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RAILSON DA CRUZ ALMEIDA

OS ANTIGOS HABITANTES DO TARUM MIRIM: UMA


PERSPECTIVA ATRAVS DA ARQUEOLOGIA HISTRICA PR-
COLONIAL DE MANAUS (1541-1691)

Projeto de Pesquisa apresentado ao


Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Universidade Federal do
Amazonas como requisito parcial para a
seleo de ingresso ao Curso de
Mestrado.

Linha de Pesquisa: Cultura e


Representaes (Linha de Pesquisa 1).

Manaus, AM
2017

1
1. APRESENTAO DO TEMA
Nem sempre as margens de um importante rio se qualificado pela grandeza em
volume dgua e extenso foram importantes para o estabelecimento de algumas
sociedades indgenas mais complexas. Houve sim, pequenas aldeias estabelecidas s
margens de grandes rios enquanto o centro dessas populaes indgenas era mantido
longe das vias saturadas por forasteiros e aventureiros. Por volta de 1541, Gaspar de
Carvajal, cronista da expedio de Orellana, relatou que durante muitos dias viajou
ouvindo o som de tambores sem que fosse possvel ver assentamento algum1. Segundo
relatos da expedio, esses tocadores de tambor viviam s mediaes do grande rio,
porm, sem estarem mostra aos que passavam. Da mesma forma, para os habitantes do
Encontro das guas, local da atual Manaus, as ponderaes quanto s ostentaes s
margens do rio Negro no foram diferentes. Conforme a localizao de artefatos
arqueolgicos aglomerados em tributrios do rio Negro possvel salientamos que as
principais populaes indgenas dessa importante regio viveram s espreitas do
corredor das grandes caravanas de comerciantes, migrantes e aventureiros que desciam
os rios Negro e Solimes, assim como aos que subiam o Amazonas.
Segundo pesquisadores, o igarap Tarum Mirim, escondido nas florestas do Rio
Negro, foi o refgio durante milhares de anos de uma das etnias mais importantes da
regio da atual Manaus, os ndios tarums2. Hoje, inmeros fragmentos cermicos
aflorados no povoado de Agrovila3 confundem com cacos de tijolos e telhas das
construes civis atuais. Urnas inteiras so inadvertidamente reduzidas a dezenas de
pedaos por pedestres quando expostas por eroses, limpezas de quintais e construes
de vicinais.
Nos trabalhos de adequao do povoado foram necessrias escavaes de
cisternas, fossas, aplainamentos de terrenos, construo de campos de futebol e at
mesmo a construo da escola pblica, artefatos arqueolgicos de grande valor histrico
continuavam aflorando, tais como: machado polido, petrglifos, arenitos polidores,

1
CARVAJAL, Gaspar de In MEDINA, Jos Torbio. Descobrimiento del Rio de las Amazonas. Imprenta
de E. Rasco, Servilha. 1894. Exemplar de fac-smile n 194 de 200 Reimpresso por Estdios Ediciones
y Medio, EDYM, Valncia Espanha, 1992, p. 9, 10 e 11.
2
Segundo Kger o uso de nomes de populaes indgenas exclusivamente no singular e com a inicial
maiscula est de acordo com as normas estabelecidas na 1 Reunio Brasileira de Antropologia em 1954.
Para o autor tal prtica deve se restringir apenas aos antroplogos. Portanto, seguimos a mesma postura
do autor, ou seja, grafando os nomes populaes indgenas de acordo com as normas gramaticais da
lngua portuguesa no Brasil. KRGER, Marcos Federico. Amaznia Mito e Literatura. Manaus: Editora
Valer, 2005, p. 13.
3
Comunidade ribeirinha margem direita do igarap Tarum Mirim, pertencente a Reserva de
Desenvolvimento Sustentvel do Tup em Manaus.

2
piles em rocha, fusos para confeco de roupas, utenslios de cermicas, balas de
canhes e arcabuzes, alm de objetos deixados pelos viajantes estrangeiros.
Os vrios questionamentos dos comunitrios acerca dos povos que viveram nas
margens do Tarum Mirim de onde vieram, como chegaram, por quanto tempo
estiveram aqui e como desapareceram deixando tanta coisa para trs so um convite a
srias investigaes sobre os antepassados dessa regio.
Com base em documentos histricos verificamos que o rio Negro e seus
igaraps, dentre estes o Tarum Mirim foram visitados por Francisco de Orellana, um
dos primeiros exploradores europeus a passar por essa regio4 e que possivelmente a
primeira missa do Amazonas foi celebrada em um desses igaraps5, um sculo depois
tambm recebeu o primeiro povoado, a Vila Tarum6, por volta de 1657. Na
documentao sobre a colonizao de Manaus, importantes relatos destacam tambm a
presena de holandeses como sendo uma das razes da construo do Forte de So Jos
da Barra do Rio Negro7. Tudo isso faz com que o Tarum Mirim precise ser visto pelo
importante passado indgena e tambm pela presena dos conquistadores, religiosos e
viajantes.
O acervo arqueolgico indgena, assim como um grande nmero de objetos de
viajantes so importantes documentos para comparao com o que foi relatado a partir
do cronista da expedio de Orellana, o padre Gaspar de Carvajal e mais tarde pelos
padres catequizadores, dentre eles, Samuel Fritz. Nossa pesquisa se concentra no recorte
cronolgico de 1541, chegada do cronista Carvajal, na expedio de Orellana ao Rio
Negro e se estende at 1691, ocasio em que o Padre Samuel Fritz esteve entre os
nativos da regio da atual Manaus. Dentro deste contexto buscaremos evidenciar o
importante passado histrico dos ndios tarums, antigos habitantes do Tarum Mirim
atravs da arqueologia histrica e destacar a contribuio desta etnia na formao
cultural de Manaus, a antiga Vila Tarum, atravs de fontes arqueolgicas, mas
especificamente, artefatos indgenas e manuscritos dos viajantes.

4
CARVAJAL, Gaspar de In MEDINA, Jos Torbio. Descobrimiento del Rio de las Amazonas. Imprenta
de E. Rasco, Servilha. 1894. Exemplar de fac-smile n 194 de 200 Reimpresso por Estdios Ediciones
y Medio, EDYM, Valncia Espanha, 1992.
5
FRITZ, Samuel. Dirio do Padre Samuel Fritz In: MARONI, Pablo. Notcias Autenticas del Famoso Rio
Maraon. Quito Peru, 1738. Reimpresso pela La Real Academia de la Histria, Madrid, 1889, p. 447.
6
MARONI, Pablo. Notcias Autenticas del Famoso Rio Maraon. Quito Peru, 1738. Reimpresso pela
La Real Academia de la Histria, Madrid, 1889, p. 76.
7
FILHO, Pontes. Estudos de Histria do Amazonas. Manaus: Editora Valer, 2000.

3
2. JUSTIFICATIVA
Ao nascer este projeto de pesquisa - cunhado por um caboclo ribeirinho que
buscou na academia o ofcio de historiador - estvamos muito mais preocupados em
elucidar questes ligadas especificamente preservao do acervo arqueolgico dos
tarums do que evidenciar o importante passado indgena desta etnia, destacando a
contribuio cultural, do que hoje chamamos de cultura manauara. Foi exatamente a
partir da cristalizao desta atribuio cultural na qual reverencia os ndios manos
como anfitries da cultura manauara que propomos realizar um estudo que busque
justificativa a no contemplao na historiografia dos ndios tarums no processo de
formao de Manaus.
Na pesquisa bibliogrfica preliminar identificamos que alguns pesquisadores de
outras reas do conhecimento, tais como o artista plstico Eliel Cavalcante dos Santos8
e a escritora Etelvina Garcia9, abordam rasamente a cultura tarum. O primeiro, por ser
curador do Memorial dos tarums realizou uma catalogao dos artefatos encontrados
no stio arqueolgico e cunhou um ensaio da cultura tarum dentro de uma perspectiva
artstica. A pretenso era apenas demostrar a arte produzida por esta etnia expressa em
cermicas aos visitantes do Memorial. Garcia faz citaes em sua obra a respeito dos
tarums, no entanto, por um vis meramente memorialista, ou seja, busca apenas fazer
um amontoado de informaes acerca da Histria do Amazonas, nada mais do que j
conhecemos. Por se tratar de uma obra memorialista a inteno de ir at as fontes
problematiza-las ficou em segundo plano.
Dentro desse contexto, o ofcio de historiador nos levou a construir este presente
projeto por dois motivos evidentes: primeiro pela relevncia acadmica do tema.
Teremos um estudo voltado especificamente aos tarums construdo por um vis
histrico sob a gide dos conceitos e mtodos da Histria, no qual de certa forma,
lanar luzes aos trabalhos j existentes na historiografia regional sobre a questo
indgena do perodo colonial de Manaus. Segundo, pela relevncia social, pois a partir
da pesquisa mostraremos uma poro da cultura de Manaus, oriunda de uma populao
indgena pouco conhecida a no ser pelos nomes de ruas e bairros - que habitava a
regio e demonstrar, atravs dos resultados da pesquisa, que assim como os manos, os
tarums participaram do processo de formao cultural da cidade de Manaus. A mola

8
Curador do Memorial Paulo Freire, construdo para salvaguarda do material arqueolgico dos tarums.
9
GARCIA, Etelvina. Manaus: Referncias da Histria. Manaus: Editora Norma, 2014.

4
propulsora de nossa justificativa trabalhar a cultura tarum dentro de uma perspectiva
histrica.
Por fim, o stio arqueolgico dos tarums precisa urgentemente tornar-se objeto
de estudo de pesquisadores, principalmente de historiadores, tendo em vista o valor
histrico da cultura material por eles produzidos que muito pretendem dizer a respeito
da cultura de Manaus. Ns, enquanto historiadores no devemos permitir que os
artefatos do stio arqueolgico dos tarums se transformem em objetos de
colecionadores particulares como j vem acontecendo e observado por ns moradores
da regio -, pois os relatos dos cronistas nos do notcias que provavelmente os
primeiros registros histricos referentes nomenclatura de Manaus nada mais foi do que
Vila Tarum ou Vila Taromases como consta nos manuscritos. Por que logo os
tarums? Portanto, proposta deste projeto de pesquisa est justificada na discusso
aqui apresentada.

3. OBJETIVOS
3.1. Objetivo Geral
Fazer um resgate por meio da arqueologia histrica da cultura tarum em
Manaus.
3.2. Objetivos Especficos
Examinar a arqueologia histrica do stio arqueolgico dos tarums. Fazer uma
relao dos artefatos arqueolgicos e os manuscritos de Carvajal e Fritz. Destacar a
contribuio cultural dos ndios tarums na formao de Manaus.

4. DISCUSSO BIBLIOGRFICA
Em nossa pesquisa preliminar, verificamos que as primeiras informaes
atribudas s sociedades indgenas do Rio Negro aconteceram no ano de 1542 com
Francisco de Orellana na expedio idealizada por Gonzalo Pizarro. Segundo o
historiador Torbio Medina foi num sbado, trs de junho deste mesmo ano, quando o
Rio Negro surpreendeu o navegador e sua comitiva com suas guas rebeldes e escuras e
ao explorar a rea de sua desembocadura foram recebidos pelos nativos10 conforme
relatos do padre e cronista da expedio, frei Gaspar de Carvajal:

10
MEDINA, Jos Torbio. Descobrimiento del Rio de las Amazonas. Imprenta de E. Rasco, Servilha.
1894. Exemplar de fac-smile n 194 de 200 Reimpresso por Estdios Ediciones y Medio, EDYM,
Valncia Espanha, 1992, p. 47.

5
Sbado vespera de la Santsima Trindade el Capitn mand tomar puerto em
un pueblo donde los indios se pusieron en defensa [...] Este mismo da,
saliendo de all, prosiguiendo nuetro viaje vimos una boca de otro ro grande
[...] el agua del cual era negra como tinta, y por esto le pusimos nombre del
Ro Negro [...] .11

Carvajal relata que quando Francisco de Orellana se separou de Gonzalo Pizarro


(idealizador da expedio), ao navegar rio abaixo, durante a noite alguns companheiros
passaram a ouvir som de tambores, conforme referido anteriormente, porm sem
nenhum indcio da presena humana na rea. As incertezas fizeram Orellana ficar atento
durante oito dias de observao at que numa noite confirmou que realmente se tratava
de sons de tambores de ndios12. O pesquisador alemo Theodor Koch-Grunberg em sua
viagem pelo Rio Negro grafou um desses tambores entre os aruaques13, grupo
lingustico das sociedades que habitavam a regio do Encontro das guas - e tambm
outras regies do Amazonas -, dentre as quais, segundo o historiador Agnaldo
Figueiredo, se destacava os tarums do Rio Negro14.
Segundo nossas leituras preliminares, assim que entraram no Rio Negro todas as
aldeias situadas nos igaraps j sabiam que os visitantes se aproximavam da rea. Tanto
foi que ao chegar a uma dessas aldeias distantes da via principal os ndios j os
aguardavam:

Este dia tomamos poerto en un pueblo mediano. En este pueblo estaba una
plaza muy grande, y en mdio de la plaza establa un tabln grande, de diez
pies en cuadra, figurada y labrada de relieve una ciudad murada con su cerca
y con una puerta. en mdio de la qual haba una plaza redonda: en mdio de
esta plaza estaba un agujero por onde ofrecan y echaban chicha para el Sol,
que es el vino que ellos beben, y el Sol es quien ellos adoran y tienen por su
Dios15.

11
Traduo: Sbado vspera da Santssima Trindade o Capito mandou aportar em um porto onde os
ndios se puseram em defesa [...] Este mesmo dia, saindo dali, prosseguindo nossa viagem vimos uma
boca de outro rio grande [...] a gua da qual era negra como tinta, e por isso lhe pusemos o nome de Rio
Negro [...]. CARVAJAL, Gaspar de In MEDINA, Jos Torbio. Descobrimiento del Rio de las
Amazonas. Imprenta de E. Rasco, Servilha. 1894. Exemplar de fac-smile n 194 de 200 Reimpresso
por Estdios Ediciones y Medio, EDYM, Valncia Espanha, 1992. p. 47.
12
Gaspar de In MEDINA, Jos Torbio. Descobrimiento del Rio de las Amazonas. Imprenta de E. Rasco,
Servilha. 1894. Exemplar de fac-smile n 198 Reimpresso por Estdios Ediciones y Medio, EDYM,
Valncia Espanha, 1992, p. 9, 10 e 11.
13
KOCK-GRUNBERG, Theodor. Dois anos entre os Indgenas. Manaus: Editora Edua, 2005, pag. 293.
14
FIGUEIREDO, Aguinaldo. Histria do Amazonas. Manaus: Editora Valer, 2011, pag. 20.
15
Traduo: Este dia aportamos em um porto mdio. Neste porto estava uma praa muito grande e no
meio da praa estava um tablado grande de dez ps ... a uma cidade murada com cerca e com uma porta
no meio onde havia uma praa redonda: e no meio desta praa estava um agueiro onde ofereciam e ...
para o Sol que o vinho que eles bebem e o Sol que eles adoram e o tem por seu Deus. CARVAJAL,
Gaspar de In MEDINA, Jos Torbio. Descobrimiento del Rio de las Amazonas. Imprenta de E. Rasco,
Servilha. 1894. Exemplar de fac-smile n 198 Reimpresso por Estdios Ediciones y Medio, EDYM,
Valncia Espanha, 1992, pag. 47.

6
Os detalhes deste texto, assim como o restante do relatado dessa chegada ao Rio
Negro esto perfeitamente de acordo com o ambiente e as vrias peas do acervo
arqueolgico da regio do igarap Tarum Mirim. Carvajal relatou as grandes
construes de madeira - h inmeros machados de pedras e dezenas de polidores de
arenito para afiao desses machados que eram usados nestas construes -; a adorao
ao sol e a oferenda de bebida fermentada em atos cerimoniais - vrios fragmentos
cermicos com raios do sol e compem o acervo alm de fragmentos de fermentadores
de bebidas -. O cronista falou ainda que este poeblo estaba em uma loma apartado del
rio16, ou seja, que este povoado se encontrava longe da via principal de navegao,
portanto, geograficamente17, da mesma forma est de acordo com o stio arqueolgico
do Tarum Mirim.
Aps 1542, seguiu-se um perodo de mais de um sculo com poucas
informaes acerca da sociedade indgena mencionada por Carvajal. Por volta de 1691,
o padre catequizador Samuel Fritz chega ao Rio Negro. Neste episdio registrou em seu
dirio uma srie de dados que nos colocam em condies confiveis em assegurar que
as populaes indgenas da regio do Encontro das guas e seus tributrios - dentre eles
o Tarum Mirim - foram os anfitries dos primeiros conquistadores a passar pelo local
em que hoje se encontra o municpio de Manaus como tambm sustenta a escritora
Etelvina Garcia ao afirmar que:

Aldeia-porto, mameluca, a Manaus seiscentista viu chegar os ndios descidos


escravos consentidos ou no. Os Bar, do Japur. Os Pass, do Japur e do
Negro. (Os Manau, sentinelas aguerridos das cachoeiras do Rio Negro,
vieram depois). Os Tarum que estavam aqui havia alguns mil anos ou muito
mais, contavam histrias da tropa bem sortidas que veio caar ndios no Rio
Negro em 1657 em nome da coroa e em nome da cruz 18.

Ao examinarmos preliminarmente os relatos de Fritz identificamos que o padre


um dos primeiros cronistas do sculo XVII a grafar as sociedades indgenas dos rios por
onde passava, dentre as quais, encontramos grafados as etnias manaves (manas) e os
taromases (tarums).
Samuel Fritz ficou pouto tempo entre os tarums. Nesse perodo de sua
passagem e volta em direo aos omguas, os tarums o solicitaram a permanecer entre

16
CARVAJAL, Gaspar de In MEDINA, Jos Torbio. Descobrimiento del Rio de las Amazonas.
Imprenta de E. Rasco, Servilha. 1894. Exemplar de fac-smile n 198 Reimpresso por Estdios
Ediciones y Medio, EDYM, Valncia Espanha, 1992, p. 48.
17
Para obtermos as informaes geogrficas analisamos os mapas produzidos pelos cronistas nos sculos
XVI e XVII, dentre os quais, trabalhamos com Samuel Fritz e Cristbal de Acua.
18
GARCIA, Etelvina. Manaus: Referncias da Histria. Manaus: Editora Norma, 2014, p. 21.

7
eles como lder religioso, no entanto, Fritz ficou apenas de sete a nove de setembro de
1691:
7 de setiembre pasamos una corriente grande. Las canoas no las pudieron
vencer. De noche llegamos la boca de Rio Negro [...] Este dia vinieron ms
de ochenta indios Taromases gentiles verme con su principal cacique,
llamado Carabiana, trayendo muchos presentes de comidas [...] despues que
me vieron y oyeron, me pidi el cacique Carabiana (sic) que volviese ellos
y fuese su Padre [...] 9 del mismo mes partimos del Rio Negro
acompaados de doce Taromases19

A acolhida dos tarums a Fritz nesses poucos dias foi o bastante para relatar em
seu dirio muito do que temos desses ndios. certo que a maior parte do que Fritz
conseguiu dessa etnia foi adquirida durante sua convivncia com a escolta dos doze
tarums na longa viagem pelo rio Solimes onde catequizava os omguas, yurimguas,
cuchivaras, ibanomas e muitos outros.
Na historiografia recente, Auxiliomar Ugarte, historiador especialista em histria
indgena da Amaznia nos sculos XVI e XVII, em Serto de Brbaros 20 apresenta a
vida cotidiana dos povos indgenas na viso dos cronistas ibricos nos sculos XVI e
XVII, dentre os quais, Frei Gaspar de Carvajal e Padre Samuel Fritz. Serto de Brbaros
lanar novas luzes ao nosso trabalho por dois motivos: o contexto do tema est ligado
diretamente nossa proposta e a obra nos traz as representaes das sociedades
indgenas a partir da viso dos viajantes.
Na obra Amaznia dez mil anos do mdico Antnio Loureiro, na pesquisa
preliminar foi observado que algumas concluses acerca dos tarums no condizem
com as fontes do stio arqueolgico. Outras informaes so terminadas em
questionamentos, como por exemplo, as especulaes acerca do atual habitat dos
tarums na qual Loureiro afirma que os poucos tarums que sobraram do processo de
descimentos temerosos de novos eventos, emigraram da regio de Manaus, para a serra
21
do Acara, onde hoje habitam . A afirmao de Loureiro encerra-se a, sem mais
explicaes, sem apresentao de fontes que evidenciam sua fala. A anlise desta obra

19
Traduo: A 7 de setembro passamos numa corrente grande. A canoas no pde vencer. De noite
chegamos boca do Rio Negro [...] Este dia vieram mais de oitenta ndios tarums gentis e com seu
principal cacique, chamado Carabiana, trazendo muitos presentes de comidas [...] depois que vieram a
mim o cacique Carabiana me pediu que vivesse com eles e fosse seu Padre [...] A 9 do mesmo ms
partimos do Rio Negro acompanhados de doze tarums. FRITZ, Samuel. Dirio do Padre Samuel Fritz In:
MARONI, Pablo. Notcias Autenticas del Famoso Rio Maraon. Quito Peru, 1738. Reimpresso pela
La Real Academia de la Histria, Madrid, 1889, p. 446 e 447.
20
UGARTE, Auxiliomar Silva. Sertes de Brbaros. O mundo natural e as sociedades indgenas da
Amaznia na viso dos cronistas ibricos sculos XVI-XVII. Manaus: Valer, 2009.
21
LOUREIRO, Antnio Jos Souto. Amaznia Dez Mil Anos. Manaus: Editora Metro Cbico, 1982.

8
em nossa proposta de pesquisa ter uma abordagem condicionada sobre as lacunas
resultantes dos diversos questionamentos, no que diz respeito aos tarums.
Hoje pouco se sabe a respeito dos remanescentes tarums que aos poucos foram
dizimados de seu habitat em decorrncia dos descimentos realizados pelos portugueses
em 165722. Hoje, os denominados ribeirinhos - grupo no qual estamos inseridos -
habitam as margens do Tarum Mirim e de outros rios da Amaznia. De acordo com
Antnio Porro, estes novos habitantes assimilaram uma srie de tcnicas essenciais
sobrevivncia na rea, mas as antigas sociedades ribeirinhas, altamente integradas e
adaptadas quele ecossistema, haviam desaparecido para sempre 23 daquela regio.

5. METODOLOGIA
A histria do Brasil foi construda a partir de culturas de diferentes sujeitos
histricos. Nativos, colonizadores ou outros povos vindos pra c. Dentro desta
perspectiva, segundo as palavras do historiador Thompson, a cultura um produto
24
histrico, dinmico e flexvel , como bem explica a historiadora Maria Regina
Celestino de Almeida na qual diz que:

"antroplogos e historiadores tm analisado situaes de contato, repensando


e ampliando alguns conceitos bsicos ao tema. A compreenso da cultura
como produto histrico, dinmico e flexvel, formado pela articulao
contnua entre tradies e novas experincias dos homens que a vivenciam,
permite perceber a mudana cultural no apenas enquanto perda ou
esvaziamento de uma cultura dita autntica, mas em termos de seu
dinamismo, mesmo em situaes de contato extremamente violentas 25

Assim, os tarums passam a ser vistos como agentes histricos ativos detentores
de sua prpria cultura que influenciou, na mesma proporo que outras etnias, a cultura
de Manaus. Mesmos que outros agentes histricos tenham ocupado lugar de destaque,
isso no determina que a cultura j existente no ambiente seja marginalizada a ponto de
ser esquecida, como se um processo eliminasse outro, viso equivocada do fazer
histrico. Assim, sob a tica dos historiadores supracitados, os tarums teriam a
mesma visibilidade dentro da historiografia regional.

22
Ibidem.
23
PORRO, Antnio. As Crnicas dos rio Amazonas: Notas Ento-Histricas sobre as antigas populaes
indgenas da Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 08.
24
THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987 In
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2010. p.21.
25
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2010.
p.22.

9
Teorizar sobre uma cultura no uma tarefa fcil, devido amplitude do tema
que envolve infinitos recortes e perspectivas possveis. Portanto, abordar a histria
cultural pode ser mais complexo do que imaginamos. Precisaramos, antes de qualquer
tentativa de abordagem, nos questionar como nos prope Burke26: O que histria
cultural? Uma questo formulada h mais de um sculo e que at hoje no obteve
resposta satisfatria. Na tica do historiador Peter Burke compreender a histria pelo
vis cultural fugir do crculo dos esquemas tericos tradicionais, ou seja, da
valorizao de grupos especficos ou momentos histricos distintos, marginalizando
alguns sujeitos e contextos da Histria. Partindo deste campo de abordagem, em nosso
trabalho, a cultura ser o caminho para compreender a sociedade indgena que habitou o
Tarum Mirim em Manaus antes da chegada dos colonizadores, como dizem as fontes.
A historiografia, dentro do mbito da histria cultural, passou por uma profunda
modificao nos ltimos anos. O estudo das mentalidades est sendo gradativamente
substitudo por uma abordagem das representaes. Segundo Chartier27, as
representaes permitem ver as coisas ausentes. Na concepo do autor, representar
significa fazer aparecer o ausente, torna-se presente o que est implcito na fonte
permitindo a interpretao. Nossa dissertao ser construda a partir das interpretaes
das fontes, em nosso caso, os artefatos e os manuscritos. Portanto, o conceito de Cultura
e Representaes ser o arcabouo terico desta proposta de pesquisa.
Na construo de um conhecimento histrico mais abrangente ser necessrio
um dilogo entre duas reas do conhecimento: a arqueologia que na definio do
arquelogo Rambelli consiste no estudo de sociedades atravs de sua cultura material
em seu devido contexto 28 e a histria, pois inevitvel a necessidade de aproximao
entre ambas s reas quando propomos estudar os stios arqueolgicos. Nesta
perspectiva, forosamente nossa pesquisa nos direcionar ao campo de abordagem
denominada arqueologia histrica que segundo o historiador e arquelogo Charles E.
Orser Jr entendida:

como o estudo arqueolgico dos aspectos materiais, em termos histricos,


culturais e sociais concretos, dos efeitos do mercantilismo e do capitalismo
que foi trazido da Europa em fins do sculo XV e que continua em ao
ainda hoje 29

26
BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Trad. Sergio Goes de Paula 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editora, 2008.
27
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990.
28
RAMBELLI, G. Arqueologia at debaixo dgua. So Paulo: Maranta, 2002.
29
ORSER Jr, C. E. Introduo Arqueologia Histrica. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1992, p. 23.

10
No entanto, este conceito no foi bem recebido por grande parte dos estudiosos
(historiadores, arquelogos, gegrafos, etc), pois esta definio sintetiza a chegada dos
europeus ao Novo Mundo e cria uma espcie de marco inicial para o estudo da
arqueologia histrica, ou seja, a partir de 1492, com a chegada de Colombo . Sendo
assim, criaria uma diviso dentro da arqueologia histrica, por exemplo: estudar um
povo de 1491 seria ento uma arqueologia pr-histrica e quando o objeto for uma
sociedade de 1493, j se tornaria uma arqueologia histrica, mesmo se tratando de uma
sociedade isolada30.
Para melhor compreender este conceito, Funari afirma que a arqueologia
histrica apenas adquire pleno sentido a partir de um olhar construdo com a histria31,
neste sentido, Funari considera que a arqueologia histrica o estudo de sociedades que
possuam documentos escritos, seja fruto da histria ou da proto-histria32. Percebe-se
que o autor quebra a ideia de marco inicial para estudos da arqueologia histrica,
entretanto, acaba criando novas reas de atuaes do pesquisador, tais como,
arqueologia pr-colonial, arqueologia colonial, arqueologia da repblica, arqueologia
provincial etc. J segundo Charles E. Orser Jr para alguns pesquisadores, a arqueologia
histrica pertence, realmente, histria, estudando, em particular, documentos
provenientes do solo, alm dos documentos de arquivos 33. Portanto, estes dois autores
nos ajudaram a situar nosso objeto dentro do campo de abordagem da arqueologia
histrica e definir nossas fontes.
O uso da cultura material pela Histria no to recente. Historiadores da
antiguidade no tinham como fontes apenas os escritos, tambm faziam usos de objetos
e paisagens. Portanto, havia o dilogo entre as fontes material e imaterial. E porque no
realizarmos este mesmo dilogo hoje? As fontes arqueolgicas no apenas ajudam a
entender melhor a complexidade de uma cultura, como tambm contribuem para
esclarecer o que nos dizem as fontes literrias, arquivistas e documentais.
No pretendemos realizar um trabalho no campo etnogrfico, mas segundo Le
Goff a falta de documentao acaba dando a histria um carter etnogrfico ao tratar

30
Chamamos de sociedade isolada quelas que no tiveram contato e consequentemente, registros
escritos, com o homem do Velho Mundo ou no faziam uso da escrita como meio de comunicao.
31
FUNARI, P.P.A. A Arqueologia Histrica em uma perspectiva mundial. In Arqueologia da Sociedade
Moderna na Amrica do Sul, Cultura Material, Discursos e Prticas. Andrs Zarankin e Mara Ximena
Senatores (orgs), Buenos Aires, Ediciones del Tridente, 2002, p. 107- 116.
32
Proto-histria a histria de uma sociedade contada por outra sociedade. No contexto da Amaznia dos
sculos XVI e XVII seriam os relatos dos cronistas resultantes das visitaes aos nativos da regio.
33
ORSER Jr, C. E. Introduo Arqueologia Histrica. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1992, p. 25.

11
de sociedades mais longnquas34, porm muitas sociedades indgenas do contexto
amaznico pr-colonial apenas so alcanadas atravs da arqueologia. A
interdicisplinaridade entre as cincias entra em discusso como uma das propostas da
Escola Nova35 e dentro desta abertura que situaremos nossa proposta de dissertao.
Nosso mtodo de investigao e anlise para a compreenso de nosso objeto de
pesquisa no mbito da arqueologia histrica ser a leitura atenta dos relatos dos
cronistas (Carvajal e Fritz) fazendo uma associao das informaes coletadas a partir
da anlise documental aos artefatos arqueolgicos do Tarum Mirim, tais como:
machados de pedra, pontas de lana, trituradores, polidores de arenito, fsseis, urnas
funerrias, grafismos, louas, cachimbos, dolos, vasos ornamentais, fusos, alm dos
objetos europeus (garrafas de bebidas e remdios, balas de canho e arcabuz, machado
de ferro, dentre outros).
A pesquisa ser desenvolvida no stio arqueolgico dos Tarums localizado no
povoado de Agrovila margem direita do igarap Tarum Mirim em Manaus. Porm,
no nos limitaremos a um raio de investigao somente neste povoado, alargaremos
nosso campo pesquisa na medida em que se fizer necessrio, visto que o stio
arqueolgico compreende toda a extenso do igarap em questo.
Quanto abordagem optamos por realizar uma pesquisa qualitativa, pois
buscaremos compreender o importante passado histrico dos ndios tarums e suas
contribuies na formao cultural de Manaus. Utilizaremos como procedimentos a
pesquisa bibliogrfica, que consiste no levantamento de fontes tericas primrias
publicadas por meios escritos e eletrnicos (livros, dissertaes, teses e artigos
cientficos); pesquisa documental, que trilha os mesmos caminhos da pesquisa
bibliogrfica, porm recorre s fontes mais diversificadas e dispersas aqui inclumos
os artefatos arqueolgicos (fonte material).
Na pesquisa bibliogrfica faremos um apanhado geral sobre os principais
trabalhos realizados, capazes de fornecer dados atuais e relevantes relacionados ao
tema. Nesta pesquisa, sero consultados autores com relevante contribuio no que se
referem temtica da pesquisa. Enquanto que na pesquisa documental nos valeremos

34
LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. Traduo Eduardo Brando. 5. ed. So Paulo:Martins Fontes,
2005.
35
Segundo Le Goff (2005, p. 43), a Histria Nova resulta de fenmenos que representavam a necessidade
da reformulao de um novo campo do saber: a afirmao de cincias surgidas recentemente, a
renovao de cincias tradicionais e a interdisciplinaridade, que surge da unio de duas cincias.

12
das informaes dos manuscritos (relaciones), ligados ao nosso recorte temporal e dos
artefatos, especificamente do stio arqueolgico dos tarums.
Para a coleta de dados sero utilizadas as tcnicas de visitao e observao. A
visitao, enquanto tcnica para coleta de dados valoriza a presena do investigador no
campo de pesquisa, ou seja, este contato nos aproximar de nossa fonte, enquanto que a
observao permitir o questionamento e a interpretao de nosso objeto. Por fim,
seguiremos a proposta de Lakatos e Marconi, ou seja, aps a coleta dos dados, os
mesmos so elaborados e classificados de forma sistemtica atravs de seleo (exame
minucioso dos dados, para descartar possveis equvocos), codificao (tcnica utilizada
para categorizar os dados que se relacionam) e por fim, a tabulao (disposio dos
dados de forma a verificar as inter-relaes) 36. Esta classificao possibilitar maior
clareza e organizao na ltima etapa desta pesquisa, que a redao da dissertao.

6. FONTES PARA PESQUISA


A partir do XVI tiveram incio as primeiras expedies europeias Amaznia.
Nestas viagens, um importante conjunto de relatos sobre as sociedades indgenas pr-
coloniais foi produzido por aventureiros, funcionrios das Coroas ibricas e
missionrios. Por muito tempo, estes documentos foram desconsiderados pela
historiografia por apresentar, primeira vista, aspectos fantasiosos na descrio.
medida que os estudos arqueolgicos foram se intensificando na Amaznia foi
percebido, cada vez mais, um novo olhar a esta categoria de fonte. Nas ltimas dcadas,
a historiografia introduziu novas discusses acerca dos manuscritos dos cronistas e
propiciou nova abertura no campo das pesquisas que atualmente os tem como
importante fonte de estudo. Hoje, sem dvidas, indispensvel utilizao destes
relatos para compreenso das culturas indgenas pr-coloniais na Amaznia.
As fontes primrias que sero usadas nesta pesquisa (no incluo aqui as fontes
bibliogrfica) j encontram disponvel no acervo do Memorial Paulo Freire que sero
disponibilizadas para a construo do nosso trabalho. Elas esto divididas dentro de
duas categorias: manuscritos e artefatos arqueolgicos. Citamos a seguir as fontes
dentro de suas categorias:

36
LAKATOS, E. M.; MARCONI, M.A. Fundamentos de metodologia cientfica. 5 Ed. So Paulo: Atlas,
2003, p. 166 e 167.

13
Fontes digitalizadas, disponibilizadas pela Biblioteca Nacional da Espanha:
1. Manuscritos do cronista e padre Gaspar de Carvajal, sculo XVI.
2. Manuscritos do Dirio do padre Samuel Fritz, sculo XVII.
3. Mapa da viagem do padre Samuel Fritz, sculo XVII.
Artefatos arqueolgicos dos tarums, disponveis no Memorial Paulo freire:
1. Lticos (machados, pontas de lana, trituradores, polidores de arenito, fsseis
e outros).
2. Cermicos (urnas funerrias, grafismos, louas, cachimbos, dolos, vasos
ornamentais, fusos e outros).
3. Objetos de viajantes (garrafas de bebidas e remdios, balas de canho e
arcabuz, machado de ferro, dentre outros).
Fontes bibliogrficas:
A bibliografia bsica e complementar est disponvel por meio de nosso acervo
particular.

7. CRONOGRAMA
ANO 2018
(Atividades do Mestrado)
J F M A M J J A S O N D
ATIVIDADES/MESES 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Mapeamento final das fontes
Disciplina da ps-graduao
Pesquisa bibliogrfica
Construo das tcnicas de pesquisa
Pr-teste
Coleta de dados
Leituras

ANO 2019
(Atividades do Mestrado)
J F M A M J J A S O N D
ATIVIDADES/MESES 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
Descrio: tabulao/tratamento
Anlise interpretativa das fontes
Concluso da pesquisa de campo
Redao final da dissertao
Anlise do orientador
ANO 2020
(Atividades do Mestrado)
J F
ATIVIDADES/MESES 23 24
Rev. da Red. Final
Defesa da dissertao

14
8. REFERNCIAS
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro:
FGV, 2010.
BURKE, Peter. O que Histria Cultural?. Trad. Sergio Goes de Paula 2 ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2008.
CARVAJAL, Gaspar de In MEDINA, Jos Torbio. Descobrimiento del Rio de las
Amazonas. Imprenta de E. Rasco, Servilha. 1894. Exemplar de fac-smile n 194 de 200
Reimpresso por Estdios Ediciones y Medio, EDYM, Valncia Espanha, 1992.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre prticas e representaes. Lisboa: Difel,
1990.
FIGUEIREDO, Aguinaldo. Histria do Amazonas. Manaus: Editora Valer, 2011.
FILHO, Pontes. Estudos de Histria do Amazonas. Manaus: Editora Valer, 2000.
FRITZ, Samuel. Dirio do Padre Samuel Fritz In: MARONI, Pablo. Notcias
Autenticas del Famoso Rio Maraon. Quito Peru, 1738. Reimpresso pela La Real
Academia de la Histria, Madrid, 1889.
FUNARI, P.P.A. A Arqueologia Histrica em uma perspectiva mundial. In
Arqueologia da Sociedade Moderna na Amrica do Sul, Cultura Material, Discursos e
Prticas. Andrs Zarankin e Mara Ximena Senatores (orgs), Buenos Aires, Ediciones
del Tridente, 2002.
GARCIA, Etelvina. Manaus: Referncias da Histria. Manaus: Editora Norma, 2014.
KOCK-GRUNBERG, Theodor. Dois anos entre os Indgenas. Manaus: Editora Edua,
2005.
KRGER, Marcos Federico. Amaznia Mito e Literatura. Manaus: Editora Valer,
2005.
LAKATOS, E. M.; MARCONI, M.A. Fundamentos de metodologia cientfica. 5 Ed.
So Paulo: Atlas, 2003.
LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. Traduo Eduardo Brando. 5. ed. So
Paulo:Martins Fontes, 2005.
LOUREIRO, Antnio Jos Souto. Amaznia Dez Mil Anos. Manaus: Editora Metro
Cbico, 1982.
MARONI, Pablo. Notcias Autenticas del Famoso Rio Maraon. Quito Peru, 1738.
Reimpresso pela La Real Academia de la Histria, Madrid, 1889.

15
MEDINA, Jos Torbio. Descobrimiento del Rio de las Amazonas. Imprenta de E.
Rasco, Servilha. 1894. Exemplar de fac-smile n 194 de 200 Reimpresso por
Estdios Ediciones y Medio, EDYM, Valncia Espanha, 1992. .
ORSER Jr, C. E. Introduo Arqueologia Histrica. Belo Horizonte: Oficina de
Livros, 1992.
PORRO, Antnio. As Crnicas do rio Amazonas: Notas Etno-Histricas sobre as
antigas populaes indgenas da Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1993.
RAMBELLI, G. Arqueologia at debaixo dgua. So Paulo: Maranta, 2002.
THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987 In ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de
Janeiro: FGV, 2010. p.21.
UGARTE, Auxiliomar Silva. Sertes de Brbaros: O mundo natural e as sociedades
indgenas da Amaznia na viso dos cronistas ibricos (sculos XVI-XVII). Manaus:
Editora Valer, 2009.

FONTES HISTRICAS:
Fontes digitalizadas, disponibilizadas pela Biblioteca Nacional da Espanha:
4. Manuscritos do cronista e padre Gaspar de Carvajal, sculo XVI.
5. Manuscritos do Dirio do padre Samuel Fritz, sculo XVII.
6. Mapa da viagem do padre Samuel Fritz, sculo XVII.
Artefatos arqueolgicos dos tarums, disponibilizados no Memorial Paulo freire:
4. Lticos (machados, pontas de lana, trituradores, polidores de arenito, fsseis
e outros).
5. Cermicos (urnas funerrias, grafismos, louas, cachimbos, dolos, vasos
ornamentais, fusos e outros).
6. Objetos de viajantes (garrafas de bebidas e remdios, balas de canho e
arcabuz, machado de ferro, dentre outros).

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