estructuran su universo real y simb-
lico. De ah que las ideas anteriormente expuestas sean vlidas tambin para
el movimiento skin.
Fuera del tipismo que les caracteriza su forma de vestir (paramilitar) des-
crita anteriormente y de pensar (Skins Heads fachas espaoles, Skins Read
comunistas catalanes y Skins Heads fachas catalanes), que tienen una im-
portancia en tanto en cuanto son elementos aglutinadores y configuradores de
un cuerpo y una mente comn, realmente el sentimiento de pertenencia gru-
pal implica toda una serie de valores y actitudes como: el compaerismo, ser
autntico, hacerte respetar aunque sea a travs de la imposicin coercitiva,
y saber aguantar la compostura aunque se beba mucha cerveza.
La atraccin que ejercen este tipo de grupos sobre los adolescentes radica
en la imagen que transmiten de dureza y de poder: sentirse alguien a quien
se le respeta (por temor) controlando l de esta forma la situacin. Vivir al l-
mite de las situaciones provocando a la autoridad en las manifestaciones o en
los encuentros futbolsticos les convierte a los ojos de muchos jvenes en va-
lientes hroes. La violencia incontrolada, exacervada de estos grupos se
convierte, pues, en una atractiva va que da salida a las insatisfacciones, a los
complejos, a los miedos y les llena maniacamente un vaco interno que les
conducira inevitablemente a la depresin.

11.4.2. La banda delincuente

Si bien los movimientos anteriores con su conducta agresiva generan actos

delictivos, la banda juvenil o delincuente posee unos propios rasgos diferen-
ciadores.
Cuando hacemos referencia a las bandas juveniles no se est hablando de
aquellos grupos organizados de tipo criminal, sino que, aunque frecuente-
mente cometan acciones delictivas como: pequeos hurtos en las tiendas, robo
de motos o bicicletas, asalto a chicos ms pequeos, etc., por banda se en-

31. Buford, B. (1991). Op. cit., p. 109.

32. Buford, B. (1991). Op. cit., p. 111.

211
tiende: un grupo primario, ms o menos espontneo, que llega a ciertas for-
mas de organizacin y a una solidaridad real, como consecuencia de su reac-
cin, a veces inconsciente, ante el medio ambiente. Ejerce un fuerte control
entre sus miembros, practica a veces ritos de iniciacin, y en l existe ordina-
riamente un jefe a quien los dems reconocen autoridad y prestigio.33 Son,
pues, jvenes que experimentan una insatisfaccin ante la realidad actual y el
futuro que se les presenta. Por ello, estas bandas estn formadas por chicos
que han fracasado en la escuela, que no sienten satisfaccin de estar en el ho-
gar, que se sienten socialmente inseguros y abandonados. Es entonces cuando
la banda se convierte en una especie de hogar, la otra familia, en donde el jo-
ven intenta compensar todas sus frustraciones y en donde encuentra unas di-
rectrices que le orienten su accin.
El objeto principal de ataque para estos grupos es la propia sociedad, la
cual les ha privado de lo ms elemental: una familia equilibrada. El hecho de
crecer en un ambiente hostil ha generado una apata e indiferencia que
desemboca en una negacin de cualquier valor tico, religioso y social. Tanto
es as que en el grupo se crea un nuevo sistema de valores donde robar, aten-
tar contra la propiedad privada y contra la integridad fsica de las personas
est bien visto y es aplaudido. Adems, el hecho de ir en contra de las normas
morales y sociales es debido al placer que les produce demostrar que son ca-
paces de burlar los sistemas de control de la sociedad misma.34 La banda ju-
venil se configura como un grupo a la vez perseguidor y perseguido.

a. Organizacin y formacin de la banda. La creacin de una banda ju-

venil es un hecho casi espontneo, los encuentros repetidos en los salones re-
creativos, en la escuela, en las discotecas, etc., junto a un malestar familiar y
social, abonan el terreno para que el contacto entre estos jvenes sea cada vez
ms frecuente llenando todo su tiempo de ocio, que por otra parte es mucho.
Poco a poco los lazos entre sus miembros se van fortaleciendo, alcanzando la
consolidacin final cuando el grupo sufre un enfrentamiento con alguna figura
de autoridad social; en este momento el grupo se repliega en defensa ante el
hecho de sentirse atacado y entra en accin. La banda ya formada comienza a
tener prestigio entre los dems chicos y chicas del barrio. Sus delitos comien-
zan a ser vistos como hazaas que les concede cada vez ms fama. Se genera
entonces el deseo de entrar a formar parte del grupo, hecho que se consigue
tras la superacin de una prueba inicitica (rito) establecida por el lder o jefe
(por ejemplo, un robo). Si la condicin es realizada, el nuevo miembro es
aceptado tras un consenso grupal y pasa a tener un apodo o sobrenombre.
El juramento de secreto y fidelidad se dibuja como un elemento que salva-
guarda la unidad grupal y permite la cohesin entre los que lo comparten.
Constituyen una sociedad secreta que comparte secretos (los planes de ro-
bar, la identidad de sus miembros ante los ostentadores del poder social) y po-

33. Gonzlez Gonzlez, E. (1982). Bandas Juveniles. Herder, Barcelona, p. 153.

34. Gonzlez Gonzlez, E. (1982). Op. cit., p. 157.

212
see una jerarquizacin interna: el lder, el pen (miembro ordinario) y el
gafe o chivo emisario.
Como todo grupo la banda posee un asentamiento especial propio, el lugar
de reunin y de depsito de lo robado. Este espacio puede ser una casa aban-
donada, un bar o un garaje, dentro de los lmites del barrio de pertenencia.
Sus acciones delictivas son llevadas a cabo fuera, en otros puntos de la ciudad
y la suma de stas van configurando la historia de hechos (crnica grupal) que
son relatadas y recordadas como hazaas gloriosas.

11.5. BIBLIOGRAFA

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213