Tomado de Brown, Jess Dios y hombre Ef 1,3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesu-

cristo
1. Textos que parecen implicar que el titulo "Dios" no fue
usado por Jess 4) Hay algunos pasajes que, mediante la inmediata yuxtapo-
sicin, parecen distinguir entre el nico Dios y Jesucristo.
A travs de la mayor parte del NT, la tendencia es a una
Damos una muestra
distincin entre Dios (=el Padre) y Jess.
a) Jn 17,3 En esto consiste la vida eterna, en que te co-
1) Mc 10,18: Por qu me llamas bueno? Slo uno es bueno:
nozcan a ti, el nico Dios verdadero
Dios.
b) 1Cor 8,6: Para vosotros hay un slo Dios. el Padre, de
Lc 18,19 Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino
quien proceden todas las cosas y para quien existimos, y
slo Dios.
un slo Seor, Jesucristo
Omite el artculo antes de Dios.
c) Ef 4,4-6 Distingue entre un Espritu... un Seor... un
Mateo 19,17 Por qu me preguntas acerca de lo que es Dios y Padre de todos nosotros.
bueno? Uno solo es el Bueno
1Cor 12,4-6: diversidad de carismas pero Espritu es el
Este texto distingue fuertemente entre Jess y Dios, mismo; diversidad de ministerios pero el Seor es el mis-
y que una designacin que Jess rechaza es aplica- mo; diversidad e operaciones pero es el mismo Dios
ble a Dios. Partiendo de este texto nadie sospecha-
2 Cor. 13,14 La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios
ra que el evangelista concibe a Jess como Dios
y la comunin del Espritu
2) Mc 15,34; Mt 27,46: Dios mo, Dios mo por qu me has
d) 1Tim 2,5: Pues hay un nico Dios, y hay un nico me-
desamparado?
diador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess.
Jess cita el salmo 22,1 y as utiliza una forma con-
5) Tangencialmente relacionados con nuestra discusin,
vencional de apelacin a Dios
existe un nmero de textos que parecen afirmar que Jess
3) Ef 1,17: El Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de es menor que Dios o el Padre.
gloria.
Jn 14,28: El Padre es mayor que yo.
2Cor 1,3 a vosotros gracia y paz de parte de Dios, Padre
Mc 13,32: Aquel da ni aquella hora nadie la conoce, sino
nuestro, y del Seor Jesucristo.
slo el Padre.
1Pe 1,3: elegidos segn el previo conocimiento de Dios
Padre, con la accin santificadora del Espritu, para obede- Fil 2,5-10: Cristo Jess que, aunque estaba en la forma
cer a Jesucristo; (morf) de Dios no tuvo el ser igual a Dios como algo que

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deba retener, sino que se vaci a s mismo tomando la
forma de un siervo...
1Cor 15,26: Habla del Cristo triunfante de la segunda veni-
1) Gl 2,20: No soy yo ya quien vivo, sino Cristo quien vive
da que es para entregar el Reino a Dios Padre.
2) Act 20,28: El Espritu Santo os ha hecho inspectores para
3) Jn 1,18: Ninguno ha visto a Dios; es Dios el nico Hijo,
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2 textos en que el uso de "dios" para Jess es dudoso
A. Pasajes con variantes textuales
en m, y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe,
fe en el Hijo de Dios que me am y que se entreg por m.
Algunos manuscritos importantes (P 46 , B, D G) no
leen Hijo de Dios, sino Dios E hijo
apacentar la Iglesia de Dios que ha adquirido con su pre-
ciosa sangre.
La Iglesia de Dios es la lectura mejor atestiguada
con apoyo en B, S, y la Vulgata. Sin embargo, existe
otra lectura: la Iglesia del Seor, que est apoya-
da por A y D, y algunas versiones menores
siempre al lado del Padre, quien le ha revelado.
Existen tres variantes para las cursivas:
a) Dios es el nico Hijo
Los mejores manuscritos griegos, por los siracos, por
Ireneo, Clemente. de Alejandra y Orgenes. Tal vez la
nica real objecin para la lectura es la extraeza de la
afirmacin de que Dios revela a Dios y que el nico Dios
ha visto a Dios
b) el Hijo, el nico.
Algunas versiones primitivas (Latina, Siraca Curetonia-
na), por un buen nmero de manuscritos griegos tar-
dos, incluido A, por Atanasio, Crisstomo y muchos de
los Padres latinos
 c) el nico Hijo
La completa carencia de atestacin en las copias griegas
del Evangelio la hace sospechosa.
Existe muy buena razn para aceptar la primera lectura
mencionada antes como la original: la lectura que llama a
Jess Dios.
B. Pasajes en que la oscuridad procede de la sintaxis
1) Col 2,2: para que lleguen a toda la riqueza de la plenitud
de inteligencia, hasta el conocimiento del misterio de Dios,
Cristo, en quien estn ocultos todos los tesoros de sabidu-
ra y ciencia.
a) no existe en el NT ningn otro ejemplo de la frmula el
Dios Cristo
b) El genitivo Cristo cualifica a Dios: el conocimiento
del misterio del Dios de Cristo.
c) Cristo es el contenido del misterio: el misterio de
Dios que es Cristo, lectura que refleja una interpreta-
cin primitiva. Sin embargo, la lectura en D seala la di-
ficultad gramatical que se encuentra detrs de esta in-
terpretacin.
Las interpretaciones b) y c) son claramente preferibles a a)
2) 2 Tes 1,12: De tal manera, que el nombre de nuestro
Seor Jess sea glorificado en vosotros y vosotros en l,
segn la gracia de nuestro Dios y (el) Seor Jesucristo.
a) la gracia de nuestro Dios y Seor Jesucristo;
b) la gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo.
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El argumento ms decisivo para la segunda interpretacin
es que nuestro Dios recurre cuatro veces en 1-2 Tesalo-
nicenses como un ttulo para Dios Padre.
3) Tito 2,13: ... esperando nuestra bendita esperanza y la
aparicin de la gloria de (el) gran Dios y nuestro Salvador
Jesucristo.
a) La gloria del gran Dios y nuestro Seor Jesucristo.
b) La gloria de nuestro gran Dios y Salvador, la (gloria) es
Jesucristo.
c) La gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
Estamos inclinados a reconocer la interpretacin c) como
el sentido probable del pasaje. Es de lamentar que no se
pueda alcanzar aqu certeza alguna, pues parece que este
pasaje es el nico que model la Confesin del Concilio
Mundial de las Iglesias en Jess como Dios y Salvador.
4) 1 Jn 5,20: Y nosotros sabemos que el Hijo de Dios ha
venido y nos ha dado inteligencia para conocer que l es
verdadero; y estamos en l que es verdadero, en su Hijo
Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna.
La gramtica favorece una referencia a lo prximo que an-
tecede, y esto sera Jesucristo . En este caso, Jesucristo
es llamado verdadero Dios. Sin embargo, como hay dos
veces referencia a Dios Padre como ho alezins en la
sentencia precedente, se puede sospechar que la afirma-
cin houtos estin alezins Zes es realmente una refe-
rencia a Aqul
Existe una cierta probabilidad de que 1Jn 5,20 llama a Jess
Dios, un uso no desacostumbrado en la literatura jonnica.
5) Rom 9,5: De su raza (es decir, los israelitas) es el Cristo En pasajes en los que la oscuridad procede de la sintaxis
segn la carne Dios que, es sobre todos bendecido por Rechazbamos Col 2,2 y 2 Tes 1,12, pero reconocamos en
siempre. Tito 2,13; 1Jn 5,20; Rom 9,5 y 2Pe 1,1, casos en los que en
orden ascendente hay probabilidad creciente de que Jess
a) Debe ponerse un punto despus de carne, como en el es llamado Dios. As, pues, 5 de los 9 casos hay que tomar-
Codex Ephraem. De esa forma: el que es Dios sobre los seriamente en nuestra discusin.
todos sea (es) bendecido por siempre;
b) Debe ponerse un punto despus de todos con una
coma despus de carne. Entonces la lectura: ... Cris-
to, segn la carne, que est sobre todos. Dios sea (es)
bendito por siempre.
c) Debe ponerse un punto al fin, despus de por siem-
pre, una coma despus de carne. As, ...el Cristo
segn la carne, que est sobre todos, Dios sea bendito
por siempre. Esta interpretacin significara que Pablo
llama a Jess Dios.
Desde un punto de vista gramatical sta es claramente la
mejor lectura. La nica objecin real a esta interpretacin
es que en ningn sitio habla Pablo de Jess como Dios
A lo ms se puede pretender una cierta probabilidad de
que este pasaje se refiere a Jess como Dios
6) 2 Pe 1,1; A los que han obtenido una fe de igual firmeza
(?) a nosotros en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesu-
cristo.
El autor muy probablemente pretenda ambos ttulos,
Conclusin:
En pasajes con variantes textuales rechazbamos Gl 2,20
y Act 20,28 como demasiado inciertos, pero reconocamos
Jn 1,18.

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 3 Textos en los que a Jess se le llama claramente dios
1) Heb 1,8-9: El autor dice que Dios ha dicho de Jess su Hijo
las palabras del salmo 45,6-7. 8. Tu trono, oh Dios, es para
siempre jams... y el cetro justo es el cetro de tu reino. 9.
Has amado la justicia y has odiado la iniquidad; por eso,
oh Dios, tu Dios te ha ungido con el leo de la exultacin.
Oh Dios es nominativo o vocativo? Si es nominativo, la
interpretacin es: Dios es su torno por siempre. Esto es
muy improbable
Si es vocativo, el ttulo de Dios se aplica a Jess.
3) Jn 20,28: En la tarde del domingo, una semana despus de
la Pascua, Jess aparece a Toms y a los otros discpulos, y
Tomas le confiesa como mi Seor y mi Dios
La escena est planeada para hacer de clmax del Evange-
lio: cuando Jess resucitado est ante sus discpulos, uno
de ellos, por fin, da expresin a una fe adecuada en Jess.
Hace esto aplicando a Jess el equivalente griego de dos
trminos aplicados al Dios del Antiguo Testamento.
Conclusin

2) Jn 1,1: En el principio era el Verbo; y el Verbo estaba en la
presencia de Dios, y el Verbo era Dios.
El autor trata de sugerir que el Verbo es poco menos que el
Padre (cf. Jn 14,28-42).
Algunos prefieren traducir: El Verbo era divino, pero esto
es demasiado suave. Otros, Lo que era Dios lo era el Ver-
bo. Esto es, ciertamente, mejor que divino, pero pierde la
tersura del estilo del Prlogo.
Los ocho casos de que nos hemos ocupado se encuentran
en estos escritos del Nuevo Testamento: Romanos, He-
breos, Tito, Juan, 1 Juan y 2 Pedro. Veamos qu significa
esto en trminos de cronologa.
Jess nunca es llamado Dios en los evangelios Sinpticos, y
un pasaje como Mc 10,18 parecera cerrar la posibilidad de
que Jess usase el ttulo para s mismo. Aun el cuarto
Evangelio nunca presenta a Jess como diciendo especfi-
camente que l sea Dios

Ninguno de los dos pasajes implicados en estas inclusiones

quieren sugerir que en el pensamiento jonico Jess era
Dios, pero menos que era ho Zes. En una cierta medida,
Jess Dios representa para el cuarto Evangelio una res-
puesta positiva a los cargos hechos contra Jess de que
arrogantemente se haca s mismo Dios (Jn 10,33; 5,18).
La confesin hmnica del Prlogo El verbo era Dios, no
tiene el mismo contenido terico que se encuentra en la
confesin de Nicea de que el Hijo era verdadero Dios de
Dios verdadero.

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