Hia Iglesia Moderna

ESTUDIO TEOLGICO DE SAN ILDEFONSO
TOLEDO
HISTORIA DE LA IGLESIA
EDAD MODERNA
D. ngel Fernndez Collado
Febrero de 1998
Contenido
Tema 1. La Edad Moderna
TEMA 2. EL PONTIFICADO DE BONIFACIO VIII.
TEMA 3. EL DESTIERRO DE AVIGNON.
TEMA 4. EL CISMA DE OCCIDENTE (1378-1417).
TEMA 5. RENACIMIENTO Y HUMANISMO
TEMA 6. LA REFORMA ECLESIASTICA
TEMA 7. MOVIMIENTOS DE REFORMA EN EL SIGLO XV
TEMA 8. LA REFORMA DE LA IGLESIA EN ESPAA
TEMA 9. LUTERO Y LA REFORMA PROTESTANTE
TEMA 10. EXPANSIN DEL PROTESTANTISMO
TEMA 11. LA REFORMA CATLICA Y EL CONCILIO DE TRENTO
TEMA 12. LA ESPIRITUALIDAD DE LA REFORMA CATLICA
NDICE I
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
T EMA 1. L A E DAD M ODERNA
1. LMITES Y DIVISIN.
La Edad Nueva (Moderna) tiene su inicio a principios del siglo XIV y llega hasta mediados del siglo
XVII. Los hechos que marcan estos lmites son el atentado de Anagni, en 1303 y la paz de Westfalia, en
1648. Firmado el acuerdo de paz, la escisin que Lutero provoc en la cristiandad qued confirmada y
sellada definitivamente; nuevas fuerzas espirituales entran en accin y nuevas preponderancias polticas
dominan el juego de Europa y del mundo; surge as un nuevo perodo o edad en la Historia de la Iglesia.
El tiempo que abarca la Edad Moderna, tres siglos y medio, no es un perodo totalmente uniforme.
Normalmente se le suele dividir en dos bloques o pocas sucesivas, denominadas Renacimiento y
Contrarreforma. El Renacimiento abarcara desde 1303 hasta 1545, es decir, desde la muerte de
Bonifacio VIII hasta la apertura del Concilio de Trento. Y la segunda poca, o Contrarreforma, se
extendera desde 1545 hasta 1648, es decir, desde Trento hasta la paz de Westfalia.
a. Siglos XIV y XV: poca de transicin y consolidacin.
La Edad Media concluye con el siglo XIII. Durante el pontificado de Bonifacio VIII (1294-1303)
tiene lugar el choque violento entre los ideales eclesistico polticos de esa Edad, que no se resigna a
perecer, y la ideologa nueva que trata de superar la antigua para regir al hombre por otros derroteros.
Los hombres ms genuinamente representativos del siglo XIV (Felipe IV el Hermoso, Luis de Baviera,
Guillermo Nogaret, Cola di Rienzo, Francisco Petrarca, Coluccio Salutati, Nicols Oresme, Guillermo
de Ockham, Marsilio de Padua, Juan Wiclef y Juan Huss), no pueden apellidarse, sin ms ni ms,
medievales. Bastara esa razn para poder afirmar que esa centuria debe incorporarse a una edad nueva.
Ciertamente, an despus del viraje mental significado por estos y otros personajes, se producen
retrocesos y estancamientos histricos; pero no cabe duda que un Petrarca, padre del humanismo
europeo, y un Ockham, padre de la filosofa moderna, marcan las guas que ha seguido Europa en su
crecimiento y desarrollo intelectual durante la Edad Nueva o Edad Moderna.
Tanto los humanistas, como los filsofos nominalistas, o los discpulos espirituales de Groote y
Radewijns, repiten hasta la saciedad que ellos son hombres nuevos (neotricos o modernos), porque se
apartan conscientemente de las vas antiguas o medievales. El mismo Dante acu la frase el dulce
estilo nuevo y todos eran conscientes de vivir en una poca nueva. Por ello, para designar a la edad
histrica que ellos inauguran no se encuentra un trmino ms apropiado que el de Edad Nueva.
En algn momento se ha querido incorporar dentro de la Edad Media a los siglos XIV y XV, pero,
ciertamente, desde la publicacin de la obra de Burckhardt (La cultura del Renacimiento en Italia,
publicada en 1860) y del sugestivo estudio de Huizinga (El otoo de la Edad Media, aparecido en
1919), se puede afirmar que estos dos siglos no pertenecen propiamente a la Edad Media, aunque
todava conserven algunos rasgos caractersticos de ella. Estos dos siglos son, a la vez, otoo de la Edad
Media y primavera de una Edad Nueva.
Con Petrarca se abre una era de humanistas, los cuales tienen conciencia de que con ellos empieza
una nueva poca de la historia: la nostra modrnitas, de la que hablar el canciller florentino Coluccio
Salutati, nacido en 1331. Tambin los seguidores del nominalismo, con Ockam (+ 1347) al frente,
pertenecen, como ellos decan, a la Schola modernorum; y en el campo de la espiritualidad, los
discpulos de Gerardo Groote (nacido en 1340) se apartan de las escuelas medievales para entrar en la
corriente de la Devocin Moderna, de la que participarn ms tarde tanto el Kempis, como Erasmo de
Rotterdam, Lutero y San Ignacio de Loyola.
El hombre gtico-medieval deja paso al hombre-individuo del Humanismo y de la Reforma. Un
hombre nuevo que tiende al subjetivismo y a ser la medida de todas las cosas y que subraya su
independencia y el libre examen.
Sin embargo, esta nueva poca, que tanto se separa del Medievo, no es todava el mundo que
aparecer ante nuestros ojos en 1648. Cuando se firma la paz de Westfalia, es ya otra la fisonoma con
la que se presenta Europa. La escisin de la cristiandad occidental queda estabilizada y se reconocen
como legtimas tanto la religin catlica como la protestante. A la lucha encarnizada y a la intolerancia
de ambas, sigue una poca de tolerancia religiosa, cada vez ms amplia, que encontrar su formulacin
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adecuada en tiempo de la Ilustracin y que terminar en el indiferentismo religioso y en el atesmo

materialista de nuestros das. La religin comenz a ser considerada como algo privado de la conciencia
de cada cual, fuera de la jurisdiccin del Estado e, incluso, de la Iglesia.
2. CAMBIOS ECONMICOS, SOCIALES Y POLTICOS.
a. Econmicos
Ya desde las Cruzadas, la vida econmica de los europeos haba alcanzado un inesperado
desarrollo, que se manifestaba en la rigurosa organizacin de la economa urbana, el
establecimiento de un trfico internacional, la aparicin del crdito y del rgimen bancario y la
aplicacin de los nuevos mtodos de la industria y del comercio. El Mediterrneo y, en menor
escala, el Mar del Norte se haban convertido en las principales arterias de un intercambio
comercial, surgiendo en los pases de su entorno una gran actividad. Los viajes y las nuevas
arterias de comunicacin abren el camino del progreso. Este desarrollo econmico vino a
favorecer, sobre todo, a la pequea burguesa, a la vez que ayudaba a la creacin de capas
sociales intermedias, que fueron de gran importancia para la vida cultural y econmica.
Todo ello contribuye a sentar las bases materiales de una vida cultural ms rica. Al hombre de
la Edad Media, inculto, aferrado a sus tierras, hombre de la gleba, le suceden el mercader y el
viajante. Oriente les atrae con el embrujo de sus misterios y riquezas; navegan por el Mar del
Norte y por el Bltico. Apenas hay ya una ciudad importante que no cuente con uno o ms
vecinos que no hayan estado en el extranjero, bien en piadosa peregrinacin a Tierra Santa,
Italia y Santiago de Compostela, o por asuntos comerciales. Adems, en la Baja Edad Media,
muchos oficiales artesanos, estudiantes y artistas recorran los caminos de ciudad en ciudad y
de pas en pas, y ms de un artesano alemn se establece permanentemente en Italia, Francia
o Espaa.
El horizonte geogrfico del hombre se ampla y, como consecuencia de ello, su horizonte
mental. La vieja Europa se decide a salir de s misma. El hecho trascendental en el que
cristalizan estas ideas es el descubrimiento y evangelizacin de Amrica. Marco Polo marcha
hacia Asia, Cipango y Catay. Hay gran ansia por viajar. En la realizacin de estos viajes
encontramos dos tendencias principales:
Hacia Oriente, a pesar de las dificultades del desierto y del Imperio Turco. Se habla de
la leyenda del Imperio del Preste Juan (reino cristiano aislado del resto de la
Cristiandad). Los que ms destacaron en esta lnea fueron los misioneros franciscanos y
Marco Polo.
Hacia Occidente, siendo Espaa y Portugal sus impulsores. Portugal crea una escuela
de navegacin y se dedica a costear Africa. Espaa descubre en el siglo XIV las Islas
Canarias y comienza su lenta colonizacin. Todos estos descubrimientos y viajes sern
la base de Cristbal Coln en su descubrimiento de las Amricas. De esta poca son
tambin las novelas de caballeras destacando Amads de Gaula.
La economa comienza tambin a ejercer una gran influencia sobre la vida de los prncipes.
Las necesidades y los gastos de los gobiernos y de las cortes aumentan en enormes
proporciones. Como consecuencia, surge una inestabilidad social en el campo, caracterizada
por el empobrecimiento de la nobleza de segunda clase y el agravamiento de la condicin
social y econmica de los campesinos. Esto repercute en el estamento eclesistico, que
comparta con la alta nobleza la propiedad y el usufructo de los patrimonios agrcolas ms
considerables. La Iglesia (cabildos catedralicios, abadas y prioratos) gozaba de numerosas
donaciones de reyes, municipios, corporaciones y particulares que normalmente disfrutaban
los hijos segundones de la misma nobleza, lo cual impuls una gran decadencia espiritual y un
proletariado eclesistico al estar estas riquezas repartidas en muy pocas manos.
b. Sociales
No menos importante es la transformacin que se opera en el campo social. El feudalismo
comienza a hacer crisis debido al fuerte desarrollo de la burguesa. Prosperan las ciudades a
costa de los campos. Con el gran desarrollo del comercio y de la industria crecen las ciudades,
especialmente las costeras (Venecia, Gnova, Barcelona, Brujas, Amberes, Londres), que
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multiplican en los mares sus lneas de navegacin, y las que surgen en las principales
encrucijadas de los caminos (Lyn, Pars, Augsburgo, Nuremberg). La nobleza abandona los
castillos que posea en las provincias y en medio de sus vastas posesiones agrarias y se
establece en las ciudades y en la corte del monarca. A la economa agrcola sucede,
prcticamente en todos los pases, una economa comercial.
c. Polticos
En cuanto al aspecto poltico, aunque algunos municipios se administraban y organizaban
autnomamente (Toledo, Segovia, Avila...), teniendo el rey que jurar sus fueros antes de entrar
en la ciudad, poco a poco se va imponiendo en las naciones el absolutismo real de plenos
poderes, ya que los monarcas se reservan todos los derechos y ejercen su potestad omnmoda
y directa sobre el entero territorio nacional. Por entonces reaparecen algunos antiguos
conceptos del derecho romano que van a configurar los sistemas absolutistas y el centralismo
poltico: la soberana personal y la idea nacionalista. Se rompe el equilibrio de los poderes
feudales y la soberana va a residir en una sola persona, el rey. El punto de referencia poltica
van a ser los intereses nacionales, dando origen a numerosas guerras en los pases europeo. El
Imperio pierde su sacralidad y se separa de la Iglesia; los territorios se independizan y van
apareciendo los pases de Europa con diferentes formas de gobierno. El Papado, al no contar
con la ayuda del Imperio, se seculariza y se convierte en un principado ms.
3. CAMBIOS CULTURALES Y DE PENSAMIENTO.

El obrar sigue al ser. Ciertamente fue en el campo del pensamiento donde se produjeron los
primeros cambios, asistiendo a un proceso creciente de laicismo o secularizacin. El mundo seglar o
laico, que tan insignificante papel haba tenido hasta entonces en el campo de la cultura, se hace sentir
desde el siglo XIV, es decir, desde el Renacimiento, con una fuerza, unas exigencias y unas influencias
cada da mayores y ms altas. Abundan ya los laicos instruidos. Al lado y enfrente de las personas
eclesisticas, que hasta entonces eran las rectoras de la sociedad, surgen las personas civiles (juristas,
abogados, humanistas, poetas, mdicos, filsofos) que aconsejan a los reyes, desempean embajadas y
desde las ctedras y los libros orientan la ideologa y la cultura de los pueblos por caminos ms laicos,
es decir, menos eclesisticos y clericales, aunque todava dentro de los postulados fundamentales del
cristianismo y de la Iglesia catlica.
La teologa se ve obligada a compartir su dominio con las letras humanas. El escolasticismo como
mtodo y sistema cae en descrdito, mientras prospera y triunfa la retrica clsica y cierto modo de
filosofar ms personal. En este tiempo la cultura se hace ms profunda (mayor conocimiento de la
antigedad greco-latina, tanto de la pagana como de la cristiana; ms ntima inspeccin psicolgica;
slo la metafsica se superficializa), ms amplia (descubrimientos cientficos en geografa, astronoma,
fsica, medicina, historia natural), ms universalmente difundida (fundacin de nuevas universidades y
estudios, multiplicacin de colegios y escuelas municipales y de pedagogos humanistas, invencin de la
imprenta con la consiguiente difusin y abaratamiento de los precios). Al hacerse ms extensa, la
cultura deja de ser patrimonio de los clrigos, se extiende a los seglares y, por as decirlo, se humaniza,
se populariza.
Los filsofos del siglo XIV se rebelan contra los grandes sistemas metafsicos, que admitan
conceptos universales e indagaban la ciencia de las causas, y en su lugar propugnan el Nominalismo,
que niega realidad objetiva a los conceptos y estudia el mundo subjetivo (lgica y psicologa) ms que el
mundo objetivo (metafsica y dogmtica), con lo que el subjetivismo penetra en el campo filosfico y en
el religioso.
Contra la autoridad y contra la jerarqua se levanta la razn individual, que busca en s misma y en
la naturaleza de las cosas los fundamentos de su propia filosofa. El individuo vive para s ms que para
la comunidad, supeditando egostamente el bien ajeno al propio. En la vida econmica se tiende hacia el
liberalismo y en la vida religiosa se empieza a buscar la relacin del hombre con Dios directamente, sin
intermediarios humanos, menospreciando la misin de la Iglesia. Entre los fieles catlicos, y mientras
decae la liturgia, se ve la propensin a una piedad o devocin ms individualista. Se hace del individuo
criterio de todos los valores y se exalta la personalidad humana. As se abre camino al subjetivismo
religioso, al racionalismo y, finalmente, al naturalismo.
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Como corriente cultural, aparece, en primer lugar, el Humanismo como sistema educativo o
pedaggico que propugna una educacin basada en los ideales y libros clsicos (rechazando la
Escolstica). Algo ms tarde, aparece el Renacimiento, expresin del nacionalismo italiano y que abarca
todos los aspectos de la vida. El siglo XIV marca la primera ruptura entre educacin y religin.
4. CAMBIOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA.
a. Decadencia y crisis en la Iglesia.

Desde el punto de vista eclesistico, asistimos a una poca muy dramtica, de gran decadencia,
aunque, a la vez, con un gran sentimiento y aspiracin por la reforma (sta se realizara, por desgracia,
una vez consumada la separacin con Lutero). Entramos en un perodo de secularizacin, de
autocrtica, donde se somete a examen lo que hasta entonces se haba tenido como invulnerable. A ello
se une la decadencia del prestigio papal y de la autoridad eclesistica, a raz de la lucha entre Bonifacio
VIII y Felipe IV el Hermoso y ms todava durante el papado de Avignon y el Cisma que entristeci a la
cristiandad durante tantos aos. La mundanidad de la corte pontificia, la doctrina conciliarista que se
hace general en el campo mismo de la teologa, los nuevos herejes, la vida floreciente de las ciudades, la
acumulacin de riquezas..., todo contribuye a crear un ambiente enrarecido y decadente en la vida
religiosa.
La unidad cristiana, que se rompera definitivamente con Lutero, empieza a resquebrajarse ya en el
siglo XIV con el traslado de los sumos pontfices a Avignon y se agudiza con el cisma de Occidente, que
separa la cristiandad en dos obediencias contrarias. Se inicia la descomposicin de la Europa unida,
como una gran familia, bajo la autoridad paternal y espiritual del papa y bajo la proteccin del
emperador. Estos dos poderes, el pontificio y el imperial, pierden autoridad y prestigio, al tiempo que el
nacionalismo comienza a tomar cuerpo en las naciones. El Sacro Romano Imperio comienza a vaciarse
de sentido catlico, universalista. Los reyes se niegan a admitir el arbitraje del papa en los conflictos
con otro soberano, ponen dificultades a que de sus territorios salgan ayudas econmicas (reservaciones,
diezmos, annatas) con destino a la Sede Apostlica, y se preocupan, sobre todo, de los intereses
particulares de su nacin y de robustecer su poder poltico y econmico frente a cualquier otro poder.
Ciertamente, en medio de este oscuro panorama aparecen tambin aspectos positivos como la difusin
de la cultura por medio de los manuscritos, la aparicin de los catecismos y la fuerza de la predicacin
popular.
b. Problema del misticismo y los fraticelos.
La sntesis y unidad ntima realizada entre la teologa y la mstica por los artfices de la escolstica,
msticos a la vez que pensadores, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino y San Buenaventura, se
rompe a finales de la Edad Media y el pensamiento hubo de elegir entre dos tendencias divergentes. Por
una parte, la teologa se dej penetrar por una corriente racionalista y crtica, mientras que, por la otra,
la mstica adoptaba una actitud desdeosa respecto de la ciencia teolgica y filosfica.
Las almas piadosas, que no hallaban satisfaccin alguna en las especulaciones intelectuales, buscan
refugio en el misticismo. Este se refugia en lo suprarracional, lejos de las discusiones de escuela:
dudando de la eficacia de la razn, van al contacto directo con Dios y a la propia experiencia espiritual.
El misticismo alcanz, durante el siglo XIV, una difusin jams conocida hasta entonces, sobre todo en
Alemania y en los Pases Bajos.
En Alemania sobresale como gran mstico el maestro Eckart, O.P. (+ c. 1327) y lo mismo sus
discpulos Juan Taulero, O.P. (+ 1361) y Enrique Seuse o Susn, O.P. (+ 1366), autor de El librito de
la eterna sabidura, obra llena de dulzura e intimidad con Dios y clsica hoy en las letras alemanas. En
los Pases Bajos los representantes ms destacados son el venerable Juan van Ruysbroek (+ 1381) y
Gerardo Groote (1340-1384) propugnadores de la Devocin Comn o Devocin Moderna.
Otra gran dificultad que tuvo que solventar la Iglesia, ms dificultosa que la eliminacin del
individualismo mstico, fue la batalla contra los fraticelos o espirituales franciscanos, quienes con la
misma abnegacin de San Francisco de Ass, pero sin la sumisin a la autoridad eclesistica de que ste
haba dado tantas pruebas, predicaban e intentaban realizar el ideal evanglico de la pobreza. El
movimiento surge ya entre los discpulos del mismo fundador, que se dividen en rigoristas y mitigados
por el modo de llevar a la prctica los ideales de San Francisco. Al frente de los mitigados se pone el
dinmico y autoritario fray Elas, general de la Orden de 1232 a 1239. La exagerada represin que
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ejerci contra los rigoristas en sus aos de general, provoc en stos una reaccin, en la que se
agruparon los que por el 1274 empezaron a llamarse espirituales, en oposicin a la Comunidad o
conventuales. Abogaban por la ms estricta pobreza, sin admitir propiedad alguna. El problema se
acentu cuando alguno de aquellos extremistas franciscanos adoptaron fanticamente ciertas ideas
atribuidas a Joaqun del Fiore, visionario calabrs que abogaba por la necesidad de mantener y practicar
la pobreza absoluta como condicin indispensable para salvarse. Los fraticelos exageraron sus
doctrinas hasta el ltimo grado.
c. Necesidad de la reforma.
Al correr de los aos, la decadencia del pontificado se acenta y la Iglesia se ve necesitada, con
caracteres cada vez ms alarmantes, de una profunda reforma. Tres hechos acentuaron esta situacin y
esta necesidad: la residencia de los papas en Avignon, las ideas conciliaristas y el Cisma de Occidente.
Avignon queda en la historia como el smbolo del fiscalismo y del centralismo ms exagerado,
donde se ofrecen a pblica subasta los cargos y beneficios eclesisticos. El lujo de los papas se
acenta y la sumisin a los prncipes seculares se hace cada vez ms endmica.
Marsilio de Padua, en su obra Defensor pacis, aparecida en Pars antes de 1324, defiende que
la autoridad de la Iglesia reside ms que en el Papa en el pueblo cristiano, el cual la ejerce por
medio del concilio universal. A la Iglesia la concibe como una entidad invisible, en la que los
clrigos no se distinguen de los simples laicos. Lo mismo viene a decir el franciscano y filsofo
nominalista Guillermo de Ockam (+ c.1350). En tiempos del Cisma el pensamiento conciliarista
se fue generalizando y lleg a constituir una parte integrante del movimiento de reforma. En los
concilios de Pisa, Constanza y Basilea triunfa el conciliarismo prolongando su existencia hasta
Trento.
El Cisma de Occidente crea una situacin angustiosa dentro de la Iglesia. Se origina en tiempos
de Urbano VI (1378-1389) y no termina hasta la eleccin de Martn V en el Concilio de
Constanza, en 1417. Hubo un tiempo, de 1409 a 1415, en el que hubo tres papas en la Iglesia:
uno en Roma, otro en Avignon y el ltimo en Pisa. Las consecuencias que de ello se derivaron
fueron realmente catastrficas.
Todos estos abusos estaban pidiendo a gritos la reforma. Reforma que deba empezar primero en la
cabeza y despus en los miembros. Este grito que se hizo general en toda la Iglesia no tendra una
respuesta adecuada hasta la celebracin del Concilio de Trento.
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T EMA 2. E L P ONTIFICADO DE B ONIFACIO VIII.
1. BONIFACIO VIII (1294-1303).

Ante la renuncia a la tiara pontificia del Papa Celestino V (monje Pedro Morone), en 1294,
manejado enteramente por el rey de Npoles, Carlos II, y consciente de que ese no era su puesto en la
Iglesia, fue elegido para sucederle el cardenal Benedicto Gaetani, quien tom el nombre de Bonifacio
VIII. Su primera medida, fuertemente criticada, fue la de mandar encerrar en el castillo de Fumone
(Anagni) al bueno de Celestino V (que morira all en 1296) con el fin de evitar que sus enemigos,
principalmente los fraticeli franciscanos, lo usasen contra l. Bonifacio VIII era un hombre de grandes
cualidades personales y muy bien preparado jurdicamente, pero tena tambin graves defectos, era
excesivamente duro y poco diplomtico.
2. CONFLICTOS CON BONIFACIO VIII.

Tres fueron, fundamentalmente, los errores polticos o conflictos sufridos por Bonifacio VIII durante
su pontificado: el enfrentamiento con los fraticeli, con la familia de los Colonna y con el rey de Francia,
Felipe IV el Hermoso.
Bonifacio VIII mand disolver aquella especie de secta de eremitas, llamada fraticelos, mantenida
por algunos frailes fanticos dentro de la Orden franciscana. Estos, con el poeta Jacopone da Todi a la
cabeza, emprenden una campaa difamatoria contra el Papa presentndolo como un nuevo Lucifer y
criticando todas y cada una de sus acciones, especialmente el confinamiento y ms tarde la muerte de
Celestino V.
El conflicto con la poderosa familia Colonna, a la que pertenecan los cardenales Pedro y Jacobo
Colonna, surgi con ocasin del robo de un tesoro pontificio, en 1297, por parte de un miembro de esta
familia, Esteban Colonna, y por sus relaciones amistosas con el rey de Sicilia, Federico III de Aragn,
al que haba excomulgado en 1296. Bonifacio VIII, ante la negativa de Esteban Colonna a entregarse y
devolver el tesoro pontificio, cit a juicio a toda la familia, depuso a los dos cardenales y, despus de
varios aos de lucha, derrib su fortaleza en Palestrina y confisc los bienes de la familia. Los Colonna
huyeron a Francia e hicieron causa comn con Felipe IV el Hermoso.
Sin duda, el mayor conflicto de Bonifacio VIII fue su enfrentamiento con Felipe IV el Hermoso, rey
de Francia (1285-1314). El clero francs se lamentaba ante el papa de las intromisiones del rey en los
asuntos eclesisticos, sobre todo de las usurpaciones perpetradas contra los bienes de la Iglesia.
Bonifacio VIII public la Bula Clericis laicos (1296), por la que se prohiba, bajo pena de
excomunin, pagar los diezmos al rey sin el permiso del Papa. Inglaterra y Alemania se sometieron,
pero Felipe IV prohibi que saliesen del reino dinero u objetos preciosos con lo cual el Papa no poda
recibir las rentas de la Iglesia en Francia. La tensa situacin creada entre el papa y el rey de Francia
lleg a unos momentos de calma con las explicaciones que el Papa dio a su Bula y con la canonizacin
de San Luis de Francia.
Como Felipe IV permaneci en su postura, Bonifacio VIII le envi como legado al obispo de
Pamiers, Bernardo Saisset, quien fue encarcelado por el rey por su poca prudencia y tacto. El papa, en
respuesta, suspendi los privilegios del rey y de la corona francesa y con la Bula Ausculta fili intent
de nuevo atraerse al rey francs, pero sin ningn resultado positivo pues el rey mand romper las bulas
y permiti que se escribiesen libelos denigratorios contra Bonifacio VIII donde se le acusaba de
simonaco, hertico, de tener un demonio a su servicio, de asesino de Celestino V, y de mago.
3. LA BULA UNAM SANCTAM (1302) Y EL ULTRAGE DE ANAGNI (1303).

En 1302, Bonifacio VIII convoc un Consistorio en el que se defendi de las acusaciones francesas.
Poco tiempo despus convoc un Concilio en el que tomaron parte 39 obispos franceses y donde se
elabor la Bula Unam Sanctam, en la que se afirma la superioridad del poder espiritual sobre el
temporal y cmo ste debe ser juzgado por aquel cuando se aparta de su verdadero fin. El rey,
disgustado, convoc una asamblea general en Pars (1303) donde apel a un Concilio universal contra
Bonifacio VIII.
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Mientras el Papa en su residencia de Anagni preparaba la Bula de excomunin y la deposicin del

rey de Francia, ste envi a Italia a su canciller Guillermo de Nogaret con una expedicin de 600
soldados, quien, en 1303, ayudado por Sciarra Colonna asalt la indefensa ciudad de Anagni que qued
en manos de los franceses. No consta que Bonifacio VIII fuese abofeteado por Sciarra Colonna pero
ciertamente s fue ultrajado al caer en manos de los franceses. Solamente le permanecieron fieles los
cardenales Pedro de Espaa y Nicols Bocassini. Dos das ms tarde el pueblo se sublev y puso en
libertad al Papa. Escoltado por 400 hombres a caballo entr solemnemente en Roma. Un mes ms tarde,
el 11 de octubre de 1303, mora ante tan sbitas emociones.
El ultrage de Anagni fue ciertamente un sacrilegio, pero sobre todo fue un episodio histrico
significativo. En Agnagni se golpea duramente la reputacin moral del papado. El hecho de que se
cometiese un delito semejante y que permaneciese sin castigo demuestra que la postura de los soberanos
ante la religin haba cambiado sustancialmente; en lugar de un deber, la religin apareca ya como un
hecho poltico. Anagni y la muerte de Bonifacio VIII seala el lmite de dos edades en la Historia de la
Iglesia. La Bula Unam Sanctam sintetiza las ideas de una poca de esplendor del papado que ya no
poda tener vigencia en unos tiempos que no eran ya los de Inocencio III. La catstrofe de Anagni
representa el primer paso de una decadencia del pontificado que muy pronto empezara su cautiverio en
Avignon y que conocer su punto ms bajo con el Cisma de Occidente. Ningn Papa ha sido jams tan
vilmente calumniado como Bonifacio VIII; ni siquiera despus de muerto lo dej en paz el odio del rey
francs, que intent procesarlo y borrar su memoria.
El pontificado de Bonifacio VIII no se redujo solamente a las luchas con los fraticeli, los Colonna y
el rey francs. Tuvo otros muchos aspectos muy positivos: fue meritoria su labor de codificacin del
Derecho Cannico (Liber Sextus, en 1298); celebr con gran solemnidad el primer ao santo (1300) o
jubileo cristiano, llenndose la ciudad de Roma de multitud de peregrinos que acudan a ganar la
indulgencia plenaria; favoreci las artes y sobre todo la ciencia con la fundacin de la Universidad de
Roma.
4. CONSIDERACIONES SOBRE LA BULA UNAM SANCTAM.

Las principales afirmaciones de la Bula son stas:
1. La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica, fuera de la cual no hay salvacin; ella es el
Cuerpo Mstico de Cristo, a quien tiene por cabeza y cuyo Vicario es el sucesor de Pedro.
2. En la Iglesia hay dos espadas (poder espiritual y poder temporal): la espiritual que maneja ella
misma y la temporal que maneja por medio del estado y de los reyes.
3. El poder civil, distinto del poder eclesistico, est subordinado a ste porque le debe su origen,
porque ha de conformarse con la justicia y proceder conforme a ella.
4. Se define solemnemente que es necesario para salvarse que toda criatura humana est sujeta al
Romano Pontfice.
Ante estas afirmaciones fundamentales de la Bula conviene tener presente que los escritores
medievales normalmente usaban la palabra Iglesia en sentido amplio, como sinnimo de Cristiandad;
que al hablar de poder temporal supeditado al espiritual se piensa siempre que el temporal est ejercido
por prncipes cristianos en una sociedad cristiana; que solamente intenta definir en el ltimo prrafo.
En realidad, esta definicin no contiene otra cosa que el dogma de la necesidad de la Iglesia, regida por
Pedro, para salvarse, y que el Papa es el vicario de Cristo y todo cristiano, incluido el rey, est
espiritualmente sometido a l.
5. BULA: UNAM SANCTAM DE BONIFACIO VIII. (18-XI-1302)

Por exigencia de la fe debemos creer y mantener que hay una sola Santa Iglesia Catlica, y
sta Apostlica, y Nos creemos firmemente en ella y simplemente lo confesamos; fuera de ella
no hay salvacin, ni remisin de los pecados, segn proclama el esposo en el Cantar de los
Cantares: una sola es mi paloma, mi perfecta; es una sola (hija) de su madre, escogida
(predilecta) de la que la concibi (Cant. 6,9-10); ella representa un solo Cuerpo Mstico, siendo
Cristo cabeza de este cuerpo y de Cristo, Dios. En ella hay un solo Seor, una sola fe, un solo
bautismo (Ef. 4,5). Pues una sola fue en tiempo del diluvio el arca de No, prefigurando una
sola Iglesia, que acabada en una sola dimensin, tuvo en No un solo piloto y rector, y fuera de
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la cual vemos que todos los existentes sobre la tierra fueron destruidos. A la Iglesia la
veneramos adems como nica, diciendo como el Seor en el profeta: 'libra, oh Dios, mi alma
de la espada y de la mano del infiel a mi nica' (Sal. 22,20-22). Ella es aquella tnica
inconstil del Seor, que no fue dividida, sino que fue echada a suertes (Jn. 19,23).
Por lo tanto la Iglesia, que es una y nica, tiene un solo cuerpo, una sola cabeza -no dos
como un monstruo-: es Cristo y el vicario de Cristo, Pedro y su sucesor, puesto que dice el
Seor al mismo Pedro: 'Apacienta mis ovejas'. Las mas de modo general, no stas o aquellas
en particular; por lo cual se entiende que se las encomend todas. Y si los griegos u otros dicen
que no han sido encomendados a Pedro y a sus sucesores, deben confesar que no son ovejas de
Cristo. Por el Evangelio sabemos que en la potestad dada a la Iglesia hay dos espadas: la
espiritual y la temporal. Esta se esgrime a favor de la Iglesia, aquella por la Iglesia misma. Una
por mano del sacerdote, la otra por mano del rey y los soldados, si bien con la indicacin y
consentimiento del sacerdote. Es menester que la espada est bajo la espada y que la autoridad
temporal se someta a la espiritual. Porque segn el testimonio de la verdad, la potestad
espiritual tiene como funcin instituir la temporal y juzgarla si no fuera buena.
Si el poder terreno se desva, ser juzgado por el poder espiritual; pero si el poder espiritual
inferior se desva, lo ser por el poder superior. Si el poder supremo se desva, slo Dios podr
juzgarlo y no el hombre, segn dice el apstol: 'el hombre espiritual juzga todo y a l nadie lo
juzga'. Esta autoridad, aunque se le haya dado a un hombre y la ejerza un hombre, no es del
hombre, sino de Dios. Se le dio a Pedro por boca de Dios, afianzada para l y sus sucesores en
Cristo mismo, a quien haba confesado, cuando el Seor dijo a Pedro en persona: 'Todo lo que
atares...'. Luego cualquiera que resista a sta potestad as ordenada por Dios, resiste al mandato
de Dios a no ser que como Maniqueo piense que hay dos principios lo cual juzgamos falso y
hertico, porque segn el testimonio de Moiss: 'Dios cre el cielo y la tierra en el principio', no
en los principios. En consecuencia, declaramos, decimos y definimos que es absolutamente
necesario para la salvacin de toda criatura humana estar sometida al Romano Pontfice.
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T EMA 3. E L D ESTIERRO DE A VIGNON .

El sucesor de Bonifacio VIII, Benedicto XI, muere en Perugia a los pocos meses de su eleccin
(1304). El cnclave siguiente fue largo y laborioso, casi doce meses; los cardenales, divididos en
filofranceses y seguidores de la memoria de Bonifacio VIII, no lograban que alguno de los candidatos
presentes consiguiera la mayora necesaria para su eleccin; finalmente llegaron a un compromiso y
fijaron sus miradas en tres personas de fuera del cnclave, siendo elegido el arzobispo de Burdeos,
Bertrand de Got, que tom el nombre de Clemente V (1305-1314). Los cardenales, desde Perugia, le
invitaron a presentarse en Roma para su coronacin, pero l rechaz el ofrecimiento por las continuas
revueltas de los romanos y mand a los cardenales que se trasladasen a Lyon donde quera ser coronado.
1. LA RESIDENCIA PAPAL EN FRANCIA.

Clemente V vivir durante dos aos sucesivamente en Burdeos, Lyon, Poitiers y Toulouse, hasta
establecerse de forma definitiva en Avignon (1309), ciudad enclavada en el sur de Francia, en un
pequeo territorio que perteneciente al emperador de Alemania, que lo haba dado en feudo a la familia
real de Npoles. Posteriormente, el papa Clemente VII, en 1348, comprar este condado a la reina
Juana de Npoles, pasando a los Estados Pontificios.
a. Causas del traslado de la residencia papal al Avignon.
Por qu el nuevo pontfice no quiso ir a Roma para coronarse y decidi hacerlo en Lyon y
establecer su residencia en Avignon?. Como respuestas se pueden sealar las siguientes: 1) Haban
llegado noticias poco reconfortantes de inestabilidad en los Estados Pontificios y en Italia. 2) El papa
pens que viviendo en Francia poda hacer de interlocutor vlido en el enfrentamiento entre los reyes de
Francia e Inglaterra. 3) Las constantes presiones de Felipe IV que quera abolir los decretos de
Bonifacio VIII contra la corona francesa y su colaboracin en un futuro proceso contra los Templarios.
4) El papa quera convocar un concilio en Vienne y prefiere quedarse cerca del lugar. 5) Y, finalmente,
las buenas condiciones climticas de Avignon, baada por el ro Rdano y rodeada de verdes colinas.
Gradualmente la curia romana se fue trasladando a Avignon donde permanecer de forma estable desde
1309.
Clemente V no supo estar a la altura de su misin: fue dbil ante las presiones del rey francs, sobre
todo en lo referente a Bonifacio VIII; anul para Francia su Bula Unam Sanctam; el rey fue declarado
libre de toda culpa en el atentado de Anagni; Nogaret fue declarado inocente y la familia Colonna fue
rehabilitada.
Felipe IV insista en abrir un proceso por hereje contra Bonifacio VIII. Solamente sacrificando la
Orden de los Templarios y realizando otras concesiones, el Papa evit una gran humillacin a la Sede
Apostlica. En el concilio de Vienne (1312) de nuevo se intenta realizar esta acusacin, que es
rechazada por infundada.
2. LA SUPRESIN DE LA ORDEN DE LOS T EMPLARIOS.

La supresin de los Templarios bajo el pontificado de Clemente V fue una verdadera tragedia, con
repercusiones en el campo religioso-eclesistico y en la historia de las Ordenes Religiosas. El
sobreseimiento del proceso contra Bonifacio VIII haba tenido un precio: la promesa de instruir un
proceso contra los Templarios en el prximo concilio universal que se celebrara en Vienne.
La Orden del Temple tena su punto de apoyo en Francia y constitua algo as como un reino dentro
de otro reino; un territorio independiente en los dominios del rey francs, con caballeros, monjes-
soldados, con una gran preparacin y disciplina. Las inmensas riquezas acumuladas, despus del ocaso
de las Cruzadas, les situaban como una entidad bancaria fuerte en Europa. Sus fortalezas eran tambin
lugar seguro y muchos nobles y personas acaudaladas les confiaban la custodia de sus riquezas. Felipe
IV, celoso de su autonoma, pues dependan directamente del Gran Maestre y ste del Papa, y ansioso de
sus riquezas, decidi acabar con la Orden recurriendo a acusaciones absurdas de herejas, malas
costumbres y blasfemias.
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Cuando el Papa consinti en abrir el proceso, en 1307, el rey apres cerca de dos mil templarios,
incluido su Gran Maestre Santiago de Molay, y confisc todos sus bienes. Con diversas torturas les
oblig a confesar algunos de sus delitos. Algunos murieron en el fuego (en Pars, en 1310, de una sola
vez murieron quemados 54 templarios) y la mayora permanecieron en la crcel. Felipe IV se sirvi de
las acusaciones formuladas por un antiguo templario, Esquiu de Florin, al siguieron otras fruto de las
torturas. Se les acusaba de pisotear y escupir al crucifijo, de renegar de Cristo, de adorar un dolo
(Bafomet), de tratos obscenos entre ellos...etc. Crmenes demasiado burdos para ser verdaderos.
Clemente V, aunque presionado fuertemente por el rey, se resisti a emitir un juicio y remiti el
problema al concilio de Vienne.
La mayora de los Padres conciliares, despus de la lectura de los procesos, no encontraron
culpabilidad en los templarios y pidieron que se les escuchase en el Concilio, pero las presiones de
Felipe IV eran tan fuertes que el papa Clemente V decidi la supresin. Con la Bula Vox in excelso
(1312) se especificaba que la supresin se haca no en virtud de una sentencia judicial, sino por una
disposicin de carcter administrativo. Los bienes materiales se asignaron en Francia a la Orden de San
Juan; en Espaa, a las Ordenes militares espaolas; en Portugal, a la Orden de Cristo, fundada
expresamente para heredar estos bienes. No obstante los reyes, y especialmente Felipe IV el Hermoso,
segn era su objetivo, retuvieron para s la mayor parte de los bienes.
El juicio sobre la tragedia de los templarios est hoy da fuera de toda discusin. Eran enteramente
inocentes, aunque a principios del siglo XIV no tuvieran aquel espritu que les haba dado origen. El
juicio sobre el rey francs, responsable directo de esta gran prdida, y del papa no puede ser sino
severo.
3. EL CONCILIO DE VIENNE (1311-1312).

Convocado y presidido por Clemente V, asisten unos 114 obispos y se celebran tres sesiones. Con
resultados diversos, trat los siguientes temas:
1. Supresin de los templarios.
2. Proceso contra Bonifacio VIII. Felipe el Hermoso quera abrir un proceso, declararlo hereje y
quemar su cadver. El concilio declar plenamente ortodoxo al papa difunto y al rey francs libre
de toda responsabilidad.
3. Inicio una cruzada hacia Tierra Santa. No prospera la idea por los enfrentamientos existentes
entre los prncipes cristianos.
4. Reforma la Iglesia. Se dictan algunos canones disciplinares, pero poco eficaces.
5. Igualmente, el concilio estudia el problema de la pobreza en la Orden franciscana; condena
ciertas ideas de Pedro Juan Olivi; introduce la enseanza de las lenguas orientales en la
Universidad; y suprime el movimiento de los begardos y las beguinas: hombres y mujeres
que, sin pertenecer a ninguna orden monstica, hacan profesin de vida religiosa. Este
movimiento afirmaba que el hombre puede llegar a tal grado de perfeccin que en l no est
sujeto a ninguna autoridad humana y se hace completamente impecable; por tanto, no debe orar,
ni ayunar, y puede conceder al cuerpo todo lo que le pida.
4. LOS PAPAS DE AVIGNON.
a. Juan XXII (1316-1334).

Muerto Clemente V, el Cnclave para elegir sucesor dur dos aos y tres meses. Finalmente, es
elegido, en Lyon, un cardenal francs de 72 aos, que haba sido canciller del rey de Npoles y que
tomar el nombre de Juan XXII. Su pontificado ser sin duda el ms importante del siglo XIV. Era un
eminente jurista, buen administrador y personalmente pobre y trabajador. Sin embargo, le falt sentido
pastoral y se vio metido en una larga lucha contra Luis de Baviera, a quien excomulga en 1324.
Como aspectos ms importantes de su pontificado podemos destacar:
Su preocupacin por las misiones y el firme apoyo e impulso a los franciscanos y dominicos
en su expansin evangelizadora.
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Su lucha contra los fraticelos o espirituales, entre los cuales se haban infiltrado ideas
apocalpticas, convirtindose muchos de ellos en visionarios que anunciaban la cada de la
Gran Babilonia, y que manifestaban una tendencia rigorista insostenible frente a la comunidad
franciscana. El papa procur sujetarlos a la obediencia y regla de San Francisco, pero muchos
de ellos, los llamados rigoristas, se negaron a aceptar las disposiciones del papa y de pasaron
al bando de Luis de Baviera. Juan XXII los condenar definitivamente con la Bula
Gloriosam Ecclesiam(1318).
La discusin en torno a la pobreza de Cristo, afirmando como sntesis, ante las opiniones
enfrentadas de dominicos y franciscanos, que Cristo y los apstoles tenan derecho a poseer en
propiedad colectiva y privada y a donar, vender o conmutar sus bienes. Por esta postura, el
ministro general de los franciscanos, Miguel de Cesena, y Guillermo de Ockam, entre otros, se
pasaron al bando de Luis de Baviera y emprendieron una campaa de difamacin contra el
Papa.
Su lucha con Luis IV de Baviera. Surge un enfrentamiento armado entre los dos pretendientes
a ser designados como Emperador, Luis de Baviera y Federico de Austria. Luis de Baviera se
ala con Galeazzo Visconti, el mayor enemigo del papado en Italia, y derrota a su rival en
1322. El papa lo reconoce como emperador, pero le exige que renuncie al gobierno durante
tres meses, mientras investiga el proceso de su eleccin, y que abandone su actitud hostil ante
la Santa Sede. El emperador no acepta ninguna condicin y el Papa lo excomulga en 1324. El
rey alemn, apoyado por los franciscanos rebeldes, public el manifiesto de Sachsenhausen
acusando al Papa de hereja. En 1327 llega a Roma, se hace coronar laicamente por Sciarra
Colonna, y hace elegir un antipapa, el espiritual-franciscano Pedro Rainalducci, que tomar el
nombre de Nicols V (1328-1330) y que se someter dos aos ms tarde. Juan XXII lanz el
entredicho a toda Alemania e inici una cruzada contra el emperador; morira a los 92 aos
sin haber solucionado su enfrentamiento con Luis de Baviera. Desde el punto de vista
financiero, dej a la curia en ptimas condiciones y con una sistema administrativo central
muy eficaz.
b. Benedicto XII (1334-1342).

Cisterciense. Inicia la construccin de una esplndida residencia papal en Avignon, expresin de que
no pensaba o no le era posible regresar a Roma. Aunque deseaba la paz y la reforma, no logr
solucionar el enfrentamiento con Alemania. Los intereses de Francia y Npoles no lo propiciaron puesto
que a sus monarcas no les convena el regreso del Papa a Roma. Estas intrigas sublevaron a los obispos
y prncipes alemanes contra l. En 1338 declararon que la eleccin del Emperador no necesita la
confirmacin papal, perdiendo as unos derechos polticos considerados como propios desde el medievo.
Benedicto XII intenta, como austero cisterciense, reformar la curia pontificia expulsando de Avignon a
muchos clrigos, mandndolos a sus dicesis y promulgando un decreto para la reforma de las rdenes
religiosas. Solucion definitivamente la cuestin de la visin beatfica puesta en litigio en los ltimos
aos de su predecesor.
c. Clemente VI (1342-1352).
Benedictino. Francs de sangre y de mentalidad poltica. Hombre docto y hbil, gran predicador,
amante del lujo y el explendor. En 1348 compra a la reina Juana de Npoles por 80.000 florines el
territorio de Avignon que ser de la Santa Sede hasta la Revolucin Francesa.
Habiendo fracasado algunos intentos de reconciliacin con Luis de Baviera, en 1346 el papa renueva
la excomunin contra l e invita a los prncipes a proceder a una nueva eleccin de Emperador. En
medio de un caos poltico y religioso es elegido Carlos IV, nieto de Enrique VII, como nuevo emperador
de Alemania. En 1367 morira Luis de Baviera.
Durante su pontificado estalla en Roma una revolucin independentista capitaneada por Cola di
Rienzo, y se desata una de las mayores calamidades que afligieron a Europa durante el siglo XIV, la
peste negra.
d. Inocencio VI (1352-1362).
Hombre bueno y pacfico. Es el primero en ser elegido despus de ser promulgada la capitulacin
electoral (documento que tenda a limitar la plenitud de poderes papales). Se ocup de la revolucin
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romana instigada por Cola di Rienzo y envi al cardenal espaol don Gil de Albornoz como su Legado,
quien en dos expediciones militares, usando de la fuerza y la diplomacia pacific los Estados
Pontificios, siendo considerado por ello como el segundo fundador de los Estados Pontificios y
haciendo famosas su conjunto de leyes, en vigor hasta 1816, conocidas como Constituciones
Egidianas.
1) Don Gil lvarez de Albornoz.
Nace en Cuenca, estudia en Tolosa y pasa a la corte de Toledo como consejero de Alfonso XI;
poco despus es elegido arzobispo de Toledo. De costumbres intachables, dedic todo su tiempo a
reformar la dicesis, corregir las malas costumbres del clero y a pastorear al pueblo. Convoca
concilios en Toledo y Alcal. Ayuda a Alfonso XI en su lucha contra los moros tomando parte
activa en la batalla del Salado donde salva de la muerte al rey; toma parte tambin en el cerco y
conquista de Algeciras. En 1343 pasa a Avignon para intentar comenzar una cruzada; el Papa
queda impresionado de su personalidad. Regresa a Espaa y toma parte en el sitio de Gibraltar,
donde pierde la vida el rey. Le sucede Pedro I el cruel y don Gil tiene que marchar a Avignon,
donde es creado cardenal y renuncia al arzobispado de Toledo.
El papa Inocencio VI le encomienda la reconquista y gobierno de los Estados Pontificios,
concedindole amplios poderes civiles y militares. En pocos meses, con las armas o con la
diplomacia, recupera las posesiones del papa. Con el fin de no dejar enemigos a la espalda,
establece un pacto con el arzobispo Visconti, seor de Miln y Bolonia. All fundar el famoso
Colegio de San Clemente de los Espaoles. En septiembre de 1354 convoca en Motefiascone una
gran asamblea de barones y comunidades, que prestan juramento de fidelidad a la Iglesia. La
primera campaa dura de 1353 a 1357. La segunda, suscitadas nuevas discordias y despus de
haber demostrado en Avignon su honradez ante algunas calumnias, durar desde 1358 a 1367.
Don Gil de Albornoz legisla y reorganiza la administracin y la justicia; acaba con los tiranos y
dicta sus constituciones egidianas. Su mayor alabanza es que nadie le pudo reprochar ningn
defecto. Inocencio VI pens en visitar Roma, pero su avanzada edad le hizo desistir. A su muerte,
en 1362, todos pensaban en don Gil como sucesor, pero ste se ausenta del cnclave.
e. Urbano V (1362-1370).
Beato. Benedictino, abad de San Victor de Marsella y considerado como el mejor papa de Avignon.
Deseoso de reforma, promotor de estudios. Dos grandes acontecimientos hacen memorable su
pontificado: primero, su regreso a Roma, aunque no definitivo, y segundo, la expedicin a Roma del
emperador Carlos IV de Bohemia y la pacfica alianza entre la Iglesia y el Imperio. Superada la
oposicin de algunos cardenales franceses, se traslada a Roma en 1367, recibiendo all el homenaje de
dos emperadores, Carlos IV de Occidente y Juan V Palelogo de Oriente. A los tres aos de su estancia
en Roma, abrumado por sus ruinas y dificultades, regres a Avignon, llegando en octubre de 1370 y
muriendo al poco tiempo.
f. Gregorio XI (1370-1378).
Elegido con treinta y seis aos. Hombre enrgico y austero, jurista y convencido de la necesidad de
gobernar la Cristiandad y los Estados Pontificios desde Roma. Era sobrino de Clemente VI. Sus
decisiones fueron marcadamente impulsadas por la accin de Santa Catalina de Siena, quien en 1376 de
present en Avignon y le implor su regreso a Roma. Durante el otoo de 1376, a pesar de las presiones
en contra de todo el ambiente francs, Gregorio XI dejaba para siempre Avignon y en enero de 1377
entraba en Roma, terminando con l el destierro de Avignon. Fija desde entonces la residencia papal en
el Vaticano, abandonando la habitual hasta entonces del Laterano. Muere en 1378, pero el paso
importante ya estaba dado y los papas estaban de nuevo en Roma.
5. CONSECUENCIAS DEL DESTIERRO DE AVIGNON:

1. Decadencia interna del papado: por la necesidad constante de tener que recurrir a un protector,
con lo cual el papado se encontr sometido a la monarqua francesa; por el afrancesamiento de la
Santa Sede; por las fuertes promociones de cardenales franceses; y por el creciente influjo del
colegio cardenalicio en los asuntos de la Iglesia, teniendo el ejemplo ms claro en la capitulacin
pontificia.
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2. Decadencia externa del papado: El destierro de Avignon contribuy notablemente al desprestigio

del papado en todo el mundo cristiano, porque pareca que el papado se pona en favor de los
intereses polticos de Francia; porque el pueblo cristiano se acostumbr a ver en el Papa a un jefe
poltico y no al Pastor de la cristiandad; porque las campaas de desprestigio de Felipe IV y los
fraticelos contra Bonifacio VIII acabaron por infiltrar en las mentes cristianas la posibilidad de
que el Papa pudiera caer en la hereja; y porque se abus de las sanciones eclesisticas, con
contnuas condenas papales, excomuniones, entredichos..., aplicadas por intereses polticos y
financieros y sin ningn efecto prctico.
3. Fiscalizacin de la curia avignonesa: El sistema financiero inventado por los oficiales
avignoneses contribuy tambin grandemente a la decadencia interna y externa del papado,
porque la positiva centralizacin del gobierno fue acompaada de una poltica financiera
indigna; porque los Papas avignoneses abusaron sin reparo de la simona y el favoritismo; porque
los gravosos impuestos no eran conforme a lo establecido cannicamente y se emplearon para dar
fastuosidad a las cortes papales y cardenalicias; porque la base principal de ingresos eran los
reservados eclesisticos; porque las deudas se empezaron a exigir mediante sanciones
eclesisticas, como excomunin y suspensin; y porque el sistema financiero avignons, tan
perjudicial para el prestigio papal y para la misma vida de la Iglesia, despert una oposicin
nacional en toda Europa y foment la acumulacin de beneficios eclesisticos.
Todo esto contribuy a que en toda Europa se fuese creando un descontento traducido en libelos y
stiras contra el Pontfice. El grito de reforma era ya un clamor por todas partes.
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T EMA 4. E L C ISMA DE O CCIDENTE (1378-1417).
1. URBANO VI, PAPA.

Muerto Gregorio XI (1378), al poco tiempo de su regreso a Roma, 16 cardenales (11 franceses, 4
italianos y 1 espaol) se reunieron en cnclave para elegir un sucesor. El pueblo romano, temeroso de
que fuese elegido un Papa francs y que trasladase de nuevo la curia a Avignon, se arremolin ante el
cnclave exigiendo un Papa romano o al menos italiano. Ante el miedo que les infunda la plebe y al
no lograr ponerse de acuerdo en uno de los cardenales presentes, pensaron en una persona de fuera del
cnclave y por unanimidad eligieron al arzobispo de Bari, Bartolom Prignano, que se encontraba en
Roma, pero que no era cardenal. An no se haba anunciado la eleccin al pueblo cuando ste irrumpi
en la sala del cnclave. En la confusin todos creyeron que el elegido haba sido el anciano cardenal
italiano Tibaldeschi, al cual le tributaron honores de Papa, mientras los cardenales huan de Roma.
Aclarado el error, los romanos aceptaron pacficamente que se hubiese elegido un Papa italiano. A la
maana siguiente fue entronizado el nuevo papa, que tom el nombre de Urbano VI (1378-1389), el
ltimo elegido fuera del colegio de cardenales. En los das siguientes se celebraron las reuniones
consistoriales y las ceremonias sin mayor dificultad. La noticia de la nueva eleccin fue comunicada a
toda la Cristiandad y los cardenales que se encontraban en Avignon escribieron cartas de felicitacin. En
el comportamiento de los cardenales durante la coronacin y en los meses siguientes radica la
legitimidad del pontificado de Urbano VI, pues, ciertamente, aunque la eleccin fue dudosa e irregular,
podan haberlo hecho pblico despus, cuando ya no exista peligro de que el pueblo romano atentase
contra su integridad fsica.
Urbano VI, inmediatamente, manifest un carcter orgulloso y autoritario, especialmente con los
cardenales. Su lema era: Todo lo puedo y as lo quiero. Intiles fueron las llamadas a la moderacin
por parte de Santa Catalina de Sena. Los cardenales se sintieron ofendidos ante las continuas vejaciones
y reaccionaron negativamente, lo que provoc una crisis en la Iglesia que dur unos 40 aos, el llamado
gran Cisma de Occidente.
2. CLEMENTE VII, ANTIPAPA.

Las cosas llegaron a tal extremo que 13 cardenales se trasladaron en agosto a Anagni y desde all
hicieron pblica una declaracin en la que se afirmaba que la eleccin de Urbano VI haba sido forzada,
con coaccin, y por tanto era invlida. El cardenal espaol Pedro de Luna se junt con los cardenales
franceses con la intencin de apartarlos de sus ideas cismticas, pero estos le convencieron de que
haban elegido a Urbano VI por miedo y por tanto la eleccin haba sido nula. Aunque l afirmaba
haberlo elegido libremente, se pas al bando de los franceses. Urbano VI, sabedor de las intenciones de
los cardenales reunidos en Anagni envi a los cardenales Orsini, Brossano y Corsini a asegurarles la
benevolencia pontificia. Pero stos, al conocer sus argumentos se pasaron tambin al bando de los
cardenales rebeldes.
Bajo la proteccin de los reyes de Francia y Npoles, los cardenales se trasladaron a la ciudad de
Fondi y all eligieron un nuevo papa en la persona del cardenal Roberto de Ginebra, pariente del rey de
Francia, que tom el nombre de Clemente VII (1378-1394). ste intent entrar en Roma, pero los
soldados de Urbano VI, capitaneados por Alberico da Barbiano, se lo impidieron y tuvo que marcharse
a Avignon a esperar otra oportunidad mas propicia. Acompaado de tres cardenales estableci su
residencia en Avignon.
Las consecuencias de esta doble eleccin fueron de extrema gravedad: dos Papas, uno romano y otro
avions; la Europa cristiana dividida en dos obediencias, con dos territorios enfrentados. Los dos
Papas se excomulgaron mutuamente, con lo que, nominalmente, toda la cristiandad estaba
excomulgada. La divisin entre urbanianos y clementinos se acentu no solo en las naciones, sino
tambin en las dicesis, las ordenes religiosas, en un mismo convento e, incluso, entre los santos. Por
parte de Urbano VI se declararon: Inglaterra, Alemania, Hungra, Polonia, Dinamarca, Suecia, Noruega
e Italia (a excepcin de Npoles). Por Clemente VII se decidieron: Francia, sur de Alemania, Castilla y
Aragn, reino de Npoles y Portugal que fue alternando de obediencia segn lo exiga la situacin
poltica.
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El papa Urbano VI complic an ms la situacin al excomulgar a la reina Juana de Npoles,

protectora del antipapa Clemente VII, y concederle la corona de Npoles a Carlos de Durazzo. Este, en
una expedicin militar, conquist Npoles en 1383 e hizo ajusticiar a la reina Juana. Pronto surgi la
enemistad con Urbano VI que lo excomulg y depuso. Ayudado por seis cardenales, Carlos de Durazzo
quiso encerrar al Papa, excusado en su posible perturbacin mental, pero Urbano VI se enter a tiempo,
los encarcel, los torturo y cinco fueron ejecutados. Urbano VI muri en octubre de 1389 y su muerte
fue considerada por muchos como una liberacin.
El cisma poda haber terminado si los cardenales romanos hubiesen reconocido a Clemente VII; pero
prefirieron elegir un Papa romano: Bonifacio IX (1389-1404); de caracter amable supo atraerse
muchos partidarios. Muri el 1 de octubre de 1404 y le sucedi Inocencio VII (1404-1406), que
pontific apenas dos aos. Le sucedi Gregorio XII (1406-1415), que terminar sus das como
cardenal, despus de renunciar en el concilio de Constanza.
Clemente VII muri en septiembre de 1394. Los cardenales avioneses, en contra de la voluntad del
rey de Francia y de la Universidad de Pars, eligieron un nuevo Papa, el cardenal espaol Pedro de
Luna, que tom el nombre de Benedicto XIII (1394-1417). Su obstinada conviccin y su
extraordinaria longevidad (vivi hasta los 94 aos) mantuvieron el cisma en vigor.
3. VAS DE SOLUCIN. LA TEORA CONCILIARISTA.

Desde la Universidad de Pars se elaboran planes para resolver la crisis. Especialmente, en 1381, se
pens en la convocatoria de un concilio general, concebido como superior al papa e infalible en sus
decisiones. Posteriormente, en 1394, propondra tres caminos de solucin:
1. Va cessionis: Ambos papas deban renunciar al papado, abdicando espontneamente.
2. Va compromissi: Los dos papas aceptaran someterse a un arbitraje con el compromiso de
respetar la sentencia que se dictase. Ambos papas se reuniran, acompaados de sus respectivos
cardenales, para discutir sus alegaciones. Quien demostrase tener mejores razones sera
reconocido como Papa por toda la Iglesia.
3. Va concilii: Convocatoria de un concilio universal que de forma irrevocable, y prescindiendo de
los dos papas en litigio, dara una solucin al cisma.
Los tres caminos se ensayaron. Se ensay la va cessionis por parte de Francia, que quiso obligar
a Benedicto XIII a la renuncia, mediante la substraccin de la obediencia en 1398. Se ensay la va
compromissi cuando Benedicto XIII y Gregorio XII se comprometieron a dialogar y dieron los
primeros pasos para ello. Se design la ciudad de Savona para el encuentro de los dos papas. Ambos se
pusieron en camino (1407). Benedicto XIII lleg hasta La Especia (Savona), pero Gregorio XII no
quiso pasar ms all de Lucca. Aunque este hecho fue aprovechado por el papa Luna para criticar al
papa de Roma, ciertamente, quien dio mas facilidades y demostr mas deseo de llegar a un compromiso
fue Benedicto XIII, quizs porque estaba convencido que su dialctica y buena formacin jurdica le
haran triunfar sobre el ingenuo Gregorio XII.
4. CONCILIO DE PISA.
Desde 1408 en toda la cristiandad se pensaba que la nica va de solucin era la convocatoria de un
concilio general. Un grupo de 13 cardenales, romanos y de la curia de Avignon, se reunieron en Livorno
en 1408, se constituyeron en colegio cardenalicio autnomo, y escribieron a los reyes y a todos los
obispos de la Iglesia convocndolos a un concilio ecumnico que dara comienzo en Pisa el da 25 de
Marzo de 1409.
Asistieron 24 cardenales: 14 de Gregorio XII y 10 de Benedicto XIII; 80 obispos y 87 abades; 102
procuradores de obispos ausentes; 300 doctores en teologa y derecho; y los representantes de los reyes
de Navarra, Francia e Inglaterra. Una asamblea con alrededor de 600 participantes.
Los dos Papas fueron tambin citados al concilio. Como respuesta convocaron cada uno de ellos un
snodo propio, uno en Aquileya y el otro en Perpin. La primera medida del concilio va a ser declarar
sede vacante y deponer por herejes y cismticos a los dos papas. Los cardenales presentes se reunieron
en cnclave y despus de once das eligieron al cardenal de Miln, Pedro Filargio, franciscano de origen
griego, como nuevo Papa, que tom por nombre Alejandro V (1409-1410). Su nombramiento fue
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reconocido por la mayora de los prncipes catlicos, pero no tuvo tiempo de imponer su autoridad pues
muri prematuramente. A su muerte es elegido Juan XXIII (1410-1415), hombre excesivamente
mundano y de costumbres reprobables. Con l todo el prestigio de Pisa cay por los suelos. Ahora en
lugar de dos papas la cristiandad tena tres, en lugar de una diablica duplicidad, haba surgido una
maldita triplicidad. Establecer quien era el papa legtimo era todava mas difcil. La nica solucin
era la convocatoria de un nuevo concilio general en la Iglesia.
5. CONCILIO DE CONSTANZA
El papa Juan XXIII deseaba celebrar un nuevo concilio en Roma, pero se enemist con el rey
Ladislao de Npoles y tuvo que huir de Roma, encontrando proteccin en los dominios del emperador.
Ante esta situacin, la iniciativa de convocar un concilio, que solucionase el problema de la existencia
de los tres Papas ( el romano Gregorio XII, el avions Benedicto XIII y el pisano Juan XXIII), va a
correr a cargo del Emperador Segismundo de Luxemburgo (1410-1437), hombre de indiscutible
autoridad. Este estaba convencido de que solamente un concilio ecumnico podra poner fin al cisma.
Por ello, hizo aceptar a Juan XXIII la idea de la convocacin de un concilio universal, que se celebrara
en Constanza en 1414.
Juan XXIII fue de los primeros en acercarse al concilio, con la seguridad de que sera confirmado
como nico Papa. El 5 de noviembre de 1414 declar inaugurado en Concilio. Pero las dificultades
surgieron cuando, para impedir que los prelados italianos, sus sostenedores, tuviesen siempre la mayora
en las votaciones, la asamblea decide que se votar por naciones y no individualmente por personas.
Juan XXIII, atemorizado por las acusaciones que se podan presentar contra l, huye secretamente con
el fin de que el concilio tuviese que disolverse y se refugia en Sciafusa. Este hecho puso a la asamblea
en crisis, pues no podan elegir un cuarto papa. Los padres conciliares, contando con el apoyo decidido
del Emperador, no se preocuparon y continuaron sus labores, afirmando que tenan la mxima autoridad
en la Iglesia, a la cual cualquier otra deba someterse. Esta teora es explicada por el Canciller de la
Universidad de Pars, Gerson, de forma esplndida y con el fin de mantener los nimos unidos. El
principio conciliarista era un error, pero en aquel momento no se encontr nada mejor para salir de la
confusin.
El 6 de Abril de 1415 se aprobaba el Decreto Sacrosancta, en el cual de declaraba: 1. que el
concilio reunido en Constanza representaba a toda la Iglesia, y por tanto era ecumnico; 2. que su poder
le vena directamente de Cristo; y 3. que todos, incluido el Papa, le deban obediencia. El decreto era la
expresin de las ideas reinantes, pero una autntica hereja.
Poco tiempo despus Juan XXIII era arrestado. Se presentaron acusaciones contra l y fue depuesto.
Muri en 1419. Gregorio XII hizo saber que estaba dispuesto a abdicar si se reconoca que el concilio
haba sido legitimado y convocado por l. Por medio de su representante Carlos Malatesta present la
renuncia, quedando con el ttulo de cardenal de Porto. Muri en 1417. Respecto a Benedicto XIII, el
Emperador Segismundo acudi a Perpin para hablar con l y lograr su abdicacin, pero el Papa Luna
rechaz enrgicamente la propuesta. El concilio entonces lo depuso, acusndolo de perjuro, cismtico y
hereje, y l se retir a Pescola donde muri en 1423.
Los cardenales, juntamente con 30 representantes de las naciones de Europa, entraron en cnclave.
La eleccin fue precedida de speras discusiones. A los tres das fue elegido el cardenal Otn Colonna,
que tom el nombre de Martn V (1417-1431). El cisma de Occidente haba concluido
El Concilio de Constanza, el XVI de los ecumnicos y uno de los ms importantes de todos los
tiempos, haba durado cerca de 4 aos con la presencia de ms de 300 prelados: 29 cardenales, 3
patriarcas, 33 arzobispos, 150 obispos y 100 abades; 300 doctores en teologa y derecho, el emperador
Segismundo, 1 representante del emperador bizantino, Miguel el Palelogo, representantes de los reyes
de Inglaterra, Escocia, Polonia, Francia, Npoles, Dinamarca, Castilla y Aragn, y una multitud de
clrigos y laicos.
Los electores se dividieron en cinco naciones: Francia, Alemania, Italia, Espaa e Inglaterra. Cada
grupo tomaba sus decisiones independientemente en su propia asamblea y despus presentaban el voto
en la asamblea general. Cada nacin emita un voto.
Tres temas fundamentales llenaron la atencin de los Padres: a)- El problema de la unin, es decir,
recomponer la situacin que se haba planteado con el cisma. b)- El problema de la fe, es decir, su
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defensa de las herejas de Wiclif y Huss. c)- El problema de la reforma, es decir, reformar la Iglesia in
capite et in membris.
Se tuvieron 45 sesiones, todas ellas en la catedral de Constanza. El ms importante documento
aprobado fue el Decreto Frequens (9 de octubre de 1417), que regulaba la celebracin de los concilios
generales. El prximo pasados 5 aos; el siguiente despus de 7 aos y los siguientes, de forma regular,
cada 10 aos. Se condenaron tambin 45 proposiciones de Wiclif, que acept la condena y se retir a su
parroquia, mientras que Huss que no quiso retractarse y fue quemado en la hoguera.
El papa Martn V clausur el concilio declarando que aprobaba todo lo que el concilio haba
determinado conciliarmente en materia de fe. Quedaba excluida, por tanto, la teora conciliar, que no
haba sido aprobada conciliarmente, porque ni haba estado representada toda la Iglesia romana ni la
nacin italiana en las sesiones que la haban aprobado. En 1420 entra de nuevo en Roma, donde
reordena las malas condiciones en que se encontraba el Estado Pontificio, pero se preocup poco de la
reforma de la Iglesia y mucho de favorecer a su familia. El papa Eugenio IV reconoci tambin el
concilio de Constanza como verdaderamente ecumnico (1446), en todo aquello que no iba contra el
primado o la autoridad de la Santa Sede.
6. CONCILIO DE BASILEA-FERRARA-FLORENCIA.
Para cumplir con lo dispuesto en el decreto Frequens, Martn V convoc en 1423 el concilio de
Pava. A causa de una epidemia de peste se traslad a la ciudad de Siena. Este concilio no dict ningn
decreto, cont con muy pocos participantes y su nica decisin fue convocar un nuevo concilio para el
ao 1431 en Basilea. Martn V, habiendo disuelto el concilio en 1424, reafirma esta decisin y nombra
al cardenal Juliano Cesarini como legado.
a. Basilea (1431).
En febrero muere Martn V y es elegido como sucesor Eugenio IV (1431-1447), el cual confirma al
cardenal Cesarini como legado en el concilio. La sesin de apertura se celebra en la catedral de Basilea
el 23 de julio de 1431, con la presencia de pocos padres y ninguno de ellos obispo. El Papa, temiendo
que de nuevo surgiesen con fuerza las ideas conciliaristas, decide disolver la asamblea y convocar un
nuevo concilio para el ao 1433 en Bolonia, pensando que este lugar facilitara la participacin y la
unin de la Iglesia oriental, pues los Griegos que deseaban la unin con los Latinos. En el momento en
que se estaba leyendo la Bula de disolucin, los Padres abandonan el aula conciliar y posteriormente
enviaron una circular a toda la cristiandad afirmando sus propsitos de seguir el concilio sin el Papa.
Comenzaron pues sus sesiones en las que se marcan como objetivos: 1: Establecer la paz entre los
pueblos; 2: Extirpar la hereja de Huss; y, 3: Reformar la Iglesia.
En la segunda sesin el concilio se autodefini ecumnico, renov los decretos conciliaristas de
Constanza y conmin al Papa y a los cardenales a que en el plazo de tres meses se presentaran en
Basilea. Posteriormente, se decidi cambiar el sistema de votacin que volva a ser por persona.
El papa Eugenio IV, despus de 15 sesiones conciliares, se vio obligado a dar su aprobacin al
Concilio mediante la Bula Dudum sacrum (15 diciembre 1433), pues los intentos de unin entre
griegos y latinos iban hacia delante, el Emperador Segismundo presionaba constantemente sobre l y los
Estados Pontificios se encontraban con fuertes dificultades. A partir de la sesin 16, en 1434, el concilio
sac a la luz algunos decretos de reforma: contra los clrigos concubinarios; contra el uso
indiscriminado de las excomuniones; sobre la celebracin devota de la Santa Misa y del Oficio Divino;
y sobre la abolicin de tasas en la curia romana. Sucesivamente se establecieron normas para la
eleccin del papa y para el nombramiento de cardenales, que no deba superar el nmero de 24.
b. Ferrara (1437-1438).
El problema de la sede provoc de nuevo un enfrentamiento entre el Papa y el concilio. La mayora
quera permanecer en Basilea, pero Roma y la minora opt por una ciudad italiana, ms agradable a
los griegos. En 1437, Eugenio IV traslad el concilio a Ferrara. La mayora conciliar se rebel contra el
Papa, lo depuso por hertico y eligi otro, el antipapa Flix V (1439-1449), el ex-duque de Saboya
Amadeo VIII. Era el ltimo cisma en la historia de los Papas y el error ms grave del conciliarismo.
Flix V se reconcili con el papa Nicols V, en 1449, recibi de sus manos el capelo cardenalicio y
muri en 1451, reconciliado con la Iglesia.
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El concilio reabri sus sesiones en Ferrara el 8 de enero de 1438 en presencia del Papa. Participaron
150 obispos occidentales, el emperador de Bizancio Juan VIII el Palelogo, el patriarca Jos de
Constantinopla con algunos obispos, como Besarin de Nicea y Marcos de Efeso, e Isidoro de Kiev, en
representacin de la Iglesia rusa.
Los intentos de unin fueron difciles, pero los griegos aceptaron: la procesin del Espritu Santo, del
Padre y del Hijo como de un solo principio; la incorporacin del Filioque al Credo; el uso en el rito
latino del pan zimo; la Epclesis; la doctrina latina sobre el purgatorio; y el primado de jurisdiccin del
Papa sobre toda la Iglesia.
c. Florencia (1439-1442).
Dificultades de orden econmico y el peligro de la peste obligaron a los Padres conciliares a aceptar
la invitacin de Csimo de Medicis para trasladar el concilio a Florencia. El 6 de julio de 1439, Eugenio
IV con la Bula Laetentur caeli sancionaba la unin de griegos y latinos. Sin embargo, en esta decisin
influyeron enormemente las circunstancias polticas; por ello, en 1443, expresaron formalmente su
ruptura y desacuerdo con Roma los patriarcas de Alejandra, Antioqua y Jerusaln. Despus de la
marcha de los griegos, el concilio sigui con sus sesiones, logrndose la unin de la Iglesia de Roma con
los Armenios (monofisitas) en 1439, y con los Jacobitas de Egipto y Etiopa en 1442. A finales de 1442
Eugenio IV traslad el concilio a Letrn. Despus de diez aos de destierro, pues haba tenido que huir
en 1433 por una sublevacin de los romanos, regresaba de nuevo a Roma. Antes de la ltima sesin
conciliar, celebrada en agosto de 1445, se haba logrado tambin la unin con los Jacobitas de
Mesopotamia (1444), con los Caldeos (nestorianos) y con los Maronitas (monoteletas) de Chipre
(1445).
7. JUICIO HISTRICO-JURDICO DE LOS CONCILIOS.

Concilio de Pisa: Segn la historiografa contempornea no puede considerarse ecumnico,
porque falt la aceptacin de una parte de la Iglesia. No bastaba la convergencia de voluntades de
los obispos y prelados que, acogiendo la propuesta de los cardenales, quisieron celebrarlo.
Incluso el derecho de convocatoria es dudoso.
Concilio de Constanza: Es sin duda ecumnico en su conjunto, sobre todo por los resultado final
de la reconstruccin de la unidad de la Iglesia Occidental, e incluso en sus decisiones doctrinales
y de reforma. Sin embargo, ciertos decretos hoy da no pueden considerarse ecumnicos. Bajo el
perfil eclesiolgico, las teoras conciliaristas nunca han sido aceptadas por la Iglesia, y por tanto
han tenido solo un valor puramente histrico y contingente.
Concilio de Pava-Siena: Tiene todos los aspectos jurdicos y eclesiolgicos para ser considerado
como concilio ecumnico, pero la escasa representatividad de los Padres y de sus trabajos le
hacen pasar desapercibido en la historia.
Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia: Hasta su traslado a Ferrara, fue aceptado por Eugenio
IV solo en la medida en que sus decretos no lesionasen los derechos de la Sede Apostlica incluso
en el campo disciplinar. Esta aceptacin dio legitimidad y ecumenicidad a algunos de sus decretos
reformadores (celibato eclesistico). El conciliarismo encuentra una respuesta definitiva en el
Concilio de Florencia (6-7-1439) con la bula Laetentur caeli, ciertamente ecumnica y
obligatoria bajo el perfil eclesiolgico. Un cierto conciliarismo mitigado, o idea conciliar,
permanecer latente hasta el siglo XVI. El Concilio Vaticano II ha expresado la ltima palabra
sobre el tema mediante el captulo III de la Constitucin Lumen gentium.
8. T EORAS HERTICAS DE WICLEF Y HUSS.
a. Wiclef:
Juan Wiclef naci en 1320. Encargado de la parroquia de Lutterworth. Estudi en la Universidad de
Oxford. Las tendencias conciliaristas de la Iglesia de Inglaterra encontraron en l un ferviente defensor.
Fue nombrado Capelln Real por su apoyo al rey Eduardo III en su contienda contra el papa Urbano V.
Su afirmaciones doctrinales, en sntesis, son estas:
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El poder temporal y las riquezas son una ruina para la Iglesia, por tanto el Estado debe
incautarse de los bienes de la Iglesia y contribuir con una cantidad al sostenimiento del culto y
del clero.
La Iglesia no es una sociedad visible donde se integran jerarqua y fieles, sino la sociedad
invisible de los predestinados. Rechaza el Papado en cuanto institucin. La excomunin del
Papa solamente afecta a aquel que ya ha sido excomulgado por Dios. Todos los fieles son
sacerdotes.
La nica fuente de revelacin es la Sagrada Escritura.
Niega la presencia real de Cristo en la Eucarista.
La confesin es una institucin diablica.
El celibato sacerdotal y monacal es inmoral y nocivo para la Iglesia.
Rechaza las indulgencias, el culto a los Santos y las misas por los difuntos.
Las ideas de Wiclef encontraron eco favorable en la nobleza y en el mismo pueblo. Envi a sus
discpulos -sacerdotes pobres- por toda Inglaterra predicando sus doctrinas. A estos lolardos o
sembradores de cizaa, como los llamaban los catlicos, se debi la rebelin de los campesinos en 1381,
que fue anegada en sangre. Wiclef fue condenados en dos Snodos celebrados en Londres, acept la
condena y se retir a su parroquia de Lutterworth, donde muri el 31 de diciembre de 1384. Sus ideas
siguieron vivas entre sus seguidores. El concilio de Constanza conden a Wiclef, en 1415, como hereje,
resumiendo en 45 proposiciones toda su doctrina. Sus seguidores se expandieron por Bohemia donde se
unieron a los husitas. En Inglaterra se fue extinguiendo poco a poco durante el siglo XV.
b. Huss:
Juan Huss nace en Husinec en 1369. Profesor de Filosofa en la Universidad de Praga (1396) y
rector de la misma en 1402. Severo de costumbres y gran orador. Orgulloso, fantico y con un exaltado
espritu nacionalista.
Copi servilmente las doctrinas de Wiclef. Solamente se aparta de l en su fe inquebrantable en la
presencia real de Cristo en la Eucarista y en que hace depender el valor de los sacramentos del estado
de gracia del ministro que los confiere.
En el Concilio de Constanza fue condenado como hereje, degradado de su dignidad sacerdotal y
entregado al brazo secular, que lo conden a morir en la hoguera, el 15 de julio de 1415.
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T EMA 5. R ENACIMIENTO Y H UMANISMO
1. CONCEPTO.
El Renacimiento es un movimiento tpico de la Edad Moderna, caracterizado por nuevas actitudes
espirituales fundamentales: nacionalismo, individualismo, espritu laico, criticismo, y que abarca todos
los aspectos de la vida del hombre. En su verdadero sentido se desarroll durante el siglo XV en Italia
(quattrocento). Su momento culminante lo alcanz en Florencia; el mximo esplendor en Roma. El
movimiento renacentista no trae slo una renovacin literaria y artstica dentro de la historia del arte y
de la cultura, ni marca solamente la linde entre la Edad Media y la Edad Moderna, sino que aporta
como nuevo una tcnica ms hbil en las artes plsticas y una manera nueva de conocer a los autores de
la antigedad, tomndolos como modelo de arte y procurando imitar la forma. Los renacentistas se van
a distinguir por el estudio de la antigedad clsica, por el dominio del arte propiamente dicho y por el
espritu crtico del que rodean su labor de bsqueda e investigacin, origen del movimiento intelectual
moderno.
Renacimiento y Humanismo van a ir ntimamente unidos. El Renacimiento abarca todos los aspectos
de la vida. El Humanismo designa aquella parte del movimiento renacentista que se ocup
preferentemente de la formacin literaria, del lenguaje, de la educacin, de los estudios, del saber. El
Humanismo resalta la poca del hombre, es decir, la poca en que el hombre empieza a ser la medida de
todas las cosas.
El Renacimiento y el Humanismo significaron el gran despertar del espritu europeo, en la medida
que elevaron y diferenciaron la autoconciencia del hombre, as como el concepto de su situacin no solo
en el mundo, sino tambin en el tiempo. Tambin entonces comenz a despertar de su sueo el
pensamiento histrico. Desde entonces se tuvo conciencia de la peculariedad de las pocas y de cmo se
distinguen y se separan unas de otras.
2. RASGOS ESENCIALES.
1. El Renacimiento, con toda su multiplicidad, fue ante todo un movimiento, una fecundacin de
gran fuerza expresiva. Un movimiento tpico de la Edad Moderna, caracterizado por las nuevas
actitudes espirituales fundamentales: nacionalismo, individualismo, espritu laico, criticismo. Fue
la expresin de un movimiento nacional italiano, resultado de la aspiracin a construir una
repblica italiana.
2. El Renacimiento fue un retorno a la Antigedad romana. Una vuelta espontnea a las fuentes,
pues todo ser en sus orgenes responde de forma ms pura y perfecta a la voluntad de Dios
creador. Se volvieron a leer los viejos libros; se buscaron afanosamente manuscritos entre el
polvo de las bibliotecas; se descubrieron y coleccionaron nuevos textos y se pagaron precios
fabulosos con el fin de poseerlos poco menos que como una propiedad sagrada.
3. El Renacimiento establece una ntima relacin con la Antigedad. No se trataba de obtener
simplemente un extracto de los grandes pensamientos antiguos para incorporarlos al sistema
teolgico cristiano, sino de entenderlos desde su propio centro, de compenetrarse con ellos, de
leerlos con todo su colorido local, tal como haban sido escritos haca muchos siglos. Pero en esta
actitud va a radicar el gran cncer del Renacimiento, porque de ella se van a derivar hacia el
relativismo y el indiferentismo espiritual.
La cultura antigua era pagana. Por tanto, se va a intentar conocer los textos a la manera pagana.
Estos textos contenan mucha mitologa, politeismo, formas seductoras y costumbres livianas. El
Renacimiento se va a impregnar de paganismo. En muchos de los representantes ms destacados
del Renacimiento se infiltr una forma de pensar y una conciencia pagana. Y con ello, una forma
de vivir regalada y sin freno.
Sin embargo no hay que olvidar los elementos cristianos en el Renacimiento, que fueron
decisivos. Con la vuelta a las fuentes se recuper eficazmente la Sagrada Escritura y los Padres
de la Iglesia, favoreciendo de forma incalculable la reforma catlica del siglo XVI. El
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Renacimiento y el Humanismo se presentaron, al menos en sus inicios, como cristianos, y es

incorrecto, por tanto, considerar al Humanismo como un movimiento no cristiano.
4. El Renacimiento trae consigo la exaltacin de las grandes individualidades. La confusin poltica,
la falta de poderes superiores fuertes, el despertar espiritual del pueblo, la rpida aceleracin del
crecimiento en todos los terrenos van a favorecer el surgir de personalidades con perfiles
acusados.
En la Edad Media la personalidad estaba subordinada al todo superior del Estado o de la Iglesia.
Con el Renacimiento, sin embargo, se origin una clara tendencia, cada vez ms intensa, a dejar
al individuo apoyarse sobre s mismo, a liberarlo de toda norma y obligacin.
El hombre comienza a ser consciente de su propio valor y autonoma. El yo comenz a ser la
norma o el criterio de valores. El yo se hace consciente de su plenitud y se exterioriza. Es la
poca en que los artistas comienzan a firmar sus obras y a diferenciarse conscientemente de sus
compaeros, como un reflejo de la propia personalidad. Se inicia el camino de la individualidad al
individualismo.
5. Desviacin ms o menos efectiva de muchos ideales de la cultura eclesistico-medieval. En lugar
de humildad, se va a insistir en la conciencia de s mismo; en lugar de renuncia, meditacin y
oracin, en la fuerza y la accin; en lugar de la mortificacin, el placer; en lugar de centrar la
vida en los valores del ms all y el reino de los cielos, se insiste en el ms ac y su la belleza y
en perdurar con la fama del propio nombre en esta vida. Se va descubriendo la belleza del mundo,
buscndola en los viajes y en la contemplacin plcida de la naturaleza.
6. El Renacimiento fue eminentemente un movimiento laico. Ciertamente, muchos papas, obispos y
clrigos van a tomar parte en este movimiento, pero el carcter que los va a mover va a ser laico
y profano, no clerical y eclesistico. El Renacimiento y el Humanismo implicaron y suscitaron
unas tendencias conducentes a la secularizacin del mundo, antes eminentemente eclesistico, que
van a ser el inicio del movimiento laico actual. Las causas de este proceso de secularizacin
fueron evidentes: la burguesa de las ciudades va a ser la fuerza impulsora de la vida; la presencia
de un saber pagano, sin influencia de ideas sobrenaturales, redescubierto y vivido paganamente; y
la cultura del Renacimiento, surgida de un movimiento secular, que los mismos laicos llevarn al
triunfo, avanzar el proceso de separacin de la tutela de la Iglesia y combatir, a la vez, el
clericalismo.
Bajo este aspecto es importante para la Edad Moderna eclesistica la nueva teora del Estado. La
idea bsica de esta concepcin laica acaba rompiendo barreras: El Estado en la prctica ya no
est vinculado a la Iglesia, y a menudo ni siquiera a una moral. El Estado va a ser considerado
como algo completamente autnomo, se va a identificar con el poder, que es usado en provecho
propio y es la medida de todas las cosas.
Aunque la poltica de Maquiavelo fue tericamente condenada, en la prctica tanto la poltica del
Renacimiento como la absolutista de los siglos XVII y XVIII estuvieron marcadas por sus
teoras.
Igualmente el comercio result marcado por este espritu mundano e individualista. Se olvida el
principio del justo beneficio; se acepta el cobro de intereses; la falta de escrpulos y el
aprovechamiento ilimitado de las posibilidades de lucro se convierten en lema de vida econmica.
7. El Renacimiento, lleno de un nuevo realismo, condujo a la observacin exacta de la naturaleza y
a su investigacin experimental. En este sentido influyeron notablemente los grandes viajes de los
descubridores y los nuevos inventos. Aparecen numerosos hombres animados por una intensa
pasin por arrancar sus secretos a la naturaleza (Vasco de Gama, Coln, Martn Beheim,
Paracelso, Kepler, Coprnico,...). Y junto a la ciencia tambin la magia y la astrologa
persiguieron el mismo objetivo. El resultado de todo ello fue una inslita ampliacin de la imagen
del mundo.
8. El Renacimiento fue una cultura de la expresin. En este sentido tuvo fundamentalmente un
carcter esttico y artstico y posey la capacidad de expresarlo con impresionante plenitud.
9. Con el Renacimiento surge un nuevo ideal de vida. El movimiento originado por este nuevo ideal
se entendi a si mismo como contrapuesto con el pasado inmediato y con las fuerzas que lo
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sustentaban, es decir, en contradiccin con la Edad Media y con los retrocesos y anomalas de la
Escolstica, el Estado y la Iglesia. El pasado se entenda como algo formalista, sombro y
agobiante. Se pretenda un tipo de humanidad ms libre, ms bella y ms armnica. La idea de la
libertad y de los derechos humanos inicia aqu su andadura y va a acarrear graves consecuencias
para la fe cristiana, pues se va a imponer una decidida tolerancia con respecto a otras creencias,
la verdad incondicional obligatoria va a perder su atractivo, y la libertad va a ser sobrevalorada a
costa de la fe.
3. IDEAS DE JACOB BURCKHARDT SOBRE EL RENACIMIENTO
1) Vida
Nace en Suiza en 1818, hijo de un pastor protestante. Fue seminarista protestante, pero
abandona pronto los estudios eclesisticos para dedicarse a la literatura, la historia, el arte. Vive
en contacto con la cultura alemana, pero se impregna desde muy joven de la cultura italiana (su
corazn tiende hacia Florencia).
2) Obra
En su obra ms importante: La cultura del Renacimiento en Italia, publicada en 1860,
describe desde un aspecto casi exclusivamente laico la esencia del Renacimiento. Los principales
captulos de su obra son:
El Estado como obra de arte.
El desarrollo de individuo. (Afirmacin del Yo, del hombre individual).
El descubrimiento de la antigedad. (Sentimentalismo de las ruinas).
El descubrimiento del mundo geogrfico y del hombre a travs de la lrica.
4. AFIRMACIONES FUNDAMENTALES SOBRE EL RENACIMIENTO:

1. El carcter ms notable del Renacimiento es el individualismo. Este procede del nominalismo de
Ockham, y del subjetivismo. Al mismo tiempo se busca el sumo desarrollo, la personalidad ms
destacada. Surgen los hombres enciclopdicos, siendo a la vez artistas, poetas, pintores,
inventores... (Leonardo, Miguel Angel, Rafael...). Buscan perpetuarse. Ejemplo cercano en los
Arzobispos de Toledo de la poca: el cardenal Mendoza funda el Hospital de Santa Cruz, el
cardenal Cisneros la Universidad de Alcal, el cardenal Tavera, el Hospital de San Juan Bautista.
2. El talante artstico invade toda la vida. Incluso el Estado, segn Burckhardt, es concebido como
una obra de arte. Aparece la obra El Prncipe, de Maquiavelo. El hombre renacentista se abre
hacia nuevos horizontes: geogrficos (descubrimiento de Amrica); botnicos, astronmicos
(Kepler), biolgicos,... en un intento de conocer al hombre, tanto exterior como interiormente, a
travs de la lrica (Ejemplo de Garcilaso de la Vega, poeta y soldado).
3. El Renacimiento trae consigo una gran amoralidad en la vida y una gran irreligiosidad en las
creencias. El pensamiento cristiano sufre a consecuencia del creciente escepticismo y de la
supersticin, de los pecados contra natura, y de hechos tan difundidos y frecuentes como las
venganzas, homicidios, envenenamientos y crmenes por motivos polticos.
A pesar de todo, encontramos un autntico fervor religioso en el pueblo y una liturgia celebrada con
gran solemnidad. Prcticamente toda persona se hallaba inscrita en alguna Cofrada o Hermandad, se
veneran las reliquias, las imgenes y se predican grandes sermones en lengua verncula.
5. CARACTERSTICAS GENERALES DE LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO.

Los Papas del Renacimiento, herederos de la crisis eclesial del Cisma de Occidente y del
conciliarismo plasmado en el Concilio de Basilea, se encontraron como tareas ms urgentes a realizar:
La eliminacin del peligro turco.
La reforma de la Iglesia en su globalidad.
La superacin y supresin de las ideas conciliaristas.
22
La sintonizacin con las nuevas corrientes culturales.

Los Papas del Renacimiento aumentaron el prestigio externo del Papado, pero fueron tambin los
causantes de que se agudizase de forma alarmante y hasta lmites inverosmiles su decadencia interna.
En ello influyeron, sin duda, tres grandes lacras:
el nepotismo.
la corrupcin y los escndalos morales
la mundanizacin del Papado.
6. LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO.
a. Nicols V (1447-1455).
El Renacimiento puede decirse que entra de modo decisivo en la Historia de la Iglesia con el papa
Nicols V, que haba sucedido en 1447 a Eugenio IV, despus de los difciles das del concilio de
Florencia.
Amigo de la cultura florentina, como entonces se llamaba al nuevo movimiento artstico y literario,
funda la Biblioteca Vaticana, hace copiar numerosos manuscritos y confa a grandes arquitectos la
renovacin artstica de Roma. De l surge la idea de construir la nueva baslica de San Pedro. Acaba
con el cisma de Basilea; canoniza a San Bernardino de Sena; y mejora las relaciones con Alemania,
firmando el Concordato de Viena en 1448. En 1450 celebra el ao jubilar, que atrae de nuevo a Roma a
una gran masa de peregrinos. Dos aos ms tarde, el 19 de marzo, confiri solemnemente la corona
imperial a Federico III de Habsburgo, la ltima coronacin imperial que se celebrara en Roma.
No pudo acudir en socorro de Constantinopla, asediada estrechamente por los turcos, y sta caa el
29 de mayo de 1453 en manos de Mahomet II, muriendo como un hroe en la batalla Constantino XI
Palelogo, su ltimo emperador. Con la cada de la capital se desvanecieron las ltimas esperanzas que
quedaban de unin de los cristianos. En sus ltimos aos, el papa se vio turbado por una conspiracin
dirigida por el fantico Esteban Porcaro, que pretenda levantarse contra el dominio y la vida misma del
pontfice. Se descubri la conjura y sus cmplices fueron mandados a muerte.
b. Calixto III (1455-1458).
Papa de origen espaol, de la familia de los Borja; tena setenta y siete aos cuando fue elegido.
Promovi un intento de cruzada, pero no fue secundado por los prncipes cristianos; slo el legado
pontificio Juan de Carvajal, el predicador San Juan de Capistrano, OFM., y el hroe polaco Hunyadi
pudieron reunir algunos soldados, logrando vencer a Mahomet II ante los muros de Belgrado, en 1456.
Indiferente respecto al Humanismo y al Renacimiento, Calixto se preocup ms de favorecer a sus
parientes. Sobrino suyo era Rodrigo Borja, futuro Alejandro VI, a quien elev al cardenalato cuando
todava era muy joven. Muri el 6 de agosto de 1458, da de la Transfiguracin del Seor, fiesta que l
mismo haba instituido para conmemorar la victoria de Belgrado.
c. Po II (1458-1464).
El cardenal y humanista Eneas Silvio Piccolomini, brillante orador y escritor, que tom al ser elegido
el nombre de Po II, fue el mejor de los papas del Renacimiento. Antes de subir al pontificado no haba
estado libre de graves culpas, pues tuvo un hijo natural del que en un primer momento se vanagloriaba
con ligereza; luego se fue corrigiendo en serio, aunque gradualmente. De joven sostuvo la teora
conciliarista, siendo secretario del antipapa Flix V, ms adelante, siendo papa, la conden
pblicamente con una bula de retractacin, en la que recomendaba que rechazaran a Eneas y aceptaran
a Po. Durante todo su pontificado se preocup de organizar una expedicin militar contra el turco,
pero muri en Ancona, cuando l mismo se preparaba para embarcarse. Entre los aspectos ms
positivos de su pontificado est el hecho de rodearse de amigos entregados a la reforma de la Iglesia, de
permitir y animar sus programas de reforma, de constituir una comisin para impulsarla, y de favorecer
a las congregaciones o movimientos de reforma y observancia que van surgiendo.
d. Paulo II (1464-1471).
Hombre de escasa cultura, pero un gran economista. Aunque se deca amante del humanismo, tuvo
fuertes enfrentamientos con los humanistas al suprimir el Colegio de los Abreviadores por sus abusos
23
simonacos y la Academia romana de Pomponio Leto al tener indicios de que algunos de sus miembros
pensaban atentar contra su vida. En su eleccin se comprometi a proseguir la lucha contra los turcos, a
combatir el nepotismo y a convocar un concilio universal en el plazo de tres aos. Con l se inicia el
proceso de mundanizacin de la corte pontificia. Refinamiento en las comidas, en los vestidos y en las
fiestas suntuosas. Manda construir el palacio de Venecia en Roma. Con respecto a la reforma hizo muy
poco: corrigi algunos abusos particulares de la curia, se rode de personas amantes de la reforma y la
favoreci entre los franciscanos y dominicos.
e. Sixto IV (1471-1484).
Bien formado teolgicamente. Era hijo de un pescador de Savona, antiguo general de los
franciscanos. Con l empieza la poca ms desastrosa y menos feliz del papado, despus del oscuro
siglo de hierro de la Iglesia. Si fue meritoria su labor como mecenas del arte renacentista, pues a l se
debe por ejemplo la Capilla Sixtina, dej mucho que desear por lo que se refiere a su conducta moral, al
desinters que manifest en promover la reforma de la Iglesia, por el nepotismo con sus familiares, y
por sus aspiraciones mundanas y polticas, que le hacan parecer como uno de tantos prncipes seculares
de Italia. A los miembros de su familia los elev a altos cargos y los enriqueci a costa de los bienes de
la Iglesia. En la primera promocin de cardenales concedi el capelo cardenalicio a dos sobrinos suyos:
al franciscano Pedro Riario, caprichoso y desaprensivo, que muri de vicios a los 28 aos; a Juliano de
la Rvere, ms tarde Julio II, no inmune de graves manchas morales; y a Jernimo, al que entreg en
feudo la ciudad de Imola. El Papa se dej llevar por este ltimo a intrigas y conjuras, como la de los
Pazzi en Florencia, y a guerras con Npoles, Florencia y Venecia, siempre por intereses familiares.
Durante su pontificado se crea en Espaa el Tribunal de la Inquisicin, integrado por dos elementos:
un tribunal eclesistico que dictaminaba la hereja, y el brazo secular que castigaba en virtud de leyes
civiles. Los Reyes Catlicos haban conseguido la unidad poltica y aspiraban a conseguir tambin la
religiosa. Con este objetivo solicitan a Sixto IV la autorizacin para implantar en toda Espaa el
tribunal de la Inquisicin. La bula de concesin fue firmada por el Papa en 1478. La Inquisicin
espaola fue un instrumento eficaz contra los falsos conversos y un eficaz antdoto contra la infiltracin
y expansin del protestantismo en Espaa.
f. Inocencio VIII (1484-1492).
El colegio cardenalicio, completamente mundanizado, eligi como nuevo papa al cardenal Juan
Bautista Cib, quien tom un nombre, Inocencio, que no reflejaba para nada el tenor de su vida. Su
eleccin no estuvo exenta de simona. En su juventud haba tenido varios hijos ilegtimos. Uno de ellos
fue Francisco Cib, a quien cas con gran lujo y derroche en el Vaticano, con Magdalena, hija de
Lorenzo de Mdici. Como recompensa por la mano de Magdalena, elev al cardenalato a su hermano
Juan, hijo de Lorenzo, con slo trece aos de edad. Este, ms tarde, llegara a ser papa con el nombre de
Len X. Las finanzas pontificias llegaron a tal extremo que hubo que empear la tiara pontificia y gran
parte del tesoro de San Pedro. El nepotismo no slo envileci el prestigio religioso del pontificado, sino
que tambin da polticamente su autoridad, al conceder oficios de gran importancia a hombres
ineficaces y unir el inters del Estado a los intereses familiares.
g. Alejandro VI (1492-1503).
Rodrigo Borja, de origen espaol, que haba sido creado cardenal por su to el papa Calixto III y que
con sus numerosas rentas llevaba una vida de gran lujo, despus de un reido cnclave, result elegido
nuevo papa. Sin duda, Alejandro VI ha sido uno de los papas ms discutidos y calumniados de la
historia. Se entreg a un desaforado nepotismo en favor de su familia. Llev una vida fastuosa y dio pie
para que se celebraran en el Vaticano fiestas que degeneraban en verdaderos escndalos.
Siendo cardenal tuvo tres hijos de una mujer desconocida: Pedro Luis, Jernima e Isabel. Algunos
afirman que tuvo tambin alguno siendo ya papa. De sus relaciones adlteras con Vanozza de Catania
nacieron otros cuatro hijos: Csar, Juan, Jofr y Lucrecia. A Csar le hizo cardenal a los diecisis aos,
habindole concedido antes el arzobispado de Valencia. Dispensado del subdiaconado, se cas con una
princesa francesa. Lo nombr gobernador de La Romania, donde va a abusar de su poder, doblegndose
lamentablemente a sus crmenes y desafueros. Al morir el Papa, Cesar huy a Espaa donde muri en
1503. A Juan le hizo duque de Benevento y le cedi numerosas posesiones de los Estados Pontificios,
pero por su mal comportamiento muri asesinado en 1497. A Jofr lo cas con una hija ilegtima del rey
de Npoles y para ellos cre el ducado de Esquilache, en Calabria. A Lucrecia, tan injustamente tratada
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por la leyenda, le busc pinges alianzas matrimoniales. A los trece aos la casa con Ascanio Esforza,
un noble italiano. El matrimonio es anulado por impotencia del marido en 1497. La vuelve a casar con
Alfonso, hijo del rey de Npoles, que fue asesinado en 1498, al parecer por la familia Orsini.
Finalmente contrae matrimonio por tercera vez con Alfonso del Este, duque de Ferrara, y lleva una vida
feliz y tranquila hasta su muerte.
A pesar de estas desviaciones personales, no dej de atender los intereses de la Iglesia. Se preocup
por la reforma, estuvo a punto de promover una cruzada y encauz, desde el principio, la
evangelizacin de las tierras recin descubiertas mediante la Bula Inter caetera (1493), a peticin de
los Reyes Catlicos, por la que determinaba que las tierras descubiertas o por descubrir al oeste de la
lnea trazada a cien leguas de las islas Azores correspondan Espaa y las situadas al este seran para
Portugal. Posteriormente, por el Tratado de Tordesillas (1494) esta lnea de demarcacin se aument a
370 leguas. Igualmente favoreci las rdenes monsticas y a sus tendencias reformadoras; foment el
culto a la Virgen, impulsando la devocin al rosario y el rezo del ngelus; el cuidado de la liturgia, la
asistencia a pobres y necesitados. En 1500 celebr con gran solemnidad y devocin el jubileo,
inaugurando el nuevo rito de la apertura de la puerta santa. Protegi las artes y las letras y embelleci a
Roma con toda largueza. Durante su pontificado tuvo que sostener tambin un enojoso conflicto con el
inquieto dominico de Florencia, Jernimo Savonarola.
h. Po III (1503).
Su pontificado dur slo veintisis das.
i. Julio II (1503-1513).
El belicoso cardenal Juliano de la Rvere, sobrino de Sixto IV y adversario de los Borja, es elegido
nuevo pontfice y toma el nombre de Julio por la admiracin que senta por Julio Csar, el creador del
Imperio romano. Julio II es considerado como una de las figuras ms tpicas del Renacimiento. De su
conducta moral, al menos durante sus aos de pontificado, no puede decirse nada censurable. Sin
embargo, tena un carcter mundano, violento y dominante, ms tpico de un emperador o general que
de un pastor de almas.
Luch contra los franceses y contra los prncipes italianos para restaurar y consolidar el Estado
Pontificio, en el que vea la base indispensable para la independencia y actividad del papado. El rey
francs, Luis XII, respondi con las mismas armas que antao respondiera Felipe IV el Hermoso a
Bonifacio VIII: adems de privarle de subsidios y de cortar toda relacin de sus sbditos con Roma,
reuni un concilio nacional en Tours (1510) y apoy otro pretendidamente ecumnico en Pisa (1511), de
corte galicano el primero y conciliarista el segundo. El papa respondi convocando un nuevo concilio
ecumnico, el V de Letrn (1512- 1517), que se puso como objetivos extinguir el cisma, impulsar la
reforma de la Iglesia y promover la paz entre los prncipes cristianos. Solamente se pudo conseguir el
primero de los objetivos; se habl mucho de reforma en este concilio, pero sus resultados no tuvieron la
importancia proporcionada a su larga duracin.
Ms le preocupaba a Julio II echar fuera de Italia a los extranjeros, que l llamaba despectivamente
brbaros, que se oponan a sus planes expansionistas, y en proteger a artistas y literatos. Siguiendo sus
rdenes y orientaciones, los ms grandes artistas de Italia dieron forma a sus obras maestras: Bramante
al gigantesco proyecto de la nueva baslica de San Pedro (la primera piedra se puso en 1506); Miguel
ngel a los frescos de la capilla Sixtina y a la clebre estatua de Moiss; Rafael a los frescos de los
salones vaticanos. Bajo su pontificado se llega al apogeo del arte renacentista.
j. Len X (1513-1521).
Hijo de Lorenzo el Magnfico de Florencia. Gran humanista y mecenas de los hombres de letras y de
los artistas. Durante su pontificado la mundanidad de la curia romana alcanz lmites preocupantes.
Amigo del buen vivir, evitando mortificaciones, fatigas e incomodidades, hizo realidad su pensamiento:
gocemos del papado pues que Dios nos lo ha dado. As, el mismo papa, prncipe renacentista bajo las
vestiduras pontificales, se dedicaba a alegres diversiones, aunque sin traspasar los lmites de la
inmoralidad; amaba la caza, las fiestas profanas, la msica y el teatro. El nepotismo se hizo sentir
profundamente en su pontificado. En su conducta fue blando e indulgente, alegre y confiado. Asisti sin
darse cuenta de ello a la consumacin y ruptura con Lutero, y a la clausura, sin pena ni gloria, del
concilio V de Letrn. Como buen diplomtico, Len X supo llevar a buen puerto las relaciones con
Francia, firmando un Concordato (1516) por el que suprima la Pragmtica Sancin de Bourges de
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1438, a cambio del nombramiento por parte del Rey de todos los obispos de Francia, aunque la
confirmacin y la colacin cannica correspondera al Papa.
Con una situacin tal no se poda pensar en una reforma seria de la Iglesia. Adems, en la misma
Roma, en 1517, se tram una conjura contra la vida del Papa, encabezada por tres cardenales. Uno de
ellos fue condenado a muerte y el resto de los culpables fueron encarcelados. En otoo de este mismo
ao estalla la revolucin protestante, la gran ruptura de la unidad cristiana de Occidente, sin que Len
X se diera cuenta de lo que ello representaba para la Iglesia.
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TEMA 6. L A R EFORMA E CLESIASTICA
1. REFORMA DE LA IGLESIA IN CAPITE ET IN MEMBRIS.

Durante el siglo XV, en toda la Cristiandad se alz un clamor incesante pidiendo la reforma de la
Iglesia. Una especie de psicosis de reforma se apoder de todas las esferas sociales. Desde comienzos
del siglo XIV una numerosa literatura reformista comenz a extenderse por Europa. En el mismo
Concilio de Vienne (1312) se presentaron varios proyectos de reforma. Como consecuencia del Cisma
de Occidente, en el siglo XV se redobla este clamor por medio de grandes predicadores que recorren las
ciudades anatematizando los vicios existentes y removiendo las conciencias de los oyentes con brillantes
sermones. La literatura es abundante: Dante en la Divina Comedia critica a los eclesisticos de la
poca; el espaol Alvaro Pelayo escribi, aunque con expresiones un tanto exageradas, El llanto de la
Iglesia; Joaquin de Fiori habla de la edad nueva, de la edad del Espritu Santo; San Vicente Ferrer y
Santa Catalina de Siena atacan la decadencia de la Iglesia y claman por su reforma; la aparicin de los
fraticelli o espirituales es tambin una expresin de la bsqueda de vitalidad, de cambio y de pureza
que se quera en la Iglesia; y lo mismo podemos decir del fenmeno renovador que se encarna en las
personas y escritos de Savonarola, Huss y Wiclef, aunque la defensa de sus doctrinas les llevasen a
apartarse de la Iglesia. Aceptando la crtica como un signo de vitalidad, la Iglesia comienza a reaccionar
impulsando algunos caminos de renovacin: se mandan legados pontificios a diversas regiones, se
promueven snodos y concilios reformistas (Toledo, Peafiel, Aranda; Constanza, Basilea, Ferrara-
Florencia), aparecen con fuerza la Ordenes Mendicantes (franciscanos y dominicos), y se potencia el
gran fenmeno de las peregrinaciones.
a. Reforma de la cabeza.
La reforma se conceba de forma globalizada; tena que afectar tanto a la cabeza como a los
miembros. En este tiempo se entenda por Iglesia toda la sociedad: jerarqua eclesistica, autoridades
civiles y el pueblo. La cabeza de la Iglesia tena su expresin visible en el Papa y, juntamente con l, el
Emperador. Ambos necesitaban reforma, pero a la hora de la verdad ninguno la aceptaba. Su vida,
costumbres y criterios se alejaban en extremo de lo que deba ser la norma evanglica de
comportamiento.
b. Reforma de la vida cristiana.
La Iglesia inmersa en el mundo necesita estar siempre en un proceso de reforma para no perder su
identidad y misin. Los pecados de los fieles, que existan ciertamente, no eran la causa del clamor de
reforma que encontramos en el siglo XV. El pueblo segua siendo religioso a su manera. Durante esta
centuria la moralidad del pueblo fiel haba disminuido notablemente; la ignorancia religiosa haba dado
origen a innumerables supersticiones; la frecuencia de sacramentos era tambin muy escasa; se
practicaba la usura; y los alborotos o enfrentamientos entre ellos eran frecuentes. Pero, por otra parte,
su piedad religiosa haba experimentado un notable aumento: se construyen iglesias, se hacen
fundaciones pas en favor de los difuntos, se crean nuevos beneficios eclesisticos; se mantiene un culto
suntuoso, la participacin del pueblo en las funciones sagradas es intensa y la asitencia a las
peregrinaciones es numerosa.
c. Reforma del clero y de la curia romana.
Aqu es donde ahonda sus raices el problema de la reforma eclesistica en los siglos XV y XVI. La
reforma in membris era amplia y dificil. Por miembros se entenda tanto los estados eclesisticos
como los seculares. Con todo no se pens en unas vas de reforma para el pueblo sino que se puso la
fuerza en la reforma de la jerarqua. Nos encontramos con un clero abundante que no cumple con las
tareas de su ministerio pastoral influyendo con ello en la escasez de autntica vida cristiana en los fieles.
Un estado clerical donde existe una gran variedad de clrigos, con grandes diferencias, muchas veces
insuperables. Gentes sin vocacin buscando nicamente una solucin a su vida, hijos secundones de
familias nobles metidos a la fuerza en la clereca; clero urbano, capitular y rural; beneficios por todas
partes y arriendos de la tarea pastoral a terceros. Tampoco los obispos y sus vicarios eran ejemplos a
seguir pues no residan en sus dicesis ni las visitaban, persiguiendo slamente cobrar pinges rentas de
sus beneficios. Y si los obispos no cumplan con su ministerio y responsabilidad pastoral, el origen del
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mal estaba en la cabeza suprema de la Iglesia, el Papa, que, con su ejemplo, induca a los dems a
descuidar sus funciones pastorales, entregndose enteramente a los negocios temporales. Esta serie de
males empezaba, pues, en el vrtice supremo de la Iglesia y desde all se extenda a todos los mbitos de
la vida cristiana. Para ser eficaz, la reforma tendra que partir del mismo lugar donde se originaba la
corrupcin, de la cabeza, de lo contrario se cortaran los abusos, pero no se atacara la raiz del mal.
Numerosas iniciativas de reforma fueron por este camino, pero como las instituciones eclesiales no se
reformaban tuvo que llegar el aldabonazo de la reforma luterana para que la Iglesia afrontase la reforma
en toda su globalidad, in cpite et in membris.
2. DEFECTOS A SUPERAR
a. Nepotismo.
Enriquecimiento y favoritismo a familiares y amigos a costa de la influencia y riquezas de la Iglesia.
Este era uno de los principales defectos que exista entre los miembros de la jerarqua eclesistica.
Estaba presente tanto en los Papas, como entre los obispos y a niveles ms inferiores. La finalidad del
nepotismo era doble: por un lado, colmar de riquezas y honores a los familiares y amigos; y por otra,
rodearse de personas de toda confianza que informasen de todo lo que aconteca. En la prctica tanto
Papas como Obispos se vieron rodeados de numerosas personas que no hacan otra cosa que adularles e
impedir que llegase hasta ellos la verdad. Las intrigas y confabulaciones, tan frecuentes en la poca,
exigan la existencia de espas y personas de confianza, aunque muchos de ellos, llegado el caso
traicionaban a sus propios benefactores. Este defecto no era exclusivo de las gentes de Iglesia, sino que
se introdujo en la poltica secular. Reyes y prncipes contaban con sus validos a los que confiaban el
gobierno de sus territorios, acarreando con ello numerosos males.
b. Cumulismo.
Otro de los grandes fallos de la jerarqua eclesistica fue la acumulacin de cargos por los cuales
reciban cuantiosas rentas. El objetivo de muchos clrigos que haban ingresado sin vocacin no era otro
que el de percibir numerosas rentas que colmasen sus ambiciones. As nos encontramos con cardenales
titulares de las rentas de varios obispados y de centenares de parroquias que nunca visitaron, pero de
donde recibieron sus rentas. Normalmente, al no poder atender las obligaciones anejas al nombramiento,
las parroquias eran alquiladas a otros clrigos peor situados que reciban a cambio una parte de las
rentas y que, ciertamente, no se esforzaban mucho en su labor.
c. Absentismo.
El fenmeno de no guardar la residencia en el lugar donde haban sido destinados para cumplir su
tarea pastoral o donde estaba domiciliado su beneficio eclesistico era prctica comn en la poca. A los
obispos les estaba mandado residir en sus dicesis, pero stos, en general, tenan ms vocacin de
cortesanos que de pastores. Los reyes les usaban para sus estrategias polticas y para contrarrestar el
poder de la nobleza. Acumulaban tantos cargos en la corte del rey que no se sentan impulsados a residir
en sus dicesis.
d. Dispensas.
Eran muy frecuentes en la poca y, la mayora, se conseguan mediante una suma de dinero que
serva para acrecentar las riquezas de la curia. Las principales dispensas eran por razn de la edad para
ordenarse; para salvar el defecto de ser hijo ilegtimo y poder ordenarse, incluso de obispo, ascender y
heredar.
e. Espectativas.
Los beneficios eclesisticos se provean a la muerte del beneficiario, pero ya desde el siglo XII se
introdujo la costumbre por parte de los obispos de designar el nuevo titular mucho antes de que
falleciese el actual poseedor. Esto tom el nombre de gracia expectativa, con pleno derecho a obtener
una parroquia, dignidad o prebenda determinada en seguida que quedase vacante. La costumbre, an
recriminada duramente por el III concilio de Letrn (1179), persisti y quien ms la practicaron fueron
los papas con perjuicio de los derechos episcopales. Este defecto origin en el seno de la Iglesia la
falsificacin de bulas y de sus fechas y numerosos pleitos al presentarse en la curia varias personas que
mostraban sus derechos a un mismo beneficio. Una va de solucin se arbitr al sealar los meses
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pontificios (impares) y episcopales (pares). Segn sucediese el fallecimiento en un mes u otro, el

beneficio lo adjudicaba el papa o el obispo.
f. Encomiendas.
El abuso de las encomiendas result enormemente perjudicial para la Iglesia. Para atender a la
necesidad de algunos obispos pobres se acudi a la prctica de concederles, sin dejar la titularidad de la
propia dicesis, la administracin de otra con cuyas rentas pudiesen vivir. De la cura pastoral se
encargaba un vicario, al que se le pagaba con una cantidad. Esta prctica se generaliz y hubo tambin
muchos prelados, y personas eclesisticas, que disfrutaban de numerosos beneficios episcopales,
canonicales y parroquiales a ttulo de encomienda.
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TEMA 7. M OVIMIENTOS DE R EFORMA EN EL S IGLO XV
1. CONVENTUALES Y OBSERVANTES.
Antes de iniciarse la reforma protestante, un gran nmero de religiosos de diversas Ordenes que se
encontraban en una profunda decadencia, comenzaron de forma espontnea un movimiento de reforma
en el interior de su orden, movidos por el deseo de ser fieles a su vocacin y carisma. Poco a poco van a
ir configurndose en el seno de algunas rdenes religiosas diversas experiencias particulares o de grupo
que van a dar origen a las ramas de observantes dentro de la misma orden. Esta reforma no nacer
impuesta desde arriba, sino que surgir espontnea y libremente del deseo de vivir las reglas de la
Congregacin con total radicalidad, con todas sus exigencias, tal como las concibieron en el origen sus
fundadores.
La mayora de las Ordenes Religiosas estaban sumidas en una profunda atona y decadencia.
Diversas circunstancias y prcticas negativas en el interior de los monasterios, admitidas como
normales, fueron la causa de que el mal ya existente se agravase. Entre otras causas podemos sealar
las siguientes:
a. La peste negra.
Esta trae consigo una gran cantidad de muertes y hace disminuir el nmero de monjes en los
monasterios, llegando incluso a cerrarse algunos por fallecimiento de todos sus moradores. La vida de
comunidad propiciaba la expansin del contagio. Ante esta situacin, se recurri a soluciones extremas:
abrir las puertas del monasterio a personas sin vocacin, admitir a cualquier persona sin ningn tipo de
control o formalidades, y no exigir el exacto cumplimiento de las obligaciones propias de un monje o
religioso. Las grandes posesiones rsticas y la necesidad de mano de obra para trabajarlas hicieron
bajar la guardia en la exigencia vocacional y en el cumplimiento de sus normas tradicionales de vida. A
causa de ello, los monasterios y conventos se llenaron de un gran nmero de jvenes sin vocacin y sin
preparacin especfica para las exigencias propias de la vida consagrada.
b. Las encomiendas.
La prctica extendida de encargar el gobierno y la administracin de un monasterio a una persona
ajena a l, incluso a simples laicos, los cuales perciban gran parte de sus numerosas rentas y la mayora
de las veces no visitaban nunca el monasterio, y menos an conocan y se implicaban en su
funcionamiento interno, acentuaron la decadencia de la vida monstica. Faltaban cabezas rectoras en el
propio monasterio conscientes de su tarea y preparados para llevarla adelante.
c. La consecucin del ttulo de obispo o de capelln pontificio.
Los poseedores de estos ttulos, comprados la mayora de las veces, tenan el privilegio de poder salir
del monasterio para realizar funciones ajenas a la vida religiosa y de gozar de diversos privilegios en la
forma de vestir y en el lugar a ocupar dentro de la vida normal del monasterio. Estos privilegios
repercutan negativamente en el desarrollo de la vida tranquila y ordenada de un monasterio
d. El conventualismo.
Fue el abuso ms importante. Consista en que los monjes particularmente reciban por parte de los
fieles algunas limosnas e ingresos econmicos por la realizacin de algunos servicios religiosos y stas
no se entregaban en comunidad, sino que se mantenan y usaban como ingresos propios. La vivencia de
unidad en la vida comunitaria y el voto de pobreza se resintieron enormemente y, consecuentemente, los
otros dos votos.
La reforma comienza combatiendo el conventualismo. Espontneamente van a surgir en los
monasterios grupos de observancia, de rechazo a lo que se estaba viviendo, y de bsqueda de exigencia
y autnticos ideales. Fueron los RR. Dominicos quienes inician esta andadura disponiendo conventos
abiertos a la realizacin de esta experiencia de observancia y admitiendo en ellos a religiosos de otros
conventos. Otras Ordenes van a ver surgir inmediatamente en su seno grupos de observantes. No eran
algo separado de la orden, sino una experiencia tutelada por la orden con un vicario general a la cabeza.
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Con el tiempo se llegar a momentos de tensin y de ruptura, surgiendo una rama diferente dentro de la
misma Orden. Lo normal era que los observantes fueran absolviendo a los conventuales.
El movimiento se inicia en Italia, cuna del Renacimiento, con lo que se afirmar que el humanismo no
fue tan anticlerical como subrayan algunos autores. Inmediatamente, Espaa sigue el ejemplo y va a ser
pionera en este caminar reformador libre y espontneo antes del concilio de Trento.
Este hecho demuestra:
1) Que la Iglesia tiene fuerza, vitalidad interna suficiente, para autorreformarse. Esta reforma
surge antes de Lutero, por ello es absurdo pensar que si no hubiese sido por Lutero la Iglesia
no habra iniciado un proceso de reforma.
2) Que esta autorreforma es lenta por ser espontnea y voluntaria. Mientras se celebraba el
concilio de Trento ya haba algunos grupos que se haban entregado a la reforma, aunque a
otros muchos les cost bastante tiempo entrar por este camino.
3) Que a todo ello va a ayudar enormemente el movimiento de espiritualidad, nacido en los
Pases Bajos, conocido como la Devotio Moderna.
2. REFORMAS PARTICULARES EN EL SIGLO XV.
a. Predicadores:
En toda Europa surgen numerosos predicadores que con su fervor cautivan a las multitudes. Entre
los ms notables destacan: Juan Geiler de Keiserberg, en Alemania; Gerardo el Grande, en Holanda;
Oliverio Maillard, Juan Raulin y Alano de Rupe, en Francia; San Bernardino de Siena, San Juan de
Capistrano y Jernimo Savonarola, en Italia; y San Vicente Ferrer y fray Alonso de la Espina, en
Espaa.
b. Congregaciones de observancia
En el seno de las antiguas Ordenes religiosas cuaj el deseo de reforma, dando origen a las llamadas
Congregaciones de observancia.
1. Benedictinos: Haban iniciado su reforma con el veneciano Luis Barbo, en 1409. Congregacin
de Santa Justina de Padua, que lleg a contar con setenta abadas; Congregacin de Kastl, en
Baviera, con veinte abadas; Congregacin de Bursfeld, muy extendida por toda Alemania. En
Espaa tuvo como impulsores a Juan de San Juan y Garca de Cisneros, quienes llevan a
Montserrat el espritu de la Congregacin de Valladolid.
2. Dominicos: Congregacin de la observancia de Lombarda, organizada en Italia por el beato
Raimundo de Capua. Congregacin dominicana de Holanda, que impulsa la reforma en los
conventos de Irlanda e Inglaterra. En Espaa la reforma es promovida por Alvaro de Zamora,
que fund en Crdoba el convento de observancia de Scala Dei, donde atrajo religiosos de toda
Castilla. Desde aqu se impulsara la reforma del convento de San Esteban de Salamanca y del de
San Gregorio de Valladolid.
3. Carmelitas: Congregacin de Mantua, en Italia; Congregacin de Albi, en Francia. El impulso
se debe al humanista y vicario general de la Orden beato Bautista Spagnolo.
4. Franciscanos: En diversas provincias surgen tendencias de reforma de carcter eremtico que
provocan la divisin de la Orden, sancionada por Len X en 1517. Como impulsores de la
reforma estuvieron San Bernardino de Siena, San Juan Capistrano y Santiago de la Marca. En
Espaa empieza la reforma en 1397 con Pedro de Villacreces y San Pedro Regalado en La
Aguilera.
5. Eremitas de San Agustn: Congregacin de Iliceto, en Siena; Congregacin de Perugia;
Congregacin de Lombarda, con 56 conventos. El nimo reformista entre los agustinos qued
frenado con Lutero. En Espaa inicia la reforma San Juan de Sahagn.
6. Siervos de Mara: Congregacin de Mantua, con 50 conventos reformados. A esta Congregacin
se unieron los conventos reformados de Francia, Espaa y Alemania, ms de cien en total.
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c. Congregaciones nuevas:
Hermanos y hermanas de la vida comn.
Cannigos Agustinos de Windesheim.
Olivetanos: Fundados por San Bernardo Tolomei, noble siens que se retir en 1313 a la
soledad con algunos compaeros y fund el Monasterio de Nuestra Seora del Monte
Olivete, bajo la Regla de San Benito.
Jesuatos: Fundados por el beato Juan Colombini de Siena hacia 1360. Su ttulo original era
Clrigos apostlicos y hermanos de San Jernimo, pero el pueblo los conoca por jesuatos
por su saludo habitual: !Viva Jess. Su ocupacin principal fue la asistencia a los enfermos.
Fueron suprimidos en 1668 por Clemente XI.
Mnimos: Fundados por el franciscano eremita San Francisco de Paula. La nueva Orden fue
aprobada por Sixto IV. Su regla es extremadamente rigurosa.
Jernimos: A lo largo de los siglos XIV y XV surgen varias congregaciones bajo la advocacin
de San Jernimo: Jernimos italianos, fundados por Pedro de Pisa, con sede en Montebello;
Jernimos de Fisole, fundados por Carlos de Montegranelli; Jernimos espaoles,
fundados por Pedro Fernndez de Pecha y Fernando Yaez de Figueroa, cannigo toledano,
en Lupiana, siendo aprobados por Gregorio XI en 1373. Inicialmente se dedicaron a la vida
contemplativa, pero despus se entregaron a la cura de almas. Favorecidos por los reyes
espaoles, se hicieron famosos los monasterios de Yuste (Cceres), San Isidoro, en Sevilla,
San Lorenzo de El Escorial (Madrid), Guadalupe (Cceres), y El Parral, en Segovia. Fray
Lope de Olmedo fund una rama independiente de jernimos, con la casa madre en Acella
(Sevilla), que se extendi exclusivamente por Italia.
Orden del Santsimo Salvador: Ideada por Santa Brigida y llevada a la prctica por su hija
Santa Catalina de Suecia. Era una Orden mixta. El monasterio se divida en dos partes
separadas por la iglesia. A un lado vivan 60 monjas, y al otro 13 sacerdotes, cuatro diconos
y ocho legos. La direccin de todo el monasterio corresponda a la abadesa. Posteriormente las
dos ramas se independizaron.
Orden de la Anunciata: Fundada por Santa Juana de Valois, esposa de Luis XII de Francia,
de quien tuvo que separarse. Nunca alcanz gran difusin.
3. LA DEVOCIN MODERNA.
Movimiento o corriente de espiritualidad que nace en los Pases Bajos. Surge a finales del siglo XIV
y se desarrolla en el siglo XV, penetrando especialmente en Alemania, Flandes y Francia, y con
mltiples influjos en el resto de la Cristiandad. Es mantenida e impulsada por los Hermanos de la Vida
Comn y por los Cannigos Regulares de Windesheim. Una nueva corriente espiritual,
predominantemente afectiva y fcil de captar por el comn de los fieles, y desprovista de todo espritu
de sistema y mtodo preconcebido.
Gerardo Groote es considerado su principal iniciador. Convertido hacia 1374, renuncia a sus ttulos
eclesisticos y dona sus bienes a unas mujeres piadosas, dando origen a las Hermanas de la Vida
Comn. Gerardo Groote se retira durante algn tiempo a la Cartuja de Arnhen. Se ordena dicono, en
1379, con el objetivo de dedicarse a la predicacin, convirtindose en misionero ambulante hasta 1383
en que su obispo le prohbe predicar. En este perodo haba reunido un grupo de discpulos en Deventer
y Zwolle con los que inicia los Hermanos de la Vida Comn.
Gerardo Groote, hombre de fuerte temperamento y celoso moralista, no tard en caer en excesos de
rigor con doctrinas insostenibles sobre el matrimonio y el sexo, y en severas consideraciones sobre la
amistad y la familia. Va a recomendar la vida interior, estimando poco las obras exteriores y el efecto
ex opere operato en los sacramentos. Muere a los 44 aos, en 1384, dejando escritas obras
autobiogrficas, oratorias y msticas.
La Devocin Moderna no buscaba tanto la reforma de las instituciones, cuanto impulsar una
espiritualidad en el pueblo cristiano. Espiritualidad centrada en la piedad interior, en el ascetismo y en la
devocin, afectiva y cristocntrica, a Cristo sufriente.
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El libro ms precioso, fruto de la Devotio Moderna y que mejor expresa esta espiritualidad es la
Imitacin de Cristo, de Toms Hemerken de Kempis. Posiblemente, despus de la Sagrada Escritura, es
el libro ms difundido y que ms ha influido en la espiritualidad cristiana. Fray Luis de Granada, en el
prlogo de la edicin publicada en Sevilla en 1536, deca que era el remedio para todos los males del
alma; un man escondido para quienes gustan las delicias del espritu; una luz inextinguible que nos
ensea a conocernos y ver lo que nosotros mismos no alcanzamos, y, en fin, la ciencia de la salvacin
que nos induce a vivir y a morir como verdaderos cristianos. La Imitacin de Cristo puede y debe
considerarse como el ms significativo exponente de la devotio moderna. Y esto por su piedad
afectiva y personal, por su simplicidad y sencillez de ideas religiosas, por su estilo sentencioso y breve,
que reduce y simplifica los conceptos espirituales hacindolos asequibles a todos los estados y
condiciones, y, en fin, por la piedad cristocntrica, pues centra en Jess Dios-hombre todo el ideal de la
vida.
La Imitacin de Cristo, o Kempis, est dividido en cuatro captulos o libros y, sin pretender una
estructura total, muestra una unidad de doctrina, de lengua, de estilo y de autor. Libro 1: Avisos para la
vida espiritual (25 cap.). Libro 2: La vida interior (12 cap.). Libro 3: De la consolacin interior (59
cap.). Libro 4: Del Santsimo Sacramento (18 cap.). Toms de Kempis se mantiene al margen y por
encima de toda escuela, y su enseanza es eminentemente prctica, como si abrigara la obsesin de
hacerse inteligible a todos y de poner la vida espiritual al alcance de los ms sencillos.
La Imitacin de Cristo insiste en tres puntos fundamentales: la abnegacin, la prctica de las
virtudes, y la unin constante con Jesucristo. Esta triloga comprende toda la accesis cristiana, adaptada
a todas las almas. Y el eje alrededor del cual gira este sencillo engranaje de abnegacin, virtud y unin
es la prctica del amor de Dios, nota dominante de toda la obra. Esta es, sin duda, una de las causas de
su universalidad y de su indiscutible popularidad en todos los tiempos.
Dentro de cada libro los captulos son, ordinariamente, breves, compuestos por pocas frases o
prrafos, de manera que puedan ser gustados y reflexionados meditativamente, gota a gota. Est
pensado ms que para una lectura prolongada, para la meditacin y la oracin que brota
espontneamente de su lectura. Se mueve en un contexto cristocntrico, apareciendo ms de 1.000 citas
bblicas, especialmente paulinas. Algunas de las prcticas piadosas que recomienda siguen hoy vigentes:
lectura espiritual, examen de conciencia, oracin mental.
El libro intenta expresar el nuevo espritu de la edad moderna. Resalta el contacto personal,
experimental, ntimo e individual del hombre con Dios. Retoma pensamientos de San Agustn,
acentuando el sentido de la gracia, la conciencia de pecado original, de la propia miseria y de la gloria
divina. Subraya expresamente el cristocentrismo, la pasin y la eucarista, el sentido de la cruz y la
discernimiento de espritus. La Imitacin de Cristo es quizs el fruto ms precioso de la espiritualidad
medieval que, arrancando de ella y con diferentes adherencias, preanuncia el mundo moderno que estaba
por llegar.
4. HERMANOS Y HERMANAS DE LA VIDA COMN.

Gerardo Groote, el Grande, naci en Deventer en 1340. Estudi en Praga y en Pars. Despus de
haberse dedicado durante tres aos a la vida asctico-eremtica, fund en 1379, en la ciudad de su
nacimiento, las Hermanas de la vida comn. Estas no tenan un hbito especial, ni emitan votos,
aunque s se obligaban a guardar castidad y a obedecer a una superiora elegida por ellas cada ao. Se
propagaron bastante por los Pases Bajos llegando a finales del siglo XV a contar con 90 casas. Se
extinguieron con la llegada de la reforma protestante.
Con la ayuda de su discpulo, Florencio Radewijns, Gerardo Groote fund en 1381, tambin en
Deventer, los Hermanos de la vida comn. La mentalidad espiritual que sostena a Gerardo Groote le
impuls a no ordenarse presbtero por considerarse indigno de tal dignidad. Sin embargo, oblig a
recibir las ordenes sagradas a su discpulo Florencio Radewijns. Este va a ejercer entre los entusiastas
seguidores de Groote el papel de maestro y gua de los diferentes grupos. Ser el primer rector de la
nueva asociacin. Los Hermanos de la vida comn comienzan un tipo de vida comunitaria movidos por
la personalidad de Gerardo Groote y guiados espiritualmente por Florencio Radewijns. Este va a fundar
en Windesheim, provincia de Zwolle, en unos terrenos donados por Bertoldo ten Hove, con otro grupo
de seguidores los cannigos regulares, quienes inician la vida de comunidad siguiendo la regla de San
Agustn. Esta congregacin se va a difundir rpidamente.
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Los Hermanos de la vida comn vivan en grupos, sin emitir votos, prometiendo perseverancia y
obediencia y prescindiendo de una organizacin central. Podan ser sacerdotes, clrigos menores y legos.
Practicaban la pobreza, la oracin y realizaban trabajos con sus manos, especialmente la copia de libros
antiguos y valiosos. Prometan privadamente observar la continencia y poner en comn el fruto de su
trabajo. Uno de sus mayores mritos fue haber copiado con sumo cuidado los mejores cdices de la
Biblia.
Su apostolado consista en lo que ellos llamaban las collaciones o conversaciones espirituales a
partir de una frase de la Sagrada Escritura o de los Santos Padres. Llevaban un hbito talar de lana de
color oscuro, con un ceidor y una capucha.
Pasado algn tiempo tomaron a su cargo la direccin de algunos colegios, aunque lo ms frecuente
fue su presencia en las escuelas pblicas como profesores de religin y buenas costumbres, y como
directores espirituales. Aunque no se les puede considerar como pedagogos humanistas, sin embargo
personajes tan significativos como Nicols de Cusa, Lutero, o Erasmo se consideraban con orgullo sus
discpulos. Con la llegada de la reforma luterana lleg tambin para ellos su desaparicin.
5. CANNIGOS REGULARES DE WINDESHEIM.

Fundados por Florencio Radewijns y siguiendo las indicaciones de su maestro Gerardo Groote, los
Cannigos Regulares de Windesheim se dispusieron a vivir la vida consagrada bajo la regla de San
Agustn. La Congregacin constaba de sacerdotes y legos. A finales del siglo XV contaban con 84
monasterios y con una rama femenina con 16 conventos. Su apostolado consista en la copia de libros.
Vivan una vida muy austera y en silencio. Algunos incluso van a adoptar una estricta clausura.
Renuncian a la fastuosidad en la construccin de sus edificios, viven en lugares pobres, y el superior
recibe el ttulo de prior. Los Hermanos de la vida comn les ayudarn y apoyarn desde el exterior,
mientras que los cannigos correspondern con su servicio hacia ellos como directores espirituales.
Se caracterizaban por su trabajo disciplinado, oracin metdica, lucha contra las pasiones, seriedad,
sabidura y rechazo de lo extraordinario. Acentan la asctica mientras que la mstica no entra
prcticamente en su espiritualidad. Insisten en la ascesis y en la conquista personal de virtudes como la
humildad, la obediencia, o la vida comn. Los hermanos de la vida comn recibirn su ayuda para la
prctica de las collaciones. Atienden ms a la composicin exterior que a las ascensiones interiores.
Se oponen a la mstica, especialmente la especulativa. Se sitan en la corriente de espiritualidad que
rompe las relaciones entre asctica y mstica, teologa y espiritualidad, santos padres y tomismo.
Su novedad o modernidad se encuentra en el realismo psicolgico de su sentido religioso y en la
razonable desconfianza hacia todo aquello que sobrepase la medida comn. Entre sus miembros son
famosos por sus escritos msticos y ascticos Toms de Kempis y Juan Mombaer.
6. ERASMO DE ROTTERDAM (1466-1536).

Desiderio Erasmo nace en Rotterdam. Hijo de un clrigo; hurfano de madre en 1479 y muy pronto
tambin de padre. Su tutor, Pedro Juan Winkel, le enva a una escuela regida por los Hermanos de la
vida comn. Sin autntica vocacin, ingresa con 18 aos en el monasterio de cannigos regulares de
Steyn, de la Congregacin de Windesheim, donde profesa en 1488. Se dedica al estudio con ms
intensidad que a la piedad, leyendo a los escritores antiguos y a los humanistas italianos. En sus
relaciones muestra tendencias hacia un afecto sensible y tierno, apasionndose por un deseo de amistad
sentimental. La literatura es su sueo preciado, pasndose muchas horas leyendo obras de los clsicos.
Por razones de salud, lleva en la comunidad una vida ms suave que la del resto de los monjes. A
pesar de ello, la vida del monasterio se le fue haciendo cada da ms insoportable. En 1492 se ordena
sacerdote aunque raramente celebr la Eucarista. En 1495 marcha a estudiar a Pars, en el colegio de
Montaigue dirigido por Standonk, pero una enfermedad (ex putribus ovibus et cubiculo infecto) le
obliga a interrumpir los estudios. En 1499 viaja a Londres donde conoce y entabla amistad con Toms
Moro y Juan Colet. Deja el hbito monacal y se dedica a las letras. El contacto con ellos y las lecturas
realizadas segn sus indicaciones sern la base de su ardiente paulinismo y de su programa
antiescolstico en la reforma de la teologa. Con Colet, hombre culto y profundamente cristiano,
aprende a desear la reforma, basada en un humanismo cristiano, a apreciar la teologa bblica y paulina,
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y a valorar la religiosidad afectiva, ntima e individual, que haba aprendido con los hermanos de la vida
comn.
Para lograr la vuelta a las fuentes, edita textos y comentarios a la Sagrada Escritura, ediciones de los
Padres y de otros escritos, como los Adagia y el Enquiridion del caballero cristiano (1504), en el que
expone su concepto de la teologa y del cristianismo. Es el libro ms caracterstico de la espiritualidad
de Erasmo. Afirma que lo escribi para extirpar el error del vulgo que pone la religin en prcticas y
detalles, sin atender a lo principal, la caridad.
Caractersticas suyas son tambin un acusado antijudasmo y antimonaquismo. Los monjes y los
frailes no son ejemplo de cristianos: Monachatus non est pietas. La vida activa puede ser mejor en los
casados. Mejor que muchas leyes y constituciones es la caridad de Cristo. Desprecia las prcticas
veneradas por la Iglesia y habla mucho de Cristo, pero muy framente. Su Cristo es puramente moral,
fro como una abstraccin, personificacin de la virtud en s y smbolo de todas ellas. Su cristianismo,
con continuas expresiones llenas de ambigedad, es un cristianismo espiritual y moral que quiere
instaurar en todo el mundo, y mediante l reformar la Iglesia.
Erasmo va a escribir abundantemente sobre la Sagrada Escritura pero entendindola en un sentido
alegrico y espiritual, y sin la mediacin de la Iglesia. Su paulinismo, con continuas citas de San Pablo,
aparece racionalizado, despojado de carcter sobrenatural y casi fuera de la Iglesia. Defiende y
proclama el predominio de la vida interior y centra tericamente toda la espiritualidad en Cristo, como
fundamento de la vida cristiana.
En 1518 publica Coloquios, dilogos de carcter irnico donde promueve el ideal de un cristianismo
puro, despojado de ceremonias externas. Segn l, el hombre cristiano no tiene necesidad de prcticas
externas que slo las necesitan los imperfectos. Lo ideal es que el hombre cristiano se deje guiar por el
maestro interior. En otra obra de estilo ambiguo, Elogio de la locura, vuelve a criticar la vida
religiosa, la prctica de los sacramentos y la devocin del pueblo en sus prcticas externas.
Erasmo fue un hombre de fe, un catlico honrado, pero no entusiasta, ms bien tibio. Habla de la
caridad fraterna, pero no duda en calumniar a los monjes y a sus adversarios. Fue un hombre
descontento con el caminar de la Iglesia, pero no un rebelde. Amigo de la paz, de la tolerancia, de las
medias tintas, y enemigo de las afirmaciones rotundas, de las precisiones. Hombre ms erudito que
genial. Un hombre bueno que tuvo ms admiradores que amigos. No fue un mstico, aunque resalte la
importancia de la vida interior. Fue un erudito, un humanista, pero no un cristiano comprometido, un
modelo a imitar. No uni su fe con su vida.
7. JERNIMO SAVONAROLA (1452-1499).

Jernimo Savonarola naci en 1452 en Ferrara. Habiendo profesado como dominico, fue desde 1491
prior del convento de San Marcos de Florencia. Su figura, aureolada por el trgico final de un gran
hombre, ha quedado impresa de forma imborrable en el recuerdo de la humanidad. Fue un hombre de fe
enrgica, incluso heroica; de religiosidad pura, intachable; de elevada seriedad penitencial y severa
asctica; un hombre de oracin y un mstico; un escritor asctico extraordinariamente valioso. Tal vez
en la virtud de la humildad no lleg a ese grado de herosmo que hace renunciar por entero a los propios
deseos. Su fuente principal fueron los profetas del Antiguo Testamento. El germen de su labor fue la
conciencia religiosa de haber sido enviado por Dios como profeta. Con su palabra arrolladora y
apocalptica exigi la necesaria reforma eclesistica segn el modelo de la Iglesia apostlica, de la cual
aoraba su plena fe y perfecto amor, y clam contra el espritu pagano renacentista y la entrega de la
curia romana en particular a ese mismo espritu.
Considerado como uno de los ms insignes predicadores de su tiempo, redujo el convento a la dura
disciplina de la regla, promoviendo la creacin de una congregacin de observancia, e invoc con vigor
proftico la reforma de toda la Iglesia, especialmente del clero. El contenido general de su predicacin,
condicionada fuertemente por el acontecer nacional, puede resumirse en estos tres puntos: 1) la Iglesia
tiene que ser necesariamente castigada; 2) la renovacin llegar por este medio; 3) esto suceder muy
pronto. Sus predicaciones dividieron la ciudad de Florencia en dos partidos: los piagnoni y los
arrabiati.
Sus profecas sobre un prximo juicio punitivo que habra de caer sobre Italia y sobre la Iglesia,
pareca que iban a tener lugar en 1494 con la cada de la seora de los Mdici y la llegada de Carlos
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VIII de Francia, que se dispona a reconquistar Npoles. Por cierto tiempo Savonarola domin casi
completamente con su influjo a Florencia y de hecho consigui que en ella se mejoraran las costumbres:
Cristo deba ser el rey de la nueva repblica democrtica.
Pero su alianza con el monarca francs estorbaba entonces los planes polticos y los intereses de
Alejandro VI, de quien deca pblicamente que haba sido elegido de forma simonaca, el cual trat de
hacer callar al incmodo reformador. Le cita primero a Roma para que se justificara de sus atrevidas
palabras. Savonarola no se present y entonces le prohbe predicar. El papa trat de que su convento
reformado retornase a la regla menos estricta. La obra entera de la vida del profeta se vio amenazada.
Savonarola no obedece, remitindose a un mandato superior de Dios, y es excomulgado (1497); declara
injusta e invlida la excomunin y desde el plpito se declara abiertamente contra el papa simonaco y
hereje y pide que sea depuesto por un concilio general. Cambia entretanto la situacin en Florencia y el
pueblo se revuelve contra el reformador, que no dudaba en presentarse ya con aires mesinicos. La
turba llega a asaltar el convento de San Marcos y Savonarola, con alguno de sus secuaces, es llevado
ante un tribunal que le conden a muerte. Con las conmovedoras palabras del salmo Miserere en su
boca pidi al Padre de las misericordias el perdn de sus pecados. El 23 de mayo de 1499, con otros dos
dominicos fray Domingo de Pescia y fray Silvestre Maruffi, tras haber confesado y comulgado, fray
Jernimo Savonarola fue degradado, separado de la Iglesia militante, ahorcado y quemado por
hereje, cismtico y menosprecio de la Santa Sede. Sus cenizas fueron arrojadas al Arno.
Nadie duda hoy de la buena voluntad, de la ortodoxia y de los deseos de reforma de Savonarola. No
slo permaneci dentro del seno de la Iglesia, sino que vivi de ella. Tal vez le perdi su talante, entre
mesinico, religioso y poltico; la intransigencia, la exaltacin y el fanatismo que dio a sus
predicaciones e intervenciones. Ciertamente, en el proceso se cometieron injusticias contra l, pero su
excomunin, por desobediencia, sigue siendo vlida, y sta fue la nica intervencin directa que tuvo el
papa en el asunto. La personalidad y el trgico fin de este gran religioso, visto en el marco de la disputa
con Alejandro VI, son un elemento profundamente iluminador de la monstruosa confusin en que haba
cado la Iglesia.
8. LOS ORATORIOS DEL DIVINO AMOR.

Los Oratorios del Divino Amor fueron asociaciones piadosas de seglares que, bajo la advocacin de
San Jernimo, intentaban la reforma de la Iglesia, viviendo en profundidad la vida cristiana y
dedicndose a las obras de asistencia caritativa. Surgen a fines del siglo XV en Italia, y tuvieron el gran
logro de haber elevado en gran escala la moralidad del clero y de muchos seglares en las principales
ciudades de Italia. Particularmente pretendan renovar la propia alma por medio de la oracin, la
predicacin, el uso de los sacramentos y la caridad cristiana. En sus estatutos se prescribe el precepto
de la limosna y la ayuda a pobres vergonzantes, presos, enfermos..., junto con una acendrada devocin a
la Eucarista.
El primer Oratorio fue el de San Jernimo de Vicenza, fundado por San Bernardino de Feltre. El
Oratorio del Divino Amor de Gnova, fundado en 1497 por el seglar Ettore Vernaza, se distingui por la
asistencia a los pobres y a los enfermos, por la prctica de la penitencia y, sobre todo, por la disciplina
del secreto con que rodeaban todos sus actos. En Roma se establece en 1513.
En estos Oratorios van a encontrar un ambiente propio muchos movimientos de reforma anteriores a
la escisin luterana. De ellos brotaron Congregaciones religiosas, como los somascos o los teatinos. Del
Oratorio del Divino Amor de Roma saldrn grandes reformadores, como el cardenal Juan Pedro
Caraffa, futuro Paulo IV, Mateo Giberti, o San Cayetano de Thienne.
9. EL EVANGELISMO.
El Evangelismo fue un movimiento que surgi en los crculos humanistas de Francia, capitaneado
por Santiago Lefvre de Etaples, que tena como ideal la reforma de la Iglesia, basada en el impulso de
la Sagrada Escritura. En los Pases Bajos va a tener como impulsor a Erasmo de Rotterdam.
Sus metas fundamentales eran: purificar el cristianismo de todo lo accesorio; retornar a la
simplicidad cristiana de los orgenes; buscar una piedad libre de formalismos; purificar y liberar a la
Iglesia de sus compromisos temporales; purificar la teologa dogmtica de un excesivo intelectualismo
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escolstico para impregnarla de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres. Sin embargo,
prescindieron demasiado de la autoridad eclesistica y se asociaron amigablemente con el Humanismo.
Los humanistas del crculo reformista de Lefvre de Etaples tuvieron un desenlace fatal. Sus crticas
y sus exigencias de reforma fueron ms all de lo permitido por la ortodoxia. Algunos de ellos se
pasaron abiertamente al luteranismo. Lefvre de Etaples muri en paz con la Iglesia en 1536. Su ideal
de reforma fracas por completo; era ms negativo que constructivo. Del mismo defecto particip
tambin Erasmo de Rotterdam. Sus crticas mordaces y su cristianismo asptico fueron los peores
enemigos de su programa de reformas. Con todo, este ideal de reforma influy en la vida de algunos
hombres de la curia romana que posteriormente van a ser grandes promotores de la reforma de la Iglesia
en el concilio de Trento: Jacobo Sadoleto, Jernimo Alejandro, Gaspar Contarini, Reginaldo Pole,
Marcelo Cervini, Juan Morone y Jernimo Seripando.
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TEMA 8. L A R EFORMA DE LA I GLESIA EN E SPAA
1. POLTICA RELIGIOSA DE LOS REYES CATLICOS Y SUS SUCESORES.

La terminacin del Cisma de Occidente propicia el nacimiento de las Iglesias nacionales. La
debilidad del ponticado oblig a Martn V a firmar concordatos con las monarquas europeas, cediendo
a los reyes buena parte del control que antes tena sobre sus Iglesias. En Espaa, el Concordato de 1418
de Martn V con la Corona de Castilla supone el comienzo de una situacin que alcanzar su cnit en el
tiempo de los Reyes Catlicos. En la mente de los Reyes Catlicos, en su objetivo de lograr una
monarqua fuerte, los obispos jugarn un papel importantsimo.
La reforma proyectada por los reyes conect con una sensibilidad muy fuerte entre los eclesisticos
sobre la dignidad del episcopado. Manifestacin de ello, son los snodos de Aranda y de Sevilla, la
posterior reflexin sobre el obispo ideal, y la celebracin de numerosos snodos. Entre 1485 y 1558 se
celebraron en Espaa 142 snodos diocesanos.
En el snodo de Aranda (1473), bajo la presidencia del arzobispo de Toledo, se reuni casi toda la
Iglesia de Castilla. En l se pide, entre otras cosas, obispos no concubinarios, que celebren la misa al
menos tres veces al ao y que estn atentos a quien ordenan. En el snodo de Sevilla (1478), bajo el
impulso de fray Hernando de Talavera, se impulsar una reforma del episcopado ms integral,
exponiendo las exigencias de la pastoral, la dignidad y la honestidad para los obispos. La reflexin en
torno al obispo ideal le va a presentar como quien ejerce la autoridad como servicio, siendo padre de las
almas y esposo de Iglesia, obligado especialmente a ser santo, a lo que llega por el ejercicio de su
ministerio y mediante la oracin. Entre los autores que reflexionaron sobre el tema destacamos a: Juan
Bernal Daz de Luco (1495-1556), Bartolom Carranza (1503-1576), Bartolom de los Mrtires (1514-
1591), y fray Luis de Granada (1514-1591).
La reforma de la Iglesia en Espaa se anticip al resto de los pases europeos y al estallido de la
revolucin luterana. Fue una reforma temprana y espontnea. No fue consecuencia de unos cnones
conciliares, sino fruto de una toma de conciencia general ante la gravedad de la situacin y la necesidad
de cambio, que fue prendiendo en diversos ambientes y en donde, de forma diversa y espontnea en sus
inicios, se ensayaron caminos de renovacin que, posteriormente, al haber sido ya verificados
plenamente, van a servir de gua luminosa en el concilio de Trento y van a potenciar la reforma de la
Iglesia universal. Espaa aportar al concilio de Trento grandes obispos y telogos, juntamente con una
teologa renovada en su esencia, desarrollo y metodologa.
Aparte del cambio iniciado en algunas Ordenes religiosas con el surgir de las experiencias o ramas
de estricta observancia, la reforma se va a iniciar en Espaa, oficialmente, con la reforma del
episcopado bajo la iniciativa e impulso de los Reyes Catlicos. Ellos tienen el mrito de haber iniciado
la reforma de la Iglesia espaola antes de Trento. En la mente de los Soberanos espaoles estaba claro
que la reforma del clero pasaba por la reforma previa de los obispos. Como primer paso importante,
consiguieron de Roma el derecho de presentacin de obispos. A partir de aqu establecieron los criterios
bsicos de eleccin y presentacin.
Para que la reforma del episcopado se hiciera viable, era necesario que los obispos se convencieran
de la necesidad de reformarse. Esta labor de mentalizacin del episcopado espaol la realiz Alfonso de
Madrigal (el Tostado) con sus escritos y con el ejemplo de su vida. Los Reyes Catlicos van a
establecer una serie de normas o criterios para la eleccin de los obispos y dems cargos eclesisticos en
Espaa, que van a mantener sus sucesores Carlos V y Felipe II, y que darn ptimos resultados:
1. Que los elegidos sean naturales de estos reinos, es decir nacidos en Espaa. Con esta
disposicin se conseguan tres fines: poltico, pues los reyes podan tener al frente de las ciudades
obispos dignos de confianza que les apoyaran decididamente en casos de conflictos
internacionales; financiero, pues las cuantiosas rentas de los obispos se quedaran en el reino y no
saldran con destino a otros pases; y pastoral, pues el obispo residira en su dicesis y podra
desempear su ministerio realizando, por ejemplo, la visita pastoral.
2. Que los elegidos sean de vida honesta. Se pretenda evitar la presencia de hijos bastardos en
las sedes episcopales y a la vez contar con un episcopado absolutamente digno, honesto y clibe.
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3. Que los elegidos provengan de la clase media. De esta forma se privaba a las clases nobles del
predominio y el consiguiente abuso en los obispados. Polticamente, interesaba tambin a los
Reyes Catlicos que las sedes episcopales fueran ocupadas por los obispos de la clase media,
porque estos seran ms fieles que los nobles, los cuales podran tener otros intereses polticos.
4. Que los elegidos sean letrados. Con este criterio, los Reyes Catlicos consiguieron un altsimo
nivel cultural en el episcopado espaol. Surgen entonces numerosos colegios mayores para la
enseanza de los clrigos con una gran vida universitaria.
Estos criterios, en principio, no fueron bien recibidos en Roma, especialmente el primero de ellos,
pero terminaron imponindose ante los buenos resultados. Fruto de estas medidas fue un episcopado
digno y ejemplar en la Iglesia Espaola, como lo representan: Hernando de Talavera, fray Tello de
Buenda, Diego Hurtado de Mendoza, fray Diego Garca de Quiones, fray Fco. Ximnez de
Cisneros,... etc.
La reforma del episcopado trajo, como consecuencia inmediata, la reforma de todo el clero inferior,
hecho que se advirti de inmediato en el alto nivel de moralidad y de cultura. La celebracin de
numerosos snodos diocesanos propici este avance. Para la formacin del clero se instituyeron
innumerables colegios y algunas universidades por toda la geografa espaola. La reforma de la Iglesia
espaola supuso tambin la reforma de la Teologa, iniciada en Alcal y perfeccionada en Salamanca
con Francisco de Vitoria.
2. FRAY HERNANDO DE T ALAVERA.

Nace en Talavera en 1428, se gradu en teologa en Salamanca donde ejerce de profesor de tica y
filosofa moral. Se orden sacerdote y se dedic con gran fervor a la predicacin de la palabra. A los 35
aos ingres en el monasterio jernimiano de San Leonardo, de Alba. Poco despus es elegido prior del
de Ntr Sr del Prado, cerca de Valladolid. Su fama hace que los Reyes Catlicos le llamen para que sea
su confesor.
En 1485 es nombrado obispo de Avila. Como tal acompaa a los Reyes Catlicos en la conquista de
Granada, y al ser instituida aquella archidicesis es nombrado primer arzobispo de Granada (enero de
1493). Inmediatamente se consagr a la organizacin de aquella sede tanto en su aspecto material,
construyendo templos y escuelas, como en el espiritual atendiendo a la formacin del clero y la cura de
las almas. Hombre de piedad y virtud, y con un estilo sencillo y prctico en la predicacin. Dedic
grandes esfuerzos a la catequizacin de los nios, para quienes contrat maestros que les enseasen a
leer, escribir, cantar y gramtica; y tambin a los adultos para quienes procur que escuchasen lecciones
de cnones, buenas costumbres y casos de conciencia. Funda en la Catedral un colegio -que bien podra
llamarse seminario- bajo la autoridad de un rector para jvenes entre 15 y 25 aos destinados a ser
clrigos, cuya tarea era ayudar en la liturgia y recibir lecciones de canto, gramtica, cnones y lgica.
De aqu saldrn muchos sacerdotes y buenos obispos, grandes reformadores, como Juan Rodrguez de
Fonseca, Gutierre de Toledo, fray Garca de Quijada, Diego Ramrez de Villaescusa, Antonio Ramrez
de Haro, Gmez de Toledo, Pedro Ribera, Pedro de Toledo, Juan Ortega, fray Pedro de Alba, Francisco
de Mendoza y Gaspar de Avalos.
3. FRAY DIEGO DE DEZA.

Naci en Toro (Zamora), en 1443. All toma el hbito de Santo Domingo y pasando a ampliar
estudios al convento de San Esteban, en Salamanca, donde sera profesor de prima de teologa,
sucediendo en la ctedra a Pedro de Osma. Es conocido por su labor como Inquisidor General pero,
sobre todo, como buen obispo, gran reformador y pastor de almas.
Los Reyes Catlicos le toman como maestro y tutor del prncipe don Juan. Fue nombrado obispo de
Zamora en 1494, pasando el mismo ao a la sede de Salamanca hasta 1498. Aqu celebra, en 1497, un
snodo diocesano. En 1498 es trasladado al obispado de Jan y en 1500 al de Palencia. All va a celebrar
otro snodo. Su principal actividad pastoral la va a realizar en Sevilla, a cuya sede arzobispal fue
elevado en 1504. All celebra, en 1512, un importante concilio provincial, en el que participan los
obispos andaluces y el de Marruecos. Las constituciones aprobadas mandaban, entre otros cnones, que
los prrocos predicasen todos los domingos y enseasen la doctrina cristiana segn la cartilla que deba
estar en todas las iglesias; que se procediese contra los pecadores pblicos; que se lanzasen
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excomuniones y se castigase con penas econmicas a los que no comulgasen por pascua, de la misma
manera que con los que no oyesen misa los domingos y das festivos; que los clrigos vistiesen sin
ostentacin, que no llevasen el pelo largo, y que no asistiesen a fiestas mundanas; que los beneficiarios
residiesen en el lugar de sus beneficios; que se castigase con penas a los blasfemos; y que los obispos
visitasen diligentemente cada ao sus iglesias.
Funda en Sevilla el colegio de Santo Toms, en 1517, para veinte colegiales dominicos, a semejanza
del de San Esteban, en Salamanca, y favoreci a Rodrigo de Santaella en la fundacin de su colegio
sevillano. Estando en Salamanca, supo comprender y patrocinar a Cristbal Coln. Si como obispo
reformado es digno de ser recordado y alabado, como Inquisidor General ha quedado un recuerdo
lamentable por haberse dejado influir negativamente por el inquisidor de Crdoba, Diego Rodrguez
Lucero.
Designado arzobispo de Toledo, no pudo tomar posesin de la sede primacial, pues falleci en el
monasterio de San Jernimo, de Sevilla, el 9 de junio de 1523.
4. FRAY FRANCISCO XIMNEZ DE CISNEROS.

Nace en 1436, en Torrelaguna (Madrid), en la dicesis de Toledo. Sus padres fueron Alfonso
Jimnez y Mara de la Torre. Al ser bautizado le pusieron por nombre Gonzalo. Sus inicios en la
formacin los recibi en Roa bajo la tutela de un to clrigo; desde all, muy joven, march a realizar
estudios a la ciudad de Alcal, en el Estudio Viejo que fundara Sncho el Bravo y que el arzobispo
Carrillo haba cedido a los franciscanos. Poco tiempo despus su traslada a Salamanca, donde obtiene el
grado de Bachiller en Derecho. Regresa a Torrelaguna y en su casa establece una ctedra de derecho.
Buscando caminos ms ambiciosos se traslada a Roma, donde entra en contacto con el renacimiento y el
humanismo, que ya conoca de Salamanca. All trabaj como abogado consistorial en la curia romana.
Se ordena sacerdote en Roma y al parecer obligado por la muerte de su padre y la necesidad de su
familia, regresa a Espaa en 1465, trayendo consigo unas letras expectativas.
Habiendo quedado vacante el arciprestazgo de Uceda, reclama ese beneficio, que le fue concedido
por el papa Pablo II con bula de 22 de enero de 1471. Obtenido este beneficio se produce un
enfrentamiento con el arzobispo de Toledo, don Alfonso Carrillo, quien se niega a concedrselo pues lo
tena reservado para un familiar. Cisneros toma posesin sin consentimiento del arzobispo y ste lo
manda detener y encarcelar, primero en Uceda y despus en el castillo de Santorcz, donde estuvo
confinado varios aos, que aprovech para meditar y estudiar la Sagrada Escritura. Sale del castillo
gracias a la influencia de la condesa de Buenda. Se traslada a la dicesis de Sigenza, permutando el
beneficio del arciprestazgo de Uceda por el de capelln mayor en el cabildo de la catedral de Sigenza.
El cardenal don Pedro Gonzlez de Mendoza se fija en sus cualidades, le concede varios beneficios y le
nombra vicario general.
Con 48 aos, despus de haber aprovechado tambin su estancia saguntina para estudiar con un
rabino las lenguas hebrea y caldea, en 1484, Gonzalo Jimnez de Cisneros va a dar un cambio radical a
su vida, e ingresa como novicio franciscano observante en el recin construido Monasterio de San Juan
de los Reyes, en Toledo, fundado por los Reyes Catlicos. Al realizar su profesin religiosa en 1485,
cambia su nombre por el de Francisco.
En Toledo Cisneros lleva la vida de un fraile observante, marchando con frecuencia al convento que
tenan los franciscanos en El Castaar, donde se dedicaba a la oracin y a la penitencia, como un
ermitao. De Toledo es trasladado al convento de La Salceda (Guadalajara), donde es nombrado
guardin. Terminada la guerra de Granada, por indicacin del cardenal-arzobispo de Toledo, Pedro
Gonzlez de Mendoza, es nombrado confesor de la reina Isabel. Cisneros pone como condicin antes de
aceptar poder seguir viviendo en el convento de franciscanos mas cercano al lugar de residencia de los
reyes.
En 1494 fray Francisco X. de Cisneros es elegido por los franciscanos provincial de Castilla. Inicia
la visita cannica a los conventos de la provincia acompaado del joven novicio toledano, antiguo nio
cantor en la catedral y futuro obispo, Francisco Ruiz. Cuando se encontraba visitando el convento en
Gibraltar, la reina Isabel le manda llamar para comunicarle que, previa peticin real, el papa Alejandro
VI lo haba nombrado Comisario Apostlico, concedindole facultades para visitar y reformar todos los
conventos y monasterios de monjas de cualquier Orden religiosa en Espaa. Con plenos poderes del
papa y de los reyes, Cisneros emprendi la reforma monstica espaola, inicindola con las religiosas
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de su Orden. Su estilo de reforma estaba basado en la exigencia de una estricta observancia, en la

superacin del conventualismo, en la consecucin de una dotacin econmica suficiente y en una
adecuada direccin espiritual, especialmente en los monasterios femeninos. Actuando personalmente en
algunas ocasiones y en otras a travs de sus representantes, con facilidades en algunos lugares y con
resistencia pertinaz y violenta en otros, y aceptando la incomprensin del ministro general de la Orden
franciscana hacia la reforma espaola en algunos momentos, Cisneros fue conduciendo la vida
consagrada de estos monasterios hacia la observancia.
Tras la muerte del cardenal Mendoza, el 11 de enero de 1495, la reina Isabel propone
inesperadamente a Cisneros para arzobispo de Toledo. Aceptada en Roma la propuesta, es creado
arzobispo el 20 de febrero de 1495 ante la sorpresa general. El 24 de septiembre de 1495 toma posesin
por poderes del arzobispado de Toledo. En Tarazona es consagrado obispo el 11 de octubre del mismo
ao. A pesar de su intencin de entrar pronto en Toledo, su llegada no fue posible hasta septiembre de
1497.
Su afn por impulsar una austera y autntica reforma fue creciendo y, por ello, en noviembre de
1497 celebr un snodo diocesano en Alcal y en 1498 otro en Talavera. Fruto de estos snodos
cisnerianos son las Constituciones del arzobispado de Toledo. Son 19 cnones o constituciones
seguidas de un breve catecismo. Salta a la vista en ellas el empeo de Cisneros por restaurar y
promover el ministerio pastoral de los prrocos, el culto divino y la instruccin cristiana del pueblo. En
concreto, y entre otras disposiciones, se ordena: que se celebre snodo anualmente; que los sacerdotes
puedan elegir un confesor que les pueda perdonar todos sus pecados; que los prrocos prediquen el
evangelio al pueblo todos los domingos y que expliquen la doctrina cristiana a los nios; que apliquen la
misa pro populo todos los domingos; que los clrigos residan en el lugar de su ministerio y beneficio;
que se inicien los libros sacramentales y que se tenga un archivo para conservarlos; que todos los fieles
cumplan con Pascua; que no se celebren matrimonios clandestinos; ...etc. El Catecismo contena el
modo de signarse y santiguarse, Pater noster, Ave Mara, Symbolum apostolorum, Salve Regina, y todo
lo que el cristiano tena que creer y cmo deba obrar, es decir, los artculos de la fe, los mandamientos,
las obras de misericordia y los siete pecados mortales. Los sacramentos no se incluyen en el catecismo
porque era una enseanza propia para adultos que se explicaba en los Sacramentales.
Cisneros se ve impulsado por sus cargos y por las circunstancias a intervenir directamente en la vida
poltica espaola. Muerta la reina Isabel, Cisneros apoya al regente don Fernando, cumpliendo as el
testamento isabelino. Ante las divergencias entre don Fernando y Felipe I, esposo de Juana la Loca,
interviene Cisneros y logra la firma de la Concordia de Salamanca, el 24 de septiembre 1505. Al
morir prematuramente Felipe I, en 1506, se constituye una regencia que preside Cisneros, al que toc
mantener el orden interno de Castilla, as como preparar el regreso de don Fernando. En agradecimiento
a la defensa realizada, el Rey Catlico solicita para l la concesin del cardenalato que el Papa le
concede en mayo de 1507. Un mes ms tarde sera nombrado presidente de la Inquisicin Espaola.
Por disposicin testamentaria de Fernando el Catlico, en 1516, Cisneros actuar como regente
hasta la llegada del heredero de la Corona, Carlos V, nieto de los Reyes Catlicos. Durante estos casi
dos aos de espera tendr que hacer frente, por un lado, al partido flamenco y a los seguidores de
Fernando, hermano del Emperador; y, por otro, a los brotes de sublevacin que aparecen en ciudades de
Castilla como Zamora, Burgos, Valladolid, Len y Toledo.
Su preocupacin por la cultura y la formacin del clero le lleva a crear y fundar la Universidad de
Alcal, comenzada en 1498 y que abre sus aulas en 1508. Impuls la creacin de 18 colegios mayores
para fortalecer su idea de formar un clero ejemplar y preparado. En la prctica comenzaron a funcionar
siete y el colegio trilinge. El centro de la Universidad y su cerebro era el Colegio Mayor de San
Ildefonso. Todas las enseanzas iban dirigidas a la teologa, que habra de ser amplia y libre, sin
coacciones ni servilismos de escuela. Por eso orden que en Alcal no predominase una tendencia, sino
que la teologa se ensease segn las tres veredas, poniendo al lado de la ctedra tomista, la escotista y
la nomilalista.
Como propulsor del programa humanista emprende la obra ms representativa del Renacimiento
espaol: la preparacin e impresin de la Biblia Polglota. Un equipo de especialistas, fillogos y
orientalistas, trabaj con entusiasmo sobre los textos originales. Poco tiempo despus vio la luz la
primera biblia polglota del mundo, anticipndose dos aos a la de Erasmo. La obra estaba compuesta
por seis volmenes, con textos paralelos en griego, hebreo y caldeo, y con traduccin latina interlineal.
El sexto volumen inclua un diccionario hebreo con su correspondiente gramtica.
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Otra de las grandes obras del cardenal Cisneros, con enorme repercusin histrica, fue la
revitalizacin del Rito Hispano-Mozrabe. Antes de su nombramiento como arzobispo era ya conocedor
de la situacin en que se encontraba la liturgia mozrabe y las iniciativas de reforma que se haban
suscitado durante el pontificado de don Pedro Gonzlez de Mendoza. Por ello, en el momento en que es
elevado a la silla episcopal de Toledo, informado con precisin de la escasez de libros, de la penuria
econmica en que se encontraban las parroquias mozrabes de la ciudad y de la presencia en ellas de
clrigos que desconocan el venerable rito, se decidi afrontar el problema y a ponerle solucin. Esta la
concibi con la edicin de nuevos libros, fieles a la liturgia transmitida como un tesoro desde siglos, y
con la fundacin en el interior de la Catedral toledana de una Capilla dedicada exclusivamente al culto
mozrabe. El encargado de llevar adelante la preparacin e impresin de los nuevos libros fue el
cannigo toledano doctor Alonso Ortiz. Este recogi todos los libros existentes en las parroquias, se
rode de un equipo de sacerdotes mozrabes, conocedores del rito y, aunque el estado de los cdices era
lastimoso y el trabajo de modernizar la letra, conservar la majestad de las palabras antiguas, agrupar las
partes dispersas, eliminar las viciosas y aclarar las dudosas era una tarea ardua, el 9 de enero de 1500
se terminaba en Toledo la impresin del Missale mixtum secundum regulam beati Isidori dictum
mozrabes; y, en octubre de 1502, sala a la luz la impresin del Breviarium secundum regulam beati
Isidori. La capilla mozrabe o del Corpus Christi, compuesta por un cabildo de 13 capellanes, cuyo
espacio situado en la base de arranque de lo que pudo haber sido la segunda torre de la catedral compr
Cisneros al cabildo, y a la que dot suficientemente, inici oficialmente su existencia con la celebracin
y recitacin de las horas cannicas el 26 de marzo de 1502, Sbado Santo.
El 8 de noviembre de 1517 mora el cardenal Cisneros en la localidad de Roa (Burgos). La noticia,
llegaba por carta a Toledo el da 11, causando enorme consternacin. Su cuerpo fue trasladado a Alcal,
donde fue enterrado.
5. COLEGIOS DE FORMACIN SACERDOTAL.

De la misma manera que en Alcal, en otras universidades espaolas van a surgir colegios mayores y
menores, donde van a recibir educacin religiosa muchos clrigos y aspirantes al sacerdocio, juntamente
con otros muchos estudiantes laicos. Orientados al clero secular, su disciplina va a ser casi monacal.
Los reformadores espaoles comprendieron que en ninguna parte recibiran los jvenes sacerdotes tan
esmerada formacin espiritual y eclesistica como en instituciones dedicadas exclusivamente a ellos.
Enumeramos, cronolgicamente, los ms importantes:
Colegio de la Asunta, de Lrida (1371): instituido por el cannigo Domingo Ponz para doce colegiales
estudiantes de derecho cannico y dos de artes en orden a la teologa.
Colegio Universidad de San Antonio de Portaceli, de Sigenza (1476): fundado por el gran amigo de
Cisneros Juan Lpez de Medina para trece colegiales que sigan la carrera sacerdotal; fue elevado a
Universidad por Inocencio VIII en 1489.
Colegio de Santa Catalina, de Toledo (1485): fundado por Francisco lvarez, cannigo y
maestrescuela toledano, amigo de Cisneros, para doce estudiantes pobres, posteriormente para treinta,
que se prepararan al ministerio sacerdotal.
Colegio de San Cecilio, de Granada (1493): fundado por Fray Hernando de Talavera.
Colegio de Santa Mara de Jess, de Sevilla (1506): fundado por el clebre maestro Rodrigo de
Santaella, protonotario apostlico, para once colegiales y cuatro capellanes dedicados a la teologa y
derecho cannico. Dio origen a la Universidad de Sevilla por haber fracasado la universidad
franciscana, planeada e instituida oficialmente por Cisneros.
Colegios de la Universidad de Alcal.
Colegio de Todos los Santos o de Monte Olivete, de Salamanca (1510): fundado por Diego Velasco,
obispo de Gallpoli, para seis clrigos telogos y canonistas.
Colegio de San Milln, de Salamanca (1517): fundado por el cannigo Francisco Rodrguez para once
colegiales; sus orgenes, al menos el proyecto del fundador, pueden remontarse al penltimo decenio
del siglo XV.
Colegio Mayor de San Salvador de Oviedo, de Salamanca (1517): fundado por el obispo de Oviedo
Diego de Muros para dieciocho tonsurados y dos capellanes.
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Colegio Universidad de Santiago Alfeo, de Compostela (1522): fundado por el arzobispo Alfonso III
de Fonseca, dejando a sus testamentarios sealar el nmero de colegiales, la organizacin de la
enseanza universitaria y las ctedras.
Colegio de Santa Mara de Burgos, de Salamanca (1528): fundado por el cannigo Juan de Burgos
para seis clrigos.
Colegio de Santa Cruz de Caizares, de Salamanca (1534): fundado por el arcediano gallego Juan de
Caizares, pariente del arzobispo Fonseca, para seis clrigos telogos o filsofos.
Colegio de Santa Catalina, de Granada (1537): fundado por el arzobispo Gaspar de valos, asesorado
por el Maestro Juan de vila, para filsofos y telogos que se preparan para el sacerdocio.
Colegio de los Abades, de Granada (1537): fundado por los mismos, para servir a la grandeza del
culto divino en la catedral y a criar, como seminario, clrigos recogidos y hbiles.
Colegio-Universidad de Baeza (1538): iniciado por el Dr. Rodrigo Lpez, familiar de Su Santidad,
pero organizado y puesto en marcha por Juan de vila, que hace de aquella institucin la primera
universidad puramente eclesistica.
Colegio de la Presentacin, de Valencia (1550): fundado por Santo Toms de Villanueva para doce
colegiales pobres con vocacin al sacerdocio.
6. LA REFORMA DE LA TEOLOGA.
La reforma del clero, si haba de ser perfecta, tena que implicar tambin la reforma de los estudios
teolgicos. Esta reforma se dio casi exclusivamente en Espaa desde finales del siglo XV. En las
universidades europeas florecer en la segunda mitad del siglo XVI. Solamente en Espaa, a diferencia
de otros pases marcados negativamente por el Renacimiento, se acert a hermanar la formacin clsica
con la teolgica, la teologa bblica y positiva con la especulativa; y por ello, no se rompi con la
tradicin escolstica, sino que se produjo en esplndido florecimiento de la ciencia sagrada. El resto de
las naciones, A partir del concilio de Trento, en toda Europa se cultivar dignamente esta misma
teologa, pero a imitacin de Espaa y casi siempre por medio de profesores espaoles. La neoclsica
del siglo XVI lleva en todos los pases marca espaola.
En las Universidades de Salamanca y de Alcal ser donde se inicie y cuaje esta nueva metodologa.
Alcal significa el primer mpetu de modernidad innovadora; Salamanca la tradicin y la madurez, que
se renueva lentamente, conservando lo substancial del Medievo. Salamanca es la que finalmente da con
la frmula definitiva. El inventor de ella ser Francisco de Vitoria, O.P., y el que la razon y sistematiz
con elegancia fue Melchor Cano en su obra De locis theologicis. Vitoria, que haba conocido en Pars
la decadencia de la escolstica y que haba ledo los escritos de Erasmo, cuando vuelve a Salamanca, en
1526, emprende la reforma de la teologa de una manera consciente y metdica.
Caractersticas o normas de esta renovacin teolgica a las que se ajust la labor docente se pueden
condensar en estos cinco puntos:
1) Eliminacin de cuestioncillas intiles y sutilezas dialcticas, para estudiar los problemas
trascendentales, las cuestiones candentes, aplicando los principios eternos del dogma y de la
moral a los casos de actualidad.
2) Exposicin sencilla, de sobria elegancia, con claridad y mtodo, en lugar del enmaraado estilo y
barbarismos gramaticales y lingsticos de los escolsticos anteriores.
3) Actitud independiente, con criterio personal, frente al sectarismo de las escuelas en boga y frente
a las autoridades escolsticas, aunque se llamasen Aristteles o Santo Toms, nombres, por lo
dems, sumamente venerados.
4) Implantacin de la Suma Teolgica de Santo Toms, como libro de texto, en lugar de los
Libros de las Sentencias de Pedro Lombardo, por sus ventajas metodolgicas y doctrinales.
5) Dejar los compendios, florilegios, y libros de segunda mano, para acudir a las fuentes: Sagrada
Escritura, concilios, Santos Padres, documentos eclesisticos, etc., lo cual impone el estudio de la
historia, de la patrologa, de la lingstica, de la exgesis cientfica.
Sobre estos cinco puntos se va a apoyar la reforma espaola, cuyos primeros frutos se manifestarn
en Trento.
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TEMA 9. L UTERO Y LA R EFORMA P ROTESTANTE
1. CAUSAS DE LA REFORMA PROTESTANTE.

La escisin religiosa del siglo XVI no surge de repente, ni es producto de un solo hombre, sino que
hay que hablar de un conjunto de premisas que condujeron a la rebelin protestante y a la reforma de la
Iglesia. De manera especial, del resquebrajamiento de los principios fundamentales que sostenan la
Edad Media, y de la duda existente entre los fieles de si la Iglesia existente era la verdadera Iglesia de
Cristo. La idea de catolicidad medieval haba empezado ya a tambalearse a causa de las herejas
surgidas (Huss, Wiclef, apocalpticos, espirituales), y por el indiferentismo, confusionismo teolgico, e
incoherencia entre la vida eclesial y mundana de la mayor parte de la jerarqua.
Con todo, podemos sealar dos categoras de causas, factores o premisas que van a preparar la
reforma protestante:
a. Factores existentes fuera de la Iglesia
1) Culturales
Aparece un fuerte individualismo tanto en Teologa como en Filosofa y, junto a l, un
espritu crtico que somete todo a revisin, incluso las fuentes de la Revelacin.
Avance en las ciencias naturales, que tienden a apartarse de lo tradicional o de la visin o
explicacin tradicional. Va a significar una separacin de la Teologa Fundamental.
Aparece el Humanismo, y con l una nueva concepcin de la vida centrada
fundamentalmente en el hombre, rechazando el tradicional sistema religioso-cultural,
dndose as una separacin entre la vida humana y religiosa del hombre.
Se afianza el materialismo expresado en un indiferentismo que va a prescindir de lo
sobrenatural, de la Iglesia y de la Fe cristiana.
2) Polticos
Desaparece la imagen y la realidad de una Cristiandad unida o Repblica Christiana, y
con ella la influencia del Papa y del Emperador.
Desde principios del siglo XIV el nacionalismo estaba influyendo y presidiendo la poltica
internacional. Las naciones europeas empiezan a caminar hacia el absolutismo. El
individualismo nacional destruye todo proyecto de accin colectiva.
Alemania se va a dividir en multitud de estados perjudicando la idea de Imperio y la
influencia del papado.
El papado comienza a ser percibido como una potencia poltica extranjera ms.
3) Econmico-culturales
La sociedad del siglo XV se ve modificada fundamentalmente por el desarrollo del crdito,
el auge del comercio y la fuerza que va tomando la burguesa.
La nueva situacin econmica en Europa va a influir en la vida interna de la Iglesia. Van a
disminuir los ingresos y se va a acentuar la acumulacin de beneficios. La pobreza
obligar a los curas rurales a buscar su sustento fuera del mbito de la Iglesia.
La decadencia eclesistica obligar a la curia romana a emplear nuevos sistemas de
recaudacin para mantener su funcionamiento. Las quejas de las naciones catlicas contra
esta poltica sern grandes.
Los habitantes del campo viven sumidos en la miseria, mientras que en las ciudades la rica
burguesa hace afluir grandes cantidades de dinero.
b. Factores existentes en el interior de la Iglesia
Aunque los factores externos a la Iglesia influyeron notablemente en la crisis de la Iglesia, las causas
de su ruptura o escisin hay que buscarlas sin duda en el interior de la Iglesia.
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El relajamiento de la disciplina y la desorientacin doctrinal no haban sido corregidos ni por los

Concilios ni por los Papas. Al contrario, haban aumentado peligrosamente.
Los Papas no ayudaron a superar esta dificultades, al contrario, algunos abusos practicados o
consentidos repercutirn negativamente en la vida de la Iglesia: nepotismo, fiscalismo curial,
sistema beneficial, escasa sensibilidad doctrinal, despreocupacin por la cura pastoral.
Los obispos se ven impregnados de este ambiente mundano, de avaricia y fastuosidad, de
despreocupacin por la cura pastoral. La mayora proceden de familias nobles y se presentan ms
como seores temporales que como autnticos pastores de almas. Acumulan obispados,
beneficios y diferentes cargos en la corte que les impiden cumplir con la obligacin de residencia.
Nos encontramos un clero alto y rico, principalmente integrados en Cabildos, y con un clero
inferior pobre, viviendo cada vez con ms miseria y murindose de hambre. Sin cultura, sin
formacin religiosa y sin una cuidada vida interior, muchos de ellos vivirn en la ociosidad e
incluso en el concubinato. La mayora de los obispos no se preocupaban de su clero. La llegada
de Lutero va a significar para muchos una la liberacin, la posibilidad de casarse y regularizar
su situacin real.
Respecto al clero regular, en monasterios y conventos, encontramos indicios de reforma a partir
del nacimiento de las ramas observantes, pero la gran mayora vivan absolutamente relajados. Lo
ms frecuente en el siglo XV es que la gran mayora de frailes y monjas no cumpliesen con sus
obligaciones de una vida consagrada, como nos lo muestran las novelas picarescas de aquella
poca.
Entre los fieles, la situacin no era mejor. Nos encontramos con un pueblo falto de interioridad y
vaco de contenido religioso profundo. Con todo, para los hombres de este tiempo, la Iglesia, con
todo su mundo y expresiones externas de religiosidad, era un elemento necesario y esencial en su
concepcin de la vida. El pueblo estaba descontento con la situacin de contradiccin que
encontraba en la estrecha unin o identificacin entre lo espiritual y lo temporal, tal como se vea
reflejado en la vida del papa, de los obispos o del clero. No obstante, van a existir numerosas
manifestaciones de piedad popular, siendo una poca llena de expresiones religiosas: abundan las
Hermandades, Cofradas, peregrinaciones, obras pas, ...etc.
2. VIDA, EDUCACIN Y FORMACIN DE LUTERO.

Martn Lutero nace el da 10 de noviembre de 1483 en Eisleben (Sajonia). Era hijo de Hans Luter y
Margarita Ziegler, emigrantes de Mhra a Eisleben en busca de trabajo. Va a recibir una educacin muy
severa y excesivamente rgida, circunstancia que segn el mismo afirma le provoc una gran timidez.
Comienza los primeros estudios en Mansfeld. A los 14 aos ingresa en la Escuela Catedral de
Magdeburgo donde enseaban los Hermanos de la vida comn. A los 18 aos se traslada a la
Universidad de Erfurt donde, obligado por su padre, estudia leyes. Anteriormente haba estudiado
Filosofa siguiendo la va moderna: nominalismo de Ockham. A los 22 aos consigue el ttulo de
Maestro.
En 1505 ingresa en el convento de los Agustinos de Erfurt en contra del parecer de sus padres y
amigos, al parecer como consecuencia de la experiencia que sufre en una tormenta que le sorprende el
26 de julio de 1505 cuando se encaminaba a Erfurt. All mismo toma la decisin de consagrarse a la
vida religiosa.
El 3 de abril de 1507 es ordenado sacerdote. Comienza los estudios de Teologa en Erfurt, y
posteriormente en Wittemberg. En esta poca va a gozar de gran fama como trabajador y buen religioso.
Gracias a ella es elegido para trasladarse a Roma y estudiar la manera de reformar su Orden (1510-
1511). Esta visita, con el conocimiento cercano de Julio II y de la curia romana, aparentemente no
produce en l ningn escndalo. Regresa a Alemania y en 1512 recibe el ttulo de Maestro en Teologa.
Al recibirlo jura fidelidad a la doctrina de la Iglesia. Junto con su labor de profesor, va a realizar una
importante labor de predicacin y confesin.
Entre 1513 y 1515 se sita el paso de un Lutero catlico a un Lutero reformador revolucionario, a
travs de la experiencia interior denominada descubrimiento de la torre. En ella, se le hace muy
presente el tema de la predestinacin y la libertad y lo que puede la gracia y las acciones del hombre.
Crey ver como con una luz sobrenatural que la justificacin de los hombres se verifica por medio de
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una aplicacin e imputacin de los mritos de Jesucristo. Por consiguiente, las obras del hombre no
sirven de nada; el hombre tiene una naturaleza corrompida; solo la fe o confianza en la aplicacin de los
mritos de Cristo realizan la justificacin. Todo esto provoca en l una fuerte lucha interior que le hace
afianzarse en la conviccin de que no poda alcanzar con seguridad la salvacin por medio de las
ordinarias mortificaciones o con el exacto cumplimiento de los preceptos de Dios y las prcticas de la
vida religiosa, sino por la fe viva en la aplicacin de los mritos de Cristo, lo cual constitua la
verdadera justificacin. El resto de los errores, como la certeza absoluta de la salvacin, la negacin de
la eficacia de los sacramentos, de las indulgencias, de la misa, ...etc. irn brotando de este
descubrimiento. Esta situacin se hace patente en el contenido de sus clases y escritos, sobre todo en los
comentarios a los salmos y las cartas a los Romanos, Hebreos, Glatas y Tito.
3. PREDICACIN DE LAS INDULGENCIAS.

El papa Julio II decidi construir una gran baslica en Roma en honor de San Pedro. Con el fin de
conseguir el dinero necesario mand proclamar una bula de indulgencia1 plenaria para todo aqul que
contribuyese con una limosna a su edificacin. Muerto Julio II, el nuevo papa Len X renov, en 1514,
la citada bula de indulgencia.
La promulgacin de la bula en Alemania fue asignada a Alberto de Brandeburgo, arzobispo de
Maguncia, quien va a encomendar su predicacin al dominico Juan Tetzel. La mitad de la recaudacin
sera para la construccin de la baslica de San Pedro, y la otra mitad se quedaba en manos del joven
arzobispo para que pudiese pagar a la curia pontificia los impuestos correspondientes a su acumulacin
de beneficios.
La predicacin de la bula por parte de Juan Tetzel va a provocar la ira de Lutero. La enseanza del
dominico era correcta respecto a la aplicacin de la indulgencia a los vivos; sin embargo, su doctrina
sobre las indulgencias aplicables a los difuntos no era plenamente ortodoxa.
En esta situacin, el 31 de octubre de 1517, vspera de la solemne y anual fiesta de la veneracin del
relicario de Wittenberg, en el mbito de un acto acadmico convocado para hacer patente la protesta
contra los abusos de las indulgencias, Lutero hace pblicas sus 95 tesis. La imprenta se encargara de
difundirlas ampliamente. Haba nacido el protestantismo. La fijacin de este escrito con las 95 tesis en
la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg parece mas bien fruto de una leyenda posterior que de la
realidad de una protesta normal por parte de un profesor y por el cauce acostumbrado. La voz de Lutero
no fue escuchada, ni obtuvo respuesta alguna por parte de la Iglesia oficial.
4. DOCTRINA HERTICA DE LUTERO.

En el pensamiento de Lutero encontramos aspectos netamente catlicos fruto de su formacin. Sin
embargo, fue un hereje. Los puntos bsicos de se pensamiento hertico son los siguientes:
1
1)- La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados ya borrados en cuanto a la
culpa, que el fiel cristiano, debidamente dispuesto y cumpliendo unas ciertas y determinadas condiciones,
consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como administradora de la redencin, distribuye y aplica con
autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los Santos. 2)- La indulgencia es parcial o plenaria,
segn que libre en parte o en todo de la pena temporal debida por los pecados. 3)- Para ganar una indulgencia
plenaria, adems de la exclusin de todo pecado, se requiere la ejecucin de la obra enriquecida con
indulgencia y el cumplimiento de tres condiciones: confesin sacramental, comunin eucarstica y oracin por
las intenciones del Santo Padre. Estas tres condiciones pueden cumplirse unos das antes o despus de la
ejecucin de la obra prescrita. 4)- Nadie que gane indulgencias puede aplicarlas a otras personas que an viven.
5)- Las indulgencias pueden aplicarse siempre a los difuntos a manera de sufragio. 6)- Al fiel cristiano que, por
lo menos arrepentido interiormente, realiza una obra enriquecida con indulgencia parcial, se le concede, por
medio de la Iglesia, una remisin de la pena temporal del mismo valor que la que l mismo con su accin ya
recibe.
Doctrina contenida en la Constitucin Apostlica Indulgentiarum doctrina, publicada por Pablo VI en
1967. El Papa insiste en que no se pueden separar las indulgencias del resto de la vida cristiana; en que no son
un expediente fcil para evitar la penitencia por los pecados, sino una asistencia que presta toda la Iglesia a los
fieles para su conversin, invitndolos a la realizacin de obras buenas y ayudndoles a expiar tambin, si estn
bien dispuestos, la pena debida por los pecados
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a. Respecto a la Iglesia y la religin

Afirma que la Iglesia es una comunidad de creyentes, espiritual. Por tanto, despoja a la Iglesia
de toda su corporeidad.
Afirma un individualismo subjetivista, siendo el individuo quien decide el bien y el mal de una
accin, frente a la autoridad objetiva del magisterio eclesial.
Anuncia un nuevo concepto de la Iglesia: una Iglesia de la fe frente a una Iglesia de orden
jurdico. Uno se incorpora a ella por la fe no por el bautismo.
Niega a la Iglesia su funcin en cuanto institucin objetiva de santificacin, al negar la
eficacia santificadora de los Sacramentos, a excepcin de la Cena y el Bautismo interpretados
de un modo subjetivo. Salva la fe, no la mediacin de la Iglesia.
b. Respecto a la justificacin
Afirma que la justificacin se obtiene por la sola fe, no por medio de las buenas obras.
La fe por la sola Escritura, eliminando la Tradicin y el Magisterio.
La Escritura por el libre examen. El Espritu Santo asiste personalmente a cada fiel, no a la
Iglesia, para que la interprete correctamente. Tantas interpretaciones como lectores de la
Biblia.
c. Respecto a la fe
Afirma que la fe es un encuentro subjetivo con Dios por la confianza, en contra de la
concepcin tradicional de la fe como un asentimiento y sumisin a la verdad objetiva.
d. Respecto a la moral
Afirma una conciencia moral subjetiva, frente a una conciencia moral ligada objetivamente a
la Iglesia.
5. PERSONALIDAD DE LUTERO.
a. Lutero era un hombre religioso.

Religioso agustino con deseos de perfeccin.
Preocupado por su salvacin, tena una idea central, obsesiva: la potencia de Dios, la gloria de
Dios, frente a la cual el hombre no es nada.
Al hombre slo le queda negarse a s mismo para poder entrar en relacin con Dios.
Para llegar a Dios, el nico camino es la sabidura experimental enraizada en la sola
Escritura.
Por tanto, niega la dimensin histrica de la salvacin, y la mediacin de la Iglesia como
sacramento.
b. Lutero era un hombre de oracin.
Conoce interiormente el pensamiento de Dios que le ha sido revelado y lo conserva como algo
precioso. Le permite hablar con Dios de tu a tu, sin barreras.
Se conservan un comentario precioso al Magnficat y siete al Padrenuestro.
Trata de superar los lmites de la teologa y filosofa Ockhamista y nominalista, y los peligros
del pelagianismo. Afirma, por ello, la doctrina de la justificacin por la sola fe. El hombre es
salvado no por sus obras, sino por el sacrificio de Cristo en la Cruz, en relacin con la cual
slo est la Palabra.
c. Lutero era un hombre preocupado por su salvacin personal.
Por ello, elabora una teologa de la Cruz, en contra o frente a la teologa de la Gloria
propia de la Iglesia de su tiempo. Slo a travs de la fe el hombre reconoce que es incapaz de
conseguir la salvacin y que sta es obra solamente de la redencin de Cristo en la Cruz, en la
cual ha cargado con todos los pecados del mundo.
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d. Lutero fue un verdadero pastor de almas.

Es un gran predicador, preocupado por la salvacin y, desde esta inquietud, elabora toda su
doctrina. Es tambin un lder que arrastra con un nuevo y comprensible mensaje de seguridad
y salvacin.
e. Errores de Lutero.
El aspecto fundamental que pone a Lutero fuera de la Iglesia, y que diferencia la reforma
protestante de reforma la catlica, es su subjetivismo. Dotado con una fuerte personalidad,
tiende a explicar y fundamentar todo desde la propia conciencia individual. Afirma el propio
yo, frente a cualquier referencia a la objetividad. Acomoda la Palabra de Dios a sus criterios.
Se reafirma en su interpretacin subjetiva y por s mismo de la Palabra de Dios y por ello
establece una ruptura total con la Iglesia catlica.
Su odio terrible y casi demonaco contra sus enemigos descartan su santidad.
Su profetismo no es genuino, porque ste solo existe cuando el profeta es boca de Dios, y
cuando su testimonio de verdad es objetivo y absolutamente vlido, no solo unilateralmente,
como propugnaba Lutero.
6. EVOLUCIN DE LA REFORMA LUTERANA (1517-1555).

1517-1518. Llegan a Roma las primeras noticias de la disputa de Lutero en torno a las
indulgencias. Haba sido denunciado por Alberto de Brandeburgo, que vea mermados los
ingresos de la predicacin de la indulgencia. Lutero es invitado a presentarse en Roma y explicar
su posicin. Interviene Federico de Sajonia y consigue que el Papa enve un legado para que
estudie el asunto en Alemania. Es enviado el cardenal Cayetano ante quien se presenta Lutero el 7
de octubre. Se intenta que Lutero se retracte de sus ideas pero ste se niega, apela a un concilio
universal y pide un papa mejor informado.
1519. El Papa Len X, que no quiere actuar de forma violenta, enva a su camarero Carlos de
Miltitz con la Rosa de Oro para el emperador, Federico de Sajonia, con la intencin de que retire
su apoyo y proteccin a Lutero. Miltitz consigue, hablando con Lutero, un pacto de silencio.
Lutero acepta disputar pblicamente con Juan Eck, ante Federico de Sajonia, sobre su postura.
Juan Eck consigue desarmar dialcticamente a Lutero, pero ste, quiz sin otro recurso, llega a
negar la autoridad del Papa y del Concilio en materia doctrinal. Despus de esta disputa, Len X
condena 41 proposiciones de Lutero y le conmina a retractarse en el plazo de sesenta das.
1520. Lutero responde a las exigencias del Papa con varios escritos agresivos: A la cristiana
nobleza de la nacin alemana; La cautividad babilnica de la Iglesia; La libertad cristiana.
El 20 de junio de 1520 se publica la Bula Exsurge Domine en la cual Len X amenaza a
Lutero con la excomunin si persiste en sus ideas. Lutero responde quemando pblicamente la
Bula y un ejemplar del Cdigo de Derecho Cannico el 10 de noviembre.
1521. El 3 de enero de 1521 el Papa excomulga a Lutero con la Bula Decet Romanum
Pontificem.
Lutero se presenta en la Dieta de Worms, negndose a retractarse. La Dieta le proscribe, as
como a sus protectores. Lutero se refugia en el castillo de Wartburg, donde permanece cerca de
un ao dedicado a traducir la Biblia al alemn.
1522-1525. A lo largo de estos aos se van a producir diversas revoluciones, a veces sangrientas,
motivadas por la doctrina de Lutero y la reaccin de sus seguidores:
Revolucin iconoclasta (1522): los partidarios de Lutero entran en la ciudad de Wittenberg
y destruyen altares e imgenes en sus iglesias.
Revolucin de los caballeros (1523): algunos caballeros descontentos intentaron
apropiarse de los bienes de la Iglesia.
Insurreccin de los campesinos (1525): invocando la Biblia y a Lutero los campesinos se
sublevaron contra los abusos de los impuestos; exigan la restitucin de los bienes
comunales y la libertad para elegir su propio clero. Es la ms sangrienta de las
revoluciones. En un primer momento contaron con el apoyo de Lutero, pero viendo las
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atrocidades cometidas se declar contra ellos y exhort a los prncipes a exterminarlos sin
piedad.
En 1525 Lutero se casa con Catalina de Bora, instalndose en el antiguo convento agustino de
Wittenberg, donde Catalina diriga una residencia de estudiantes.
1526. Comienza a producirse un cambio en cuanto al reconocimiento de Lutero. Se celebra la
Dieta de Espira. En ella se permite que cada prncipe tenga libertad para aceptar en su territorio
una religin u otra. Los que optaron por la protestante se hicieron dueos de los bienes de la
Iglesia.
1529. Nueva Dieta en Espira. Los Estados catlicos, que constituan mayora, aprueban la
prohibicin de una ulterior expansin del luteranismo. Los Estados que haban abrazado el
luteranismo protestaron contra esta decisin, recibiendo desde entonces el nombre de
Protestantes.
1530. Dieta de Augsburgo. Los prncipes protestantes presentan a Carlos V una frmula de fe,
llamada Confessio Augustana, elaborada por Melanchton, que fue refutada. Habindose
marchado de la dieta el prncipe Juan de Sajonia y Felipe de Hessen, se adopt la disposicin de
que todos deberan volver a la fe catlica.
1531. Se crea la Liga de Esmalcalda, formada por los prncipes protestantes para defenderse de
los catlicos. Es una unin de defensa y ataque.
1538. En Nremberg, se crea la Liga defensiva de los prncipes catlicos y de Carlos V.
1546. El 18 de febrero muere Lutero, sin reconciliarse con la Iglesia.
1552. Se firma el Tratado de Passau, por el que se concede a los luteranos el libre ejercicio de su
religin hasta la siguiente dieta imperial.
1555. La firma de la Paz de Augsburgo seala el estadio definitivo del avance del protestantismo.
Se reconoce el luteranismo como religin libre dentro del Imperio. En virtud de este acuerdo:
a) Ambas confesiones, catlica y luterana, gozarn de libre ejercicio dentro del Imperio;
b) Se impone el principio Cuius regio eius et religio. Se concede a los prncipes el derecho
de reformar la religin en sus dominios. A los sbditos se les obligaba a aceptar la decisin
o a emigrar a otro Estado.
c) Se establece el reservado eclesistico: si un prncipe eclesistico se pasa a la nueva
religin, pierde su cargo y su dignidad.
El papa Paulo IV protesta enrgicamente por la decisin que se adopt en Augsburgo, considerando
el principio Cuius regio eius et religio como realmente revolucionario. El emperador Carlos V,
cansado de la lucha contra los protestantes en Alemania, abdica el 25 de octubre de 1556, dejando los
territorios del Imperio en manos de su hermano Fernando y las posesiones del reino de Espaa en las de
su hijo Felipe II. l se retir al monasterio de Yuste, donde muri en 1558.
7. LA FIGURA DE LUTERO EN LA HISTORIOGRAFA CATLICA.

El autor que da origen a la historiografa catlica sobre Lutero fue Juan Cochleus, un adversario del
reformador que escribe a los pocos aos de su muerte. Cochleus, que tuvo la oportunidad de consultar
directamente los escritos de Lutero y de referir cuanto Lutero haba dicho o escrito, afirma que era un
instrumento del diablo, el precursor del Anticristo, un monje licencioso y demagogo, y el principal
destructor de la unidad de la Iglesia. La disputa sobre las indulgencias surge, segn Cochleus, por la
envidia que tena al dominico Tetzel a causa de que fue elegido para predicar la bula de indulgencia en
Alemania en lugar de su persona.
Esta imagen de Lutero se mantiene hasta el siglo XIX. En este siglo hay un intento de revisin por
parte de dos autores. El primero de ellos, J.A. Moehler (1838), destaca en Lutero a un gran religioso a
pesar de reconocerlo como el causante de los enfrentamientos y de la divisin entre catlicos y
protestantes. El segundo, J. Doellinger, fuertemente polmico, con su monumental obra La reforma
(1849), retoma el juicio negativo de Cochleus y condena la vulgaridad y los escritos violentos de los
ltimos aos de Lutero.
En 1904 se publica en Maguncia una gran obra: Lutero y el luteranismo, escrita por el dominico
Enrique Denifle, la cual tiene la garanta de que fue escrita despus de consultar la documentacin
49
conservada en el Archivo Secreto Vaticano. La tesis de Denifle se acerca bastante al juicio de Cochleus,
pero sobre una base ms documentada. Lutero es presentado como un hombre dominado por la lujuria y
el orgullo, moralmente despreciable, ignorante y embustero. Aunque esta obra ha sido considerada como
un amargo y duro panfleto antiluterano, es sin duda importante porque ha permitido situar a Lutero en
un contexto histrico.
En 1911 aparece una obra significativa y voluminosa (tres volmenes con 2.500 pginas). Su autor,
el jesuita Hartmann Grisar interpreta la figura de Lutero en clave psicolgica, como una persona
cargada de taras hereditarias y afectada de neuropatas. Lutero, ms que un pecador, sera un enfermo
psquico, atormentado por los escrpulos y obsesionado por el temor al infierno.
El inicio de un cambio en la interpretacin de la figura de Lutero se da primero, en 1917, con la obra
del cannigo F.X. Kiefl, y despus, en 1929, con los escritos de S. Merkle, quien mira con simpata a
Lutero y polemiza fuertemente con Denifle.
Joseph Lortz fue alumno de Merkle y entre sus muchos mritos hay que destacar que fue capaz de
superar el esquema tradicional de polmica y controversia y de impulsar el movimiento ecumnico.
Lortz parte de una postura de simpata hacia Lutero. Se sita en la mentalidad de quien quiere
comprender y ensimismarse con aquello que estudia. Profundiza admirablemente en el contexto
histrico, en manera de poder situar correctamente el personaje y su obra. Este trabajo, que le ocup
toda su vida, le permiti llegar a una interpretacin completamente nueva: Lutero fue un hombre
eminentemente religioso, el confesor de la teologa de la cruz, el evangelista que proclama a Cristo
crucificado, el predicador del Evangelio y de la Fe. Dos hechos ayudaron a este cambio de mentalidad:
la publicacin de las fuentes de toda la obra de Lutero y los estudios que sobre ellas haban realizado
los historiadores protestantes.
En esta lnea de valoracin de la persona y obra de Lutero, colocndole en el lugar histrico que le
corresponde, se sitan las publicaciones del jesuita espaol Ricardo Garca-Villoslada: Races
histricas del luteranismo (Madrid, 1969); Lutero (Madrid, 1973); Lutero visto por los
historiadores catlicos del Siglo XX (Madrid 1973).
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TEMA 10. E XPANSIN DEL P ROTESTANTISMO
1. CAUSAS PRINCIPALES
2. LA REFORMA EN SUIZA: ZUINGLIO
3. CALVINO Y EL CALVINISMO
4. ENRIQUE VIII Y LA SECESIN DE LA IGLESIA DE INGLATERRA
5. EXPANSIN DEL PROTESTANTISMO POR EUROPA
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TEMA 11. L A R EFORMA C ATLICA Y EL C ONCILIO DE T RENTO
1. REFORMA Y CONTRARREFORMA.
La palabra Reforma, designa lo que conocemos histricamente como Reforma Protestante, es
decir, la renovacin eclesistica que se produjo fuera de Roma y, sustancialmente, en contra de ella. Es
un perodo que comienza con el levantamiento de Lutero en Alemania, al que seguirn Zuinglio y
Calvino en Suiza, y Enrique VIII en Inglaterra.
El trmino Reforma era de uso frecuente ya a finales de la Edad Media y expresaba la purificacin
interior que cada fiel tena que hacer en s mismo y las transformaciones que en materia de pobreza y
santidad se esperaban de la Iglesia. La paz de Westfalia, en 1648, consagr esta denominacin que ha
llegado hasta nuestros das.
Con la palabra Contrarreforma, se ha querido expresar las reacciones o manifestaciones
resueltamente antiprotestantes en los siglos XV y XVI de un catolicismo en vas de renovacin.
Los historiadores catlicos preferiran que fuese abandonado este trmino, por no expresar toda la
realidad renovadora de la Iglesia catlica, y que se usase la palabra Reforma Catlica, puesto que sta
no fue solamente una respuesta a la reforma luterana, sino la expresin de un movimiento renovador en
el seno de la Iglesia catlica, que haba surgido muchos aos antes que Lutero, que haba dado ya sus
primeros frutos con la reforma de algunas Ordenes religiosas, y parte del clero y de obispos, y que
tendra su culminacin en el concilio de Trento.
La mayora de los historiadores prefieren usar hoy los dos trminos unidos, conjuntamente, Reforma
Catlica y Contrarreforma, pues las caractersticas de cada uno expresan mejor la realidad.
La Reforma Catlica expresa la realidad de un movimiento renovador espontneo, popular, y a veces
carismtico, muchas veces encabezado por personas particulares, lideres carismticos o predicadores
que inician movimientos de observancia tanto en las Ordenes Religiosas como entre los seglares. Estos
movimientos son anteriores al concilio de Trento y se fueron desarrollando paralelos a la reforma
conciliar sin perder su independencia. La Contrarreforma expresa las iniciativas que se tomaron desde
la cumbre del poder a partir de Paulo III y que culminan en el concilio de Trento y en la aplicacin de
sus decretos.
Ambas juntas expresan mejor la realidad de la reforma producida en la Iglesia catlica y que a raz
de la celebracin del concilio de Trento es conocida en la historia como el perodo de la Restauracin
Catlica. Perodo de numerosos santos, de florecimiento de nuevos institutos religiosos, de renovacin
de la teologa escolstica, de un nuevo alborear de las misiones y de la creacin de una autntica cultura
catlica.
2. FACTORES DE LA REFORMA INTERIOR DE LA IGLESIA.

Todos los cristianos estaban convencidos de la necesidad de una reforma en la Iglesia y, de una u
otra forma, la pedan. Cuando esta se inicia, no parte de aquellos a quienes ms incumba la tarea, el
papa y los obispos, sino que tiene su origen en las esferas ms humildes de la Iglesia, en donde surgen
movimientos espontneos de reforma. Estos movimientos darn mucho fruto porque inmediatamente se
pusieron en contacto con el papado, el cual terminar por encauzar y dirigir la reforma general de la
Iglesia. Adems de las Congregaciones de Observancia y de los Oratorios del Divino Amor, van a surgir
con fuerza nuevas rdenes religiosas que contribuirn decisivamente a la reforma general de la Iglesia y
a la lucha contra el protestantismo.
a. Nuevas Congregaciones Religiosas:
Teatinos: Fundados por San Cayetano de Thiene y por Pedro Caraffa (Paulo IV). Su nombre
de deriva de Teate (Chieti), lugar de donde era obispo Pedro Caraffa.
Capuchinos: Fundados por Mateo de Bascia (Umbra), franciscano. Se dedic a las misiones
populares. Viste un nuevo hbito, con una capucha puntiaguda y de pao basto, intentando
imitar el que le dijeron que llevaba San Francisco. Clemente VII reconoce la nueva asociacin
52
en 1528 como una rama de los franciscanos. Profesan la ms severa pobreza y fueron muy
benemritos entre la gente sencilla. Fueron un poderoso auxiliar de la Iglesia y del papado
para la reforma. Se propagaron rpidamente por todo el mundo y, al cumplirse los cien aos
de su fundacin, contaban con ms de 1.500 conventos, repartidos en 50 provincias religiosas.
Bernabitas: Fundados en 1530 por San Antonio Mara Zacaras. Son conocidos con este
nombre por la Iglesia en donde fueron fundados, San Bernab de Miln, aunque su ttulo
oficial es el de Clrigos regulares de San Pablo.
Somascos: Fundados por San Jernimo Emiliani en 1532 en la pequea ciudad lombarda de
Somasco. Se dedicaron principalmente a la educacin de la juventud y al cuidado de los
hurfanos y ancianos.
Camilianos: En 1584 San Camilo de Lelis funda la congregacin de Clrigos regulares
ministros de los enfermos, siendo aprobada por Sixto V en 1586.
Oblatos de San Carlos Borromeo: Fundados por San Carlos Borromeo como Oblatos de San
Ambrosio, en 1578.
Escolapios: Fundados por San Jos de Calasanz en Roma, en 1597, como una asociacin de
sacerdotes seculares. Paulo V, en 1617 los elev a congregacin regular con todos los
privilegios de los mendicantes (1621). Su apostolado est centrado en la enseanza entre los
pobres, obligndose a ello con un cuarto voto.
Hermanos de San Juan de Dios: Fundados en Granada, en 1540, por San Juan de Dios como
simple asociacin caritativa al servicio de los enfermos. Po V los elev al grado de orden
religiosa en 1572 bajo la regla de San Agustn. Urbano VIII les concedi los privilegios de las
rdenes mendicantes en 1624.
Carmelitas Descalzos: Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz introducen la reforma en
los conventos de la Orden carmelitana. Se separan de los Carmelitas calzados. En 1588 se les
concedi un vicario general propio.
Oratorianos: Fundados por San Felipe Neri. Con algunos sacerdotes seculares estableci en
1564 una Congregacin en la que cada casa es independiente de las dems, con un superior
que depende exclusivamente del obispo; sus miembros no emiten votos religiosos. Fueron
aprobados por Gregorio XIII en 1583 y solemnemente por Paulo V en 1612.
Ursulinas: Fundadas por Santa ngela de Mrici en 1535 como una asociacin religiosa para
la prctica de la caridad cristiana por medio del servicio a los enfermos y de la instruccin de
la juventud, bajo el patrocinio de Santa rsula.
Salesas: La orden de la Visitacin fue fundada por san Francisco de Sales y por Santa Juana
Francisca Fremiot de Chantal en 1611. Fundadas como simple congregacin, fueron elevadas
a orden religiosa con clausura en 1618 bajo la regla de San Agustn. Cada convento es
independiente de los dems.
Compaa de Mara: Fundada en Burdeos en 1606 por Santa Juana de Lestonac y aprobada
por Paulo V en 1607. Se dedica a la enseanza de las nias.
Congregacin de la Bienaventurada Virgen Mara: Fundada en 1609 por la dama inglesa
Mara Ward. Por acomodar la regla de la Compaa de Jess para su congregacin se les
llam vulgarmente jesuitesas.
Benedictinos: La reforma de los benedictinos dio origen a algunas congregaciones nuevas,
sobre todo en Francia: congregacin de Vanes, de San Hidulfo, de San Mauro.
b. La Compaa de Jess:
La Compaa de Jess ocupa un puesto importante en la puesta en prctica de la reforma de la
Iglesia, en el florecimiento de la vida religiosa del siglo XVI y en la lucha contra el protestantismo.
Supone una innovacin con respecto a otras Ordenes religiosas.
San Ignacio de Loyola nace en 1491, en el seno de una noble familia de Guipzcoa. Fue paje en la
corte de Fernando el Catlico y despus capitn en el ejrcito de Carlos V, cayendo herido en la defensa
de Pamplona (1521). La experiencia de la herida y la lectura de algunos libros sobre la vida de los
santos y la vida de Cristo le llevan a dejar su vida mundana y disipada y a plantearse otro tipo de
comportamiento ms cercano a Dios. Pasa unos meses de vida penitente en una cueva cerca de
53
Manresa, donde escribe los Ejercicios Espirituales. Peregrina a Tierra Santa. A su regreso, con 33
aos estudi gramtica en Barcelona; continu sus estudios de filosofa y teologa en Alcal de Henares,
Salamanca y Pars.
Su personalidad y la prctica de los Ejercicios Espirituales atrae a un grupo de estudiantes que sern
la base de la Compaa de Jess, que inicialmente no tena las pretensiones de ser una nueva
congregacin religiosa. En 1534, juntamente con Ignacio, emitieron sus primeros votos los componentes
del grupo: Francisco Javier, Pedro Fabro (sacerdote), Diego Lainez, Alfonso Salmern, Nicols
Bobadilla, Simn Rodrguez. Tienen el propsito de ir a Tierra Santa y al no conseguirlo se dirigen a
Roma y se ponen a disposicin del Papa. Paulo III aprob la Compaa en 1540 mediante la Bula
Regiminis militantis Ecclesiae, como congregacin de clrigos regulares. Su carcter y finalidad se
fueron concretizando poco a poco.
En la segunda Bula de aprobacin , en 1550, Julio III acepta como fin primario de la Compaa la
defensa y difusin de la fe. Un cuarto voto pona a disposicin del Papa los mejores miembros de la
Compaa.
La Compaa de Jess encontr muy pronto seras oposiciones entre los miembros de antiguas
rdenes por diversas innovaciones como el carcter militar que expresaban con el nombre y la supresin
del rezo coral del Oficio Divino. Otras notas caractersticas de su ser son el activismo, buscando un
resultado positivo lo ms inmediato posible y la poltica, en el sentido ms amplio de la palabra, que
configura su obrar. Los xitos de la Compaa fueron extraordinarios. A la muerte de San Ignacio, en
1556, apenas diecisis aos despus de la primera aprobacin, la Compaa ya contaba con ms de mil
miembros; y cincuenta aos despus ascendan a 13.000. Su trayectoria a lo largo de los siglos ha sido
ejemplar. Ella ha sido la promotora de numerosos movimientos e iniciativas apostlicas. Fue el principal
adversario del protestantismo.
c. El papado y la reforma de la Iglesia antes de Trento.
Cuatro papas guan la Iglesia en los aos anteriores a la celebracin del concilio de Trento: Len X
1513-1521), Adriano VI (1522-1523), Clemente VII (1523-1534), y Paulo III (1534-1549). No
afrontaron decididamente la reforma. Finalmente se decide la celebracin de un concilio universal en
Trento.
3. EL CONCILIO DE T RENTO.
a. Dificultades iniciales.
Surgieron enseguida mltiples dificultades que podemos esquematizar as:
El papado aparece todava como una potencia poltica preocupada por los intereses
emergentes en sus alianzas con Francia, Espaa, el Imperio y los Estados italianos.
Desconfianza de algunos papas de que el concilio fuese un instrumento adecuado de reforma.
Inquietud de Clemente VII, ante el temor de que resucitasen de nuevo las ideas conciliaristas.
Acepta en principio la idea de su convocatoria, pero multiplica los obstculos para
convocarlo.
Miedo por parte de Francia de que el concilio reforzase la autoridad de Carlos V.
Intrigas y luchas entre Carlos V y Francisco I: de 1521 a 1549 sostuvieron cuatro guerras.
La eleccin del lugar de celebracin del concilio, disputado por razones de geografa poltica.
Muchos prncipes alemanes, que se haban unido al luteranismo, no tenan ninguna intencin
de reconciliarse con la Iglesia de Roma.
b. Intentos de convocatoria.
El papa Paulo III seala en 1536 la ciudad de Mantua para su celebracin, pero la idea pronto queda
descartada ante las protestas de Gonzaga, el seor de la ciudad, que exiga un cuerpo armado de 50.000
hombres. Tanto Francisco I como la Liga Esmalcalda rechazan la propuesta.
En 1538 el concilio es convocado en Vicenza. Nuevamente se fracasa por el enfrentamiento armado
entre Carlos I y Francisco I.
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En 1542 se elige la ciudad de Trento como el mejor lugar para la celebracin del concilio. De nuevo
se retrasa la convocatoria por los problemas internacionales.
A finales de 1544, con la firma de la paz de Crpy entre Francisco I y Carlos V, Paulo III mediante
la Bula Laetare Jerusalem convoca el Concilio en la ciudad de Trento para el 15 de Marzo de 1545
(domingo Laetare).
c. Organizacin y mtodo de trabajo.
El Emperador quera que en las sesiones conciliares se diese prioridad a los temas prcticos de la
reforma de la Iglesia. El Papa, en cambio, prefera que se tratasen antes los temas relativos al dogma.
Finalmente llegaron a un acuerdo: Se discutiran simultneamente los temas dogmticos y los asuntos de
reforma. Como sistema de votacin se opt por el individual. Tendran derecho a voto los cardenales,
los obispos, los superiores generales de Ordenes religiosas. Los abades se reuniran por grupos de tres y
cada grupo tendra derecho a un voto. Los doctores en teologa y en derecho tendran una misin
puramente consultiva. En la prctica, muchos de ellos desempearon un papel decisivo. Sobresalieron
los jesuitas Nicols Salmern, Lanez, y Pedro Canisio; los dominicos Melchor Cano, Domingo Soto y
Ambrosio Catarino; los franciscanos Castro y Vega; y el general de los agustinos con derecho a voto,
Jernimo Seripando.
En cuanto al mtodo de trabajo, desde el principio del Concilio se establecieron tres tipos de
reuniones:
1) Congregaciones particulares. En ellas, en presencia de los padres conciliares, los doctores
exponan y discutan los temas que posteriormente se llevaran a las congregaciones generales.
2) Congregaciones generales. En ellas los padres conciliares, sin la participacin ya de los
doctores, estudiaban y maduraban los temas en discusin.
3) Congregaciones solemnes. En ellas los padres conciliares votaban las cuestiones tratadas y
maduradas en las congregaciones generales.
d. Primer perodo del Concilio (1545-1548).
El da 13 de diciembre de 1545, tercer domingo de Adviento, en la ciudad de Trento, se abran las
sesiones del XIX Concilio ecumnico. Estuvieron presentes: 1 cardenal, 4 arzobispos, 21 obispos, 5
generales de Ordenes religiosas, 42 telogos y 8 juristas. Los obispos espaoles ejercieron un gran
influjo. Los encuentros entre catlicos y protestantes fueron abundantes en esta fase conciliar. Se
celebraron 8 sesiones, dedicndose las tres primeras a la organizacin del Concilio.
El 11 de marzo de 1547, en la octava sesin, la mayora de los obispos decidieron trasladar el
concilio a Bolonia a causa o con el pretexto de haberse declarado una epidemia de peste. Catorce
obispos del bando imperial no aceptaron la decisin y permanecieron en Trento. En Bolonia se
celebraron dos sesiones (IX y X), pero no aprobaron ningn decreto. En septiembre de 1549, presionado
por el Emperador, Paulo III suspende el Concilio con el propsito de reabrirlo ms adelante en Trento.
Muere en noviembre del mismo ao y, despus de un cnclave de dos meses, es elegido como sucesor
Julio III, legado pontificio en el Concilio, nepotista y nada amante de la reforma, pero con el mrito de
haber abierto de nuevo el Concilio.
1) Decretos aprobados
Dogmticos
Fuentes de la fe: Se reconoce el valor de la Tradicin; se define el Canon de la Sagrada
Escritura; se declara la Vulgata como autntica para el uso teolgico.
Sobre el pecado original.
Sobre la justificacin.
Sobre los sacramentos (Bautismo, confirmacin y sacramentos en general.
Disciplinares:
Obligacin de instituir Ctedras de Escritura en iglesias mayores y en los conventos.
Obligacin de los encargados en la cura de almas de predicar los das de fiesta.
Obligacin de residir en el lugar del beneficio.
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Cualidades necesarias para los candidatos al episcopado. Obligacin de la visita

peridica a las iglesias y de sus reparaciones.
Normas de reforma para el clero y los religiosos.
e. Segundo perodo del Concilio (1551-1552).

Julio III reabre el Concilio en Trento el 1 de marzo de 1551, aunque la representacin fue escasa.
Con el fin de facilitar la asistencia de los protestantes, las sesiones se transfieren a septiembre. Sin
embargo, estos pusieron tres condiciones para participar, que expresaban ya su intencin de no asistir:
1)- Anulacin y revisin de todos los decretos emanados en el perodo anterior del Concilio, 2)-
Reactualizacin de los decretos de Constanza y basilea, es decir, aceptacin de la supremaca del
Concilio sobre el Papa; 3)- Que se libere a los padres conciliares del juramento de obediencia al Papa.
Con esta postura se desvaneci definitivamente la esperanza de unin con los protestantes y estos
abandonaron el Concilio.
Desde septiembre de 1551 a abril de 1552 los Padres conciliares centraron sus trabajos en la
doctrina sobre los sacramentos y en la disciplina del clero.
Dogmticos
Sobre la Eucarista.
Sobre la Penitencia.
Sobre la Uncin de Enfermos.
Disciplinares
Sobre la moralidad de los clrigos.
Sobre la autoridad de los obispos.
Sobre la colacin de beneficios eclesisticos.
En la primavera de 1552 (sesin XVI) el Concilio qued suspendido de nuevo por espacio de dos
aos a causa de la traicin de Mauricio de Sajonia, en el enfrentamiento entre Francisco I y Carlos V, el
cual estuvo a punto de ser capturado y de perder la vida. Todos huyen de Trento. En realidad, la
suspensin del Concilio a causa de estas circunstancias se alarg a diez aos. Aparentemente todo haba
fallado: no se haban eliminado las herejas; la Iglesia no se haba reformado; y no se haba logrado la
paz.
Al papa Julio III le sucedi Marcelo II, quien pontific apenas un mes. A este le sucedi Paulo IV, un
pontfice amante de la reforma de la Iglesia, pero que la impuls a travs de decretos personales,
prescindiendo del Concilio. Empez una lucha inexorable contra todos los abusos usando la Inquisicin
como un instrumento favorito para frenar la infiltracin protestante. Sin embargo, toda su actividad
reformadora qued gravemente comprometida por su poltica, poco feliz, y por su nepotismo.
Polticamente, se ali con los franceses frente a Carlos V y Felipe II, y se neg a reconocer como
emperador a Fernando de Austria. Su nepotismo se acentu al poner en manos de sus sobrinos, Carlos y
Juan Caraffa, absolutamente indignos, los asuntos polticos de la Iglesia. Paulo IV mora el 18 de
agosto de 1559. La reforma de la Iglesia haba dado algunos pasos de importancia. Muchos de sus
decretos serviran de base para la reforma llevada a cabo en el tercer perodo del Concilio tridentino.
f. Tercer perodo del Concilio (1562-1563).
Muerto Paulo IV y, despus de cuatro meses de cnclave, sali elegido el cardenal Juan ngel de
Mdicis, que tom el nombre de Po IV. Antes de ser nombrado cardenal haba llevado una vida bastante
mundana; pero al ordenarse sacerdote dio un cambio y se convirti en un gran impulsor de la reforma
de la Iglesia.
El nuevo Papa cambi tambin el rumbo de la poltica pontificia, ponindose de parte de Felipe II y
de Fernando de Austria. Aunque en algn caso favoreci a la familia nombrando, por ejemplo, a su
sobrino Carlos Borromeo secretario de Estado, sin embargo ataj duramente el nepotismo pontificio
desde el momento en que abri un proceso contra los hermanos Caraffa, implicados en la muerte de la
esposa de Juan Caraffa, siendo condenados a muerte y ajusticiados.
56
A instancias de San Carlos Borromeo, arzobispo de Miln, Po IV se decidi a convocar el tercer

perodo del Concilio tridentino, interrumpido desde haca diez aos. Para ello hubo de superar las
opiniones enfrentadas de Felipe II y de Fernando de Austria, y las reticencias de muchos obispos
divididos ante la obligacin de observar la residencia. El Rey espaol quera, por su parte, que las
sesiones se reanudasen en la ciudad de Trento, mientras que el Emperador pretenda la convocatoria de
un nuevo concilio, en otra ciudad, y que se comenzase desde el principio, es decir, prescindiendo de los
decretos emanados anteriormente.
Dogmticos
Doctrina sobre el carcter sacrificial de la Misa. Eliminacin de los abusos en su
celebracin. Permitidas las Misas privadas. No es necesaria la comunin bajo las dos
especies.
Doctrina sobre el sacramento del Orden.
Naturaleza del Matrimonio. Decreto Tametsi y reforma tridentina.
Doctrina sobre el Purgatorio; utilidad de las Misas, de las oraciones y de las limosnas.
El culto de los Santos, de las reliquias e imgenes sagradas. Las indulgencias.
Disciplinares
Obligacin de residencia. Nombramiento y deberes de los obispos. Convocatoria de
snodos diocesanos anuales y de snodos provinciales trienales. Visitas pastorales
bienales. Reforma de los Cabildos. Normas sobre la colacin de beneficios. Prohibicin
de las acumulaciones de beneficios y de las expectativas. Predicacin pastoral.
Nombramiento de prrocos a los ms idneos, por medio de concursos.
Ereccin de seminarios para la formacin del clero.
Normas para los religiosos y monjes; restauracin de la clausura.
Normas sobre el tenor de vida de los prelados.
Indulgencias.
Normas sobre el matrimonio: se declara nulo el matrimonio secreto o clandestino. Se
exige la presencia del prroco y de dos testigos para la validez.
Reforma de la Curia, reservada al papa despus del Concilio. Tambin, el Indice de
libros prohibidos, el Catecismo general, la reforma del Breviario y del Misal.
El Concilio finaliz el da 4 de diciembre de 1563, pasados 16 aos desde su apertura. Firmaron
todos los decretos: 6 cardenales, 3 patriarcas, 25 arzobispos, 169 obispos, 7 abades, y 7 generales de
Ordenes, en total 217 Padres conciliares. En el consistorio del da 30 de diciembre de 1563 Po IV los
aprob verbalmente, siendo aprobados solemnemente por la bula Benedictus Deus el 26 de enero de
1564. A continuacin se impuso la profesin de fe tridentina a los obispos, superiores, prrocos y a los
telogos como un signo distintivo de los catlicos frente a los protestantes.
4. SIGNIFICADO E IMPORTANCIA DEL CONCILIO DE T RENTO.

El Concilio de Trento ha sido un factor activo y dinmico de la vida de la Iglesia casi hasta la
celebracin del Concilio Vaticano II, viendo crecer su prestigio y autoridad a lo largo de los siglos. Sin
duda, ha sido uno de los ms importantes en la historia de la Iglesia.
Al iniciarse su celebracin, los Padres conciliares se propusieron conseguir tres objetivos: 1:
Condenar la hereja defendiendo el patrimonio doctrinal de la Iglesia Catlica; 2: Abolir los abusos
existentes impulsando una reforma; 3: Lograr la unidad de los cristianos. Estas metas se cumplieron
solo en parte: se conden la hereja; fall la unin con los protestantes a causa de su intransigencia; y
los abusos fueron eliminados solo parcialmente. Este aparente fracaso no disminuye, ciertamente, la
importancia histrica del Concilio de Trento, que es enorme para la Iglesia Catlica, tanto en el plano
doctrinal como en el disciplinar.
57
a. Bajo el aspecto doctrinal

Los decretos dogmticos dan una respuesta autntica y definitiva a los protestantes; se condenan los
principales errores herticos; se transmite, se ensea, y se define la verdadera doctrina catlica; y se
responde a las expectativas de los propios catlicos. Ahora ya se ven con claridad los errores de Lutero
que, en un principio, aparecan mezclados con tesis justas. Los Padres conciliares consiguieron que no
predominase una escuela sobre otra, sino que brillase con luz propia la doctrina comn de la Iglesia
sobre la Sagrada Escritura, la Tradicin, los Sacramentos...etc, poniendo fin a las incertidumbres del
pasado.
b. Bajo el aspecto disciplinar
El Concilio contrapone a la Reforma protestante la Reforma catlica, que da un vigoroso impulso a
la vida de la Iglesia; hace prevalecer el oficio sobre los beneficios; sita al obispo como responsable de
la reforma y centro y sostn de la Iglesia; pone las exigencias pastorales en primer lugar; elimina los
abusos ms graves en el campo diocesano, parroquial y en las Ordenes religiosas. Salus animarum
suprema lex.
Evidentemente, el Concilio no pudo dar respuesta a todo, ni resolvi todos los problemas; por
ejemplo, no afront la reforma de los laicos, ni de los prncipes, con la cual se abra eliminado el
privilegio de la eleccin de los obispos y su participacin en el cobro de las rentas eclesisticas. En
conclusin, el Concilio logr positivamente: 1: dar un fuerte impulso a la Iglesia, que as supera la
crisis; 2: conseguir la unidad dogmtica y disciplinar frente a las sectas; y 3: abrir e iniciar una nueva
poca en la historia de la Iglesia.
58
TEMA 12. L A E SPIRITUALIDAD DE LA R EFORMA C ATLICA

Uno de los aspectos ms profundos de la renovacin impulsada por el concilio de Trento lo
constituye el florecimiento de numerosos escritos, ascticos y msticos, que brotaron del corazn de
grandes santos y de almas generosas, anhelantes de perfeccin, y que manifiestan el ndice de fervor
suscitado en Europa por la Reforma Catlica.
1. CARACTERSTICAS GENERALES
Como en toda obra o movimiento, en la espiritualidad de la Reforma catlica, se pueden encontrar
elementos positivos y negativos. La mayora de los autores sealan como caractersticas positivas de
esta espiritualidad las siguientes:
1. Fundamentalmente, se trata de una religiosidad interior que, sin embargo, permite su
expresin en una gran exuberancia de formas de piedad.
2. Acenta fuertemente el aspecto personal e individualista, en perjuicio de lo comunitario, sobre
todo en el campo de la oracin. La oracin mental se convierte en el verdadero eje de la nueva
espiritualidad.
3. Aparecen expresiones de verdadero misticismo y gran riqueza de carismas.
Sin embargo, tambin existieron elementos negativos que incidieron en la vida cristiana:
1. La meditacin se vicia con moralismos y con anlisis casusticos, empobreciendo as su
contenido.
2. Se pierde el contacto con las grandes verdades de la fe y se avanza hacia un peligroso divorcio
entre piedad y teologa, con el consiguiente perjuicio para ambas.
3. Desciende el espritu litrgico al difundirse y multiplicarse las diversas expresiones
devocionales a Cristo, a la Virgen y a los Santos.
En todos los escritores encontramos las tres vas de la vida espiritual, a travs de las cuales el
alma llega hasta Dios: la va purgativa, que busca erradicar los vicios y purificar el alma de toda
mancha; la va iluminativa, que tiende a lograr la virtud; la va unitiva, que realiza la unin ntima
con Dios.
2. ESPIRITUALIDAD ITALIANA.
El panorama italiano nos deja ver diversidad de tendencias o caractersticas, que las podemos
sintetizar as:
1. Domina un sentido de concrecin, de pragmatismo y de realismo, ms que elementos
especulativos o filosfico-sistemticos. Esta espiritualidad se enraiza en un slido terreno
asctico. Se orienta a extirpar los vicios y a vencer el amor propio; a combatir la mediocridad y a
conseguir la unin con Dios.
Una asctica voluntarista y antihumanista se hace ms apreciable en un grupo de directores y
padres espirituales pertenecientes a diversas Ordenes religiosas que tenan su rea de influencia
en la Italia septentrional.
Representantes: Fray Bautista de Crema (+ 1534), dominico. San Antonio Mara Zaccara (+
1539). Paula Antonia Negri (+ 1555). Serafn de Fermo (+ 1540). Buenseor de Cacciaguerra (+
1566). P. Aquiles Gagliardi (+ 1607), jesuita. Lorenzo Scupoli (+ 1610), teatino.
2. Una segunda caracterstica italiana la representa una corriente de espiritualidad festiva y serena,
alejada de los tonos duros de lucha, orientada hacia una cordialidad y humanismo devoto: junto a
san Felipe Neri, encontramos almas femeninas claustrales de altsima contemplacin.
Representantes: San Felipe Neri (+ 1595). Santa Catalina de Ricci (+ 1590), dominica. Santa M
Magdalena de Pazzi (+ 1607), carmelita. San Bernardino Realino (+ 1616), jesuita.
59
3. Una feliz armona entre vida activa y vida contemplativa se realiza en la vida de dos grandes
msticas italianas: santa Catalina de Gnova (+ 1510) y santa Angela Merici (+ 1540).
3. ESPIRITUALIDAD ESPAOLA.
Espaa realiz la singular tarea histrica de elevar a un altsimo nivel de profundizacin y vivencia
lo que llamamos vida espiritual. La reconquista, con la expulsin de los rabes, la reforma del clero
impulsada por los Reyes Catlicos, y la renovacin de la teologa en la unidad de la fe, crearon las
condiciones favorables para que fuesen posibles para la Iglesia universal personas y obras de doctrina
espiritual inmortales. Reformadores y fundadores, hombres y mujeres, individuos y grupos,
manifestaron una gran vitalidad interior: el gusto por la Palabra de Dios alimenta la piedad, se
intensifica la comunin frecuente, y el espritu misionero impulsa a numerosos religiosos hacia el nuevo
mundo.
Representantes: San Ignacio de Loyola (+ 1556). Santa Teresa de Avila (+ 1582). San Juan de la
Cruz (+ 1591). Fray Luis de Granada (+ 1588). Fray Luis de Len (+ 1591).
4. ESPIRITUALIDAD FRANCESA.
El proceso histrico de la espiritualidad francesa camina al mismo ritmo que la Reforma Catlica en
el pas: es ms lento y fructifica mucho ms tarde que en Italia y Espaa. En el siglo XVI, merece
destacarse al benedictino Luis Blosio (+ 1566). Durante el siglo XVII, florecieron tres corrientes
espirituales representadas por san Francisco de Sales (+ 1622); el card. Pedro de Brulle (+ 1628); y la
escuela ignaciana con los PP. Luis Lallemant (+ 1635) y Juan Jos Surin (+ 1663). Entre las figuras
femeninas destaca la venerable Mara de la Encarnacin (+ 1672).
60
Historia de la Iglesia - Edad Moderna ndice
ndice
Tema 1. La Edad Moderna...................................................................................................................................

1. LMITES Y DIVISIN......................................................................................................................................
a. Siglos XIV y XV: poca de transicin y consolidacin.........................................................................................
2. CAMBIOS ECONMICOS, SOCIALES Y POLTICOS...........................................................................................
a. Econmicos...........................................................................................................................................................
b. Sociales.................................................................................................................................................................
c. Polticos................................................................................................................................................................
3. CAMBIOS CULTURALES Y DE PENSAMIENTO..................................................................................................
4. CAMBIOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA...........................................................................................................
a. Decadencia y crisis en la Iglesia..........................................................................................................................
b. Problema del misticismo y los fraticelos..........................................................................................................
c. Necesidad de la reforma.......................................................................................................................................
TEMA 2. EL PONTIFICADO DE BONIFACIO VIII................................................................................................

1. BONIFACIO VIII (1294-1303).......................................................................................................................
2. CONFLICTOS CON BONIFACIO VIII...............................................................................................................
3. LA BULA UNAM SANCTAM (1302) Y EL ULTRAGE DE ANAGNI (1303).....................................................
4. CONSIDERACIONES SOBRE LA BULA UNAM SANCTAM..............................................................................
5. BULA: UNAM SANCTAM DE BONIFACIO VIII. (18-XI-1302).....................................................................
TEMA 3. EL DESTIERRO DE AVIGNON...............................................................................................................

1. LA RESIDENCIA PAPAL EN FRANCIA..............................................................................................................
a. Causas del traslado de la residencia papal al Avignon.......................................................................................
2. LA SUPRESIN DE LA ORDEN DE LOS TEMPLARIOS......................................................................................
3. EL CONCILIO DE VIENNE (1311-1312).........................................................................................................
4. LOS PAPAS DE AVIGNON...............................................................................................................................
a. Juan XXII (1316-1334).........................................................................................................................................
b. Benedicto XII (1334-1342)...................................................................................................................................
c. Clemente VI (1342-1352)......................................................................................................................................
d. Inocencio VI (1352-1362).....................................................................................................................................
1) Don Gil lvarez de Albornoz.........................................................................................................................
e. Urbano V (1362-1370)..........................................................................................................................................
f. Gregorio XI (1370-1378).......................................................................................................................................
5. CONSECUENCIAS DEL DESTIERRO DE AVIGNON:...........................................................................................
TEMA 4. EL CISMA DE OCCIDENTE (1378-1417)..............................................................................................

1. URBANO VI, PAPA.........................................................................................................................................
2. CLEMENTE VII, ANTIPAPA.............................................................................................................................
3. VAS DE SOLUCIN. LA TEORA CONCILIARISTA...........................................................................................
4. CONCILIO DE PISA........................................................................................................................................
5. CONCILIO DE CONSTANZA............................................................................................................................
6. CONCILIO DE BASILEA-FERRARA-FLORENCIA..............................................................................................
a. Basilea (1431).......................................................................................................................................................
b. Ferrara (1437-1438).............................................................................................................................................
c. Florencia (1439-1442)..........................................................................................................................................
7. JUICIO HISTRICO-JURDICO DE LOS CONCILIOS...........................................................................................
8. TEORAS HERTICAS DE WICLEF Y HUSS......................................................................................................
a. Wiclef:...................................................................................................................................................................
b. Huss:.....................................................................................................................................................................
TEMA 5. RENACIMIENTO Y HUMANISMO..........................................................................................................

1. CONCEPTO....................................................................................................................................................
2. RASGOS ESENCIALES.....................................................................................................................................
3. IDEAS DE JACOB BURCKHARDT SOBRE EL RENACIMIENTO..........................................................................
1) Vida................................................................................................................................................................
2) Obra................................................................................................................................................................
4. AFIRMACIONES FUNDAMENTALES SOBRE EL RENACIMIENTO:......................................................................
5. CARACTERSTICAS GENERALES DE LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO.............................................................
6. LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO....................................................................................................................
a. Nicols V (1447-1455)..........................................................................................................................................
b. Calixto III (1455-1458)........................................................................................................................................
c. Po II (1458-1464)................................................................................................................................................
I
d. Paulo II (1464-1471)............................................................................................................................................
e. Sixto IV (1471-1484).............................................................................................................................................
f. Inocencio VIII (1484-1492)...................................................................................................................................
g. Alejandro VI (1492-1503).....................................................................................................................................
h. Po III (1503)........................................................................................................................................................
i. Julio II (1503-1513)..............................................................................................................................................
j. Len X (1513-1521)...............................................................................................................................................
TEMA 6. LA REFORMA ECLESIASTICA...............................................................................................................

1. REFORMA DE LA IGLESIA IN CAPITE ET IN MEMBRIS................................................................................
a. Reforma de la cabeza............................................................................................................................................
b. Reforma de la vida cristiana................................................................................................................................
c. Reforma del clero y de la curia romana................................................................................................................
2. DEFECTOS A SUPERAR...................................................................................................................................
a. Nepotismo.............................................................................................................................................................
b. Cumulismo............................................................................................................................................................
c. Absentismo............................................................................................................................................................
d. Dispensas..............................................................................................................................................................
e. Espectativas..........................................................................................................................................................
f. Encomiendas..........................................................................................................................................................
TEMA 7. MOVIMIENTOS DE REFORMA EN EL SIGLO XV.................................................................................

1. CONVENTUALES Y OBSERVANTES.................................................................................................................
a. La peste negra.......................................................................................................................................................
b. Las encomiendas...................................................................................................................................................
c. La consecucin del ttulo de obispo o de capelln pontificio...............................................................................
d. El conventualismo.................................................................................................................................................
2. REFORMAS PARTICULARES EN EL SIGLO XV..................................................................................................
a. Predicadores:........................................................................................................................................................
b. Congregaciones de observancia...........................................................................................................................
c. Congregaciones nuevas:.......................................................................................................................................
3. LA DEVOCIN MODERNA...........................................................................................................................
4. HERMANOS Y HERMANAS DE LA VIDA COMN.............................................................................................
5. CANNIGOS REGULARES DE WINDESHEIM...................................................................................................
6. ERASMO DE ROTTERDAM (1466-1536)........................................................................................................
7. JERNIMO SAVONAROLA (1452-1499).........................................................................................................
8. LOS ORATORIOS DEL DIVINO AMOR.........................................................................................................
9. EL EVANGELISMO.........................................................................................................................................
TEMA 8. LA REFORMA DE LA IGLESIA EN ESPAA...........................................................................................

1. POLTICA RELIGIOSA DE LOS REYES CATLICOS Y SUS SUCESORES.............................................................
2. FRAY HERNANDO DE TALAVERA...................................................................................................................
3. FRAY DIEGO DE DEZA..................................................................................................................................
4. FRAY FRANCISCO XIMNEZ DE CISNEROS....................................................................................................
5. COLEGIOS DE FORMACIN SACERDOTAL......................................................................................................
6. LA REFORMA DE LA TEOLOGA.....................................................................................................................
TEMA 9. LUTERO Y LA REFORMA PROTESTANTE.............................................................................................

1. CAUSAS DE LA REFORMA PROTESTANTE......................................................................................................
a. Factores existentes fuera de la Iglesia..................................................................................................................
1) Culturales.......................................................................................................................................................
2) Polticos..........................................................................................................................................................
3) Econmico-culturales.....................................................................................................................................
b. Factores existentes en el interior de la Iglesia.....................................................................................................
2. VIDA, EDUCACIN Y FORMACIN DE LUTERO..............................................................................................
3. PREDICACIN DE LAS INDULGENCIAS...........................................................................................................
4. DOCTRINA HERTICA DE LUTERO................................................................................................................
a. Respecto a la Iglesia y la religin........................................................................................................................
b. Respecto a la justificacin....................................................................................................................................
c. Respecto a la fe.....................................................................................................................................................
d. Respecto a la moral..............................................................................................................................................
5. PERSONALIDAD DE LUTERO..........................................................................................................................
a. Lutero era un hombre religioso.............................................................................................................................
b. Lutero era un hombre de oracin..........................................................................................................................
c. Lutero era un hombre preocupado por su salvacin personal..............................................................................
d. Lutero fue un verdadero pastor de almas..............................................................................................................
e. Errores de Lutero..................................................................................................................................................
II
6. EVOLUCIN DE LA REFORMA LUTERANA (1517-1555).................................................................................

7. LA FIGURA DE LUTERO EN LA HISTORIOGRAFA CATLICA..........................................................................
TEMA 10. EXPANSIN DEL PROTESTANTISMO...................................................................................................

1. CAUSAS PRINCIPALES....................................................................................................................................
2. LA REFORMA EN SUIZA: ZUINGLIO..............................................................................................................
3. CALVINO Y EL CALVINISMO..........................................................................................................................
4. ENRIQUE VIII Y LA SECESIN DE LA IGLESIA DE INGLATERRA....................................................................
5. EXPANSIN DEL PROTESTANTISMO POR EUROPA..........................................................................................
TEMA 11. LA REFORMA CATLICA Y EL CONCILIO DE TRENTO....................................................................

1. REFORMA Y CONTRARREFORMA..................................................................................................................
2. FACTORES DE LA REFORMA INTERIOR DE LA IGLESIA..................................................................................
a. Nuevas Congregaciones Religiosas:.....................................................................................................................
b. La Compaa de Jess:.........................................................................................................................................
c. El papado y la reforma de la Iglesia antes de Trento...........................................................................................
3. EL CONCILIO DE TRENTO.............................................................................................................................
a. Dificultades iniciales............................................................................................................................................
b. Intentos de convocatoria......................................................................................................................................
c. Organizacin y mtodo de trabajo........................................................................................................................
d. Primer perodo del Concilio (1545-1548)............................................................................................................
1) Decretos aprobados........................................................................................................................................
e. Segundo perodo del Concilio (1551-1552)..........................................................................................................
f. Tercer perodo del Concilio (1562-1563)..............................................................................................................
4. SIGNIFICADO E IMPORTANCIA DEL CONCILIO DE TRENTO............................................................................
a. Bajo el aspecto doctrinal......................................................................................................................................
b. Bajo el aspecto disciplinar...................................................................................................................................
TEMA 12. LA ESPIRITUALIDAD DE LA REFORMA CATLICA...........................................................................

1. CARACTERSTICAS GENERALES.....................................................................................................................
2. ESPIRITUALIDAD ITALIANA...........................................................................................................................
3. ESPIRITUALIDAD ESPAOLA.........................................................................................................................
4. ESPIRITUALIDAD FRANCESA.........................................................................................................................
III

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ESTUDIO TEOLGICO DE SAN ILDEFONSO

D. ngel Fernndez Collado

Tema 1. La Edad Moderna

TEMA 2. EL PONTIFICADO DE BONIFACIO VIII.

TEMA 3. EL DESTIERRO DE AVIGNON.

TEMA 4. EL CISMA DE OCCIDENTE (1378-1417).

TEMA 5. RENACIMIENTO Y HUMANISMO

TEMA 6. LA REFORMA ECLESIASTICA

TEMA 7. MOVIMIENTOS DE REFORMA EN EL SIGLO XV

TEMA 8. LA REFORMA DE LA IGLESIA EN ESPAA

TEMA 9. LUTERO Y LA REFORMA PROTESTANTE

TEMA 10. EXPANSIN DEL PROTESTANTISMO

TEMA 11. LA REFORMA CATLICA Y EL CONCILIO DE TRENTO

TEMA 12. LA ESPIRITUALIDAD DE LA REFORMA CATLICA

T EMA 1. L A E DAD M ODERNA

adecuada en tiempo de la Ilustracin y que terminar en el indiferentismo religioso y en el atesmo

2. CAMBIOS ECONMICOS, SOCIALES Y POLTICOS.

3. CAMBIOS CULTURALES Y DE PENSAMIENTO.

4. CAMBIOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA.

a. Decadencia y crisis en la Iglesia.

T EMA 2. E L P ONTIFICADO DE B ONIFACIO VIII.

1. BONIFACIO VIII (1294-1303).

2. CONFLICTOS CON BONIFACIO VIII.

3. LA BULA UNAM SANCTAM (1302) Y EL ULTRAGE DE ANAGNI (1303).

Mientras el Papa en su residencia de Anagni preparaba la Bula de excomunin y la deposicin del

4. CONSIDERACIONES SOBRE LA BULA UNAM SANCTAM.

5. BULA: UNAM SANCTAM DE BONIFACIO VIII. (18-XI-1302)

T EMA 3. E L D ESTIERRO DE A VIGNON .

1. LA RESIDENCIA PAPAL EN FRANCIA.

2. LA SUPRESIN DE LA ORDEN DE LOS T EMPLARIOS.

3. EL CONCILIO DE VIENNE (1311-1312).

4. LOS PAPAS DE AVIGNON.

a. Juan XXII (1316-1334).

b. Benedicto XII (1334-1342).

5. CONSECUENCIAS DEL DESTIERRO DE AVIGNON:

2. Decadencia externa del papado: El destierro de Avignon contribuy notablemente al desprestigio

T EMA 4. E L C ISMA DE O CCIDENTE (1378-1417).

1. URBANO VI, PAPA.

2. CLEMENTE VII, ANTIPAPA.

El papa Urbano VI complic an ms la situacin al excomulgar a la reina Juana de Npoles,

3. VAS DE SOLUCIN. LA TEORA CONCILIARISTA.

7. JUICIO HISTRICO-JURDICO DE LOS CONCILIOS.

8. T EORAS HERTICAS DE WICLEF Y HUSS.

T EMA 5. R ENACIMIENTO Y H UMANISMO

Renacimiento y el Humanismo se presentaron, al menos en sus inicios, como cristianos, y es

3. IDEAS DE JACOB BURCKHARDT SOBRE EL RENACIMIENTO

4. AFIRMACIONES FUNDAMENTALES SOBRE EL RENACIMIENTO:

5. CARACTERSTICAS GENERALES DE LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO.

La sintonizacin con las nuevas corrientes culturales.

6. LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO.

TEMA 6. L A R EFORMA E CLESIASTICA

1. REFORMA DE LA IGLESIA IN CAPITE ET IN MEMBRIS.

pontificios (impares) y episcopales (pares). Segn sucediese el fallecimiento en un mes u otro, el

TEMA 7. M OVIMIENTOS DE R EFORMA EN EL S IGLO XV

2. REFORMAS PARTICULARES EN EL SIGLO XV.

4. HERMANOS Y HERMANAS DE LA VIDA COMN.

5. CANNIGOS REGULARES DE WINDESHEIM.

6. ERASMO DE ROTTERDAM (1466-1536).

7. JERNIMO SAVONAROLA (1452-1499).

8. LOS ORATORIOS DEL DIVINO AMOR.

TEMA 8. L A R EFORMA DE LA I GLESIA EN E SPAA

1. POLTICA RELIGIOSA DE LOS REYES CATLICOS Y SUS SUCESORES.

2. FRAY HERNANDO DE T ALAVERA.

3. FRAY DIEGO DE DEZA.