Militarismo mexica

Campaa militar mexica. Codice Florentino siglo XVI.

Guerrero mexica, representado con un peinado temillotl, el cual consiste en un moo de cabello anudado en la parte superior de la
cabeza. Museo de Amrica, Madrid, Espaa
La guerra fue una de las preocupaciones principales de la sociedadmexica (ms conocida por las obras de
divulgacin como azteca por tener orgenes chichimecas procedentes del Aztlan), la cual manifestaba una
tendencia militarista en los principales aspectos de su cultura, su religin y su forma de vida. El entrenamiento de
efectivos militares, la produccin de armamento, as como la planificacin de estrategias fueron elementos vitales
en las expansiones realizadas en el Posclsico Tardo por la civilizacin mexica en Mesoamrica. Este tema abarca
en particular la historia militar de los mexicas, hasta el establecimiento de laTriple Alianza, en el Valle de Mxico, la
cual se hallaban integradas, la ciudad-estado de Tenochtitlan junto con las ciudades-estado
de Tetzcuco (hoyTexcoco) y Tlacopan (hoy Tacuba), as como otras fuerzas militares aliadas de la actual regin
central de Mxico.
ndice
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1 Fuerzas militares
2 Practicas militares
o 2.1 Objetivos
o 2.2 Fortificaciones
o 2.3 Guerras floridas
3 Organizacin del ejrcito
o 3.1 Entrenamiento
4 Rangos militares
o 4.1 Sociedades guerreras
o 4.2 Tlamanih
o 4.3 Cuextecatl
o 4.4 Papalotl
 o 4.5 Guerreros guila y guerreros jaguar
o 4.6 Guerreros otomes
o 4.7 Quachic o guerreros rapados
5 Inteligencia
o 5.1 Comerciantes
o 5.2 Embajadores
o 5.3 Mensajeros
o 5.4 Espas
6 Armas y equipo
o 6.1 Armas arrojadizas
o 6.2 Armas de mano
o 6.3 Armaduras y proteccin
7 Campaas y batallas
o 7.1 Combate
o 7.2 Sacrificio gladiatorio
8 Ritual de nacimiento
o 8.1 Muerte y entierro
9 Vase tambin
10 Referencias
Fuerzas militares[editar]

Estatua de cermica representando a un guerrero guila

Las fuerzas militares mexicas estaban compuestas de un gran nmero de plebeyos (yaoquizqueh) que slo
posean conocimientos y capacitacin militares bsicos, y un pequeo pero todava considerable nmero de
guerreros profesionales, pertenecientes a la nobleza (pipiltzin), los cuales se organizaron en diferentes sociedades
guerreras, a las cuales eran integrados segn sus logros en el campo de batalla.
Batalla de Otumba.
El estado mexica estaba centrado alrededor de la expansin militar y del predominio poltico sobre otros pueblos,
adems de la exigencia de tributo de otras ciudades-estado, por lo cual la guerra era la fuerza bsica en la poltica
mexica. La sociedad mexica tambin estaba centrada alrededor de la guerra; cada hombre mexica reciba
formacin militar bsica desde temprana edad, ya que la guerra no slo era importante para el bien del imperio,
tambin era para muchos la nica posibilidad de ascender en la pirmide social mexica, la nica forma de dejar de
ser plebeyos (macehualtzin). Un guerrero mexica se destacaba por sus logros y habilidades militares,
especialmente la toma de cautivos (maltin) para el sacrificio.
El sacrificio de cautivos de guerra era una parte importante de muchos festivales religiosos de los mexicas. La
guerra fue la principal fuerza impulsora de la economa del imperio y de la religin mexica.
Practicas militares[editar]
Objetivos[editar]

Pgina del cdice Mendoza. En la parte superior se muestra a un sacerdote guerrero ascendiendo por los rangos de su orden. En la
parte inferior se muestra el ascenso en la jerarqua religiosa de otro sacerdote
Al entrar en guerra los mexicas tenan dos objetivos. El primer objetivo era poltico: el sometimiento de las
ciudades-estado enemigas a fin de obtener el tributo correspondiente y ampliar la hegemona poltica mexica. El
segundo objetivo era religioso y socioeconmico: la toma de cautivos para ser sacrificados en ceremonias
religiosas. Estos dos objetivos influyeron en su forma de hacer la guerra. La mayora de las guerras tuvieron
motivaciones polticas y fueron impulsadas por las expectativas de la nobleza para con el huey tlatoani.
Sacerdote y guerrero mexicas, 1787.
La guerra propici crecimiento econmico del imperio mediante la ampliacin de los territorios imperiales,
aumentando las fuentes de materias primas para el comercio y para el consumo interno, esto fue posible gracias a
la expectativa de los plebeyos de tener una oportunidad de escalar en la sociedad mediante hazaas en las
guerras. La primera accin de un tlatoani electo siempre era una campaa militar con el doble propsito de
demostrar su capacidad como guerrero y as como dejar claro que sera tan duro sobre cualquier conducta rebelde
como su predecesor, adems tambin era para suministrar abundantes cautivos para los festejos de su ceremonia
de coronacin. Una campaa fallida era vista como un augurio particularmente funesto para la figura del tlatoani, ya
que podra significar rebeliones en ciudades-estado (altpetl) sometidas por anteriores tlatoque y la nobleza podra
dudar de su capacidad de gobierno. Este fue el caso de Tzoc quien fue envenenado por la nobleza despus de
varias campaas militares sin xito.
Fortificaciones[editar]
Las fortificaciones no solan ser muy utilizadas por los mexicas para controlar el territorio dentro de su imperio, pero
hay ejemplos de fortificaciones construidas por los mexicas. Importantes ejemplos son las fortificaciones en Oztuma
(Oztoman) donde los mexicas construyeron una guarnicin para mantener a los rebeldes chontales bajo control; en
Quauhquechollan (hoy Huauquechula), cerca del actual Atlixco, los mexicas construyeron un fuerte a fin de tener
fuerzas siempre cerca de sus enemigos tradicionales los tlaxcaltecas, chololtecas y huejotzincas, y en Malinalco
cerca de Toluca, Ahuzotl mand construir guarniciones y fortificaciones para vigilar a los
matlatzincas, mazahuas y otomies y para tener tropas cerca del belicoso estado purpecha. Las fronteras tambin
fueron vigiladas y al menos parcialmente fortificadas.
Guerras floridas[editar]
Otro tipo de guerra practicado por los mexicas fueron las llamadas guerras floridas (xochiyoyotl). Este tipo de
guerra se luch con pequeos ejrcitos con previo acuerdo entre las partes involucradas. No estaban encaminadas
a conquistar elaltpetl enemigo, sino que sirvi a otros fines. Una era la toma de cautivos para el sacrificio y esto
fue sin duda una parte importante de la mayora de las guerras mexicas. Fray Diego Durn afirma en sus crnicas
que el xochiyoyotl fue instituida por Tlacalel durante la gran hambruna de Mesoamrica (1450-1454) bajo el
reinado de Moctezuma Ilhuicamina. Estas fuentes afirman que Tlacaelel organiz con los dirigentes de Tlaxcala,
Cholula, y Huexotzingo, para participar en batallas rituales que proporcione a todas las partes suficientes vctimas
para apaciguar a los dioses. Ross Hassig en 1988 plante que el xochiyaoyotl tena otros propsitos ms polticos
que religiosos, entre los cuales estaran:
1. Demostrar la superioridad militar mexica.
2. Debilitar gradualmente a otros altpetl.
3. Someter a enemigos difciles como los tlaxcaltecas, sin entorpecer otras actividades del imperio.
4. Convencer a la gente, tanto a los propios mexicas como a otros pueblos, que era mejor no desobedecer al
imperio, cosa que reafirmaba con los sacrificios hechos en el Templo Mayor de Tenochtitln.
Organizacin del ejrcito[editar]
El ejrcito mexica estaba organizado en dos grupos. Los plebeyos, los cuales fueron organizados en divisiones
llamadascalpulli, las cuales estaban bajo las rdenes de un tiachcahuan y/o de un calpoleque; y los nobles, que
fueron organizados en sociedades de guerreros profesionales. Aparte del tlatoani, los dirigentes de los guerreros
mexicas fueron el gran general, otlacochcalcatl y los generales de tropa o tlacateccatl. El tlacochcalcatl y
los tlacateccatl tambin tenan que nombrar sucesores antes de ir a cualquier batalla a fin de que, si murieran,
pudieran ser reemplazados inmediatamente.
Los sacerdotes tambin tomaron parte en la guerra, llevando las efigies sus deidades en la batalla junto a los
ejrcitos. La imagen abajo muestra al tlacateccatl y al tlacochcalcatl, junto con otros dos oficiales (probablemente
sacerdotes) conocidos como huitznahuatl y ticocyahuacatl, todos vestidos con sus trajes de batalla o tlahuiztli.

Entrenamiento[editar]
Los hijos de los nobles eran educados y entrenados en el calmcac donde reciban educacin militar avanzada as
como en otros temas tales como astronoma, calendarios, poesa y religin. Por otra parte los hijos de plebeyos
fueron educados en eltelpochcalli donde reciban formacin militar bsica y aprendan un oficio.
Rangos militares[editar]
En el ejrcito mexica haba varias categoras y rangos. La categora ms baja eran los cargadores o tamemes,
quienes llevaban armas y suministros. La siguiente categora la conformaban los jvenes
del telpochcalli encabezados por sus sargentos o telpochyahque; Despus iban los plebeyos yaoquizqueh, y
finalmente los plebeyos que haban tomado cautivos en guerras anteriores, los llamados tlamanih. Y por sobre
estas categoras, iban los nobles de las "sociedades guerreras". Estos se agrupaban segn el nmero de cautivos
que haban tomado en anteriores batallas; el nmero de cautivos determinaba los diferentes trajes de los guerreros,
llamados tlahuiztli, que se les permita usar. Estos tlahuiztli eran cada vez ms espectaculares conforme se
ascenda de categora, permitiendo a los mejores guerreros, los que haban tomado muchos cautivos, que los
usaran en el campo de batalla.
Esta pgina del Codice Mendoza muestra el cambio gradual de tlahuiztli y armamento de un guerrero al progresar a travs de
diferentes rangos desde plebeyo, a tameme, a guerrero, a captor de prisioneros (cuextecatl o papalotl), y despus a noble
progresando en las sociedades guerreras desde guerrero noble a "guerrero guila", a "guerrero jaguar", a otomitl, a "guerrero rapado"
y finalmente atlacateccatl.
Sociedades guerreras[editar]
Los guerreros sobresalientes en la batalla podan ser ascendidos a nobles y podan introducirse en algunas de las
sociedades guerreras (al menos entre los guerreros guila y los guerreros jaguar). Los hijos de nobles capacitados
en el calmcac sin embargo tenan que entrar en una de las sociedades progresando a travs de los diferentes
rangos, como cualquier otro soldado. Los guerreros podran pasar de una sociedad a otra, cuando tuvieran
suficiente mrito; exactamente cmo suceda esto es incierto. Cada sociedad tena diferentes modos de vestir y
diferente armamento as como diferentes estilos de pintura corporal y facial y adornos en el uniforme.
Tlamanih[editar]
El nombre tlamanih(captores) se utilizaba para designar a aquellos plebeyos que haban tomado cautivos dentro
del ejrcito mexica.[cita requerida]
Cuextecatl[editar]
Estos eran guerreros que haban capturado al menos a dos cautivos, se destacaban por su tlahuiztli rojo y negro y
sombreros cnicos. Este rango fue establecido despus de la campaa militar contra loshuastecos, liderada por
el tlatoani Ahuitzotl. [cita requerida]
Papalotl[editar]
Los Papalotl (Lit. Mariposa) eran guerreros que haban capturado a tres cautivos, este rango llevaba insignias en
forma de mariposa en sus espaldas, de ah su nombre. [cita requerida]
Guerreros guila y guerreros jaguar[editar]
La mayor sociedad guerrera fue la de los guerreros guila (cuauhpipiltin, en singular cuauhpilli) y la de los guerreros
jaguar (ocelopipiltin, en singular ocelopilli). Ambos vestan como el animal del que tomaban su nombre, algunos
vistiendo pieles de grandes felinos y otros adornados con plumas de guila. Muchos de estos guerreros fueron
representados en estatuas y en cdices. La poesa mexica tambin usa con frecuencia la frase in cuauhtli, in
ocelotl (las guilas, los jaguares) para referirse a los nobles en la guerra. El cuartel de los guerreros guila y los
guerreros jaguar fue el quauhcalli la casa de las guilas, situado en el recinto ceremonial en Tenochtitln. Era el
grupo de lite de las fuerzas armadas, algunos cdices recogen la leyenda de que entraban en un profundo estado
de meditacin y podan permanecer en un sitio de cuclillas y sin moverse, sin comer ni beber durante al menos dos
semanas, simplemente esperando el momento oportuno para atacar y matar de un golpe (como era usual) a su
enemigo. Se estima que los guerreros guila y los guerreros jaguar causaron aproximadamente el 80% de las bajas
espaolas, antes, durante y despus de la conquista.
Guerreros otomes[editar]
Los otomes (otomih u otontin) fueron otra sociedad guerrera la cual tomo su nombre de la gente otom, la cual se
resisti enrgicamente a la conquista. En fuentes histricas es frecuente confundir si la palabra otomitl (otom) se
refiere a los miembros de la sociedad guerrera mexica, o a los miembros del grupo tnico que muchas veces se
uni a los ejrcitos mexica como mercenarios o aliados.
Quachic o guerreros rapados[editar]
Los guerreros rapados (cuachicqueh) era la ms prestigiosa sociedad guerrera mexica. Se caracterizaban por
afeitar sus cabezas, excepto por una larga trenza sobre la oreja izquierda. Pintaban sus rostros y calvas con dos
colores, una mitad azul y la otra mitad de color rojo o amarillo. Servan como tropas de choque imperiales,
participando en tareas especiales, as como prestando asistencia en el campo de batalla cuando era necesario. Se
requera haber capturado ms de 6 cautivos y haber logrado docenas de otras hazaas para alcanzar este rango.
Al parecer, estos guerreros rechazaban capitanas en el ejercito para seguir siendo combatientes activos en el
campo de batalla. Eran reconocibles por su tlahuitzli amarillo. Al alcanzar el guerrero este rango, este juraba no dar
un paso atrs durante una batalla; esto bajo la advertencia de que en caso de faltar a este juramento habra de
experimentar el dolor de la muerte a manos de sus compaeros.
Inteligencia[editar]
Debido a que el imperio mexica se mantena a travs de la guerra y la amenaza de guerra hacia otras ciudades, la
recopilacin de informacin acerca de esas ciudades era algo crucial en el proceso de preparacin tanto para una
sola batalla como para una campaa prolongada. Tambin de gran importancia fue la comunicacin de mensajes
entre los jefes militares y los guerreros en el frente, para que las iniciativas polticas y los lazos de colaboracin
podran establecerse y mantenerse. As pues, la inteligencia y la comunicacin fueron componentes vitales en la
guerra mexica. Los cuatro tipos de agentes involucrados principalmente en estas tareas fueron los mercaderes, los
embajadores oficiales, los mensajeros y los espas.
Comerciantes[editar]
Los comerciantes, en particular los llamados pochtecah, fueron tal vez la fuente ms valiosa de informacin para la
inteligencia del imperio mexica. Mientras viajaban por todo el imperio y ms all de este durante los intercambios
comerciales con grupos fuera del control de los mexicas, el tlatoani solicitaba que al regreso
los pochtecah volviesen con informacin general y especfica sobre aquellos lares; como parte de dicha informacin
se incluan datos acerca del clima poltico percibido en aquellas regiones donde se comerciaba, lo que permita que
el tlatoani evaluar las acciones necesarias tanto para prevenir invasiones como para mantener las hostilidades
con grupos rebeldes o en posibilidad de rebelarse. Dado que el imperio de los mexicas fue expandindose, el papel
de los comerciante adquiri mayor importancia; esto debido a que se hizo cada vez ms difcil obtener informacin
sobre sitios distantes en una manera oportuna, especialmente aquellos que se encontraban fuera del imperio; para
contrarrestar esto, la comunicacin y la alerta recibida de parte los comerciantes fue invaluable. A menudo, eran los
comerciantes la clave para el xito de la respuesta del ejrcito mexica ante las hostilidades externas. Si un
comerciante era asesinado mientras realizaba sus actividades comerciales, esto poda constituir motivo para iniciar
las hostilidades; la represalia rpida y violenta de los mexicas ante dicho evento constituye un testimonio de la
inmensa importancia que los comerciantes tenan para el imperio mexica.
Los comerciantes fueron muy respetados en la sociedad mexica. Cuando los comerciantes viajaban hacia el sur,
transportaban su mercanca por medio de canoas o por medio de esclavos, mismos que llevaran la mayora de la
mercanca a sus espaldas. Si la caravana tena la probabilidad de pasar a travs de un territorio peligroso,
guerreros mexicas acompaaban a los viajeros para proporcionar una proteccin muy necesaria ante el ataque de
animales salvajes y pueblos rivales. A cambio, los comerciantes proporcionaban un servicio a los militares del
imperio espiando a buena parte de los enemigos del imperio mientras comerciaban en las ciudades enemigas. As
los comerciantes fueron capaces de ganarse la proteccin del Estado al tiempo que contribuan al progreso del
imperio.
Embajadores[editar]
Una vez que los mexicas haban decidido conquistar un determinado altepetl, enviaban un embajador desde
Tenochtitlan para ofrecer a la ciudad-estado en cuestin el convertirse en un protectorado mexica. Para ello, los
embajadores explicaban los beneficios que las ciudades obtendran gracias al comercio con el imperio. Los
mexicas, a cambio, pedan oro o piedras preciosas para el tlatoani. Una vez expuestas las condiciones se daba al
gobierno local 20 das para presentar su respuesta. Si era negativa, se enviaban nuevamente embajadores a
persuadir a los gobernantes locales; sin embargo, estos nuevos embajadores iban con intenciones mas
amenazadoras que sus predecesores, ya que en lugar de hablar de los beneficios del comercio, estos hombres
podran sealar la destruccin que las fuerzas del imperio podran causar a la ciudad si esta declinaba la oferta.
Nuevamente se concedan 20 das para presentar una respuesta. Si la respuesta era nuevamente negativa, el
ejrcito mexica era enviado inmediatamente. No se daban ms advertencias. Las ciudades eran destruidas y sus
habitantes eran tomados prisioneros.
Mensajeros[editar]
Los mexicas utilizaban un sistema de mensajera en el cual hombres apostados aproximadamente cada 4.2
kilmetros (2.6 millas) a lo largo de los principales caminos del imperio se encargaban de retransmitir los mensajes
hasta su destino, ya fueran hasta los ejrcitos en el frente o hasta ciudades distantes y en las fronteras. Por
ejemplo, los corredores podan ser enviados por el tlatoani para informar a los altepetl aliados sobre la movilizacin
de tropas para sofocar alguna rebelin en las provincias. Los mensajeros tambin avisaban a las ciudades
tributarias sobre del peso del ejrcito imperial con el propsito de que se supliesen sus necesidades de alimentos;
as mismo tambin llevaban mensajes entre los ejrcitos enemigos, y entregaban a Tenochtitlan noticias sobre el
resultado de las guerras. Los mensajeros tambin fueron empleados en otras regiones de Mesoamrica, pero
fueron los aztecas quienes aparentemente desarrollaron con mayor eficiencia este sistema, al punto de alcanzar
este un impresionante alcance comunicativo.
Espas[editar]
Antes de una movilizacin militar, los espas formales (llamados quimichtin) eran enviados al territorio enemigo para
reunir informacin que pudiera proveer ventaja al ejercito mexica. Concretamente, se les peda que obtuviesen
informacin acerca de los territorios a cruzar, las fortificaciones enemigas, as como detalles sobre el ejrcito
enemigo y sus recursos. Estos espas tambin realizaban investigaciones buscando a los disidentes locales, a
quienes pagaban para obtener informacin. Los quimichtin viajaban solo por la noche, e incluso hablaban la lengua
y vestan al estilo del enemigo. Debido a la naturaleza extremadamente peligrosa de este trabajo (ya que se
arriesgaban a sufrir una muerte tortuosa y la esclavizacin de su familia en caso de ser descubiertos), estos espas
eran ampliamente recompensados por su trabajo.
Los mexicas tambin recurran a los servicios de un grupo particular de espas-comerciantes, conocidos como
losnaualoztomecah. Los naualoztomecah solan viajar disfrazados, y en su viaje buscaban informacin acerca de
los bienes de las regiones que recorran. Los naualoztomecah tambin recolectaban informacin en los mercados,
la cual reportaban a lospochtecah de mas alta jerarqua
Armas y equipo[editar]
Armas arrojadizas[editar]

Punta de obsidiana.
tlatl: (Lit. Brazo extendido) Esta arma representaba al dios mexica Opochtli. Tambin llamada lanzadardos o
estlica, era un arma ampliamente utilizada por los pueblos precolombinos mesoamericanos, as como por sus
equivalentes andinos. Se utilizaba para lanzar unos proyectiles denominados tlacochtli, los cuales tenan mas
alcance y poder de penetracin que las flechas disparadas con arco. Murales en Teotihuacan muestran guerreros
usando esta arma caracterstica de las culturas del Mxico central.
Tlacochtli: Estos eran los proyectiles lanzados con el tlatl, se trataba de pequeas lanzas de aproximadamente 1.8
metros de largo con puntas de obsidiana, cobre, o huesos de pescado.
Tlahhutlli: Arco de guerra, construido con madera del rbol de tepozn, por lo menos 1.52 metros de largo, el cual
iba acordonado con tendn de animal. Los arqueros en el ejrcito mexica eran denominados tequihua.
Mtl: Flecha.
Tetotocamtl: Flecha de caceria.
Tencualacmtl: Flecha envenenada.
Yaomtl: Flechas de guerra con puntas de obsidiana, pedernal, chert, o hueso. Tipicamente tenan remeras hechas
con plumas de pavo o pato.
Mcomtl: Aljaba mexica, usualmente hecha de piel de animal, poda cargar veinte flechas.
Tmtlatl: Una honda hecha con fibras de maguey, los mexicas usaban piedras ovaladas o bolas de barro (rellenas
con piedras pequeas o restos de obsidiana) como municin para esta arma. Bernal Daz del Castillo, seal que la
lluvia de piedras lanzadas por los honderos mexicas, era tan furiosa que los soldados espaoles, incluso aquellos
que estaban bien blindados, resultaban heridos.
Tlacalhuazcuahuitl: Una cerbatana compuesta de una pieza de madera hueca, que usaba dardos de madera
puntiagudos con remeras de algodn al final. Los dardos para esta arma usualmente estaban remojados en el
veneno neurotxico proveniente de algunos tipos de ranas arborcolas encontradas en las regiones del sur de
Mxico. Esta arma era mas comn como instrumento de caza que como un instrumento de guerra.
Tlatzontectli: Dardo.
Armas de mano[editar]

Guerrero jaguar (oceltl) con escudo (chimalli) y macana (mcuahuitl).

Mcuahuitl: (Lit. Madera con hambre) Esta arma representaba al dios mexica Tezcatlipoca. Arma consistente en
una maza de madera (parecida a un bate de crquet en su forma) con navajas de obsidiana afiladas, incrustadas en
los bordes, las cuales se desgastaban o quebraban con el uso. Esta, el arma bsica de los grupos de lite del
ejrcito, fue conocida en espaol con el nombre de origen taino"macana". Segn los relatos escritos por
conquistadores comoFrancisco de Aguilar y Bernal Daz del Castillo, un golpe de esta arma poda decapitar a
un caballo.

Lanza y cuchillos de guerra mexicas.

Cuahuitl: Un garrote hecho de madera dura, formado para representar las hojas de la planta deagave.
Tepoztplli: Lanza de madera con una cabeza hancha alineada con filos de obsidiana.
Quauhollli: Maza con mango de madera el cual tenia una bola de madera, piedra, o cobre al final.
Huitzauhqui: Esta arma representaba al dios mexica Huitzilopochtli. Consista en una clava de madera (parecido a
un bate de bisbol en su forma) con filos de obsidiana, o slex a los lados, similar a la macana, pero de mayor
tamao.
tztplli: Una hacha, similar a un tomahawk, con una hoja hecha de piedra o cobre.
Mcuhuitzctli: Un mazo especial, de aproximadamente 50 cm de largo, con filos de obsidiana por los cuatro lados
y una punta afilada.
Tecpatl: Esta arma representaba al dios mexica Xiuhtecuhtli. Se trataba de una daga con hoja de doble filo, hecha
deobsidiana o pedernal, de entre 17 y 22 centmetros de largo, con un elaborado mango hecho de madera o piedra.

Implementos de guerra mexicas.

Armaduras y proteccin[editar]
Chmalli: Eran escudos hechos con diversos materiales; por ejemplo, madera, con la que se fabricaban los
llamados cuauhchimalli o caa de maz, con la que se confeccionaban los otlachimalli. tambin haba escudos
hechos con oro, o decorados con trabajos en plumas, llamados mhuizzoh chimalli.
Ichcahuplli: Era una armadura de algodn acolchado remojada en salmuera de agua salada (el cual se cristalizaba
dentro de el algodn), de uno o dos dedos de espesor. Este material era resistente a golpes con macuahuitl y a
tiros con tlatl.

Nobles mexicas vistiendo tilmas (huatl).

huatl:(Lit: Piel) esta era la tnica que los nobles usaban sobre su ichcahuipilli otlahuiztli, la cual era mejor conocida
en espaol como tilma.
Tlahuiztli: Eran los trajes decorados de los guerreros prestigiosos y de los miembros de las sociedades guerreras.
Estos trajes servan pare identificar a los guerreros de acuerdo a sus logros durante batalla, o tambin a su rango,
alianza, o estado social como sacerdote o noble. Usualmente hechos para funcionar como una sola prenda con una
apertura por detras, el tlahuiztli protega todo el torso y la mayor parte de las extremidades del guerrero. El tlahuiztli
estaba hecho con elementos de cuero, piel de animal o algodn.
Pmitl: Eran las enseas que los comandantes y guerreros destacados portaban en sus espaldas (de forma similar
a las Uma-jirushi japonesas). Estaban diseadas para ser vistas a distancia.
Cuatepoztli: Era un yelmo esculpido de madera dura, formado para representar varios animales como monos
aulladores, gatos salvajes, coyotes, aves, o dioses mexicas. Estos cascos protegan la mayor parte de la cabeza de
un guerrero hasta la mandbula, el diseo permita al guerrero ver por la boca del animal, y estaban adornados de
acuerdo al tlahuiztli del guerrero.
Campaas y batallas[editar]
Trompetero de concha de caracol o quiquizoani
Una vez que el tlatoani tomaba la decisin de ir a la guerra se daba la noticia en las plazas pidiendo la movilizacin
del ejrcito con varios das o semanas de anticipacin. Cuando las tropas estaban preparadas y
cualquier altpetl aliado haba sido advertido y haba dado su consentimiento para participar en la campaa, la
marcha comenzaba. Generalmente los primeros en marchar eran los sacerdotes llevando las efigies de los dioses,
al da siguiente la nobleza marchaba encabezada por el tlacochcalcatl y el tlacateccatl. Y en el tercer da el grueso
del ejrcito mexica marchaba, seguido por los guerreros de otras ciudades de la alianza (Tlacopan yTexcoco), y
finalmente, las fuerzas aliadas de otras ciudades, en algunas de estas ciudades, se unan otros guerreros durante
la marcha, mientras el ejrcito pasaba por sus ciudades. Gracias al eficiente sistema de caminos a lo largo del
Mxico central, el ejrcito mexica poda avanzar entre 19 y 32 kilmetros por da. El tamao de los ejrcitos mexica
variaba considerablemente de pequeos contingentes de entre unos cientos y unos pocos miles de guerreros, a
grandes ejrcitos con cientos de miles de guerreros. En la guerra contra Coixtlahuacan, el ejrcito mexica consista
de casi 200.000 guerreros y 100.000 tamemes. Otras fuentes mencionan ejrcitos de hasta 700.000 hombres
Combate[editar]
La lucha normalmente empezaba al amanecer. Se utilizaban seales de humo para avisar sobre el inicio de una
batalla y para coordinar ataques entre diferentes divisiones del ejrcito. La seal para atacar era dada por
instrumentos musicales como tambores y conchas de caracoles (tlapitzalli). Generalmente la batalla comenzaba
con flechas y lanzas. El grueso del ejrcito estaba compuesto por plebeyos armados con arcos y hondas.

Pgina del Cdice Tovar que escenifica la quema de un templo en una ciudad anexada.
En ese momento, los guerreros se lanzaban al ataque, y durante esta fase, antes de la lucha cuerpo a cuerpo, se
utilizaba el tlatl. Esta arma lanza dardos era preferida para tiros cortos que las hondas y arcos, por ser mucho ms
letal. Los primeros guerreros en entrar en combate eran los ms distinguidos guerreros de las
sociedades cuachicque (rapados) y otontin (otom); luego seguan los guerreros guila y los guerreros jaguar; y
finalmente los plebeyos y jvenes primerizos. Hasta bien entrado el combate, los rangos se mantenan y los
mexicas intentaban acorralar o flanquear al enemigo, pero una vez que el combate comenzaban a intensificarse,
las filas se rompan, y cada guerrero libraba su propia contienda mano a mano. Los jvenes que participaban por
primera vez en batalla, normalmente no se les permita luchar antes de que la victoria mexica estuviera asegurada,
tras lo cual se tratara de capturar presos durante la huida del enemigo. Se dice que, durante lasguerras floridas,
los guerreros mexicas solo capturaban a sus enemigos en lugar de matarlos, a veces cortando un tendn o
incapacitando de otra manera a sus enemigos. Esto ha sido utilizado como argumento para explicar la derrota de
los mexicas ante los espaoles, aunque hoy da se ha descartado dicha posibilidad. Por algunos, pero para la
mayora, apoyndose en fuentes documentales de primera categora y validez, como Daz del Castillo o Lpez de
Gmara, saben que la captura de prisioneros era prioritaria, de hecho el mismo Hernn Corts salv en ms de
una ocasin la vida gracias a esta costumbre blica mexica. Otras maniobras tcticas de los mexicas, consistan en
fingir retiradas y luego tender emboscadas: pequeos grupos de soldados mexicas atacaban primero y se retiraban
con lo que atraan y hacan caer al enemigo en una trampa, llevndolos a lugares donde haba ms guerreros
ocultos.
Esta pgina del Cdice Tovar ilustra una escena de sacrificio gladiatorio realizada durante el festival del Tlacaxipehualiztli.
Si un enemigo intentaba refugiarse en su ciudad, la batalla continuaba. Pero como normalmente, el objetivo era
conquistar una ciudad no destruirla. Una vez que la ciudad era conquistada el templo principal era incendiado,
proclamando a lo lejos, a todos los pueblos cercanos, la victoria de losmexicas. Si los enemigos an se negaban a
entregar el resto de la ciudad, esta podra ser incendiada, pero esto era poco frecuente.
Sacrificio gladiatorio[editar]

Victima de sacrificio gladiatorio segn elCdice Magliabechiano. Notese que este individuo esta atado a una gran piedra y
sumacana esta cubierta con algo que parece ser plumas en lugar de filos de obsidiana.

Las victimas de sacrificio gladiatorio eran atadas en el lugar de sacrificio y tenian que pelear contra una sucesin de campeones, si
sobrevivian eran liberados, si eran vencidos eran sacrificados.1
Algunos cautivos eransacrificados a Tezcatlipocaen combates gladiatorios rituales (como fue el caso del famoso
guerreroTlahuicole). La vctima era atada en el lugar del combate a una gran piedra circular (temalctl)2 y se le
daba un arma simblica.3 . En este rito se supona que el sacrificado deba morir luchando contra un mximo de
cuatro o siete guerreros jaguar o guila completamente armados, y cuando cayese sera puntualmente destripado
por un sacerdote, pero si el cautivo sobreviva se le conceda la libertad. [cita requerida]
Ritual de nacimiento[editar]
Los guerreros eran esenciales para la vida y la cultura del imperio mexica. Al nacer un nio entre los mexicas, este
recibira dos smbolos de su futura filiacin como guerrero; dichos smbolos incluan un escudo que se colocaba en
su mano izquierda, y una flecha se colocaba en la mano derecha. Despus de una breve ceremonia en la que
cordn umbilical del recin nacido era cortado; el escudo y la flecha seran llevados a un campo de batalla para ser
enterrados por un guerrero de prestigio. Estos elementos seran smbolo del surgimiento de un guerrero. Cada
escudo y la flecha eran confeccionados especialmente para cada nio; con ello, el nio sera similar a sus
familiares y a los dioses. Estos rituales de nacimiento son una muestra de la importancia de la actividad guerrera en
la cultura mexica. [cita requerida]
Muerte y entierro[editar]
La muerte era una parte esencial de la cosmovisin mexica, lo que se refleja en la gran importancia que tenan
eventos como el sacrificio y el entierro. Los guerreros constituyeron un elemento aparte dentro de este complejo
ideolgico y cultural. Cuando un guerrero mora, ya fuera en batalla o sacrificado, siempre se hallaba implcita la
realizacin de una ceremonia. Los guerreros capturados eran sacrificados al dios del sol, y en algunos casos, el
guerrero realizara el sacrificio. Si un guerrero mora en combate, su cadver sera quemado all donde cay, en el
campo de batalla, en lugar de en su ciudad-estado, esto por propia preferencia de los guerreros; as mismo, una
flecha del guerrero cado en el campo de batalla sera llevada de vuelta, sera adornada con las insignias del dios
del sol y luego quemada. Los mexicas crean que tanto los guerreros cados en combate, como las mujeres
fallecidas durante el parto arribaban al mismo lugar en el otro mundo, esto debido a que los mexicas consideraban
que el parto mismo eran una batalla, por ende morir en dicho acto eran equiparable a morir en la guerra. El duelo
por los guerreros cados era un proceso largo y sagrado. Los dolientes se abstenan de baarse y asearse durante
ochenta das. Estas acciones se realizaban con el propsito de esperar a que el alma del guerrero cado alcanzase
el paraso del dios del sol. Las mujeres desempeaban un papel nico en el luto de sus maridos muertos. Estas
mujeres llegaban incluso a llevar los registros de sus maridos muertos con ellas a donde quiera que fueran.
Durante el luto, las viudas se soltaban el pelo y la danzaban en pena al comps del sonido de los tambores. Los
hijos tambin lloraban por sus padres muertos; durante el luto llevaban consigo una pequea caja que contena las
joyas y tapones para los odos de su padre. Si un guerrero guila mora, su funeral sera en el santuario de los
guerreros guila; all seran cremados y colocados en el saln principal. En conjunto con sus cenizas, seran
enterradas joyas, jaguares de arcilla, y artefactos de oro.

ultura Mexicana
Antecedentes:
Para poder hablar de los Aztecas, debemos
remontarnos un poco de tiempo atrs de ellos,
de tal forma que, al menos, encontremos
algunas de sus races. No es posible
establecer nada seguro acerca de estos
antecedentes, pero nos podr dar una idea
clara y una perspectiva de que la historia, an
cuando existen diferentes opiniones en
las fuentes de informacin, nicamente
difieren en fechas y pequeos
acontecimientos que realmente no son de
gran trascendencia comparados con lo que
sucedi despus de la fundacin de la gran
Tenochtitlan.
Cholula estuvo habitada, aproximadamente
hasta el ao 800 d. C., por gente teotihuacana que fue desalojada de all por los Olmecas (de origen
popolocamixteco) que domin durante unos 500 aos y que pronto extendi su influencia hasta el centro de
Veracruz; bajo su empuje cayeron la provincia cultural de Cerro de las Mesas y la regin de los Tuztlas. Los
habitantes nahuas de ambos lugares junto con los teotihuacanos (recientemente expulsados de Cholula),
iniciaron una migracin en masa, llamada de los pipiles, y se establecieron en la regin chiapaneca del
Soconusco, de donde ms tarde se movieron haca Centroamrica, quedndose la mayora en Guatemala, El
Salvador, Honduras y Nicaragua; pequeos grupos radicaron en Costa Rica y Panam. Algo antes del ao
900, una parte de los pipiles inici un movimiento migratorio haca el norte y lleg a Tula, donde, bajo el
nombre de nonoalca colabor con los tolteca-chichimeca en la formacin del imperio tolteca.
Haca 900 d. C., se produjeron cambios en el clima de la regin donde floreci la cultura proto-tolteca, cuyo
centro fue probablemente La Quemada, al sur de Zacatecas, y esto origin la invasin de las tribus tolteca-
chichimecas al Valle de Mxico, se apoder de Acolman y Teotihuacn y estableci su capital en el Cerro de
la Estrella (cerca de Iztapalapa). Desde ah realiz conquistas como la de las Siete Cuevas (Chicomztoc),
regin situada entre Tula y Jilotpec, (antes propiedad de los otomes) quiz a la cada de Teotihuacn. Esos
tolteca-chichimecas que dominaron a los otomes y se mezclaron con ellos constituyeron ms tarde el imperio
tolteca.
Un seor (rey) llamado Topiltzin decidi cambiar la capital de su imperio (tal vez a causa de la presin que
desde Cholula ejercan los Olmecas), primero temporalmente, a Tulancingo y despus a Tula, sitio estratgico
que le permita dominar los valles del Mezquital y de Mxico y que por su proximidad a la frontera con los
indios brbaros, le facilitaba detener sus incursiones.
Topiltzin tuvo un reinado muy prspero; foment la cultura y las artes, desterr los sacrificios humanos y trat
de afianzar en su pueblo el culto a su dios "Quetzalcatl" (Serpiente emplumada), pero esto disgust a los
tolteca-chichimecas que veneraban a Tezcatlipoca, deidad que exiga sacrificios.
Al producirse el colapso de Tula, bandas de brbaros irrumpieron desde el sur de Texas hasta entrar al Valle
de Mxico en el siglo XIII, y slo se detuvo ante la barrera montaosa del Ajusco, que vino a ser la nueva
frontera mesoamericana entre los sedentarios y los nmadas, entonces los toltecas fueron desplazados del
centro de Mxico y se diseminaron.
Poco despus los acolhuas fundaron el seoro de Huejotzingo, se fortalecieron y derrotaron a Cholula,
fundaron la "Repblica de Tlaxcala" (no el estado, sino el conjunto de cuatro seoros: Tepetcpan, Ocotelolco,
Tizatln y Quiahuiztlan). Mientras tanto, los chichimecas fundaban un seoro en la regin tetzcocana, donde
la civilizacin aument, tomando el idioma nahua y se volvieron sedentarios. Todo lo anterior, nos da una gran
idea de lo que suceda en el valle de Mxico antes de la llegada de los Aztecas.
Los mexicas, nacimiento de los Aztecas y su viaje:
Los mexicas procedan, segn parece, de un lugar llamado Aztatlan o Aztln, que segn
varias leyendas significa "lugar de garzas", por lo cual, se les conoce mejor bajo el nombre de aztatecas o
aztecas, an cuando ellos preferan denominarse culhuas-mexicas.
Se dice que Aztatlan estaba situado en una isla de la laguna de Mexcaltitlan en la costa de Nayarit y que
el grupo sali de ah entre el ao 890 y el 1111, atravesaron primero algunas regiones del norte de Jalisco y
despus, siguiendo el curso del ro Lerma, partes de Guanajuato y Michoacn.
Los mexicas eran, atlacachichimeca, es decir, "pescadores y cazadores", y no es posible reconstruir en detalle
el itinerario que haban seguido hasta que llegaron a las inmediaciones de San Juan del Ro, desde donde se
cuenta con mas informacin hasta su llegada al Valle de Mxico. Tenan por costumbre encender cada 52
aos (duracin de un ciclo en su calendario), un fuego nuevo; el primero celebrado despus de iniciada su
peregrinacin fue el de Coatpec, en la regin nor-oriental del Valle de Mxico, en el ao 2 caa (1163). All
naci, segn un mito, el dios Huitzillopochtli (Colibr del Sur), hijo de Coatlicue que era un hechicero que
renda culto a Tezcatlipoca, era su caudillo y su dios ms venerado. Despus de l tuvieron otros caudillos-
sacerdotes hasta Tnoch, el ltimo, quien auspici la fundacin de Tenochtitlan y quin le dio su nombre;
aunque tambin recibi el nombre de Mxico, en honor de Huitzillopochtli o tambin conocido como Mexitl.
A raz de encender el fuego nuevo de 1163, los mexicas se trasladaron a Tula, y posteriormente se
desplazaron a Apazco, por donde celebraron el siguiente fuego nuevo en 1215. Penetraron otra vez al Valle
de Mxico y se establecieron temporalmente en diversos sitios como Zumpango y Cuauhtitlan. Continuando
su peregrinacin llegaron a Ecatpec, bordearon el sur de la sierra de Guadalupe y arribaron a Tecpayocan, el
actual cerro de Santa Isabel, cerca de los "Indios Verdes", en donde encendieron su tercer fuego nuevo en
1267. De all, penetraron a tierras del seoro de Azcapotzalco, gobernado entonces por Acolnahuacatzin,
quien les permiti avecindarse en sus dominios como tributarios, hasta que, cuando les gobernaba su primer
rey Huitzilihuitl, entre 1273 y 1276, se establecieron en Chapultpec.

En realidad, desde su salida de Tula hasta su llegada a Chapultpec, los mexicas slo permanecan,
en calidad de "paracaidistas", unos aos en cada lugar por donde pasaban, pues todas las tierras estaban
ocupadas y nadie les quera como vecinos por ser muy pendencieros, practicar formas crueles de sacrificios
humanos, y tener la costumbre de robarse a las mujeres casadas. En Chapultpec, sitio estratgico de fcil
defensa, se sintieron al fin seguros y desde all comenzaron a merodear por los lugares prximos, hacindose,
como siempre, odiosos a sus vecinos. Estos, cansados de soportarlos, formaron una coalicin con casi todos
los seoros del Valle de Mxico, encabezados por el de Xaltocan y, en 1319, lograron derrotarlos gracias a
una estratagema urdida por los tepanecas: stos les hicieron creer que necesitaban su ayuda militar para
combatir a los de Culhuacn. As lograron que salieran de Chapultpec todos los guerreros quedando slo los
ancianos, las mujeres y los nios, a quienes fcilmente pudieron aprisionar. Desmoralizados los mexicas
fueron vencidos por los culhuas y quedaron como sus cautivos o siervos, confinados en Tizapan, lugar
poblado de serpientes. Los de Culhuacn esperaban que stas hiciesen perecer a muchos de los prisioneros,
pero result que los mexicas consiguieron exterminarlas.
Ms tarde, los culhuas, que sostenan una ardua lucha contra los xochimilcas, utilizaron a los mexicas como
soldados mercenarios para vencer a sus enemigos y les ofrecieron la libertad a cambio de 8000 prisioneros
xochimilcas. Por ser reducido el grupo mexica y no poder conducir hasta Culhuacn a los 8000 prisioneros, se
contentaron con cortarles las orejas y llevar stas, en sacos, a Coxcoxtli, seor de Culhuacn, el cual,
horrorizado, les concedi la libertad y les permiti establecerse en Mexcatzingo. Edificaron all de inmediato
un templo en honor a Huitzillopochtli y pidieron a Coxcoxtli una hija "para tenerla como una reina y venerarla
como una diosa". Sin saber que los mexicas se proponan desollarla accedi el seor culhua, e incluso acept
la invitacin que le hicieron para que l mismo fuera a reverenciarla. Cuando se percat de lo que haban
hecho se enfureci e hizo que sus sbditos persiguiesen sin tregua a los mexicas y los arrojaran a los
carrizales que haba a orillas del lago, en donde encontraron refugio en un islote abandonado.
Fundacin de Tenochtitlan:
En aquel islote fue donde, segn la historia, vieron la seal expuesta por Huitzillopochtli: el guila devorando
una serpiente sobre un nopal y empezaron a edificar Tenochtitlan en 1345. Doce aos despus otro grupo
mexica se estableci en un islote contiguo, fundando Tlatelolco en 1357. Tenochcas y tlatelolcas quedaron
sometidos al seor de Azcapotzalco, pagando en los primeros aos tributos muy onerosos.
Tnoch conserv la suprema autoridad hasta su muerte en 1369. Dos aos antes, en 1367, los mexicas
conquistaron Culhuacn en provecho de Tezozmoc (seor Tepaneca, vecino de Huejotzingo y Tlaxcala), y
los seores que all reinaban encontraron asilo en Coatlichan. A la muerte de Tnoch, algunos nobles
mexicanos fueron a solicitar a Coatlichan que un prncipe culhua, llamado Acamapichtli, viniese a residir en
Mxico, aunque todava no con la calidad de rey, que slo tuvo a partir del ao de 1376.
Tezozmoc estim conveniente convertir a los mexicas de soldados mercenarios en socios de
sus empresas de conquista. As, despus que los Tenochcas conquistaron Culhuacn en 1367 y los
tlatelolcas Tenayuca en 1371, alcanzaron el rango de seoros Tlatelolco y Tenochtitlan: el primero, en 1375,
con Cuacuahpitzhuac como rey, hijo de Tezozmoc, quien gobern hasta 1409 o 1418; el segundo, en 1376,
cuando subi al trono Acamapichtli, descendiente de los antiguos seores toltecas de Culhuacn, lo cual
habra de inducir a los Tenochcas a considerarse corno herederos de las posesiones que haban pertenecido
al imperio de Tula.

Gracias a las conquistas de Acarnapichtl; -Xochmilco (1376), Mizquic (1378) y

Cuitlhuac (1393)- qued en poder de Tezozmoc el sur del Valle de Mxico, excepto el seoro de
Amecameca, aliado suyo. El ltimo terreno que cay en manos del seor tenochca fue el importante y extenso
seoro de Cuernavaca, que se prolongaba hacia el sur, probablemente hasta el ro Balsas, en el que
abundaba el algodn, que ahora afluy al Valle de Mxico, utilizndosele para la fabricacin de telas.
Acamapichtli falleci en 1396; le sucedi su hijo Huitzilihuitl (1397-1417), quien engendr un vstago,
Moteczuma llhuicamina, con la hija del seor de Cuernavaca, en 1398.
Huitzilhuitl derrot a los xaltocameca en 1400, a los de Chalco-Atenco en 1410 y combati a los de Texcoco
en compaa del seor de Tlatelolco y de otros vasallos de Tezozmoc. Se convirti en un auxiliar tan valioso
para Tezozmoc, que ste le dio en matrimonio una hija suya, unin de la que naci Chimalpopoca, quien
sucedi a su padre en el trono de Tenochtitlan en 1417, cuando apenas tena 12 aos.
A medida que Tezozmoc asoci ms estrechamente en sus empresas a sus vasallos mexicas, fueron
disminuyendo los onerosos tributos que al comienzo les impuso hasta que, cuando Chimalpopoca subi al
trono, por afecto a l, suprimi esas cargas y permiti que los Tenochcas gozaran de una situacin de
privilegio, cosa que disgust a una parte considerable de los tepanecas.
En 1418 Tezozmoc y sus aliados mexicas conquistaron Texcoco, ciudad que entreg aqul dos aos
despus a Chimalpopoca. El tirano de Azcapotzalco, que muri en 1427, parece haber escogido como
sucesor a su hijo Tayatzin, pero un hermano mayor de ste, Maxtla, le usurp el trono. Poco despus, al
saber el usurpador que Chimalpopoca conspiraba, junto con otros seores, para derrocarlo y restablecer a
Tayatzin, mand encarcelarlo. Consider esto el seor de Tenochtitlan como una terrible afrenta que lo indujo
a darse la muerte. Entonces los Tenochcas eligieron rey a Itzcatl, hijo de Acamapichtli y medio hermano de
Huitzilihuitl.
 Mientras tanto, Nezahualcyotl que, tras la prdida de su trono de Texcoco en
1418, haba vivido exiliado entre los huejotzingas y tlaxcaltecas, con cuyos seores trab amistad, consigui
ayuda militar de ellos y celebr una alianza con ltzcatl. Luego, aprovechando el resentimiento que guardaban
los Tenochcas por los agravios que Maxtla infiri a Chimalpopoca, emprendi una lucha contra Maxtla en
1427. Logr, con sus aliados, vencer a Azcapotzalco en 1428, merced a la ocupacin previa de Tacuba que
sirvi como "cabeza de playa" para el ataque de la capital tepaneca. Entonces parece que Maxtla huy a
Coyoacn, lugar donde haba gobernado antes de convertirse en seor de Azcapotzalco, luego a
Cuauhximalpan y despus a Tasco, sitio en que muri en 143l.
Aunque haba cado la capital de los tepanecas, Nezahualcyotl e ltzcatl, aliados ahora con el seor
tepaneca de Tacuba, tuvieron que continuar luchando contra varios seoros que haban formado parte de
aquel imperio, y por eso les fue preciso llevar al cabo numerosas conquistas como la de Xochimilco en 1430 y
la de Texcoco en 1431. En este ao recuper Nezahualcyotl su trono y tres aos ms tarde se constituyo la
Triple Alianza integrado por los seores de Texcoco, de Tenochtitlan y de Tacuba que, de comn acuerdo, se
repartieron los territorios hasta entonces sojuzgados y establecieron adems el convenio de que los seoros
que posteriormente dominasen deberan pagarles tributo: dos quintas partes a Texcoco, otras tantas a
Tenochtitlan y slo una a Tacuba.
Las guerras Floridas:
Despus de sojuzgado Azcapotzalco, los seoros ms poderosos del Valle de Mxico fueron Tenochtitlan y
Texcoco, gobernados por Itzcatl y Nezahualcyotl, respectivamente. Ambos emprendieron, en colaboracin,
una serie de conquistas. Ante todo prosiguieron la lucha contra los pequeos seoros que haban dependido
de Azcapotzalco y despus ltzcatl concentr sus esfuerzos en dominar las regiones occidental y meridional
del Valle de Mxico, gran parte del de Morelos y las tierras guerrerenses situadas al norte del Balsas,
sometiendo a Tasco, Iguala y Tepecuacuilco.
Al apoderarse de Cuahuacan, qued Itzcatl dueo de la sierra de Monte Alto y tuvo el camino abierto hacia
Xilotpec. Aunque el podero de los tlatelolca haba disminuido, realizaron an conquistas como la de
Cuauhtinchan, al sur de Cholula, en 1438. Nezahualcyotl por su parte, se ocupaba en recuperar todos los
territorios que haban pertenecido al seoro de Texcoco y en colaborar con Izcatl en las conquistas que ste
haca en los Estados de Morelos y Puebla, como, por ejemplo, la de la regin que se halla entre Cuauhltla y
Huaquechula, y que le permitieron extender sus dominios hasta Izcar. Ambos soberanos fueron los
forjadores de la grandeza de Texcoco y Tenochtitlan y establecieron las pautas polticas y sociales que
habran de seguirse.

Muerto ltzcatl en 1440, le sucedi Moteczuma Ilhuicamina, quien continu la

conquista, iniciada por su antecesor, del seoro de Xilotpec que se extenda a travs del valle del Mezquital
hasta Zimapan. De esta manera el ro Moctezuma, lmite actual de los Estados de Hidalgo y Quertaro, fue la
frontera septentrional del imperio mexica y como tal qued hasta la llegada de los espaoles. Moteczuma
tambin consolid el dominio de las comarcas conquistadas por ltzcatl en Morelos y Guerrero y, tras varios
aos de lucha, sujet a los de Chalco-Arnecameca en 1465.
En 1450 Nezahualcyotl emprendi una campaa siguiendo el trazo de la actual carretera que va de Pachuca
a Tuxpan, lo que le permiti introducir una cua que separ a los huastecos de los totonacos, impidiendo as
una posible y peligrosa alianza de ambos.
Todo pareca sonrer a los tetzcocanos y Tenochcas cuando precisamente en ese ao de 1450, comenz una
terrible hambre, provocada quiz por prolongadas sequas y cierta probable inexperiencia en
las tcnicas agrcolas, que los orill a adoptar medidas desesperadas: la introduccin de los sacrificios
humanos en gran escala. Muchos mexicas se vendieron como esclavos a mercaderes totonacos por slo 20
mazorcas.
Estimando los sacerdotes que tan terrible crisis se deba a que la tierra desfalleca porque le faltaba vigor para
producir frutos y que el sol tampoco era capaz de infundirle vida, decidieron que ambos no estaban
debidamente fortalecidos con la especie de vino generoso que era la sangre humana y que, en consecuencia,
haba que derramar sta con mayor profusin multiplicando el nmero de vctimas.
Como los mexicas y tetzcocanos tenan un calendario segn el cual el ao constaba de 18 meses de 20 das
y en cada veintena deba celebrarse por lo menos una fiesta en que se hiciesen sacrificios humanos, era
necesario asegurar el abastecimiento oportuno de vctimas, por lo general prisioneros obtenidos en
campaas, y stas podan ya slo emprenderse contra seoros relativamente alejados del Valle de Mxico
porque ste y las comarcas circunvecinas haban sido ya conquistadas. Para evitar el peligro de que no las
hubiese ni a tiempo ni en el nmero requerido, se lleg a un acuerdo con los seoros de Huejotzingo y
Tlaxcala, tambin azotados por el hambre, mediante el cual se estableca la "Guerra Florida" (xochiyoyotl),
que no tendra como fin la conquista de territorios al enemigo, sino slo la lucha contra l, en lugares y
tiempos determinados, con objeto de obtener prisioneros que unos y otros contendientes sacrificasen a sus
respectivos dioses. No exista, pues, entonces, una enemistad real entre ambos grupos, sino un pacto cuyos
resultados crean mutuamente benficos. Sin embargo, esas luchas peridicas llegaron a producir la rivalidad
definitiva entre ellos, sobre todo despus que Moteczuma I venci a los chalcas en 1465 y extendi sus
dominios hasta la Sierra Nevada, en donde empezaban los de los huejotzinga.
Como s se hubiese acertado con la solucin verdadera, en 1455 hubo frecuentes lluvias y cosechas
abundantes. Los mexicas se sintieron ms fuertes que nunca y se arrojaron impetuosos sobre las tierras ms
frtiles como si quisieran asegurar la obtencin de tributos y evitar otra crisis como la sufrida.
Desde Izcar se lanz Moteczuma I, a travs de Acatlan y Huajuapan, contra el poderoso seoro de
Coixtlahuaca, habitado por nahuas, mixtecos y chocho-popolocas y gobernado por Atnal, ltimo soberano de
una dinasta de origen tolteca establecida all despus de la ruina de Tula. Este seoro se extenda hasta
Tuxtpec y la costa al norte del Papaloapan. La pelea, que fue muy reida, empez en 1458 y termin en
1461 con la victoria de los mexicas. Con ella y con la extensin previa de Nezahualcyotl hasta Tuxpan,
quedaron cercados los territorios dominados por los huejotzinga y los que tenan los totonacas en el norte de
Veracruz. Desde Tuxtpec y Cozamaloapan fue fcil para los mexicas conquistar en 1463 la provincia de
Cotaxtla, que llegaba hasta Chalchiuhcueyehcan (el actual puerto de Veracruz), y no tard en caer en sus
manos Cuauhtochco (Santiago Huatusco, cerca de Cotaxtla).
Cuando al fin Moteczuma I, tras dos dcadas de lucha, someti a Chalco-Amecameca, surgi una cierta
hostilidad entre Tenochtitlan y Huejotzingo que quedaban convertidos en estados vecinos, y se agudiz
cuando los Tenochcas sometieron en 1466 al seoro de Tepeaca, el ms fiel aliado de los huejotzinga.
Atacando desde aqu y desde Cuauhtochco, se apoderaron los mexicas de Orizaba, estrechando an ms el
cerco que rodeaba a huejotzingas y totonacas.
Las conquistas realizadas por Moteczuma le convirtieron en un soberano muy poderoso que reciba
toda clase de tributos de los pueblos avasallados, entre ellos oro, jades, turquesas y ricas plumas,
principalmente de la provincia de Tuxtpec, importante encrucijada comercial a donde llegaban desde el
sudeste productos quiz hasta entonces casi desconocidos por los mexicas, como el cacao.
Moteczuma tuvo especial predileccin por el valle de Morelos y escogi Huaxtpec como lugar de recreo.
Aclimat ah toda clase de rboles y arbustos trados del centro y sur de Veracruz. En las peas de
Chapultpec hizo grabar su efigie, costumbre continuado por sus sucesores. llhuicamina dio
al estado tenochca su forma poltica definitiva y bajo su reinado debi surgir elarte caractersticamente mexica
cuyos mejores logros fueron de ndole escultrica.
Al morir Moteczuma en 1469 fue elegido para sucederle Axaycatl, el primero de tres hermanos que reinaron
uno tras otro. Ya ste se haba distinguido al final del gobierno de Ilhuicamina en las campaas hechas en las
comarcas de Cotaxtla Y Orizaba. Habindose sublevado esta ltima regin, Axaycatl la reconquist
imponiendo un duro castigo a los rebeldes.
Esplendor del Imperio Azteca:
En 1473 tuvo una guerra con Moquhulx, ltimo soberano de Tlatelolco, quien haba estado conspirando para
formar una coalicin contra los Tenochcas integrado por varios seores de los valles de Mxico y Toluca.
Denunci el complot a Axaycatl una hermana suya casada con Moquhuix, ofendida por el abandono en que
ste la tena a causa de la preferencia que daba a otras mujeres. Sabedor de lo que contra l se tramaba, el
rey tenochca atac de improviso a los tlatelolcas, que se defendieron obstinadamente en su ltimo reducto, el
templo mayor. Moquhuix pereci en la lucha y los tlatelolca quedaron sin soberano propio, obedeciendo
desde entonces al de Tenochtitlan, hasta que se restaur la monarqua tlatelolca en 1515 con Cuauhtmoc,
quien, aos despus, gobern tambin en Tenochtitlan.
Resentido Axaycatl, por haber conspirado con Moquhuix algunos de los seoros independientes
matlatzincas, otomes y mazahuas del valle de Toluca, corno los de Toluca, Xocotitlan y Xiquiplco, los atac y
conquisto tras ardua contienda en 1480. Enseguida se enfrent a los tarascos en los confines de los Estados
de Mxico y Michoacn, pero stos acometieron con tal mpetu desde las fortificaciones hechas
de madera que tenan en Tajimaroa (Ciudad Hidalgo), que derrotaron al ejrcito mexica. Por primera vez
encontraban los Tenochcas un enemigo irreductible. Para atajar la expansin de los tarascos en Guerrero,
que ocupaban ya las tierras bajas de Michoacn y de la cuenca del Balsas, se adue Axaycatl de Oztuma
en el noroeste de dicho Estado y estableci all una guarnicin. Realiz tambin otras conquistas de regiones
situadas al norte del Balsas, cuya subyugacin, iniciada por ltzcatl, haba sido proseguida por Moteczuma.
Aunque alguna fuente histrica atribuye a Axaycatl la conquista de Oaxaca, en realidad esta codiciada
prenda cay en poder de los mexicas bajo el reinado de Ahuzotl.
En 1479 se dedic la "Piedra del Sol" o "Calendario Azteca", porque en ese ao, equivalente en la cuenta
indgena a 13 catl, se conmemoraba la creacin del quinto sol, ocurrida en ese mismo signo.
Dos aos despus falleci Axaycatl y le sucedi su hermano Tizoc quien slo gobern cinco aos, ya que
muri envenenado en 1486. A pesar de que se le ha pintado como un rey cobarde, emprendi conquistas
importantes, como la de la regin de Nauhtla, Veracruz, efectuada coordinadamente con Nezahualpilli, hijo y
sucesor de Nezahualcyotl y tambin la reconquista de Yanhuitlan, Oaxaca. Adems, en la "Piedra de Tzoc"
aparecen otras victorias suyas, solo que en su lugar, como vencedor, figura el dios Tezcatlipoca.
Bajo Ahuzotl, sucesor y hermano de los anteriores, alcanz el imperio mexica su mxima expansin. Como
despus de la gran hambre de 1450-54 cada nuevo soberano tenochca, al ascender al trono, iniciaba una
campaa contra seoros an sin someter, para agregar ms territorios al imperio y obtener suficientes
cautivos con qu propiciar a los dioses, y como se acercaba adems la dedicacin del Templo Mayor, erigido
en honor a Huitzillopochtli, se requeran numerosas vctimas. Para obtenerlas Ahuzotl hizo la guerra a los
huastecos de la provincia de Xiuhcac o Tziuhcac (llamado por los espaoles "Cicoaque"), y despus a los
zapotecas, logrando conquistar todo el valle de Oaxaca. De ambos sitios obtuvo innumerables prisioneros.
Con el holocausto de no menos de 20,000 se solemniz en 1487 la dedicacin del Templo Mayor de
Tenochtitlan. Aterrorizados ante el relato de esta hazaa inaudita, los habitantes de los ms remotos confines
de Mesoamrica, temblaron ante la posibilidad de que de entre ellos se reclutasen las prximas vctimas y el
nombre del fiero monarca tenochca inspir un pavor tal que todava hoy se llama "ahuizote" a alguien a quien
se teme constantemente o que produce una molestia continua.
Ahuzotl se lanz de nuevo sobre los parasos veracruzanos arrasando y diezmando pueblos que se haban
rebelado. A las provincias asoladas se llevaron colonias mexicas que reforzaron el predominio de
la lengua nahua. Sojuzg tambin este rey la mayor parte del Estado de Guerrero, extendiendo los dominios
de su imperio hasta la desembocadura del Balsas.
En 1486 las huestes mexicas se apoderaron del valle de Oaxaca y, siguiendo la ruta de la actual carretera,
sometieron a Tehuantpec en 1498. Continuaron su marcha victoriosa por la costa del Soconusco hasta
apoderarse de la actual poblacin guatemalteco de Ayutla. La penetracin de los "pochtecas" o comerciantes
por tierras centroamericanas es prueba de que preparaban una prxima agresin, y es seguro que el sucesor
de Ahuzotl se propona conquistar a los quichs y cakohqueles cuando llegaron los espaoles. Un golpe en
la cabeza contra un dintel de piedra al tratar de escapar de una inundacin que se produjo en Tenochtitlan en
1502 caus la muerte al ms temible conquistador mexica. Con l termin la etapa de los grandes caudillos
militares y se inici la de un monarca a punto de ser divinizado.
Le sucedi Moteczuma II Xocoyotzin, originalmente sacerdote modesto y humilde muy versado en su religin,
a quien el poder ensoberbeci pronto y convirti en una especie de strapa oriental. A l toc sofocar serias
rebeliones en La Mxteca y conquistar all regiones que nunca antes haban sido sometidas. Tambin bajo su
reinado disminuy an ms el poder de Texcoco que haba empezado a declinar a la muerte de
Nezahualcyotl. El hijo de ste, Nezahualpilli, que hered el trono a los ocho aos de edad, qued bajo
la tutela de Axaycatl, y desde entonces los Tenochcas se consideraron como tutores de los tetzcocanos.
Cuando lleg el momento de elegir sucesor, Moteczuma impuso a Cacamatzin, en 1516.
Moteczuma muri en 1520. Su imperio abarc casi todo Veracruz, Puebla, Hidalgo, Mxico, Morelos, gran
parte de Guerrero y Oaxaca y las costas de Chiapas. Todo este territorio -ms el reino tarasco- constituy el
ncleo de lo que fue la Nueva Espaa y es hoy la Repblica Mexicana. Dentro de aqul estaban enclavados,
como seoros independientes, Tlaxcala, Mezttlan, Yopitzingo y Tututpc.
 Cuauhtemoc ante Hernn Corts

Moctezuma
El Calendario Azteca:
El Calendario es evidencia de los conocimientos de Matemticas y Astrologa que los Aztecas tenan, el
calendario contiene las figuras o imgenes de sus Das, Meses y Soles (ciclos Csmicos).
El calendario es 3.6 metros de dimetro y pesa al rededor de 24 toneladas mtricas, tomo 52 aos para
completarlo de 1427-1479; se cree que este periodo dur debido al uso de herramientas de piedra. El
calendario Azteca es 103 aos ms viejo que el Calendario Gregoriano, que es usado en el mbito mundial
hoy. El calendario estaba colocado en el tope del Templo Principal en Tenochitlan, Capital del Imperio Azteca.
El Calendario estaba colocado al Sur en posicin vertical y estaba pintado en rojo vibrante, Azul, Amarillo y
blanco.
El calendario fue enterrado por los Espaoles cuando Conquistaron Tenochitlan, el calendario estuvo perdido
por 250 aos; hasta diciembre de 1790 cuando fue encontrado por accidente cuando se realizaban
reparaciones a la Catedral (que se encuentra asentada en el lugar que antes fuera la Capital de Imperio
Azteca en el centro de Tenochitlan). Hoy se encuentra en el Museo Nacional de Antropologa en Mxico. La
Cara de Tonatiuh esta en el centro del calendario, al rededor de la cara se encuentran cuatro cuadros que
representan los cuatro Movimientos (conocidos tambin como los Cuatro Soles, o Cuatro Mundos), que
representan los diferentes Fines (la Forma en que los Mundos terminaron), primero por Animales salvajes,
despus por Vientos, por Fuego y por ultimo por Inundaciones. Los Aztecas crean que vivan en el ltimo
Mundo.
El siguiente crculo muestra Veinte recuadros, cada uno contiene el nombre de los Veinte das del mes
Azteca:
Coatl , Cuetzpallin, Calli, Ehecatl, Cipactli, Xochitl, Quiahuatl, Tecpatl, Ollin, Cozcacuauhtli, Cuauhtle, Ocelotl,
Acatl, Malinalli, Ozomantli, Itzquintli, Atl, Tochtli, Mazatl, Miquiztli
 Calendario Azteca
El Ao azteca consiste de 18 meses, cada uno contiene 20 das, y cada mes tenia un nombre propio; as que
esto cubre los 360 das (18*20). Cinco puntos fueron adheridos al circulo, que son conocidos
como: Nemontemi y que son los das de Sacrificio.
El siguiente crculo esta compuesto de cuadros o secciones con Cinco puntos, probablemente representan las
Semanas con Cinco das. Despus hay ocho Angulos que dividen el calendario en Ocho partes, que
representan los Rayos del Sol orientados hacia los puntos Cardinales. En la parte baja del Calendario, dos
enormes Serpientes encierran el Calendario y se encuentran Cara a Cara. Sus cuerpos son divididos en
secciones donde estn marcados los Ciclos de 52 anos. Un cuadrado esta tallado entre las colas de las
Serpientes, en el cual se encuentra la Fecha 13 Acatl. Esto corresponde a 1479, el Ao que el Calendario fue
terminado. Ocho hoyos aparecen esparcidos igualmente en la orilla del Calendario. En el cual los Aztecas
colocaban palos en estos hoyos para que la sombra cayera sobre las figuras del calendario, esto hace creer
que se usaba tambin para determinar el tiempo Solar.
Dioses:
Huitzilopochtli:
Etimolgicamente quiere decir pjaro mosca izquierdo. Debe tenerse en cuenta que el lado izquierdo, en la
concepcin csmica de los aztecas corresponda al Sur. Sin duda, adems Huitzilopochtli era una forma del
sol, puesto que cuando se le sacrificaban vctimas los corazones eran expuestos al sol.
Lo de pjaro mosca vena de la siguiente leyenda, la cual parece indicar que antes de llegar a ser el dios de la
guerra fue un dios totmico, un colibr:
Huitzilopochtli haba sido concebido por la Virgen - Madre Coatlicue (la del traje tejido con serpientes), que era
ya madre de una hija y de numerosos hijos, llamados los Centzon-Huitznahuas (los cuatrocientos
meridionales). Coatlicue, estando un da orando en el templo del Sol, recibi del Cielo una corona de plumas
de colibr. La puso sobre su seno y qued encinta del dios de la guerra. La hija, furiosa, pues crea
deshonrada a su madre, instig a los Cuatrocientos Meridionales (es decir, las estrellas meridionales,
enemigas del Sol) para que la matasen. Pero Cuatlicue pudo librarse de ellos y dar a luz a Huitzilopochtli, que
por cierto, naci enteramente armado, como la Atena griega; revestido con una armadura azul, con la cabeza
y la pierna izquierda adornadas con plumas de colibr y una jabalina azul tambin en la diestra (signo de
habilidad).
Al punto, precipitndose sobre su hermana, la mat; luego y sirvindose de Xiuhcoaltl, la serpiente de fuego,
su atributo distintivo, extermin a los Centzon-Huitznahuas y a cuantos haban complotado contra su madre.
Se sola representar a este dios como un guerrero con la parte alta de la cara pintada de negro, cubierto con
una armadura de plumas y llevando en la mano izquierda un escudo y en la derecha el xiuhcoaltl. En su
calidad de dios tribal, le estaba dedicado el templo de Mxico. Los corazones de las vctimas que eran
sacrificadas en su honor, eran puestos en recipientes de piedra llamados quanhxicalli, recipientes del guila,
alusin a una de las formas del dios. Tal vez una divinidad ms antigua que l (cuyo hermano era
Tezcatlipoca, espejo brillante, dios del invierno y no se sabe el porqu, tambin de la justicia) era sin duda
Quetzalcoaltl, la serpiente emplumada, que los aztecas debieron de encontrar ya al conquistar Mxico.
Se deca que esta serpiente haba tenido que retirarse ante el ataque de los aztecas, acabando por
embarcarse para ir hacia los pases del Este, al otro lado del Atlntico. Pero que un da volvera a tomar el
desquite. Esta antigua creencia no dej de ayudar mucho a Corts, que al tener noticia de la tradicin, la
emple y la explot para sus alianzas con las tribus enemigas de Moctezuma cuando su prodigiosa conquista
de Mxico.
 La religin siempre ha sido un factor muy importante en las culturas de Mesoamrica
Tezcatlipoca (espejo humeante):
Era el dios del Sol; personificaba el sol del verano, que madura las cosechas, pero que trae tambin la
sequedad y la esterilidad. Como dios de la tarde, era asimilado a la Luna. Reciba diversos nombres, segn
las fiestas en que era invocado, algunas de las cuales le estaban consagradas en su calidad de dios de
la msica y de la danza. Era invisible e impalpable, apareciendo, a veces, a los hombres, bajo la forma de una
sombra fugitiva, de un monstruo espantoso o de un jaguar.
Segn una leyenda, Tezcatlipoca erraba por las noches bajo la forma de un gigante, envuelto en un velo
ceniciento y llevando su cabeza en la mano. Cuando los temerosos le vean moran, pero el hombre bravo le
agarraba y le deca que no le soltara hasta por la maana. El gigante suplicaba que le soltase y maldeca. Si
el hombre consegua retener al monstruo hasta elalba, ste entonces cambiaba de humor, le ofreca riquezas
y poderes invencibles con tal de que le dejase partir antes del amanecer. El hombre victorioso reciba
entonces, del vencido cuatro espinas como prenda de su victoria. Luego el hombre valiente le arrancaba
el corazn y se lo llevaba a su casa. Pero al desdoblar la tela en que lo haba metido no encontraba sino
plumas blancas o una espina, o ceniza, o harapos. Los aztecas le teman ms que a todo otro dios y le
ofrecan tambin sacrificios sangrientos. Cada ao, el ms hermoso de entre los jvenes cautivos era
escogido para personificarle. Le enseaban a cantar, a tocar la flauta, a llevar flores y a fumar. Le vestan
suntuosamente y ponan ocho pajes a su servicio. Durante todo el ao le prodigaban toda clase de honores y
placeres. Veinte das antes de la fecha dispuesta para el sacrificio le daban como mujeres a cuatro jvenes,
que personificaban a cuatro diosas. Luego empezaban una serie de fiestas y danzas. Llegado el da fatal, el
joven dios era conducido con gran pompa fuera de la ciudad y sacrificado en la ltima plataforma del templo.
De un solo golpe con un cuchillo de obsidiana, el sacerdote le abra el pecho y le sacaba el corazn
palpitante, que ofreca al Sol.
Tezcatlipoca era el gran enemigo de Quetzalcoatl, cuyo mito parece evocar una gran lucha tnica.
Tezcatlipoca no pensaba sino en la destruccin de los de Tula, es decir, de los toltecas, de los que
Quetzalcoatl era el dios ms importante antes de llegar a ser, luego de la cada de los toltecas, una de las
principales divinidades aztecas.
Un da los de Tula vieron entrar en la ciudad tres brujos, uno de los cuales no era otro que Tezcatlipoca bajo
la apariencia de un hermoso joven. Este consigui seducir a la sobrina de Quetzalcoatl, hija del rey Uemac, lo
que le permiti extender el Tula el gusto a la desobediencia a las leyes y el vicio. En una gran fiesta bail y
enton un cntico mgico. Pronto fue imitado por un gran nmero de toltecas, a los que condujo a un puente,
que hundindose bajo su peso, hizo caer a la mayor parte al ro, donde fueron convertidos en piedras. Poco
despus se mostr a los toltecas haciendo bailar mgicamente en su mano a un mueco. Maravillados se
amontonaron de tal modo para ver mejor el espectculo prodigioso, que muchos murieron asfixiados.
Entonces les dijo que deban matarle por los males que haba ocasionado. Le mataron, en efecto, mas al
punto su cuerpo empez a exhalar tal olor, que muchsimos de los toltecas moran. En fin, tras muchas
prdidas, consiguieron sacarle fuera de la ciudad cuando ya casi la haba arruinado.
Tezcatlipoca era representado con cabeza de oso y ojos muy brillantes. Llevaba en la cara rayas amarillas y
negras. Su cuerpo era negro tambin y sus tobillos estaban llenos de campanillas, provocaba discordias y la
guerra. Pero tambin era dispensador de riquezas. Los aztecas le atribuan el poder de destruir el Mundo si le
placa. Como la mayor parte de los otros dioses, resucit y volvi del cielo a la tierra.
Quetzalcoatl (El dios el Viento):
Quetzalcoatl fue conocido desde tiempos anteriores y era considerado como una divinidad del Viento, en la
leyenda Tolteca se le dio una mezcla de caractersticas humanas y sobrenaturales. Y su nombre fue usado
por Reyes y Sacerdotes, por ello se deben hacer distinciones precisas. En la Leyenda Tolteca Quetzalcoatl
fue un reformador religioso que predico con unaconducta diferente, por lo cual entro en choque con el
Sacerdocio de Tezcatlipoca, el cual lo venci y lo expulso de Tula.
Se cree tambin que esta lucha se produjo por las diferencias que existan entre el mismo pueblo, las
diferencias se cree que eran sociales y econmicas; ya que los Olmecas eran quienes posean la mejor
situacin y cultura, mientras que los Nahuas eran ms pobres y su tradicin religiosa era ms primitiva. Se
supone que Quetzalcoatl se marcho de Tula en compaa de sus discpulos y prometio segn la Leyenda que
algn da regresara por el Oriente. Llegando a la costa se convirti en la Estrella matutina. Otra leyenda mas
cuenta que al retorno del mismo (en la cual se deca Blanco y Barbado) influyo en la mentalidad despus al
tiempo de la Conquista, ya que deca que Cortes era la reencarnacin de Quetzalcoatl.
Despus que un pequeo grupo de Toltecas emigraron hacia el sudeste y su influencia se registro en el rea
Maya, en donde Quetzalcoatl fue nombrado con el nombre de Kukulcan. Pero no solo fue este el nombre con
el cual se le conoci, si no que es solo uno de los nombres que se le dieron con el paso de el tiempo y las
culturas que lo adoraban.
Entre los nombres que se le atribuyen estn:
Dios del Viento, Dios de la Vida, El planeta Venus y el Dios de los Gemelos, Quetzalcoatl, Ehecatl,
Tlahuizcalpantecuhtli y Ce Acatl
La Formacin del Matrimonio:
En la sociedad Azteca la formacin de la Familia estaba formada primero por el matrimonio en el cual el Varn
solo poda tener una esposa, que era la legitima y era llamada Cihuatlantli, con quien se casaba con todo el
ritual correspondiente, pero poda tener tantas Concubinas como pudiera sostener, esto quiere decir que
tantas como pudiera mantener; pero con estas no se realizaba el ritual matrimonial. Se dice que Moctezuma II
tenia 150 Concubinas, lo que produca que los Seores y altos Jefes tuvieran muchas concubinas y cuando
un Indio comn se quera casar, apenas encontraba mujer, haba poco de donde escoger. La edad ordinaria
para contraer matrimonio era entre los 20 y los 22 aos mas o menos, no poda casarse padres con hijos, ni
padrastros y entenados, ni hermanos entre s. Para casarse el joven necesitaba el permiso de sus maestros
del Calmecac o del Telpochcalli, esto se obtena cuando los padres ofrecan un Banquete de acuerdo a
sus recursos. Mas tarde, los padres del novio se dirigiera a los padres de la novia a travs de unas Ancianas,
quienes llevaban la peticin. Era la costumbre que la primera vez se negara la peticin, y ms tarde se
contestaba con la aceptacin o la negativa formal. Pero entre los Plebeyos se hacia mas frecuente la unin
libre, y despus de tener los recursos adecuados; se efectuaba la ceremonia.

desde los principios la mujer ha tenido un papel de sumisin , que afortunadamente ha ido cambiando
En la ceremonia nupcial, los Novios se sentaban uno frente al otro (situados junto al fuego), donde
intercambiaban vestidos y se daban de comer entre s, como smbolo de ayuda mutua para el futuro.
El divorcio era conocido para los Aztecas, pero para que fuera valido tenia que haber sentencia judicial, por
medio de este; los contrayentes podan volver a casarse.
El juego de pelota Tlachtli:
El juego de pelota, tlachtl, se jugaba en un patio que tenia forma de "H" acostada. A ambos lados del
travesao de la H se extendan los muros y en el medio de cada uno se insertaba verticalmente un anillo de
piedra o de madera, a diferencia de la posicin horizontal del aro en el juego del baloncesto que hoy
conocemos. Los jugadores trataban de pasar a travs de este anillo una pelota de hule macizo, a la cual slo
le podan pegar con los codos, las caderas o las piernas. Debe de haber habido otros mtodos de sealar los
puntos adems del antes mencionado, pues stos, naturalmente, raras veces se lograban; tan es as que
cuando tal suceda los jugadores y sus partidarios tenan el derecho de despojar de sus ropas a los contrarios.
Este deporte se jugaba por todas partes, pues se han encontrado lugares donde se practicaba desde la
repblica de Honduras hasta el sudeste de Arizona; y tiene un inters especial para todos nosotros por que la
primera descripcin del hule, tan importante en nuestra economa moderna, fue hecha cuando Oviedo escribi
en el siglo XVI acerca del juego y de la pelota que se empleaba en sus practicas.
Filosofa:
Las concepciones de los aztecas, relativas al Universo reflejaban sus gustos trgicos y su inclinacin a los
sacrificios y prcticas sangrientas. La creacin del Mundo haba empezado por el sacrificio voluntario del dios
Nanahutzin (dios de la sfilis, como Amimitl lo era de la disentera), que se arroj a una hoguera. Quetzalcoatl
haba sacrificado a su hijo, que tras ello tornse en Sol. Cuatro edades o soles se haban sucedido, cada una
de ellas terminaba por un cataclismo. Al final de la primera los hombres haban sido destruidos por los
jaguares. La segunda, por el viento. La tercera acab mediante una lluvia de fuego. La cuarta, en diluvio.
Nuestra Era, colocada bajo el signo de Nahui Olln (Cuatro Movimientos), perecer mediante temblores de
tierra. Los primeros sacrificios los haban hecho los dioses para alimentar al Sol con sangre de corazn.
El mundo subterrneo comprenda nueve pisos; los cielos, trece, superpuestos. En fin, prctica esencial en la
religin de los aztecas era, como ya he indicado varias veces, los sacrificios humanos, costumbre que fue en
aumento a medida que la civilizacin progresaba. Esto, la abundancia de dioses y su complicado ritual dio
nacimiento a un cuerpo sacerdotal muy numeroso, a cuya cabeza estaban dos grandes sacerdotes, que
llevaban el nombre de Quetzalcatl. A sus rdenes se escalonaban una jerarqua complicada y
una escuela encargada de la formacin de novicios. Haba, adems, brujos y magos que, mediante
remuneracin, predecan el porvenir, curaban las enfermedades y hacan otros servicios anlogos.
Los Aztecas crean en la Creacin del Hombre basados en los Dioses Ometecutli y Omecihuatl creadores de
la vida e inicio de todo, los cuales a su vez tuvieron cuatro hijos: Tezcatlipoca, Xipe totec,Quetzalcoatl y
Hutzilopochtli. Los Aztecas crean que el mundo estaba destinado a ser creado y destruido Cinco veces, as
que los Aztecas que Cortes encontr crean que estaban viviendo en el Quinto y final periodo de creacin. Los
Aztecas no tenan nada que se refiriera a la Eternidad, no tenan nocin de la misma. Las edades que los
Aztecas denotaban eran de la siguiente forma:
Naui Ocelot:
La primera edad que estaba precedida por Tezcatlipoca, en la cual vivan Gigantes que fueron eventualmente
devorados por Jaguares, en esta edad se crea que el Sol estaba solo a la mitad de su Brillo. Esta edad dur
676 Aos.
Naui Ehecatl:
La Segunda edad precedida por Quetzatlcoatl, el mundo estaba habitado por humanos que se alimentaban de
comida de un Mezquite; que a su vez fueron convertidos en Monos para sobrevivir ante los grandes vientos
que eran ocasionados por Huracanes que destruyeron el mundo. El Sol fue tambin destruido por estos
vientos, esta edad dur 364 Aos.
Naui Quihuitl:
La tercera edad precedida por Tlaloc, el mundo estaba habitado por humanos que se alimentaban de Semillas
Acuticas. Los Humanos fueron convertidos en Perros, Guajolotes(pavos), Pjaros y Mariposas, que fueron
destruidos por lluvias Volcnicas cadas del Cielo. Esta edad dur 312 Aos.
Naui Atl:
Precedida por Chalchiuhtlicue, los Humanos se alimentaban de Semillas Salvajes y fueron trasformados
en Peces; esta edad fue destruida por grandes Inundaciones y el Cielo se despedazo. Esta edad dur 676
Aos.
Los Sacrificios:
Un elemento fundamental en el culto religioso eran los sacrificios humanos, que para los Aztecas eran una
especie de compensacin o pago que los hombres daban a los dioses. Huitzilopochtli y todas las dems
deidades, reciban su parte en la vida del pueblo:
"Como dios que es, desdea los alimentos groseros de los hombres y solo puede mantenerse con la vida
misma, la substancia mgica que se encuentra en la sangre del hombre. As, la guerra, la conquista y el
sometimiento de otros pueblos, tenan motivos econmicos y polticos, pero tambin razones religiosas de
bsqueda de prisioneros para su Inmolacin".
El sacrificio ms comn consista en arrancar el corazn a la vctima, ofrecindolo enseguida al Dios, para
ello, cuatro Sacerdotes sujetaban al sacrificado, que colocado sobre una piedra (llamada Techcath) por sus
extremidades, y un quinto Sacerdote ejecutaba la operacin con un cuchillo de pedernal, con el que le daba
un golpe en el pecho para arrancarle el Corazn; que era despus, ofrecido a los dioses. La sangre era dada
a gustar a los Idolos, la carne, tenida por divina, era comida y el corazn era depositado en un recipiente
llamado: Cuauxicalli. En otras ocasiones, durante la fiesta en honor a Xiutecuchtlil, dios del Fuego, la vctima
era arrojada con intervalos sobre un montn de brasas. Otras formas de sacrificio consistan en tener al
prisionero atado en un sitio para despus lanzarle flechas hasta que este muriese, y la sangre que caa a la
tierra se supona la hacia frtil. En honor de la tierra y de Xipe, a la vctima se le desollaba despus de matarla
y el sacerdote se vesta con la piel de aquella. Y no dejaba de haber, para algn valiente Guerrero enemigo,
antes de aplicrsele la muerte comn, sobre todo en la fiesta del "Tlacaxipehualiztli" que era el simulacro de
un combate contra varios guerreros Aztecas mejor armados. Este sacrificio fue despus llamado: Gladiatorio.
Haba meses consagrados al sacrificio de nios que eran llevados a las cumbres de los montes, adornados
con plumajes y guirnaldas; sus sacrificadores los acompaaban taendo instrumentos musicales, cantando y
bailando. La ceremonia de inmolacin tenia como objeto el pedir lluvias, y si los nios lloraban era un buen
Signo. El corazn les era arrancado como parte final del acto. En la fiesta del Toxcatl se sacrificaba a un
mancebo (imagen de Tezcatlipoca), a quien durante todo un ao se le agasajaba con fiestas y regalos,
preparndosele para la muerte. Los ritos exigan que hubiese tambin ofrendas y oraciones, sahumerios con
copal y otros actos. Las calaveras de los sacrificados se conservaban en el Tzompantli, o gradera de cal y
piedra. El de Tenochitlan tenia no menos de 136,000 de ellas al tiempo de la Conquista.

Gastronoma mexica

Gente azteca tomando un almuerzo Cdice Florentino, siglo XVI. En esta imagen se caracteriza el uso
alimenticio del maz.
El ingrediente bsico y el ms importante de la gastronoma azteca fue el maz, un cultivo que era tan importante
para la sociedad azteca.n. 1As como el trigo en Europa y el arroz en la mayora de Asia oriental, un alimento sin el
cual la comida no era comida. Se cultivaba un inestimable nmero de variedades, las cuales varan en color,
textura, tamao y calidad;n. 2 era comido principalmente en forma de tortillas,tamales o atole, adems de otros
guisos. Otros alimentos comunes entre los aztecas, fueron la sal y los chiles, que eran los condimentos bsicos de
la cocina azteca; llegando incluso a ser sacrificio el privar la comida de estos sabores.
Otros alimentos importantes fueron los frijoles y las diferentes variedades de granos de amaranto, y la cha. La
combinacin del maz y estos alimentos bsicos habran proporcionado al pueblo azteca, una dieta decente sin
importantes deficiencias en vitaminas o minerales. El tratamiento del maz era llamado nixtamalizacin, y consista
bsicamente en cocinar los granos de maz en soluciones alcalinas, lo que aumentaba enormemente el valor
nutricional de la mazorca comn.
El agua, atole y pulque, el jugo fermentado del maguey; fueron las bebidas ms comunes entre la sociedad azteca.
Adems diversas bebidas alcohlicas, que eran fermentadas de la miel, jugo de diversas cactceas y frutos. La
lite de la sociedad se enorgulleca de no beber pulque, una bebida de plebeyos; ya que preferan beber diversas
bebidas preparadas con cacao. Esta bebida era uno de los mayores lujos disponibles; ya que fue la bebida de
gobernantes, guerreros y nobles. Fue condimentada con vainilla, miel y una aparentemente interminable lista de
hierbas y especias, entre ellas chiles.
La dieta azteca inclua una impresionante variedad de animales; pavos y diversas aves de corral, adems
de tuzas, iguanas,ajolotes (un tipo de salamandras comn en el lago de Texcoco), camarones, pescado y una gran
variedad de insectos, huevos y larvas de insectos. Tambin consuman diversos hongos y setas, especialmente
el huitlacoche, un hongo parsito que crece en las mazorcas del maz. La calabaza era muy popular y se le
encontraba en muchas variedades diferentes en los mercados del Mxico prehispnico; tambin eran consumidas
sus semillas, ya fueran frescas, secas o tostadas, eran especialmente populares. Los tomates tambin eran un
ingrediente comn, aunque se consuman diferentes variedades a las actuales; se le consuma a menudo mezclado
con chile en salsas o como relleno para tamales.
ndice
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1 Comidas, almuerzos y banquetes en la sociedad azteca
o 1.1 Banquetes
2 Preparacin
3 Alimentos mexicas
o 3.1 Cereales
4 Bebidas
o 4.1 Atolli
o 4.2 Cacao
5 Hbitos alimenticios
o 5.1 Ayuno
o 5.2 Canibalismo
6 Vase tambin
7 Notas
8 Fuentes
o 8.1 Referencias
o 8.2 Bibliografa
Comidas, almuerzos y banquetes en la sociedad azteca[editar]
La mayora de las fuentes dicen que los aztecas tomaban dos comidas por da, aunque existen registros en los que
los obreros tomaban tres comidas diarias, una en la madrugada, otra en aproximadamente 9 de la maana y una a
las 3 de la tarde.1 Esto es similar a la costumbre que se tena en la Europa contempornea, pero no est claro si la
ingesta de atole u otros alimentos, era considerado como una comida o no. Tomando una buena cantidad de
diversos tipos de atole, uno podra igualar las caloras de varias tortillas, por lo que el atole era consumido casi
diario por la mayora de la poblacin.

Banquete azteca.Codice Florentino, Siglo XVI.

Banquetes[editar]
Muchos testimonios existen sobre las fiestas y banquetes aztecas y sobre la ceremonia que los rodeaba. Antes de
un banquete los sirvientes presentaban olorosos rollos de tabaco y tambin a veces flores con las que los
huspedes cubran su cabeza, manos y cuello. Antes de empezar la comida cada husped apartara un poco de
comida y la dejara en el suelo como ofrenda a la diosa Tlaltecuhtli. Ya que esta era una sociedad militarista en
extremo, hasta la comida estaba influenciada por esta actividad, ya que los sirvientes al servir la comida imitaban
los movimientos de los guerreros. Los cigarros y las flores pasaban de la mano izquierda del siervo a la mano
derecha del invitado al igual que los platos con los alimentos. Esto era una imitacin del momento en en que un
guerrero reciba su tlatl, flechas y escudo. Las flores entregadas reciban diferentes nombres segn la mano con
que se entregaban; Las "flores espada" pasaban de la mano izquierda a la derecha y las "flores escudo" pasaba de
derecha a izquierda. Al comer, los invitados sostenan sus tazones llenos de salsa con la mano derecha y luego
sumergan tortillas o tamales (servidos en pequeas canastas) con la izquierda. La comida conclua al servirse
el chocolate, el cual era servida en un traste hecho con una calabaza hueca, junto con un palillo para agitarlo.
Hombres y mujeres comin separados en los banquetes y, aunque no es totalmente claro segn las fuentes,
parece que slo los hombres beban chocolate. Las mujeres probablemente beban "pozolli" (una variedad de atole)
o algn tipo de pulque. Los anfitriones ricos a menudo reciban a sus invitados en habitaciones alrededor de un
pequeo patio abierto similar alcaravanserai en Oriente Medio (o han en turco), tambin solan presentarse bailes,
sobre todo si haba militares como anfitriones o invitados. Fiestas comenzaban normalmente a medianoche;
algunos invitados beban chocolate o coman hongos alucingenos para poder hablar de sus experiencias y
visiones a los dems huspedes. Antes del amanecer, los invitados comenzaban a cantar y ,a quemar y enterrar
ofrendas en el patio para asegurar la buena suerte de los hijos de los anfitriones. En la madrugada las flores,
cigarros y alimentos restantes eran dados a los ancianos y pobres que haban sido invitados, o a los sirvientes.
Como en todos los otros aspectos de la vida, los aztecas recordaban la doble naturaleza de todas las cosas, y al
final del banquete, el anfitrin era condenado a recordar por sus mayores su propia mortalidad, la cual no se
superaba ni con todo el orgullo propio.2
Preparacin[editar]
El principal mtodo de preparacin de alimentos era hervir o cocer al vapor en ollas de barro con doble asa
llamadas xoctli ennhuatl, que traducido al espaol significa olla. La olla era llenada con alimentos y calentada al
fuego. Tambin se utilizaba vapor al verter un poco de agua en una olla y colocar despus tamales envueltos en
hojas de maz sobre una base ligera hecha con ramitas en medio de la olla.3 Hay varias referencias sobre comida
frita en las crnicas de los espaoles, pero la nica prueba de que los aztecas frean alimentos, parece ser algn
modo de cocinar en el que se usaba un jarabe, y no grasa o manteca. Esto es corroborado por el hecho de que no
hay pruebas importantes de extraccin de aceites vegetales o de trastes adecuados para frer que hayan sido
encontrados por los arquelogos.4
Tortillas, tamales, guisos y salsas fueron los platillos ms comunes. Los chiles y la sal era elementos bsicos. Una
comida bsica consista normalmente slo de tortillas, la cuales se sumergan en diversas salsa con chile, las
cuales haba sido preparadas en un molcajete. La masa de maz sola utilizarse para capear carne, e incluso pavos,
antes de cocinar. En las principales ciudades y pueblos aztecas haba vendedores callejeros de alimentos que
vendan todo tipo de alimentos, atendiendo a ricos y pobres por igual; Diversos alimentos preparados y una
inimaginable cantidad de tipos de atole solan prepararse en los mercados, ya fuera para saciar la sed o como una
especie de comida lquida instantnea.5
Alimentos mexicas[editar]

La spirulina sola ser recolectada en la superficie de los lagos con redes y pequeas palas, y despus era
secada al sol y comida en forma de pequeas obleas, las cuales se coman como condimento o acompaado
con tortillas.
Entre los alimentos bsicos de los mexicas estaba incluido el maz, frijol ycalabaza, a los que a menudo eran
aadidos chiles y tomates, todos importantes ingredientes de la dieta de los mexicanos hasta el da de hoy. los
aztecas recogan acociles, pequeos y abundantes camarones del lago de Texcoco, as como algas spirulina, que
se preparaban en una especie de oblea rica en flavonoides. Aunque la dieta azteca era principalmente vegetariana,
los aztecas consuman insectos como chapulines, gusanos de maguey , hormigas,larvas, etc. Animalillos con un
mayor contenido proteico que la carne, e incluso ahora son considerados un manjar en algunas partes de Mxico.6
Cereales[editar]

Una mujer azteca que sopla sobre elmaz antes de ponerlo a cocer, como ritual para evitar que la esencia del
maz huya del fuego.Cdice Florentino, Siglo XVI.
El maz era el alimento bsico ms importante de los aztecas. Se consuma en cada comida por todas las clases
sociales, y desempeaba un papel central en la mitologa azteca. Para algunos de los primeros europeos que
llegaron aAmrica, los aztecas solan describir al maz como algo "precioso, nuestra carne, nuestros
huesos".7 Exista, y an existe en un gran nmero de variedades de diversos tamaos, formas y colores; amarillo,
rojizo, de color blanco con rayas de color negro, e incluso una variedad azulosa que se consideraba
particularmente valiosa. Innumerables variedades locales y regionales existan en toda Mesoamrica, pero pocas
de estas se registraron. El maz fue reverenciado hasta tal punto que las mujeres soplaban sobre el maz antes de
cocerlo de modo que este no temiera el fuego, y ningn maz que fue dejado caer sobre la tierra era desperdiciado.
Uno de los historiadores de los aztecas fue el misionero espaol franciscano y cronista Bernardino de
Sahagnquin explic la prctica de la siguiente manera:
Nuestro sustento sufre, se encuentra sudoroso. Quiz no deberamos recogerlo, ya que podra
acusarnos ante nuestro Seor. Seguro dira: Oh, Seor nuestro!, este vasallo tuyo me ha recogido
cuando debera estar esparcido sobre la Tierra. Castgalo!. Tal vez no deberamos cosecharlo ms. 8
Un proceso denominado nixtamalizacin fue utilizado en todo el continente americano donde el maz era el
alimento bsico. La palabra es la mezcla de las palabras en nhuatl nextli (" cenizas ") y tamalli (" masa de maz;
tamal"), y es un proceso que est todava en uso hoy. El grano seco del maz es empapado y cocido en una
solucin alcalina, generalmente agua con cal. Esto libera el grano del pericarpio, la capa exterior de los granos, y
hace que el maz sea ms fcil de moler. El proceso transforma el maz de una simple fuente de carbohidratos en
otra considerablemente ms completa. Durante la nixtamalizacin aumenta la cantidad de calcio, hierro, cobre, zinc
que contiene el maz ya que estos se agregan mediante la cal o minerales utilizados en el proceso, adems de que
la niacina, riboflavina y ms protenas ya presentes en el maz, las cuales no son digeribles a los seres humanos se
liberan a travs del proceso. El crecimiento de ciertos microhongos txicos es otro beneficio de la nixtamalizacin.
Si el nixtamal, se deja fermentar, ms nutrientes, incluyendo aminocidos como la lisina y triptfano estran
disponibles al momento de consumirlo. Juntos; frijoles, hortalizas, frutas, chiles y nixtamal, pueden constituir una
dieta completa y nutricionalmente satisfactoria, casi sin necesidad de protena animal.9
Bebidas[editar]

Un dibujo del Cdice Mendozamostrando a unas mujeres aztecas bebiendo pulque.

Muchas diferentes bebidas alcohlicas se elaboraban en el Mxico antiguo desde fermentados de maz, miel, a
licores de cactus, frutas y otras plantas. El licor ms comn era el octli, una bebida fermentada que se elaboraba a
base de aguamiel (savia de maguey). Hoy en da se le conoce como pulque. Era bebido por todas las clases
sociales, aunque algunos nobles hacin juramento de abstenerse de probar siquiera esta bebida. Su consumo era
tolerado, incluso para los nios en algunas ocasiones, pero no lo era el estar borracho. Las sanciones podran ser
muy duras, y eran ms estrictas para la elite.
La primera vez en que un sujeto era sorprendido en embriaguez ameritaba un castigo simple, se le echaba de su
casa y se le enviaba a vivir en el campo como un animal. Un noble generalmente no consegua una segunda
oportunidad y podra ser ejecutado por embriagarse. Los castigos por beber parecan haber sido ms leves
conforme avanzaba la edad, aunque las fuentes difieren en cuanto a la edad exacta.10 Si embargo sto no impeda
la tragedia de algunos nobles que se convertan en alcohlicos y era condenados a la pobreza, la miseria y a una
muerte temprana. Una de las fuentes de Sahagn le relat la triste historia de un ex-tlacatecatl, general y
comandante de 8.000 hombres:
El vendi todas sus tierras por beber; lo perdi todo. [... ] fue tlacateccatl, un valiente guerrero, un
gran guerrero, y una gran hidalgo. A veces, en algn lugar del camino donde en un tiempo llev a
sus hombres, solan caer sentado, borracho, a revolcarse en su inmundicia.11
Atolli[editar]
El atolli (atole), una bebida de maz; representaba una cantidad considerable de la ingesta calrica diaria de un
macehual promedio. La receta bsica para el atolli era preparar una mezcla de ocho porciones de agua y seis de
nixtamal, y luego mezclarlas hasta disolverse. La mezcla era entonces hervida hasta espesar. Hubo muchas
variedades de atolli: una mezcla con un 10% de aguamiel se llamaba nequatolli; al aadirle chile molido con sal y
tomate se preparaba el iztac atolli; al dejar reposar el nixtamal por 4-5 das y luego aadirle ms masa fresca con
chile y la sal se elaboraba el xocoatolli. Frijoles, Tortillas horneadas, maz tostado, cha, amaranto y miel se
mezclaban para preparar el pinolli (pinole). Los viajeros, principalmente los comerciantes o pochtecas llevaban un
polvo elaborado con maz tostado, el cual mezclaban con agua para preparar una especie de atole instantneo.12
Cacao[editar]

El cacao era un producto importado por los pochtecas desde las regiones meridionales deMesoamrica hasta
la capital delImperio mexica.
El cacao tena un inmenso valor simblico para el pueblo mexica. Era un raro lujo y un producto que no poda ser
cultivado dentro de los lmites del Imperio azteca, por lo cual era un producto importado de otras regiones de
Mesoamrica como Yucatn o la actualGuatemala. No hay descripciones detalladas de cmo se preparaban
alimentos slidos con el cacao, pero hay una serie de alusiones al hecho de que fue comido en alguna forma. Los
granos de cacao estaban entre los ms valiosos productos en el mundo azteca, ya que solan utilizarse como una
especie de moneda dado que en s el sistema de pago y cobro entre el pueblo era el trueque. Aproximadamente
entre 80-100 granos podran utilizarse para comprar un pequeo manto o una vasija llena de agua dulce si uno
viva en las salinas alrededor del lago de Texcoco, cerca de Tenochtitln. Sin embargo los granos con frecuencia
eran falsificados al llenar vainas vacas con barro.
El cacao era normalmente disfrutado en forma de xocolatl (" agua amarga " en nhuatl), bebida de donde deriva el
origen de la palabra chocolate. Fue la bebida de guerreros y nobles, se consideraba un potente estimulante, algo
que se ingera con gran solemnidad y seriedad, ya que incluso fue descrito como "algo que no se bebe sin pensar"
por el cronista espaol Bernardino de Sahagn. El cacao podra ser preparado en una enorme variedad de formas,
la mayora de ellas mezclando agua caliente o tibia con granos de cacao tostados y molidos, maz y otros
ingredientes tales como chile, miel, vainilla y una amplia variedad de especias. Los ingredientes eran mezclados y
batidos con un palo, despus se terminaba de revolver pasando la mezcla entre 2 recipientes de modo similar a
algunas bebidas alcohlicas. Si el cacao era de alta calidad, este produca una rica capa de espuma. La espuma
podra ser retirada, la bebida podra ser ms agitada para producir ms espuma, que tambin era retirada y luego
colocada en la parte superior de la bebida junto con el resto de la espuma antes de servir.13
Hbitos alimenticios[editar]
Los aztecas demostraban una increble sencillez en todos los aspectos de la vida cotidiana. Autores y cronistas
europeos a menudo quedaban impresionados por lo que perciban como una ejemplar frugalidad, sencillez y
moderacin. Juan de Palafox y Mendoza, obispo de Puebla y virrey de la Nueva Espaa en 1640 inform:
"Los he visto comer con gran deliberacin, en silencio, y con gran modestia, cosa que se manifiesta
en la paciencia que muestran en todos sus hbitos, la cul tambin se muestra al comer as, ya que
no permiten que el hambre los alter o apure por satisfacerla". 14
Ayuno[editar]
El principal aspecto del ayuno azteca era la abstinencia del consumo de sal y chiles; elementos importantsimos en
la dieta del azteca promedio. Todos los miembros de la sociedad azteca participan en el ayuno en cierta medida.
No haba excepciones al ayuno, algo que conmocion los primeros europeos que entraron en contacto con los
aztecas; aunque elayuno era comn en Europa, haba excepciones permanentes para las mujeres y los nios
pequeos, los enfermos o dbiles y los ancianos. Se dice que antes de la ceremonia del Fuego Nuevo, que tena
lugar cada 52 aos (ao que marcaba el fin del siglo azteca), algunos sacerdotes permanecan en ayunas durante
un ao entero, y los otros religiosos 80 das y los nobles 8 das. Los macehuales tambin participaban en los
ayunos, pero de forma menos rigurosa. Tambin hubo un grupo permanente de religiosos ayunantes en Tehuacn,
quienes practicaban costumbres ascticas como dormir con una piedra por almohada y ayunar por perodos de
cuatro aos con slo una tortilla de 50 gramos (aproximadamente 2 onzas) por da. El nico descanso de esta vida
vena cada 20 das, cuando se les permita comer lo que desearan.15
Incluso los gobernantes como Moctezuma abandonaban temporalmente su normalmente lujoso estilo de vida;
abstenindose de los lujos y el sexo, y comiendo slo bizcochos de michihuauhtli (un pariente del amaranto) y
semillas de amaranto ohuauzontle. Incluso el chocolate del tlatoani era reemplazado con un preparado de frijol en
polvo y agua. Esto contrasta con los hbitos cuaresmales de muchos nobles y clrigos europeos que, si bien
obedecan las consignas religiosas de abstenerse de comer carne roja; organizaban lujosos banquetes con
pescado, conservando su lujoso estilo de vida.16
Canibalismo[editar]
Los aztecas practicaban el canibalismo ritual. Las vctimas, por lo general prisioneros de guerra o maltin, eran
sacrificadas en pblico en la parte superior de los templos y pirmides, donde se les extraa el corazn, despus de
esto los cuerpos eran arrojados al suelo, donde eran desmembrados. Las piezas eran distribuidas entre las clases
altas, que eran principalmente guerreros y sacerdotes. La carne era consumida con sal y tortillas de maz, pero sn
el omnipresente chile. A fines de 1970 el antroplogo Michael Harner sugiro que los aztecas haban recurrido al
canibalismo para compensar una supuesta deficiencia de protenas en la dieta. Esta idea obtuvo cierto apoyo de
algunos acadmicos, pero ha sido desechada gracias a estudios cientficos y arqueolgicos, que demostraron que
la dieta del azteca promedio era bastante completa a nivel nutricional, descartando la idea del canibalismo como
complemento alimenticio.17
Indumentaria del pueblo mexica
El vestido o indumentaria del pueblo Mexica que como pueblo originario de lo que hoy es Mxico fue uno de los
pueblosNahuas que habitaron en Mxico y es tal vez de los ms conocidos.
Los mexicas (nhuatl mxihcah [me'ika]1 ) llamados en la historiografa occidental aztecas fueron un
pueblo indgena de filiacin nahua que fund Mxico-Tenochtitlan y hacia el siglo XV en el periodo posclsico
tardo se convirti en el centro de uno de los Estados ms extensos que conoci Mesoamrica. Asentados al
principio en un islote al poniente del Lago de Texcoco, hoy prcticamente desecado, sobre el que se encuentra la
actual Ciudad de Mxico.
Vestido femenino[editar]

Vestimenta bsica de la mujer mexica antes de la conquista.

Los cronistas cuentan que las mujeres mexicas vestan bsicamente dos prendas una falda larga
llamada cueitl (llamada modernamente enredo) y una camisa larga y holgada llamada huepilli (llamada
modernamente huipil o hipil).
Del cueitl se menciona que se haca con una tela enrollada alrededor del cuerpo y no con un cono como
modernamente se hace, esta se sujetaba a la cintura con un cinturn largo de tela enrollado alrededor de la cintura
y que rara vez se vea.
El huepilli por su parte consista en una camisa larga con un cuello en ve o cuadrado, esta camisa caa hasta las
rodillas, era hecha con una sola tela larga cosida a los lados por lo que las mangas eran huecos en el doblez,
ambas prendas eran adornadas y dependiendo del tiempo empleado era la complejidad y riqueza de estas, ya que
en su mayora eran de fabricacin propia de cada mujer. Aunque por la lgica de la capacidad econmica la de
las pipilas era mucho ms rica y elaborada con telas finas de algodn, por lo que se conoce no exista un uso
reglamentado de las prendas y todas las mujeres podan llevarlo como quisieran.
Para las pocas de fro usaban una especie de chaleco de tela gruesa o piel burdamente hecha que se colocaba
bajo el huepilli.2 3
Vestido masculino[editar]

Variaciones de la vestimenta masculina entre los Mexicas antes de la conquista.

Del vestido de los hombres mexicas se cuenta que vestan bsicamente un taparrabo llamado maxtlatl (fig. a) el
cual era hecho con una tela larga la cual se pasaba inicialmente entre las piernas para luego ser arroyada en la
cintura, dejando tanto por detrs como por delante un pedazo de tela que ocultaba los genitales, algo similar a lo
que hoy en da usan los luchadores de sumo en el Japn. Para cubrir el resto del cuerpo usaban una tela
rectangular llamada tilmatli (llamada modernamente tilma) la cual se llevaba colgada como una especie de capa y
que se poda llevar de tres maneras distintas.
Fig. b) Lateralmente, anudada sobre un hombro y pasada por debajo de la axila del otro brazo, la cual parece que
fue la ms comn de todas ya que permita tener libres ambos brazos.
Fig. d) Haca atrs, anudada bajo el cuello como una especie de capa, esta forma era la caracterstica de las clases
gobernantes y sacerdotal.
Fig. e) Lateralmente, anudada sobre un hombro y pasada por encima del otro hombro, parece ser la menos comn,
ya que no permitira el uso de ambos brazos al cubrir uno.

Ejemplo de ropa civil cotidiana, en el Cdice Mendoza.

Ejemplo de ropa militar y noble, en el Cdice Mendoza.

Ejemplo de ropa militar y del comn, ntese arriba la vestimenta de los grupos otomes solo con una camisa,
en el Cdice Mendoza.
Su uso en general era de abrigo y no se sabe, como popularmente se cree, si serva para cargar cosas, entre
los macehuales ambas prendas se confeccionaban con telas de fibra de maguey y no llevaban adornos, aunque si
haban logrado capturar en la guerra se les permita usar telas de algodn en sus prendas; Mientras en la clase de
los pipiles las prendas eran hechas bsicamente de algodn y ambos podan estar profusamente adornados con
bordados, tejidos, incrustaciones de piedra, plumas o pieles, sirviendo adems como distintivo social ya que su
color y decorado podan corresponder con un cargo o un honor. En forma bsica si eltilmatli se llevaba hasta los
tobillos (Fig. c) era indicativo de pertenecer a los pipiles o haber ganado el privilegio por sus acciones en la guerra,
por esto la guardia de la ciudad si vea a una persona que no pareca tener este privilegio, le detena y le peda que
descubriera sus pantorrillas para ver si tena las cicatrices caractersticas del guerrero al cual se le permita portarla
de esta manera, si no era seriamente castigado con azotes; losmacehuales por su parte la portaban hasta las
rodillas. En las pocas de fro al parecer se llevaba un tilmatli de tela ms gruesa y mayor anchura con el cual se
envolvan. Al sentarse los hombres movan al frente el tilmatli de tal forma que cubriera sus piernas como se ve en
muchos cdices.4 5
Vestido militar[editar]
En la poca prehispnica los guerreros usaban bsicamente la misma vestimenta sencilla de maxtlatl y tilmatli,
aunque con algunos arreglos ya que con la misma tela del maxtlatl o con un pedazo de tela extra hacan una
especie de concha para proteger sus genitales la cual era adems adornada, los grupos distinguidos de guerreros
podan por su parte usar una especie de mono (Fig. f) que les cubra todo el cuerpo y que era adornado con
dibujos, adems de usar cascos o sombreros en forma de cabezas de animales o conos, los cuales los distinguan
de los dems, en la espalda portaban una reja, como una moderna mochila sobre la cual se colocaban diferentes
arreglos de papel, pluma o telas que los distinguan de los dems y les daban un aspecto ms apabullante. Un
vestido que si era caracterstico de los guerreros era un chaleco acolchonado de algodn, con el cual se podan
proteger de los cortes hechos con las navajas de la macana, en algunas clases altas este era hecho con piel y
conchas marinas lo que lo haca ms vistoso y protector. Para el caso de las mujeres no se conoce que llevaran
alguna actividad militar y que por esto llevaran alguna distincin.6 7 8
Peinado[editar]
Peinado femenino[editar]
Los cabellos recogidos y armados de tal suerte con estambres de colores que los remataban sobre la frente con
dos protuberancias que recuerdan cuernos truncados. Mientras las mujeres de vida licenciosa llamadas auiani los
llevaban sueltos, ambas los ennegrecan con lodos o una planta llamada xiuhqulitl que le daba un tono morado.9 10
Peinado masculino[editar]
De los hombres que no estaban en servicio militar se conoce que llevaban los cabellos largos al hombro con un
fleco al frente, todo cortado con navaja. Pero los que estaban en capacidad de guerrear llevaban un arreglo
distintivo que dependa de su grado. Entre los cero y los nueve aos se les rasuraba toda la cabeza. A los diez se
les dejaba crecer un mechn de pelo en la nuca llamada mocuexpaltia. A los quince aos se le llamaba a este
peinado cuexpalchiccpol ya que era larga la cabellera, si en estas edades eran capaces de capturar a un
enemigo, ya sea solos o con la compaa de alguien se les cortaba ese mechn como smbolo de su logro. Pero se
le dejaba crecer un mechn sobre la sien derecha que con el tiempo cubra la oreja. Dependiendo del nmero de
cautivos que hacan se les recompensaba con diferentes adornos a los cuales tenan patente de uso.11 12
Calzado[editar]
El uso de calzado fue extrao y reservado a momentos de fiesta, ya que entre los mexicas se usaban sandalias
hechas de caa de petate, el cual no dura mucho bajo el pie, se cree popularmente que existan calzados de cuero,
pero la tcnica de curado de la piel que conocan los mexicas era muy bsica y produca cueros esponjosos que se
gastaban con rapidez, por lo que de este material lo posean los principales seores, los cuales los adornaban con
plumas, laminas de oro y telas pintadas.13
Tocado[editar]
Adornos femeninos[editar]
Las mujeres solan maquillarse y arreglarse modestamente, con aretes, telas o lazos de colores, algunos collares,
pulseras, brazaletes y anillos en los tobillos, que dependan en riqueza con su capacidad econmica, se menciona
que en lugares distantes a la ciudad usaban un pauelo sobre la cabeza, en ocasiones especiales se pintaban con
colores ocre o amarillos.14 15 16
Adornos masculinos[editar]
Los hombres no solan arreglarse y si se usaban orejeras, collares, pulseras, brazaletes y tocados era debido a
algn distintivo administrativo, social o guerrero, el maquillaje era una forma muy caracterstica de los sacerdotes y
los guerreros a los cuales se les distingua; Por ejemplo, se menciona que cuando un joven capturaba por si solo se
le permita pintarse el cuerpo y las sienes de amarillo y la cara de rojo, como distintivo de su valenta.17
Sacerdotes[editar]
Para ambos tipos era su vestido rico en detalles y finos, pero se caracterizaban por vestir de acuerdo al culto que
estaban dedicados, de tal manera que algunos vestan como lo hara el dios, por lo que algunos se les encontraba
en una situacin poco higinica, por ejemplo los dedicados a los sacrificios no se lavaban la sangre que les caa la
cual de seguro se descompona sobre su cuerpo y tenan los cabellos sucios y llenos de sangre.18
Infantes[editar]
A las nias se les vesta de pequeas con un vestido similar a sus madres pero a su tamao, el cual era poco
adornado, para los nios se les vesta solamente con el maxtlatl o sin nada.19
Despus de la conquista[editar]
Representacin moderna de San Juan Diego, indgena nahua quien viste calzn y camisa con tilmatli a la
manera de los nobles mexicas.

Ejemplo de interpretacin moderna de la vestimenta indgena, poco apegada a la realidad de la vestimenta de

la poca prehispanica.
Terminada la conquista los frailes impusieron a los indgenas bautizados el uso de pantalones y camisas de manta
de algodn a la hechura de los pueblos de Andaluca. stos eran puestos y usados por vez primera en el bautizo,
aunque no abandonaron el uso del maxtlatl y el tilmatli, tal y como se puede ver en las representaciones de los
nobles indgenas del siglo XVI y XVII, o mejor an en la de San Juan Diego a quien, segn la tradicin laVirgen
Mara en su avocacin de Guadalupe estampo su figura en el tilmatli de San Juan Diego; el uso del sombrero
parece que fue hasta finales del siglo XVII que empezaron a usarlo, ya que antes de esta poca era solo usado por
los indgenas nobles o caciques que copiaban las modas europeas.
Por su parte las mujeres al tener un vestido muy similar al usado en las provincias espaolas no debieron cambiar
gran cosa, mas s agregar un pao para cubrir su cabeza en las ceremonias religiosas.20
 Religin mexica
Vase tambin: Mitologa azteca
Los mexicas originalmente eran una de las tribus nahuas y cuando llegaron al valle de Mxico, traan sus
propias creencias y divinidades. La ms importante de sus divinidades era Huitzilopochtli, cuyo nombre puede
traducirse literalmente comocolibr izquierdo, el colibr zurdo o colibr del sur; sin embargo, segn Laurette
Sjourn, en el lenguaje esotrico nhuatl se puede traducir como el alma del guerrero que viene del paraso.
Al llegar al valle de Mxico o valle del Anhuac, los mexicas trataron de incorporar la cultura y los dioses de las
civilizaciones ms avanzadas que ya estaban establecidas, as como los de civilizaciones ms antiguas como
la tolteca; as, incluyeron aTlloc, Tezcatlipoca y a Quetzalcatl.
Sin embargo, algunos dirigentes mexicas (como Tlacaelel) modificaron la historia para poner a su dios
tribal, Huitzilopochtli, al mismo nivel que los dems dioses nahuas.
Conforme los mexicas comenzaron a conquistar a otros pueblos, fueron aceptando nuevos dioses y enlazando sus
historias con las de los dioses que ya tenan.
Estudiosos como Miguel Len-Portilla sugieren que, en la poca de la conquista, los mexicas estaban en un
proceso desincretizacin donde todos los dioses seran slo expresiones de las potencias de una deidad
principal, Ometotl/Omechuatl.
sta es una antigua pareja de dioses; sus nombres literalmente significan "Seor dios, Seora dios", pero
usualmente se traduce como "nuestro seor/seora de la dualidad", lo que implica un dios con caractersticas
femeninas y masculinas. Este dios es mucho ms antiguo que la civilizacin nahua, y segn algunas leyendas es el
origen de todos los dioses. El pueblo difcilmente lo conoca, pero entre las clases superiores se le renda una
especie de culto. Otros nombre que reciba eran: "El seor del cerca y junto", "El inventor de s mismo"
y Tonacatecuhtli (El seor de nuestra carne).
ndice
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1 Principios metafsicos
2 Ofrendas humanas
3 Calendarios
4 Vase tambin
5 Referencias bibliogrficas
6 Referencias
7 Enlaces externos
Principios metafsicos[editar]
Por fuera de la religin popular, llena de dioses con complicadas historias y parentescos, producto del sincretismo
de las civilizaciones nahuas y de la herencia tolteca, los sacerdotes y los tlamatinime (sabios) desarrollaron una
profunda visinmonista (segn los eruditos ms destacados, como Alfonso Caso y Len-Portilla). Otros
investigadores, como A. R. Sandstrom, con base en investigaciones sobre las comunidades nahuas del Mxico
actual, sostienen que la concepcin erapantesta, postura que es apoyada por Hunt, Markman, Florescano y Ortiz
de Montellano.1 2 3 4 5
La sntesis de estas concepciones se centra en la figura de Totl (q.v.), y su traduccin a la religin popular en el
dios dual (o pareja de dioses) Ometotl.
Totl, la fuerza que crea, conserva y transforma el Universo, que se manifiesta generalmente en forma dual.
Ofrendas humanas[editar]
Artculo principal: Sacrificios humanos en la Amrica prehispnica
La cultura mexica es particularmente notable por la prctica de sacrificios humanos; los ofrecimientos a
Huitzilopochtli seran hechos para restaurar la sangre que perdi, ya que el sol era confrontado en una batalla
diaria. Esto prevendra el fin del mundo que podra suceder en cada ciclo de 52 aos. La dedicacin del gran
templo en Tenochtitln fue divulgado por los mexicas segn lo referido, con un sacrificio de ms de 84.000
prisioneros; sin embargo, este nmero probablemente fue una exageracin de los mismos mexicas para infundir
miedo entre sus enemigos, pues en el relato insisten en que el Tlatoanisacrific personalmente a todas las vctimas
en el curso de 4 das. Como medida de comparacin, en los das finales delcampo de concentracin de Dachau,
con tecnologa moderna las 24 horas, se poda disponer de 4.500 vctimas al da.
Las vctimas sacrificadas a Xipe Ttec eran atadas a un poste y eran cubiertas por completo por flechas que les
eran lanzadas. Posteriormente el cadver sera desollado y un sacerdote se cubrira con la piel. Representan la
renovacin de la tierra para volver a ser frtil. La Madre Tierra, Teteoinnan, requera vctimas femeninas
desolladas. Tlloc requera nios enfermos masculinos.
Los mexicas frecuentemente iniciaban guerras - las llamadas guerras floridas - con el intento de capturar
prisioneros para usarlos en los sacrificios. Existen mltiples relatos de los conquistadores capturados que fueron
sacrificados durante las guerras de la conquista espaola de Mxico, aunque solamente Bernal Daz afirm ser un
testigo de ello.
En ocasiones, los mexicas mataban a los cautivos ms aristocrticos, notables por su valor en combate ritual:
encadenaban la vctima al piso, quien vesta solamente un taparrabos, le daban un arma falsa y un escudo, y era
muerto luchando contra un guerrero jaguar completamente armado. Se dice que cuando un pueblo era derrotado,
los sacerdotes mexicas seleccionaban de los cautivos, al guerrero ms destacado de los adversarios y lo tiraban
por las escaleras del Templo Mayor. Al terminar su cada, los intestinos eran utilizados para las fieras del zoolgico,
y el cuerpo era entregado al guerrero. Este herva el cuerpo y separaba la carne, se quedaba con los huesos como
trofeo y parta la carne en fragmentos muy pequeos que ofreca a los seores, incluso de otros pueblos. Los
seores pretendan comerla, pero segn algunos relatos, como el Cdice Ramrez, y la relacin del nieto de
Nezahualcyotl, la carne ensi, se consideraba que careca de valor, por lo que era sustituida por carne de guajolote
(pavo). A cambio de esta carne, el guerrero reciba grandes obsequios: Joyas, plumas ricas, mantas finas y
esclavos. Este era un mtodo para estimular a los guerreros exitosos y ayudarlos a subir en la escala social.
Tezcatlipoca requera un sacrificio voluntario. Cada ao un joven era ofrecido como vctima. Durante un ao lo
honraran como dios en la tierra, y entonces ste sera sacrificado. Tlloc requera nios llorones (enfermos).
Xilonen requera ahogar a dos jvenes.
A pesar de los relatos populares, los mexicas no hacan sacrificios humanos cada da. Los sacrificios se hacan
slo en los das festivos. Un da festivo por cada uno de sus 18 meses. Cada mes estaba dedicado a un dios
distinto.
Tambin se hacan sacrificios de animales, haba dos razas de perros criados expresamente para ello, y la gente
tambin haca autosacrificio, ofrendando su propia sangre y sufrimiento a sus dioses.
En la adoracin del Sol de las religiones mexica, inca y maya los sacrificios humanos eran algo comn. Los aztecas
celebraban unos constantes ciclos de fiestas religiosas con sacrificios humanos a sus diversos dioses,
especialmente al adorar al dios-Sol Tezcatlipoca. Adems, en la fiesta al dios del fuego, Xiuhtecuhtli (Huehueteotl),
"a los prisioneros de guerra se les haca danzar con sus captores y [...] se les haca girar alrededor de un fuego
intenso y entonces se les arrojaba en las brasas y se les alzaba mientras todava estaban vivos para sacarles
el corazn todava palpitante y ofrecerlo a los dioses.6
Calendarios[editar]
Las formas y manifestaciones del Sol son un componente central de la cosmogona mexica. Por lo tanto, no habr
de sorprender que sus calendarios (ver calendario azteca) sean solares y estn directamente vinculados a diversas
formas religiosas. El calendario mesoamericano est integrado por 18 meses de 20 das cada uno, ms 5 das
nefastos.

Calendarios mexicas
Calendario mexica.
Los mexicas empleaban, al menos, dos calendarios. Uno era el llamadoxiuhpohualli, de 365 das, y el otro era
el tonalpohualli, de 260 das. El uso de estos dos calendarios era comn a todos los pueblos
de Mesoamrica precolombina, si bien cada uno de ellos lo denominaba de manera diferente y no necesariamente
estaban sincronizados. Por lo tanto, lo que se dice sobre los calendarios empleados por los mexicas no debe
aplicarse para los calendarios de otros pueblos.
El abogado e historiador mexicano, Alfonso Rivas Salmn sostiene que el calendario tiene su origen en alguna
regin mucho ms al norte de Mxico, en zonas propias a los pueblos del desierto, ya que en la regin habitada por
los Olmecas la mayor parte del ao est cubierto de nubes, por lo que no es posible observar el cielo a lo largo del
ao. De las zonas desrticas se extendi hacia el sur y es posible que tanto los Olmecas como los Mayas lo hayan
perfeccionado.[cita requerida]
ndice
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 1 Versiones
2 Ajustes astronmicos
3 Base astronmica
4 Calendario civil
5 Tonalpohualli
6 Vase tambin
7 Referencias
8 Bibliografa
9 Enlaces externos
Versiones[editar]
Este sistema tiene dos versiones: el llamado calendario maya, dedicado a la medicin de ciclos astronmicos, y el
llamadocalendario nhuatl o mexica, de uso civil. Ambos se basan en la interrelacin de un ao sagrado de 260
das con el ao vago (natural) de 365 das, lo cual forma ciclos de 52 aos llamados Fuegos Nuevos. Dos ciclos de
52 aos forman unhuehuetiliztli (ancianidad), es decir, 104 aos. A su vez, los Fuegos Nuevos se organizan en
paquetes de veinte, que forman grupos superiores de 5200 aos llamados "soles".
El calendario de los mexicas comparte la estructura bsica de los calendarios solares de Mesoamrica.
Un calendario civilde 365 das (xihuitl) proporciona las referencias cronolgicas para las actividades de la
sociedad en su conjunto; al mismo tiempo, un calendario mstico de 260 das (tonalpohualli), utilizado para
establecer horscopos y predicciones. La combinacin de ambos produce ciclos de 52 aos de duracin que se
denominaba Xiuhmopilli (atadura de aos).
Ajustes astronmicos[editar]
Segn algunos autores, sus ajustes astronmicos se consiguen mediante el reduplicado de un da cada cuatro
aos, llamado por tal razn Mohuechihua (hecho doble), y por el comienzo retroactivo en cuatro das cada 52 aos
(ciclo de rotacin de los cargadores o denominadores). El tema ha dado lugar a diversas interpretaciones de la
nueva era. Es muy importante considerar para fines serios, textos publicados por Universidades, a riesgo de caer
en interpretaciones errneas. Aunque se ha dicho que es posible que esta explicacin tenga una influencia de la
visin occidental, por ser la manera que los europeos tenan de corregir su ao, este mecanismo est reflejado en
lminas de cdices precolombinos como el Boban, el Magliabecchi, el Telleriano o el Chilam Balm de Man,
adems de ser mencionado y descrito no slo por los cronistas europeos sino por sus informantes nativos.
"En lo que dice que faltaron en el bisiesto es falso, pues en la cuenta de su calendario contaban 365 das y
cada cuatro aos contaban 366." (Fray Bernardino de Sahagn, Historia General de las cosas de la Nueva
Espaa Tomo I)
"Cada cuatro aos cae un da sin nombre." (Chilam Balam, Cdice de Man)
"Tenan (los mayas) su ao perfecto como el nuestro, de 18 (veintenas) ms cinco das y seis horas. De estas
hacan cada cuatro aos un da y as, tenan de cuatro en cuatro aos uno de 366 das." (Diego de Landa,
Relacin de las cosas de Yucatn)
"Dbanle (los zapotecas al ao) 18 meses de a 20 das y otro ms de cinco. Este, al cabo de cuatro aos,
como nuestro bisiesto, lo variaban a seis das, por las seis horas que sobraban cada ao Y llamaban en su
lengua a aquellos seis das mes menguado, errtico." (Francisco de Burgoa, Geogrfica Descripcin II.24)
Segn los trabajos del profesor y estudioso de las culturas indgenas mexicanas, Arturo Meza Gutirrez, la duracin
del ao antiguo mexicano era de 365,25 das, que es el tiempo real en el que la Tierra efecta una revolucin
alrededor del sol.1 Esto hace que el inicio de cada ao vare en perodos de 4 aos, es decir, el primer ao inicia al
amanecer, el segundo al medio da, el tercero al atardecer y el cuarto a la media noche. De esta manera se integra
un da de manera natural cada cuatro aos. Otra consecuencia es que el ltimo da del ao tenga una duracin de
un da y cuarto.
Sin embargo, varios estudios coinciden en que en el calendario mesoamericano, incluyendo el mexica, nunca se
usaban intercalaciones y que el ao calendrico tena invariablemente 365 das. Los diversos datos que tenemos
sobre la estructura y el funcionamiento del sistema calendrico mesoamericano son incompatibles con cualquier
sistema de ajustes regulares que hubiese mantenido la concordancia perpetua entre los aos calendrico y
trpico.2
Piedra del Sol. Aunque es ms conocida con el nombre de Calendario Azteca, se trata de una representacin
profusa del dios Tonatiuh, a quien se vincula con el Quinto Sol. El nombre de calendario le fue dado debido a
la representacin de los glifos de los das que rodean la cara de Tonatiuh.
Base astronmica[editar]
El calendario mexica est basado en los ciclos de la Tierra y Venus alrededor del Sol y de la Luna alrededor de la
Tierra. Esto es posible gracias a que en 8 aos terrestres Venus da 13 revoluciones alrededor del Sol y la Luna 100
revoluciones alrededor de la Tierra.1 La Tierra y Venus se alinean con respecto al sol en 5 ocasiones durante 8
rbitas terrestres o 13 rbitas de Venus, lo cual lleva el nombre de ciclo sindico Venus/Tierra. La Tierra, Venus, y
la Luna estn sincronizados en sus rbitas en una relacin muy simple y armnica de 13:8:100
(Venus:Tierra:Luna). El siguiente cuadro muestra esta relacin entre los tres perodos.
Astro Revoluciones Duracin en das Total
Tierra 8 365,25 2922
Venus 13 224,77 2922
Luna 100 29,22 2922
He aqu el nmero de revoluciones de cada astro en los ciclos de 52 y 104 aos mencionados anteriormente:
Astro Revoluciones en 52 aos Revoluciones en 104 aos
Tierra 52 104
Venus 84,5 169
Luna 650 1300
Los primeros observadores debieron ver que en 52 aos el Sol y la Luna volvan a tomar la misma posicin en el
cielo que en el primer da de las observaciones. Igualmente cada 104 aos, los tres astros, el Sol, la Luna y Venus
tomaban la misma posicin que al inicio de las observaciones.
Calendario civil[editar]
El ao solar era la base del calendario civil mediante el cual los mexicas determinaban la profusin de ceremonias
y rituales asociados con los ciclos agrcolas. El calendario estaba compuesto de 18 meses llamados meztli de 20
das cada uno. Cinco das componan una semana y de stos, el quinto da, tianquiztli, era dedicado al mercado. El
ao se completaba a 365 das con la adicin de 5 das llamados nemontemi (das vacos), en estos das cesaba
toda actividad normal, eran dedicados al ayuno y la abstinencia. As tenemos 18 x 20 = 360 + 5 = 365.3 No se ha
podido establecer con certeza la correlacin con elcalendario gregoriano, muchos autores coinciden en colocar el
comienzo del ao azteca en febrero, pero las fechas que dan Sahagn, Daz del Castillo y otros son bastante
dispares. Por su parte, Meza Gutirrez ha encontrado con sus trabajos, utilizando como referencia la fecha de la
cada de Tenochtitlan (la nica que se tiene registrada en el calendario juliano y el calendario mexicano)4 la fecha
de inicio del 2 de marzo. Si se considera el ajuste de 10 das del calendario gregoriano, una fecha probable es el 12
de marzo. El cuadro siguiente reconstruye, a partir de diversas fuentes, algunas de las actividades rituales
principales asociadas con cada mes. La obra de la que se extrae la mayor parte de la informacin es Historia
general de las cosas de Nueva Espaa, de Bernardino de Sahagn.5
N Nombre del mes Deidades patronas y rituales
I Atlacahualo (el cese Tlloc,Chalchiuhtlicue corresponda al tiempo de seca. Por entonces
 de las aguas) se imploraba el favor de Tlaloc, el dios de la
lluvia, y se ofrecan a las fuentes y ros
diversos objetos brillantes, flores, plumas y
cintas de colores.
En esta veintena era costumbre que los
pobladores hicieran peregrinaciones a los
Tlacaxipehualiztli
santuarios, quitando ritualmente la vieja piel
II (el desuello de Xipe Ttec
a una mazorca de maz que representaba al
hombres)
ser humano, y repartiendo sus granos entre
los asistentes como bendicin especial.
Se realizaba una velacin nocturna en honor
a la deidad terrestre Coatlicue, la de falda de
serpientes, seguida de cuatro das de jbilo e
Tozoztontli (la intercambio de regalos entre las amistades y
III Coatlicue,Tlloc
pequea vigilia) parientes. A partir de ah, y hasta el
comienzo de la siguiente veintena, todos se
ejercitaban diariamente en la casa de los
cantos, pero sin bailar.
Un tiempo de purificacin dedicado a
Centeotl, el dios nico. Se ayunaba y velaba,
ofrendando maz a los cuatro rumbos; los
habitantes ponan en las puertas de sus casas
ramas rociadas con la sangre de sus
penitencias, en seal de piedad. Un rito
Huey Tozoztli (la
IV Centotl,Chicomecatl importante era la bendicin de la semilla
gran vigilia)
para su prxima siembra, llevada a cabo por
muchachas vrgenes en edad de matrimonio.
Luego los sacerdotes confeccionaban una
estatua de la diosa tierra con masa de maz y
la consuman con mucha solemnidad, a
modo de comunin.
Los devotos se adornaban con guirnaldas de
V Toxcatl (la sequa) Tezcatlipoca,Huitzilopochtli flores de maz para celebrar la atadura del
ao, es decir, la cada de su da cargador
Se haca una fiesta del agua en honor de los
espritus de las cavernas, en la cual se
confeccionaban bollos de masa de maz en
forma de tirabuzones que se coman
Etzalcualiztli (la
ritualmente en congregacin, reservando una
VI comida de maz y Tlaloque
porcin para los enfermos. A fin de
frijoles)
prepararse para la ocasin, los sacerdotes
tenan una curiosa costumbre: iban a buscar
manojos de juncos acuticos y adornaban
con ellos las fachadas de los templos.
VII Tecuilhuitontli (el Huixtocihuatl,Xochipilli Era ocasin para arrojar a las corrientes de
 pequeo festn de agua ofrendas de sal, conchas y otros
los seores) productos marinos. Tambin se confesaban
los agravios ante el sacerdote y se peda
perdn a la Madre Tierra.
Los ricos celebraban grandes banquetes a los
Huey Tecuilhuitl (el
cuales invitaban a los pobres y a los nios, y
VIII gran festn de los Xilonen
los agasajaban con panecillos de maz tierno
seores)
endulzado con miel.
Las familias hacan vigilia solemne,
horneando golosinas en recuerdo de sus
difuntos, que al da siguiente colocaban
Tlaxochimaco (el
sobre las tumbas. Los hombres nobles con
IX nacimiento de las Huitzilopochtli
las mujeres bailaban juntamente, asidos de
flores)
las manos y abrazados unos con los otros,
paso a paso, al son de los que taan y
cantaban.
Xocohuetzi (la cada Se realizaba una gran ceremonia en
de los frutos) conmemoracin de los muertos en la cual se
X Hueymiccaihuitl (el Xiuhtecuhtli talaba y velaba un gran rbol apodado
gran festn de los sostn del cielo, que luego era erguido en
muertos) medio de la plaza.
Estaba dedicada a Tosi, nuestra abuela tierra,
a quien honraban con ayuno de palabras,
alimentos y sueo, en una velada solemne en
Ochpaniztli (el
XI Tlazoltotl la que todo el pueblo barra los patios de los
barrido del camino)
templos. Tambin se oficiaban las
investiduras de guerreros y los ascensos
militares.
Un mes de contacto con el Espritu. Hacia el
final, celebraban la fiesta de las enramadas,
Teotleco (el regreso
XII Tezcatlipoca en la cual todos vivan dentro de una choza
de los dioses)
de paja durante cinco das, en recuerdo de su
peregrinacin.
En su penltimo da, los devotos
confeccionaban montaitas de masa de
amaranto sobre las cuales se impriman
imgenes de serpientes. Las velaban durante
Tepeilhuitl (el festn
XIII Tlloc toda la noche y luego las coman
de las colinas)
ritualmente. Tambin depositaban ofrendas a
Tepeyollotl en los subterrneos de las
pirmides, las cuevas y los crteres
volcnicos.
Quecholli (la Las flechas se ataban en mazos y una parte
XIV Mixcatl-Camaxtli
preciosa pluma) de ellas se quemaba en honor a Mixcoatl,
 Va Lctea. Por espacio de cinco das se
sangraban las orejas y untaban la sangre por
las sienes. Y a los que no se sangraban, les
tomaban las mantas en pena.
Se renovaban las banderas, escudos y otras
insignias militares. Durante sus ltimos das,
los jvenes se preparaban para la guerra de
las flores, un simulacro militar celebrado en
Panquetzaliztli (el
XV Huitzilopochtli el Tlachko, estadio. Quemaban incienso
izado de la bandera)
hacia los cuatro rumbos y en el centro del
terreno erigan una bandera de guerra con
cuatro flechas atadas en cruz, que perteneca
al equipo vencedor.
Por entonces se veneraba a Tlaloc,
quemando abundancia de copal y otras
Atemoztli (el
resinas olorosas, y arrojando a las corrientes
XVI descenso de las Tlloc
flores manchadas con gotas de sangre y
aguas)
pedacitos de papel recortado en figuras de
animales y espritus silvestres.
Era una veintena de retiro y meditacin
auspiciada por Ilamatekutli, vieja diosa de
la tierra. La gente se vesta de blanco o
Tititl (el
XVII Llamatecuhtli amarillo en honor a la Luna, y haba bailes
estiramiento)
de mujeres y competencias de corredores a
travs de las gradas de las pirmides, en
representacin del paso de los astros.
La gente consultaba los orculos para
Izcalli (la
XVIII Xiuhtecuhtli averiguar qu destino le deparaba el ao
resurreccin)
entrante.
Nemontemi (das
Cinco das aciagos; no hay rituales, ayuno general
vacos)
Tonalpohualli[editar]
Artculo principal: Tonalpohualli
Adems del calendario civil, los mexicas utilizaban un calendario mstico (llamado calendario religioso por algunos
autores), el tonalpohualli (cuenta de los das). Este calendario ritual se registraba en el tonalmatl (libro de los
das), un cdice en piel de venado o papel de corteza a partir del cual un sacerdote (tonalpouhque) extraa
horscopos y predeca los das fastos y nefastos del ciclo. La estructura (similar a la desarrollada mucho antes por
los mayas, y probablemente heredada de estos a travs de los toltecas) comprenda un ao de 260 das, a cada
uno de los cuales se asignaba una fecha por la combinacin de uno de los 20 signos de los das y un nmero de 1
a 13, representado por puntos, de modo tal que era imposible confundir dos das del ciclo anual. Por lo tanto, el
almanaque estaba compuesto de 20 semanas de 13 das, con la primera semana comenzando en 1-Caimn y
terminando en 13-Caa, la segunda entre 1-Jaguar y 13-Calavera, y as sucesivamente. Cada uno de estos das se
divida en 13 horas diurnas y 9 nocturnas. Como muestra el cuadro siguiente, se crea que un dios o una diosa
presida cada signo de los das, y cada uno estaba tambin asociado a un punto cardinal (en sentido de giro
antihorario, comenzando por el Este, de donde sale el sol).
Denominacin Significado Deidad asociada Direccin
Cipactli Lagarto, Espadarte Tonacatecuhtli, Seor de Nuestro Sustento Este
Ehecatl Viento Quetzalcatl, Serpiente Emplumada Norte
Calli Casa Tepeyolohtli, Corazn de la Montaa Oeste
Cuetzpalin Lagartija Huehuecoyotl, Viejsimo Coyote Sur
Catl Serpiente Chalchiuhtlicue, Seora de la Falda de Verde Jade Este
Miquiztli Muerte Tecciztecatl, El del Caracol Marino Norte
Mazatl Venado Tlaloc, El que Hace Brotar las Cosas Oeste
Tochtli Conejo Mayahuel, La de la Planta de Maguey Sur
Atl Agua Xiuhtecuhtli, Seor del Ao Este
Itzcuintli Perro Mictlantecuhtli, Seor de Mictlan Norte
Ozomatli Mono Xochipilli, Prncipe Flor Oeste
Malinalli Hierba Retorcida Patecatl, El de la Tierra de las Medicinas Sur
catl Caa Tezcatlipoca, Espejo Humeante Este
Ocelotl Ocelote, jaguar Tlazolteotl- Devoradora de la Mugre Norte
Cuauhtli guila Xipe- Totec, Nuestro Seor Desollado Oeste
Cozcaquauhtli Buitre, Aura, Zopilote Itzpapaltl, Mariposa de Obsidiana Sur
Ollin Movimiento, terremoto Xlotl, Doble Este
Tcpatl Cuchillo de pedernal Chalchiuhtotolin, Tezcatlipoca encubierto Norte
Quiahuitl Lluvia Chantico, En la Casa Oeste
Xochitl Flor Xochiquetzal, Flor de la Rica Pluma Sur

Caractersticas
Lo que realmente separaba a los aztecas de las otras tribus era su religin politesta. Crean en ms de un
Dios y crean que el sacrificio humano era el mejor modo de honrarlos. Durante los sacrificios, ponan al
hombre, mujer o nio sobre una roca plana llamada Techath, mientras an estaban vivos, y los
apualaban, quitndoles el corazn y ofreciendo la sangre al Dios que alababan. Cuando esto terminaba, el
cuerpo era arrojado por las escaleras del templo a otros miembros de la tribu. Entonces, se cortaban las
piernas y brazos de la persona sacrificada, se cocinaban y coman en honor de la misma y en honor del
Dios. Durante los rituales importantes, uno de los guerreros era sacrificado, y durante los rituales
menores, sacrificaban a un prisionero que haban capturado de una tribu vecina.

Huitzilopochtli
El protector de los aztecas, Huitzilopochtli, que significa colibr a la izquierda, era el
dios de la guerra y el sol. Segn su mitologa, Coatlicue, su madre y diosa de la tierra
fue preada por su padre mediante una bola celestial. Un da la diosa luna y otros
dioses estelares planearon matarla para avergonzar a su familia, pero Huitzilopochtli,
quien se encontraba dentro del vientre, sali empuando todas sus armas para matar a
sus hermanos. Esto simboliza el triunfo del da sobre la noche. Los aztecas, quienes
eran originalmente cazadores nmadas y recolectores, fueron guiados por
Huitzilopochtli a Tenochtitlan, la ciudad capital. El dios tom la forma de un guila que
con el pico sostena una serpiente. Estaba posada sobre un nopal ubicado en el centro
de una isla en medio de un lago.

Tezcatlipoca
Tezcatlipoca significa espejo humeante. Era el dios creador. Se lo asociaba con la
guerra, con los conflictos, con los huracanes, con la belleza, con el cielo de la noche, con
la adivinacin, con la nobleza y con la hechicera. El nombre de espejo humeante se
refiere a las piedras volcnicas de vidrio que los hechiceros mexicanos usaban para
escudriar el futuro. Los aztecas crean que los dioses creaban y destruan el mundo
cuatro veces. Tezcatlipoca y su hermano Quetzalcatl haban creado el mundo despus
de que el anterior haba sido destruido por inundaciones. De acuerdo con el relato
azteca de la creacin, los dioses crearon el mundo tomando el cuerpo del monstruo
Tlalteotl. En su honor se llevaban a cabo sacrificios de seres humanos para ofrecer su
corazn y su sangre.

Quetzalcoatl
El dios Quetzalcoatl, o serpiente emplumada, era adorado en todo el centro de Mxico
como seor de la ciencia, la cultura, el maz, la creacin y el viento. Segn la mitologa
azteca, ste cre la actual generacin de seres humanos con los huesos de la anterior.
Los trajo a la vida a costa de sacrificar su propia sangre. En otra historia se describe
cmo Tezcatlipoca consigui que Quetzalcoatl fundara la legendaria ciudad de Tollan al
emborracharlo y engaarlo para que hiciera el amor con su propia hermana.
Quetzalcoatl lleno de vergenza se lanzo a una pira funeraria y se transform en la
estrella de la maana.

Otros dioses
Tlaloc era el dios de la lluvia; nutria el maz, causaba sequas y destrua las cosechas
incluso con granizo. Los aztecas crean que las personas que moran ahogadas por un
rayo, por sarna, lepra y gota, pasaban al ms all con Tlaloc. El Xipe Totec, o seor
desollado, era el dios de la agricultura, la fertilidad y la mayora de edad. Se
representaba generalmente sobre la piel desollada de una vctima. Los rituales para
este dios duraban meses, un hombre personificaba al dios cubrindose el cuerpo con
una piel desollada. Al final del festival se quitaba dicha piel como smbolo de la
renovacin de la tierra.

Dioses importantes
Xochiquetzal, o Quetzal, era la diosa de la juventud, el amor y la belleza. Ella animaba a
hacer el amor por placer y no por reproduccin. Tambin exima de los pecados. Los
pecadores entraban al templo con un pedazo de paja por cada pecado. Se perforaban la
lengua, pasaban dicha paja a travs del agujero y finalmente la tiraban al suelo. Los
sacerdotes quemaban la paja para destruir los pecados. Tonantzin, o nuestra sagrada
madre, era la madre de los dioses. La encarnacin de la Virgen Mara, conocida como la
Virgen de Guadalupe, que a veces es considerada Tonantzin cristianizada
PIRAMIDE DEL SOL

Localizacin
La Pirmide del Sol est situada en un valle junto a la montaa Cerro Bordo. Sus
formas se parece a la de las montaas cercanas. Est situada en el lado este de la
Calzada de los Muertos en la parte norte de la ciudad. Esta colocada en el centro de la
ciudad antigua, entre la cercana Pirmide de la Luna y el canal de San Juan.

Caractersticas fsicas
Las dimensiones originales de la pirmide cuando fue completada en el ao 200 d. C.
eran alrededor de 63 m de altura y 215 m, una de las estructuras ms grandes nunca
construidas en la antigua Amrica. Fue aumentada al doble de su tamao en eras
posteriores. La pirmide originalmente tena cuatro escalones de plataforma, un
templo y una plataforma llamada Adosada colocada sobre la fachada original de la
pirmide. La punta de la pirmide, incluyendo el templo, fue destruida, as que se
conoce muy poco de estas partes de la estructura. La pirmide original estaba cubierta
de yeso de cal y brillantes murales, tal vez mostrando garras y cabezas de jaguares,
colas de serpiente y estrellas.

Descubrimientos por las excavaciones

En 1971 los excavadores descubrieron una red de tneles debajo de la pirmide. Los
tneles conducen a un conjunto de cmaras parecidas a un trbol aparentemente
utilizadas para los rituales del fuego y el agua. Las cuevas pueden haber dictado la
colocacin de de la pirmide para los ciudadanos. Aunque no se ha encontrado ninguna
tumba en la Pirmide del Sol al momento de esta publicacin, la tumba de un esqueleto
masculino ha sido encontrada debajo de la cercana Pirmide de la Luna. Artculos de
obsidiana y jade y de animales para sacrificio se encontraron en la tumba.

Teotihuacn
Teotihuacn creci como un gran asentamiento en el ao 150 a. C., tal vez debido a las
cuevas con importancia religiosa eventualmente localizadas debajo de la pirmide. La
ciudad se expandi dramticamente entre los aos 250 y 450 d. C., con al menos 2000
viviendas y una poblacin estimada de hasta 200,000 personas. Para el ao 650 d. C.,
Teotihuacn era la sexta ciudad ms grande en el mundo, pero un fuego masivo
destruy la mayor parte de la ciudad en ese momento. La ciudad declin rpidamente
desde ese punto, por razones desconocidas, aunque las teoras incluyen una invasin de
otra ciudad y una erosin por sobreexplotacin de los recursos naturales.

Construir una pirmide

Las pirmides aztecas son algunas de las maravillas arquitectnicas del mundo antiguo.
Construidas a partir de piedras enormes y a menudo decoradas con crneos e imgenes
monstruosas de dioses hambrientos, estas pirmides se construyeron para intimidar.
Puedes aprender ms acerca de su estructura mediante la construccin de un modelo
de espuma, cartn o barro similar a las pirmides reales. Los templos por lo general
eran pirmides escalonadas con una plataforma amplia y plana en la parte superior,
con una o dos escaleras amplias por un costado. Sobre la plataforma estaba el templo
adecuado, o a veces dos, con el dolo del dios en una cmara trasera. Es posible que
hubiera un altar de sacrificios delante del templo.

Los cdices aztecas

Los aztecas dejaron manuscritos acerca de su civilizacin. Aunque muchos fueron
destruidos por los conquistadores espaoles, algunos todava sobreviven, como el
Cdice Borgia. Un proyecto para los estudiantes sera la creacin de un cdice con
imgenes de la vida azteca rodeadas por eventos de una pirmide-templo. Los
manuscritos Borgia estn escritos en piel de animal, pero el papel funcionar bien para
un proyecto estudiantil. Entre las imgenes, puedes incluir un sacrificio en el templo o
atletas participando en un juego de pelota azteca llamado ollamaliztli.

Plano de la ciudad
Los complejos de templos aztecas eran verdaderas ciudades y estaban diseados para
cumplir con los requisitos religiosos, particularmente los rituales de sacrificio durante
todo el ao. Todo el distrito del templo de la gran ciudad de Tenochtitlan estaba
rodeado por el Muro de la Serpiente. Se poda entrar por la Puerta de las guilas. El
complejo no slo contaba con una serie de templos, sino que inclua jardines, una
cancha de pelota, una larga plaza de crneos y plataformas para combates de
gladiadores y otros espectculos. Los estudiantes pueden dibujar un mapa de un
distrito de un templo azteca, ya sea basado en mapas reales o en su imaginacin, para
que puedan aprender ms sobre la cultura de las pirmides-templo.

Conquista
El prspero imperio azteca y su cultura de pirmide-templo lleg a un final abrupto y
violento con la llegada de los conquistadores liderados por Hernn Corts en 1519. La
historia de la conquista azteca es compleja, ya que Corts y el emperador Moctezuma
en realidad se hicieron amigos por un tiempo. Pero el fin del imperio se hizo inevitable
cuando un grupo de espaoles, en ausencia de Corts, confundi un grupo de aztecas
finamente vestidos para una fiesta sobre la guerra y abri fuego en el corazn de
Tenochtitlan. Los estudiantes pueden leer sobre la conquista de Corts en sus propias
palabras escritas en sus "Cartas al emperador", y luego escribir un informe sobre el
libro o una historia original desde el punto de vista de los conquistadores.