SERIE

ARQUEO-
MUSICOLOGIA
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~;\t'N 17" .
lCIEMBRE
 EDDTORBAL
ti temiice del presente Boletn est dedicacja a Uf/a nueva rama dentro la arqueologa: la
arqueomusicologa.
En Bolivia, son pocos los trabajos dedicados a este temtica. Destacan las pioneros trabajos
de los esposos D'hsrcoutt, del Coronel Federico Diez de Medina, de la aflfr-oploga Julia Elena
Fortn y del folklorlogo Freddy Bustllos Vallejos. No obstante tales avances, el conocimiento
sobre la produccin sonora y la organologa en las sociedades prehispnicas se halla en sus
inicios.
En el artculo que se publica, se ha intentado dar una mirada general a la problemtica
arqueomusicolgica, abarcando un tramo de tiempo largo: desde el Perodo Formativo hasta
la cultura Inca. Para tal efecto, se ha seguido las referencias de las ltimas cronologas
desarrolladas por los arquelogos. A partir de ellas, se ha intentado reflexionar, de manera
todava muy general, sobre la produccin sonora en estas sociedades, contrastando con los
hallazgos de instrumentos musicales arqueolgicos y con las referencias etnohistricas de la
colonia temprana.
As mismo, se han introducido los hallazgos organ@lgicosrealizados por los investigadores
del Instituto de Investigaciones Antropolgicas, cuyas piezas se exponen en el Museo
Arqueolgico de la Universidad Mayor de San Simn.
Tratndose de un primer eeereemieeto, se asume las generalizacianes Cluese hacen. Trabajos
ms oumustes realizarse en el futuro, debern echar ms luces, adems, sobre otros
aspectos importantes: constructivos, sonoros, estticos, sociales, etc.
El reto est hecho. y, las crticas bienvenidas.

Director INIAN-MUSEO: David Pereira H.

Investigadores: Ricardo Cspedes P.
Ral Meneses l!J.
Mara de los Angeles MU;j0Z C.
Wlter Snchez C.
Ramn Sanzetenea R.

Direccin: Jordan E-.199(Esquina NatanielAguirre) Telfono:(4) 25 0010

Fax: (4) 232545 Casilla Postal: 992 COCHABAMBA-BOLlVIA

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 PRODUCCION SONORA E INSTRUMENTOS MUSICALES
PREHISPANICOS EN LOS ANDES MERIDIONALES

Wlter Snchez C. y Ramn Sanze/enea R.

Es escaso el conocimiento que se tiene sobre la produccin sonora en los Andes Meridionales (actual
Bolivia). De hecho, son pocos los investigadores que han incursionado al campo arqueomusicolgico
destacando los esposos D'harcourt ([1925J1990), Diez de Medina (1947), Fortn (1968-1970) y Bustillos
(1989).
En este trabajo, descriptivo, no se intenta sino un primer abordaje -a travs de materiales arqueolgicos y
etnohistricos-, cuyo fin es delinear la presencia organolgica prehispnica en contextos sociopolfticos y
culturales concretos.

Inmersos dentro de una cronologa de larga data, las evidencias organogrficas no deben ser vistas en una
perspectiva evolutiva, como una sucesin de una hacia otra. Queda claro, sin embargo, que el devenir
histrico de las sociedades que habitaron los Andes Meridionales ha estado movido por dinmicos
sistemas de intercambio y de interrelaciones (ya sean amistosas o guerreras), que han influido en los
procesos de transformacin social, cultural y musical.
1. El Perodo Pre-cermico
No se conocen hallasgos de instrumentos sonoros precermicos, lo que no supone su inexistencia.
2. El Perodo Formativo (1500 a.e. - 600 d.C.)
El Periodo Formativo en Bolivia constituye un enorme espacio de tiempo en el que se produjeron
numerosos eventos y desplegaron su cultura una gran cantidad de sociedades ubicadas en el amplio
espacio "andino" (Pereira H., Brockington y Sanzetenea2000: 12).
La produccin sonora parece haber tenido un alta estima en las
sociedades del Formativo si nos atenemos a la gran cantidad de
instrumentos musicales hallados. Destacan los siku de
cermica monocroma y sin decoracin, cuyos tubos han sido
contecclonados de manera separada. El Museo Arqueolgico de
Cochabamba posee un hermoso ejemplar que conserva tubos
intactos (foto tapa). La sonoridad de este instrumento muestra
el elevado conocimiento tecnolgico y acstico que debieron
tener sus fabricantes.
Destacan en este periodo, una gran variedad de flautas
globulares (tipo ocarina) de cermica (foto 2). Muchas de ellas,
poseen agujeros de digitacin y emiten varios sonidos. Es poco
probable que estas flautas hayan tenido un uso colectivo.
Pequeas flautas verticales (tipo q!1ena), hechas de hueso de
animales, con tres o cuatro orificios de digitacin y una muesca
en forma de U, son comunes en este periodo (foto 1). Son
frecuentes, tambin, los pitos hechos de hueso, mono y
bitonales.

Una caracterstica es que todo este complejo organolgico no

posee ningn tipo de decoracin pictrica.

1. Panorama organolgico Tiwanaco (400-1.100 d.C.)

La cultura Tiwanacu, cuya expansin alcanza -segn Geraldine
Byrne de Caballero (s/f: 1)- por el poniente hasta la costa del
Pacfico y, por el oriente, hasta los valles calientes de Omereque
(actual departamento de Cochabamba), di a la produccin
acstica y musical una gran importancia.
Si bien no se conocen los contextos de ejecucin y de
produccin sonora, las pocas evidencias encontradas hasta la
actualidad, pueden disear ciertos aspectos.
Tiwanakufue, al parecer, depositaria de influencias organolgicas de culturas habitantes tanto al Oestede
la Cordillera Real como de la vertiente oriental. No obstante, gener su propio complejo sonoro, esttico
y organolgico, vinculado a aspectos sociales, rituales, culturales y polticos concretos.
Segn Prezde Arce (1993: 475), en Tiwanaku se desarrolla un tipo de flauta de pan de caa o de madera,
de perfil escalerado, compuesta por un nmero. variable de tubos sencillos (cerrados) ordenados por
tamao, unidos mediante un cordel. Desgraciadamente, no se conocen siku Tiwanaku de este tipo
provenientes del altiplano, debido a problemas de conservacin.
En Tiwanaku destaca otro tipo de siku de piedra, con agujeros de digitacin en una o ambas caras. Este
aditivo marca un cambio tecnolgico en la flauta de pan en esta cultura. Los esposos D'harcourt ([1925]
1990: 42-43), quienes han sido los primeros en observar las implicaciones sonoras de estos agujeros de
obturacin, sostienen: "nos encontramos, pues, ante un sistema muy claro, usado tambin en los valles
bolivianos, sistema que evidentemente tiene por objeto acrecentar, a la manera de la flauta recta, los
recursos limitados de la flauta de pan'.
La posibilidad tcnica de modificar la altura de los sonidos por medio de agujeros de digitacin en los
tubos del siku, permiti:
(1) resolver el problema de incorporar tubos para generar nuevos sonidos y
(2) ampliar las posibilidades estticas del instrumento.
Posibilit, adems, modificar las escalas con el slo hecho de cambiar de lado el instrumento o dejando
de obturar los orificios de digitacin (cf. Bustillos 1989) .
Entre los siku de piedra reportados, puede considerarse los siguientes:
(1) Pequea flauta de pan en piedra blanda, encontrada en Iruya (frontera argentina-boliviana) por el
coronel Eric van Rosen. Posee perforacion.es laterales, de pequeas dimensiones, de 5 mms. de largo.
Solo tiene 5 tubos (los N 1,3 Y 4 estn agujereados cerca de su borde superior).

(2) Flauta de pan de piedra de talco oscuro, con tubos perforados, .exstente en el Volkerkunde Museum
de Berln. Proviene probablemente de Cuzco, "lo que no significa que haya sido fabricada all" . Los tubos
perforados emiten dos sonidos, "segn que los agujeros estn abiertos o cerrados".
(3) El siku encontrado por el general francs Paroissien en Huaca, de pizarra de talco de color verde olivo,
decorada con signos escalonados:
'Su particularidad ms saltante era una fina perforacin lateral practicada a dos
centrmetros del borde superior en los tubos nmeros 2, 4, 6, 7 (comenzando con el
grave). Cuando los agujeros laterales estaban cerrados, Minutoll, basndose en Traill,
sostiene que el instrumento posea la siguiente escala mi3, fa#3, sol3, la3, do#4, fa4, la4.
Cuando los agujeros permanecen abiertos, los tubos a los que pertenecen enmudecen, y
la escala se reduce a las notas mismas: mi3, sol3, re4, la4".
(4) Prezde Arce (1993: 476-477) seala conocer tres siku de piedra: uno en el Museo de Oruro, otro en
el Museo Universitario de Potos (ambos en Bolivia) y otro en el Museo del Hombre de Pars-Francia.
Fueron tambin fabricados de hueso de animales que, debido a su carcter orgnico, no se han
conservado. Posnansky (1896: 136) ha descrito un "fragmento de hueso, probablemente cameloide, que
por la forma 'sui generis' habra servido de zampoa (Syrinx) de cuatro sonidos", adornado con figuras
netamente tiwanacotas.
Instrumentos destacados en Tiwanaku son las flautas verticales tipo quena y pinkillu.
Posnansky (1896:136) registra una flauta tipo quena, con cuatro agujeros frontales. Diez de Medina
(1947: 12), por su parte, describe cuatro "pinkillos prehistricos" hechos de huesos humanos y de
animales. Uno de ellos, "lleva finos grabados de uno de los personajes laterales de la Puerta del Sol y del
puma sagrado"; el otro, hecho de hueso de llama, lleva "una serpiente con cabeza antropomrfica,
enroscada espiralmente, debajo se encuentra una cabeza humana realista" (Ibid).
La presencia de instrumentos tipo trompeta son tambin importantes. Su uso aparece siempre vinculado
a contextos jerrquicos. Diez de Medina (1947: 12) registra trompetas tubulares de cermica y de piedra,
conteniendo algunas de ellas, motivos antropomrficos incisos, con asas agujereadas. Un ejemplo icono-
grfico destacado es, sin duda, la presencia de los cuatro "trompeteros" que rodean a la principal deidad
de esta cultura, y que se hallan tallados en el frontis de la Puerta del Sol, en Tiwanaku.
Toda esta organografa, muestra la importancia del sonido en la sociedad Tiwanaku, la que abarca todos
los rdenes de la vida social. Esta importancia queda confirmada en la presencia de monolitos en actitud
de tocar siku. Un ejemplo de este tipo, constituye la gran estatua de piedra, "el zampoero', representando
a una figura humana que sostiene ante sus labios una flauta de pan (cf. Museo del Oro. La Paz) (Stobart
1990). Diez de Medina (1947: 12) ha registrado igualmente pequeas estatuillas de bronce, procedentes
de Tiwanaku, de gran calidad y belleza, representando msicos "completamente desnudos", con la cabeza
adornada y con manos que "solo tienen 4 dedos', 'tpicas de la Epoca de] Apogeo de Tiwanaku'. En una
de ellas, el msico, "en la mano izquierda sostiene un siku ... con 4 tubitos en actitud de soplar y en la
derecha una wankara-jaukaa", exhibiendo el miembro viril (tiene 70 mm de alto y 28 mm de ancho); en
la otra, "con la mano izquierda agarra un pinkillu (flauta vertical) en posicin de tocarlo, y con la otra mano
empua un wankara-pfusaa" (68 mm de alto y 25 de ancho). En ambas piezas, destacan la ejecucin de
dos instrumentos musicales por un slo msico, tal como ocurre actualmente con los ejecutantes de
sikuri y del alma pinkillu.

INSTRUMENTOS MUSICALES ARQUEOLGICOS TIWANACU

Clasific. Instrumento musical Medidas

Aerfonos Quena de hueso
(Tiwanaku regional)
Siku (Tiwanaku). Piedra.
Siku (Buck PI 1641).
5 tubos. Piedra.
Silbato. (Epoca I Cermica
de Tiwanaku).
Silbato (Tiwanaku.
Epoca clsica. CFB 1116). a.30mm
Quena de hueso
(Pusi Phia)
Siku de hueso
Trompetas tubulares.
Piedra y barro cocido
Idifonos Cascabeles. Bronce con
bao de oro.
(en mm) Coleccin y Pas Fuente
115 Col. particular del Sr. Carlos -Fort n 1968-1970
Ponce Sanjines. Solv.
-- Desaparecido. Bolv. -Fortn 1968-1970: 69-71.
-Bustillos 1989: 26-27
tubos: Museo del Oro. La Paz. Bolv. -Bustillos 1989: 28.
1.180 -Fortn 1968-1970: 66-67.
2. 140
3.100
4. 123
5.163
90 -Bustillos 1989: 40.
1. 50mm
Museo del Oro. La Paz. Bolv. -Bustilos 1989: 43, 65.
-Posnansky 1896: 136;
Plancha XCV.
-Posnanski 1896: 136;
Plancha XCV.
-Diez de Medina 1947: 12
-Bustillos 1989: 55-56.
-Diez de Medina 1947.

Membran- Tambores -Bustillos 1989: 50.

tonos -Dez de Medina 1947.

2. Valles Mesotrmicos: Mojocoya y Omereque

La cultura Mojocoya (200a.C.-6O d.C.) cuyo rea de poblamiento est distribuido hacia el Sur-Este y
Norte del Depto. de Cochabamba (Mizque, Aiquile, Paja) y las prov. M.M. Caballero, Florida y Valle Grande
del departamento de Santa Cruz (Pereira et.al, s/f: 4) se caracteriz por tener un alto conocimiento de la
tecnologa cermica que se expres en objetos de elevada calidad esttica -tanto moncromo y
polcromo-, de caracter geomtrico.
El material organolgico de Mojocbya, posee una gran correspondencia con materiales de tierras bajas.
Este hecho es evidente en las pequeas campanas de madera (foto 3), en los idifonos de entrechoque
hechos de semilla y en los cascabeles. Destacan tambin pitos monotonales hechos de hueso de animal
y de madera (foto 4).
La cultura Omereque (estimado entre: O d.C-6000 d.C.) se ubica tambin en los valles mesotrmicos de
la cuenca del ro Mizque, ingresando hacia Santa Cruz de la Sierra (prov. M.M. Caballero) y Chuquisaca.
Esta cultura se caracteriz por un uso abundante de colores en
la cermica que llega, segn Dick Edgar Ibarra Grasso, hasta los
nueve, sin contar las variaciones tonales.
Destacan en Omereque, las representaciones pictricas
antropomrfas en las cermicas, mostrando a personajes
humanos en actitud de danzar lo evidenciara la importancia del
baile en esta sociedad (foto 6). La presencia de una vasija
globular con un personaje tocando siku, puede ser un indicador
importante de la importancia de este instrumento musical en
esta cultura (foto 5).

2. Panorama organolgico en los "Seoros" aymaras (600 -

1000 d.C)
Con el nombre de "Seoros' fueron conocidos por los
espaoles, una diversidad de unidades sociopolticas
consolidadas en el Intermedio Tardo y que se asentaron en el
altiplano a travs de oleadas poblacionales provenientes del sur.
Esta presencia poblacional se inscribe en la hiptesis de que fue
 una invasin durante el Horizonte Medio, la que determin la
fragmentacin de un "gran todo', Colla (Tiwanaku? de habla
pukina) (cf. Gisbert 1987; Bouysse-Cassagne 1988). Esta
presencia habra determinado, igualmente, la expulsin de los
antiguos pobladores -de habla pukina y uruqui/la- hacia el lado
Umasuyu (lo femenino/bajo/vencido/hmedo), mientras que los
invasores aymarfonos se ubicaban en Urqusuyu (lo masculino/
alto/ vencedor/cerro), determinando la arquitectura de
ordenacin territorial y simblica desde la perspectiva aymara.
La produccin musical tuvo un lugar destacado en los
'Seoros". Los msicos, llamados camana o camani, que
literalmente significa 'digno", pero que, pospuesto al nombre,
significaba "tener por oficio, O coftumbre lo que el nombre dize",
tenan, segn el P. Ludovido Bertonio, un gran prestigio. As,
segn su especializacin, eran llamados pincollo camana, sico
camana, etc.
El carcter 'dialogado" en la construccin meldica y musical fue
una caracterstica en estas sociedades. As, ciertos "cantares'
como el Haylli (canto colectivo de guerra, de victoria, de caza de animales rituales o de eventos
importantes para la comunidad), eran ejecutados entre el "gua', quien iniciaba el canto, y la comunidad,
que 'responda'. Un comentario etnogrfico escrito por Garcilazo de la Vega (1539-1616) muestra
tambin esta caracteristica "dual" en la ejecucin instrumental:
tenan los indios Collas, o de su distrito, en unos instrumentos hechos de cautos de
caa, cuatro o cinco cautos atados a la par; cada cauto tena un punto ms alto que el
otro, a manera de rganos...Uno de ellos andaba un puntos bajos y otro en ms altos y
otro en ms y ms...Cuando un indio tocaba un cauto, responda el otro en otra, unas
veces subiendo a los puntos altos y otras bajando a los bajos siempre en comps
(Garcilazo (1609) 1976:113)
Este complejo sistema musical tuvo su base en el sistema de pensamiento aymara, donde la dualidad fue
el eje de la arquitectura simblica.
I
La msica, la danza, el canto, fueron destacados artefactos culturales de expresin as como para la
creacin identitaria y para la diferenciacin tnica.
La fiesta de los collasuyos desde el Cuzco cantan y danzan dize el curaca prencipal
quirquiscatan mallcoquirquim, capacomi. desde cauina, quispillacta, pomacanchi, cana,
pacaxicharca, choquiuito-chuquiyapo y todo hatun-colla, uroculla-comiensa tocan el
tanbor y canta las seoras y doncellas...(tienen) el cantar y fiesta de todo colla cada uno
su natural cantar y cada ayllu, hasta los yns de chiriuana, tucuman y parauay cada uno
tiene sus bocablos yen ellas cantan y danzan y baylan q' las mosas donzellas dizen sus
arauis q'ellos les llama uanca y de los mosos quena-quena desta manera dizen sus
danzas y fiestas cada prencipal y cada yn. pobre en toda las prouincias del collau ensus
. fiestas grandes o chicas hasta potoci (Poma de Ayala 1941 - 1943 ):
Los instrumentos musicales eran igualmente artefactos de diferenciacin. Muchos de ellos, no obstante,
tenan una presencia que abarcaba todo el espacio aymara. Estos eran fabricados de caa, madera, hueso,
cermica y concha de caracol. No existen referencias al uso de materiales como la piedra.
Los vocabularios de la lengua aymara recogidos por Bertonio (1616) en el seoro Lupaca y por Torres
Rubio (1612) en la Confederacin Charcas,destacan los siguientes instrumentos:

P. Ludovico Berlonio (LB) P. Diego de Torres Rubio (IR.)

(Seoro Lupaca) (Confederacin Charca)
Aerfono Sicu
Ayarichi
Cchaca pincollo (pincollo de hueso) pincullu
Tupa pincollo (hecho de caa grande)
Quena quena pincollo
Chulu phusaa (trompeta de concha)
Matti phusaa (trompeta de calabaza)
quepa (trompeta) cquepa
Idifono Saccapa
Ttokhttokhtaaa
Membranfono Huacara huancara

Ludovico Bertonio consigna dos tipos de flautas de pan: el siku y el ayarichi:

Sico: Vnas flautillas atadas como ala de organo.
flautillas como organos: sico, taerlas, Sico phufatha.
El ayarichi era de un mayor tamao que el siku:
Ayarichi: inftrumento como organillos, que hazen armonia.
flautillas vn poco mayores tambin atadas, Ayarichi.
Ayarichi phufatha: taerle. Sico es inftrumento mas pequeo.
Los pincollo eran flautas verticales, con agujeros frontales de digitacin. Con este nombre genrico se
designaba tambin a las flautas recin traidas de Espaa (chirimias?):
Pincollo. flauta de Hueffo de que ufan los indios, y tambin eftrotras que traen de Castilla. (L.B.)
Los pincollo aymara varaban segn el tamao, el material, el nmero de orificios.
Cchaca pincollo. flauta de Hueffo. (L.B.)
Quinaquina pincollo, flauta de caa. (L.B.)
Tupa pincollo. Idem. (L.B.)
Flauta de caa: Quena quena (L.B.)

El cchacca pincollo era hecho de hueso (cchaca) de llama o de venado. El tupa pincollo era hecho de 'caa
 brava, tupa, Tocara: Caa afsi como la de Cartilla. Kaua'; era
gruesa y de gran tamao. El quina quina pnco/lo, era de menor
tamao Que el tupa pnco/lo y tena una destacada presencia en
todo el Collasuyu. Bernab Coba (1964: 270) lo describe como un
instrumento de los "Callas": "una sola como flauta, para cantar
endechas". Guaman Poma de Ayala (1941-1943), lo relaciona con
el canto aymara Guanca o Vanca (Huancatha, cantar).
Instrumentos de gran importancia fueron los quepa (trompetas),
Quetenan funciones festivas, rituales y ligadas a grupos de poder.
Fueron usados como anunciadores de los mensajeros (chasqus)
y como sonido auricular durante la guerra. Su expansin fue
amplia. Torres Rubio confirma su presencia en el espacio de la
Confederacin Charcas: "Trompeta, cquepa, cquepama, taer
trompa'.
Bertonio seala dos tipos entre los Lupaca:
Trompeta de caracol: chulu phufaa. De calabaca: Matti phufaa.
Cchulu phufaa. Ouepaa.Trompeta, bocina de caracol.
El Cchulu (caracol) phusaa era importado desde la costa y posiblemente fue un instrumento introducido
por los Inkas.
Flautas globulares fueron tambin utilizadas. El Museo Arqueolgico de San Simn, posee un hermoso
. ejemplar de cermica, en forma de pez, perteneciente al "Seoro" Yampara ( foto 7).
Los instrumentos idifonos fueron importantes, principalmente en los bailes. Bertonio registra dos
instrumentos musicales de entrechoque: el Saccapay el Ttokhtto-khtaaa.
Los Sacapa eran fabricados con diversos materiales. Coba (1964: 270) lo registra como hecho de frijoles
grandes, de distintos colores, o de semillas de leguminosas. Gonzales Holgun ([1609]1989: 449. 11)lo
describe como: "cascabelesde caracoles ensartados". El Padre Ludovico Bertonio, por su parte, anota:
Saccapa:Vna frutilla prolongada, a modo de avellaneda de corteca muy dura, y fuelen los
indios fervirfe della para cafcaveles por el fonido Quehazeno con lo Quetiene dentro fino
encontrandofe, o golpeando vno con otro.
Estos cascabeles eran amarrados debajo de la rodilla durante el baile Saccapani quirquitha taquitha:
'baylar, o dancar con eftos cafcabeles".
Este baile requera mucha fortaleza e imitaba un temblor (quirqU/):
-Ouirqultba, vel Iaqultha: Baylar, brincar pifando con velocidad el fvelo... y tambin los
Quedancan con cafcabeles

-Ouirquita: Canto y danza en el cual se usan cascabeles en los pies y se va pisando y

brincando con fuerza el suelo...
Torres Rubio lo registra en el espacio de la Confederacin Charcas, mostrando adems que era un baile
cantado:
Baylar, quirquitha
Danzar,quirquitha
quirquitha, Cantar
El Ttokhttokhtaaa, por su parte era, segn Ludovico Bertonio, una suerte de "castaetas".
Wankara, atabales y otros varios tipos de instrumentos de percusin tenan un gran uso. Al parecer, los
instrumentos de percusin fueron prerrogativa femenina y, los aerfonos, masculina (cf. Guaman Poma
de Ayala 1941-1943). Un uso femenino era realizado -entre los Lupaca- en el baile Huallatha: "bailar como
lo hazan en el tiempo del Inca cuando lo reciban, los hombres dandose la mano el uno al otro y las
mujeres atrs tocando instrumentos".
Bertonio y Torres Rubio los citan sin mayores consideraciones:
Atabal atambor, Huacara (L.B.)
Atabal, Huancara (L.B.)
Huancara, atambor (L.B.)
Todo este complejo organolgico, evidencia noms la gran importancia dada por las sociedades
aymarfonas a la produccin sonora y la gran complejidad y especializacin que esta alcanza.

3. Panorama organolgico Inka (1450 d.C-1532 d.C)

La presencia estatal Inka en los andes meridionales dur menos de un siglo. Se sabe que el Inka lleg
tarde al Collasuyu (siglo XV) modificando muy poco la arquitectura simblica en las zonas conquistadas.
Su mayor presencia ritual se dio en el espacio circumlacustre y en las islas del lago Titicaca; espacio
mitogensico de la humanidad Inka. Su presencia en otras zonas se dio, en trminos poltico militares e
incluso econmicos, dejando pocos restos o artefactos materiales y musicales, si bien aparece en todo
el rea una gran cantidad de monumentos defensivos y de almacenamiento.
En tal contexto, abordar el complejo sonoro y organolgico Inka,
en la 'periferia", resulta una tarea compleja; no obstante, se asume
que debi tener las mismas caractersticas que en el 'centro",
Gruszczynska-Zilkowska (1995) es quien ha dedicado uno de los
ltimos trabajos a la msica en el "Cuzco incaico". Segn esta
investigadora, el instrumental organolgico precolombino Inka no
fue muy variado y destacaba en ella ms el significado mgico del
material con el que estaba construido y el tipo de sonido, que los
razgos musicales.
El sistema organolgico integraba cuatro gneros de instrumentos
musicales: tambores, flautas, trompetas y sonajeros; cada uno.con
funcionalidades musicales y simblicas, ms o menos precisas.
 INSTRUMENTOS MUSICALES INCAICOS SEGUN CRONISTAS

Membranfonos Aerfonos Idifonos

Flautas Trompetas
Instrumentos -Huancar -Pingollo -quepa, guaylla -zacapa
musicales -Huancartinya -antara quepa o pututu - Guira guallca
-Runa Tynia -quenaquena -Trornpeta de -cascabeles
-Porna Tinya -npo crneo de animal.
-cata uari
-uaroro
-cchiuca
-Ayarichic
Fuente: Gruszczynska-Ziolkowska (1995: 113-115).

El sistema organolgico incaico no integr instrumentos considerados no apropiados a sus gustos

musicales. El ejemplo ms importante es el siku, que era considerado un instrumento de los Antis (cf.
Poma de Ayala 1941-1943) o de los Callas del altiplano meridional.

INSTRUMENTOS MUSICALES REGISTRADOS POR HOLGUIN (1609)

Membranfonos Aerfonos Idifonos

Auccay huancar Antara Chanrara (cascabel de cobre)
Pincullu - Sacapa (cascabeles de
Pirutu o piruru caracoles ensartados)
Aucca pincullu
Huayllaquipa
Auca qqepa
Quepa

Un tipo de flauta "cortesana' son los quena quena (Grusczynska-Ziolkowska 1995: 122). Otra flauta
vinculada a la "corte" del Inka era el pingollo (pineollo o pineullu) (Cf. Poma de Ayala 1941-1943). Segn
Grusczynska-Ziolkowska (1995: 122) Cobo lo compara con el pfano; en cambio, Poma de Ayala (1941-
1943) lo muestra como 'una flauta recta" y aparece en el grupo musical de Raua Delia junto a otras
'flautas'. GonzlezHolgun ([1608]1989: 286) le da un sentido genriCO:"Todo gnero de flauta": "Flauta.
Pincullu" (ob.cit.: 526). Su uso estaba a cargo de especialistas: los Pineullu camayoe.
La presencia 'cortesana' Inka se vinculaba a un 'conjunto emblemtico" (Martnez 1986), en el que las
flautas (quena quena, chiuca y pingollo) tenan una presencia importante. Esto es tan ciertos que, cuando
sala el Inka, el camino era limpiado y cubierto con polvo de conchas marinas (mullu) mientras la gente
iba 'cantando e baylando' (Hernndez de Oviedo 1945: 21-22. Citado en Martnez 1986: 104). Lo
acompaaban, adems, indios tocando flautas: "Aqui ban dos yndios tampos; a los lados tocandole dos
flautas que llaman chiuca y delante gente de guarda" (Mura 1962 [1611): lm. XXX. Citado en Martnez
1986: 104) .

La antara fue, al parecer, importante. No obstante, existe confusin en este instrumento. Segn Coba
(1964: 270, cit. en: Grusczynska-Ziolkowska 1995: 122), se tratara de una flauta vertical 'corta y ancha",
diferente del pingollo y de la quena quena y formara parte del conjunto instrumental "de la corte'.
Gonzlez Holgun ([1608)1989: 28), por su parte, lo describe como "Flautillas juntas como rgano'; es
decir, se trata de una flauta de pan, por lo que no estara dentro del instrumental "cortesano' inkaico.
Otra flauta es el 'Pirutu, o piruru. La flautilla hechade huesso, o de caa" (GonzlezHolgun [1608)1989:
287)
El 'Auccay pincollo. Pfano' (ob.cit.: 38), flauta de guerra, usada posiblemente junto al auccay huancary
acompaando cantos de guerra.
Las trompetas integran tambin el 'conjunto emblemtico". A partir de las muestras iconogrficas, se
colige que las trompetas vinculadas a las autoridades jerrquicas eran grandes trompas de caracol:
"Huayllaqquepa. La bozina de caracol grande" (GonzlezHolgun [1608)1989: 129).
La guaylla quepa tena vinculacin sagrada. En el valle de Lambayeque (costa norte del Per), la llegada
del hroe mtico Naimlap, est acompaada de su 'trompetero o Taedor de unos grandes caracoles, que
entre los Yndios estiman en mucho' (Cabello Valboa 1951 [1586): 327. Citado en Martnez 1986: 103).
Trompetas de cobre y plata "muy antiguas y de diferente figura y forma que las nuestras; caracoles
grandes, que tambin tocan, que llaman antari y pututu' eran usadas en las fiestas dedicadas a los Huaca
tal como lo muestra Arriaga (1968 [1621]: 200, 222, 229, 231, 232, 234).
Las crnicas enfatizan su variedad. Gonzlez HOlgun ([1608] 1989: 305), destaca dos, que eran
ejecutadas por un especialista, el Qquepak 'trompetero o trompeta': (1) el "Quepa.Trompeta" y el (2)
.'Auca qquepa. Trompetilla de guerra que es clarn'.
Fuera de estas, se construyeron otras con crneos de llama, ciervo y/o perro (Gruszczynska-Zilkowska
1995: 127).
EsZuidema (1989) quien ha llamado la atencin acerca de la importancia de los tambores en la sociedad
Inka. El seala que dentro el imperio "Los tambores se usaban en dos circunstancias: en las fronteras
polticas y en los centros polticos. La primera circunstancia implica tambin guerra. Golpear los
tambores con los palitos...se haca a imitacin del acto de golpear los enemigos con las armas' (Ibid.).
Los "tambores de guerra" eran denominados auccay huancar (Gonzlez Holgun [1608) 1989: 38).
Betanzos(1987), menciona los runa tynia, otro tipo de instrumento de percusin de guerra, hecho con la
piel quitada del enemigo. Como un extremo agravio, estos tambores se tocaban con los brazos del
enemigo desollado.

En la 'fronteras polticas" el uso de los tambores era funcin masculina; dentro los "centros polticos" tocar
un tambor era una prerrogativa femenina. No obstante, existieron momentos especiales, como la fiesta
del Capac Raymi, en los cuales hombres -jvenes- ejecutaban tambores. Enestas ceremonias incaicas se
estableca un paralelismo directo entre la agricultura y la guerra. En estos casos, la victoria deba ser
lograda sobre la tierra, como contra el mal tiempo; por eso, la siembra y la cosecha eran celebradas con
cnticos de victoria, les aueaylli (auca = enemigo; ay/I -canto de victoria). Los rituales de iniciacin de
los muchachos de la nobleza, que estaban relacionados con este momento central de cambio en el ciclo
agrcola, eran igualmente acompaados por hombres -cubiertos con pieles de purna-, tocadores de
tambor (posiblemente el poma tynia que, puede concluirse, sus parches fueron hechos de la piel de
puma) (Zuidema 1989: 330). Otro contexto en el que los hombres tocaban los tambores era durante el
nacimiento de mellizos, como una respuesta a un presagio de muerte, enfermedad o mal tiempo (Ibid).
Los tambores de fiesta, huanear, eran construidos de un tronco ahuecado cilndrico, de dos membranas,
hechas por lo general, de piel de llama.
Todo este complejo muestra, la gran complejidad del universo sonoro y organogrfico Inka, la misma que
rebasaba los aspectos netamente festivos y rituales. En l se nota una rigurosa delimitacin jerrquica en
el uso instrumental y musical.

A MODO DE CONCLUSION
Es dificil sacar conclusiones en el estado actual de la investigacin arqueornuslcolcca. Importa, por lo
tanto, resaltar ciertos aspectos, para cada perodo, de manera muy general.
Con respecto al Perodo Formativo, puede sealarse una importante presencia de flautas globulares (tipo
ocarina), flautas verticales (tipo quena), pitos y flautas de Pan. Los materiales utilizados son hueso y
cermica. El uso de la cermica en la fabricacin de las flautas de pan, muestra una especializacin
tcnica y acstica lo que sera un indicador de la existencia de ceramistas-msicos especializados.
Tiwanaku gener su propio desarrollo sonoro y organolgico. Como lo han sealado otros
investigadores, en este periodo desaparecen los siku de cermica y se adoptan nuevos materiales como
la piedra y la caa. El hueso fue otro material importante, Destacan en Tiwanaku los siku de piedra, cuyo
uso debi ser ritual. Es dificil pensar en siku ptreos de uso colectivo, aunque es posible una ejecucin
dual, entre dos siku complementarios. No debi ocurrir lo mismo con los siku de caa. Esta adopcin de
la caa como material para la fabricacin de instrumentos sonoros evidenciara algunos hechos: (1) una
articulacin complementaria de las tierras bajas -donde se producen las caas- con las tierras altas, (2)
la masificacin del uso de instrumentos musicales lo que reforzara su funcin colectiva, (3) el cambio en
las tcnicas de construccin de los instrumentos musicales, debido a la manipulacin con un material
ms dctil (4) la posibilidad de los fabricantes de una mayor precisin acstica (un mayor dominio sobre
el sonido), incidindose en medidas estandarizadas,
En Mojoeoya destaca la vinculacin con las tierras bajas en el uso de materiales como madera, semillas
o fibra vegetal. En Omereque, iconografas estilizadas de danzas y representaciones de tocadores de
instrumentos musicales como siku.
La oleada poblacional aymarfona durante el Intermedio Tardo modific tal panorama orqanolqlco y
musical. Si bien es poco lo que se conoce a travs de las evidencias arqueolgicas, hacia el s. XVII, es
destacado el uso masivo !a caa en la construccin de instrumentos musicales, principalmente flautas.
La piedra es abandonada, La msica, tal como lo muestran los Cronistas, posee un estatuto
eminentemente social, donde la ejecucin es colectiva, No obstante, existe una jerarquizacin
especializada tanto en la ejecucin como en la fabricacin.

Se di una divisin de gnero en la ejecucin instrumental, vinculandose las mujeres a los

membranfonos y los hombres a los aerfonos. Tal divisin no era taxativa, ni mucho menos.

Los Inka mantuvieron muchos de estos elementos desarrollados por las sociedades que les antecedieron.
Las diversas crnicas enfatizan, sin embargo, una clara divisin en el uso organolgico: aquellos
vinculados a la "corte" del Inka y aquellos vinculados al 'comn'. Tal poltica, mantuvo igualmente las
diferencias musicales en las tierras altas del Coffasuyu,aunque es posible que se hayan dado procesos de
incorporar nuevos instrumentos como los guaylla quepa, vinculados a los sistemas de poder. En tal
perspectiva, puede sostenerse entre los Inka, Queel uso de instrumentos sonoros, as como las acsticas
producidas, fueron artefactos culturales para la diferenciacin jerrquica, as como para la diferenciacin
tnica, al interior del imperio.

BIBLlOGRAFIA

Arriaga, Pablo Jos de

[1621]1968 Estirpacin de la Idolatra del Piru. Madrid: Biblioteca de Autores Espaoles
Bertonio, Ludovico
[1612]19 Vocabulario dela lengva Aymara. La Paz: MUSEF-CERES-IFEA.
Betanzos,Juan Diez de
1987

1982

~. -
: Boletn de la Sociedad Geogrfica
el Prot Ing. Mhur Posnansky.