Revista Geni

Geni uma revista virtual independente sobre gnero, sexualidade e temas afins. Ela pensada e editada por um
coletivo de jornalistas, acadmicxs, pesquisadorxs, artistas e militantes. Geni nasce do compromisso com valores
libertrios e com a luta pela igualdade e pela diferena. ISSN 2358-2618
http://revistageni.org
Quem defende a criana queer?
A ideia de 'criana-a-ser-protegida' permite ao adulto naturalizar a norma heterossexual. Por
Beatriz Preciado

Os catlicos, os judeus e muulmanos integristas, os descarados partidrios de [Jean-Franois]

Cop, os psicanalistas edipianos, os socialistas naturalistas la [Lionel] Jospin, os esquerdistas
heteronormativos e a tropa cada vez maior dos bacanas reacionrios entraram em acordo neste
domingo para fazer do direito da criana a ter um pai e uma me o argumento central que justifica
a limitao do direito dos homossexuais. Foi o dia de sarem do armrio, o gigantesco outing
nacional dos heterocratas. Eles defendem uma ideologia naturalista e religiosa, da qual
conhecemos os princpios. Sua hegemonia heterossexual sempre repousou no direito de oprimir
as minorias sexuais e de gnero. J nos acostumamos a v-los brandir seus machados
patriarcais.

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A criana que Frigide Barjot pretende proteger no existe. Os defensores da infncia e da famlia
apelam para a figura poltica de uma criana que eles constroem, uma criana pressupostamente
heterossexual e com o gnero normatizado. Uma criana que privamos de qualquer fora de
resistncia, de qualquer possibilidade de fazer um uso livre e coletivo de seu corpo, de seus
rgos e de seus fluidos sexuais. Essa infncia que eles pretendem proteger exige o terror, a
opresso e a morte.

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Sua musa, Frigide Barjot, aproveita-se do fato de que impossvel para uma criana rebelar-se
politicamente contra o discurso dos adultos: ela sempre um corpo a quem no se reconhece o
direito de governar. Permitam-me inventar, retrospectivamente, uma cena de enunciao, de fazer
um direito de resposta em nome da criana governada que eu fui, de defender outra forma de
governo das crianas que no so como as outras.

Um dia tambm fui essa criana que Frigide Barjot vangloria-se de proteger. E me rebelo hoje em
nome das crianas que esses discursos falaciosos insinuam preservar. Quem defende os direitos
da criana diferente? Os direitos do garotinho que gosta de usar rosa? Da menininha que sonha
em se casar com sua melhor amiga? Os direitos da criana a mudar de gnero se ela quiser? Os

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direitos da criana livre autodeterminao de gnero e de sexualidade? Quem defende os
direitos da criana de crescer em um mundo sem violncia, nem sexual nem de gnero?

O onipresente discurso de Frigide Barjot e dos protetores dos direitos da criana a ter um pai e
uma me me levam linguagem do nacionalismo catlico de minha infncia. Nasci na Espanha
franquista, onde cresci em uma famlia heterossexual catlica de direita. Uma famlia exemplar,

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que os partidrios de Cop poderiam erigir como um emblema de virtude moral. Tive um pai, uma
me. Eles preencheram escrupulosamente sua funo de responsveis domsticos pela ordem
heterossexual.

Nos atuais discursos franceses contra o casamento e contra a Procriao Medicalmente Assistida
(PMA) para todos, reconheo as ideias e os argumentos de meu pai. Na intimidade do lar familiar,
ele empregava um silogismo que invocava a natureza e a lei moral a fim de justificar a excluso, a
violncia e at a imolao dxs homossexuais, dxs travestis e dxs transexuais. Isso comeava com
um um homem tem que ser homem e uma mulher, uma mulher, pois foi assim que Deus quis, e
continuava com um o que natural a unio de um homem e de uma mulher, por isso que os
homossexuais so estreis, at a concluso, implacvel, se umx filhx meu/minha for
homossexual, prefiro ainda mat-lx. E essx filhx era eu.

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A criana-a-ser-protegida de Frigide Barjot o efeito de um dispositivo pedaggico perigoso, o

lugar de projeo de todas as fantasias, o libi que permite ao adulto naturalizar a norma. A
biopoltica [segundo Michel Foucault, um poder que se exerce sobre os corpos e as populaes]
vivpara e pedfila. A reproduo nacional depende dela. A criana um artefato biopoltico que
garante a normalizao do adulto. A polcia do gnero vigia o bero dos seres vivos que esto por
nascer, para transform-los em crianas heterossexuais. A norma faz sua ronda em torno dos
corpos frgeis. Se voc no for heterossexual, a morte o espera. A polcia do gnero exige
qualidades diferentes do garotinho e da garotinha. Ela molda os corpos a fim de desenhar rgos
sexuais complementares. Ela prepara a reproduo, da escola at o Parlamento, industrializa-a. A
criana que Frigide Barjot deseja proteger a criatura de uma mquina desptica: uma partidria
de Cop encolhida, que faz campanha para a morte em nome da proteo da vida.

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Lembro-me do dia em que, em meu colgio de freiras das Irms Servas de Maria Reparadoras do
Sagrado Corao de Jesus, a madre Pilar nos pediu para desenhar nossa futura famlia. Tinha 7
anos. Desenhei a mim mesma casada com minha melhor amiga, Marta, com trs filhos e muitos
cachorros e gatos. Eu j tinha imaginado uma utopia sexual, na qual existia o casamento para
todos, a adoo, a PMA... Alguns dias mais tarde, o colgio enviou uma carta para minha casa,
aconselhando meus pais a me levar a um psiquiatra, a fim de resolver o mais rpido possvel um
problema de identificao sexual. Diversas represlias seguiram-se a essa visita. O desprezo e a
rejeio de meu pai, a vergonha e a culpa de minha me. Na escola, o rumor de que eu era
lsbica se espalhava. Uma manifestao de partidrios de Cop e de frgidos barjotianos se
organizava todos os dias na frente de minha classe. Sapato, eles diziam, vamos te estuprar
para te ensinar a trepar como Deus quer. Tinha um pai e uma me, mas eles foram incapazes de
me proteger da represso, da excluso, da violncia.

O que meu pai e minha me protegiam no era os meus direitos de criana, mas as normas
sexuais e de gnero que haviam sido inculcadas dolorosamente neles mesmos, por um sistema
educativo e social que punia toda forma de dissidncia com a ameaa, a intimidao, o castigo e a
morte. Tinha um pai e uma me, mas nenhum dos dois podia proteger meu direito livre
autodeterminao de gnero e de sexualidade.

Fugi desse pai e dessa me que Frigide Barjot exige para mim, minha sobrevivncia dependia
disso. Assim, ainda que tenha tido um pai e uma me, a ideologia da diferena sexual e da
heteronormatividade os confiscaram de mim. Meu pai foi reduzido ao papel de representante
repressivo da lei do gnero. Minha me foi privada de tudo o que pudesse ir alm de sua funo
de tero, de reprodutora da norma sexual. A ideologia de Frigide Barjot (que se articulava, ento,
com o franquismo nacional catlico) despojou a criana que eu era do direito de ter um pai e uma
me que poderiam ter me amado e cuidado de mim.

Foi preciso muito tempo, conflitos e mgoas para deixar para trs essa violncia. Quando o
governo socialista Zapatero props, em 2005, a lei do casamento homossexual na Espanha, meus
pais, ainda catlicos praticantes de direita, manifestaram-se a favor dela. Eles votaram nos
socialistas pela primeira vez na vida. Eles no se manifestaram unicamente para defender meus
direitos, mas tambm para reivindicar seu prprio direito de serem pai e me de umx filhx no
heterossexual. Para o direito paternidade de todas as crianas, independentemente de seu

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gnero, sexo ou orientao sexual. Minha me me contou que ela precisou convencer meu pai,
mais reticente. Ela me disse: ns tambm temos o direito de sermos teus pais.

Os manifestantes de 13 de janeiro no defenderam o direito das crianas. Eles defendem o poder

de educar as crianas na norma sexual e de gnero, como se fossem presumidamente
heterossexuais. Eles desfilam para manter o direito de discriminar, punir e corrigir qualquer forma
de dissidncia ou desvio, mas tambm para lembrar aos pais das crianas no heterossexuais
que dever deles se envergonhar disso, rejeit-los, corrigi-los. Ns defendemos o direito das
crianas de no serem educadas exclusivamente como fora de trabalho e de reproduo. Ns
defendemos o direito das crianas de no serem consideradas como futuros produtores de
esperma e futuros teros. Ns defendemos o direito das crianas de serem subjetividades
polticas irredutveis a uma identidade de gnero, de sexo ou de raa.

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Beatriz Preciado filsofa e ativista queer, autora de, entre outros, Manifiesto Contra-sexual
(2002).

Traduo: Ccero Oliveira

Ilustrao: Nara Isoda

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