CHAGAS, Mrio. A tica museolgica de Mrio de Andrade em trs documentos.

In: H uma
gota de sangue em cada museu. Cadernos de Sociomuseologia. N. 13. Lisboa: ULHT, 1998. p.
76-93.

- S PRO PESSOAL QUE T CRAQUE EM ABNT: Como chama essa citao no incio do texto de
alguma obra que se relaciona ao tema do trabalho? EPGRAFE.

Imaginar mesmo em ponto de dvida que eu penso que um museu apenas colecionar objetos,
s no ofensa porque no tenho vontade de ficar ofendido. Mrio de Andrade (p. 76)

- Os trs documentos:

1. o anteprojeto elaborado por M.A., em 1936, a pedido do ministro Gustavo Capanema, para a
criao do SPAN (Proteo...1980: 90-106);
2. a carta de Mrio enviada a Rodrigo Melo Franco de Andrade (29 de setembro de 1936),
abordando, entre outros, assuntos referentes ao Museu Nacional da Quinta da Boa Vista
(M.A., 1981: 60-61);
3. a carta de Mrio enviada a Paulo Duarte (setembro de 1937), apoiando a campanha: Contra o
Vandalismo e o Extermnio, promovida pelo segundo, atravs do peridico O Estado de
So Paulo (Duarte,1938: 217-222) (p. 78).

- Mrio no inventou a roda:

A dcada de 20 foi fundamental para o amadurecimento da conscincia brasileira, pelo menos

ao nvel da intelectualidade, no que tange preservao do patrimnio cultural. Esta assertiva
pode ser confirmada atravs da anlise dos diversos projetos e anteprojetos que buscavam criar
um dispositivo legal para inibir as constantes aes de depredao e transferncia para outros
pases dos bens culturais brasileiros.

Entre estes projetos e anteprojetos destacam-se os de Alberto Childe (1920), Luiz Cedro (1923),
Augusto Lima (1924), Jair Lins (1925) e Wanderley Pinho (1930). (Proteo...,1980) (p. 78).

- museu ao ar livre

O interesse de M.A. pelo patrimnio cultural brasileiro visvel j em 1920, quando,

retornando de viagem realizada pelo estado de Minas Gerais, escreve a respeito da obra de
Aleijadinho: (...) Congonhas do Campo o maior museu de escultura que existe no
Brasil.(Frota, 1981:28). Esta afirmao, alm de nos informar sobre o significado cultural que o
jovem Mrio reconhecia no Santurio do Bom Jesus do Matozinhos 1, informa-nos tambm que,
ao conceber aquele espao como espao museal, ele pensava museologicamente, de acordo
com um pensamento novo para a poca. Neste caso, o Santurio do Bom Jesus do Matosinhos
era um museu sem paredes, ao ar livre, no institucionalizado, era um museu de stio histrico,
um museu conceitual (p. 79).
- Mrio de Andrade empreendeu essas viagens como correspondente com o intuito de
escrever matrias para os jornais que colaborava como Folha da Manh, Dirio Nacional, entre
outros.

O interesse do autor do Turista aprendiz em relao ao patrimnio cultural brasileiro foi

fortalecido com as viagens etnogrficas realizadas nos anos de 1924, 1927, 1928 e 1929. Estas
viagens so tambm viagens de redescoberta do Brasil, de construo simblica da nao pela
tica modernista (p. 79).

Na dcada de 1930 o Estado tinha um interesse especial na rea do patrimnio.

As evidncias da interferncia do Estado na rea cultural podem ser observadas atravs do

decreto de criao do Curso de Museus (1932), do decreto que eleva Ouro Preto categoria de
Monumento Nacional (1933), do decreto que organiza o servio de inspeo dos monumentos
nacionais, com sede no Museu Histrico Nacional (1934), da lei que cria o Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e o Museu Nacional de Belas Artes (1937) e do (p. 79)

decreto-lei no 25 que organiza a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional (1937),

institui o tombamento e se transforma no mais importante documento legal, ainda em vigor,
referente preservao dos bens culturais (p. 80).

- Por qu esse interesse especial do Estado no patrimnio? NACIONALISMO, CONSTRUO DO

NACIONAL, O PATRIMNIO branco, catlico, edificado COMO PEDRA FUNDAMENTAL DA
NAO CIVILIZADA.

As referncias anteriores servem para corroborar a idia de que as dcadas de 20 e 30 foram

fundamentais para o amadurecimento das aes preservacionistas do patrimnio cultural
brasileiro. A preservao das representaes de memria, no entanto, estava articulada a
questes mais amplas referentes identidade nacional, constituio de uma memria coletiva,
conceituao de bem cultural a ser preservado, origem social desse bem cultural e s
possibilidades de uso educativo do patrimnio cultural.
Em linguagem mitolgica pode-se dizer que os modernistas traduziam para a sociedade
brasileira as perguntas colocadas pela esfinge para dipo: Quem somos? De onde viemos? Para
onde vamos? Ou nos deciframos ou seremos devorados (p. 80).

- os intelectuais e suas respostas ao esprito da modernidade

Estas questes, com maior ou menor intensidade, foram colocadas para M.A., para Oswald de
Andrade, para Gilberto Freyre, para Gustavo Barroso, para Menotti del Picchia e outros. As
respostas apresentadas, mesmo que includas no esprito da modernidade, so bastante
diversas. Alm de diversas, elas so tambm complexas e passam pela criao artstica, pela
produo cientfica, pela atuao poltica, pela concepo de mundo. Por esta razo, os
museus, espaos privilegiados de construo de memria, recebem ateno de diversos
intelectuais. Por exemplo: Gustavo Barroso cria o Museu Histrico Nacional, coordena o Curso
de Museus e participa da criao do Museu Histrico da Cidade do Rio de Janeiro; Gilberto
Freyre prope a criao de museus regionais e colabora com a implantao do Museu de Artes
Retrospectivas, hoje Museu do Estado de Pernambuco, e com o Museu do Homem do
Nordeste (p. 80).