LA CONCEPCIN DE LA ANTROPOLOGA Y EL ATESMO EN HEGEL

Alexandre Kojve

1. Cul fue la concepcin antropolgica de Hegel?

Segn Hegel, el hombre parte de la autoconciencia que es pues necesariamente una que
se extiende o se trasciende siempre. La conciencia en sentido amplio, es decir, el hombre,
es para s mismo su Concepto; por eso mismo es inmediato el acto de ir ms all del lmite
y por lo tanto de s mismo. ste hombre no es solo un hombre consciente de s, sino un
Filsofo, contrapuesto al animal (aquel que solo tiene sentimiento de s). El filsofo para
Hegel es el nico que puede comprender y expresar el sentido real y verdadero de lo que
los otros se contentan con hacer o padecer. Es superior a los otros en la medida en que los
comprende, sin poder ser comprendido por ellos.

2. Menciona contraargumentos de Kojve a la postura antropolgica hegeliana.

Hegel no tiene derecho a afirmar que la Conciencia que no se trasciende a s misma

indefinidamente no es una conciencia humana, menciono Kojve. Es el Hombre que
realmente transforma al Mundo por su accin, y que en consecuencia, por contragolpe, se
transforma a s mismo; pero nadie dice que l tome conciencia de su propia
transformacin, o que aceptar las palabras de aquel que le diga que ha cambiado.

El Hombre de accin no es de ningn modo, por definicin, un filsofo, pues la realidad

puramente natural no tiene grados de valor, es absolutamente homognea.

3. Elementos constitutivos de la realidad.

Para Hegel, la Realidad-temporal o lo que es igual, del Tiempo real es el Tiempo histrico.
El advenimiento de la Ciencia en el Mundo no puede ser comprendido sino en y por la
Historia, no por la naturaleza que dura en el Tiempo csmico o biolgico. La Realidad-
objetiva no da al Hombre autoconciencia, puesto que ella, es el proceso filosfico,
progreso que culmina en el Saber Absoluto. Pero la existencia de una Naturaleza
independiente del Tiempo y por consiguiente del Hombre, es la Realidad-objetiva. En
conjunto con la Historia, son elementos constitutivos de la realidad verdadera, llamado
Wisen.

La Sabidura o el Saber Absoluto es una sntesis de la Conciencia-exterior y de la

autoconciencia. Por lo tanto no hay Filosofa sin Naturaleza y sin Accin histrica en el
sentido correcto de la palabra, efecta en el interior de esa Naturaleza. stas son las
condiciones necesarias de la realidad verdadera humana que es la existencia filosfica del
Hombre.
4. Qu representa el culmen del progreso de la Autoconciencia [como progreso
histrico o filosfico]?
El Saber absoluto que es la plenitud de la Autoconciencia, esto es, el Sabio o el Hombre
integral que expresa su autoconciencia total en y por la Ciencia. La Historia es una sntesis
de la Realidad objetiva y del Tiempo. La Filosofa es la Historia comprendida, presupone
la existencia de una Naturaleza independiente del Tiempo y por consiguiente del Hombre.
La Realidad-objetiva y el Tiempo, o sea la Naturaleza y la Historia, no son sino elementos
constitutivos de la realidad verdadera: el Discurso que revela el Mundo y el Hombre
histrico (y que es as Filosofa).

5. Cul es el camino por dnde atraviesa el Hombre para poder llegar a la Sabidura
(Saber Absoluto)?

El Hombre acta y transforma. Al ser transformado necesariamente adquiere consciencia

de esta transformacin. Vuelve entonces a actuar para transformar aun el Mundo dado, con
el objeto de tornrselo adecuado. Y el juego contina necesariamente, en tanto que el
Hombre no comprueba un acuerdo perfecto entre l y el Mundo (Begriff y Gegenstand).
Para Kojve, tal razonamiento slo es justo si todo hombre de accin es un Filsofo, y si
todo Filsofo es un hombre de accin. Admitamos que el hombre que ha actuado no toma
conciencia de s despus de la accin. Al engaarse entonces respecto de s mismo, podr
muy bien no ver la insuficiencia de su actitud, es decir, no advertir el desajuste que an
subsiste entre la idea-ideal y la realidad. Entonces dejar de actuar y se detendr antes de
haber llegado al fin verdadero de la Historia que ya no puede ser superado. Y en esta
hiptesis jams habra Sabidura en la Tierra.

6. Relacin entre Filosofa e Historia

Segn Kojve, Hegel tena razn en decir que sin Filosofa no hubiera habido Historia. No
habra Historia comprendida, pues la Filosofa es la autoconciencia de la realidad humana.
Si no se toma conciencia de su nueva situacin en el Mundo comparndola con la antigua,
tampoco puede haber contradiccin, es decir, negacin. Por tanto no podr negarla por su
accin, y as su accin no ser verdaderamente histrica.

Kojve, menciono que la Historia no es sino una Revolucin permanente puesto que
progresa por negaciones de lo social dado.

7. Cul es la conclusin que da Kojve respecto a Ser como Substancia?

El Ser dado y el Mundo natural, no puede devenir Sujeto o Espritu, o en otros

trminos, no puede revelarse ella a s misma por la Palabra, sino a condicin de realizarse
en la forma de un Mundo temporal histrico, de un Mundo, por tanto, que implique el
 Hombre actuante. Revelar el Ser en su totalidad, es pues revelar al Hombre; pero el
Hombre es Accin y la Accin es movimiento, devenir, Tiempo o Historia.

8. Qu significa para Hegel historia de la filosofa?

La historia de las tentativas necesariamente abortadas para realizar la Totalidad del que la
Filosofa digna aspira a un saber total.

Las filosofas aparecen como otras tantas tentativas de sntesis de la Conciencia y la Auto-
conciencia. Sin duda, esta sntesis no se logra plenamente sino al final de la Historia, en la
Ciencia hegeliana. En tanto que la Historia contina, hay contradiccin real entre el
Hombre y el Mundo, y toda la sntesis slo puede ser falsa, estando ella misma en
desacuerdo con la Realidad. Y por eso las Filosofas se suprimen una a otra. Por eso hay
una historia de la Filosofa, mientras no puede haber historia de la Sabidura.

9. En virtud de qu se predica el atributo dialctico de la Ciencia [como accin del

sabio]?
Porque el ser que revela es dialctico, Y el ser es dialctico porque implica afectivamente
al Hombre, o la Accin, y porque el Ser que implica al Hombre se realiza y se revela en y
por el Tiempo, es decir, en y por la accin humana histrica.

Hegel habla de la inactividad aparente del Saber absoluto. Es aparente porque el Sabio
contempla la Accin, es decir, el movimiento del Devenir o de la Historia. La Ciencia
presupone esencialmente la accin. Y por eso la Ciencia es ella misma una Accin, en el
sentido de que ella es un movimiento circular perpetuo. Dicho de otro modo, es dialctica.
Pero es dialctica porque el ser que revela es dialctico.

10. En qu momento la Sabidura deviene posible?

En el momento que todos los objetivos humanos posibles ya estn efectivamente
alcanzados, en que la Sabidura es total.

El Sabio no acta pues en tanto que Hombre: pero no acta as nicamente porque el
Hombre no puede actuar ya desde el momento en que la Sabidura deviene posible. Y a la
inversa, la Sabidura deviene posible en ese momento de que se alcanzan esos objetivos.