100 Anos de Projeto Freudiano (Letra Freudiana)

Apresentao
Cem anos do "Projeto"! Que projeto? O texto, os cem anos j decorridos de

um projeto e aqueles a vir?
Ao debruar-nos sobre o "Projeto" cabe ressaltar o que ele tm de muito
peculiar se bem o articulamos na srie dos textos de Freud, no podemos esquecer
que foi escrito para no ser lido. Houve uma deciso de no public-lo, e isso
marca uma diferena se est na srie freudiana, tambm est fora dela. Ele
ex-siste obra.
um texto que questiona a temporalidade de uma srie que se supe ordenada
no mundo e nos questiona enquanto leitores, exatamente, nesse ponto de fratura.
Com o que se depara o leitor do "Projeto"? Escrito em 1895 sobre forte
transferncia com Fliess, articula na teoria freudiana o que do trauma na cons-
tituio da histeria; estabelece a ruptura entre a linguagem neuronal e a analtica;
antecipa a interpretao dos sonhos, bem como, algo do alm do princpio do
prazer j, a, se enuncia. E principalmente elabora uma estrutura a tal ponto que,
a posteriori, podemos dizer ser um texto avant Ia lettre.
H cem anos..., nos faz pens-lo no campo da histria. Emilio Rodrigu se
encarrega disso com "Histria do Projeto". No entanto a abordagem histrica se
mostra insuficiente, o "Projeto" nos surpreende por ser um texto irreproduzivel,
no faz srie, desafia a lei do simblico e reaparece no real.
Como texto no dado a ler produz um efeito, com trs letras cp, y e a> fez-se
a tentativa de escritura do real com que se defronta Freud o real do sexo, do
trauma
H um outro encontro com o real aqui em questo, o real do texto. Texto de
difcil leitura e que por isso mesmo exige leitores decididos.
o que vemos na II Parte de nossa revista, possveis leituras, pontuais, sobre
o Outro primordial, a dor, o ego e a ligao, desejo proton-pseudos, erro, de
autores intimados pelo "Projeto"... texto que retorna.
O texto banido pelo autor, no entanto, tal como fonte, continua vivificando a
produo da psicanlise, lanando-a a outros campos do saber. Na III Parte da
Revista temos a articulao do "Projeto" em extenso como uma forma de pensar
a psicanlise na sua relao com os discursos existentes.
Ao final, o que est sempre de inicio, o encontro com a clnica, centrado sobre
esse ponto de certeza que no engana ao sujeito a angstia frente ao desejo do
Outro.
Nosso projeto com esta revista de convidar outros leitores decididos a
debruarem-se sobre os textos, causados na produo de uma psicanlise a vir.
EV
R.S.M.P.
Histria do Projeto
Emlio Rodrigu
Foi nos tempos do Petromyzon.

Talvez seja questo de falar de um Freud jovem pavloviano e de um Freud
maduro freudiano; ou de um Freud neurlogo e um Freud psiclogo. Mas houve
um tempo em que ambos coincidiam. Assim, em abril de 1886, quando assume
a direo no servio de neurologia da clnica Kassawitz, abre-se o perodo ureo
neurolgico. Da saram os brilhantes artigos sobre hemianopsia e hemiplegia
infantil, culminado, cinco anos mais tarde com a publicao do livro sobre as
afasias. Este livro foi publicado em 1891, meses antes de iniciar seu primeiro caso
de psicoterapia pelo mtodo catrtico.
Freud tem 35 anos e acaba de mudar-se para Berggasse 19. Ele doravante
poder falar alto como eminncia em hemiplegia cerebral infantil. Confiante,
transmite seus sentimentos a Fliess: "Dentro de poucas semanas dar-me-ei o
prazer de enviar-lhe um pequeno livro sobre as afasias. Nele sou muito despudo-
rado, teo armas com seu amigo Wernicke, com Lichthein e com Grashley, e
chego at arranhar o poderosssimo Meynert"1.
Frente a hiptese "localizacionista" wernickiana, Freud ope um aparelho
funcionando em termos de processo. Ele parte da noo da "desinvoluo" de
Hughlings Jackson. Segundo esta teoria, os nveis mais complexos e refinados da
habilidade lingstica se perdem primeiro, enquanto que os mais primitivos so
conservados durante um tempo maior, sendo os ltimos a serem atingidos. Aqui
vemos pela primeira vez a proposio de um mecanismo de "regresso", processo
involutivo que segue o caminho inverso do evolutivo. Para Hughlings Jackson o
esprito humano apresentava uma srie hierarquizada de nveis de funcionamento:
as funes voluntrias "superiores" cobriam e dominavam as funes inferiores2.
Freud assinala: "Na avaliao do aparelho da linguagem sob condies patolgi-
cas, adotamos como guia a doutrina de Huglings Jackson de que todos os modos
4 100 ANOS DE PROJETO FREUDIANO
de reao representam instncias de uma regresso funcional de um aparelho

altamente organizado, correspondendo ento a estados prvios de seu desenvol-
vimento"3.
J nas primeiras pginas, Freud introduz o termo de Spracheapparat "apa-
relho de linguagem" como se se tratasse de algo banal aos olhos e ouvidos da
poca. Este aparato, segundo Steingel, " o irmo mais velho do 'aparelho ps-
quico'"4. Ele pode ser descrito como uma organizao hierrquica de funes com
um substrato orgnico. Tomou este termo emprestado de Meynert, que acabava
de falar de um Seelenapparat, "aparelho da alma". Apesar da novidade, Charcot,
condiscpulo de Broca, j tinha se aproximado da noo de "aparelho de lingua-
gem", ao estabelecer uma afinidade entre as teorias da linguagem e as da imagem.
Apoiando-se nos estudos de Ribot, considerou que a palavra possua quatro
elementos: a imagem auditiva, a imagem visual, a imagem motora de articulao
e a imagem motora grfica5. Freud privilegia a imagem acstica enquanto Charcot
a visual.
Freud fala duma "projeo" da periferia na massa cinzenta da prpria medula
espinhal, embora provavelmente exista uma "representao" disso no crtex,
baseada, porm, antes em agrupamentos funcionais que topogrficos. O que
prenuncia por cinco anos as idias do "Projeto". Aqui, na discusso com Meynert,
Freud desenvolve sua reflexo fundamental sobre o significado da "afasia agns-
tica", concepo sua de um distrbio funcional da linguagem que compromete o
vnculo associativo entre Dingvorstellung (representao de coisa) e Wortsvors-
tellung (representao da palavra). No aparelho da linguagem a representao de
coisa aberta a novas impresses, enquanto a de palavra se mantm fechada.
Se levanta, ento, o problema do normal e do patolgico, j que alteraes
lingsticas podem ocorrer nos atos falhos do sujeito normal. O Discurso do
afsico, ento, passa a ser considerado como uma genuna parapraxis. Efeitos do
sujeito, dir Nassif, oitenta anos mais tarde . Afinal de contas, a linguagem algo
que se adquire e o aparelho de linguagem algo que se constri, "pea por pea",
como paradigma de aprendizado. Momentos onde a fala comea a falar-se. Dessa
forma, a problemtica do discurso afsico nos coloca na trilha do discurso hist-
rico. Da que Eduardo Sande diga: "Sobre vrios aspectos o texto das afasias a
mais avanada tpica freudiana, principalmente no que diz respeito este apare-
lho, s associaes de objeto e representao palavra"7.
O "discurso afsico" com seus efeitos de sujeito, concebido como distrbios
que precisem ser corrigidos ou atenuados . "No entanto, aquilo que nesse aparelho
aparece como falha, ser precisamente aquilo que vai ter as mais importantes
conseqncias para o futuro terico do aparelho de linguagem" . O "discurso
afsico" no alcanou o estatuto do "discurso histrico", ainda que sua antecipao
hoje em dia se torne evidente.
HISTRIA DO PROJETO 5
Essa a pr-histria do "Projeto".

O 'Projeto" o casamento improvvel de um sapo com uma borboleta Ensaio
marcado por sua prpria histria que lhe reservou o papel de "curinga" da psica-
nlise. Grande revenant, ele nos chega na incompletude de rascunho que entra em
cena meio sculo depois de ser escrito. Sulloway tem toda razo quando afirma
que "No h nenhum outro texto, na histria da psicanlise que tenha provocado
um corpus de discusso semelhante" . Sua importncia exagerada por uns, que
encontram nele o essencial da teoria psicanaltica; minimizada por outros, que o
consideram um mero texto pr-psicanaltico11. Jones o classifica como um des-
plante, melhor ainda, como a ltima tentao fisicalista.
O que significa, neste perodo do pensamento freudiano, a elaborao do
"Projeto de uma Psicologia"? Para Strachey o sistema terico aqui esboado no
tem sexo, o que o leva a consider-lo um "torso renegado pelo seu criador"12. Ele
est divorciado da clnica. Numa primeira leitura, ningum diz que foi escrito
depois dos "Estudos". Esse carter ambguo de fssil premonitrio, parece ter sido
compartilhado pelo prprio Freud que, nas cartas a Fliess, ora o apresenta como
seu mais importante e ambicioso conclave terico, ora lhe retira todo valor. Assim,
seu estado de esprito alterna do "orgulho e felicidade" "vergonha e aflio" .
O esquema do "Projeto" anuncia a ciberntica e a informtica. Poderia ser
leitura obrigatria dos estudantes desse fascinante campo que a Inteligncia
Artificial. O mbito ocupado pela fico neurolgica deste ensaio ser posterior-
mente o solo da metapsicologia; a explicao neurolgica ceder o lugar a uma
decifrao de sentido. Nele, as intuies esto em germe e muitas noes futuras,
consideradas como aquisies definitivas da psicanlise, aparecem enunciadas
pela primeira vez, nesta galeria de futuras manchetes.
Uma inteno contundente anima o "Projeto", aparecendo no primeiro par-
grafo:
A finalidade deste projeto estruturar uma psicologia que seja uma cincia
natural: isto , representar os proccessos psquicos como estados quantitativa-
mente determinados de partculas materiais especficas, dando assim a esses
processos um carter concreto inequvoco .
Profisso newtoniana de f cientificista. Um positivismo radical depois de

produzir dois ensaios matizados como Sobre as afasias e os "Estudos sobre a
histeria". Um passo a r no aprs coup de sua caminhada. Mas ser bem assim?
No pensado para ser publicado, o "Projeto" , como Sulloway nos lembra,
um super-rascunho, nada mais que isso. A quarta parte, at agora perdida, ficou
inconclusa 15. Essa seria a cabea que o torso precisava. Tinha a ver com a
psicopatologia do recalque. Freud, em 8 de outubro de 1985, manda os dois
primeiros cadernos a Fliess, fazendo o comentrio que o terceiro caderno continha
realmente a chave do sistema .
As duas idias principais em jogo so colocadas no segundo pargrafo da

introduo:
1- O que distingue a atividade do repouso da ordem quantitativa: a quanti-
dade ( 0 encontra-se submetida as leis gerais do movimento.
2- As partculas materiais em questo so os neurnios (A/)"17.
Uma quantidade, ento, circula por uma rede. Nenhuma das duas idias, em
si mesmas, constituem uma novidade . Cabanis to cedo como em 1824 pensava
em energia circulando pelos nervos. Waldeyer, por sua vez, quatro anos antes do
"Projeto", j "havia apontado o neurnio como o suporte material e a unidade
fundamental do sistema nervoso"19. A originalidade emerge na articulao feita
por Freud.
Recapitulando, o aparelho psquico est construdo por trs sistemas de neu-
rnios. <p carrega percepo; v|/, memria e co, conscincia. A percepo flui por
neurnios permeveis, isto , no opem resistncia; a memria demanda uma
captao, uma marca, uma certa resistncia neuronal. O terceiro sistema, inaugura
o complexo mbito da qualidade, prprio da conscincia. Do ponto de vista
anatmico, o sistema cp corresponderia a substncia cinzenta da medula espinhal,
enquanto o sistema v|/ corresponderia a substncia cinzenta do crebro; o primeiro
tendo contato direto com o mundo externo e o segundo carecendo de ligaes
perifricas . O sistema co, por contraste, no teria referente anatmico. Mas a
conscincia, na medida que lida com essa qualidade que so os sentimentos,
estaria "localizada" no corao. Este aparato ilustra como a subjetividade se
constri na interface do organismo com seu ambiente. Nas palavras de Lacan,
"este aparelho , essencialmente, uma topologia da subjetividade .
O aparelho psquico no "Projeto" fundamentalmente um aparelho de me-
mria. O "ego oficial", como Freud o denomina na carta de 6 de janeiro de 1896
, seria a rede neuronal vy. A funo principal do sistema co a de passar para o
sistema \j/ signos de realidade ou signos de qualidade (Realittszeichen ou Qua-
litti szeichen). Estes signos, fornecidos pelas transformaes em co, permitem
aos neurnios cp distinguir percepo da lembrana. Essa funo da conscincia
sobre o ego denominada de "ateno psquica"23.
Para explicar a permeabilidade de co, Freud apela aoperodo. Noo fliessiana
"no totalmente clara", lamenta-se Strachey24. No perodo, se toma em conta a
caracterstica temporal da passagem de Qri: "Os neurnios co so incapazess de
receber Qi, mas em compensao apropriam-se aoperodo de excitao. Esta
afeio pelo perodo, com um mnimo de presena de Qi, modula o funciona-
mento da conscincia"25.
Garcia-Roza interpreta esta passagem afirmando que a "resposta de co se faz
em funo no de uma certa quantidade, mas de umperodo, onde entra o fator
tempo. Esta temporalidade no reduzvel a quantidade, trata-se do tempo puro,
de uma temporalidade descontnua ou peridica, pura qualidade"26. Perodo nos

leva ao domnio da msica. Da que seja interessante a tese de Suzanne K. Langer
que disse que os sentimentos tm uma estrutura musical.
Nessa problemtica das diferenas, dos tempos, dos perodos fliessianos,
Freud e Bergson, por caminhos diferentes, levantam tendas no mesmo canto
filosfico. pela memria que o psquico se constitui. Esta condio de pereni-
dade lembra a teoria bergsoniana sobre a conservao integral do passado. Pa:*a
ambos o passado se conserva integralmente. O esquecimento ativo e no passivo:
"esquecemos por eficincia e no por deficincia"27. Finalmente, eles partilham
a idia do carter seletivo da memria, concebendo esta como um contnuo fluxo
de material mnmico.
Para Bergson a cincia incapaz de pensar a memria. O mtodo cientfico-
dedutivo bom para quantidades; ou seja, a extenso, a especializao das coisas.
A cincia, isto , a inteligncia, d-se bem com a matria ela seu objeto
prprio mas fracassa frente ao esprito com sua dimenso temporal. O tempo,
para Bergson, a prpria substncia da subjetividade, entendido no como tempo
cronolgico, que em verdade espao mascarado e no tempo, e sim como
durao, ou seja, como pura qualidade. A durao no uma sucesso de instan-
tes, pois neste caso no haveria seno o presente, mas um prolongamento do
passado "roendo" o futuro. O psquico durao, porque se trata de um tempo
que da essncia da vida. Na durao pura o "passado est prenhe de um presente
absolutamente novo". O psquico qualidade e liberdade, o oposto a quantidade
e determinismo29.0 passado no o presente que passou, ele mesmo passado
que avana e aumenta sem cessar, conservando-se integralmente30.
Uma diferena importante entre Freud e Bergson est dada por essa relao
entre matria e memria: entre crebro e lembrana. No "Projeto", com sua rede
neuronal, o suporte cerebral para os processos psquicos est subentendido. Em
Bergson a matria cinzenta e a subjetividade formam duas sries divergentes:
matria e memria, "A vida ascende, a matria cai" .
O aparelho assim configurado apresenta a seguinte dificuldade: o sistema cp
responsvel pela percepo, "mas Freud nos diz que o princpio de prazer
tambm se exerce precisamente sobre a percepo, que o processo primrio visa
a uma identidade de percepo. Sendo assim, como distinguir quando essa iden-
tidade perceptiva se faz de uma forma alucinatria ou real? O beb no sabe
distinguir o seio real do seio alucinado, ocorrendo ento uma frustrao, j que
ele reage ao objeto alucinado como se fosse real. Trata-se do que Lacan falando
do infans, aponta como sendo o paradoxo do princpio de realidade"22. Justo
nesse lugar entra em ao o ego neurnico do 'Projeto", encarregado de impedir
o desprazer. Para dito fim, uma parte do sistema \\r se diferencia e passa a
desempenhar a funo de inibio do desejo, quando se trata de um objeto
alucinado. Esse sistema chamado de "ego". O ego , portanto, uma formao

do sistema y e no do sistema "CD". Repito: O ego o sistema \|/; a conscincia
o sistema ca. o primeiro definido da seguinte maneira: "O ego a totalidade das
catexias y, existentes em determinado momento, nas quais cumpre diferenciar
uma poro permanente e outra varivel"33. Seu objetivo fundamental dificultar
a passagem de Q; dito de outro modo, inibir o desejo, quando se trata do seio
alucinado. Este ego neuronal no tem nada a ver com o ego da segunda tpica.
Ele uma formao particular no interior do sistema \y. No se trata do ego
entendido como sujeito, cavalgando barrado na vida, seno um dispositivo de
controle34.
A funo da inibio exercida pelo ego neuronal vai levar Freud a fazer uma
das contribuies mais importantes do "Projeto": a distino entreprocesso pri-
mrio eprocesso secundrio. O processo primrio pura descarga; o secundrio,
na demora, se desenvolve da percepo inteligncia, permitindo a escolha entre
diversas vias de descarga. Como o assinala Anzieu: "D para ver que Freud
reconhece a importncia da produo terica de Breuer: a energia livre caracteri-
zando o processo primrio e a energia ligada, o processo secundrio" . O pro-
cesso secundrio resulta de uma transformao do primrio. So duas etapas na
diferenciao do aparelho psquico. O sonho o territrio do processo primrio;
a viglia, a ateno o raciocnio e a linguagem so talentos do processo secundrio.
No "Projeto" se esboa uma teoria onrica. Freud acaba de sonhar com Irm,
portanto, "os sonhos so realizaes de desejo". Alm disso, "as idias onricas
so de carter alucinatrio". "Fecha-se os olhos e alucina-se; torna-se a abri-los e
pensa-se com palavras"36. Este carter alucinatrio antecipa a noo de regresso.
Aqui continua o que foi dito nos "Estudos", mas agora s a "histeria de defesa"
reconhecida. Simplificando, maneira de Azar Sarkis, podemos dizer que a
parte dedicada psicoterapia da histeria "repousa sobre dois pilares: o smbolo e
o aprs coup . O processo de simbolizao descrito da seguinte maneira:
B tem certos pontos de contado com A. Acontece um evento que consiste em
A+B. A representa uma circunstncia acessria enquanto B possui o que
necessrio para produzir um efeito duradouro. Quando uma lembrana desse
fato ressurge, tudo se passa como sev4 houvesse tomado o lugar &B. A, ento,
substituiB, e assume a funo de smbolo38.
Freud constata empricamente que este processo de defesa frente a represen-

tao B s se realiza quando B est tingido de sexo. Para tal fim ele introduz um
fragmento de anlise de uma paciente chamada Emma, que no pode ser outra
que Emma Eckstein, pela natureza do caso e porque o "Projeto" no estava
pensado para ser publicado, um "apelido clnico" era desnecessrio.
As idias mais promissoras do "Projeto" apareceram no "Captulo VII" do
livro dos sonhos e l constatamos o que Freud necessitava: um dispositivo que
funcionasse como uma mquina, mas como uma mquina fictcia, um modelo
para armar, como diria Cortazar, sem relao com a trama neurolgica. Era preciso
esse artefato para o clculo metapsicolgico. Mas a empresa era prematura para
a poca.
Numa recapitulao final, podemos dizer que o dispositivo est montado.
Acontece que o "Engendro" sente, percebe, alucina, lembra - mas ele no fala.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. MASSON, J.M. Carta de Freud Fliess de 2-5-91, Correspondncia SigmundFreud\Wil-

Ihelm Fliess, Rio, Imago, 1986, p.28.
2. JACKSON, J.H. "Evolution and dissolution oi the nervous system", 1884, em Selectd
writing of Hughlings Jackson, II, 1931, p.155-204.
3. FREUD, S. On Aphasia, Londres, 1951, p.87.
4. STENCEL, E. "A re-evaluation oi Freud's book (On Aphasia). Its Significance for
psychoanalysis", Int). Psychoanal, 1954.
5. ROUDINESCO, E. Histria da psicanlise na Frana. A batalha dos cem anos, I, Rio,
Zahar, 1986, p.31.
6. NASSIF, J. Freud l'inconscient, 1977, p.338.
7. SANDE, E. "A Metapsicologia no concluda-perdida de Freud", texto apresentado no
Espao Moebios em setembro de 1992, Salvador, Bahia, p.4.
8. NASSIF, J. Freud 1'inconsdent, 1977, p.419.
9. CARCIA-ROZA, LA. Introduo a metaps/co/oga freudiana -1, Rio, Zahar, 1991, p.66.
10. SULLOWAY, F.J. Freud, biologiste de Vesprit, Paris, Fayard, 1981, p.110.
11. Paul Cranefield, por exemplo, fala de seu "efeito provisrio e nefasto" (P.Granefield,
"Some problems in writing the history of psychoanalysis", Psychiatry end its
history - Methodological problems in research, editado por G. Moria e J. Brand,
1970, pg.54). Por outro lado, Wollhein vai to longe como para concluir que o
essencial da sua obra se encontra presente neste esboo terico (R.WoIlhein.
Sigmund Freud, Viking press, 1971, p.59)
12. FREUD, S. Obras Psicolgicas Completas Ed. Standart, vol.l, Rio, Imago, 1977, p.393.
13. FREUD, S., Anfngen der Psychoanalyse, Londres, Imago Publishing Co., p.136.
14. Ibidem, p.295.
15. JONES, E. A vida e a obra de Sigmund Freud, Rio, Imago, vol.l, 1989, p.381.
16. SULLOWAY, F. Freud, biologiste de 1'esprit, op.cit., p.117.
17. FREUD, S. op.cit., p.296.
18. GARCIA-ROZA, L.A. introduo a metaps/cotoga freudiana - op.cit, p.79.
19. Citado por GARCIA-ROZA, LA. op.cit, p.79.
20. Ibidem, p.96.
21. LACAN, J. L'thique de Ia psychanalyse - Le Sminaire, livre VII, 1986, Paris, Seuil, p.51.
22. Carta de Freud a Fliess de 6-1-96, Correspondncia Sigmund Freud\Wilhelm Fliess,
op.cit., p.209.
23. FREUD, S. op.cit. p.360-1.
24. Ibidem, p.307.
25. Ibidem, p.314.
26. GARCIA-ROZA, L.A. op.cit. p.110.
27. Impresso, trao e texto, Manuscrito, p.2
28. RUSSELL, B. Histria da Filosofia Ocidental, Braslia, Ed.Universidade de Bra., 1982,
p.347.
29. BERGSON, H. L'volution cratrice, 1907. La evolucin cradora, Barcelona, Colmena,

1912. 2 v.
30. GARCIA-ROZA, L.A. "Impresso, Trao e Texto", Manuscrito, p.3-4.
31. RUSSELL, B. Histria da Filosofia Ociental. Braslia, ed. Universidade de Bra., III, 1982,
p.343.
32. GARCIA-ROZA, L.A. O mal radical em Freud, Rio, Jorge Zahar, 1990, p.97.
33. FREUD, S. Obras Completas. Op.cit. p.323.
34. GARCIA-ROZA, L.A. Freud e o inconsciente, Rio, Zahar, 1988, pg 56.
35. ANZIEU, D. A auto-analise de Freud e a descoberta da psicanlise, Porto Alegre, Artes
Mdicas, 1989, p.64.
36. FREUD, S. Obras Completas. Op.cit. p.339.
37. AZAR, AMINE e SARKIS, ANTONIE, Freud, les femmes, l'amour, Paris, Z'Editions,
1993, p.64.
38. FREUD, S. Obras Completas, p.349.
O Outro Primordial no Projeto
Freudiano
Maria Cristina Vecino Vidal
Cem anos depois qual seria a importncia do retorno ao "Projeto" (Entwwf)!

Como o lemos agora? Num a-posteriori este manuscrito de 1895 traz o funda-
mento da teoria psicanaltica. Freud interroga nele o modo de entrada do infans
na estrutura da linguagem e seu confronto com o Outro real representado inicial-
mente pela quantidade.
A preocupao de Freud , segundo suas palavras "estruturar uma psicologia
que seja uma cincia natural, representar os processos psquicos como estados
quantitativamente determinados"1.0 aparelho que Freud apresenta supe uma
arquitetura neuronal que possibilita a circulao de quantidades energticas. A
quantidade vem sempre do exterior, seja do mundo externo ou do corpo prprio,
existente como radicalmente alheio ao sujeito. Nessa exterioridade radical mani-
festa-se o carter intrusivo da quantidade como presena de um Outro pr-hist-
rico.
A quantidade expressa o registro do inassimilvel da experincia, e permite
teorizar o insuportvel para o aparelho. A quantidade sem nome d o modelo da
dor e do trauma. H ento uma Q inicial, insuportvel mas indispensvel, pois
a que impulsa o trabalho de simbolizao. Ela representa um estado de tenso
inicial que fora o aparelho a desenvolver sistemas simblicos e a instaurar a
funo de um juzo. A atividade judicativa tem notcias dessas quantidades, do
desconforto que produzem e indica como elas podem ser transmitidas e descar-
regadas, ou seja, constitue uma diferenciao na estrutura indiferenciada das
quantidades.
Os processos primrios de juzo so marcados pela predominncia dos pro-
cessos associativos entre a catexia desiderativa (quantidade que vem do interior)
e a catexia perceptiva (quantidade que vem do exterior). Os processos secundrios
do juzo emergem pela alterao dos processos associativos e sua funo primor-
dial seria o reconhecimento do objeto enquanto ausente e o adiamento da descarga
13
das quantidades. Essa diferenciao no processo de juzo, deixa um resto que foge
a toda articulao possvel. Freud disse: "o que chamamos a coisas so resduos
subtrados ao juzo"2.
A judicao s possvel pela no coincidncia entre o complexo desiderativo
e o complexo perceptivo. Sua coincidncia interromperia provisoriamente o pro-
cesso de pensamento. Este representado numa escrita minimal de trs letras: a,
b, c. O complexo desiderativo seria hipoteticamente a + b e a percepo a +c,
sendo a, portanto o que permanece constante, a Coisa, enquanto que b o
elemento varivel, que pode faltar, o atributo da Coisa e c aquele elemento que,
no lugar eba marca da no coincidncia. Dela provm o ato na tentativa de
encontrar o b faltante. Freud exemplifica este processo no lactente:
suponhamos que a imagem mnmica desejada seja a do peito materno com o
mamilo, visto de frente, mas a primeira percepo real obtida de dito objeto tem
sido uma viso lateral, sem o mamilo. A memria da criana incluir uma
experincia adquirida casualmente ao amamentar, segundo a qual a imagem
frontal se transforma numa imagem lateral quando se realiza um determinado
movimento ceflico. A imagem lateral percebida agora conduz ao movimento
da cabea e uma prova lhe demonstrar que este movimento deve efetuar-se no
sentido inverso com o fim de obter a percepo da imagem frontal.
Freud ilustra com esse exemplo o encontro sempre faltoso do lactente com o
objeto seio, inerente a desemelhana no campo do Outro. A identidade de percep-
o que o aparelho tenta reproduzir encontra um elemento c diferente de b,
impulsor da funo do juzo. A Coisa, escrita com a letra a, o constante, o
inominvel, que no se deixa apreender por atributo nenhum e permanece como
causa do desejo e do ato do sujeito.
A Coisa (das Ding) o que sobra e resta articulao simblica dos juzos
primrios e secundrios. resto, mas tambm funciona como causa desses pro-
cessos. Est fora, mas seu destino ser substituda no aparelho. Est no solo da
simbolizao. Todo o sistema de substituio se apoia sobre das Ding que orga-
niza o idntico e o diferente.
A primeira apreenso da realidade pelo sujeito atravs do que Freud deno-
mina Nebenmensch = neben: prximo, mensch: homem. Seria o homem prximo,
o vizinho, o semelhante. a partir do prximo que Freud articula a funo do
Outro nas dimenses nomeadas a partir de Lacan: Imaginrio, Simblico e Real.
Freud reconhece no complexo do semelhante uma parte muda, inassimilvel que
permanece imutvel: a Coisa (Das Ding). O primeiro Outro, encontra no prximo
um suporte,
dividido em duas pores, uma das quais d impresso de ser uma estrutura
constante que persiste como Coisa, enquanto que a outra poro pode ser
compreendida no incio da atividade da memria, quer dizer reduzida a uma
informao sobre o prprio corpo do sujeito4.
O OUTRO PRIMORDIAL NO PROJETO FREUDIANO 15
o que o eu reconhece atravs de sua prpria experincia, de seus prprios

movimentos. A qualidade do objeto que pode ser formulada como atributo, entra
no investimento do sistema psi (y) e constitui as representaes primitivas, as
primeiras Vorstellungen, a partir das quais o aparelho regula o prazer-desprazer.
"Das Ding absolutamente outra coisa"5: excluda no interior do campo do Outro,
ela no recebe atributos, no predicavel. o fora-significante na estrutura da
linguagem que inaugura uma nova topologia do sujeito. Lacan coloca a Coisa no
centro e, em volta dela, o mundo subjetivo do inconsciente, estruturado nas
cadeias signifcantes, mas destaca a dificuldade de sua representao topolgica:
"est no centro mas no sentido de estar excluda"6.
A noo de das Ding formulada por Freud no "Projeto" presentifica uma
diviso constitutiva no campo do Outro e, portanto, no sujeito. Na relao com o
Outro, algo no sujeito expulso. em torno desse primeiro exterior expulso que
se orienta o encaminhamento subjetivo. O sujeito, na sua relao com a realidade,
vai ao encontro do objeto que , desde sempre, perdido. Vai a procura daquilo
que imposvel de ser achado: Das Ding o Outro absoluto a me.
A lei de proibio do incesto determina a inacessibilidade da me. o que
est no fundamento de das Ding. Freud designar posteriormente como interdio
do incesto o princpio da lei primordial, mola de todos os desenvolvimentos
culturais e, ao mesmo tempo, identifica o incesto como o desejo mais fundamental,
o desejo do filho pela me. S h desejo porque o objeto interditado e inatingvel.
O desejo pela me no poderia ser satisfeito pois representaria o fim da demanda
e do inconsciente. A me ocupa o lugar da Coisa como impossvel no inconscien-
te.
Lacan diz no Seminrio A tica da psicanlise
o passo dado por Freud, no nvel do princpio do prazer, o de mostrar-nos que
no h Bem Supremo, que o Bem Supremo que das Ding, que a me, o
objeto do incesto, um bem proibido e que no h outro bem7.
Das Ding, lugar ao qual a me chamada, no permite constituir o ideal de
uma me completa como presena que responda as necessidades da criana. A
me aparece sempre no lugar do Outro como falta nas trs dimenses que, a partir
de Lacan, podemos distinguir na experincia analtica:
- No Simblico, como Outro da linguagem.

- No Imaginrio, sustentada no complexo do prximo, como semelhante.
- No Real enquanto das Ding.
A me vem a ocupar o lugar do Outro simblico para a criana, Outro da
linguagem que aparece, no "Projeto", em termos de interveno do mundo exter-
no, ajuda alheia chamada a socorrer a carncia inicial, denominada desamparo
(Hilflsigkeif). Essa interveno constitui a ao especfica. Incapaz de realiz-la
sem ajuda exterior o organismo compelido a inscrever-se na linguagem e, com

isso, trocar suas necessidades em demanda. Ele no s recebe o alimento, recebe
tambm a palavra O grito tem uma funo primordial nessa inscrio, por estar
enlaado desde o incio com a linguagem. O grito , em princpio, um meio de
descarga da tenso acumulada e, ao mesmo tempo, a expresso do estado de
desamparo e urgncia inicial.
O Outro, representado pela me, escuta o grito da criana e o interpreta no
seu sistema de significao. A criana escuta seu prprio grito que lhe retorna
como rudimento significante do exterior. Nesse instante, o sujeito se divide em,
aquele que emite o som e aquele que recebe a notcia: "s falta um curto passo
para chegar a inveno da linguagem"8. Freud destaca, no "Projeto", a funo do
grito na ordem de um apelo ao Outro que possibilita a entrada do sujeito no
Simblico. O grito, que abertura do sujeito no campo do Outro, precede a
primeira inscrio pela via da experincia de satisfao. Ela a marca da impos-
sibilidade do encontro do sujeito com o objeto. No h primeiro encontro. Trata-se
sempre de um (re)encontro pois o objeto , desde sempre, perdido. A primeira
experincia inscreve o sujeito no campo do desejo. Quando, ante a falta de objeto,
so investidos, simultaneamente, os traos da experincia de satisfao o desejo
emerge presentificando a dimenso de perda e de retorno a uma satisfao j
experimentada.
Na dimenso imaginria situamos o lugar da me enquanto objeto: "esse
objeto prximo, ntimo ao sujeito, seu primeiro objeto satisfatrio, seu primeiro
objeto hostil e tambm sua nica fora auxiliar"9. no prximo que o ser humano
aprende por primeira vez a (re)conhecer. O semelhante, enquanto outro e imagem,
informa ao sujeito sobre os movimentos de seu corpo prprio. Freud escreve:
dos complexos perceptivos emanados de seu semelhante sero em parte novos
e incomparaveis como por exemplo seus traos na esfera do visual; mas outras
percepes visuais (o movimento de suas mos, por exemplo) coincidiro no
sujeito com sua prpria lembrana de impreses visuais similares emanadas do
prprio corpo, lembranas com as quais ficaro associadas outras lembranas
de movimentos experimentados por ele mesmo. Igualmente acontecer com
outras percepes do objeto; assim por exemplo, quando este imita um grito,
evocar a lembrana do prprio grito do sujeito e, decorrente disso, a de suas
prprias vivncias dolorosas .
O Outro primordial est encarnado no Nebenmensch que permite a constitui-

o do infans como corpo, em especularidade imagem do corpo do outro.
No comeo o corpo prprio o corpo do outro, a imagem do outro a prpria
imagem fundamento da identificao pela qual o "sujeito da superfcie"quer se
ver como unidade:
o corpo do outro, lhe to prximo como o seu. Teria podido am-lo da mesma
forma que a ele mesmo antes que ele fosse outro e que lhe seja to prximo
como o seu... Pode se servir deste outro, desde ento vazio, como de um espelho
O OUTRO PRIMORDIAL NO PROJETO FREUDIANO 17
para proteger a a superfcie que ele mesmo para ver a desenhar-se a Coisa,
que no tem nome que poderia ser o fim do gozo .
Estas palavras de Lacan destacam que esta imagem do complexo do prximo
j opera como funo de separao do gozo do Outro, sendo das Ding o vazio
que est no cerne de sua formao, produzindo o trao diferencial que se inscreve
no Simblico.
Na relao com o Outro h sempre uma dimenso de perda. Segundo Lacan,
Freud "coloca na origem da conquista da realidade o objeto perdido, que no pode
atingir, pois mesmo presente sua lembrana o situa numa outra cena". Esse resto
que se perde que portanto fica excludo de toda smbolizao e de todo revesti-
mento imaginrio o das Ding que, no "Projeto", representaria o Outro absoluto,
aproximando a dimenso real enquanto impossvel.
Freud escreve no "Projeto" e na correspondncia Fliess um aparelho des-

provido de qualquer referncia psicolgica, portanto, no limite, o texto no para
ser lido. Foi precisamente com esta escritura que Freud apresentou a funo
primordial do Outro pr-histrico, inigualvel, que antecede ao sujeito como
funo do desejo. Esse Outro primordial no s oferece sua face de luz com seus
traos distintivos mas sua face de sombra onde se prefigura o lugar de uma falta.
O n que Lacan constitui com os trs registros no s orientam a leitura de
Freud, mas permite revelar no texto, a funo de um Outro heterogneo primordial
na constituio do sujeito. No entanto, Lacan salienta que no texto freudiano no
h nada que faa supor a existncia do n borromeano.
Os psicanalistas que se ocuparam da criana produziram uma ocultao do
lugar do Outro como falta preenchendo-o com a mitologia da relao me-filho.
O nascimento do sujeito uma subtrao operada no campo do simblico. O Outro
barrado pelo significante, que separa o sujeito do gozo, indica a no complemen-
tao possvel entre o recm nascido e sua me. A criana representa parte da
falta do Outro que ela nunca chegar a preencher. A Coisa o vazio na imagem
que nunca poder reencontrar.
O Outro primordial o lugar da subtrao e o advento do sujeito na dimenso
da linguagem repete a perda originria.
1. FREUD, S., "Projeto para uma Psicologia para neurlogos" in Obras Completas, v.XXII,
Buenos Aires, Santiago Rueda, 1956, p.378.
2. Ibidem, p.410.
3. Ibidem, p.411.
4. Ibidem, p.413.
5. LACAN, J., A tica da psicanlise, Rio, Jorge Zahar, 1986, p.68.
6. Ibidem, p.91.
7. Ibidem, p.90
8. FREUD, S., "Projeto para uma Psicologia para neurlogos", op.cit, p.438.
9. Ibidem, p.413.
10. Ibidem, p.413
11. LACAN, )., Conference a l'volution Psychiatriquete23.7.7962: "De ce que J'enseig-
ne", in Petits Ecrits et Conferences. p.586.
12. Ibidem, p.588.
Sobre a Experincia de Dor
Maria Lessa de Barros Barreto
A idia em torno da qual gira este trabalho que, exatamente como Freud
coloca no "Projeto", a experincia de dor faz parte da estrutura e merece estatuto
da mesma importncia ao da experincia de satisfao.
A primeira parte reflete o particularismo da experincia, a partir do ouvido-
vivido na clnica, na Psicanlise, e se apresenta como uma reflexo sobre a dor.
mesmo uma questo de refletir, de espelho, na media em que o "estgio do
espelho que d a regra de partio/separao entre o imaginrio e o simblico"1.
A funo imaginria a que "preside ao investimento do objeto enquanto narc-
sico" . E o simblico o "inconsciente enquanto discurso do Outro (A), onde o
sujeito recebe, sob forma invertida sua prpria mensagem" . O real surgir en-
quanto traumtico presena pulsional da dor, incomodando o sujeito.
A segunda parte a palavra de Freud no que diz respeito dor, mas enquanto
"alm do princpio do prazer" e "masoquismo".
1.
A dor a melancolia do organismo, um chorar silencioso do corpo, resultado
da incidncia do real da separao. O que resta, o que fica da separao. Presena
de das Ding enquanto o irrepresentvel, o impossvel de dizer, apontando ao
objeto a de um Real que se impe. Que se impe sobre o Imaginrio, visvel na
passagem do esquema L para o esquema R.
19
Marca da passagem do analista da posio de "morto, seja por seu silncio

onde o Outro (A), seja anulando sua prpria resistncia onde o outro (a)
sob as incidncias respectivas do simblico e do imaginrio"6 para a posio de
objeto a, onde no mais o outro, mas o lugar do Real enquanto implicado na
construo fantasmtica do sujeito em anlise.
A dor, avano real, seria ainda uma afeco, uma inflamao narcisista
impedindo o esquecimento e mantendo a lembrana. Mantendo "o que no quer
ou no pode ser esquecido" presente, aceso. Conservao ento de certas situaes
vivenciadas, de posies investidas anteriormente mandatos, vnculos que no
se pode e/ou no se quer largar e/ou deixar para trs. Representando o que no se
quer perder. Gozo vivido, gozo do vivo, que resiste imposio de uma barra.
Corte Real no Imaginrio do corpo, esquivando-se ao campo Simblico. Avano
Real cortando o Imaginrio, ainda fugindo do Simblico, mas j impossvel de
ser evitado.
Alm da distrao - prestar ateno em outra coisa quando possvel, isto
, no caso da dor ir at um certo limite, e da sedao por medicamentos e/ou
drogas quando a dor ultrapassa este limite, porque to difcil encontrar outros
meios de estancar a dor? Por que a dor est sempre escapando ao nosso alcance?
Por que tanta dificuldade de se atacar a dor de frente, com todas as nossas foras?
O que faz a dor permanecer? E, quando conseguimos san-la, por que to
recorrente?
O trabalho da dor um longo trabalho para a anlise. Se podemos suaviz-la
por um momento ou mesmo dela nos distanciar, o seu retorno, sua repetio parece
indicar que estamos lidando com uma "maneira de ser" do organismo, estrutura
que diz algo para alm da possvel compreenso, para alm do entendimento.
A presena da dor representa a vida, enquanto fora pulsional, mas tambm
a morte como se apontasse de forma crua para o limite da vida, portanto
castrao advinda do Real.
Se a dor acompanha, temos que saber viver com ela sem que ela nos domine.
Porque a dor tem fora suficiente para nos matar em vida, nos tornando mortos-
vivos. Ento, estrategicamente, temos que fazer da dor, se dela no podemos
escapar, uma forma, mesmo paradoxal, da vida nos ensinar. "A dor deixa trilha-
mentos (Bahnungen) permanentes atrs de si" , nos diz Freud no "Projeto". A dor
enquanto trilhamento manifestao da pulso sexual, mas tambm da pulso de
morte. Caminho necessrio do possvel no campo do impossvel. Nosso "instinto
assassino" porque a dor assassina, como qualquer caminho, como dipo nos
ensinou. Nosso querer insistente em nos matar e tambm em matar algo em ns.
S assim produzindo alternativas, criando veredas em meio obscuro, desconheci-
do. Muitas vezes levando ao erro, poucas vezes acertando.
SOBRE A EXPERINCIA DE DOR 21
A dor, repete Freud em "Alm do princpio do prazer", "impede a neurose"8

e, consequentemente, alguma elaborao possvel para o indivduo. A dor "blo-
queia" a angstia no sentido de ser um sofrer concreto do organismo, presena
no do objeto a, mas presena da ferida aberta de um qualquer objeto arrancado
sem anestesia. Quase como um corte no perverso. Talvez uma separao do Outro
perverso. E, a partir da, resistncia ao trabalho de luto por esta perda. Mas a dor
inibio, enquanto um no poder dizer, uma mudez desesperada. E sintoma
como expresso de que algo no funciona, no est dando certo. Num mais alm
da conta, "do que se pode contar".
i
Amarrao do Real enlaando os trs registros, e portanto presena de n.
Momento nodal contingente onde o indivduo est frente a deciso de ir ou no
adiante. Problema crucial da anlise em que o recuso ao acting-out freqente,
quando no se passa ao ato precipitadamente. Zona de perigo, em que todo um
trabalho anterior pode ser desconsiderado. E cuja concluso depender de como
lidar com este n.
Cioran fala da "experincia da fatalidade", de uma "hierarquia de perplexida-
des", do "horror de ser apenas uma alma dentro de" um organismo que vai
envelhecendo depressa9.
A dor expressa arrependimento, remorso e sentimento de culpa. Sinal que
"desmascara a irrealidade do mundo exterior.9"
O corpo, invlucro do real, abriga o grito do indivduo frente a este real. Este
grito a dor.
2.
Em "Alm do princpio do prazer", Freud diz que "existe na alma uma forte
tendncia no sentido do princpio de prazer, embora esta tendncia seja contrariada
por foras e circunstncias, de maneira que o resultado final talvez nem sempre
se mostre em harmonia com esta tendncia"10. Que "as pulses sexuais so difceis
de 'educar', e que partindo dessas pulses, ou do prprio eu, o princpio do prazer
com freqncia consegue vencer o princpio de realidade, em detrimento do
organismo como um todo"1 *. E que "h um processo pelo qual o recalque trans-
forma uma possibilidade de prazer numa fonte de desprazer"12.
O fato que "no se pode recordar a totalidade do que se acha recalcado, e
o que no se possvel recordar, se obrigado a repetir como se fosse uma
experincia contempornea"13.0 indivduo ento obrigado "a reexperimentar
alguma parte esquecida de sua vida"14. a 'compulso repetio' "que deve ser
atribuda ao recalcado inconsciente e que busca evitar o desprazer que seria
produzido pela liberao do recalcado. O esforo no sentido de conseguir a
tolerncia do desprazer pr um apelo de realidade" .
A dor seria justamente um anteparo a esta situao. Em sofrimento, o indiv-

duo est incapaz de suportar o desprazer que permitiria o caminho no sentido do
princpio de realidade. O Real como tantas vezes se apresenta antes da
questo. A dor 'literalmente' incapacita o indivduo de andar em direo ao
desprazer da recordao, de sua elaborao.
Voltando ao texto freudiano, aprendemos que a "vida sexual infantil est
condenada extino." E que isso se d em "aflitivas circunstncias e com
acompanhamento dos mais penosos sentimentos. A perda do amor e o fracasso
deixam atrs de si um 'dano permanente' auto-considerao, sob a forma de
uma 'cicatriz narcisista'. So repetidas situaes indesejadas e emoes penosas
de desprezo, cime, etc. Experincias repetidas sob a presso da compulso,
muitas vezes junto negao de um comportamento ativo por parte do indivduo,
que no cessa de afirmar sua inocncia".
Desde o "Projeto", Freud vem colocando que so "traumticas quaisquer
excitaes provindas do exterior que sejam 'significantemente' poderosas para
atravessar o escudo protetor da vescula viva. O conceito de trauma implica uma
ruptura numa barreira protetora, sob outros aspectos, eficaz contra os estmulos."
Frente ao trauma so colocadas "em movimento todas as medidas defensivas
'possveis'. Ao mesmo tempo, o princpio de prazer momentaneamente posto
fora de ao. Surge o problema de dominar estas quantidades que irromperam, e
vincul-las no sentido psquico, a fim de que delas se possa ento desvencilhar.
"O desprazer especfico do "sofrimento fsico" provavelmente resulta de que
o escudo protetor tenha sido atravessado numa rea limitada. Todos os outros
sistemas so empobrecidos, de maneira que as funes psquicas remanescentes
so grandemente paralisadas ou reduzidas. O sistema deve ser capaz de receber
um influxo adicional de energia nova e convert-la em investimento em repouso,
isto , de vincul-lo psiquicamente." Dependendo desta capacidade, graves podem
ser "as conseqncias da ruptura no escudo protetor contra estmulos. Estamos
frente ao 'carter paralisante do sofrimento' e o empobrecimento de todos os
outros sistemas"17.
Mais adiante, Freud faz uma articulao muito importante entre dor e neurose.
"Um grande dano fsico causado simultaneamente pelo trauma diminui as possi-
bilidades de que uma neurose se desenvolva. A "falta de preparao para a
angstia" tem um efeito traumtico; e o dano fsico simultneo, exige um hiper-
investimento narcisista do rgo prejudicado. sabido que distrbios graves na
distribuio da libido, tal como a melancolia, so temporariamente interrompidos
por uma molstia orgnica intercorrente"1 . Quer dizer, a dor impede a neurose.
A dor bloqueia a neurose que, como j frisamos acima, no deixa de ser uma
possibilidade de elaborao. Com dor, o indivduo fica paralisado; com neurose,
pode at fazer anlise.
Quase no final do texto ainda "Alm do princpio do prazer" Freud faz

uma observao importante sobre o recalque. "Aquilo que numa minoria de
indivduos humanos parece ser um impulso incansvel no sentido de maior per-
feio, pode ser facilmente compreendido como resultado do 'recalque pulsional'
em que se baseia tudo o que mais precioso na civilizao humana - (realizao
intelectual, sublimao tica, etc.)" 9. Ento perguntamos: seria a dor uma difi-
culdade, uma falha neste recalque? Seria a dor uma expresso no-elaborada,
no-sublimada do mal estar na civilizao?
2.1
Instados pelo "Projeto" para falar da dor, gostaramos ainda de nos referir a
outro texto "O problema econmico do masoquismo".
Entendemos que a dor seria um masoquismo da carne, masoquismo no-sim-
bolizado, exibio silenciosa ou mesmo ruidosa do masoquismo. A dor que no
passa confirmao de que o grito, o masoquismo so estruturantes. Paradoxal-
mente, concordncia e manifestao de revolta da estrutura. Indicao precisa dos
pontos erogeneizados pela histria do sujeito em questo. A topografia da dor
a topografia do sujeito, por exemplo, a dor nas articulaes aponta o inarticulvel,
a dor no estmago o indigervel, etc. A dor seria portanto uma forma "dolorosa"
do indivduo se reconhecer e de admitir a pulso de morte. Do no preenchimento
do vazio, portanto aceitao da ausncia, da falta Equao do conceito de sexua-
lidade e da hiptese do narcisismo, enquanto masoquismo e 'ferida narcsica'.
Faamos, ento, o percurso neste texto de Freud. "Quando dor e desprazer
no so mais sinais de alarme, mas podem ser alvos em si mesmo, o princpio de
prazer paralizado, o vigia da nossa vida anmica narcotizado"20.
O masoquismo se apresenta sob trs configuraes: como uma condio da
excitao sexual, como a expresso de ser feminino e como uma norma do
comportamento vital - respectivamente, um masoquismo ergeno, feminino e
moral"21. (O que lembra aquela frase enigmtica do "Projeto" de que "o desam-
paro dos seres humanos a fonte primordial de todos os motivos morais"22.) "O
primeiro, o masoquismo ergeno, o prazer da "dor"... O terceiro, como sentimento
de culpa, inconsciente. O masoquismo feminino, conhecemos a partir das fantasias
masoquistas, cujo contedo manifesto supe as mais variadas atrocidades"23.
"Fantasias que transportam a pessoa a uma situao caracterstica da feminilidade,
expressando tambm um sentimento de culpa, que supe ter cometido algo cri-
minoso (mesmo sendo deixado indeterminado), mas que deve ser punido atravs
de todos os procedimentos dolorosos e torturantes. O masoquismo feminino
baseia-se sobre o primrio, ergeno, o prazer da dor"23.
"Aps a parte principal da pulso de morte pulso de destruio, pulso
de domnio, vontade de poder ter sido transposta para o exterior sobre os
objetos, permanece como seu resduo, no interior, o masoquismo ergeno, que

tem o prprio ser como objeto. Masoquismo que seria testemunho e resto do
amlgama da pulso de morte e Eros" .
No masoquismo moral, foi afrouxada sua relao com a sexualidade. (Aqui)
o prprio "sofrimento" o que importa, podendo ser causado por poderes ou
circunstncias impessoais. O sofrimento que a neurose traz consigo o que a torna
valiosa para a tendncia masoquista. Uma forma de sofrimento pode ser substi-
tuda por outra e s importa poder conservar uma certa quantia de sofrimento. No
masoquismo moral, portanto, h uma necessidade que satisfeita atravs de
castigo e sofrimento.
Podemos ento dizer que a dor um problema econmico, tambm podendo
ser considerada como masoquismo.
E terminamos com Lacan em "Kant com Sade": "...a dor tem, como o prazer,
seu termo: o esvanecimento do sujeito"25.
1. LACAN, J. "De nossos antecedentes" in crits, Paris, ditions du Seuil, 1966, p.69.
2. "Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano" in
op.cit, p.822.
3. "A psicanlise e seu ensino" in op.cit, p.439.
4. "O Seminrio sobre 'A Carta Roubada" in op.cit., esquema L, p.53
5. "De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose", (1956)
in op.cit, esquema L p.548, esquema R p.553.
6. "A coisa freudiana ou sentido do retomo a Freud em psicanlise" (1955) in
op.cit, p.430.
7. FREUD, S. "Projeto para uma psicologia",(1895) in "Edio Standart das Obras Com-
pletas", v.l, Rio, Imago, 1976, p.409.
8. "Alm do princpio de prazer", (1920) in op.cit, v.XVIII, ibidem, p. 46-47,
49-50.
9. CIORAN, E.M. "Silogismos da Amargura", (1952), Rio, Ed. Rocco Ltda., 1991, p.21-22,
24 e 27.
10. FREUD, S. "Alm do princpio do prazer", (1920), in op.cit, ibidem, p.20.
11. Ibidem, p.21
12. Ibidem
13. Ibidem, p.31
14. Ibidem, p.32-33
15. Ibidem
16. ibidem, p.32-36
17. Ibidem, p.42-46
18. Ibidem, p.49-50
20. Freud, S., "O problema econmico do masoquismo", (1924), traduo de E.Vidal in
Pulso e Cozo - Revista da Letra Freudiana, Escola, Psicanlise e Transmisso,
Rio, 1992, p. 119.
21. Ibidem, p.121.
22. FREUD, S., "Projeto para uma psicologia", (1895) in op.cit, p.422.
23. "O problema econmico do masoquismo", (1924) in op.cit., p.121 e 123.

24. Ibidem, p.125.
25. LACAN, J. "Kant com Sade", in op.cit, p.774.
BIBLIOGRAFIA
BARRETO, M.LB. Resumo de oito aulas sonbre o "Projeto", abril/junho de 1989, da Letra
Freudiana, no Seminrio "O eu na teoria de Freud", no publicado.
"Alm do princpio de prazer, a repetio", in op.cit.,
FREUD, S. "Entwurf einer Psychologie" in Aus den Anfagen der Psychoanalyse, Londres,
Imago, 1950.
"Jenseits des Lustprinzips" in Gesammelte Werke, Band XIII, Frankfurt, S.Fischer
Verlag, 1978.
VIDAL, E. "Masoquismo originrio: ser de objeto e semblante" in Revista op.cit.
O Ego no Projeto e o Problema da
Ligao
Octvio de Souza
Para a comemorao dos 100 anos do "Projeto para uma psicologia cientfi-
ca", escolhi abordar algumas reflexes sobre a concepo de ego tal como formu-
lada por Freud neste texto que festejamos.
Antes de abordar a questo do ego, ou do eu, no "Projeto", gostaria de fazer
algumas observaes a respeito do entrelaamento de conceitos psicanalticos com
significaes da lngua corrente, entrelaamento este que, quando o eu que est
em jogo, ganha um contorno que pode ser til realar.
de se notar que quando se refere ao inconsciente, por exemplo, Freud toma
todos os cuidados necessrios para distinguir com rigor o emprego do termo em
sua verso popular do emprego do termo em sua concepo psicanaltica. Vocs
certamente se lembram das primeiras pginas do artigo metapsicolgico sobre "O
inconsciente", quando se trata de distinguir o inconsciente em seu sentido descri-
tivo, do inconsciente em seu sentido dinmico. O mesmo cuidado observamos
quando se trata de definir o que a psicanlise entende por sexualidade, conceito
muito mais amplo para a psicanlise do que o senso comum est disposto a
admitir, pelo menos o senso comum da poca em que a psicanlise surgiu.
Inconsciente e sexualidade so apenas exemplos, que tomo ao acaso, de cuidados
de distino entre conceito e senso comum, que podemos encontrar a cada passo
da teorizao psicanaltica. J quando se refere ao eu, e isso que quero destacar,
tais cuidados no parecem preocupar Freud alm de uma certa medida. Na Con-
ferncia XXXI das "Novas conferncias introdutrias" sobre a psicanlise, por
exemplo, defendendo-se da acusao de pan-sexualismo feita contra a psicanlise,
e explicando as razes que levaram a psicanlise a estudar em primeiro lugar as
27
28 100ANOS DE PROJETO FREUDIANO
pulses sexuais e o recalcado, deixando para uma etapa posterior o estudo mais
detalhado do eu, Freud diz o seguinte:
Desde o incio dissemos que os seres humanos adoecem devido a um conflito
entre as exigncias da vida pulsional e as resistncias que neles surgem contra
ela; e nem por um momento esquecemos essa agncia resistente, repulsora,
recalcante (...) que coincide com o eu da psicologia popular.1
Ou ainda um pouco mais adiante, referindo-se sua proposta de destacar do

eu a sua conscincia crtica, descrevendo-a como a instncia diferenciada do
superego:
Eu agora estou preparado para escut-los me perguntando desdenhosamente se
a nossa psicologia do ego no faz mais do que tomar, literalmente, e no sentido
mais ingnuo, abstraes comumente usadas, transformando conceitos em coi-
sas. A isto, eu responderia que na psicologia do ego difcil escapar do que
universalmente conhecido; tratar-se-, muito mais do que de novas descobertas,
de novas maneiras de olhar as coisas e de novas maneiras de arranj-las.
Da podemos afirmar que, por mais convencido que estivesse sobre as sur-
preendentes novidades que a psicanlise traria sobre o eu, para Freud no havia
nenhum problema, muito pelo contrrio, em confundir o eu enquanto conceito
analtico com o eu enquanto noo popular. Tanto a psicanlise quanto o senso
comum, quando falam do eu, se referem mesma coisa, mesmo que possam
manifestar pontos de vista diametralmente opostos sobre a sua constituio, sobre
sua funo ou sobre seu estatuto moral.
Para Lacan, quero arriscar, as coisas tambm parecem se apresentar mais ou
menos do mesmo modo. Por mais inesperadas que sejam suas concepes sobre
a formao do eu a partir de sua elaborao do estdio do espelho, por mais
contrria ao senso comum que seja sua afirmao do eu como funo de desco-
nhecimento, Lacan, quando fala do eu, fala do mesmo eu que cada um considera
como eu. A respeito do eu, portanto, no h confuso a ser desfeita quanto ao
referente, quanto coisa de que se est falando. Somente uma radical mudana
de juzo quanto sua funo e ao seu valor: onde o senso comum acreditava
encontrar certeza e unidade, a psicanlise denuncia iluso e diviso. No se trata
de corte ou descontinuidade em relao concepo tradicional do eu, somente
de acrscimos e, em conseqncia destes mesmos acrscimos, de mudana na
avaliao do seu valor funcional. Assim, no Seminrio II, podia-se ouvir Lacan
dizer:
[o eu na teoria freudiana] No uma noo que se identifique ao eu da teoria
clssica tradicional, embora ela a prolongue mas, em razo do que ela
acrescenta, o eu toma, na perspectiva freudiana, um valor funcional completa-
mente diferente.3
Se alguma diferena podemos encontrar entre Freud e Lacan no recorte da
coisa que o eu, essa diferena se deve preocupao de Lacan, patente do incio
O ECO NO PROJETO E O PROBLEMA DA LIGAO 29
ao fim do seu ensino, em demonstrar a insero da psicanlise na histria da

formao da subjetividade moderna. Deste modo, ainda no Seminrio II, Lacan
prossegue dizendo que:
O homem contemporneo tem uma certa idia de si mesmo que se situa num
nvel meio-ingnuo, meio-elaborado. A crena que ele tem de ser constitudo
assim e assado participa de um certo meio ambiente de noes difusas, cultu-
ralmente admitidas. Ele pode imaginar que ela devida a uma tendncia natural,
ao passo que de fato ela lhe ensinada, por todos os lados, pelo estado atual
da civilizao. Minha tese a de que a tcnica de Freud, em sua origem,
transcende essa iluso que, concretamente, tem uma eficcia efetiva sobre a
subjetividade dos indivduos.
Na seqncia da mesma lio, aps comentar, a propsito da linguagem, a

impossibilidade de pensar o momento anterior ao surgimento da linguagem sem
o emprego das prprias categorias da linguagem, Lacan prolonga seu raciocnio,
desta vez referindo-se noo do eu:
Do mesmo modo, ns no podemos mais pensar sem esse registro do eu que
adquirimos no curso da histria, (...).
Sendo assim, parece-nos que Scrates e seus interlocutores deveriam,
como ns, ter uma noo implcita dessa funo central, que o eu deveria
exercer neles mesmos uma funo anloga funo que ele ocupa tanto em
nossas reflexes tericas, quanto na apreenso espontnea que temos de nossos
pensamentos, de nossas tendncias, de nossos desejos, (...). muito difcil
pensarmos que toda essa psicologia no eterna.
Ser que assim mesmo? A questo merece ao menos ser colocada.
Coloc-la nos incita a olhar de mais perto, para ver se no h um certo momento
no qual essa noo do eu deixa-se ser percebida em seu estado nascente.5
Este momento do nascimento da noo do eu datado por Lacan no cogito
cartesiano, ou seja, no surgimento do discurso cientfico, marca de uma profunda
modificao na concepo que os homens fazem da verdade em sua relao com
a tradio e o saber. Portanto, se quisermos destacar alguma diferena entre as
concepes de Freud e de Lacan referentes ao eu, no podemos deixar de levar
em considerao o peso atribudo por Lacan ao valor cultural do eu, valor esse
que, embora no se possa afirmar ausente em Freud, se encontra dissolvido pela
linguagem cientificista de suas construes metapsicolgicas.
O peso atribudo por Lacan ao valor cultural do eu, como fica implcito na
referncia ao cogito cartesiano, correlativo da radical reavaliao da relao
entre cincia e psicanlise que opera no retorno Freud de Lacan. , alis, na
divergncia sobre o estatuto tico da cincia que podemos encontrar a racionali-
dade da maior parte dos deslocamentos de nfase que o ensino de Lacan impe
ao conjunto conceituai da obra de Freud. Se para Freud a psicanlise existe como
cincia; para Lacan a psicanlise no existe sem a cincia, na medida em que a
considera uma resposta, sintomtica, perda, decorrente da emergncia do dis-
curso da cincia, de um certo estatuto da verdade na condio humana.
Manter no horizonte a divergncia entre Freud e Lacan quanto aos desdobra-

mentos ticos do discurso cientfico, no bastasse o prprio ttulo do texto que
nos rene, "Projeto para uma psicologia cientfica", de fundamental importncia
para a compreenso do que tenho a lhes dizer. Por ora irei me restringir a tecer
algumas comparaes entre, por um lado, o mecanismo da ligao tal como se
apresenta na obra de Freud, particularmente no Projeto onde aparece como funo
tributria do ego e, por outro lado, alguns temas desenvolvidos por Lacan, que,
ao meu ver, se avizinham do conceito de ligao freudiano.
Esse pequeno esboo comparativo que lhes apresento o incio de uma
pesquisa mais ampla que visa estabelecer um mapeamento dos destinos, na teoria
do sujeito em Lacan, das funes por Freud atribudas ao ego. Essa pesquisa parte
do pressuposto que o ego um dos conceitos psicanalticos que mais sofreu
deslocamentos na leitura de Freud por Lacan. Para no ficar sozinho nessa afir-
mao que, primeira vista, pode ser encarada como polmica, cito, de Moustapha
Safouan, a seguinte passagem:
No "Esboo da Psicanlise", seu testamento terico, Freud deixou da tcnica
psicanaltica uma apresentao da qual seria ir contra a evidncia negar que
a ela mesma que permaneceram fiis sua filha, Anna Freud, e os trs protago-
nistas da ego psychology, Hartmann, Kris e Loewenstein.
Creio ser desnecessrio lembrar o quanto esta apresentao da tcnica psica-

naltica, includa no referido testamento terico de Freud, tributria de uma
concepo de Lacan, esta ltima construda a partir da nfase na teoria do narci-
sismo.
No entanto, quero acrescentar, para evitar mal-entendidos, que a perspectiva
dessa pesquisa, da qual lhes apresento o incio, no a de corrigir Lacan, numa
visada epistmico-universitria, denunciando as distores que operou em relao
teoria de Freud. Sua perspectiva, pelo contrrio, a de procurar a razo dos
deslocamentos operados nas funes do ego por Lacan em sua necessidade de
relanar a radicalidade das descobertas da psicanlise, numa poca em que as
esperanas iluministas, que encontramos no nascedouro da psicanlise, se viram
desmanteladas pelos efeitos tardios apenas vislumbrados por Freud do desen-
volvimento da tcnica. Todos os comentrios de Lacan a respeito das relaes
entre o discurso da cincia e o totalitarismo, disto do testemunho.
Feitas essas observaes, passemos ao exame substantivo do ego noprojeto
e do problema da ligao na obra de Freud. No 'Projeto", ao ego atribuda,
fundamentalmente, a funo de inibir ou de ligar a energia livre do processo
primrio, transformando-o em processo secundrio, equivalente, neste texto,
atividade do pensamento.
J nesse ponto, cabe observar uma diferena em relao s elaboraes
posteriores de Freud, tais como podemos encontrar no captulo VII da "Interpre-
O EGO NO PROJETO E O PROBLEMA DA LIGAO 31
tao dos Sonhos", por exemplo. No "Projeto", a funo do pensamento no

atribuda ao processo primrio. Embora j se refira realizao de desejo no
mbito purificado do processo primrio. Esse fato, contudo, no nos obriga a
afirmar a inexistncia de pensamentos inconscientes no escopo do "Projeto", visto
que o ego, sem o qual no h a atividade do pensamento, definido como:
a totalidade dos investimentos psi, num dado momento, na qual um componente
permanente distinguido de um componente em mutao. fcil constatar que
as facilitaes entre os neurnios psi so parte das possesses do ego (...)7.
Vemos, ento, que o ego no "Projeto" se define como um sistema muito mais
lbil do que ser, posteriormente, o sistema pr-consciente sistema este concebido
como uma localidade psquica, distinta do inconsciente, cujos contedos so
obtidos por traduo das representaes do sistema inconsciente. No "Projeto",
pelo contrrio, o ego se justape, e mesmo engloba, a totalidade das facilitaes
que compem os prprios caminhos do processo primrio. No toa que Lacan,
em uma das passagens em que prope uma nova traduo para o Wo Es war soll
Ich weren freudiano, dir, numa referncia explcita ao ego do "Projeto", que o
Ich, nesse momento, o que sempre foi na pluma de Freud, do princpio ao fim
de sua obra: o sujeito do inconsciente, ou seja, a totalidade da cadeia significante.
Retornemos questo da ligao. A ligao da energia propiciada pelo ego
fornece ao aparelho psquico um critrio para distinguir entre memria e percep-
o, ou seja, uma prova de realidade, mais tarde concebida como funo do
princpio de realidade. A ligao da energia se mostra de utilidade para o orga-
nismo, ou para o aparelho psquico, em duas situaes fundamentais, por Freud
referidas como "estado desejante" e "reinvestimento de uma imagem mnmica
hostil".
No primeiro caso, o do estado desejante, atravs da ligao da energia,
evita-se a alucinao do objeto de satisfao, o que permite, posteriori, a
obteno de uma indicao de qualidade que serve como critrio de realidade. No
caso do reinvestimento da imagem hostil, atravs da ligao da energia, evita-se
a defesa primria, o que permite, posteriori, a operao do critrio de realidade.
Nesse nvel de funcionamento, a prova de realidade apenas permite que o orga-
nismo mame na presena de seio, procure o seio na sua ausncia, fuja diante da
presena do objeto hostil ou repouse na sua ausncia.
importante ressaltar que a ligao de energia apenas permite que a prova
de realidade seja obtida, mas no se confunde com ela. A questo que fica a de
se a funo da ligao da energia se esgota no propiciamento das condies de
funcionamento da prova de realidade. Como veremos, este no parece ser o caso,
a menos que possamos entender nossa concepo de realidade para toda a reali-
dade psquica
A meu ver, o que muitas vezes atrapalha a considerao da importncia da

ligao da energia o fato de que o ensino corrente da psicanlise privilegiou o
evitamento da alucinao do objeto no estado desejante como o principal exemplo
das vantagens da prova de realidade. No entanto, para o que diz respeito prtica
psicanaltica, a situao do reinvestimento da imagem hostil, e a possibilidade do
evitamento da defesa primria propiciado pela ligao da energia, , sem dvida
alguma, muito mais importante em suas conseqncias. Todos sabemos que, em
nossa prtica, dificilmente nos vemos compelidos a evitar que o analisando alucine
o seio, ou que se espatife contra as paredes por alucinar uma porta quando lhe
acontece desejar veementemente sair s pressas do consultrio do analista. O fato
que a prova de realidade no nos ajuda apenas a nos orientar em relao aos
objetos do nosso meio ambiente. A prova de realidade no se restringe a possibi-
litar que a criana pare de alucinar o seio e v at a geladeira buscar sua mama-
deira. Brincadeiras parte, esta mudana no comportamento de uma criana de
fundamental importncia, visto que se apresenta como uma instncia mnima
daquilo que Freud chama de "ao especfica".
A defesa primria contra o reinvestimento de uma imagem hostil um
mecanismo do processo primrio que faz com que a passagem de energia "pule"
o neurnio correspondente memria do objeto hostil, desinvestindo-o de energia.
A ligao egica tem por funo permitir que a imagem hostil seja moderadamen-
te investida de energia, sem que uma produo excessiva de desprazer ocorra.
Trata-se de um processo inverso ao que ocorre no estado desejante, no qual, por
mais que o desprazer decorra do investimento das possibilidades de percurso da
energia atravs dos neurnios. O que o evitamento da defesa primria propicia
no a aquisio de um objeto de satisfao, mas a possibilidade de que uma
memria possa ser revisitada pelo investimento enrgico. Neste caso, o que se
ganha no um objeto de satisfao, mas uma memria, ou, melhor dizendo, uma
representao. Trata-se, em uma anlise de uma ampliao do alcance do pensa-
mento e, consequetemente, de uma ampliao do alcance da palavra.
Para Freud, do incio ao fim de sua obra, o princpio de realidade e a ligao
da energia dizem respeito ao objetivo primeiro da anlise: o levantamento do
recalque. Sem isso em mente, sempre tenderemos, principalmente ns, lacanianos,
a no avaliar em toda a sua extenso o que Freud quer dizer quando afirma, ao
longo de toda sua obra, que a finalidade da anlise substituir o princpio do
prazer pelo princpio da realidade.
Retomemos o nosso raciocnio. No mbito do "Projeto", Freud atribui ao ego
duas funes aparentemente antagnicas: por um lado, o ego evita a defesa
primria, por outro, ele o agente da defesa patolgica ou do recalque. No que
se refere defesa patolgica, o problema que Freud se prope a explicar "o fato
de que no caso de um processo egico ocorram conseqncias que estamos
acostumados apenas em relao aos processos primrios . A explicao que ele
O EGO NO PROJETO E O PROBLEMA DA LIGAO 33
fornece para o fato pode ser resumida do seguinte modo: o ego surpreendido
na medida em que sua ateno normalmente voltada para a percepo, e no
para a memria por uma memria que desencadeia um excesso de descarga
sexual. A partir da, a funo egica de ligao colocada fora de ao. O ego
passa a funcionar do mesmo modo que o processo psquico primrio, com a nica
diferena da produo suplementar de uma formao simblica estvel de carter
compulsivo.
Sem nos determos nem nas complicaes derivadas da diferenciao entre
percepo e memria, nem no valor enunciativo que poderamos atribuir for-
mao simblica compulsiva, retenhamos apenas a questo da relao do ego com
o excesso sexual.
Para ir direto ao ponto, coloco a seguinte questo: qual o valor tico que
podemos atribuir fuga, ou ao rechao, por parte do ego, do excesso sexual?
Adianto minha resposta: minha opinio que, neste caso, no podemos nos
contentar em atribuir ao ego o papel de agente do recalcamento, se, por recalca-
mento, estivermos dispostos a compreender apenas o rechao pelo "moi" do
desejo inconsciente.
Permitam-me fazer o papel de advogado de defesa do ego: o fato do ego se
proteger contra o excesso de sexualidade da situao traumtica no pode ser
atribudo, simplesmente, sua funo de desconhecimento em relao ao desejo
inconsciente. Se quisssemos falar em sujeito desejante, ao invs de ego, seramos
obrigados a dizer que o sujeito desejante tambm se protege contra o excesso de
sexualidade, na medida em que este excesso, no vocabulrio de Lacan, se chama
gozo, e que a funo do desejo, como todos sabemos, no pode se exercer sem
um certo afastamento do gozo. Esse afastamento do gozo propiciado pelo ego
do "Projeto" em duas etapas. Num primeiro momento, de modo patolgico, pelo
recalque. Num segundo momento, aps um trabalho de rememorao, que no
posso qualificar seno como analtico, pelo levantamento do recalque, levanta-
mento este que no pode se efetivar de outra forma seno pelo evitamento da
defesa primria, a qual, como vimos, s pode ser levada a efeito com o recurso
do ego. somente a partir da que a representao traumtica pode ingressar na
atividade do pensamento, e, consequentemente, ser tocada pela palavra.
O ego do "Projeto", para dizer de modo sucinto, tanto o agente do recalque
quanto o sujeito do inconsciente que pode vir a se enunciar como "je", tal como
nos promete Lacan.
O mecanismo da ligao da energia, como sabemos, tratado por Freud, logo
depois do "Projeto", como uma funo exercida pelo pr-consciente sobre o
inconsciente, pelo processo secundrio sobre o processo primrio, pelo princpio
da realidade sobre o princpio do prazer.
Contudo, em 1920, em "Alm do princpio do prazer", o processo de ligao

, por assim dizer, recuado. Passa a ser concebido como solidrio da compulso
repetio, atribudo ao prprio funcionamento do processo psquico primrio,
independente de qualquer contribuio do ego, do pr-consciente, do princpio da
realidade, e at mesmo do princpio do prazer. Nessa concepo, o mecanismo de
ligao se torna pr-condio para o exerccio do princpio do prazer, e podemos
observar uma certa ruptura entre o processo psquico primrio e o princpio do
prazer, at ento, para todos os efeitos, estreitamente solidrios.
Parece ser esse nvel de ligao que Lacan privilegia com sua lgica do
significante, na medida em que lhe permite pensar processos enunciativos ope-
rando livremente no inconsciente, sem a necessidade da contraposio produtiva
do ego, o qual restrito a uma funo de desconhecimento.
Acredito poder encontrar, em Lacan, redescries do mecanismo de ligao,
funcionando exclusivamente no nvel do processo psquico primrio, em vrias
passagens do seu ensino. Uma delas a que trata das duas operaes lgicas da
alienao e da separao, as quais desembocam na produo do sujeito desejante
a partir do sujeito acfalo da pulso ou do sujeito purificado da linguagem.
A mesma coisa se pode afirmar das passagens do SeminrioXVII, nas quais
a incidncia do Si sobre o S2 instaura a representao do sujeito por um signifi-
cante privilegiado, o significante mestre, para todos os outros significantes da
cadeia, enquanto que, num momento lgico anterior, Lacan afirma no existir
nenhum significante privilegiado, um significante s operando pela sua diferena
em relao a todos os outros significantes, o que faz com que, em suas palavras,
nesse nvel, o sujeito seja "representado, sem dvida, mas tambm no represen-
tado. Nesse nvel, algo permanece escondido em relao a esse mesmo signifi-
cante"9.
O problema para o qual quero chamar a ateno, que todos esses mecanis-
mos descritos por Lacan, nos quais julguei poder encontrar ressonncias com o
mecanismo de ligao freudiano operando exclusivamente no processo psquico
primrio, so mecanismos de linguagem, e que, por isso mesmo, podem ser
desencadeados sem a interveno de qualquer ato de palavra.
Onde, ento, encontrar processos, em Lacan, que possam ser aproximados
dos mecanismos de ligao tais quais definidos por Freud em relao ao ego, e
que, portanto, se efetuam pelo intermdio da palavra?
Creio que tais processos podem ser procurados na teoria da verdade de Lacan.
Muito Lacan nos diz sobre a verdade. No artigo "L'tourdit", por exemplo, nos
diz que a verdade um dito, ao qual um dizer ex-siste10. Ser que seria legtimo
aproximar o dizer das operaes lgicas da linguagem que vijem no Id, e reservar
o dito da verdade para as condies de ligao atribudas ao ego no "Projeto"?
O EGO N O PROJETO E O PROBLEMA DA LIGAO 35
claro que se levarmos em conta tudo o que Lacan pde dizer sobre a verdade
ao longo do seu ensino, seremos obrigados a concordar que a referncia teoria
da verdade em Lacan, e referncia nenhuma, so coisas quase que equivalentes.
Tomo ento o Seminrio XVII com suas paradoxais afirmaes a propsito da
verdade. Apenas duas citaes:
S h verdade a respeito do que esconde o desejo de sua falta.11
Nessa passagem, a verdade pode ser compreendida como desvelamento da
falta constitutiva da castrao.
Agora uma outra passagem, do mesmo seminrio:
O amor pela verdade o amor dessa fraqueza da qual ns levantamos o vu,
o amor disso que a verdade esconde, e que se chama a castrao.
Reviravolta na compreenso: agora a verdade apresentada como velando a
castrao.
Talvez seja a partir desta ltima citao que possamos compreender porque
Lacan afirma que o amor pela verdade pde levar um Sade a recusar essa mesma
verdade, "caindo assim num sistema to obviamente sintomtico"
A recomendao de reserva em relao ao amor pela verdade pode ser
aproximada recomendao de desconfiana em relao iluso de unidade do
ego. O x da questo parece estar no na possibilidade de enunciar com este mesmo
dito. Nas conferncias que proferiu nos Estados Unidos, Lacan deixa entrever que
o dito da verdade, do mesmo modo que o ego, pode se apresentar como uma
totalidade enganosa:
A verdade, diz-se como se pode, quer dizer, somente em parte. Mas do modo
como ela se apresenta, ela se apresenta como um todo. E a que est a
dificuldade: que necessrio fazer com que quem est em anlise se d conta
de que esta verdade no toda, que ela no verdadeira para todo mundo, que
ela no geral, que ela no vale para todos.14
Termino aqui, como se deve em todo incio de pesquisa, com uma pergunta,
a mais ingnua possvel:
Os paradoxos da verdade em Lacan no parecem rimar, nem que seja de
longe, com os paradoxos do ego no "Projeto" e os paradoxos da ligao ao longo
de toda obra de Freud?
1. FREUD, S., "The dissection of the psychal personality", Standart Edition, v.XXII: p.57.
2. idem: p.60
3. LACAN, ) . , Le moi dan Ia thorie de Freud et dans Ia technique de Ia psychanalyse:
Paris, Editions du Seuil, 1978, p.23.
4. idem:p.12.
5. idem: p.14.
6. SAFOUAN, t e transferi et /e dsir de 1'analyste: Paris, Editions du Seuil, p.76.
7. FREUD, S., "Project for a scientific psychology", Standart Editon, v,l: p.323.
8. ibidem: p.353.
9. LACAN, ]., L'envers de Ia psychanalyse: Paris, Editions du Seuil, 1991, p.101.
10. "Cest ainsi que le dit ne va pas sans dire. Mais se le dit se pose toujours
en vrit, ft-ce ne jamais dpasser un midit (comme je nVexpri-
me), le dire ne s'y couple que d'y ex-sister, soit de n'tre de Ia dit-mension de
Ia vrit" (Lacan, Vtourdit", Scilicet4, p.8).
11. L'envers de Ia psychanalyse, p.69.
12. ibidem: p.58.
13. Uenvers de Ia psychanalyse: p.76.
14. "Confrences et entretiens dans des universits nord-americaines", Scilicet
6/7, p.43-44.
A Imagem do Desejo
Maria Elisabeth Timponi de Moura
Destinado a elaborar um modelo de aparelho psquico que preenchesse a

lacuna da teoria freudiana frente questo da separao do afeto de uma repre-
sentao sexual e seu enlace com outra representao no sintoma, o "Projeto"
acabou resultando num tratado sobre o desejo. Faz-se ruptura da Psicanlise com
os demais campos do saber, na medida em que vincula o desejo se a uma diviso
radical do aparelho psquico. Essa diviso determina a radicalidade da diviso
entre processo primrio e processo secundrio. Genialidade da intuio freudiana
em relao a qual Lacan observa que ainda no apreendemos completamente a
originalidade. Submetido ao princpio do prazer e "pura fico terica", a deno-
minao de processo primrio deve-se a sua localizao no tempo, mas deve-se,
sobretudo, por manter na relao com o processo secundrio "uma funo regu-
ladora de maior importncia e de maior capacidade funcional." Orientando-se
basicamente pela busca da identidade de percepo, "o processo primrio significa
a presena do desejo em sua forma mais despedaada."1
Asatisfao alucinatria o elemento que vai distingui-lo enquanto produo
especfica do saber psicanaltico. Satisfao alucinatria que, no nvel de suporte
da constituio do humano, Das Ding, no fornece simplesmente satisfao mas
fornece as "coordenadas de prazer". o termo de referncia que estar ali dispo-
nvel, organizando no s a faculdade da percepo mas inaugurando cadeias de
representao e ordenando uma busca em direo ao objeto.
A linguagem inventada no ponto de insuficincia do aparelho em diferenciar
as percepes das imagens. Estreitamente vinculada aos restos da relao com o
outro: imagem sonora, imagem verbal, neurnios motores, e aos estados de desejo
(resduos da experincia de satisfao e de dor), tem a funo de distribuir as
catexias de maneira tal que o aparelho se atenha ao princpio do prazer. Linguagem
enquanto estrutura, entre percepo e conscincia, fornecendo componentes aos
trilhamentos e regulando os processos de descarga, colocando o princpio do
prazer em movimento.
37
A originalidade do "Projeto" est em colocar nos trilhamentos o lugar em que

o prazer engendrado, colocando o princpio da realidade comprometido com os
efeitos da parte no assimilvel do aparelho psquico.
Referindo-se propriedade do aparelho em barrar a quantidade que vem do
exterior sustentando-o por uma quantidade psquica Psi com o papel de crivo,
Lacan situa o organismo assim como o mundo exterior como exteriores ao apa-
relho neurnico no 'Projeto".
O significante opera uma transmutao daquilo que da ordem do somtico,
da ordem da percepo, dos rgos dos sentidos, num outro corpo que o da
linguagem, que o precede, e que, sustentando o sujeito, situar no outro a refe-
rncia que indicar aos rgos sua funo. Na parte VII do artigo "O Inconscien-
te", de 1915 Freud vai constatar que a esquizofrenia exterioriza o que nas neuroses
de transferncia est no inconsciente. A impossibilidade de se reportar ao simb-
lico enquanto corpo resulta numa proliferao de significao em seu corpo fsico.
O sistema de percepo se interpe desorganizando a estrutura das frases. O que
o delrio de Schreber revela, pelas inmeras figuras que invadem seu corpo fsico,
a fragmentao em imagens que o outro pode assumir quando falta o elemento
simblico organizador.
A imagem est situada nas margens da relao com o outro enquanto agente
do simblico e tem o estatuto de significante. Feita da associao do som do grito
com "imagens motoras de movimentos da prpria pessoa" reconduz a ateno
para essas ltimas, contornando assim o ponto de fratura da relao com o outro,
garantindo a restituio do princpio do prazer. (Parte III - Projeto) enquanto
tal que ela participa da economia psquica.
Resgatando o termo Ebenbild usado por Freud no final da "Interpretao dos
Sonhos", Lacan ressalta a dimenso invarivel de uma imagem que se produz
"logo entrada no campo da linguagem, de um extremo a outro acompanhando
sem variao a estruturao do desejo do sujeito"3. Trata-se de uma imagem fixa,
sempre a mesma.
Se Das Ding fornece as coordenadas do prazer, o recurso fixidez de uma
imagem introduz a dimenso de subjetividade ao princpio do prazer.
Como ser falante, o recurso fixidez da imagem como ponto limite, como
sustentao no campo do desejo, s possvel no fantasma.
A espefcidade do saber que o campo Psicanaltico instaura a partir da expe-
rincia clnica, traz a notcia de um desejo vinculado no a um objeto, mas a um
fantasma. Sustentao provisria, e elemento de passagem quando o sujeito frente
a perdas reais ou imaginrias perde "o valor do que o liga ao significante".
A IMAGEM D O DESEJO 39
No esquema feito por Freud no "Projeto" sobre o caso Emma, a liberao

sexual se liga por uma seta a um ponto que posteriormente ser ocupado pelo
fantasma.
O que a "mentira histrica" do caso Emma revela a presena do objeto a
enquanto agente de um discurso indicativo de que "a liberao sexual no se
vinculava ao atentado quando ele foi cometido"4. Traduo das pulses parciais
no contexto edpico por uma cena onde a figura do pai conjuga amor e espanca-
mento, o fantasma fornece satisfao sexual ao sujeito.
A experincia analtica mostra que a imagem da cena fantasmtica pode se
constituir em um bem; pode se apresentar para o sujeito como substncia no nvel
do princpio do prazer. Duplamente lugar de revelao e de reteno na via do
desejo impe ao analista o dever tico de atravess-lo. Articulao do discurso do
analista como borda na antinomia entre desejo e gozo promovendo uma diferen-
ciao entre imagem e percepo.
1. LACAN, J., Le dsir et ses interpretations, lio 4. Indito.

2. FREUD, S., "Projeto para uma Psicologia Cientfica" in Obras Completas, livro XII, Rio,
Imago Editora, 1975.
3. LACAN, ) . , Les non-dupes errent, sem.XXI, indito.
4. FREUD, S., op. cit
BIBLIOGRAFIA
"Psicologia de los processos onricos" in Obras Completas, Biblioteca Nueva, tercera

edicion, cap.VII.
LACAN, ]., A tica da psicanlise, Rio, Jorge Zahar Ed., 1988.
As psicoses, Rio, Jorge Zahar Ed., 1985.
Proton pseudos
Eduardo Alfonso Vidal
O rascunho de 1895 os editores o denominaram "Entwurf' foi escrito

para no ver a luz da publicao. No desejo de Freud suas anotaes no seriam
lidas a no ser por um nico leitor e destinatrio. Aps um difcil trajeto o j
batizado "Projeto" publicado em 1950 com uma parte da correspondncia
censurada a Fliess. Inicia ento outro percurso. Vamos nos ater quele que o
toma como texto fundamental para a formulao de uma tica da psicanlise. O
"Projeto" um texto que chamaremos de "originrio" no sentido em que sua
leitura, a-posteriori, permite estabelecer o traado da construo freudiana do
aparelho psquico. Isto no implica na suposio de que a psicanlise j estava l
em 1895 numa viso iluminada de Freud. S depois constatamos que Freud no
se desviou da urgncia de dar uma resposta articulada e sistemtica s questes
recorrentes da clnica da histeria que afunilavam-se no ponto do "atentado sexual".
O substrato neuronal serve de suporte para escrever circuitos e relaes entre
elementos diferentes que so nomeados por letras cp, y, ca. Elas escrevem um
aparelho sem substncia feito de conexes e barreiras de contato em que o livre
fluir das quantidades deve vencer uma magnitude de resistncia. O sujeito que ali
se prefigura no o agente da srie de processos que se realizam sem o saber. O
aparelho freudiano est imerso na quantidade pura que o acossa desde o exterior.
Ele deve realizar o trabalho primordial de distribuio desses investimentos ener-
gticos nas vias de descarga. No entanto, as necessidades da vida impedem o
escoamento total da quantidade. A descarga a zero ser impedida e o aparelho se
habituar a lidar com quantidades crescentes em seus circuitos. o tempo do
estabelecimento de Bahnungen trilhamentos decisivos na estruturao do
sujeito. O trilhamento consiste numa cadeia articulada de elementos, uma via
preferencial de marca da passagem da quantidade. O trilhamento supe localiza-
o psquica diferenciada, um mnimo de inibio no fluxo da quantidade e
adiamento da descarga. O trilhamento introduz o n da diferena e o tempo. O
enodamento no conatural ao aparelho e resulta de um ato que implica o Outro.
O aparelho do "Projeto" opera no campo da linguagem e o Outro determinante
41
de sua constituio. A experincia de satisfao um trilhamento originrio dessa

ordem. Entre a urgncia da necessidade e esse algo que possa satisfaz-la, inter-
cala-se outro termo que articula o grito da criana a um Outro que o escuta. O
Outro aporta com o alimento a palavra. Desse modo no h apenas satisfao da
necessidade mas emergncia do desejo. Esse complexo denominado "primeira
experincia de satisfao" consiste em trilhamentos duradouros a serem reativados
toda vez que a urgncia ressurja e o objeto no esteja mais presente.
Desde os primrdios o organismo humano, chamado dimenso da palavra,
sensvel ao que o Outro deseja alm daquilo que lhe oferece. O estado desiderativo
tende ao reencontro de uma satisfao que j ter sido. Ali o sujeito faz a
experincia da falta inerente satisfao; ali ele encontra o desejo do Outro. A
orientao do sujeito comandada pelo desejo que ter, a partir da formulao da
"Interpretao dos sonhos" (1900), estatuto de indestrutvel e inconsciente. Freud
inscreve o desejo numa dimenso trgica o destino humano trilhado inexo-
ravelmente por ele. O Outro o lugar da palavra, do trao distintivo, da represen-
tao. O desejo movimento incessante e aponta para outra coisa diferente da
representao. Essa outra coisa , no Outro, a Coisa O Outro, partido, no-todo
trao o lugar da Coisa. Das Ding, a coisa, residual ao juzo e ao projeto
freudiano em seu conjunto. Os poucos pargrafos no texto que se referem coisa
a aproximam, sem elucid-la, ao modo do impossvel: resto excludo do juzo,
imutvel, inassimilvel, que permanece idntico coisa. Coisa soberana e impos-
svel, o desejo no aparelho se funda distncia da coisa. Freud estabelece em
1895 a impossibilidade da coisa ser assimilada pela representao. No hiato que
a se abre faz emergncia um desejo no de reencontro pois a Coisa impos-
svel sempre deslocado, vestido e revestido; no isso, mas outra coisa. Esse
hiato o cerne do "Projeto" freudiano. Causa de desejo e tambm de recusa, o
hiato desconhecido, preenchido, apagado. A funo do discurso obtur-lo de
algum modo. Proton pseudos o nome de sua ocultao na histeria, como
paradigma da neurose. Coube a Freud escutar a histrica desde esse outro lugar
articulando os elementos recalcados de seu discurso para restituir ali a fenda aberta
do inconsciente.
Que a histrica funda a psicanlise, hoje bem aceito. Pois bem, a operao
freudiana consiste em articular a histrica num discurso em que o sintoma, cha-
mado a dizer o que ele no sabe, venha a produzir esse sedimento de saber
nomeado inconsciente. Enquanto o discurso mdico olha impotente a cena que o
transborda e o submerge no fracasso, Freud decide escutar o que a histrica tem
a lhe dizer. Do encontro com o que a palavra no diz, engana, mente, nasce a
psicanlise. Na segunda parte do "Entwurf', Freud sistematiza a experincia
acumulada desde o encontro com Janet e seus trabalhos com Breuer at o trata-
mento pela palavra que inicia nos anos noventa do sculo XTX. jcprxov \)/euo
escreve Freud, primeira mentira, se l na traduo do grego. O significante no
PROTON PSEUDOS 43
se deixa capturar numa referncia unvoca. Pseudos significa mentira e falsidade

e tambm, erro e mentira, ditos sem inteno de mentir, para tranqilizar. Na
extenso, pseudos tem acepo de inveno potica e, na arte da guerra, uma ao
disfarada. O verbo vyero significa enganar algum na sua esperana ou expec-
tativa; na voz passiva ser enganado. Numa segunda acepo remete a conven-
cer de erro ou de mentira, enganar no seu interesse, derivando-se mentir, dizer
uma mentira. Ainda nesta acepo destaca-se o carter de faltar a uma jura ou
uma promessa. Em Plutarco, encontra-se o sentido de algo que parece ser e no
.
Proton pseudos o engano fundamental do sujeito na linguagem. O sujeito
no encontrar jamais a verdade primeira ou toda. H uma esperana do ser falante
de que a palavra no minta. A histrica uma inconformada com o engano da
palavra e reivindica justia: que nunca lhe mintam nem a tomem por mentirosa;
isso ela no perdoa! Nesse ponto o discurso "cientfico" da medicina se atola ao
atribuir histrica intencionalidade de mentir. Coube Freud inventar a
inveno potica se figura na palavra pseudos , inventar um discurso que
levasse a srio a palavra de alheamento do sujeito ao que determina seu sintoma,
a sexualidade.
Proton pseudos, a primeira mentira histrica, consiste na substituio integral
da coisa pelo smbolo. A histeria esse engano: desejo de fazer desaparecer a
coisa, o apagamento de sua ex-sistncia nisso o recalque demonstra sua efic-
cia. A histrica um lao social entre representaes. Fundado sobre o recalque,
esse discurso pretende esgotar-se na substituio, sem nada saber do que resta.
Com Freud podemos reduzir esse lao a letras e escrever A/B onde A substitui
B e o sujeito que emerge dessa equao perdeu qualquer enlace com a coisa. Freud
ilustra a substituio com a figura do cavaleiro que se bate em duelo pela luva de
sua dama e sabe que a importncia da luva radica na relao dama, o que no
impede tambm venerar a dama e oferecer-lhe seus servios de outras maneiras.
A histrica que cai em prantos ou foge apavorada da cena por causa de A, no
sabe da associao A-B e B perdeu para ela qualquer significao. Pretende tratar
o real integralmente pelo simblico, esquecendo o resto que se perde no que ela
diz. Das Ding comanda a orientao subjetiva na escolha da neurose. Tudo se
ordena para histrica numa radical averso coisa, enquanto evoca-se ali a
insatisfao do primeiro objeto. O recalque se mostra eficaz ao cortar todo enlace
que aproxime da coisa, e determinar um falso enlace "A compulsiva, B
recalcada".1
Freud apresenta o caso de Emma para ilustrar o Proton pseudos. Como se
estabelece a mentira em Emma? Na primeira cena relatada pela paciente (Cena I)
Emma foge em pnico da loja ante o riso de dois jovens vendedores que zombam
de seus vestidos (KJeider). Um deles a atraiu sexualmente. Estrutura-se a seguir
o sintoma de agorafobia. O trabalho analtico empreendido por Freud restabelece

na palavra do sujeito os enlaces interrompidos pelo recalque. Os "falsos enla-
ces" (fabche Verknpfungen) so quebrados. Libertadas do falso n do recalque,
as cadeias so rearticuladas de outro modo. Assim o riso (das Lachen) dos
vendedores est no lugar do riso debochado (das Grinsen) do dono da confeitaria
que beliscou seus genitais, atravs de seus vestidos (Kleider) na cena II, aos oito
anos de idade. A cena I, relatada, reenvia cena II, reconstruda.
Todo o complexo (linhas de tracejadas) estava representado na conscincia

atravs da nica representao "vestidos", evidentemente a mais inofensiva.
Havia-se produzido aqui um recalque com formao de smbolo." (Der ganze
komplex (gebrochene Linien) est im Bewusstsein vertreten durch die eine Vors-
tellung "Kleider", offenbar die harmloseste. Es ist hier eine Verdrangung mit
Symbolbildung vorgefallen.)1
O atentado sexual o belisco nos genitais atravs dos vestidos no entra na

conscincia e sim apenas outro elemento em qualidade de smbolo, os vestidos.
O significante allein, sozinha, indica o lugar do sujeito na cadeia; ela estava s...
ante o Outro, ante o desejo fisgado no olhar de gozo. No intervalo entre as duas
cenas Emma entra na puberdade e encontra uma abertura para novas possibilida-
des de gozo. O trauma no o acontecimento pois Emma no experimenta
angstia na cena com o dono da confeitaria. S h trauma quando o sujeito acede
ao gozo experimentado no seu corpo no tempo do desencadeamento sexual. Freud
reconhece que a sexualidade humana defasada. O "antes" sem significao do
atentado sexual demanda outro acontecimento que sela o trauma, nachtrglich ,
s depois. O sujeito se determina nesse intervalo como diviso no gozo. A angstia
emerge ante a excessiva proximidade do "objeto" cado da diviso subjetiva.
Protonpseudos uma configurao significante de falso enlace, que implica

uma escanso temporal, o hiato em que o sujeito se depara com o desejo do Outro.
O Outro pr-histrico e imemorial est no cerne da relao da histrica
de insatisfao ao desejo. A histrica engana, se engana, em relao a esse
desejo que ela pretende seja purificado do gozo. A Coisa seria inteiramente
substituda pelo smbolo e o desejo deslizaria infinitamente de uma representao
outra. Porm a Coisa no se deixa substituir inteiramente e h retornos. Uma
parte desse gozo execrvel retorna, no riso e no olhar, apesar de banido pela
representao. O afeto sinaliza a proximidade da Coisa. Ele quantidade, inten-
sidade espera de qualquer representao que lhe sirva de apoio. O afeto no
sentimento nem emoo, ele "afeta" o corpo na angstia indicando que algo no
anda bem no Proton pseudos. Pois se a angstia no engana ao assinalar a
incidncia do desejo que provm do Outro, o afeto deslizante entre as represen-
taes colabora com sua intensidade para selar o engano do sujeito: o pranto ante
representao A, excessivamente intensa, serve para mascarar B, recalcada.
PROTON PSEUDOS 45
Um salto de quase cem anos: a conferncia de Lacan sobre a histeria em 26

de fevereiro de 1977 em Bruxelas. Proton pseudos, diz Lacan, a escroqueria2,
termo que "inventamos" em portugus como misto de escroque e histeria. Nesses
cem anos de Projeto freudiano muito se disse e se escreveu da tna psicanlise.
A histrica constitua no final do sculo passado um lao social que no se limitava
a eficcia de seus sintomas. Relaes de saber, de amor e de cincia se ordenavam
em torno da histrica. Foi ela quem "soprou" a Freud a psicanlise, na medida em
que ele soube escut-la, isto , constituir o discurso que estabeleceu a relao entre
as palavras e a sexualidade. O mais surpreendente foi constatar que o sintoma
histrico se apresentava como uma densa trama simblica e se dissolvia junto com
as palavras ditas. Freud pensou que se tratava da representao, die Vorstellung,
e a localizara no cerne do inconsciente iniciando uma srie de equvocos e erros.
O que a histrica dizia eram palavras "inconscientes" que no guardavam relao
nenhuma com a representao. Ao postular que o inconsciente estruturado como
uma linguagem, Lacan o resgata da dependncia da representao. A sua mate-
rialidade o significante. A primazia da representao produz o desconhecimento
sistemtico do real e a prtica psicanaltica no se diferencia da histeria estabele-
cendo com ela uma colaborao cmplice de rejeio da coisa. O to difundido
mito edipiano no teria constitudo um velamento do enigma da sexualidade da
histrica? De que serviria a Dora o saber sobre amor ao pai quando sua questo
estava em outro lugar, o desejo do Outro causado por uma mulher. Poderia advir
algo novo dessa referncia constante ao pai cujo desejo a histrica se esfora em
sustentar com seu sintoma? Ahisteria freudiana encontra no amor ao pai o rochedo
que faz obstculo pergunta por um gozo no-todo flico. O discurso da histrica,
baseado no lao social da identificao, inventa o semblante. Como semblante do
que causa seu discurso a histrica mostra sua diviso do sujeito encarnada no
sintoma. O semblante sem sua referncia no pensvel a articulao do
discurso designa, pois, a funo da verdade. Que a diviso do sujeito venha
como semblante de agente vela a verdade em que se sustenta o discurso da
histrica: o a-mais de gozo que, sob a barra, anima seu sintoma. Precisamente
porque ela faz copular o semblante e o falo. O gozo sexual encontra no falo o
significante e o termo que permite sua conjugao ao semblante. A verdade do
gozo da histrica radica na crena no falo como sendo o nico termo possvel de
causar seu gozo por ser o "objeto" privilegiado que no a enganaria. Fazer o
homem seu modo de sustentar o semblante flico deixando intacta a questo
enigmtica da sexualidade feminina. Que as psicanalistas mulheres no tenham,
nesse sculo, avanado na direo de desvelar o ponto crucial do gozo da mulher
no s revela a pregnncia do semblante flico no discurso mas os benefcios
derivados de sua manuteno. Verifica-se sua incidncia no teatro e nas roupagens
que vestem a cena: a "primeira mentira" de Emma encontra no significante Kleider
vestidos um suporte para o recobrimento da falta introduzida pelo desejo
do Outro. Pois o que h entre a vestimenta e o corpo no outra coisa seno o
objeto inapreensvel e fugidio, incomensurvel ao significante. A afinidade que

ele mantm com a vestimenta faz suspeitar que detrs da aparncia no h nada.
o lugar do pudor e do pbis que s como velado se faz pblico. A funo do
veu tributria da castrao e o seu levantamento demonstraria que ali, no lugar
do Outro, h nada. O estatuto do objetos deve ser interrogado a partir da funo
do semblante no discurso. A histrica faz troca e trucagem, esperando que o falo
recubra integralmente o gozo e ela no tenha que saber nada alm disso. Que a
histrica "ditasse" a Freud o mito do dipo no ocultaria o que seu gozo deve ao
falo e a castrao... de seu parceiro, o que lhe permitiria restar longamente na
insatisfao?
A um sculo das primeiras histricas, o lao social que elas constituam foi
substitudo pela "doidera psicanaltica"2: basta deparar-se com a banalizao das
noes freudianas que configura essa babel da psicanlise no sculo. Desarticu-
lados e recalcados os conceitos fundamentais, assistimos ao ressurgimento da
funo do preconceito que rejeita a alienao essencial do sujeito no significante
e no gozo. No h de surpreender que aquilo rejeitado retorne nas formas mais
refinadas de segregao de gozo. do analista considerar a "escroqueria" de sua
prtica ao menos no que se refere ao real como ponto de fuga do discurso.
Existiria, nesse horizonte, a hiptese de um discurso que no seria do semblante?
Para o analista, no todo o semblante flico; haveria, pois, disjuno entre
semblante e falo. O discurso analtico estaria escuta de um discurso que no
seria do semblante, ali onde se marca o limite imposto no discurso pela relao
sexual. A inveno do inconsciente, como meio-dito da estrutura de linguagem,
apresenta o gozo como efeito de discurso. "O inconsciente no faz semblante. E
o desejo do Outro no um querer falho" , diz Lacan. O inconsciente um saber
que consiste no ciframento. E no ciframento, para alm de qualquer utilidade, est
o gozo sexual fazendo obstculo a que essa parte do real, a relao sexual, possa
se escrever. O analista encarnado por um semblante dessa abjeo que o objeto
a. O silncio do analista corresponde ao semblante do objeto e leva o inconsciente
produzir mais-de-gozar. O analista, na medida em que um dejeto do dizer,
intervm ao nvel do inconsciente.
H chance, ento, de disjuno e ruptura do semblante no sem que se evoque
o gozo como efeito de escritura, uma sulcagem operada no real. do discurso
analtico manter, nos discursos existentes, a hincia aberta por Freud, o incons-
ciente como um saber que aproxime um pouco mais do real.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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London.
PROTON PSEUDOS 47
2. LACAN, }., Props sur l'hystrie. Conferncia pronunciada em Bruxelas em 26 de

fevereiro de 1977.
3. "Discours prononc le 6 dcembre 1967 I'EFP". in Scilicet 2/3, Paris, Seuil.
Traduo in publicao da Escola Letra Freudiana n0'.
BIBLIOGRAFIA
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Le Sminaire livre XVII- UEnvers de Ia Psychanalyse, Paris, Seuil.
Sminaire 18- D'un discours qui ne serait pas du semblant, indito.
Sminaire 21- Les non-dupes-errent, indito.
"Lituraterre", in Ornicar41. Paris, Navarin.
Vveil du printemps", in Ornicar 39. Paris, Navarin.
"Introdution Tdition allemande d'un premier volume des crits" Scilicet 5,
Paris, Seuil.
"Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines". Scilicet 6/7.
Paris, Seiul.
A Boa Lgica do Erro
Ana Maria Portugal Maia Saliba
Analista um sujeito que partindo

de premissas falsas consegue
chegar a concluses perfeitamen-
te equivocadas
Millr1
O erro se destaca entre os fenmenos descritos por Freud, em 1901, na

Tsicopatologia da Vida Cotidiana"2, como caracterizado por no ser reconhecido
como tal pelo sujeito. Este lhe d valor de verdade, lhe d crdito e no o toma
como lembrana falsa ou algo equivocado, ao contrrio dos outros lapsos, que
trazem todos a dimenso de falha, de tropeo. Frente ao erro, o sujeito no se
mostra dividido.
At na escrita, o tesouro da lngua alem registra o erro, Irrtum, com radical
distinto dos outros fenmenos de lapsos, compostos todos com o prefixo ver, de
origem germnica: versprechen, verhren, verlesen, vergreifen, vergessen (lapsos
de fala, de escuta, de leitura, atos descuidados e esquecimento, respectivamente).
Irrtum, o erro, tem sua origem latina.
Este destaque do erro em relao aos outros lapsos visvel na obra de 1901,
mas nas edies posteriores, tanto quanto nas conferncias sobre asFehlleistung,
"Parapraxias", de 1916, o erro se mistura aos outros lapsos, e no chama espe-
cialmente a ateno.
Mas que desde o "Projeto"3, na parte III, dedicada a "Uma tentativa de
apresentar os fenmenos psquicos normais", no final do final, Freud surpreende-
nos com esta questo:
"Como pode surgir erro na via do pensar? O que o erro?"
49
Ou seja, como possvel que um aparelho, regido pelas regras biolgicas da

defesa primria e da ateno descritas em todo o percurso do "Projeto"
como possvel que tal aparelho coloque um sujeito numa via de engano, sem
ser alertado, pelo pensamento, para esta situao?
A opo de Freud pelo termo "pensamento", Gedanken, quer como processo,
quer como contedo, aponta ao privilgio de unidades no campo da palavra
fala e escrita questes que em textos posteriores, como por exemplo "O
Inconsciente"5, vo dizer de recursos da psicanlise como cura. Nestes recursos,
as representaes Pr-Conscientes, Wortvorstellungen Representaes de
Palavra, possibilitaro, como uma instigao de fora, reavaliar para o neurtico,
seus esforos de recuperar o objeto, para sempre perdido. uma operao espe-
cial, pois no se trata do processo secundrio dominante no Pr-Consciente, mas
que, contudo, no o esgota. Isso quer dizer que processo secundrio e Pr-Cons-
ciente no se igualam.
Pois, exatamente das relaes ou re-ferncias (Beziehung) das palavras com
as representaes inconscientes da Coisa, onde precisamente claudica o processo
secundrio, que o Pr-Consciente, com as Wortvorstellungen, adquire um valor
precioso, com unidades passveis de modificao e alterao. Esta sua diferena
em relao aos processos inconscientes, que, como sabemos, so inalterveis, por
serem caminhos, que uma vez trilhados, nunca desmancharo seu sulco.
Do que posso extrair do texto freudiano, e principalmente da passagem final
do "Projeto", que est a o campo do erro, recortado na regio do Pr-Consciente,
e indicado, no crdito que o sujeito lhe d, o sulco da diviso, o ponto de falha
radical do saber, ponto que da por diante ser marcado por um litoral, letra. Nos
efeitos da anlise, funo de escritura, escolher no tesouro da lngua, um sinal
que indique o oco dessa operao.
Vejamos o que Freud aponta nesta parte final do "Projeto".
Logo nos fala de uma primeira ciso. que o pensar prtico, original, que
a meta final de todo processo do pensar, apresenta cortes ou cises em outros
tipos de pensar, que modificam as vantagens do pensar prtico: a de preceder o
estado de expectativa e trazer uma configurao da ao especfica, o que encur-
taria o intervalo entre a percepo e a ao. O valor da prontido o que importa
e para isso deve servir o pensar, como premeditado. Se ele persiste demais,
torna-se inutilizvel.
A primeira ciso a formao de juzo, qual o Eu chega atravs de uma
descoberta em sua prpria organizao, pela coincidncia parcial dos investimen-
tos de percepo e as informaes provindas do prprio corpo. Nisso, separa-se
a parte constante, no compreendida, a coisa e a parte varivel, compreensvel,
as propriedades ou atributos da coisa.
A BOA LGICA DO ERRO 51
Vrias articulaes se fazem nessa via, para as quais tm importantssimo

papel as associaes de fala, Sprachassoziation, vindas das representaes sono-
ras, Klangvorstellung, em associao estreita com as imagens motoras de fala,
que so revestidas de qualidade de descarga.8 Na experincia de satisfao, a
informao do grito, e a dor, que o objeto desperta, assim como a emisso de
sons da parte de certos objetos, possibilitam encontrar, pela tendncia imitao,
que faz parte do juzo, a informao de movimento correspondente a esta imagem
sonora. E Freud conclui: "No falta muito agora para inventar a linguagem"
Mas o que persiste como desejado o estado-coisa, que vai sendo intensa-
mente trabalhado e que faz-se valer independentemente da percepo real, que
circunstancial. O estado-coisa constante.
O trabalho de pensar com juzos em vez de complexos perceptivos apresenta
grande economia. No sabemos, no entanto, se a unidade do pensar assim obtida
apenas a representao de palavra.10
Na criao do juzo, o erro j pode ter feito sua intromisso, por no serem
precisamente idnticos os complexos-coisa e os complexos-movimento, e entre as
divergncias podem estar alguns cuja omisso vicie o resultado na realidade.
um defeito, uma carncia {Mangel) do pensar: substituir um elemento por
um complexo. Mas ao mesmo tempo esta a vantagem das associaes de fala,
porque elas so "limitadas em nmero e exclusivas". Freud fala aqui da Lngua
como sistema ordenado de fonemas, e dando nfase ao que poderamos anunciar
como significante:
Da imagem sonora, Klangbild, a excitao passa para a imagem de palavra,
Wortbild, e desta para a descarga. So portanto, imagens de lembrana...11
Dessa conjuno disjuntiva surge o primeiro erro: enganos do juzo, Urteils-
tuschung ou erros, Fehler, incorrees das premissas.
Outra fonte de erro pertence tambm ao campo do juzo, mas do lado da
percepo, pois estas no foram completamente percebidas, por estarem fora do
campo dos sentidos. So erros de ignorncia. Ou ento o Eu se desviou das
percepes, faltando o pr-investimento psquico, e produziu percepes inexatas
e curso incompleto do pensar: so erros de falta Mangel da ateno.1
A conseqncia asfalta da ateno que o curso do pensar pode optar por
trilhamentos melhores, mas puramente associativos, isto , no conduzidos por
investimento de desejo, o que
terminar silenciosamente no investimento de algum neurnio vizinho, cujo
destino no conhecemos como deve acontecer inmeras vezes ao dia
Estes erros descritos at aqui so erros ligados formao e criao do juzo.
Vamos agora aos erros do pensar (re)conhecedor.14
O trilhamento (Bahnung) e suas ligaes ( Bindung- bindem= atar, ligar,

fixar) como conseqncia do juzo secundrio (beurteilen= julgar, apreciar)
fazem abreviar o pensar prtico.
O trilhamento surge para estabelecer ligao pronta entre dois investimentos,
podendo percorrer ou festejar (begehen=festejar) a via direta, em vez da antiga,
mais laboriosa. Estabelece-se um trilhamento do pensar, mas nesse trabalho, pode
ser adotada uma via inadequada, por causa das produes de novas vias de
deslocamento.
Os erros do pensar reconhecedor so ento: aparcialidade, e a incompletude.
Por no ter conseguido evitar os investimentos-meta, houve parcialidade na an-
lise das percepes, e por no terem sido percorridas todas as percepes, a anlise
foi incompleta.
Fazendo um registro da diversidade de termos usados por Freud para indicar
essas funes em falha, destacamosMangel, Tuschung, Fehler e Irrtum, isto ,
carncia, engano, incorreo e erro, que apresentam nuances interessantes:
Mangel16 = falta, defeito, penria, pobreza, necessidade, carncia.
Tuschung = engano, iluso.
Fehler = erro, falta, falha, afastamento da direo, incorreo, infrao s
regras; falha determinada, fraqueza, insuficincia.
Irrtum = erro, julgamento errado, concluso errada, equvoco, erro involun-
trio.
Desde a carncia concreta abstrao de uma concluso errada ouequvoco,
passando pela iluso ou engano, pela incorreo ou infrao, os vrios termos
demonstram a precariedade do aparelho, que termina naparcialidade e incomple-
tude, para lidar com o desejo que se atrela ao estado-coisa.
O outro tipo de pensar, o crtico ou examinador, d origem a outro tipo de
erro, o erro lgico. O pensar crtico ou examinador se justifica porque o processo
de expectativa, seguido da ao especfica, apesar de todas as regras, pode con-
duzir ao desprazer em vez de satisfao. Ento o pensar crtico procura encontrar
algum erro de pensamento ou falta psicolgica {Mangel).
O pensar crtico se detm frente ao desprazer intelectual da contradio.
Nisto consiste o erro lgico, na desateno s regras biolgicas, que se apoiam
na ameaa do desprazer e na ateno e podem ser transpostas para as regras da
lgica, onde o desprazer a contradio.
Freud menciona ainda os erros na aoi8, quer correspondam ao investimento
total das imagens de movimento, ou aquelas que pertencem parte arbitrria da
ao especfica. O que acontece uma queda do nvel do Eu, e as qualidades
montonas dessas imagens de movimento, que so sensrias, no se associam a
representaes de palavra, ao contrrio, servem a elas. O efeito do movimento
no o desejado, pois elas fogem do trilhamento, utilizando vias motoras espe-

ciais. Ser esta passagem uma antecipao de toda a questo doagir e da repeti-
o?
De toda esta exposio sobre erros, o que gostaria de destacar que neste
ponto de Juro que o aparelho apresenta, o sujeito deposita crdito, tomando sua
concluso errada como certa, seja porque seguiu o desejo, que no pode parecer
estranho / familiar, seja porque as respostas que deu ao no-sabido do desejo se
chocam numa grande contradio.
Colocamos ento uma pergunta: haver um tema privilegiado, ou mais rigo-
rosamente falando, um ponto, ou cego ou muito luminoso, que lance o sujeito
nesta situao?
No texto freudiano, encontramos algumas articulaes que trazem certas
coincidncias, como que um vetor que se traa sempre numa determinada direo.
Indicarei trs delas: no tema dos sonhos absurdos, no captulo dos erros e no
mal-estar, cuja causa, o sentimento de culpa inconsciente, se declara o mais
absurdo dos erros.
O que nos revela o absurdo
Contradio, absurdo, este um dos temas do trabalho do sonho (Traumar-

beit), os sonhos absurdos, que encontramos na Traumdeutung19. Apesar de con-
cluir, que o trabalho do Inconsciente "no pensa, no calcula, no julga , Freud
destaca a questo do absurdo, da contradio, e percebe, pela sua anlise, que o
tema que cai mais facilmente sob este erro lgico o tema da morte do pai.
Tais sonhos dizem: "...h algo de errado com o pai." 21 0 pai aparece defor-
mado, defeituoso do ponto de vista plstico, mesmo que se esforce por "perma-
necer diante dos olhos do filho, aps a morte, grande e imaculado..."
"O pai estava morto e no sabia..." de seu desejo de morte.

Freud confessa encontrar freqentemente uma inclinao a
manter os olhos abertos para a fraqueza do pai. Entretanto, diz ele a piedade
filia] exigida de nossas mentes pela figura de um pai, particularmente aps a
sua morte, fortalece a censura, que impede qualquer crtica desse tipo de ser
expressada claramente
A manuteno do absurdo no sonho indica a presena de uma polmica

particularmente acirrada e apaixonada....
Meu pai era o objeto explcito do ridculo... tratar como espantalho uma figura
que era sagrada... a censura permite dizer mais o inverdico que o verdadeiro.
O inverdico permitido pela censura a presena do absurdo, contrabalanado

pela contradio. Os sonhos contm elementos absurdos se o trabalho do sonho
for defrontado com a necessidade de representar alguma crtica, ridculo ou
derriso que pode estar presente nos seus pensamentos.
O que mostra estar presente nos pensamentos isso, a insuficincia da
representao "Pai" para dar conta dos paradoxos do prazer e do gozo, com que
o desejo tem que se confrontar. E por outro lado, que credenciais tem c "Pai" e
o que h de errado com o "Pai" para prestar-se a preencher este ponto paradoxal?
H outra passagem de Freud, que alis j mencionamos, que nos faz insistir
nesta pergunta. Falo do captulo dos erros na Tsicopatologia da Vida Cotidiana",
onde os trs primeiros exemplos, alis, os nicos que constam da primeira edio
de 1901, so exemplos do prprio Freud e exatamente em torno da questo do
"Pai". Eles lhe ocorreram quando escrevia a "Interpretao dos Sonhos", durante
uma viagem, pretendendo fazer posteriormente alguma correo necessria, na
consulta s fontes. O que o surpreende a coincidncia em torno do pai.25
Io) Troca de Marbach por Marburg, como a cidade de nascimento de Schiller.
A troca se justificou por intruses de pensamentos de crtica inamistosa ao
pai. Vemos que aqui a soluo se d por via metafrica, simblica. Schiller o
pai da literatura alem.
2o) Troca do pai de Anibal, Amlcar, por Asdrbal, erro no visto em trs
revises.
Freud o analisa como sendo uma troca opai pelo irmo, pois que preferiria
ter sido filho do irmo, em vez de filho do pai, o que lhe permitiria ter tido
melhores condies de vida. So fantasias abafadas, reprimidas (unterdrckt). A
via imaginria mostrou aqui sua preferncia, ainda mais que sabemos pelo prprio
Freud, o quanto gostaria de ser como o conquistador Anbal.
3o) Escreve Freud:
"Zeus castrou seu pai Cronos e o destronou. Localizei a atrocidade uma gerao
adiante, pois foi Cronos que a cometeu contra seu pai Urano".
O irmo de Freud o teria dito:

Uma coisa que voc no deve esquecer que quanto conduta de sua vida,
voc realmente no pertence segunda, mas terceira gerao em relao a seu
pai.
O erro est onde Freud fala da devoo filial. Mas ao lado desta explicao
notamos que a atrocidade entre filho e pai, a castrao, como contrapartida de
uma atrocidade anterior, entre pai e filho, esta devoradora, real. Na borda do real,
o mito se constri e faz histria.
O mal-estar e o Pai: o sentimento de culpa inconsciente
No cap. VII do "Mal-estar na Cultura"26, a origem do sentimento inconsciente

de culpa aponta s relaes entre o Eu e o Supereu, para tentar explicar o porqu
do incremento de agressividade do Supereu, que age sadicamente sobre o Eu,
agressividade essa que no provem diretamente da agressividade dos pais do
sujeito em questo.
O sentimento de culpa e a necessidade de punio surgem como um resto
(Rest), sustentando a afirmativa paradoxal de que "a renncia pulsional exigiria
cada vez mais renncias pulsionais."
Contra a autoridade, que a impede de suas primeiras e tambm muito signifi-
cativas satisfaes, a criana deve ter desenvolvido uma quantidade conside-
rvel de tendncias agressivas, no importando o tipo de privao (Entsagung)
pulsional exigida. Premida pela necessidade, ela obrigada a renunciar (Ver-
zicht) satisfao dessa agresso vingativa. O que a ajuda a sair dessa situao
economicamente difcil, o caminho de conhecidos mecanismos, nos quais,
atravs da identificao, aceita em si a autoridade inatacvel, que ento se torna
o Supereu, tomando posse de toda a agresso que a criana gostaria de exercer
contra ela. O Eu da criana deve se contentar com o triste papel da autoridade
assim rebaixada (erniedrigt), do pai. Como freqentemente acontece, h uma
inverso da situao. "Se eu fosse o pai e voc a criana, eu te trataria mal." A
relao entre o Supereu e Eu um retorno, deformado pelo desejo, das relaes
reais entre o Eu ainda indiviso e um objeto externo.
Podemos destacar desta passagem, trs condies sob as quais se apresenta

apulso: Triebentsagung, Triebversagung e Triebverzichtrespectivamente,pri-
vao pulsional, frustrao pulsional e renncia pulsional (castrao)
A Entsagung apontaria ao impossvel de dizer da pulso, a privao.
A Versagung, literalmente, falha no dizer da pulso, pois que ela contorna um
objeto e tem que passar pelo desfiladeiro do significante, alienada demanda.
A Verzicht, renncia, apontando obedincia s normas da cultura, sob a
gide do F e das estruturas do parentesco. Castrao, que, no entanto implica em
ganho simblico, troca.
De toda esta contingncia pulsional, o responsvel o Pai ( o que prope
Freud). Ele acena para o gozo, ele prope a ordem, ele exige renncia. Tudo est
na mo do Pai, que, portanto, deve ser amado.
Mas por outro lado, o Pai no tem resposta, nem para aprivao (Entsagung)
e nem para a frustrao ou falha no dizer (Versagung) da pulso. S para a
renncia (Verzicht), onde se marca a castrao.
Assim sendo, o Outro, o Pai, inconsciente, no existe, "e por isso eu o odeio.
Mas o fao existir, amando-o". o que se pode ter no andar superior do grafo
da Subverso de Lacan, no lado direito, como a escrita da pulso: $ 0 D. Do outro
lado, est escrita sua inconsistncia, S (fi.) e por isso eu o odeio. Esto a, neste
vetor do grafo, o dio e o amor ao Pai.
O Eu no pode usar agressividade contra o Pai, para vingar-se de suas
proibies e incompetncias. O Eu deve am-lo, como autoridade inatacvel.
Degrada o Pai, em fantasia. A agressividade vai para o Supereu, e o Eu se
identifica com o Pai degradado. A culpa ou pecado do Pai recaem sobre o Eu. O
conflito encenado internamente, s que invertido. A identifiao com o Pai
degradado submete-se ao recalque, manifestando-se no sentimento de culpa in-
consciente, que se expressa no mal-estar. E a agressividade do Supereu para com
o Eu abafada, subdeposta (unterdrckt)28 na fronteira das representaes pr-
conscientes, como interdio e exigncia de gozo, apontando sua origem proscrita
no gozo do Pai.
Esta passagem mostra o masoquismo como a resposta do sujeito inconsis-
tncia, ao absurdo das exigncias em torno do Pai, mantendo no entanto o Pai a
salvo, fora de questo.
O erro deslocado, das exigncias ao Pai, diretamente para a pele do sujeito,
que, por identificao, se degrada num gozo de vtima. a presena do real, da
pulso de morte.
Que outras respostas pode o sujeito produzir neste lugar de erro, de concluso
errada?
Talvez o sintoma, que com sua vertente significante, traduz esse gozo pela
via simblica, dando ao sujeito um lugar de certa sofrida garantia. Mas sua
estrutura de retorno mantm viva a pergunta: Pai, no vs que estou queimando?
E continua exigindo cada vez mais...
Se, no entanto, tomarmos o sintoma como real, no pela via da concluso
errada, mas pela via do equvoco, voltamos ao campo do erro, bem exatamente
no seu ponto de origem, que o texto do "Projeto" nos acena.
Vimos que o erro tem sua razo primeira na ciso que sofrem os processos
do pensar, quando se separa de seus atributos a parte constante, a Coisa, como
no compreensvel. E o que permanece constante o desejado estado-coisa
(gewnschte Ding-Zustand)29
Equvoco30, do latim aequivocu, quer dizer aquilo que tem mais de um sentido
ou se presta a mais de uma interpretao. Na lgica, sofisma verbal que consiste
em dar sentidos diferentes a uma palavra dentro de um mesmo raciocnio.
curioso que o prefixo latino aeque31, no entanto, quer dizer justamente,
igualmente, como testemunham muitas palavras de nosso vocabulrio, como por
exemplo equiparar, equivalncia e outras. E vocu refere-se a voco, vocare, que
um verbo que se traduz por nomear, chamar, invocar.
A BOA LGICA D O ERRO 57
Ento, o equvoco, nesse lugar do erro, no se produz por igualar os chama-

dos, as vozes, os sentidos, mas por igualar o sentido voz, ao chamado, pois o
que importa aqui no o contedo expresso nas vrias vozes, mas dependendo
da voz, na sua condio de resto, que justamete se abrir alguma coisa, talvez
a Coisa, das Ding coisa indita, constante, to desejada.
REFERENCIAS BIBOGRFICAS
1. FERNANDES, M. - Millr Definitivo - A Bblia do Caos - Porto Alegre - L & M Editores,

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Band IV - Frankfurt am Main - Fischer Verlag - 1978 - p.243 (Edio Standart
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3. - "Entwurf einer Psychologie" -1895 - in "Aus den Anfngen der Psychoa-
nalyse" - London -1950 - p.461 (ESB - vol.l - Rio - Imago Editora -1977 - p.501)
- Traduo Livre.
4. - Op.cit. - p.451 - (ESB - p.487)
5. - "Das Unbewubte" - 1913 - CW - Band X - op.cit - p.302-303 - (ESB -
vol.XIV - op.cit - p.232-233)
6. Optamos aqui por manter o verbo substantivado "pensar", e no o substantivo
"pensamento", para trazer a fora de ato que fica presente no texto alemo. No
texto do "Projeto", est sempre o verbo no infinitivo, usado como substantivo:
das Denken, das Erkennen, das Reproduzieren, das Erinnern, das Urteilen, res-
pectivamente, o pensar, o (re)conhecer, o reproduzir, o lembrar, o julgar.
7. FREUD, S. Op.cit. "Entwurf..." - p.462 (ESB - "Projeto..." - p.501)
8. Ibidem - p.443 (ESB - p.480)
9. Ibidem-p.445 (ESB-p.481)
10. Ibidem - p.462 (ESB - 502)
11. Ibidem - p.443-444 (ESB - 478-479)
12. Ibidem - p.462 (ESB - p.502)
13. Ibidem - p.442 (ESB - p.476)
14. Ibidem - p.464 (ESB - p.504)
15. Ibidem - p.463 (ESB - p.5O3)
16. Para traduo desses termos foram usados os dicionrios: Langenscheidts Taschen-
wrterbuch - Alemo-Portugus, Berlin Schneberg e Wahrg Deutsches Wrter-
buch, Mosaik Verlag, Mnchen.
17. FREUD, S. - Op.cit. - p.464-465 (ESB - p.505)
18. Ibidem - p.465-466 (ESB - p.505-506)
19. FREUD, S. - "Die Traumdeutung" - 1900 - CW- Band ll-lll - op.cit., p.455-474
20. Ibidem-p.511 (ESB-p.541)
21. Ibidem - p.430 (ESB - p.456)
22. Ibidem -p.431 (ESB-p.458)
23. Ibidem - p.432 (ESB - p.459-460)
24. Ibidem - p.437 (ESB - p.465)
25. Ibidem - p.438-439 (ESB - p.466-467)
25. FREUD, S. - "Zur Psychopathologie des Altagslebens" - 1901 - CW - Band IV -
p.243-245 (ESB - vol.VI - op.cit., p.263-266)
26. - "Das Unbehagen in der Kultur"-1930 - CW- Band XIV - op.cit, p.488-489
(ESB-vol.XXI-op.cit., p.153)
27. LACAN, J. - crits - Paris - ditions du Seuil - 1966 - p.819.
28. FREUD, S. - Op.cit. - p.489 - (ESB - p.153)
29. - Op.cit. - "Entwurf..." - p.462 (ESB - "Projeto..." - p.502)
30. Novo Dicionrio Aurlio - Rio - Editora Nova Fronteira - 1986.
31. Ibidem
Projeto... Texto que Retorna
Maria Cristina Ferraz Coelho
O "Projeto"-texto manteve-se pouco tempo nas mos de Freud. Como sabe-

mos, comeou a escrev-lo em 4 setembro de 1895, e, em 10 de outubro do mesmo
ano, j o descartava. A partir da, sequer faz referncia a este trabalho, embora as
idias a presentes retornem medida que avana na sua teoria.
um texto marcado pela falta. No foi nomeado, no foi concludo nem foi
publicado por Freud. Anos depois, ao reencontr-lo nas mos de Marie Bonaparte,
mais uma vez quis descart-lo e mant-lo excludo de sua obra. A ela devemos o
destino que lhe foi dado: entregou-o aos editores d&Aus den Anfgen der Psy-
choanafyse que o publicaram em 1950, sendo logo em seguida traduzido por
Strachey, que tenta preencher as lacunas do texto com colchetes e parnteses onde
insere palavras supostas.
Emlio Rodrigu, na sua recm-escrita e ainda indita biografia Freud no
sculo, designa o "Projeto" com um apelido instigante, que tambm menciona a
falta: "torso renegado" - produto do casamento improvvel de um sapo com uma
borboleta. Figura truncada do torso, falta a cabea, a quarta parte prometida a
Fliess, que deveria conter a chave do sistema. Freud optou por ouvir a "voz
silenciosa" que lhe dizia que suas explicaes no eram suficientes.
Do alvoroo provocado pela importncia de sua publicao, restaram inter-
pretaes como "ltimo e desesperado esforo para apegar-se anatomia cere-
bral", que o situaram como escrito pr-psicanaltico. Entretanto uma nova pers-
pectiva de leitura se abre, a partir do corte efetuado por Lacan no seu retorno
obra de Freud.
No seminrio O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, o 'Projeto"
adquire estatuto de texto metapsicolgico. No seminrio A relao de objeto, a
noo de objeto perdido desenvolvida no "Projeto" articulada de objeto da
59
60 100ANOS DE PROJETO FREUDIANO
pulso oral dos "Trs ensaios sobre sexualidade", o que, para Lacan, serve para
explicitar que a primeira dialtica da relao de objeto apresentada por Freud j
marcada pela busca do reencontro. Mas no seminrio de 1959-60 que ao
"Projeto" dado um lugar-chave. Nele Lacan encontra inspirao e fundamentos
para definir uma tica prpria psicanlise, tica do desejo, inscrita no universo
da falta. Talvez, ponto de partida para se pensar a incidncia de Lacan no "Pro-
jeto"-texto, no projeto freudiano e no projeto da psicanlise.
A tica da psicanlise distingue-se das concepes filosficas e religiosas at
ento formuladas, que se orientam na direo de aproximar o prazer felicidade
e ao bem supremo. Para Freud, o bem supremo est perdido por estrutura,
impossvel de se recuperar, j que o princpio do prazer se funda na excluso de
um objeto originariamente perdido. No se trata tampouco do ideal do amor
humano, concludo sob a primazia genital; no se trata do ideal de autenticidade,
nem do ideal da no-dependncia, como aparece subjacente a algumas concepes
ditas psicanalticas. Inscreve a tica da psicanlise fora do mbito do ideal, para
situ-la em outro lugar, visando a relao do sujeito ao desejo.
A partir de indicaes fornecidas por Lacan, a nossa proposta articular, em
torno da falta, algumas idias presentes no "Projeto": a experincia de satisfao
e o seu resduo no assimilvel, a srie prazer-desprazer e a funo do juzo
relacionada primeira partio do sujeito, que retornam em outros textos da obra
de Freud - captulo VII de "A interpretao dos sonhos", "Alm do princpio do
prazer" e "A negao".
A experincia de satisfao no "Projeto" e seu retorno no

captulo VII da Interpretao dos Sonhos
Freud expe pela primeira vez a experincia de satisfao no captulo VII,

onde, tambm pela primeira vez, apresenta um modelo do aparelho psquico,
"evitando a tentao de determinar a localizao psquica por qualquer modo
anatmico", retratando-o como um microscpio ou uma mquina fotogrfica.
A experincia de satisfao fundamental para a estruturao e funcionamen-
to do aparelho e serve como ponto de partida para se pensar como o sujeito
introduzido na ordem simblica e como se constitui o desejo humano. Origina-
riamente trata-se da satisfao de uma necessidade biolgica, atravs da "ao
especfica". Experincia que se inscreve como memria de outra ordem, a "marca
mnmica desiderativa", que fora a separao entre satisfao da necessidade e
realizao de desejo. Por qu? Quando surge novo estado de urgncia, o aparelho,
sob o domnio do processo primrio, persegue a marca mnmica, o reencontro
com o objeto mtico, na busca de restabelecer a satisfao original. Um impulso
desta espcie, diz Freud, o desejo, fora que impulsiona o funcionamento dos
PROJETO... TEXTO QUE RETORNA 61
processos psquicos no sistema inconsciente, regulados pelo prazer-desprazer. A

sua realizao est no reaparecimento da percepo pela via alucinatria. O sonho
como realizao de desejo a sua grande descoberta.
um aparelho que de incio se dirige ao engano. Frente inadequao deste
funcionamento, o processo secundrio, regido pelo princpio de realidade, vai
exercer a funo de inibio e retificao, visando assegurar a existncia do objeto
na realidade externa atravs da identidade de pensamento.
Lacan, em 1955, para demonstrar a categoria do simblico em Freud, faz um
percurso no qual inclui o captulo VIL O sonho, assim como outras formaes do
inconsciente, permite apreender a presena da funo simblica que est em jogo
- a subjetividade tratada como sistema organizado, e o inconsciente estruturado
como linguagem. A experincia de satisfao ento abordada pelo vis do
desejo, marco central na teoria freudiana que estabelece a relao do ser com a
falta. No existe satisfao efetiva do desejo e, sim, uma realizao metafrica.
O desejo de nada, nunca pode ser nomeado, s advm existncia atravs
do smbolo. Por no ser satisfeito, se repete, articulado cadeia significante e
insistncia do automatismo da repetio. Neste momento da teorizao lacaniana,
o desejo est situado no mais alm, como repetio, enquanto o prazer est ligado
homeostase e satisfao biolgica. O mecanismo homeosttico do organismo
rompido pela cadeia simblica que se sustenta na repetio, cuja estrutura tambm
simblica. Posicionamento terico que ser reformulado em 1960, quando o
desejo conivente com o prazer, e o gozo, com a satisfao.
No "Projeto", ao procurar introduzir a hiptese de um aparelho psquico,
Freud faz uma tentativa frustrada de relacion-lo anatomia, posio contrria
quela tomada em 1891, quando prope o "aparelho da linguagem" na monografia
"As Afasias".
O aparelho representado com base no modelo arco-reflexo, orientado pelo
princpio de inrcia. A descarga, funo primordial, est associada ao prazer,
enquanto o excesso, ao desprazer. A experincia de satisfao, que encontra sua
marca na materialidade das cadeias neuronais, tambm considerada ponto de
partida para explicar a sua origem. Mas, em 1895, Freud apresenta questes que
esto excludas no captulo VII: a condio do desamparo infantil explorada; a
funo do juzo fundamental para a organizao do aparelho; a experincia de
satisfao deixa um resduo no assimilvel - das Ding.
A impossibilidade de efetivar a ao especfica, coloca o beb humano no
lugar de absoluta dependncia de um outro que, por sua vez, decifra, nomeia e
promove aquilo de que ele necessita. A experincia de satisfao, cujo paradigma
a amamentao, compe o que Freud chama Nebenmensch ou o "complexo do
prximo", ao qual se refere: "essa via de descarga adquire a importantssima
funo secundria de comunicao, e o desamparo inicial dos seres humanos a

fonte primordial de todos os motivos morais" (Freud, v.l, p.422).
Esse encontro marca a presena do Outro, da ordem simblica, como deci-
siva para o estabelecimento dos efeitos da linguagem na estruturao da subjeti-
vidade. Encontro jamais descrito com tanta preciso por Freud, selado pela im-
possibilidade e pela produo de um resto. Trata-se da primeira apreenso da
realidade pelo sujeito, elaborada de tal forma que introduz uma nova concepo
do sujeito e do objeto, rompendo com a noo de relao de complementaridade
entre ambos.
O complexo do objeto, como denominado, dividido em duas partes. Das
Ding, a Coisa, o elemento isolado como Fremde, estranho; perdido para sempre,
paradoxalmente est sempre presente, a parte constante do complexo. No est
submetido s leis que regulam o funcionamento do aparelho e esquiva-se funo
do juzo. A outra parte refere-se a tudo aquilo que pode ser formulado como
atributos. Estes esto submetidos funo do juzo e presentes na atividade do
pensamento, que visa a identidade e indicao da realidade.
No seminrio^ tica da psicanlise, Lacan retoma a experincia de satisfa-
o, desta vez pontuando das Ding - objeto que o sujeito tenta reencontrar, mesmo
frente impossibilidade do reencontro, por ser perdido por estrutura. em torno
de das Ding que se organiza o campo do desejo. Em sua direo, as Vorstellngen
inconscientes atraem-se umas s outras, trilhamentos percorridos e regidos pelo
princpio do prazer. Anterior a qualquer inscrio e ao recalque, das Ding aparece
como uma referncia ao real. Est articulado tambm ao gozo, satisfao prpria
de um corpo atravessado pela materialidade do significante. Das Ding tambm
pode ser a me, diz Lacan, sendo seu correlato o desejo incestuoso. A interdio
do incesto a lei primordial; ao mesmo tempo, o incesto o desejo mais funda-
mental. Uma meno perda da me no como funo anacltica de apoio da
necessidade e, sim, como lugar da perda originria do gozo.
Neste seminrio, Lacan faz reformulaes tericas importantes. Corresponde
ao momento em que se defronta com o limite do simblico na cura a partir do
qual o gozo introduzido. H modificao da trade necessidade-demanda-desejo,
para gozo-demanda-desejo, modificao que contm uma redefinio do conceito
de real. As conseqncias iriam repercutir, de forma marcante, na direo da cura.
A srie prazer-desprazer: os paradoxos do princpio do prazer

Vejamos agora o retorno do princpio do prazer, cuja problematizao foi se
efetivando at 1920. Em "Alm do princpio do prazer", Freud dispe-se a encon-
trar soluo.
At ento, ele havia sustentado o imprio do princpio do prazer. Todas as
possveis rupturas pelo vis do desprazer no eram suficientes para contradiz-lo,
apesar de, nas entrelinhas do "Projeto", j se encontrarem idias que contrariam

esta definio.
Em 1920, ao incluir o fator econmico para interrogar o valor deste princpio,
aparece pela primeira vez algo que questiona os seus limites. No se trata da
inibio do princpio do prazer pelo princpio de realidade, que apenas protela a
satisfao. No se trata tampouco do desprazer provocado pelas formaes subs-
titutivas, caso em que o prazer buscado por um sistema produz desprazer em outro.
Trata-se do que inicialmente denomina "a reao mental ao perigo externo".
Perigo externo ou ponto de exterioridade que se mostra no interior da estru-
tura?
Trauma e dor so experincias descritas de forma semelhante nos dois textos
que esto sendo considerados. Concepo freudiana que faz aluso ao encontro
traumtico do ser vivente com a linguagem e possibilita pensar a dimenso prpria
da pulso. Refere-se irrupo sbita de excitao, provinda de fora, suficiente-
mente poderosa para atravessar qualquer proteo da superfcie e atingir o orga-
nismo - o "escudo protetor" do "Alm do princpio do prazer", quando usa o
modelo da vescula, correlato bvio das telas protetoras do "Projeto", onde Freud
compara: " como se o organismo tivesse sido atingido por um raio". o mais
imperativo de todos os processos e provoca total distrbio no funcionamento
energtico do organismo. Situao em que o princpio do prazer colocado fora
de ao.
Para a excitao proveniente do interior, pulses ou "exigncias da vida", no
h escudo nem proteo. O desprazer provocado tratado como se atuasse desde
fora, o que faz pensar o trauma como interior estrutura, onde a irrupo pulsional
opera. O trabalho do aparelho ser na direo de vincular a energia livre, funo
independente e mais primitiva, alm do domnio do princpio do prazer. Conclui,
ento, que a pulso no se encontra totalmente regulada pelo prazer-desprazer,
assim como, em 1895, afirma que os restos da experincia de satisfao (estados
de desejo) e da experincia da dor (afetos) se furtam vinculao procurada pela
atrao de desejo e pela defesa primria. H algo que escapa e fora a busca da
satisfao e no do prazer.
Assim, uma nova dimenso do prazer aparece: como lei, articulado ao desejo,
tem a funo de regular a direo a ser percorrida na cadeia significante, barrando
a insistncia repetitiva do gozo.
Juan Carlos Cosentino, nos textos que apresenta em Pontuaciones freudianas
eLacan, considera duas rupturas do princpio do prazer. A primeira diz respeito
perda da homeostase do organismo, efeito da experincia de satisfao, onde se
produz o corte entre satisfao da necessidade e realizao do desejo. A se impe
e se sustenta o prazer de desejar, e a realizao do desejo encontra uma satisfao:
satisfao parcial da pulso, quando articulada cadeia significante, via pela qual
se estabelece uma ligadura e o gozo se articula ao desejo.
A segunda ruptura aponta para a perda inaugural do gozo. introduzida por
Freud na sua indagao sobre a reao frente ao perigo externo. Trata-se da
irrupo do traumtico, da energia no ligada, que invade o aparelho psquico. A
sua insistncia est na compulso da repetio, trabalho do aparelho que busca
fazer ligadura.
No "Alm do princpio do prazer", a tenso produzida no funcionamento
energtico abre o caminho que Lacan percorreria at "a economia poltica do
gozo": Produo operada pela ao do significante sobre o corpo, quando se
estabelece a perda da complementaridade sexual, a perda originria do gozo. Perda
econmica que implica uma contabilidade a partir da qual pode-se falar de ganhos
e de uma distribuio que varia segundo a estrutra do discurso - as formas
suplementares de gozo, cuja dimenso sempre parcial.
A funo do juzo 30 anos depois

A funo do juzo faz seu retorno em "A negao". Relacionada ao conceito
de das Ding, como est no seminrio A tica da psicanlise, permite nova abor-
dagem sobre a diviso originria. Cabe uma observao sobre o valor do texto "A
negao" que utilizamos aqui, traduzido do alemo por Eduardo Vidal e seguido
de seus comentrios na Revista da Letra Freudiana Ano VII - no. 5.
Em 1895 o juzo definido como meio de reconhecimento de um objeto.
No uma funo primria e, sim, um processo que s se torna possvel graas
inibio exercida pelo eu. A funp judicativa evocada pela diferena entre
a catexia de desejo e o investimento de uma percepo que lhe seja semelhante,
visando a coincidncia parcial entre ambos. Provoca a dissecao do complexo
perceptivo e age exclusivamente sobre uma parte do complexo, os atributos ou
predicados, parte que pode ser compreendida e se presentifica nas vinculaes
que caracterizam as diversas formas de pensamento. A Coisa, das Ding, primeiro
exterior, est fora de significado; resduo que se esquiva ao juzo. Produto da
atividade do significante que ao mesmo tempo lhe escapa, Lacan aproxima-a ao
conceito do real. No pode ser apreendida, est sempre no mesmo lugar, lugar
que as representaes circunscrevem, organizando o campo do desejo.
No texto de 1925, a funo do juzo introduzida como referncia ao "no"
do discurso, como operao que age sobre a frase. O significante precedido do
no pode ser chamado cadeia, possibilitando a suspenso do recalcado, ao
mesmo tempo em que mantm o essencial do recalque. Freud quer saber sobre a
origem desta funo. E o faz no campo do Outro, ao relacionar o juzo s pulses
e ao apontar para a distino pr-subjetiva do dentro e fora.
Duas decises cabem ao juzo: atribuio e existncia. A primeira, atribuio

de uma qualidade - boa ou m - est sob o domnio da lei do prazer. O eu-prazer
introjeta o objeto da satisfao que tem qualidade boa. Deciso tomada sem
suposio de sujeito. A no o sujeito quem julga, quem decide, ele , antes,
julgado. Freud escreve na lngua das antigas moes da pulso oral: "quero comer
isso ou quero cuspi-lo", assegurando a partio primeira: "quero introduzir isso
em mim e quero expulsar isso de mim". No introjetado est a inscrio do
significante a partir do campo do Outro, operao simblica. O expulso, o estra-
nho, Fremde, resto da operao de inscrio, fica fora da simbolizao e determina
o real.
A outra deciso do juzo recai sobre a comprovao da existncia, na reali-

dade, de uma representao inconsciente. Interesse do eu real, que se efetiva
atravs da prova de realidade. No importa apenas introjetar o bom, incluir uma
representao, mas decidir se algo que j foi afirmado pode ser reencontrado
tambm no mundo de fora, certificar-se de que ainda existe, de modo que se possa
apoderar-se dele. Freud considera como condio para a instalao da prova de
realidade que tenham sido perdidos os objetos que trouxeram originaramente a
satisfao real, ou seja, o resto da experincia de satisfao. Para evitar o engano
da satisfao alucinatria, a prova de realidade tem que levar em conta a falta
fundante do campo da representao.
Freud conclui que o julgar se estabelece a partir da incluso no eu e expulso

do eu, realizados conforme o princpio do prazer. Encontra uma correspondncia
na oposio das pulses. A afirmao, substituto da unificao, pertence a Eros.
ABejahung - afirmao primeira, est correlacionada a uma incluso significante.
A negao, sucesso da expulso, pertence pulso de destruio. Comporta uma
expulso do eu, que constitui o real excludo da ordem do simblico.
Em "A negao" reencontramos o das Ding, o estranho, Fremde, na mesma

funo daquilo que do interior do sujeito, encontra-se originariamente levado para
um primeiro exterior. Topologia que Lacan denomina exterioridade ntima, um
exterior que est dentro e um interior que est fora. Espao onde o sujeito se
constiui em relao ao Outro.
Conclumos afirmando a importncia do trabalho que Lacan faz sobre o

"Projeto"-Texto, que reflete a sua incidncia na psicanlise e marca a sua presena
nesses 100 anos de Projeto Freudiano.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. "Projeto" para uma psicologia cientfica". Obras Completas Ed. Standard Brasi-
leira,. Vol. I - Rio de Janeiro: Imago, 1977
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. "Alm do princpio do prazer". Ed. Standard Brasileira, Vol. XVIII - Rio de
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. "A negao". Revista da Letra Freudiana - Ano VIM, Rio, no. 5
LACAN, J. Seminrio II: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro:
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VIDAL, E. Comentrios sobre "Die Verneinung". Revista da Letra Freudiana - Ano VIII, Rio,
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. "A toro de 1920". in Revista da Letra Freudiana - Ano XI, Rio, n fi 10/11/12
CONSENTINO, J.C.. Cap. I e Cap. IV de Ms all dei principio de placer. Pontuaciones
freudianas de Lacan: Acerca de Ms all dei principio de placer. Buenos Aires: Ed. Manan-
tial, 1992
RODRIGU, E. Sigmund Freud-Um sculo de psicanlise 1895-1995 Ed. Escuta, 1995 (no
prelo)
O Projeto Freudiano
Renato R. P. de Carvalho
Um homem como eu no pode viver sem um cavalo de batalha, sem uma pai-
xo devoradora, sem um tirano. Encontrei um. A servio dele no conheo li-
mites. Trata-se da psicologia, que foi sempre minha meta distante a acenar-
me, e que agora, desde que deparei com o problema das neuroses, aproxi-
mou-se muito mais. Estou atormentado por dois objetivos: examinar que
forma ir assumir a teoria do funcionamento mental, se introduzirmos consi-
deraes quantitativas, uma espcie de economia das foras nervosas, e,
em segundo lugar, extrair da psicopatologia um lucro para a psicologia nor-
mal.1 (25.05.1895)
Neste ano de 1895 Freud est no auge de sua transferncia Fliess. Envia ao
amigo vrias cartas que revelam uma espcie de ciclotimia, so marcadas por um
tom de angstia, do a impresso de que algo muito importante est para ser
produzido. Com efeito, no final do ano envia Fliess o manuscrito do "Projeto".
No binio 1895/1896 so escritas as obras mais importantes de toda a correspon-
dncia: o prprio "Projeto", a carta de 1 de janeiro de 1896, o "Manuscrito K" e
a clebre "Carta 52". A amizade, que comeara em 1887, torna-se uma espcie
de amor cego de 1894 a 1896 e, a partir da, comea a declinar. Como disse muito
bem Mannoni, no seu estudo sobre a "Anlise Original", a relao dos dois
produziu do lado de Fliess "um delrio de saber" e do lado de Freud "um saber
sobre o delrio".
sob a influncia dessa relao que Freud vai inventar a psicanlise, estabe-
lecendo os seus fundamentos tericos e apontando os caminhos do seu desenvol-
vimento futuro. No entanto a relao apresenta caratersticas, no mnimo, curiosas.
De um lado Freud, educado na disciplina de um pesquisador de laboratrio,
desenvolvendo uma teoria a partir da observao de fatos clnicos, decorrentes de
um longo trabalho com pacientes histricas. De outro, Fliess, um otorrino de
prtica limitada, que constri um delrio paranico, publicado em 1897, com o
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incentivo e a aprovao de Freud sob o ttulo As relaes entre o nariz e os rgos

genitais femininos apresentadas segundo suas significaes biolgicas.
"A relao sexual no h. preciso escrev-la", diz Lacan. E Freud escreve.
Mas, no s escreve, vai alm, procura identificar as variveis relevantes, desig-
n-las por letras e estabelecer uma sintaxe que as articule. Busca estabelecer uma
escritura da psicanlise. E este esforo se inicia justamente quando sua paixo por
Fliess mais intensa. Este ocupa o lugar do Outro que detm um saber universal;
est includo no fantasma de Freud. Do lado de Fliess, no h fantasma, h delrio.
Segundo relato de sua viva, ele nem leu o manuscrito do "Projeto". Parece-me
que a escritura tem a o papel de proteger Freud da invaso de um delrio que se
produz no lugar do Outro. Posteriormente, diversos discpulos de Freud que, como
Fliess, acreditavam na relao sexual, ameaaram a teoria psicanaltica com suas
construes delirantes.
No "Projeto" est implcita uma topologia e uma lgica. Parece-me que
poderamos considerar a topologia como a de uma cadeia simples cp \y co. Na carta
de 1 de janeiro de 1896 Freud modifica a estrutura: qualidade, excitao e quan-
tidade passam a relacionar os sistemas cp, \|/ e de um modo tal que se faltar um
destes predicados os outros dois desaparecem, o que me parece configurar uma
estrutura borromeana de trs elos. No se trata aqui de estabelecer uma corres-
pondncia biunvoca entre o sistema cp y co de Freud e o sistema RSI de Lacan.
Poderamos considerar que RSIecp y co correspondem a semnticas da estrutura
enquanto o carter borromeano corresponderia sintaxe.
O PROJETO FREUDIANO 71
A lgica do texto uma lgica do no-todo ou uma lgica para-completa

conforme nos ensina Vappereau. Se o objeto da realidade pudesse coincidir com
o objeto do desejo o sistema se completaria e seria inconsistente. A consistncia
s se mantm faltando um elemento que o complete. Em uma passagem, diz Freud
que o eu sofre desvalimento "quando no estado de desejo investe de novo o
objeto-recordao e ento decreta a descarga; no obstante, a satisfao por fora
faltar, porque o objeto no tem presena real mas somente uma representao-
fantasia." A nica maneira de no acontecer isto o eu inibir as recordaes
desejadas para que possa se sobressair o signo de realidade objetiva, ou seja,
haver uma discordncia permanente entre o objeto da realidade e o objeto
desejado. Ora, este o mecanismo do desejo, o que faz o aparelho funcionar.
Mais tarde, no captulo VII, da "Interpretao dos Sonhos", ele dir que o desejo
o motor do aparelho psquico.
curioso que Freud tenha renegado toda a correspondncia a Fliess, seja pelo
horror das lembranas da relao, depois que a transferncia se desfaz, seja pelo
fato de estar tentando apoiar os fenmenos da "psicologia" em uma escritura
neurolgica. O fato que os trabalhos desta poca marcaro os desenvolvimentos
futuros e o real da estrutura ficar de certa forma escamoteado durante muitos
anos at ressurgir em "Alm do princpio do prazer" e "O eu e o isso".
Esta ltima obra, publicada em 1923, constitui um extraordinrio esforo de
Freud de produzir novamente uma escritura da psicanlise, j agora despida de
qualquer referncia neurolgica, condensando mais de 20 anos de teorizao em
um texto que surpreende pela sua conciso. O "Projeto" e "O eu e o isso" tm
muitas semelhanas. A motivao para a elaborao dos dois textos clnica; no
primeiro, clnica da histeria, no segundo a melancolia. Em ambos, a estrutura, ou
"arquitetura", leva a uma separao entre prazer e gozo. A causa de tenso da
estrutura o furo, o real. Em ambos h uma estrutura ternria, no primeiro uma
topologia de ns enquanto no segundo sugerida uma topologia de superfcies.
O desenho de Freud no texto mais recente lembra a representao do cross-cap
proposta por Lacan. A linha do recalque poderia talvez ser pensada como a linha
de invaginao do cross-cap.
O mais importante desses dois textos que eles estabelecem um vetor para
o desenvolvimento da teoria psicanaltica com implicaes ticas e polticas: a
partir da clnica produzir uma escritura da psicanlise que, retroativamente, pro-
duza efeitos sobre a prpria prtica clnica. Este o projeto freudiano, retomado
por Lacan a partir da dcada de cinqenta A grande diferena de Lacan para
Freud foi ter produzido uma escritura da experincia analtica, introduzindo o
objeto a, sua contribuio para a psicanlise conforme ele mesmo disse, enquanto
Freud ainda se colocava como o cientista que olha para o seu objeto, no caso, o
aparelho psquico.
J no Seminrio 1, Lacan declarava que a psicanlise s avanaria se intro-

duzisse os smbolos da sua prtica. Muito mais tarde ele vai dizer "s se transmite
matemtica". Ele estava consciente de que s uma escritura de estilo matemtico,
articulada por uma lgica prpria, poderia defender a psicanlise dos efeitos
deletrios dos narcisismos individuais e grupais, bem como dos desvios delirantes.
Ao contrrio de Freud, que na "Histria do movimento psicanaltico" prope uma
Instituio universal comandada por algum com muita autoridade, Lacan nunca
se enganou em relao aos grupos. Por isso ele cria o Cartel como estrutura, o
passe como dispositivo de aferio das anlises didticas e a dissoluo sempre
presente como vrtex na Instituio analtica. Noprojeto freudiano , sustentado
em uma lgica do no-todo, desenvolvido por Lacan, o trabalho permanente de
escritura pr-requisito para sustentar a psicanlise como uma prtica tica.
1. MASSON, J.A. Correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess

1887-1904, Rio, Imago Editora Ltda, 1986, p.130.
2. FREUD, S. "Poyecto de psicologia" in Obras Completas de Sigmund Freud, vol.1,
Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2 s ed., 1988, p.370.
A Ideologia da (In)Satisfao
Paulo Becker
O "Projeto" de Freud no era inocente. A estrutura do texto que leva este

nome demasiado inteligente, demasiado exata para que fosse totalmente igno-
rante de suas conseqncias. medida em que seus escritos vo avanando, Freud
faz cada vez mais uso daquele truque do narrador, atravs do qual ele se coloca
no lugar de um suposto interlocutor, usando expresses do tipo, "o leitor atento
poderia objetar", ou "aqui se poderia argumentar...", etc....
Ele cada vez mais elegante; se tomamos este grau cada vez maior de
elegncia como uma das metas essenciais, no sentido tico, do homem Freud,
podemos dizer que o "Projeto" foi bem sucedido. De fato, poderemos dizer, com
Lacan, que o projeto freudiano de natureza essencialmente tica.
Mas em 1895, Freud um interlocutor to rigoroso quanto selvagem. Seu
mtodo cruel; vamos utilizar as prprias armas do inimigo, at a exausto.
Levamos os seus argumentos s ltimas conseqncias, e a verdade lhe cair, no
como uma ma, mas como uma bigorna sobre a cabea. Ser-lhe- impossvel
dizer que no a sua verdade. A relao do sujeito verdade de constrangi-
mento. As frases so do tipo: somos forados a, imperativo admitir... assim ele
leva o positivismo cientfico, naquela poca e agora, ao canto do ringue. Ora,
vocs no querem o materialismo? Ento, eu lhes ofereo a pulso, este o nosso
Bem material. Mas ser foroso admitir tambm que a matria paradoxal. Em
oposio toda concepo vigente, esta matria no tem substncia, no carrega
em si uma fora positiva inerente, e no mensurvel; ela possui signos que
alertam para o seu excesso.
A pulso to material quanto um buraco pode ser material. As zonas
ergenas so to fisiolgicas quanto a capacidade do organismo de enganar-se
acerca dos seus objetos. E o fato de a matria poder dar-se a ler, uma vez que
cientificamente comprovado que ela entranhada de signos, signos que alertam
sobre a satisfao e a dor, confere uma estranha materialidade ao prprio pensa-
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mento. At aqui, pareceria que Freud apenas antecipou, o que j seria muito, uma
cincia nova, inteiramente assimilvel no decorrer do sculo. Mas a coisa vai
muito alm disto.
Pois o que se depreende das suas proposies no s um novo estatuto do
Eu, aqui definido como um sistema organizado de dendrtos e axnios que faci-
litam ou inibem as descargas. Surge uma questo fundamental; o que este sujeito
que est entre o prazer e a dor (tanto faz), onde que ele est, se no est nos
sistemas descritos? O seu lugar anunciado o de um transmissor de diferenas
entre perodos de excitao. Entre os rgos do sentido de um lado, e as sensaes
conscientes de qualidade por outro, atua uma instncia que , em si, uma lacuna
da excitao. Com relao a um ponto hipottico de saturao, ela uma conta a
menos, ou um quantum a menos. Mais do que um transmissor de diferenas, que
ainda se poderia substancializar, o sujeito que se anuncia uma diferena. No
ele que promove os atributos ou qualidades, mas ter que participar como um
intervalo entre os perodos, para que ento advenham conscincia. Ser uma pura
diferena implica no ter atributos e, nas palavras de Freud, "no ter durao, no
deixar atrs de si rastro algum, e no poder ser reproduzido".
Os juzos, de atribuio e de existncia, so os novos agentes infiltrados no
terreno da Cincia, assim como quem no quer outra coisa. Se querem sair do
campo do idealismo filosfico, e submeter a questo ao tratamento da psicologia
cientfica, ento devero admitir forosamente que o juzo um equvoco. Equ-
voco que est na estrutura mesma do juzo, nas informaes de que dispe para
formular suas premissas e concluses. As informaes, geradas a partir das bar-
reiras de contato, chegam truncadas, deformadas, uma mistura palatvel da Per-
cepo e da Lembrana. O objeto real o impossvel para o sujeito. O campo da
realidade praticamente definido aqui como uma cena, cujos enquadres so o
limite da Percepo, que a alucinao, e o limite da Lembrana, que o sonho.
Quanto mais der de cara com as Portas da Percepo, o sujeito ser um alucinado.
Quanto maior o predomnio da Lembrana, ele ser um sonhador. A certeza
uma soluo de compromisso entre o que se percebe e o que se lembra.
No se trata mais de ensaio e erro, gerando uma tica do tipo, conhecer o erro
para no repeti-lo. impossvel no repeti-lo. Trata-se antes de errar com uma
nova convico! Recebem aqui o golpe, simultaneamente, a razo idealista e a
razo cientfica. E qual o sujeito que resta a? Alm de algum sempre mais ou
menos alucinado ou sonhador, ele aquele que garante esta soluo de compro-
misso. Ele a prpria falta de correspondncia entre o signo do que se percebe e
do que se lembra. Ele novamente, e no poderia deixar de ser, um intervalo,
uma diferena, um entre-signos: e tem algo a sustentar. Do que assume como
verdade, no h outra garantia seno a sua deciso, que a sua aposta. E Freud
demonstra que a aposta do juzo a aposta do desejo. A pergunta fundamental
que Lacan prope ao sujeito encontra um eco: foste fiel ao teu desejo? Aqui se
A IDEOLOGIA DA (IN)SATISFAO 75
evidencia que o estatuto do sujeito que emerge do Projeto freudiano tico. A

sutileza de Freud se faz sentir quando ele quase pede desculpas ao seu suposto
interlocutor, o cientfico, por introduzir de maneira necessria, naquela mquina
complexa, uma instncia que aprende com a Biologia. Quem aprende o qu com
quem? Esse que aprende no pode ser definido a partir do mesmo campo.
O sujeito que se constitui como intervalo ou pura diferena, seja porque
garante a diferena entre o prazer e a dor, seja porque mantm um intervalo entre
o sonho e a alucinao, um sujeito que assume um compromisso tico. Este
compromisso pode ser definido como manter-se exilado do gozo. O mito de
dipo, o exilado original, no deixa de express-lo, na medida em que ele era
casado com a me, gozava da me, e no sabia. Como se diz hoje, era feliz e no
sabia. Outra frase que escutei recentemente: "estou muito melhor agora do que
no estava!", dito de forma verdadeiramente entusiasmada com a melhora. Sempre
onde isso era, o sujeito no sabia, estava em outro lugar. A satisfao que se coloca
para ele sempre paradoxal.
E o seu ato no ser sem conseqncias. A cada descarga de excitao, se
cria uma nova via de facilitaes, uma memria da descarga. E Freud define a
memria como uma reduo a uma informao sobre o prprio corpo. A cada
deciso, o sujeito vai escrevendo, com o que se passou, os destinos da pulso,
criando as suas vias. Elas estaro facilitadas, e ser cada vez mais penoso recal-
c-las. Sob este ponto de vista, no h uma distino entre o que ele e o que ele
faz. Este conceito est explcito em outro texto posterior, o "Bloco Mgico", onde
o sistema de traos mnmicos constitui uma escrita.
Freud escreve o "Projeto" sob o impacto da descoberta da histeria e sua
relao com a sexualidade. O discurso histrico aposta no Pequeno Grande Pnis,
ao invs de apostar no Falo. Da serem tolerados os graus mais absurdos da
decepo, da frustrao e at mesmo da real privao, mas nunca a castrao! Na
oscilao entre a Toda-Potncia e a impotncia do Outro, o discurso histrico
sustenta uma ideologia da insatisfao, na medida em que aposta no desejo
insatisfeito, e no aceita a satisfao paradoxal.
Ele caiu como uma luva nas dcadas seguintes, os anos 20,30, e 40, aquele
incio charmoso do capitalismo, onde, ainda tomando de emprstimo algo do
humanismo religioso, principalmente a purificao pelo sofrimento, o discurso
dominante prope uma promessa de satisfao, sob a forma do consumo mode-
rado, o emprego, a mobilidade social e o amor burgus. A insatisfao h de ser
sustentada, no propriamente o desejo. A sociedade ser tolerante com os sinto-
mas, e abrir um campo enorme para os psicologismos adaptativos. A sociedade
psicanaltica tambm esconde o projeto freudiano na gaveta. Como sempre na
histeria, ningum quer saber do lixo que isso produz, no responsvel por esses
restos.
O cinema de Hollywood desta poca espelha muito bem o ideal dominante.

AIngrid Bergman de Casablanca no fica mal como smbolo disso tudo. De fato,
enquanto a guerra avana, ela vive aquele drama: quando ama a um, foge com o
outro. E quando vai com o outro, ela deixa o desejo com o Um. Isso tudo chorando
um balde de lgrimas, num tom levemente depressivo. Tudo dever ser sustentado
com leveza; o que mais heavy varrido para debaixo do tapete. Nove entre dez
estrelas do cinema vo sofrer de depresso e alcoolismo graves, anunciando a era
das heavy drugs. Mas isto creditado a um lado excepcional e escandaloso.
impressionante como os efeitos da guerra demoraram a se fazer sentir na socie-
dade americana. Foi necessria uma outra Na primeira metade deste nosso sculo,
o Projeto freudiano esteve devidamente engavetado.
Comparemos com a abordagem que faz Bunuel, no seu filme O Obscuro
Objeto do Desejo. Enquanto o personagem se perde na dvida interminvel sobre
se a mulher tem ou no tem o Falo, as bombas terroristas explodem em volta,
como uma ruptura daquele fluxo metonmico da insatisfao. O discurso domi-
nante agora decreta que no h mais sonho, apenas um pretenso real da satisfao
que se tem que buscar toda. vida social regida por uma mquina de gozar,
que define os que so aptos. Os felizardos se apropriaro de uma parte cada vez
maior do gozo, e o resto deve apodrecer como resto. Esta nova verso do discurso
do Mestre teve como base o discurso histrico que o precedeu. Produz, por
exemplo, uma lgica econmica perversa na Europa, onde aceitvel que metade
da populao esteja excluda como muito pobres, desempregados e francamente
miserveis. E o pior somos ns aqui no Brasil, e em geral na Amrica Latina,
copiando isso. Ora, ns j temos know-how sobre o assunto. Os restos se acumu-
lam de forma absolutamente intolervel: ns temos tentado inclusive o extermnio
sistemtico destas populaes, mas a nossa capacidade de produzi-las sempre
maior do que a capacidade de extermin-las. O Rio de Janeiro, por exemplo: de
general em general, retornamos agora a velha mxima que reza: bandido bom
o bandido morto. Poderamos levar a nossa experincia para o Velho Mundo,
alertando-os para o fato de que os guetos no se acomodam no limite que lhes
foi traado. Rapidamente, os felizardos se vero cercados pela massa turco-lati-
no-afro-rabe de excludos, em nmero suficiente para emperrar o funcionamento
da mquina, como j est acontecendo. O discurso do Senhor sustenta portanto a
ideologia da satisfao, e no deixa de se interessar pelos restos que produz, mas
se prope como aquele que pode controlar os seus efeitos.
Agora talvez teremos a intervenincia mais ampla do "Projeto" freudiano.
certo que a questo tica vir com fora nesta virada do sculo, e o crescimento
vertiginoso das diversas religies atestam isso. O discurso analtico tem um papel
importante a desempenhar. Ele reivindicar o lugar para o sujeito que no cede
sobre o seu desejo, diferenciando-se do desejo insatisfeito do sujeito histrico e
do imperativo do gozo que o complementa.
Das Ding ou o Lugar do Analista na
Cultura
Nomia Santos Crespo
No "Projeto para uma Psicologia Cientfica", Freud esboa uma primeira

formalizao da lgica que rege o funcionamento do aparelho psquico. Situa sua
emergncia num organismo cujo estgio infantil se caracteriza pelo mais extremo
desamparo. Submetido s presses da existncia, tal organismo ter de construir
penosamente seu acesso realidade correndo o risco de extraviar-se neste
percurso.
Os circuitos reflexos pr-formados deste organismo so incapazes de assegu-
rar sua sobrevivncia. O recm nascido humano no vem ao mundo equipado com
a habilidade inata de outros mamferos. Para enfrentar necessidades vitais elemen-
tares como a fome, tal filhote no possui recurso melhor que descarga motora do
choro. Insuficiente para drenar a tenso proveniente do interior do corpo, o choro
pode, no entanto, atrair a ateno de um "adulto experiente" que realize para a
criana uma "ao especfica" adequada s circunstncias, provendo o alimento.
Satisfeita a a necessidade, ocorre uma plena descarga da tenso acumulada no
aparelho psquico experincia primeva de satisfao, que ser inscrita na
memria.
Para Freud, o retorno da presso da necessidade faria com que a imagem
mnmica do objeto satisfatrio fosse reativada, desencadeando a suco reflexa
de um seio alucinado. S o desprazer provocado pela frustrao poderia forar o
aparelho a criar mecanismos de controle para esta tendncia alucinatria primitiva.
Com o tempo, diz Freud, o aparelho modifica sua dinmica primria, voltada
para a descarga completa de toda quantidade e de toda tenso. Abandona o
princpio de inrcia; "aprende" a reter uma certa tenso em seu sistema psi, capaz
de contrarrestar a tendncia alucinao e capacitar o aparelho a aes especficas
de complexidade crescente.
77
Contudo, para que tal "aprendizagem" seja possvel, "o desprazer permanece
como o nico meio de educao" . Se ao seio alucinado sempre se superpusesse
um seio idntico no real, como poderia o aparelho reter alguma tenso ou seja,
como poderia constituir-se um sujeito capaz de discernir alguma alteridade?
Em "A Negao", Freud indica que "uma condio essencial para o estabe-
lecimento da prova de realidade que se tenham perdido objetos que outrora
trouxeram satisfao real"2. No "Projeto...", Freud faz intervir a perda deste objeto
j na inscrio mnmica da experincia de satisfao. O complexo perceptivo do
objeto satisfatrio ter um registro heterclito, desdobrvel entre uma certa poro
constante (o "neurnio a", referente "coisa") e outras pores variveis ("neu-
rnios b, c, d", "atributos da coisa"). Ora, a "coisa" em si mesma j conotada
por Freud como um "resto substrado ao juzo".
Temos aqui um paradoxo: o complexo perceptivo inscrito na memria
desigual a si mesmo. Pelo menos uma parte dele fica fora do pensar, do lembrar,
do julgar e do reconhecer. E a esta "poro constante do complexo perceptivjo"
crivado pelo sistema psi que Freud far corresponder "o ncleo do eu".
A inscrio do objeto da satisfao primeva , assim, o registro de sua perda,
memorial de sua 'ex-sistncia". O "um" do trao se faz acompanhar do zero, do
conjunto vazio, lugar desertado por Das Ding. A presena desta ausncia ser a
sombra de todo reencontro futuro com qualquer objeto, por mais satisfatrio que
ele seja. O "ncleo do eu" vem a ser onde a Coisa se perde: "Wo Es war, soll Ich
werden."
Daqui para frente, nunca mais ser possvel um completo escoamento da
tenso do aparelho. A repetio da experincia satisfatria, lida pelo crivo da
inscrio primordial, por mais que se encaixe nos traos desta inscrio, portar
uma desigualdade no cerne de sua identidade mesma. Entre a satisfao obtida e
a satisfao esperada restar doravante uma diferena, que far do desejo indes-
trutvel o ncleo de nosso ser (Freud, "Interpretao dos Sonhos").
Assim, a permanncia da tenso "ligada" no sistema psi pareceria correspon-
der expulso da Coisa do campo das inscries ou melhor, sua constituio,
por este campo, como resto excludo. Ora, a rede das "recordaes conceituais"
assim organizada intermediar doravante toda passagem de quantidade entre per-
cepo e conscincia; tender a traduzir toda representao do objeto em termos
de "um plido incubo da relao com o mundo, de um gozo extenuado"
inscrevendo uma ausncia em toda a presena. S assim o aparelho poder fazer
uso dos signos de qualidade provenientes da percepo, distinguindo entre os
objetos presentes aos sentidos (mas "esvaziados" em relao aDas Ding, devido
intermediao do sistema psi) e os objetos ausentes aos sentidos, presentificados
de modo ainda mais tnue pela pura reativao do trao mnmico.
DAS DINC OU O LUGAR DO ANALISTA NA CULTURA 79
Em sua releitura da teoria freudiana, Lacan faz intervir a dimenso do Outro

numa anterioridade lgica radical constituio do sujeito. Retornando cena da
experincia de satisfao primeva descrita por Freud, ele a descreve "grvida
desse Outro a situar aqum das necessidades que ele pode suprir". O Outro se
perfila de antemo, face ao desamparo da criana, "j tendo o privilgio de
satisfazer as necessidades, isto , o poder de priv-las da nica coisa pela qual
elas so satisfeitas".4
Para que as necessidades da criana obtenham satisfao, elas tm de passar
primeiro pelos "desfiladeiros do significante". o Outro quem "traduz" o choro
da criana, e suporta sua dependncia no interior de um universo de linguagem.
no campo do Outro que a necessidade se transcreve em demanda de l que
ela retorna configurada na lgica do significante. Antes de ser alimentada, a
criana falada. A ao especfica para o indivduo da espcie humana exigir a
intermediao do simblico; este indivduo s poder sair de seu desamparo e
dependncia radicais se receber do Outro as inscries de um sistema estruturado
como uma linguagem (o sistema "psi" do "Projeto").
Lugar do tesouro do significante, o Outro deve estar separado do gozo para
possibilitar a emergncia de um sujeito protegido da intruso alucinatria. Cum-
prida esta pr-condio, a prpria lgica do significante determina uma interdio
do gozo. Depois de inscrita nesta lgica, uma experincia de gozo (como a
"vivncia de satisfao" primeva descrita por Freud no "Projeto") tende a sofrer
uma perda de intensidade a cada repetio:"(...) que, nessa mesma repetio,
produz-se algo que defeito, fracasso"5. Uma vez "sabida", isto , registrada pelo
trao unrio e "reconhecida" na repetio, esta experincia sofre um "desperdcio
de gozo":"(...) no nvel mais elementar, o da imposio do trao unrio, o saber
trabalhando produz, digamos, uma entropia"6.
Ora, justamente esta perda que no entender de Lacan vai causar todo o
trabalho do aparelho psquico exatamente como no "Projeto" freudiano.
"De fato, apenas nesse efeito de entropia, nesse desperdiamento, que o gozo
se apresenta, adquire umstatus. Eis porque o introduzi de incio com o termo
Mehrlust, mais-de-gozar. justamente por ser apreendido na dimenso da perda
(...) que esse no-sei-qu (...) fez gozo, e gozo a repetir. S a dimenso da
entropia d corpo ao seguinte h um mais-de-gozar a recuperar"7. "E no lugar
dessa perda, introduzida pela repetio, que vemos aparecer a funo do objeto
perdido, disso que eu chamo a .
Causa do "desejo indestrutvel' postulado por Freud, diferena entre o gozo
esperado e o gozo obtido, este objeto irrecupervel move o sujeito falante:
"(...) o que o impulsiona, o que trabalha nele, o que o torna de uma outra ordem
de saber, (...) a funo do mais-de-gozar como tal". "Esta a dimenso na
qual se necessita o trabalho, o saber trabalhando(...) .
a inscrio do Nome do Pai no lugar do Outro que prove a estabilizao e
a demarcao do campo da realidade, correlativa extrao do objeto "a"
herdeiro conceptual do "Das Ding" freudiano. A expulso de "Das Ding" do

campo do juzo, a perda pelo sujeito de objetos que outrora trouxeram uma
satisfao real, supem uma perda correspondente no campo do Outro. preciso
que haja ao menos alguma margem no-recoberta pelo "pisoteio de elefante do
capricho do Outro"; " esse capricho (...) que introduz o fantasma da Toda-po-
tncia no do sujeito, mas do Outro onde se instala sua demanda (...), e com esse
fantasma a necessidade de seu refreamento pela Lei"10.
Na psicose, ocorre um fracasso neste refreamento do Outro pela Lei. Com a
foracluso do Nome-do-Pai, o sujeito fica exposto ao que Freud caracterizou no
"Projeto..." como um livre curso de quantidades desligadas: nada vem fazer limite
ao circuito das facilitaes primrias, nada pode lastrear um "fora" deste circuito.
"Das Ding" no se separa do "complexo do semelhante".
Na clnica da neurose, encontramos algo como uma separao malfeita, um
corte pela metade. Inibio, sintoma e angstia so convocados para escorar as
paredes que separam o sujeito do gozo do Outro, fazendo seu eco ao Nome-do-Pai.
Significativamente, j nos "Complexos Familiares" Lacan relacionou o nas-
cimento da Psicanlise a uma crise subjetiva decorrente de um "declnio da imago
paterna" declnio este "condicionado pelo retorno de efeitos extremos do
progresso social no indivduo (...): concentrao econmica, catstrofes polti-
cas . Lacan fala mesmo nesse texto de uma "grande neurose contempornea",
que comenta nos seguintes termos:
"Nossa experincia nos leva a designar sua determinao principal na persona-
lidade do pai, sempre carente de alguma forma, ausente, humilhada, dividida
ou postia. essa carncia que, de acordo com nossa concepo do dipo, vem
no s exaurir o impulso instintivo como tambm prejudicar a dialtica das
sublimaes .
Se a funo paterna se define pela interdio do gozo do Outro, segue-se que
algo na ordem social vigente pareceria a Lacan dificultar o exerccio desta funo.
A dinmica do nosso "progresso social" conspiraria contra a estabilizao de um
limite ao gozo.
Dcadas mais tarde, Lacan procura na contribuio de Marx o fio condutor
para o mapeamento do que vem a denominar nosso "sintoma social" atribuindo
mesmo a Marx o pioneirismo no manejo de uma noo "moderna" de sintoma.
Afinal, no texto de Marx, as crises e os paradoxos que assolam as sociedades no
so tratadas como contingncias cegas, desvios de seu suposto funcionamento
normal: so antes pensadas como manifestaes "sintomticas" de uma lgica
essencialmente paradoxal que regeria toda sociedade dividida em classes. O
antagonismo latente ou manifesto entre dominantes e dominados constituiria um
buraco central em torno do qual se amarrariam e reamarrariam todas as sociedades
ps-neolticas assim, para Marx, "a Histria de todas as sociedades que exis-
tiram at nossos dias tem sido a histria das lutas de classes"13.
DAS DING OU O LUGAR DO ANALISTA NA CULTURA 81
Os antagonismos de classe j so demarcados por Marx em sociedades que

floresceram sculos antes de Cristo em torno do modo de produo dito asitico
e do escravismo antigo. Mas, historicamente, a explorao dos escravos e servos
teria sido sempre mantida dentro de certos limites exceto em situaes, extre-
mamente incomuns antes do capitalismo, em que a produo fosse destinada
prioritariamente venda no mercado:
"No foi o capital quem inventou o trabalho excedente. Toda vez que uma parte
da sociedade possui o monoplio dos meios de produo, tem o trabalhador (...)
de acrescentar ao tempo de trabalho necessrio sua prpria manuteno um
tempo de trabalho excedente destinado a produzir os meios de subsistncia para
o proprietrio dos meios de produo. (...) Todavia, evidente que numa
formao econmico-social em que predomine no o valor-de-troca mas o
valor-de-uso do produto, a mais valia fica limitada por um conjunto mais ou
menos definido de necessidades, no se originando da natureza da prpria
produo nenhuma cobia desmensurada por mais-valia. Na antigidade, o
trabalho em excesso s atingia as raias do monstruoso quando estava em jogo
obter valor-de-troca em sua materializao autnoma, em dinheiro, com a
produo de ouro e prata." .
Curiosamente, o prprio Marx fala da perda de um certo limite "patriarcal"
explorao do trabalho quado passa a predominar a produo de valor de troca,
no alvorecer do capitalismo:
"O trabalho dos negros nos estados meridionais da Amria do Nortepreserva va
certo carter patriarcal enquanto a produo se destinava principalmente
satisfao direta das necessidades. Na medida porm em que a exportao de
algodo se tornou interesse vital daqueles estados, o trabalho em excesso dos
negros e o consumo de sua vida em 7 anos de trabalho tornaram-se parte
integrante de um sistema friamente calculado. No se tratava mais de obter deles
certa quantidade de produtos teis. O objetivo passou a ser a produo da
prpria mais-valia" .
Em "O Capital", Marx descreve a sociedade em que vivemos como uma

gigantesca mquina de expanso e acumulao de riqueza abstrata. Definida em
termos de "trabalho morto", tempo de trabalho cristalizado em valores de troca,
esta riqueza se transforma em capital quando ingressa majoritariamente numa
lgica de "reproduo ampliada" isto , quando passa a circular regida pelo
imperativo absoluto da acumulao da mais-valia. Esta definida como o tempo
de trabalho que se toma ao operrio alm daquele necessrio para que este produza
sua prpria subsistncia valor excedente destinado ao mercado; valor que se
contabiliza e se expande indefinidamente.
Aqui, Lacan subscreve explicitamente a teorizao de Marx. Data do alvore-
cer do capitalismo a ocorrncia de uma espcie de mutao sui generis, e decisiva,
do Discurso do Mestre correlativa contabilizao e acumulao do mais-
de-gozar em termos de mais-valia, propiciando a expanso do capital. Esta mo-
netizao do mais-de-gozar contribuiria para "esvaziar" ou para obscurecer a
separao estrutural entre o sujeito dividido e o gozo, a impotncia que os separa.
Se "a linguagem, mesmo a do Mestre, no pode ser outra coisa seno demanda,
e demanda que fracassa"16, este fracasso de alguma forma camuflado pelo xito
do mecanismo de acumulao da mais-valia, pelo totalitarismo do mercado em
sua lgica impessoal.
Marx denuncia o arrebentamento dos limites tradicionais explorao dos
dominados, que se seguiu prevalncia do Mercado como ordenador das trocas
sociais. Em "O Capital", descreve com indignao as diversas manifestaes e os
efeitos perversos da superexplorao do trabalho que observa, ao vivo, em sua
sociedade. verdade que esta face obscena do sintoma social contemporneo
um "rosto de Medusa", no dizer de Marx recebeu maquiagens e plsticas nos
128 anos que nos separam da publicao do "Capital". Hoje, por exemplo, a
maioria dos Estados modernos limita a explorao do trabalho atravs de legisla-
o trabalhista e previdenciria. Mas isto resultou de lutas sociais penosas, muitas
delas inspiradas nos significantes-mestres do prprio Marx, que chegaram a de-
sembocar em revolues socialistas. Presentemente, alguns autores sugerem que
a derrocada do chamado socialismo real representa uma sria ameaa s conquis-
tas sociais dos trabalhadores nos pases capitalistas (por ex., Hobsbawn, 1992).
Neste cenrio atual, mesmo no entender de cientistas polticos marxistas como
Hobsbawn, "por enquanto no h nenhuma parte do mundo que apresente com
credibilidade um sistema alternativo ao capitalismo" . com os efeitos subjeti-
vos de um lao social marcado pela instabilidade de todos os limites, onde a cada
dia "tudo o que era slido e estvel se esfuma", que lidamos como psicanalistas
desde Freud.
Ora, toda a lgica de nossa ordem social gira em torno do imperativo primrio
do Mercado: expandir e acumular riqueza abstrata, multiplicar e diversificar as
mercadorias, gerar demanda para as mesmas via publicidade. Este mecanismo
corporifica um Outro dotado de um saber cumulativo a cincia e a tecnologia
modernas que comanda, sem rodeios: goza, compra, consome. A felicidade
prometida por este saber, oferecida no corpo de cada mercadoria. Todo este
movimento, porm, no faz mais que exasperar a entropia do gozo e a falta-de-
gozar afinal, como Freud j indicara em seu "Projeto", qualquer objeto de
satisfao impotente para restituir-nos Z)as Ding. A sucesso de experincias
de prazer com os mais diversos bens s faz sublinhar a distncia que os separa
do Bem Supremo que a Coisa? do Bem Supremo que a Coisa.
Assim, Lacan descreve a dinmica do capitalismo como uma ciranda retro-
alimentada pelo alargamento progressivo da insatisfao, que ela mesma catalisa:
"(...) a mais-valia a causa do desejo do qual uma economia faz seu princpio:
o da produo extensiva, por conseguinte insacivel, da falta-de-gozar. Por um
lado se acumula para acrescentar os meios desta produo a ttulo de capital.
Por outro estende o consumo, sem o qual esta produo seria v, justamente
DAS DINC OU O LUGAR DO ANALISTA NA CULTURA 83
por sua incapacidade para produzir um gozo como qual ela pudesse desacele-
rar-se"18.
Nossa cultura no parece capaz de prover, em sua ideologia dominante, uma
nominao estvel para a falta no Outro. Os antigos viam nos males do mundo
um efeito insondvel da vontade dos deuses fora de cogitao podermos
coopt-los ou compreend-los; o certo que deles, definitivamente, no teramos
a chave da felicidade. O cristianismo relegou para o Alm a satisfao do desejo
junto ao Pai; o mundo, vale de lgrimas, era um lugar onde o sujeito deveria dar
provas de sua virtude pela f e pelas obras, cercado pelo mistrio e pelo silncio
de Deus. Ora, na cultura tecnolgica moderna, somos induzidos a crer que tudo
o que nos aflige tem, ou ter um dia, soluo pelo progresso da Cincia. Ningum
precisa, e nem deve, conformar-se com a falta, que perdeu todo o valor de lastro
moral.
Assim, o mal-estar na nossa cultura deriva de uma insatisfao que s tem
como traduzir-se em termos de frustrao. A dificuldade em barrar o imperativo
"goza!" traduzido em "consome!" pode levar delinqncia os que se sentem
excludos; j a insatisfao que se acumula no usufruto da ciranda de bens, se no
encontra um derivativo capaz de ancorar o sujeito, pode lev-lo a diversas formas
de desespero.
Ao grito de "No isto!", com que saudmos o atendimento de cada demanda,
a economia do consumo de massa responde: ento ser aquela, e mais aquela, e
mais aquela mercadoria. como se a ordem social vigente corporificasse um
Outro que se recusa a separar-se do seio "e, em lugar do que no tem," sufoca-nos
"com a papinha asfixiante do que tem".
Ora, " a criana alimentada com mais amor que rechaa o alimento e joga
com sua recusa como um desejo (anorexia mental)"19.
Seria a drogadico, epidemia expansionria na moderna sociedade de con-
sumo, uma variante desta "anorexia mental"? Numa primeira abordagem, o toxi-
cmano parece antes encarnar documente a obedincia em sua aparente rebeldia,
submete-se ao Outro que empanturra, que no falta, que satisfaz. Como observa
Charles Melman,
"(...) o que se chama para ns a 'sociedade de consumo' repousa sobre um ideal,
mas ignora que este ideal o toxicmano que o realiza. Com efeito, o sonho
de todo publicitrio, de todo fabricante de realizar o objeto do qual ningum
poderia mais passar sem; objeto que teria qualidades tais que apaziguaria, ao
mesmo tempo, as necessidades e os desejos, que necessitaria de uma renovao
permanente, uma perfeita dependncia .
Por outro lado, a conduta do drogadicto pode ser tambm lida como uma
sucesso de actings voltados a "retificar a dimenso da falta no campo do Outro",
como observa Ligia Bittencourt num escrito onde, justamente, discute o caso
clnico de uma toxicmana21.0 buraco no Outro, o drogadicto procuraria cega-
mente constru-lo, escrev-lo, com seu corpo devastado, cado, ou mesmo morto.
Poderia ler-se a uma dimenso tica, e at trgica, da toxicomania na nossa

cultura. Levando ao p da letra, e at as ltimas conseqncias, o imperativo de
gozo proveniente do Outro consumindo mercadorias supostamente capazes de
suspender a diferena entre o prazer esperado e o prazer obtido o drogadicto
faria do seu prprio corpo o resto cado, perdido para o Outro. Assim, o adoeci-
mento do drogadicto viria fazer limite ao saber do Outro e a sua potncia.
No final do seminrio da Angstia, Lacan postula que a carncia da funo
paterna, to amide encontrada na clnica, nos revela "a necessidade da articula-
o, do apoio, da manuteno desta funo que o pai, na manifestao de seu
desejo, saiba a que se refere dito desejo", tendo podido (...) "reintegr-lo a sua
causa, qualquer que ela seja, ao que h de irredutvel na funo de " a " . O desejo
do analista deveria cumprir esta mesma exigncia: "Sem dvida, convm que o
analista seja aquele que tenha podido (...) reintegrar seu desejo a este "a" irredu-
tvel, e num grau suficiente para oferecer questo do conceito de angstia uma
garantia real" .
No Sem.17, Lacan sugere que o discurso do analista tenha sido condicionado
pelo discurso da Cincia (que "no deixa para o homem lugar algum"24) e pelo
discurso do Mestre contemporneo ("a prtica analtica propriamente iniciada
por esse discurso do Mestre" ). Na transferncia, o analista suposto saber, e
faz semblante do objeto perdido Tirsias com mamas, como diz Lacan no
Sem. 11; mas " desta idealizao" que ele "tem que tombar, para ser o suporte
do "a" separador" . Deve catalisar a verificao pelo analisante do buraco que
afeta o saber e o ser do Outro. Frente vocao totalitria do discurso do Mestre
modernizado, "em sua curiosa copulao com a cincia", o analista convocado
a encarnar Da Ding e, fazer ex-sistir o furo onde o sujeito pode alojar-se como
desejante.
1. FREUD, S. "Projeto para uma Psicologia Cientfica" in Obras Completas, v.l, Biblioteca
nova, 1981, p.237.
2. "A negao" in Obras Completas, op.cit., p.264
3. LACAN, J. A tica da Psicanlise, Rio, Jorge Zahar, 1988, p.79.
4. "A significao do falo" in Ecrits, S.Paulo, Perspectiva, 1978, p.268
5. Seminrio XVII, O Avesso da Psicanlise, Rio, Jorge Zahar, 1992, p.44.
6. Ibidem, p.46
7. Ibidem, p.47-48
8. Ibidem, p.46
9. Ibidem, p.48
10. LACAN, J. "Subverso do sujeito e dialtica do desejo no Inconsciente Freudiano" in
Escritos, op.cit., p.296-297.
11. Os complexos familiares, Rio, Jorge Zahar, 1987, p.60.
12. Ibidem, p.61
DAS DING OU O LUGAR DO ANALISTA N A CULTURA 85
13. MARX, K. "Manifesto do partido comunista" in Textos, v.ll, S.Paulo, Ed.sociais, 1977,
p.2.
14. O capital, livro I, Rio, Ed.Civilizao Brasileira, 1968, p.265-266.
15. Ibidem, p.266
16. LACAN, J. Seminrio XVII, op.cit, p.117
17. Hobsbaun, E. "Adeus a tudo aquilo" in Depois da perda, Black hurn, S.Paulo, Ed.Paz
e Terra, 1992, p. 104
18. LACAN, J. Radiofonia, Barcelona, Ed.anagrama, 1977, p.59.
19. "A direo da cura e os princpios de seu poder" in Escritos li, Mxico D.F.,
SigloXXI, 1985, p.608.
20. MELMAN, C. Alcoolismo, delinqncia, drogadio: uma outra forma de gozar,
S.Paulo, Ed.Escuta, 1992.
21. BITTENCOURT, L. "A paixo triste ou a narcose do desejo" in A vocao do xtase,
Rio, Imago, 1994, p.63.
22. LACAN, J. Seminrio X Angstia, indito.
23. Ibidem.
24. Seminrio XVII, op.cit., p.138.
25. Ibidem, p.144.
26. LACAN, J. Seminrio XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Rio, Jorge
Zahar, 1985, p.258.
De Projetos e de Mquinas
Carlos Eduardo Estelita Lins
1 A marca do Projeto e o problema da escrita

Gostaria inicialmente de tratar do nome do texto que estamos homenageando.
Em primeiro lugar devemos notar que o manuscrito no tinha nome. Os editores
da Gesamelte Werke, Ilse Gubrich-Simitis e Angela Richards lembram que foram
os editores dos Anfnge que entitularam este texto "Entwurf einer psychologie"
ou seja: "Projeto de uma Psicologia".1 Mas, na carta a Fliess de 27 de abril de
1895, Freud fala de uma "Psychologie fr den Neurologen" isto : psicologia para
os neurologistas. "Projeto" portanto um apelido, uma alcunha forjada por um
outro para designar um manuscrito que seu redator preferia ver destrudo. Tratar-
se-ia de um filho sem nome? De um bastardo? Maria Bonaparte obtm os manus-
critos de um livreiro, causando embarao para um Freud surpreso com sua prpria
juventude. Em funo deste atraso algo fica embargado no processo de nomeao.
Este texto marcado pelo fato de estar destitudo de marca. Mas, um sculo
depois, o 'Projeto" se chama projeto, tem portanto um nome. Nome adquirido.
Esta sua marca. Texto inominado e abominado, traz consigo a questo do nome
e da mquina. um texto que maquina e urde a metapsicologia que viria depois.
A questo da economia de seu prprio nome uma questo escrita e no
deixa de ter afinidade com o nome prprio. Sua nomeao se d a partir da escrita
Paradoxalmente um escrito fundador de uma teoria da escrita psquica, mas que
no teve seu nome inscrito seno depois. Projeto vem a ser uma alcunha eviden-
temente metonmica, um nome de guerra: projeto para alguma coisa, subttulo
explicativo que originou a posteridade "Projeto"="Entwurf'. Alis, no singular: o
"Projeto", indicando que na teoria psicanaltica freudiana s teve um e s h lugar
para um. Este seu lugar destacado e marcado. O "Projeto" era um elemento da
correspondncia Fliess e simultaneamente uma carta posteridade. Comeou
a ser escrito lpis. Podia ser apagado. Traz consigo o problema de uma inscrio,
da representao psquica, a talDarstellung. Trata de como poderiam representar
impresses, examinando portanto a natureza do trao. A presena da energia
87
atravessando um sistema e deixando um tipo especial de facilitao, de rastro, de

sirgagem, de Bahnungen. Eis aqui um sistema de notao e um modelo de
memria que prescinde do trao entendido como presena durvel e permanente
de uma marca. Esta representao de memria, uma quase-mquina de escrita
neurnica, pensa um tipo de marca que no resultante do gesto (tempo) em um
suporte (espao). "Fbula neurolgica" segundo Derrida, "Psicologia geral de
Freud" para Lacan.
O "Projeto" um marco, e tambm uma marca peculiar. Sendo marcado pelo
sculo dezenove podemos dizer que tambm foi capaz de marcar profundamente
o vinte. Talvez o "Projeto" funcione, hoje, como uma espcie de marca muito
peculiar, pois trata exatamente de um sistema de notao ou marcao. Um
sistema que discute as condies de possibilidade da prpria marcao.
Sua etimologia desembaraa alguns fios condutores. Com Wurfel trata-se do
jogar, o jogo de dados primo-irmo do spielen que est em jogo. Werfen lanar
algo, jogar para frente, no adiante do pr-jectar que nos chega pelo latim. Jactu
simultaneamente um impulso e uma expulso. O que foi atirado ao futuro.
Menos uma teoria, seja psicologia para neurologistas ou neurologia dos psiclo-
gos, e bem mais uma espcie de limite da representao onde o trao a prpria
diferena, onde toda teoria se destitui e simultaneamente se constitui a partir de
sua diferena. Para Freud, no "Projeto", a memria representada pelo jogo da
diferena. O vigor desta marca uma afirmao. Aquilo que no texto sobre a
denegao aparece como uma Behajung primordial: todo no incide sobre um sim
primeiro. No "Entwurf' houve entwerfung e no verwerfung.
Deste modo, descrever antes de tudo jogar para a frente. Jogar para a luz:
assim como entstehen criar, ent-werfen precipitar-se em atirar algo adiante.
Eis a lgica deste apelido: projeto no algo que normatiza e regula do exterior
o que deve ser edificado depois, trata-se ao contrrio de um lanar de dados
imanente ao jogo que se desenrola a seguir. O 'Projeto" diz algo sobre o projeto
da escrita freudiana: descrever aquilo que escapa constituindo uma espcie de
fenomenologia do equvoco (vide a parte final que trata dos sonhos e oproton
pseudos). O conjunto da obra freudiana, seu trabalho, nos impede de falar em
descrio psicolgica.
Poderamos nos perguntar se o 'Projeto" seria um tipo de rtulo, uma marca
registrada. Mas, esta marca se coloca diretamente sobre o psquico? Freud teria
ento direitos de copyright, etc... O que exatamente vem a ser o dispositivo do
"Projeto"? Poderamos tom-lo por uma mquina. E, enquanto mquina, de que
se trata? Lettera, Ollivetti, Burrowghs, Wordperfect, etc. A Mquina d'escrever
msscaEntwurf... Poderamos supor que uma mquina de escrever que se esconde
sob as garatujas freudianas sacudidas pelo trem. Entretanto, encontrar muito
apressadamente a mquina de escrever do "Projeto" pode ser um engano. O
DE PROJETOS E DE MQUINAS 89
sistema de inscrio imaginado por Freud tem suas peculiaridades. Jacques Der-
rida, em um texto seminal sobre o assunto, "Freud e a cena de escritura", sustenta
que a concepo freudiana da escrita ainda no estava formulada naquele momen-
to. Passemos ento ao problema, sem que tenhamos que admitir necessariamente
sua hiptese.
2. Escrever e descrever. A representao da memria.

Para entendermos como Derrida interpreta o "Entwurf' preciso avaliar a
situao da psicanlise na metafsica, especialmente o difcil problema das rela-
es entre ambas para Derrida a filosofia se ocupa de seu fim, mas que quer
dizer para a psicanlise ocupar-se de seu prprio fim? A finitude e sua analtica
constitui a questo principal da filosofia desde Heidegger, mas neste compasso
de repetio no podemos situar para o psicanalista a questo do fim da psican-
lise. Caricaturando, diremos que para Jacques Derrida, Freud aparece num mode-
lito semelhante ao Nietzsche lido por Heidegger. algum que anuncia e realiza
o final de uma festa da qual ainda participa e precisa participar. Nietzsche teria
fechado as portas da metafsica, mas ficou do lado de dentro. De modo anlogo,
o conceito de trao em Freud, traz o germe de sua liberao do fonologocentrismo,
mas ainda capitula. A escrita o xis da questo. Derrida posiciona-se pela ine-
xistncia da escrita, de um dispositivo de escrita ou de uma mquina de escrever
no "Projeto". A mquina freudiana seria encontrada bem mais tarde, no "Wunder-
block". A problemtica da dupla inscrio e do contra-investimento, presente na
Metapsicologia, fica em posio intermediria e transitria, mas escrita enquanto
tal existe somente no bloco mgico, dispositivo de escrita caligrfico e mquina
de escrever no-tipogrfica. Como diz ele:
Do "Projeto" (1895) "Nota sobre o Bloco Mgico" (1925), uma estranha
progresso: uma problemtica da bahnung elaborada para se conformar cada
vez mais a uma metfora do trao escrito. De um sistema de traos funcionando
segundo um modelo que Freud teria querido natural tcuja escritura perfei-
tamente ausente, orientamo-nos para a configurao de traos que j no pode-
mos representar seno pela estrutura e pelo funcionamento de uma escrita.
O sentido de escrita decidido a. AsBahnungen do "Projeto" no se cons-

tituem simplesmente como antes, mas, indicam o que h de entitativo em todo
ente, a sua perspectiva enquanto diferena: colocao da diferena ontolgica.
Escrita reduz-se simplesmente inscrio, mas enquanto tal, plena. Inscrio esta
que vigora como diferena e no mais apenas como ente, presena burra e
derivada que avaliza o esquecimento do ser. Sigmund Freud produz uma inespe-
rada ruptura com a concepo corriqueira do trao quando afirma que as facilita-
es-Bahnungen4 representam memria:
Das Gedchtnis sei dargstellt durch die Unterschiede in den Bahnungen zwis-
chen den y Neuronen.
onde a diferena duplamente sublinhada. Os editores do "Entwurf' assina-

lam que esta a nica palavra com duplo sublinhado no manuscrito original. So
necessrios dois traos para marcar a emergncia do conceito de trao em estado
puro. Duplicao medusante como ndice da castrao e artefato grfico com que
a mo de Freud hesita em tocar na mquina que se engendrava. A marca evanes-
cente descreve e inscreve sua permanncia: uma escrita no-escrita. neste
sentido que Derrida afirma que a escritura est perfeitamente ausente.
Devemos notar que o carter descritivo do "Projeto" confunde-se com sua
regra de construo. Podemos dizer que no "Projeto" a mquina de descrever
predomina sobre aquela de escrever. O "Projeto" s vezes entendido como uma
tarefa descritiva por Freud. De qualquer modo isto dubla e matiza o problema de
uma escrita secundria e arrastada pela matria fnica, que seria mera transcrio
desta. O escriba volta a infestar o legislador. Jacques Derrida descreve a relao
do "Entwurf' com o "Wunderblock".
Todos os modelos mecnicos sero experimentados e abandonados at a des-
coberta do Wunderblock, mquina de escrita de uma maravilhosa complexida-
de, na qual ser projetado o todo do aparelho psquico.
Da descrio do aparelho psquico como totalidade passou-se projeo de

sua totalidade em uma mquina de escrever. Do mecanismo, construiu-se uma
mquina.
Sabemos que as primeiras pginas do manuscrito foram escritas lpis, e
podiam muito bem ter sido apagadas. Entretanto, o apagamento de traos com
que o "Projeto" lida ainda mais terrvel e destrutivo que esta ameaa externa.
Trata-se de uma questo interna, interior e intrnseca sua economia conceituai.
A questo de uma mquina de escrever envolve necessariamente a existncia de
uma mquina de apagar. Vemos surgir no "Projeto" uma disjuno incontornvel
entre Conscincia e Memria, que aparece de modo diferente da filosofia clssica
alem, pois implica e exige a escrita em sua descrio. Se a mquina de escrever
pode pretender representar a totalidade do psquico sobretudo porque possui um
dispositivo de apagamento que temporaliza o processo sucessivo. Eis o espaa-
mento das marcas, a tecla space-bar que mimetiza o funcionamento da conscin-
cia enquanto dispositivo espao-temporal linear. Sob este aspecto, Lacan nos
lembra no Seminrio 2 que a Conscincia e o Eu encontram-se defasados em
relao racionalidade intrnseca do "Projeto". A mquina de descrever apagava
to bem e to rpido que nos deixava em palpos de aranha, o que no acontece
no "Bloco Mgico". O problema que deve ser pensado a partir desta questo sobre
uma escrita no-linear e no-sucessiva vem a ser exatamente o hipertexto. Um
hipertexto a rede por excelncia. Trata-se de um encadeamento da escrita que
rompe com o esquema espao-temporal baseado na sucesso. O suporte para a
escrita coloca uma questo para o conceito de tempo ao permitir uma rede
rizomtica de conexes. O espaamento e a temporalidade esto novamente se

acotovelando.
Contudo, aproximemo-nos da descrio de seu papel, em que papel se ins-
creve a descrio, qual seu papel efetivo? Descrever o "Projeto" seria descrever
a descrio, mas no se trata absolutamente de uma descrio qualquer, pois
enquanto descrio do psquico, a descrio da mente, a descrio do crebro
eletrnico, da rede das redes, ou da condio de possibilidade de qualquer descri-
o. Faz-lo seria conhecer o conhecimento alm de tentar fundar uma psicologia
transcendental contra o prprio Kant. O papel desta descrio , e no , o mesmo
papel onde se d sua escrita. J que o suporte da inscrio mnmica das Bahnun-
gen um campo sinptico abstrato, talvez hoje o reconheamos bem mais em
uma rede neural do que na interioridade frenolgica ou globalista de cem anos
atrs. A rede neuro-sinptica do "Entwurf' tem porm uma peculiaridade que a
distingue de um modelo de rede neural. uma rede que lida com o campo do
Outro e portanto est s voltas com o engano, mas tambm uma rede generali-
zada onde se problematiza a conexo. A concepo de rede generalizada em que
estamos desde j imersos, permite leituras renovadas do "Projeto" e seu projeto
de mquina psquica. A proposta de Tring sobre a inteligncia artificial consiste
em postular que uma mquina que se fizesse passar por humana poderia ser
considerada inteligente. Isto nos coloca em cheio na questo do engano e do erro.
por a que surge o campo do Outro. a partir disto que o dizer se destaca do
dito. De onde justifica-se a suposio de que o teste de Tring uma conjectura
sobre a origem da nomeao. No "Projeto" freudiano esta problemtica aparece
com o grito da criana que exige interpretao: uma criana chora de fome, chora
porque est com frio, chora por isto ou por aquilo. Isto condio de possibilidade
para o engano to frtil ao projeto humano, cuja dimenso pertence integralmente
tradio cartesiana do sujeito dividido (a partir do gnio maligno ou deus
enganador que Lacan tanto destaca e privilegia).
Parece-me que o "Projeto", relido em sua atualidade, no apenas coloca as
questes enormemente atuais da inteligncia artificial e dos paradigmas da psico-
logia cognitiva, mas sobretudo nos convida a pensar rede e redes, representao
e quantidade, signos e energia, soft e hardware. Este o panorama do "Projeto":
uma teoria generalizada das redes onde o termo ecologia se aplica tanto quanto a
noo de interconectividade. A lngua exclui comunicao, mas excluir neces-
sariamente a conexo? Problema de uma ecologia psquica generalizada, a situar-
se talvez como departamento da semiologia geral saussureana ou na semitica
global de Peirce.
A pretenso descritiva do "Projeto", seu projeto secreto porm evidente de
descrio, fica eclipsado sob a complexidade das questes tratadas: experincias
de satisfao, desejo, pulso, memria, conscincia, ego. A tipologia neuronal
freudiana (cp\j/co) descreve uma rede complexa. A descrio no "Entwurf' passa
pelos espinhos ou ganchos onde Freud repetidamente se detm: O "Projeto"

sobretudo uma teoria da pulso, termo alis ausente, mas que retomado enquanto
tal em "A Pulso e seus destinos". Trieb no simplesmente romantismo alemo,
sobretudo uma teoria da coeirinha, do prurido. O "Projeto" tambm neben-
mensch e desejo em sua realizao alucinatria. Observemos que ocorre uma
disseminao de verses da experincia de satisfao a partir do nosso manus-
crito: "Interpretao dos Sonhos", 'Trs ensaios sobre a sexualidade", "Formula-
o sobre o princpio de funcionamento mental" trazem retomadas da questo do
desejo encenada a partir do dito beb freudiano. A partir dele podemos fazer
algumas inferncias nada psicolgicas: existe nomeao implcita no grito e no
choro, sua interpretao lngua materna. O grito preside a excluso da coisa,
evento nomeante que supe oNebenmensch, etc. A teoria do desejo encontra sua
enunciao fundamental no "Projeto" e na Traumdeutung.
A partir dele se entrelaam duas narrativas duplamente mticas pois tratam
da origem de toda origem. Indica-se uma problemtica tico-ontolgica: o desejo
e sua realizao alucinatria, a pulso enquanto estmulo interno. A relao de
ambas "narrativas" ou "descries" exige uma considerao sobre a escrita en-
quanto possibilidade de se representar memria A disjuno kantiana das formas
puras da sensibilidade se evidencia: ou sucesso ou simultaneidade, o que quer
dizer, ou conscincia ou memria. Mas esta formulao implica no esquecimento
como sntese reprodutiva. At ento nada de novo seno a preocupao em
formular o psquico a partir de uma teoria mais acabada da inscrio. , porm,
neste trao originrio ex-sttico e ex-sistente, trao de que no h trao pois s
vigora a partir de seu apagamento, que encontramos todo o forrobod. O paradoxo
da origem se coloca claramente: a escrita psquica que descreve o psquico neces-
sita da escrita de antemo. Por sua vez, esta mesma escrita no poderia vir a ser
sem o psquico Freud tem uma concepo do originrio, de uma arch e de um
ur- que obedece a este paradoxo.
Houve certamente uma radical afirmao nisto que o escrever do descrever
e o descreve de um escrever anterior a qualquer escrever. Diremos deste modo
que a inscrio da escrita imanente ao projeto do "Projeto".
3. Da marca rede. Da escrita e da mquina.

Mas, como Lacan se apropria do "Entwurf'7 No me ocupo com sua inter-
pretao, que vai sendo construda de modo quase barroco ao longo dos primeiros
seminrios, mas da regra de apropriao que lhe orienta, destacando os conceitos
que so condies de possibilidade para esta interpretao.
Inicialmente preciso observar que o "Projeto"; situado como um tipo de
mquina face outras descritas por Freud. Dir Lacan:
Vocs vero a mquina de sonhar" Traumdeutung" reencontrar esta mquina

"Entwurf donde h pouco eu evocava o esquema propsito do discurso
do outro (...)8
Ao enumerar tantas mquinas, que estratgia orientaria Lacan? Esta passagem

revela sua apurada percepo ao destacar que o discurso do Outro e o campo da
linguagem constituem uma rede onde a mquina neural do "Projeto" se insere.
Um sistema de inscrio se revela maquinaria. Entretanto, devemos nos perguntar
at que ponto a mquina importa para ele, e se sua importncia no se concentra
na funo da repetio.
A mquina o dispositivo que permite darstellen (representar, figurar) a

repetio no incio da obra de Lacan. Admitindo esta hiptese, diramos que ele
no se interessa por uma mquina universal , mas ao contrrio, tenta a partir do
objeto e sua distncia da coisa descrever a anti-mquina absoluta: a repetio
repetio do objeto perdido, portanto da diferena, o que se repete jamais deve
ser entendido como a demanda ou os circuitos Wiederkehr. Esta mquina obedece
ao regime da repetio, mas no evidente que se trate de repetio do Mesmo10.
No "Projeto", a mesma mquina (de escrita e inscrio) construda a partir de
dois regimes distintos de repetio. A maquinaria alucinatria goza extraindo da
diferena o Mesmo seu funcionamento no serve para nada. A maquinaria do
pensamento trabalha sobre aquilo que resiste a este processo tentando encontrar
na diferena o semelhante. A repetio bruta, do Mesmo, parece situar-se como
Gozo, comemorao de um Gozo originrio imputado ao pai da horda Notemos
que para Lacan uma mquina um relgio (lembremos dos relgios moles e
gozosos de Salvador Dali). Um relgio o paradigma da mquina. O que quer
dizer que ele a conhece como um circuito repetitivo. Parece-me que o que importa
na mquina uma tentativa de exegese da repetio.
Encontramos tambm a teoria dos jogos operando enquanto mquina inter-

subjetiva: o par ou mpar, o bridge, as adivinhaes de Dupin, o paradoxo, o
sofisma. Tudo aquilo onde se indica o limite e o circuito faz curto-circuito.
Ousaramos indicar a uma acepo mais geral de mquina para Lacan: mquina
tudo aquilo que faz circuito. A mquina definida pela repetio: o circuito. Isto
permite que a fsica aristotlica se intrometa, situao de tiqu e de automatn na
repetio. A repetio um encontro com a diferena atravs do que ela possui
de evasivo. Contra a repetio da demanda e contra a repetio do semelhante, o
que se repete a diferena. Podemos dizer que, desde o seminrio da "Carta
Roubada", Lacan formula uma noo de repetio necessariamente diferencial,
que pretende traduzir a essncia da problemtica freudiana da compulso repe-
tio. preciso notar que o encaminhamento desta questo passa pela teoria dos
jogos, e sobretudo por uma tentativa de isolar, na intersubjetividade inerente ao
jogo, uma dimenso simblica, lgica e significante. Embora inseparvel deste
tipo de imaginrio, a intersubjetividade pode ser discernida como constituinte da

costura destes dois registros.
O jogo e o relgio aparecem como modelos de uma repetio que ocorre, mas
que no restringe nem limita o pensamento freudiano da repetio. Do mesmo
modo, a partir da leitura lacaniana de Freud, encontramos dois paradigmas que
so reunidos nesta reflexo: o netinho defronte ao espelho da Wiederholungzwang
e o beb freudiano em sua Befriedigungsertebniss tentando reencontrar, e em
certo sentido, repetir, uma experincia de satisfao que s pode ser constituda,
e tambm em certo sentido repetida, a partir de um objeto fundamentalmente
perdido, irrepetvel enquanto tal.
Se a mquina integra a estratgia de aproximao empregada por Lacan ao
apropriar-se do "Entwurf', o ato constitui seu horizonte. A rede de implicaes
do agir no "Projeto" desvelada por Lacan. Mas, como falar de ao livre,
portanto de tica, se o agir humano aparece na descrio freudiana do "Projeto",
estritamente circunscrito ao conceito de ao especfica? A liberdade desta repe-
tio paira enigmtica sobre o texto. Liberdade de repetir com a monotonia de um
relgio ou de um circuito. No fundamento de todo agir se encontra secretamente,
no apenas a satisfao, o soberano Bem, mas uma compulso em atingir um
limite que aboliria qualquer limite e faria a repetio a que os bens nos condenam
coalescer-se um nico evento. Esta noo que cintila no "Entwurf", de uma ao
que especfica no sentido de apresentar aquilo que necessrio e prprio, ao
imprprio do desejo e ao intil do Gozo, esta noo funciona no "Projeto" como
forma pura de toda e qualquer ao do homem que est ao lado do homem.
(Nebenmensch)u. O rumo que Lacan d estas reflexes o privilgio da ao
em sua dimenso tica, ato formal a partir do dever, articulado com uma maqui-
naria significante puramente formal. Em certo momento da teorizao de Lacan,
ao retomar o "Projeto" no perodo de "Kant com Sade" e do "Seminrio da tica",
vemos surgir um Kant cujo imperativo categrico fica travestido em mxima
sadiana. Espcie de universalizao pelo avesso de um princpio de crueldade.
Repetio e ao, o significante e o eterno retorno do mesmo ou da diferena.
Talvez a maior contribuio de sua leitura do "Projeto" ao tematizar prxis e ao
especfica aponte para o problema de uma poltica do desejo. O Nebenmensch e
a ao especfica assinalam a dimenso do humano situando a questo de uma
tica centrada no desejo.
4. Redes e Topologia
Mas, ento, se no podemos facilmente dizer que uma mquina age, o que
seria uma mquina? Questo colocada ao hardlsoftware e tambm ao rizoma.
Teremos possivelmente no que chamo de "dispositivo de "Entwurf" uma infini-
dade de mquinas virtuais, onde tambm deve ser includa a mquina de escrever
(nem que seja para contrariar Derrida). Porm, o que salta aos olhos que na rede
neural simplificada do "Projeto" comea a se colocar claramente a questo da

relao da mquina com a rede. Poderamos talvez, de modo figurado, pesar uma
ecologia psquica no que tange s relaes complexas da ordem imaginria com
o simblico. O masoquismo da mquina se ope a seu mecanismo. Para responder
ao problema ntico da mquina, diremos que uma mquina tem afinidade com
uma marca. Deste modo elidimos a questo da essncia da tcnica, levando em
considerao, entretanto, a discusso freudiana sobre das Ding tal como Lacan
nos oferece. A marca inerente ao mecanismo: o que introduz a questo do corpo
em nossa digresso. Mquinas supem nmeros. Por este vis entram as marcas
como o que de tal cabe mquina. O relgio foi a mquina por excelncia dir
Lacan citando Koyr. No horizonte cartesiano organismo e mecanismo esto
sempre juntos. Mas, pode haver alm das mquinas desejantes deleuzianas acio-
nadas a partir de um corpo sem rgos, mquinas que prescindiam de corpo?
Pode-se pensar sem o corpo? Mquinas que se resumam conexes e circuitos
rizomticos? Seria Freud um pensador das redes? No incio do estruturalismo, a
curiosidade ciberntica de Lacan o leva a chamar os primeiros computadores de
"mquinas-de-pensar-como-o-homem", em um tom aproximadamente levistraus-
siano, o que no deixa de ser uma resposta provisria que exige decifrao.
O "Projeto" suscita na atualidade a questo de uma ecologia psquica. Resta

ento tentar pensar o nervoso como rede, assumir uma noo hiperextensiva das
redes: o simblico como rede superinclusiva e regra de materialidade infinita.
Tentar pensar as redes neurais e o problema da metfora de um sistema que se
confunde com o simblico, enfim, a ecologia de uma rede absoluta e, sobretudo,
a pertinncia deste tipo de problema. Falar em rede absoluta postular uma
hipottica realizao do real, paradoxal medida em que este necessariamente
desrealizao (encontro faltoso com o real, etc). Podemos enfim, dizer que a
mquina psquica do "Entwurf' inaugura uma problemtica relativa conectivi-
dade e extenso material e conceituai das redes a partir do domnio da escritura.
Uma rede psquica interna, circunscrita a unidade de uma mquina, lanada no
regime rizomtico de um exterior pleno de Qn em suas relaes de entropia e
entalpia que constituem necessariamente uma rede extensiva e generalizada. O
paradoxo energtico talvez o que salta aos olhos no fisicalismo do "Projeto"
onde a rede se abre as trocas energticas se fecham. Caberia ento uma pergunta
sobre o registro do real. Real e rede seriam conceitos mutuamente exclusivos? A
resposta me parece difcil, mas, sob o enfoque de uma rede generalizada, pode-
ramos postular que o simblico princpio de ramificao, conectividade, en-
quanto o real vigncia da trama, simulao de totalidade. Esta seria a tarefa de
descrever a ecologia de uma rede pensada enquanto uma topologia especfica:
fazendo trana borromeana. Das Ding so resduos que escaparam ao verurtei-
lung, ao julgamento, segundo Freud, mas sabemos que a Coisa freudiana um
conceito colhido por Lacan no "Projeto", uma espcie de prola de seu ensino.
Neste evasivo estruturante desenha-se o processo de formao de realidade. H

um tasco que pertence ao mltiplo da intuio sensvel mas no pode ser sentido!
No pode ser sentido, nem por isso seria noumeno ou coisa-em-si; o real do
"Projeto" o sensvel que no pode ser sentido e simultaneamente o pensvel que
no pode ser pensado. Curiosamente o real comparece no final da obra de Lacan
em uma estranha referncia escrita: aquilo que no cessa de no se escrever.
No apenas no se escreve, mas seu modo de ser a impossibilidade da escrita.
Impossibilidade insistentemente renovada do n, dos ns, de uma rede, de qual-
quer rede enfim.
Para concluir, diremos que Lacan se apropria do "Projeto" a partir de alguns
operadores conceituais que permitem sua interpretao. Destacamos especialmen-
te a noo de mquina em sua dupla incidncia: mquina como relgio repetitivo
e mquina como jogo interativo. Esta vertente dirige-se para o ato e a tica,
sobretudo se o motor desta mquina o princpio do prazer. Deste modo surge
uma questo paradoxal margem da reflexo freudiana, de grande atualidade:
seria legtimo falar em mquinas que agem? Esta pergunta parece estar implcita
na racionalidade do "Projeto", assim como uma concepo de uma rede complexa
desenhando uma topologia interconectiva. A isto poderamos denominar ecologia
generalizada, medida que explicitssemos os registros de real, simblico e
imaginrio envolvidos. Esta ecologia em sua estrutura de rede ou rizoma, suscita
todo tipo de questo topolgica.
Nesse nterim, o 'Projeto" cessa de nos descrever e nos sonha, ficamos aqui
simples e puramente como um sonho do "Projeto".
RERERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. "das Originalmanuskript trgt Keinen Titel." cf, nota e introduo dos editores, Gesam-
melte Werke, Nacgtragsband, 1987: 375 e sq.
2. Poderamos aproximar o sentido de meta do termo projeto (Entwurf), o que permitiria
inclusive agrupar os ttulos com que Freud batizou outros textos fundamentais,
que funcionam como matrizes metapsicolgicas: "Para alm de" (Janseits),
"Meta-psicologia" {Metapsychologie). Este texto um disfarce para a metapsico-
logia geral ou generalizada que prope.
3. DERRIDA, J., "Freud e a cena da escritura", A Escritura e a Diferena, p.183.
4. Traduziramos as Bahnungen, com a ajuda de Guimares Rosa, por "aviamentos",
hiperveredas, "descaminhos do Demo". Lacan utiliza a expresso sirgagem rela-
tiva ao rastro de deslocamento martimo do casco de uma embarcao.
5. A memria representada atravs das diferenas de facilitaes entre os neurnios
6. DERRIDA, J., "Freud e a cena da escritura", op.cit 183.

7. Se quisermos buscar algum referencial filosfico para esta temtica podemos falar em
rutura no esquema espao-temporal e abertura para imagens-tempo (Gilles
Deleuze), ou ainda, em ser-para-a-morte e cura no angustiar-se fundamental e
existencial do tempo ocupado (Martin Heidegger).
8. Lacan, ]., Seminrio 2: Paris, Seuil, p. 123.

9. A noo de "mquina universal" aparece na informtica como ndice do questiona-
mento das fronteiras conceituais excessivamente rgidas entre hardware e soft-
ware.
10. Assim como mquina evoca o conceito fundamental de repetio, devemos admitir
que a repetio na obra de Lacan parece dialogar com as grandes questes do
pensamento contemporneo, a saber: a compreenso a partir do objeto ou do
sujeito, ou a discusso sobre o retorno do Mesmo e de uma repetio diferen-
cial.
11. Ha pelo menos trs verses bastante distintas deste beb hipottico, que representa
uma pequena mquina narcsica. A primeira exatamente a do Entwurf, que
caracteriza-se por privilegiar o discurso do Outro, conectando os ovos ou
mnadas narcsicas em uma rede de mal-entendidos constituda pela linguagem.
12. Traduzir literalmente Nebenmensch por prximo, causa um certo desconforto pois
este prximo precisa ser aquilo que h de mais distante. Neste sentido, em
pleno acordo com a interpretao heideggeriana de das Ding como entfemung:
distanciamento, lonjura, cafund do judas.
A Funo da Angstia
Juan Carlos Cosentino
Traduo: Paloma Vidal
O enigma sobre a "origem" da angstia est presente no incio da indagao

que Freud realiza sobre a neurose. Retorna, modificado, depois de anos de teori-
zao analtica, em 1932.
No comeo "o sinal de interrogao" acompanha essa pergunta que vem como
subttulo do "Manuscrito E" em 1894: "Como se origina, de onde nasce a angs-
tia?". Ento, se separa da transferncia e fica situada fora do campo analtico.
Com a publicao do caso clnico do pequeno Hans, Freud introduz a histria
de angstia e a situa novamente no campo da anlise. A pergunta, um pouco
modificada, insiste: quando sobrevm a angstia? A resposta demora, mas a
ocasio, com efeito retroativo, em que introduz o complexo da castrao.
A pergunta reaparece com a 32a conferncia, "Angstia e vida pulsional", mas
no intervalo produziu-se uma virada, conseqncia desse segundo passo terico.
"De que se tem medo na angustia neurtica?" "Como se concilia esta com a
angstia realista ante perigos externos?".
A primeira verso da teoria, onde a neurose de angstia no corresponde ao
mecanismo de defesa, no se sustentar por muito tempo. A satisfao sexual,
que se tornar problemtica para o sujeito humano com a introduo da pulso,
no suficiente para causar a neurose de angstia. Ao contrrio, com a angstia
e a partir das fobias tpicas, essa neurose desfaz o n entre a nostalgia e a
satisfao.
O fracasso da funo de um sonho chave na anlise do pequeno Hans introduz
a irreversibilidade da angstia.
101
Chamamos angstia patolgica uma sensao de nostalgia angustiada desde o

momento em que j no se pode cancel-la apontando-lhe o objeto ansiado.
A angstia se adianta. Separa nostalgia (desejo) e satisfao (pulso), torna

complexo o estatuto do objeto e questiona o imprio do princpio do prazer.
Entre 1926 e 1932 opera-se, na verdade, uma mudana de pergunta, que
antecipada primeiro pelas fobias tpicas e depois pela histeria de angstia. Tal
mudana no aponta tanto para a origem seno para a funo da angstia e se
segura num novo vnculo, a angstia-perigo exterior. Este novo vnculo permite,
no "Complexo sobre a angstia", distinguir a situao traumtica da indefenso*,
da situao de perigo.
A partir da srie angstia-perigo-i/fcfe/mso, ergue-se um novo fundamento
para a angstia que permitir situar "o lugar prprio" da mesma e, conseqente-
mente, diferenciar "seu fenmeno".
A neurose de angstia: as fobias ocasionais
Freud se confronta, desde o incio, com o problema da angstia. Como

fenmeno freqente demais, a angstia o conduz a separar a neurastenia de uma
neurose independente: a neurose de angstia Chama a ateno para esta entidade
clnica diferente e a isola conjuntamente com a criao de outra nova entidade: a
neurose obsessiva.
Entre 1894 e 1895 distingue a neurose de angstia da neurastenia e, ao mesmo
tempo, diferencia as obsesses das fobias.
Como escreve em "Obsesses e fobias", umas e outras que at esse momento
se encontravam assim indiferentemente agrupadas no pertencem neurastenia
propriamente dita, como tampouco dependem da degenerao mental. "So neu-
roses separadas, com um mecanismo especial e de uma diferente etiologia" .
precisamente sobre o fenmeno da angstia que Freud vai fundar sua
distino, o que lhe permite, ao mesmo tempo, introduzir a neurose obsessiva.
Nas fobias
estado emotivo sempre a angstia, enquanto que nas verdadeiras obsesses
pode ser, com igual direito que a ansiedade, outro estado emotivo, como a
dvida, o remorso, a clera3.
Por sua vez, entre as fobias, distingue dois grupos caracterizados pelo objeto
do medo. As fobias comuns: um medo exagerado das coisas que a todo mundo
aborrece um pouco (a noite, a solido, a morte, etc). As fobias ocasionais: um
medo de condies especiais que no inspiram temor ao homem sadio (por
exemplo, a agorafobia e outras fobias de locomoo).
A FUNO DA ANGUSTIA 103
Sendo assim, especificidade da angstia acrescenta-se outra diferena com

as fobias da neurose obsessiva. As neuroses ocasionais no so obsessivas como
as verdadeiras obsesses, isto , junto com a angstia, elas no aparecem a no
ser em condies especiais que podem, ento, ser evitadas cuidadosamente.
Recordemos que, em "As neuropsicoses de defesa", para Freud "existem
fobias puramente histricas" e que as fobias e as representaes obsessivas for-
mam parte da neurose obsessiva4. Por sua vez, em "Obsesses", situa as fobias
comuns com as fobias da neurose obsessiva.
No obstante,
para o enlace secundrio do afeto liberado pode aproveitar-se qualquer repre-
sentao. Por exemplo, uma angstia liberada, cuja origem sexual no deve ser
recordada, versa sobre as fobias primrias comuns do ser humano diante de
certos animais, da tempestade, da escurido, etc, ou sobre coisas que inequi-
vocadamente esto associadas com o sexual (o urinar, a defecao, o sujar-se,
o contgio em geral)5.
Ento, ambas fobias, as comuns e as ocasionais, introduzem uma novidade:

o objeto e o medo. As fobias se apresentam com um estatuto muito particular em
relao angstia, tendo a emergncia de um objeto que provoca medo como um
meio de canaliz-la. Vale dizer, "o estado emotivo no aparece (...) seno nessas
condies especiais que o doente evita cuidadosamente' .
A segunda diferena, neste momento, entre a angstia da fobia e a da neurose
obsessiva situa-se na etiologia.
Para chegar etiologia, Freud parte de outro ponto: "o mecanismo da fobia
totalmente diferente do das obsesses". O mecanismo da substituio no vale
para as fobias da neurose de angstia. No se revela, via anlise, uma idia
inconcilivel, substituda. Nunca se encontra outra coisa alm da angstia que no
provm de uma representao recalcada e "que por uma sorte de eleio colocou
em primeiro plano todas as idias aptas a tornarem-se objeto de uma fobia"7. O
enlace do afeto liberado aproveita qualquer representao, mas secundrio.
Vale dizer,
a angstia se enlaa com um contedo de representao ou de percepo o
estatuto do objeto e o despertar desse contedo psquico a condio capital
para que aflore a angstia8.
Pois bem, "o grupo das fobias tpicas (ou ocasionais), das quais aagorafobia
o prottipo, no se deixa reconduzir ao mecanismo psquico" da histeria e da
neurose obsessiva;
ao contrrio, o mecanismo do agoraf obia diverge num ponto decisivo do me-
canismo das representaes obsessivas e das fobias reduzveis a estas: aqui no
se encontra nenhuma representao recalcada da qual se teria divorciado o afeto
da angstia9.
Novidade surpreendente, com alguma diferena do segundo passo terico e

ainda longe da angstia de castrao: como no se separou de nenhuma represen-
tao recalcada, a angstia no tem representao aqui, de outra natureza que a
representao. Situa-se, antecipando a dimenso da falta, na prpria abertura que
constitui o inconsciente.
No entanto, a pergunta do "Manuscrito E" decide o rumo. Na agorafobia pode
ser encontrada a recordao de um ataque de angstia e, na verdade, o que o
doente teme seu retorno. Mas, como a angstia desta fobia no se divorciou de
nenhuma representao recalcada, "tem outra origem" . De novo, " preciso
perguntar-se: qual pode ser a fonte?"11.
Freud estabelece, ento, uma neurose especial a neurose de angstia cujo
sintoma principal esse "estado emotivo". E "assim as fobias formam parte da
neurose de angstia e quase sempre vm acompanhadas de outros sintomas da
mesma srie".
A neurose de angstia de origem sexual, mas "carece de mecanismo ps-
quico em sentido prprio". A excitao sexual somtica desviada do psquico
e recebe, devido a isso, um emprego anormal: o ataque de angstia.
No entanto, a angstia das fobias obedece a outras condies. "Tm uma
estrutura mais complicada que os ataques de angstia simplesmente somticos" .
Nelas a angstia se enlaa com uma representao, que vale como objeto, e o
medo a dosifica.
O despertar dessa representao a condio capital para que aflore a angs-
tia.
Em tal caso, a angstia desprendida, de um modo que se assemelha ao que
acontece, por exemplo, com a tenso sexual pelo despertar de umas represen-
taes libidinosas14. Mas, na verdade, para Freud, no est claro ainda o vnculo
que este mantm com a teoria que ele sustenta sobre a neurose de angstia.
Enquanto as fobias privilegiam o vnculo com o objeto do medo, antecipando

seu terceiro passo terico (a reao angstia-perigo exterior), a neurose de angs-
tia acentua o vnculo com a acumulao da excitao, devido a uma "satisfao
insuficiente", que no admite derivao psquica e que se libera como angstia.
Nesta tenso entre o exterior da fobia e o interior da neurose de angstia, uma
pergunta formulada por Freud introduz outra perspectiva: porque o aparelho
psquico quando funciona com insuficincia para dominar a excitao sexual "cai
no estado afetivo peculiar da angstia" .
A psique cai no afeto da angstia responde quando incapaz de tramitar
um perigo que se aproxima de fora; cai na neurose de angstia quando incapaz
de reequilibrar a excitao (sexual) endogenamente produzida.
Mas com seu funcionamento, o aparelho psquico, na neurose de angstia,

produz um deslocamento: "como se este projetara a excitao para fora"16.
Reaparece o exterior da fobia e o objeto do medo e, com ele, se antecipa a virada
que retroativamente introduz em 1926. Esse autntico perigo exterior: o da cas-
trao.
Por sua vez, afeto e neurose se situam num estreito vnculo recproco; o
primeiro a reao a uma excitao exgena e a segunda uma reao frente a
uma situao endgena anloga. Mas enquanto o afeto um estado passageiro, a
neurose crnica. A extino exgena atua como golpe nico e a endgena como
uma fora constante.
O estreito vnculo exterior-interior introduz tambm uma diferena que vinte
anos mais tarde, em "Pulses e destinos de pulses", alojar, como uma fora
constante, a pulso.
Este outro vnculo excitao endgena-pulso reorienta a pergunta: de onde
nasce a angstia?
Freud se atem, no "Manuscrito K", ao modelo da neurose de angstia onde,
de igual modo que na neurose compulsiva (Zwang), "uma quantidade proveniente
da vida sexual causa uma perturbao dentro do psquico", apesar do princpio
regulador, o de constncia.17
A fonte da angstia assim como a fonte da representao compulsiva fazem
confluir, sem apagar sua especificidade, fobias e obsesses que Freud diferenciara
ao isolar a neurose de angstia.
A intuio da participao na vida psquica de uma fonte de desprendimento
de desprazer, independente do princpio de constncia, ilumina, logo da separao
fobias-obsesses, a atual confluncia num ponto diferente. Para chegar a esta
confluncia foi necessrio, como assinalamos, isolar a neurose de angstia, criar
a neurose obsessiva e separar as obsesses das fobias. Mas faltar, para situar esse
ponto pulsional, a entrada conceituai da exigncia pulsional. Existir lugar, ento,
para que irrompa a perturbao econmica, ncleo genuno do perigo.
A exigncia pulsional est presente em 1896: as obsesses tm curso psquico
compulsivo (Zwangskurs) por causa "da fonte que contribui para sua vigncia"18.
Retorna em 1909: o objeto do medo, na fobia, canaliza a angstia e, por sua vez,
em certas circunstncias pode acentu-la. Freud se referir ao cavalo como ima-
gem do terror no caso clnico do pequeno Hans.
Para a cura da neurose de angstia, como neurose atual, aposta na desejada
satisfao sexual como prazer psquico. Soluo insuficiente: ainda no sabe que
com a excitao endgena introduziu a exigncia da pulso que opera sempre
como fora constante. Com a angstia das fobias tpicas, na dissimetria que
introduzir o objeto do medo, comearam a se distanciar nostalgia e satisfao.
A histeria de angstia: a irreversibilidade da angstia.

Uma senhora de meia idade, que se queixava de estados de angstia e que
no considerava concluda sua feminilidade, procura Freud. Esta consulta o con-
duz, em 1910, a diferenciar a histeria de angstia e a retomar, com certa interro-
gao, a neurose de angstia.
Esta no ser a ltima oportunidade em que Freud volta neurose de angstia,
mas com a introduo desta nova entidade clnica, a angstia j no ficar disso-
ciada da transferncia.
No texto "Sobre a psicanlise silvestre" escreve que a ocasio da irrupo da
angstia desta mulher havia sido a separao do seu ltimo marido. O aumento
da mesma ocorre depois de consultar um jovem analista.
Este ltimo determinara que a causa de sua angstia era a privao sexual e
conclura propondo, com diferentes alternativas, que retomasse uma vita sexualis
"normal".
Tratava-se, segundo esse suposto analista, de um descobrimento novo que
Freud havia feito em relao s neuroses atuais. Ento, com o reforo da angstia,
a paciente no demorou a consult-lo.
Freud a recebe, e a escuta. Assinala que no deve se considerar "verdadeiro,
de cara, tudo que os neurticos falam sobre seu analista". No campo da anlise
intervm a transferncia: o analista tem que assumir, em certas oportunidades, a
"responsabilidade" dos desejos secretos reprimidos dos neurticos. Mas ainda que
seja curioso, tais inculpaes dos pacientes "em nenhuma parte encontram mais
credibilidade do que entre os outros analistas"19.
Feita esta declarao, liga esta situao s pontuaes sobre a psicanlise
silvestre.
Comea pelos erros que chama cientficos. O conceito do sexual muito mais
amplo na psicanlise: "tambm atribudo vida sexual toda atividade de senti-
mentos ternos". Sua fonte: as moes sexuais primitivas, ainda que experimentem
uma inibio de sua meta sexual ou que a tenham permutado por outra, j no
sexual.
"Preferimos, ento, falar de psico-sexualidade, pois no omitimos, nem su-
bestimamos o fator anmico da vida sexual". A palavra "sexualidade" se emprega
no mesmo sentido amplo do vocbulo "lieben" na lngua alem.
Uma insatisfao anmica com todas suas conseqncias pode estar presente
quando no falta um comrcio sexual normal. Ao contrrio, o coito ou outros atos
sexuais s permitem descarregar uma medida mnima das aspiraes sexuais
insatisfeitas. Isso testemunhado pelas satisfaes substitutivas, vale dizer, os
sintomas neurticos. Sem dvida, seu jovem colega simplificou muito o problema,
A FUNO DA ANGSTIA 107
s insistiu no fator somtico do sexual; em conseqncia, "tem que assumir a total

responsabilidade pelo seu proceder".20
Esse proceder leva-o a situar um segundo mal-entendido. Segundo a psica-
nlise, uma insatisfao sexual a causa da neurose. No entanto, os sintomas
neurticos surgem de um conflito entre a libido e o recalque. Ficou para trs essa
vita sexualis que levaria almejada satisfao. A existncia do conflito pe em
questo "que a satisfao sexual constitui em si a panacia universal". Se a
paciente no tivesse nenhum conflito j teria apelado muito antes para alguns dos
recursos que o jovem analista props.
At aqui tudo parece muito claro, mas como no horizonte diagnstico reapa-
receu a velha neurose de angstia, o fator somtico ainda retorna para o veredicto
junto com certa dificuldade.
As chamadas neuroses atuais como a neurose de angstia pura dependem
desse fator somtico para a vida sexual. No obstante, a respeito delas no conta
"ainda com uma representao certa sobre o papel do fator psquico e do recalque".
Sendo assim, como antecipamos, o valor estrutural que o fator psquico e o
recalque adquiriram interroga e questiona a suposta pureza da neurose de angstia.
Novamente, a satisfao apontada, com os diferentes recursos que so acon-
selhados a esta mulher, deixa fora conflito e recalque junto com o diagnstico de
uma histeria de angstia que Freud prope. Ento, j no sobra espao algum para
a psicanlise: "onde interviria aqui o tratamento analtico, no qual vemos o
principal recurso para o caso dos estados de angstia?"22.
Pouco tempo antes, com a anlise do pequeno Hans, Freud havia proposto,
como nova entidade clnica, a histeria de angstia. Com esta proposta recupera as
fobias tpicas. Mas agora se produz uma novidade: o mecanismo psquico destas,
que antes se situava fora dele mesmo, concorda, exceto num ponto, com o da
histeria.
Trata-se de um ponto decisivo. Est apto a estabelecer a separao: nas fobias
a libido, desprendida do material patgeno em virtude do recalque, no conver-
tida numa interveno corporal como na histeria, mas libera-se como angstia.
Na primeira verso de sua teoria no se encontra nenhuma representao
recalcada da qual se tenha divorciado o afeto da angstia. H lugar para a falta,
deixando de lado a "origem", enquanto que a angstia anterior, com muita
antecipao ao recalque. Mas ser necessrio esperar at 1926.
Na segunda verso, a libido liberada como angstia se divorciou de uma
representao recalcada, enquanto que a formao substitutiva, um animal mais
ou menos apto a ser objeto de angstia, se estabelece pela via do deslocamento.
Mas a parte quantitativa no desapareceu, e sim se transps em angstia.
Sendo assim, devido a cada aumento da moo pulsional "a muralha protetora
adia o problema". S se introduziu, junto com o mecanismo psquico e a repre-

sentao, o objeto que vale como representante e o medo que mediatiza a angstia.
Ento, nesta fobia aos cavalos, quando surge a angstia?
Em relao apario da fobia, que acontece aos 4 anos, no h no histrico
do pequeno Hans um acontecimento crtico que a explique.
No se trata do nascimento da irm que ocorre quando ele tem 3 anos.
Tampouco se trata da ameaa da me que coincide com o comeo da masturbao
ativa, tambm nessa idade.
Estes fatos tm um papel a posteriori, mas, ao menos diretamente, no so
desencadeantes. Frente ameaa materna, Hans "responde ainda sem conscincia
de culpa, mas a ocasio em que adquire com efeito retroativo o complexo de
castrao"?*
A pergunta sobre a apario da angstia permanece aberta. Um sonho que
fracassa vai lhe permitir diferenciar a emergncia da angstia da constituio da
fobia.
Nas comunicaes iniciais dos primeiros dias de 1908, como nota do pai a
Freud, lemos:
"Hans (4 anos) aparece de manh chorando; a me pergunta-lhe por que chora
e ele diz: quando dormia pensei que voc estava longe e eu no tenho nenhuma
mame para que me acaricie (liebkosen).
Portanto, um sonho de angstia.
Algo parecido notei nele j no vero (julho - agosto) em Gmunden. Ao anoite-
cer, a maioria das vezes ia para a cama com um disposio muito sentimental
e uma vez fez a observao (aproximada): se no tivesse nenhuma mame, se
voc fosse embora, ou coisa parecida; no me lembro com exatido. Infeliz-
mente, quando ele estava com essa disposio triste, a me sempre o acolhia
em seu leito.
Mais ou menos a 5 de janeiro aproximou-se cedo da me, que estava na cama,
e disse: Tia M. falou: 'Mas que lindo pintinho voc tem (Tia M. tinha se
hospedado quatro semanas antes na nossa casa; certa vez viu como minha
mulher dava banho no rapazinho e, de fato, disse isso a minha mulher, Hans
escutou-a e procurava aproveitar isso.)
No dia 7 de janeiro ele vai, como de costume, ao Stadtpark (parque municipal

situado perto do centro de Viena) com a bab; na rua comea a chorar e pede
que o levem para a casa, quer agradar (schneicheen) a me. Quando em casa
perguntam por que no quis continuar e comeou a chorar, no quer dizer nada.
De tarde est alegre como de costume; ao anoitecer tem visvel angstia, chora
e no conseguem separ-lo da me; uma e outra vez quer agrad-la (acariciar-
se). Depois recobra a alegria e dorme bem.
No dia 8 de janeiro, minha prpria mulher sai para passear com ele para ver o
que acontece. Leva-o a Schnbrunnn, lugar aonde ele gosta muito de ir. De
novo comea a chorar, no quer seguir caminho, tem medo. Acaba indo, mas
visvel que sente angstia No caminho de volta de Schnbrunnn diz me:
tive medo de que um cavalo me mordesse. (De fato, em Schnbrunn inquietou-
se quando viu um cavalo.) Quando anoitece me dizem que teve um ataque
parecido ao do dia anterior, com pedido de agradar a me. Tranqilizam-no.
Diz chorando: sei que me levaro de novo para passear e depois o cavalo
entrar no quarto.
Esse mesmo dia, a me pergunta-lhe: Voc passa a mo pelo faz-pipi? E sobre
isso, ele diz: Sim, cada anoitecer, quando estou na cama. No dia seguinte, 9
de janeiro, recomendam-lhe, antes da sesta, que no passe a mo pelo faz-pipi.
Interrogado ao acordar, ele diz que passou durante um tempinho. 25
Nesse fragmento clnico suficiente, como um todo, para nos orientar

Freud situa "o comeo da angstia, assim como da fobia". Mas nos indica que
temos bom fundamento para separar uma da outra. Trata-se desse "ponto temporal
com estgio inicial" que a maioria das vezes se descuida ou silencia.
A perturbao introduzida no vero de 1907 com pensamentos terno-angus-
tiados e, mais tarde, nos primeiros dias de 1908, com um sonho de angstia que
o desperta.
O contedo do sonho perder a me, de modo que ele j no possa "se
acariciar" com ela. Deduz, com sua segunda teoria da angstia, que a ternura em
relao me aumentou enormemente: " o fenmeno bsico de seu estado". E
nos lembra, para assim confirm-lo, das suas duas tentativas de seduzir a me. A
primeira se produz ali onde o pnis de Hans sancionado como "uma porcaria"
por sua me, ainda no vero. E a segunda, ali onde elogia seu genital aproveitando
o comentrio da Tia M., pouco antes de que irrompa a angstia ao andar pela rua.
" essa aumentada ternura pela me que subitamente se transforma em an-
gstia", sucumbe ao recalque. Em 1909 trata-se da transformao da libido recal-
cada em angstia, mas a mesma angstia interroga o recalque.
De onde provm o estmulo para o recalque?, pergunta-se. Da intensidade da
moo, no dominvel pela criana? Por acaso cooperam outros poderes ainda
no discernidos?
Com o estmulo para o recalque, constitui a fobia. Mas, como a angstia
indica certo fracasso do recalque, h lugar tambm para que irrompa essa inten-
sidade da moo pulsional no dominvel pelo simblico pois no pode ser ligada.
E mesmo sustentando que a libido recalcada se transforma em angstia, a
apario como perturbao de dita angstia interroga antecipando o mais alm
do princpio do prazer o estatuto da satisfao e do objeto.
O sonho de angstia constitui esse estgio inicial que marca o comeo da
angstia que se antecipa constituio da fobia.
Nesse "ponto temporal" (Zeitpunkt), muitas vezes descuidado ou silenciado,
se introduz a perturbao que no comeo carece de objeto. , ainda, angstia e
no medo. Hans (no comeo) no pode saber do que tem medo. E quando, nesse
primeiro passeio com a bab, no quer dizer do que tem medo porque ele
tambm no sabe. Diz o que sabe: que na rua lhe falta a me com quem pode se
acariciar, e que no quer se apartar dela. Para Freud, deixa vislumbrar assim o
sentido primeiro de sua averso a andar na rua.
Por outro lado, seus estados angustiados duas vezes repetidos antes de
deitar-se e, no obstante, de ntida colorao terna provam que no comeo
da doena no existe uma fobia ao andar na rua ou a passear, nem tampouco
aos cavalos.
Como explicar, ento, o estado ao anoitecer?
A angstia corresponde, ento, a uma nostalgia recalcada, mas no o mesmo
que a nostalgia; o recalque conta tambm em algo.
Este dito recalque inscreve um antes e um depois e torna dissimtricas

nostalgia e angstia e, conseqentemente, prazer e satisfao.
A nostalgia poderia se transformar em satisfao plena (voei in Befiiedigung)
apontando-lhe o objeto ansiado; para a angstia essa terapia no serve, ela
permanece mesmo que a nostalgia pudesse ser satisfeita, j no possvel tornar
a transform-la plenamente em libido: a libido retirada no recalque por alguma
coisa26.
A angstia como indicamos desamarra nostalgia e satisfao, questiona

o estatuto do objeto e interroga o imprio do princpio do prazer.
Nessa impossibilidade de tornar a transformar a angstia em libido, no s
cai a "satisfao plena" e o objeto ansiado, como tambm a primeira muda de
signo e o segundo se torna inquietante.
No caso clnico, comenta que os "estados de angstia no so provocados por
uma satisfao"27. Vale dizer, refere-se a essa satisfao, acorde com o princpio,
quando Hans est alojado como objeto de prazer. Com a emergncia da angstia
h desacordo entre prazer e satisfao. necessrio, ento, referir-se ao desprazer
da satisfao, ao prazer no desprazer, para produzir uma virada e antecipar o nome
freudiano do gozo.
No sono trata-se "de uma separao" . Os chamados pensamentos terno-an-
gustiados, prvios ao sono, preparam-na. No entanto, como assinala Freud na
"Epcrise", as relaes cronolgicas no impedem de atribuir influxo demais
ocasio para a irrupo da doena a transformao da angstia libidinosa em
angstia pois "em Hans observam-se indcios de estados de angstia h muito
tempo atrs, antes que visse tombar o cavalo de diligncia na rua"29.
A posteriori, comenta, a neurose se atou diretamente a essa vivncia acidental
e conservou seu rastro na entronizao do cavalo como objeto de angstia. Mas
nesse ponto temporal trata-se j no da angstia e sim da fobia.
Retomando, ento, angstia; estabelecida tal separao como castrao

e como fracasso do sono no h retorno possvel: Hans j no mais o objeto
de prazer. Com a aquisio retroativa do complexo de castrao essa nova
separao da me cai o jogo de esconde-esconde. A comparao, em 1957,
introduz, para Lacan, a angstia como angstia da insuficincia: a diferena entre
aquilo pelo que amado (corpo = falo) e seu pnis "como algo miservel"30.
Depois do sonho, "est com a me e apesar disso tem angstia".
indica-nos Freud o que se mostra em Hans por causa do segundo passeio,
quando a me o acompanha. Agora est com a me e, no entanto, tem angstia,
isto insiste uma nostalgia dela no saciada.
Na "Epcrise" escreve que se trata de um genuno sonho de castigo e recalque
"no qual, alm disso, fracassa a funo do sonho, posto que a criana desperta
com angstia do seu sono".
Novamente considera que a criana sonhou com as ternuras com sua me,
sonhou com dormir com ela; sendo assim
todo prazer se transformou em angstia e todo contedo de representao se
transformou em seu oposto (pois) o recalque - outra vez, um antes e um depois
obteve a vitria sobre o mecanismo do sonho.
Freud supe a existncia em Hans de uma excitao sexual acrescentada. E

mesmo que o objeto de dita excitao continue sendo a me, o decisivo, nova-
mente, a transformao da excitao sexual em angstia. Nessa dita transforma-
o, h lugar para o despertar contingente de impresses anteriores esses
indcios de estados de angstia de muito tempo atrs por causa do "ocasiona-
mento" da doena.
Sendo assim, quando "a angstia resistiu prova"31 no se trata, ento, da
nostalgia no saciada pelo objeto, nem da nostalgia da me, nem mesmo da
comparao, mas da iminncia do objeto: intervm a pulso. O pnis, com a
mudana de estatuto do objeto, se tornou real quando Hans teve suas primeiras
erees, vale dizer, com a primeira excitao sexual.
Ali onde no comeo a angstia carece de objeto que a dosifique, com a virada
que se produz, ela j no sem objeto: h lugar para essa libido retida. Mas seu
valor se modificou: no corresponde ao objeto de uma nostalgia ertica recalcada,
mas sim ao descobrimento traumtico da realidade sexual em seu prprio corpo.
A pulso participa Trata-se do pnis como traumtico, como pertencente ao
exterior do corpo, como uma coisa separada, como um cavalo a angstia
retorna apesar da fobia que comea a se levantar e dar coices.
Talvez escreve Freud teria sido possvel aproveitar a angstia ao 'fazer
barulho com as patas' para preencher lacunas em nosso procedimento de prova.
(...) O pai no pde confirmar minha conjetura de que na criana se mobilizava
uma reminiscncia sobre um comrcio sexual entre os pais, observado por ele
no quarto .
Em 1957, para Lacan tambm resta um enigma: a questo de saber se o

Krawalmachen, um dos temores que a criana experimenta diante do cavalo
que faa barulho com as patas no est relacionado com o orgasmo, inclusive
um orgasmo que no seria o seu: uma cena proibida entre os pais.
Compreende-se, ento, a virada que se produz em 1976. J no se trata nem
da comparao, nem da angstia da insuficincia, pois "o gozo que resulta desse
Wiwimacher (fazer-xixi) lhe alheio at o ponto de estar no princpio de sua
fobia"33. A insuficincia do Outro: o gozo no pode ser ligado e, enquanto tal,
no pode ser comparado.
O cavalo lemos no caso clnico "foi sempre para a criana o modelo
do prazer de movimento, ("Sou um potro", dizHans aos pulos) mas como este
prazer de movimento inclui o impulso no coito, a neurose o limita, e o cavalo
oentronizado para nossa surpresa como imagem sensorial do terror. Parece
que a neurose no deixa s pulses recalcadas outra dignidade que a de brindar
os pretextos para a angstia dentro da conscincia"34. Do prazer ao terror, mo-
difica-se o valor do objeto: o Heimlichtorna-seunheimlich, passa-se da nostalgia
iminncia do objeto. Intervm o objeto de borda da pulso.
A angstia resiste prova do passeio com a me e v a necessidade de
encontrar um objeto; em dito passeio "se exterioriza pela primeira vez o medo de
ser mordido por um cavalo". A mudana de libido em angstia para Freud se
projetou sobre o objeto principal da fobia: o cavalo. importante notar: trata-se
"dos cavalos de angstia"35.
O cavalo morde (substituto do pai), mas tambm cai: o cavalo da diligncia
previamente tombara na rua Freud refere-se ao entrelaamento pulsional. Com o
cair substitui a me mas tambm, enquanto tomba e esperneia o Krawallmahen
o prprio pnis como traumtico.
No h lugar para a reverso da angstia, uma vez liberada, em libido. Esta
reverso comea a desatar os complexos dos quais provm a libido. H lugar para
uma libido de objeto e, tambm, ali onde intervm a pulso, para uma libido-resto.
esta irreversibilidade da angstia em libido que modifica, junto com a
introduo ao gozo, o valor do objeto. Agora esse fazer barulho que introduz a
perturbao e no aqueles pensamentos terno-angustiosos. Reaparece o desprazer
da satisfao. Trata-se do desagradvel. Introduz-se, via Krawallmachen, a di-
menso da voz.
Neste chamado mudo, talvez seja necessrio situar o n que une o desejo
angstia, no instante da iminncia do objeto. Ser necessrio esperar, porm, 1963.
A funo da angstia se antecipa cesso do objeto como libido-resto. A no
reverso ter, ento, se recuperado: como perda da libido e como constituio do
sujeito. A angstia-funo ser, pois, um tempo na constituio do desejo, esse

momento em que se desprende o objeto a como causa do mesmo. Em seu retorno,
esta irreversibilidade da angstia em libido anuncia que ali onde o sujeito "se
aterra de sua satisfao" intervm a pulso.
O perigo externo: angstia, medo, terror.
Em 1916 "o problema da angstia continua sendo um ponto nodal e um

enigma" no qual confluem, sem entrarem em acordo, angstia neurtica e realista.
A angstia realista, como antes a fobia, d entrada ao perigo externo:
possvel trat-la sem considerar de modo algum o estado neurtico?
Freud questiona, criticando o que inicialmente comenta na 25a conferncia,
que a angstia realista seja racional e adequada.
A nica conduta adequada frente a um perigo seria a fria avaliao das
prprias foras, comparadas com a magnitude da ameaa e o decidir-se em
conseqncia: se a fuga, ou a defesa, ou ainda, chegado o caso, o ataque. Mas
"numa situao assim comenta no h lugar algum para a angstia"; ao
contrrio, a eficcia da reao "melhor se no se chega ao desenvolvimento de
angstia".
Se irrompe angstia, a irrupo resulta inadequada: "paralisa toda ao, mes-
mo a da fuga". Ento, a reao frente ao perigo precisa conciliar angstia e ao
de defesa.
E como "o desenvolvimento de angstia nunca adequado", Freud decompe
"a situao de angstia". O primeiro que encontra em dita situao a disposio
ou predisposio (Bereitschaft) para o perigo (Gefahr). Evidencia-se num aumen-
to da ateno sensorial e numa tenso motriz. Esta disposio expectante o
antecedente da angstia sinal e sua falta introduz o terror.
Nesta disposio se origina, por um lado, a ao motriz e, por outro, "o que
sentimos como estado de angstia". Se o desenvolvimento de angstia se ajusta
a uma mera ameaa ou se limita a um sinal, ento a disposio angstia
(Angstbereitschaft) leva ao: a fuga, a defesa ativa ou o ataque.
Da a disposio para a angstia parecer-lhe afinal o mais adequado e o
desenvolvimento da angstia o mais inadequado.
No possvel tratar comoveremos o vnculo angstia-perigo exterior
que Freud introduziu, sem considerar a angstia neurtica. Mas ainda no se
conecta, como em 1926, com a castrao na me e com o mais alm pulsional.
S o terror (Schreck), na sua diferena com a angstia e com o medo (Furcht),
adianta o efeito de um perigo que no recebido com disposio angstia.
O fenmeno do terror introduz, ento, um novo perigo to exterior como esse

perigo exterior, fazendo confluir, por um instante, angstia neurtica e realista.
Antecipa com a pulso, um objeto-borda que escapa quele da reversibilidade da
libido. E prepara, junto com a inquietante estranheza, iniciando uma mudana,
esse horror da satisfao que clama por um ponto de exterioridade para o aparelho
psquico, diferente do princpio do prazer.
Na conferncia volta novamente angstia. Para o ncleo do afeto se refere
"repetio de uma determinada vivncia significativa . Uma impresso muito
cedo que situa, como conseqncia das lacunas da verdade individual"38, na
pr-histria. Dito estado afetivo adota a mesma construo que um ataque hist-
rico e aponta, como este, "decantao de uma reminiscncia"39.
A "Carta 52" nos orienta neste ponto. O ataque histrico ao (Action) e
no mera descarga e, como tal, retm o carter original de toda ao: ser um meio
para a reproduo do prazer. "Dirige-se ao outro, mas acima de tudo a esse outro
pr-histrico, inesquecvel, a quem nenhum posterior igualar"40.
Desde esta perspectiva: o que se repete? De que impresso se trata? O que
decanta?
Sobre o fundo daquelas lacunas, essa impresso precoce volta em inibio,
como lugar da angstia com a indefenso e como fenmeno com o terror: esse
Outro pr-histrico est irremediavelmente perdido. Ali onde a primeira
satisfao mtica se repete como falha, o enfrentamento com um perigo, que no
recebido com disposio para a angstia, reproduz em 1926, introduzindo uma
mudana, o "prazer" do horror, e deixa a insuficincia do lado do Outro que no
pode ser garante desse gozo.
Na conferncia, por outro lado, o acento se desloca em outra direo. A
impresso precoce que em qualidade de repetio reproduz o afeto de angstia,
introduz o ato do nascimento.
Esta verso inicial do ato, com o enorme incremento dos estmulos que
sobrevm no nascimento, situa esta primeira angstia como uma angstia txica.
"O nome angstia (Angst) angustiar, estreitamento (Enge) destaca o rasgo
da falta de ar, que nesse momento foi conseqncia da situao real, e hoje se
reproduz quase regularmente no afeto".
Fica como antecipao que o dito primeiro estado de angstia se origina na
separao da me. No entanto, ainda no aparece a comparao, como ocorrer
em 1926, com a castrao da me. A separao se ordena em outra direo: leva
a que nenhum sujeito possa se subtrair a esse efeito (esse primeiro estado de
angstia profundamente incorporado), por mais que, "como o legendrio Macduff,
tenha sido arrancado prematuramente do seio materno, e por isso no tenha
experimentado por si s o ato do nascimento".
No entanto, o mesmo ato do nascimento em 1916 "fonte e modelo do afeto

de angstia" o conduz a outro lugar quando se inspira no pensamento ingnuo
do povo.
Este "nexo importante" entre a angstia e o nascimento, desvelado certeira-
mente pela sabedoria popular, se detm em outro lugar: "ante o singular e peque-
nino objeto que, com a apario da criana,/o/ o mecmio". Esse outro lugar
como assinalamos com a indefenso do Outro, leva em 1963, no tempo da
angstia, cesso do objeto na construo do desejo...
H muitos anos comenta Freud um assistente relatou, entre um grupo
de jovens mdicos de hospital, uma
histria engraada que havia ocorrido na ltima prova de parteiras. Quando
perguntaram a uma candidata o que significava o fato de que no parto apare-
cesse mecnio na gua do nascimento, respondeu sem vacilar e caladamente
tomei partido por ela que a criana est angustiada41.
A funo da angstia.
Com "Inibio, sintoma e angstia" a angstia do nascimento retorna. Mas

nesta circunstncia se ordena de forma diferente do que em 1916. Acomparao
com essa angstia primeira leva-o castrao na me, e a analogia angstia
traumtica.
"A primeira vivncia de angstia (a do nascimento) poderia ser comparada
a uma castrao da me (de acordo com a equao filho-pnis)"42.
A libido da me desliza de novo, como na menina, ao longo da equao
simblica, para uma nova posio. "Resigna o desejo de pnis para substitu-lo
pelo desejo de um filho e com este propsito toma o pai como objeto de amor" .
Seu complexo de dipo culminar no desejo de receber como presente um filho
do pai.
Sendo assim, esta substituio, que pertence ao complexo de dipo, reintro-
duz o que j estava logicamente antes: a castrao na me.
Por tratar-se de uma nova separao, sustenta-se, como Freud escreve a Rank
(44), nos princpios j estabelecidos: o dipo e a funo do pai.
Por isso a castrao na me um momento logicamente anterior prpria
constituio do sujeito como sujeito sexuado se ordena ao redor do falo. "S
pode ser apreciada retamente a significatividade do complexo de castrao se ao
mesmo tempo se toma em conta sua gnese na fase do primado do falo"4 .
A inscrio particular de dita castrao que retorna com a equao , como
ncleo da neurose, o complexo de castrao.
No captulo seguinte de "Inibio" introduz, afastando-se ainda mais da

posio de Rank, a angstia traumtica que sustenta tambm na angstia do
nascimento.
"A reflexo nos conduz mais alm dessa insistncia na perda do objeto", vale
dizer, a angstia sinal.
"Ento a situao que valorizou como perigo e da qual quer se resguardar
a da insatisfao, o aumento da tenso de necessidade, frente a que a indefenso
importante".
Tanto se o eu vivenciar num caso escreve uma dor que no cessa, e
em outro um xtase de necessidade que no pode achar satisfao em relao
com o princpio do prazer, a situao econmica , em ambos, a mesma e o
desvalidamento motor encontra sua expresso no desvalidamento psquico.
Vemos agora que a situao da insatisfao em que as magnitudes de estmulo
alcanam um nvel de desprazer perto da dor sem que sejam dominadas por
emprego psquico e descarga, tem que estabelecer para o lactente a analogia com
a vivncia de nascimento e angstia traumtica a perturbao econmica pelo
incremento das magnitudes de estmulos na espera de tramitao.
A perturbao econmica constitui, agora, o ncleo genuno do perigo. Como
situar esta perturbao econmica, ncleo do perigo e j no da castrao na me?
A angstia do nascimento como a angstia do lactente "no precisa de inter-
pretao psicolgica", quer dizer, "psicologicamente no nos diz nada".
Esta ausncia de significao situa a perturbao econmica como um dos
nomes freudianos do gozo e, ao mesmo tempo, como fora da funo da palavra.
A isto se refere em "Inibio" ao comentar que a angstia traumtica como
tal "carece ainda de todo contedo psicolgico .
Retorna a analogia; no se trata de identidade. A angstia traumtica no
corresponde ao trauma do nascimento, exceto que o trauma do nascimento tam-
bm vale como irrupo de gozo ou como perturbao econmica.
Somente a magnitude da soma de excita o converte uma impresso em fator
traumtico, paralisa a operao do princpio de prazer, confere sua significati-
vidade situao de perigo.
Porque no poderia ser possvel pergunta-se quando intervm fatores

traumticos sem referncia s supostas situaes de perigo, que a angstia no se
provocasse como sinal, mas que nascesse como algo novo com um fundamento
prprio?
Com o mais alm, "a experincia clnica nos diz de maneira taxativa que
assim"47: na experincia do unheimlich ou nos sonhos da neurose traumtica
irrompe como fator traumtico, nesse mesmo ponto de perda inaugural do gozo
que introduziu a castrao na me, essa libido-resto.
A FU NO DA ANG STIA 117
No se trata da libido de objeto, nem da libido narcisista. Esse resto reafirma

a importncia da experincia sexual que, por tal causa, se denomina traumtica e
inaugura o que no pode ser ligado: o gozo pulsional como satisfao substitutiva.
Tal dita experincia sexual confronta o sujeito, pela primeira vez com a
indefenso, ou ainda, com a angstia traumtica, pois tampouco conta com "esse
outro pr-histrico e inesquecvel" que possa ser garante desse gozo parcial e
intransfervel.
A relao angstia-perigo exterior, em 1926, redefine o "perigo pulsional
interior".
Por um lado, "a exigncia pulsional no um perigo em si mesma; o
somente porque compreende um autntico perigo exterior: o da castrao"48. Na
fobia retorna o pequeno Hans s se substitui um perigo exterior o da
castrao por outro perigo tambm exterior: o do cavalo que morde.
Por outro, quando intervm o fator traumtico, esse mesmo cavalo com o
Krawallmachen como em 1916 introduz, com o terror, um novo perigo que
situa de outra maneira a exterioridade da pulso: reaparece, como antecipamos,
fora-de-representao e fora-do-corpo especular, a dimenso da voz.
No "Complemento" diferencia a situao traumtica da indefenso, da situa-
o de perigo e introduz uma novidade esperada: a angstia pulsional.
Esta angustia pulsional, que se apropria do fenmeno do horror, que releva a
angustia traumtica e que recorta o ncleo da perturbao econmica, se sustenta
na "reao originria frente indefenso no trauma"49.
Dita reao originria permite situar a angstia como funo.
Enquanto a funo da angstia como assinala Lacan anterior cesso
do objeto, o perigo est ligado ao carter de cesso do momento constitutivo do
objeto a.
Com a funo da angstia, logicamente anterior ao desprendimento do objeto,
o momento de indefenso alcana o Outro. Retorna a castrao na me: "o ponto
de angstia est a nvel do Outro".
A angstia original o lugar da angstia se situa a nvel do Outro que
nada pode fazer com isso que lhe escapa, nada o une a esse grito, j que a cesso
do objeto um "entre-dois"; situa-se entre o Outro e o sujeito.
Da que "quanto causa de seu desejo o ser humano est ante tudo submetido
a t-la produzido num perigo que ele ignora"50.
A srie freudiana angsa-pengo-indefenso aponta para o sujeito: um voltar
a passar por esse "entre-dois" como indefenso no trauma, ou seja, por esse
momento de constituio subjetiva. Retorna, ento, neste voltar a passar nosso
ponto de partida o fenmeno da angstia.
1. LACAN, J. El Seminrio, libro X, La angustia, lio de 5 de dezembro de 1962, indito.

2. FREUD, S. "Obsesiones y fobias", O.C, Buenos Aires, A.E., III, p.75. As referncias,
salvo indicao, correspondem a O.C, Buenos Aires, Amorrortu Editores, (A.E.),
1978-85.
3. Ibidem, p.75.
4. FREUD, S. "Las neuropsicosis de defensa", O.C, Buenos Aires, A.E., III, p.58.
5. Ibidem, p.55.
6. FREUD, S. "Obsesiones...", op.cit., p.81.
7. Ibidem, p.82.
8. FREUD, S. "A propsito de las crticas a Ia neurosis de angustia" O.C, Buenos Aires,
A.E., III, 1878-85, p.133.
9. "Las neuropsicosis", op.cit, p.58.
10. Ibidem.
11. FREUD, S. "Obsesiones...", op.cit, p.81.
12. Ibidem, p.82.
13. FREUD, S. "A propsito...", op.cit, p.133.
14. Ibidem.
15. FREUD, S. "Sobre Ia justificacin de separar de Ia neurastenia un determinado sndro-
me en calidad de neurosis de angustia" O.C, Buenos Aires, A.E., III, 1978-85,
p.111.
16. Ibidem, p. 112.
17. FREUD, S. Fragmentos de Ia correspondncia con Fliess: "Manuscrito K", A.E., I, p.262.
18. "Nuevas puntualizaciones sobre las neurospsicosis de defensa", O.C, Bue-
nos Aires, A.E., III, 1978-85, p.171.
19. "Sobre ei psicoanlisis silvestre", O.C, Buenos Aires, A.E., XI, 1978-85, p.222.
20. Ibidem, p.223.
21. Ibidem.
22. Ibidem, p.225.
23. FREUD, S. "Lo inconsciente", O.C, Buenos Aires, A.E., XIV, 1978-85, p.180.
24. "Anlisis de Ia fobia de un nino de cinco anos (ei pequeno Hans)", O.C,
Buenos Aires, A.E., X, 1978-85, p.9.
25. Ibidem, p.21-3.
26. Ibidem, p.23-4.
27. Ibidem, p.25.
28. LACAN, J. te Sminaire, livre IV, La relation d'objet, Paris, Seuil, 1994, p.243.
29. FREUD, S. "Anlisis...", op.cit, p.109.
30. LACAN, J. "La relation...", op.cit, p.226-27.
31. FREUD, S. "Anlisis...", op.cit, p.96-7.
32. Ibidem, p.109.
33. LACAN, J. "Conferncia en Cinebra", in Intervenciones y textos 2, Bs.As., Manantial,
1988, p. 128.
34. FREUD, S. "Anlisis...", op.cit, p.111-2.
35. Ibidem, p.102; 99.
36. Ibidem, p.97.
37. FREUD, S. "25 1 conferncia. La angustia", O.C, Buenos Aires, A.E., XVI, 1978-85,
p.358-60.
38. "23a conferncia. Los caminos de Ia formacin de sintoma", O.C, Buenos
Aires, A.E., XVI, 1978-85, p.338.
39. "25a conferncia", op.cit, p.360.

40. "Carta 52", A.E., I, p.280.
41. "25a conferncia", op.cit., p.361-2.
42. "Inhibicin, sintoma y angustia", O.C, Buenos Aires, A.E., XX, 1978-85,
p.123.
43. "Algunas consecuencias psquicas de Ia diferencia anatmica entre los
sexos", O.C, Buenos Aires, A.E., XIX, 1978-85, p.274.
44. "Carta a Rank dei 25 de agosto de 1924", in revista Seminrio Lacaniano
n%, Bs.As., 1994.
45. "La organizacin genital infantil", O.C, Buenos Aires, A.E., XIX, 1978-85,
p.147.
46. "Inhibicin...", op.cit., p.125-35.
47. "32a conferncia. Angustia y vida pulsional", O.C, Buenos Aires, A.E., XXII,
1978-85, p.87.
48. "Inhibicin...", op.cit, p.120.
49. Ibidem, p. 155-6.
50. LACAN, J. El Seminrio, libro X, "La angustia", lio de 3 de julho de 1963, indito.
* N.T. Ao substantivo indefension no encontramos correspondente em portugus,

onde, no entanto, temos os adjetivos indefeso e indefenso. O autor o utiliza para
traduzir ao espanhol o termo Hilflosigkeit de importncia na elaborao freudiana
do 'Projeto". Propomos ento criar o termo indefenso em fidelidade articulao
terica do texto.
Sonhos de Angstia
Maria Luca Silveyra
Traduo: Paloma Vidal
Introduo
Hoje, a cem anos do Projeto Freudiano, um fato que as coordenadas

simblicas nas quais se inscreve a psicanlise tm variado.
O discurso analtico se difunde nos diferentes mbitos da cultura. Conseqen-
temente, esta situao tem propiciado distores que, em algumas circunstncias,
o distanciam do que fora o projeto do criador da Psicanlise. Distores que
acentuam mais a adaptao do que o conflito.
O inconsciente tambm se modificou no que diz respeito s suas formas de
apresentao. Em certos casos o discurso de nossos analisandos dista bastante do
daquelas primeiras histricas que Freud nos apresentava em seus "Estudos sobre
a histeria".
Recordamos que, j no incio, Freud se depara com a necessidade de intro-
duzir certas variaes na tcnica analtica como maneira de responder aos obst-
culos da sua prtica: desde a arte da interpretao at as resistncias e a repetio.
Poderamos dizer que na atualidade os obstculos que encontramos so ou-
tros, mas, de uma forma ou de outra, eles so necessariamente parte do trabalho
analtico e do desafio que ele mesmo impe.
Por sua vez, continuamos sendo convocados num mesmo ponto: o do sofri-
mento subjetivo.
O fato de termos crianas como analisandos no nos isenta de ter que enfrentar
as mesmas dificuldades: o fechamento do inconsciente. No entanto, certas respos-
tas prprias das crianas interveno analtica no deixam de surpreender por
seu carter direto ou por sua rapidez.
121
Vale a pena recordar as vacilaes que oportunamente manifestara Freud a

respeito disso:
...a anlise de uma perturbao na infncia parecer mais digna de confiana,
mas seu contedo no pode ser muito rico j que ser preciso emprestar
criana muitas palavras e pensamentos e ainda assim os estratos impenetrveis,
profundos sero inacessveis para a conscincia.
Logo acrescentar:
de qualquer maneira lcito afirmar que as anlises das neuroses da infncia
podem oferecer um interesse particularmente grande. O servio que prestam na
compreenso da neurose dos adultos eqivale mais ou menos ao que os sonhos
das crianas brindam a respeito dos sonhos dos adultos [...] O que ocorre que
neles vem tona de maneira inequvoca o essencial da neurose porque esto
ausentes as estratificaes que se depositaram depois.2
Em se tratando da psicanlise e da tica do desejo no caso por caso que

tentaremos dar respostas a estes interrogantes.
Os sonhos: sintoma e fantasma
Tomei dois sonhos da anlise de uma criana que caracterizo como sonhos
de angstia.
Sonhos que constituem um momento privilegiado da cura. Por um lado, como
via de acesso prpria interrogao sobre o sintoma manifesto de sua neurose
infantil: uma neurose secundria. Por outro, o esboo de certos pontos de fixao
fantasmtica, cujo destino na constituio subjetiva ter ficado por ora suspenso.
A respeito dos sonhos, Freud nos ensina que, se bem funo dos mesmos
atuar como guardies do sono, h sonhos como neste caso os sonhos de
angstia que contrariando o princpio do prazer fracassam na tentativa de
elaborao do desejo inconsciente, interrompem o sono e provocam o despertar.
Despertar para o encontro traumtico com a sexualidade, sexualidade marcada
por uma falta.
Cada sujeito tentar de uma maneira peculiar velar dito trauma, o real da
castrao. Sintoma, angstia, vicissitudes do fantasma, so montagens que o
dispositivo analtico permitiu levar a cabo, desdobramento em transferncia, dos
momentos peculiares de uma anlise.
Para orientar a exposio do caso recordarei as palavras de Freud ao referir-se
aos sonhos de angstia:
"A angstia nos sonhos, me seja permitido insistir, um problema de angstia
e no um problema de sonho."3
SONHOS DE ANGSTIA 123
Numa ocasio o analisando sonhou que se afundava em areias "molhadias".

Num cartaz lia-se a palavra "Perigo". Comentou que havia tido a sensao de no
poder se mexer e disse "se estas areias chupam voc, voc desaparece". Quando
acordou assustado, havia feito xixi na cama. Durante o relato corrige e diz:
"movedias, no molhadias."
Em outro sonho havia um vampiro dentro da cama. E tambm uma torta. O
vampiro queria chupar-lhe todo o sangue e ele gritou.
Em ambos sonhos destaca-se um significante: "ser chupado", forma prpria
da gramtica pulsional. Este significante que estabelece a equivalncia entre as
areias e o vampiro ambos o chupam remete na cadeia associativa a outro
significante: "desaparecer". Chupar e desaparecer abrem o caminho para sintoma
e para fantasma.
A condensao que se produz no lapso molhadia por movedia toma, no
equvoco, valor de interpretao e o leva em suas associaes a fazer xixi na cama.
Manifestam-se, ento, atravs desta produo, por um lado os sonhos e o
lapso pontuaes prprias do inconsciente e que veiculam um desejo epor
outro, o fantasma, que em sua verso imaginria, remete ao objeto em jogo. H
um fracasso na dimenso da representao que aproxima ao objeto, objeto causa
do desejo que o coloca em questo. So sonhos que, como no "Homem dos
Lobos", ativam um fantasma em nosso caso: "ser chupado" e provocam
angstia.
Sabemos do valor fundante da angstia na constituio do desejo, desejo de
ser desejado pelo Outro. Necessariamente lugar de desamparo, onde indefeso diz
do sonho: "no podia me mexer".
O desejo toma, neste caso, a forma regressiva da oralidade veste a fantasia
de vampiro ou areia chupadora.
Precisamente destaca-se em ambos os sonhos o fato de que tanto seu corpo
como seus contedos, no sangue, por exemplo, valem enquanto objetos a serem
chupados. O sangue eqivale, em suas associaes, ao xixi.
O vampiro havia sido at esse movimento da anlise um personagem habitual
em seus jogos, em seus desenhos. Mas at a apario dos sonhos ele no fazia
comentrios a respeito.
Voltemos angstia. Lacan se refere ao vampirismo para situar o ponto de
angstia entre a me e a criana, ponto que est a nvel do corpo da me. A
angstia da criana ante a falta da me situa-se no esgotamento do peito. Na clnica
encontramos que, correlativamente a este fantasma, a posio vampiresca da
criana uma resposta possvel: "chupar-ser chupado".
"No por acaso evoquei a imagem fantasmtica do vampiro que no sonhada
nem concebida de outro modo pela imaginao do que como esse modo de
fuso ou de substrao primria na fonte mesma da vida, onde o sujeito agressor

pode encontrar a fonte de seu gozo"4.
O descobrimento da sexualidade entre os pais um dos nomes da castrao.

No caso clnico do "Homem dos Lobos", da histria de uma neurose infantil,
Freud se refere cena primordial e diz que a criana interrompeu o estar junto
de seus pais mediante uma evacuao que lhe deu motivo para berrar.
Freud diz ainda, e isso nos interessa especialmente em relao a nosso ana-
lisando, que, em ocasies de ndole parecida, a observao do comrcio sexual
entre os pais acabou em uma mico. Acrescenta que ambos fatos, a evacuao
e a mico, podem ser tomados como signos da primeira excitao sexual.
excitao sexual e satisfao pulsional do sintoma, a criana responde com enu-
rese, "fazendo xixi na cama".
J numa carta a Fliess, Freud assinala que "uma criana que molhe a cama
regularmente at os sete anos (...) deve ter vivenciado excitao sexual na infn-
cia".
Nos 'Trs ensaios", referindo-se ao diagnstico diferencial, considera que a
enurese noturna quando no responde a um ataque epilptico, corresponde a uma
pulso.
Lacan se detm em seus desenvolvimentos sobre a angstia nessa cena pri-
mordial do caso clnico mencionando:
os pontos de fixao da libido se encontram sempre ao redor de alguns desses
momentos que a natureza oferece a essa estrutura eventual de cesso subjetiva .
Neste caso, os sonhos advertem de um perigo, perigo ligado ao desejo que o

coloca em questo como sujeito.
Este perigo precisa Lacan , de acordo com a indicao freudiana mais
precisamente articulado, o que est ligado ao carter de cesso do momento
constitutivo do objeto a6.
Enquanto que a funo da angstia anterior cesso do objeto, o perigo

est ligado ao carter de cesso do objeto parcial, do objeto a e de sua posio
desejante.
Quanto causa de seu desejo, o ser humano est ante tudo submetido a t-lo
produzido num perigo que ele ignora .
Poderamos dizer que os sonhos na cura possibilitam, ao ativar o fantasma,

voltar a passar por esse momento de constituio subjetiva.
O desdobramento fantasmtico, a construo, produto da cadeia significante,
recorta o objeto pulsional e comove o sintoma, ao mesmo tempo que nomeia a
angstia e lhe d uma proteo: o desejo da me disfarado de vampiro.
SONHOS DE ANGUSTIA 125
Frente castrao cede fazendo xixi na cama. O que nomeia como objeto a,
o xixi, o gozo, o gozo autoertico.
"Fazer xixi na cama" o sintoma, "chupar" o verbo ao redor do qual se ordena
o sintoma e o fantasma e que abre dimenso pulsional da oralidade, colocando
em jogo um objeto: o peito. H articulao entre o sintoma e o fantasma. Estabe-
lece-se a equivalncia no inconsciente entre o peito e o pnis, entre o chupar e o
fazer xixi na cama.
So as teorias sexuais infantis que no dizer de Freud
resultam indispensveis para a concepo das mesmas neuroses, nas quais estas
teorias conservam vigncias e cobram um influxo que chega a comandar a
configurao dos sintomas .
E acrescenta:
o que h nessas teorias de correto explicado por sua provenincia dos com-
ponentes da pulso sexual, j em movimento dentro do organismo infantil.
Alguns dados da histria

A me o apresenta como uma criana superdotada, tanto por seu desenvolvi-
mento fsico como por sua capacidade intelectual. O ingresso na escola no
confirma esta fantasia. Passa a ser apenas um a mais no grupo das crianas. o
momento de queda do imaginrio, do ser diferente, que ambos compartilhavam.
Nascem irmos gmeos, ambos meninos: acidente, no sem conseqncias,
na histria. H o encontro com a castrao do Outro materno que o desaloja do
lugar ideal de falo, desde o qual completava imaginariamente a me.
Frente a imagem da completude reage com agressividade: chiliques diante da
cena dos irmos mamando, chupando dir ele, e que freqentemente derivam na
masturbao ou no xixi na cama. Com as primeiras excitaes sexuais comea a
enurese. Da equao corpo-falo ao descobrimento do pnis real que irrompe como
traumtico um gozo flico de difcil assimilao simblica.
Nas sees se interessa pelas comparaes: presente-ausente, grande-peque-
no, vivo-morto, entre outras. Constri avies de papel. Apincpio so to grandes
que no pode faz-los voar. Vai reduzindo-os de tamanho e consegue que se
mantenham no ar.
Traz um quebra-cabea com cujas peas se monta o corpo humano. Como
de se esperar num jogo para crianas, o "pinto" no figura entre as peas. Adverte,
ento, que este pode faltar. Nas aulas de jud, perto do fim do ano, obtm como
prmio por seu desempenho a ponta de uma faixa. Esperava algo mais. Faz a
passagem do pnis real a uma soluo simblica, produto da conseqente modu-
lao da angstia.
Com respeito relao entre a criana e a angstia, Freud refere-se s histerias

de angstia como as que aparecem mais cedo na vida: "so diretamente as
neuroses da poca infantil". Apesar de alguns medos, que foram cedendo no curso
da anlise, no caso desta criana, no se constitui uma fobia.
O desejo do analista operou e tornou possvel a constituio de um saber, de
uma fico fantasmtica, esboo de resposta ao impossvel do real.
At aqui chegou a anlise: fica como questo a verificar o destino do objeto
que vir ao mesmo tempo a velar e a assinalar a falta.
1. FREUD, S., "Da histria de uma neurose infantil. O.C v.XVII, Buenos Aires, Amorrortu
Ed.
2. Ibidem
3. FREUD, S., A Interpretao dos Sonhos. O.C, V, op.cit
4. LACAN, J., O Seminrio, livro 10, A angstia. Indito.
5. Ibidem.
6. Ibidem.
7. Ibidem.
8. FREUD, S., "Da histria de uma neurose infantil". Op.cit.
9. Ibidem.

100 Anos de Projeto Freudiano (Letra Freudiana)

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100 Anos de Projeto Freudiano (Letra Freudiana)

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Apresentao

Cem anos do "Projeto"! Que projeto? O texto, os cem anos j decorridos de

Foi nos tempos do Petromyzon.

de reao representam instncias de uma regresso funcional de um aparelho

Essa a pr-histria do "Projeto".

Profisso newtoniana de f cientificista. Um positivismo radical depois de

As duas idias principais em jogo so colocadas no segundo pargrafo da

de uma temporalidade descontnua ou peridica, pura qualidade"26. Perodo nos

alucinado. Esse sistema chamado de "ego". O ego , portanto, uma formao

Freud constata empricamente que este processo de defesa frente a represen-

1. MASSON, J.M. Carta de Freud Fliess de 2-5-91, Correspondncia SigmundFreud\Wil-

29. BERGSON, H. L'volution cratrice, 1907. La evolucin cradora, Barcelona, Colmena,

Cem anos depois qual seria a importncia do retorno ao "Projeto" (Entwwf)!

o que o eu reconhece atravs de sua prpria experincia, de seus prprios

- No Simblico, como Outro da linguagem.

sem ajuda exterior o organismo compelido a inscrever-se na linguagem e, com

O Outro primordial est encarnado no Nebenmensch que permite a constitui-

Freud escreve no "Projeto" e na correspondncia Fliess um aparelho des-

Marca da passagem do analista da posio de "morto, seja por seu silncio

A dor, repete Freud em "Alm do princpio do prazer", "impede a neurose"8

A dor seria justamente um anteparo a esta situao. Em sofrimento, o indiv-

Quase no final do texto ainda "Alm do princpio do prazer" Freud faz

objetos, permanece como seu resduo, no interior, o masoquismo ergeno, que

23. "O problema econmico do masoquismo", (1924) in op.cit., p.121 e 123.

Ou ainda um pouco mais adiante, referindo-se sua proposta de destacar do

ao fim do seu ensino, em demonstrar a insero da psicanlise na histria da

Na seqncia da mesma lio, aps comentar, a propsito da linguagem, a

Manter no horizonte a divergncia entre Freud e Lacan quanto aos desdobra-

Creio ser desnecessrio lembrar o quanto esta apresentao da tcnica psica-

tao dos Sonhos", por exemplo. No "Projeto", a funo do pensamento no

A meu ver, o que muitas vezes atrapalha a considerao da importncia da

Contudo, em 1920, em "Alm do princpio do prazer", o processo de ligao

Destinado a elaborar um modelo de aparelho psquico que preenchesse a

A originalidade do "Projeto" est em colocar nos trilhamentos o lugar em que

No esquema feito por Freud no "Projeto" sobre o caso Emma, a liberao

1. LACAN, J., Le dsir et ses interpretations, lio 4. Indito.

"Psicologia de los processos onricos" in Obras Completas, Biblioteca Nueva, tercera

O rascunho de 1895 os editores o denominaram "Entwurf' foi escrito

de sua constituio. A experincia de satisfao um trilhamento originrio dessa

se deixa capturar numa referncia unvoca. Pseudos significa mentira e falsidade

o sintoma de agorafobia. O trabalho analtico empreendido por Freud restabelece

Todo o complexo (linhas de tracejadas) estava representado na conscincia

O atentado sexual o belisco nos genitais atravs dos vestidos no entra na

Protonpseudos uma configurao significante de falso enlace, que implica

Um salto de quase cem anos: a conferncia de Lacan sobre a histeria em 26

objeto inapreensvel e fugidio, incomensurvel ao significante. A afinidade que

2. LACAN, }., Props sur l'hystrie. Conferncia pronunciada em Bruxelas em 26 de

LACAN,)., Le Sminaire livre VII -UEthique de Ia Psychanalyse, Paris, Seuil.

Analista um sujeito que partindo

O erro se destaca entre os fenmenos descritos por Freud, em 1901, na

Ou seja, como possvel que um aparelho, regido pelas regras biolgicas da

Vrias articulaes se fazem nessa via, para as quais tm importantssimo

O trilhamento (Bahnung) e suas ligaes ( Bindung- bindem= atar, ligar,

no o desejado, pois elas fogem do trilhamento, utilizando vias motoras espe-

O que nos revela o absurdo

Contradio, absurdo, este um dos temas do trabalho do sonho (Traumar-

"O pai estava morto e no sabia..." de seu desejo de morte.

A manuteno do absurdo no sonho indica a presena de uma polmica

O inverdico permitido pela censura a presena do absurdo, contrabalanado

O irmo de Freud o teria dito:

O mal-estar e o Pai: o sentimento de culpa inconsciente

No cap. VII do "Mal-estar na Cultura"26, a origem do sentimento inconsciente

Podemos destacar desta passagem, trs condies sob as quais se apresenta

Ento, o equvoco, nesse lugar do erro, no se produz por igualar os chama-