Notas sobre la Kabbalah

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Versin 2.0
Fecha de copia: 09/01/1992

Copyright Colin Low 1992 (cal@hplb.hpl.hp.com)

 Captulo 3: Los Pilares y el Relmpago

En el Captulo 1, el rbol de la Vida era derivado de tres conceptos, o, mejor dicho,

un concepto primario y dos derivados que estaban "contenidos" en el primero.
Los Tres Pilares son mostrados en la Figura 8:
[Figura 8]

No sorprendentemente, los Tres Pilares son referidos como los pilares de Conciencia,
Fuerza y Forma. El Pilar de la Conciencia contiene a los sephiroth Kether, Yesod y
Malkuth; el pilar de la fuerza contiene a los sephiroth Chokhmah, Chesed y Netzach; el
pilar de la forma contiene a los sephiroth Binah, Gevurah y Hod. En los viejos textos
Kabbalsticos, se refieren a los pilares como los Pilares de Apacibilidad, Misericordia y
Severidad, y no es inmediatamente obvio como la vieja jerga se relaciona con la nueva.
Para un Kabbalista medieval (y esto es recurriendo a una metfora del Zohar) la creacin
como una emanacin de Dios es un delicado "balance" (methequela) entre dos tendencias
opuestas: la misericordia de Dios, la abundante, surgiente, creativa, dadora de vida y
sustentativa tendencia en Dios, y la severidad o estricto juicio de Dios, la limitante,
definitiva, tomadora de vida y ltimamente furiosa o destructiva tendencia en Dios. La
creacin es "energizada" por estas dos tendencias, como si fueran los polos opuestos de un
imn.
La Kabbalah moderna hace un intento poco entusiasta de remover los ms obvios
antromorfismos en las descripciones de "Dios"; misericordia y severidad son dos trminos
confusos, que nos hacen pensar en un hombre con una barba blanca, y hasta en los tiempos
medievales, los trminos tenan distintamente significados tcnicos, cmo el siguiente
extracto muestra [1]:

"Debe ser recordado que para el Kabbalista, juicio [Din - juicio, otro ttulo de
Gevurah], significa la imposicin de lmites y la correcta determinacin de las cosas.
Segn Cordovero, la cualidad del juicio es inherente en todo en la medida en que
todo desea permanecer en lo que es, todo desea quedarse con sus limitaciones."

Yo entiendo la palabra "forma" en este preciso sentido: es lo que define lo que algo
"es", la estructura por la que una cosa dada es distinta de cualquier otra cosa.
Para "conciencia", yo uso la palabra "conciencia" en un sentido tan abstracto que es
virtualmente carente de significado, y, segn mi antojo, utilizo la palabra Dios en lugar de
sta, dnde se entiende que ambas palabras significan algo que es conocible slo en el
sentido gnstico (la conciencia puede ser "definida" de acuerdo a las "formas" que toma, en
cuyo caso estaremos definiendo las formas, "no" la conciencia"). Lo mismo para la palabra
"fuerza". Mi discapacidad para definir dos conceptos de tres, que bajo ellos existe la
estructura del rbol, es una molestia que es esquivada tradicionalmente por el uso de
metforas extravagantes, y por eliminacin ("no esto, no aquello").
La clasificacin de los sephiroth en tres pilares es una manera de decir que cada
sephira en un pilar participa de una cualidad en comn que es "propio" en una forma
progresivamente ms desarrollada y estructurada desde el tope de un pilar hasta la parte
inferior. Tiphereth, Yesod y Malkuth comparten todos con Kether la cualidad de
"conciencia en balance" o "sntesis de cualidades opuestas", pero en cada caso se expresa
diferentemente de acuerdo al creciente grado de estructura impuesta. De la misma manera,
Chokhmah, Chesed y Netzach comparten la cualidad de fuerza o energa en expansin, y
Binah, Gevurah, y Hod comparten la cualidad de forma, definicin y limitacin. Desde
Kether hasta Malkuth, fuerza y forma son combinados; el simbolismo del rbol tiene algo
en comn con una lnea de produccin, con metal fundido entrando por un extremo y autos
saliendo por el otro, y con esa metfora ahora estamos listos para describir el "Relmpago";
el proceso mediante el cul Dios se hace carne, el proceso que cre y sostiene a la
Creacin.

En el principio haba Algo. O Nada. Realmente no importa qu trminos usemos, ya

que los dos son igualmente carentes de sentido en este contexto. Nada es probablemente el
mejor de los dos trminos, porque puedo usar Algo en el prximo prrafo. Los Kabbalistas
llaman a esta Nada "En Soph", que literalmente significa "no-fin" {"sin fin"} o infinidad, y
entiendan por esto un escondido, no-manifestado Dios-En-S-Mismo.
Desde esta incomprensible e indescriptible Nada vino Algo. Probablemente ms
palabras han sido dedicadas a ste momento que a cualquier otro en la Kabbalah y es tan
fcil convertir en chistes {burlarse de} todo el esfuerzo dedicado a elaborar el
indescriptible, entonces yo no har ese esfuerzo, pero por eso no esperen que yo provea una
justificacin de por qu Algo sali de la Nada. Slo lo hizo. Un punto cristalizado en el En
Soph. En algunas versiones de la historia, el En Soph se "contrajo" para "hacer lugar" para
la Creacin (teora del Tsimtsum de Isaac Luria), y esto es probablemente una importante
clarificacin para ellos que han frotado sus narices con la oculta cara de Dios, pero para el
propsito de stas notas es suficiente con un punto cristalizado. Este punto era la corona de
la Creacin, el sephira Kether, y en Kether estaba contenido todo el potencial an no
realizado de la Creacin.
Un aspecto de Kether es la fuerza creativa y cruda de Dios que "sopla" dentro de la
Creacin, como el soplo de gas caliente que mantiene a un globo aerosttico en el aire. Los
Kabbalistas son muy claros sobre esto: la Creacin no sucedi slo hace muchsimo
tiempo, est sucediendo todo el tiempo, y sin la fuerza para sostenerlo, la Creacin se
estrujara como un globo. La fuerza como aspecto dentro de Kether es el sephira Chokhmah
y puede pensarse en l como la voluntad de Dios, porque sin l, la Creacin cesara de
"ser". La Creacin completa es mantenida por esta rapacidad, prstino deseo de "ser", de
convertirse, de existir, de cambiar, de evolucionar. La distincin experimental entre Kether,
el punto de emanacin y Chokhmah, el derrame creativo, es evasivo, pero algo de la
diferencia es captada por las frases "Yo soy" y "Yo me convierto {en algo}".
La fuerza por s misma no hace nada; necesita ser contenida, y la analoga del globo
es til otra vez. Chokhmah contiene en l la necesidad de Binah, la Madre de la Forma. La
persona que me enseo Kabbalah (una mujer) me dijo que Chokhmah (Abba, el Padre) era
el pene de Dios y Binah (Aima, la Madre) era el tero de Dios y me dej con la imagen de
una mitad de Dios continuamente eyaculando dentro de la otra. El autor del Zohar tambin
hace uso frecuente de la polaridad sexual como una metfora para describir la relacin entre
fuerza y forma, o misericordia y severidad (a pesar de que las ms vvidas metforas
sexuales son usadas para el matrimonio del Microprosopus y su esposa, la Reina y Madre
Inferior, el sephira Malkuth).
El sephira Binah es la Madre de la Forma: la Forma existe en Binah como un
potencial, no como un hecho, justo como un tero contiene el potencial de un beb. Sin la
posibilidad de forma, ninguna cosa sera distinta de cualquier otra; sera imposible
distinguir entre las cosas, imposible tener individualidad, identidad o cambio. La Madre de
la Forma contiene el potencial de la forma en su tero y da a luz a la forma cuando un
impulso creativo cruza el Abismo al Pilar de la Fuerza y emana por el sephira Chesed. Otra
vez tenemos la idea de "volverse, convertirse", de derramante energa creativa, pero en un
nivel menor. El sephira Chesed es el punto en el cual la forma se vuelve perceptible a la
mente como una inspiracin, una idea, una visin, ese momento de "Eureka!" justo antes
de salir corriendo y gritando "Lo tengo! Lo tengo!". Chesed es esa cualidad de inspiracin
genuina, una sensacin de estar "enchufado" que caracteriza a los lderes visionarios que
guan la raza humana hacia delante en cada nuevo tipo de empeo. Puede ser para el bien o
para el mal; un lder que pueda canalizar la insignificante malicia de cualquier persona en
una visin de un nuevo orden y genocidios es ms visionario que cualquier otro, pero el
lado positivo de Chesed es el lder humanitario que da mejoras genuinas a nuestra vida
comn.
Ningn cambio es fcil, como Cordovero seala, "todo desea permanecer en lo que
es." La creacin de la Forma es balanceada en el sephira Gevurah por la preservacin y la
destruccin de la forma. Cualquier impulso de cambio es canalizado por Gevurah, y si no
es resistido, entonces algo ser destruido. Si quieres hacer papel, cortas un rbol. Si quieres
abolir la esclavitud, debes destruir la cultura que la perpeta. Si quieres hacer cambiar de
opinin a alguien debes destruir las creencias de esa persona sobre el tema en cuestin. El
sephira Gevurah es la cualidad de estricto juicio que se opone al cambio, destruye lo que no
es familiar, y corresponde de muchas maneras a lo que sera el sistema inmunolgico del
cuerpo de Dios.
Debe haber un balance entre creacin y destruccin. Demasiado cambio, demasiadas
ideas, demasiadas cosas pasando tan rpido pueden tener la cualidad de caos (y puede,
literalmente, convertirse en eso), mientras que muy poco cambio, sin nuevas ideas,
demasiada forma y estructura y protocolo pueden sofocar y asfixiar. Debe haber un balance
que "tenga sentido" y esta "idea de balance" o "tener sentido" es expresado por el sephira
Tiphereth. Es una moralidad instintiva y no est presente en la especie humana como una
cualidad predeterminada. No est basada en normas culturales; no tiene races en la crianza
(a pesar de que es fcilmente destruida por sta). Algunas personas la tienen en gran
medida, y alguna gente (para todas las intenciones y propsitos) estn completamente
carente de l. No necesariamente respeta la moralidad convencional: puede rersele en la
cara. No puedo decir qu es en detalle, porque es peculiar e individual, pero aquellos que lo
tienen, tienen una cualidad natural de integridad, firmeza de juicio, un sentido instintivo de
rectitud, justicia y compasin, y una enorme voluntad para pelear o sufrir en defensa de este
sentido de justicia. Tiphereth es un sephira paradjico porque en mucha gente simplemente
no est. Puede ser desarrollado, y se es uno de los objetivos de la iniciacin, pero para
mucha gente, Tiphereth es un cuarto vaco.
Habiendo pasado por Gevurah en el Pilar de la Forma, y encontrado su camino por el
filtro moral de Tiphereth, un impulso creativo recoge energa una vez ms en el Pilar de la
Fuerza, pero medio del sephira Netzach, donde la energa del "convertirse" encuentra su
expresin final en la forma de "impulsos vitales". Por qu seguimos viviendo? Por qu
molestarse? Qu es lo que nos impulsa a hacer las cosas? Un artista puede tener una visin
de una obra de arte, pero qu lo impulsa a escribir o esculpir? Por qu queremos competir
y ganar? Por qu nos importa lo que le sucede a otro? El sephira Netzach expresa los
impulsos bsicos vitales en una forma que podemos reconocer como impulsos, deseos,
sentimientos y emociones. Netzach es pre-verbal: pregntenle a un nio por qu quiere un
juguete y su respuesta ser:

Slo lo quiero
Pero, por qu? preguntan ustedes, preguntndose por qu no quiere el
juguete mucho ms "sensible" que ustedes tenan en mente. Por qu no quieres este
de aqu?
No. Yo quiero ste.
Pero, qu es tan bueno sobre se?
No s. Slo me gusta.

Esta conversacin no es ficticia y es escencialmente Netzach. La estructura del rbol

de la Vida afirma que la fuerzas bsicas impulsivas que caracterizan nuestro
comportamiento son pre-verbales, cualquier persona que haya tratando de cambiar la
naturaleza bsica o creencias de otra por la fuerza o argumentos racionales sabr esto.
Luego de Netzach, vamos al sephira Hod a buscar la ltima "carga" de forma.
Pregntenle a un nio por qu quiere algo y les dir "Slo lo hago". Presionen a un adulto y
obtendrn un argumento lleno de "razones". Vivimos en una cultura donde es importante
(casi escencial) dar razones por las cosas que hacemos, y Hod es el sephira de la forma,
donde es posible dar forma a nuestros deseos en funcin de razones y explicaciones. Hod es
el sephira de la abstraccin, razn, lgica, lenguaje y comunicacin y una reflexin de la
Madre de la Forma en la mente humana. Tenemos la innata capacidad de abstraernos, de ir
inmediatamente de lo particular a lo general, y tenemos la innata capacidad de comunicar
estas abstracciones usando el lenguaje, y debera estar claro por que la traduccin de Binah
es "Inteligencia": Binah es la "Inteligencia de Dios", y Hod lleva lo que generalmente
reconocemos como inteligencia en la gente (la habilidad de comprender complejas
abstracciones, razonar sobre ellas, y articular esta comprensin usando alguna manera de
comunicacin).
La sntesis de Hod y Netzach en el Pilar de la Conciencia es el sephira Yesod. Yesod
es el sephira de interface y la comparacin con interfaces perifricas de computadoras es
una excelente. Yesod es a veces llamado "el Receptculo de las emanaciones", y es la
entre-cara de los tres Pilares al sephira Malkuth, y es por medio de Yesod que la final forma
abstracta de algo es realizada en materia. La forma de Yesod ya no es abstracta, es
explcita, pero no individual an. (sa ltima cualidad est reservada a Malkuth). Yesod es
como un molde en una fbrica de botellas (el molde es la realizacin de la idea abstracta
"botella" en medida en que expresa la forma de una botella particular diseada en todo
detalle, pero no es en s una botella individual).
El paso final en el proceso es el sephira Malkuth, donde Dios se hace carne, y toda
forma abstracta es realizada en hechos, en el "mundo real". No hay mucho que decir sobre
esto, pero lo dejar para despus.
El proceso que describ es llamado el "Relmpago". El Relmpago corre as: Kether,
Chokhmah, Binah, Chesed, Gevurah, Tiphereth, Netzach, Hod, Yesod, Malkuth, y si siguen
el trayecto del Relmpago en un diagrama del rbol vern que tiene la forma de zig-zag de
un relmpago. Los sephiroth estn numerados de acuerdo a su orden en el Relmpago:
Kether es el nmero 1, Chokhmah es 2, y as... El "Sepher Yetzirah" {"Libro de la
Formacin"} [2] dice algo sobre los sephiroth.
 "Cuando piensas sobre los diez sephiroth cubriendo tu corazn y sellando el
deseo de tus labios de anunciar su divinidad.
Unce tu mente. Escapar de tu comprensin, volar y lo regresar bajo tu
control. Como fue dicho, 'Las criaturas vivientes corrieron y regresaron con la forma
de un relmpago'. De esa manera fue la Alianza creada."

La cita dentro de la cita viene de Ezequiel 1, 14, un texto que inspir una gran
cantidad de especulaciones Kabbalsticas tempranas, y es probable que el Relmpago como
fue descrito sea uno de los componentes ms antiguos de la idea de emanacin
sephirthica.
El Relmpago describe el proceso de creacin, comenzando con lo desconocido, el
Dios oculto, no-manifestado, y sigue por diez etapas distintas para un cambio en el mundo
material. Puede ser usado para describir "cualquier" cambio (encender un fsforo, hurgar en
la nariz, pasear el perro, etc.) y a los novatos generalmente se les da la ejercitacin de
analizar cualquier evento arbitrariamente en trminos del Relmpago. Porque el Relmpago
puede ser usado para entender el proceso interno mediante el cul el mundo material de los
sentidos cambia y evoluciona, es una parte clave para el trabajo prctico mgico, y porque
es querido que sirva para "todo" cambio que sigue a todo se cambio es igualmente mgico,
y la palabra "magia" es escencialmente carente de sentido (pero, de todos modos, es usada
para distinguir entre estados de conciencia "normal" y "anormal" y los modos de causalidad
que pertenecen a cada uno).
Tambin implica que la clave para comprender nuestra "naturaleza espiritual" no
pertenece al cielo de los bienaventurados espirituales, donde permanece inaccesible, pero s
en "toda" la rutina y aburridas pequeas cosas de la vida. Todo es igualmente "espiritual",
igualmente "divino", y hay ms que aprender de hurgarse en la nariz de uno que hay en una
disciplina espiritual que te pone a ti "aqu" y a Dios "all". El Relmpago finaliza en
Malkuth, y puede ser seguido como una amenaza por los pasajes escondidos de la Creacin
hasta que uno llega hasta la fuente o la procedencia. El prximo captulo seguir al
Relmpago examinando las cualidades de cada sephira en ms detalle.

[1] Scholem, Gershom G. "Major Trends in Jewish Mysticism" {"Las Grandes

Tendencias en la Mstica Juda"}, Schoken Books, 1974.

[2] Westcott, W. Wynn, ed "Sepher Yetzirah" {"Libro de la Formacin"}, muchas

reimpresiones.