Las mujeres judas, divididas entre el xito y la sumisin

MERC RIVAS TORRES

15 ENE 2014 - 06:00 CET

Mujeres judas ultraortodoxas, en un acto en Cisjordania, por Uriel Sinai (Getty Images)

El mundo de la mujer juda va desde el xito empresarial del alto Manhattan o de

Tel Aviv a la sumisin absoluta de Williamsburg, en pleno Brooklyn neoyorquino, o
en Mea Shearim en Jerusaln. Recorrer estos barrios es viajar por un mundo de
contrastes tan abismales que cuesta creer que todas ellas pertenezcan a una misma
religin, aunque sea desde puntos de vista distintos. Se salta del siglo XIX al XXI en
cuestin de minutos.

Pasamos de la independencia y autonoma de las mujeres que ocupan altos puestos, tanto
en Estados Unidos como en Israel, a la ausencia de vida propia, dirigida slo a obedecer,
trabajar y procrear en el micromundo de las ultraortodoxas de ambos pases.

Paseando por el barrio de Williamsburg, en Brooklyn, puede uno pensar que est en el
barrio de los ultraortodoxos de Jerusaln, Mea Shearim. Las mujeres visten igual,
austeras, de oscuro, falda larga y con todo el cuerpo tapado. Las casadas se rapan la
cabeza para no atraer a los hombres y se cubren su calva con pelucas, pauelos (el
tichel que pueden tener diversos colores) o sombreros. No tener hijos se considera una
catstrofe social. En ese caso el marido podr divorciarse ya que se considera que su
mujer "tiene el vientre cerrado".
Son la espina dorsal de la familia, pues paren de seis a siete hijos de media, se ocupan de
la casa, del marido e incluso algunas trabajan dentro del barrio, la mayora como
maestras. Su formacin es muy elemental. Mientras tanto, los hombres meditan, estudian
la Tor y algunos de ellos se dedican al comercio del diamante en el East Side de
Manhattan, negocio y cuyo centro de actuacin est en el tringulo Nueva York-
Jerusaln-Amberes.

En Williamsburg, los judos ultraortodoxos, siempre vestidos con levitas negras,

sombrero negro forrado de terciopelo entre semana y de piel en el Sabath, tienen como
vecinos en Brooklyn a jvenes de la cultura hipster, la Meca de los modernos y bohemios
que jams se mezclarn con los ultras judos. Comparten una zona del barrio de Brocklyn
y nada ms. Jams se mezclarn. Los ultraortodoxos tienen sus propias escuelas, sus
centros de salud y sus sociedades de prstamo gratuito, adems de utilizar los nios
autobuses diferenciados para ir a la escuela. Son amarillos pero con las inscripciones en
hebreo.

Un autobs para ultraortodoxos en el barrio de Williamsburg

Y por si alguien se desva, tienen a laShomrin, patrullas del vecindario para vigilar
posibles irregularidades en la conducta de algn miembro de la comunidad religiosa. La
comunidad juda de Estados Unidos alcanza slo un 2% de la poblacin mientras que su
representacin parlamentaria es del 8%.
A los tres aos, los nios haredim o hasidim (son conceptos muy similares pero todos son
ultraortodoxos) empiezan a dejar crecer los payos (tirabuzones laterales) y a usar el tzitzit
y la kippah, un pequeo casquete redondo que cubre parte de su cabeza.

En los alrededores de la estacin de tren de Brooklyn, estos judos ultraortodoxos

continan regentando tiendas de productos kosher (los alimentos tienen un cortado
especial y no se pueden mezclan productos crnicos con lcteos), hablando yidish y
comportndose como habitantes de un gueto. Los sbados, fiesta del sabath, es un clsico
ver a los hombres acompaados de sus hijos varones caminar hacia la sinagoga.

Pero apenas se ven mujeres. Estas esperan pacientemente a sus padres, hermanos o
maridos en casa. El da anterior lo han cocinado todo y han dejado la casa preparada para
la fiesta semanal. Una vez reunidas las familias, bajo una tenue iluminacin, charlan,
comen, pero desgraciadamente las mujeres opinan poco o nada. Sus maridos son elegidos
por los padres y siempre con el visto bueno de los rabinos. Un matrimonio se puede
concertar con haberse visto tan solo un par de veces.

Una vez casadas tendrn relaciones sexuales siempre sin preservativo. La semana
que tienen la menstruacin y la siguiente no pueden ser rozadas por sus
maridos. Una vez finalizado el sangrado la mujer debe sumergirse en un bao
o mikvah antes de reanudar relaciones con su esposo. El mikvah se utiliza
tradicionalmente para limpiar a una persona de las impurezas, es un ritual de purificacin.
Pero lo peor que le puede pasar a una mujer es quedarse soltera, ya que est condenada al
ostracismo.

Una mujer no puede cantar delante de los hombres ni tampoco mezclar entre su ropa lino
y algodn. De hecho, la empresa espaola Zara tuvo que pedir disculpas en 2007 a la
comunidad ortodoxa juda por haber incurrido en lo que esta considera un grave pecado:
mezclar algodn y lino en una misma prenda. Esta mixtura est terminantemente
prohibida por el judasmo, al ser considerada un "hbrido" que va contra natura. De
acuerdo a esta interpretacin religiosa, los hombres no deben tocar a una mujer ni
sostener su mano, aunque sean de su propia familia, ya que les puede llevar a la
excitacin sexual.
Una pareja ultraortodoxa en Mea Shearim

Recientemente el doctor David Ribner, terapeuta sexual, public Gua del recin casado
a la intimidad fsica. El libro viene en un sobre cerrado y en la parte trasera hay tres
diagramas de posiciones sexuales bsicas. "Queramos dar a la gente un sentido de no
slo dnde colocar sus rganos sexuales, sino donde poner sus brazos y piernas," afirma
Ribner, que fue ordenado rabino ortodoxo en Nueva York y comenz a aconsejar a
pacientes judos sobre sexo. El libro se vende bsicamente on line, ya que la mayora de
las libreras ultraortodoxas se niegan a tenerlo en sus estanteras.

Las mujeres ultraortodoxas se sienten muy orgullosas de tener maridos sabios que se
dedican al estudio de la Tor y a la meditacin. Son, como dicen muchas de ellas, su
alimento espiritual. Slo se pueden divorciar si su marido y su rabino lo permiten. Si lo
hacen por su cuenta y tienen hijos, stos sern bastardos y en un futuro slo se podrn
casar con otros bastardos.

Estas costumbres y forma de vida servil es igual en Williamsburg que enMea

Shearim. Tan slo se diferencian en que el barrio de Jerusaln es ms austero y las
paredes de sus casas estn invadidas de crteles en donde se exige a los visitantes, que
nunca son bien recibidos, a vestir decentemente. A una servidora la echaron a pedradas
simplemente por no llevar medias en pleno verano a unos 40 grados. La radio, televisin
o internet apenas existen y solo algunos hombres utilizan telfonos mviles.

Un cartel pide que no se entre en el barrio con ropa "inmodesta"

Gila Adahan, abogada de Jerusaln especializada en divorcios, explica que las

separaciones se rigen por las leyes delTalmud, de los siglos IV y V. Slo el hombre
puede conceder el divorcio y tiene que entregrselo por escritopersonalmente a la
mujer. Esa clusula da lugar a un fenmeno denominado comomujeres
ancladas(agunot), que no logran el divorcio si el marido no quiere.

La solucin, explica la letrada, pasa por una larga espera, ya quela media para lograr el
divorcio en Israel es de diez aos, segn las ONG, y de dos, segn el Gobierno. Hay
chicas que se buscan una solucin intermedia:pagan a sus esposos para que les dejen
separarse. No es extrao que renuncien a la vivienda o a la manutencin de los hijos por
lograrlo. Llegan a una verdadera desesperacin, aade la abogada Adahan. Segn
la Israel Women's Network(IWN, una de las principales organizaciones feministas ),el
42% de las mujeres ultraortodoxas reciben golpes de sus maridos, y un 24% sufre
violencia sexual.

Mea Shearim significa cien puertas en hebreo. El barrio fue construido a lo largo del siglo
XIX pero cuando se fund el Estado de Israel, se tuvo en cuenta las caractersticas de este
grupo ultrarreligioso consintiendo que viviesen en un barrio apartado, pero con los
mismos derechos que el resto de los judos, ya fuesen moderados o laicos.

No se relacionan con sus conciudadanos. Representan el 10% de la poblacin de Israel.

Hasta hace pocos meses nunca se haban planteado servir en el Ejrcito (para el resto de
los ciudadanos es obligatorio para hombres y mujeres), no pagan impuestos, viven de las
subvenciones del Estado y de organizaciones judas y de los grandes negocios que hacen
otros miembros de su comunidad con la compra-venta de diamantes.

La intolerancia y el hermetismo llegan a tal extremo que un veintena de mujeres de

rabinos escribieron hace un par de aos una carta pblica pidiendo a las mujeres judas
que no tuviesen ningn contacto con hombres rabes residentes en Israel. Les alertaban de
que si se casaban con un rabe israel quedaran atrapadas en sus aldeas sufriendo
humillaciones. En realidad eso es lo que les pasa a ellas.

El pasado 31 de julio, la polica israel arrest a un judo ultraortodoxo que exiga que una
mujer se sentase a la parte de atrs del autobs, provocando protestas en la que los
manifestantes terminaron por destruir los vehculos. Eso tambin ocurre en Williamsburg,
hecho que ha causado enormes dolores de cabeza al exalcalde de Nueva York, el judo
Michael Bloomberg. El objetivo de esta segregacin es no rozarlas.

Si alguna de estas mujeres desea abandonar su comunidad ultraortodoxa lo tiene

realmente difcil, sin embargo en Jerusaln existe una organizacin sin nimo de
lucro, Hillel, que ayuda a los jvenes que han salido de la comunidad ultraortodoxa y que
les prepara para vivir en una sociedad abierta: Hay que ensearles desde relacionarse con
los dems hasta hacer gestiones en el banco, comenta una de sus monitoras.

Protesta de mujeres en el Muro de las Lamentaciones, por Uriel Sinai (Getty)

En los ltimos meses, los enfrentamientos entre las mujeres judas moderadas de Israel y
los ultra ortodoxos han ido en aumento. El grupo denominado Las Mujeres del Muro
reivindican poder asistir los sbados a orar ante el Muro de las Lamentaciones de
Jerusaln, al igual que hacen los hombres, en el mismo espacio y al mismo tiempo, pero
los ultras se niegan tajantemente. Las acusan de blasfemar, les tiran tazas de caf caliente,
las agreden mientras ellas, cubiertas con su manto blanco al igual que los hombres,
persisten en su reivindicacin.

En el lado opuesto a las mujeres ultraortodoxas nos encontramos a esas judas

liberadas y con gran xito en sus carreras profesionales que han sabido triunfar
desde el distrito financiero de Nueva York hasta los grandes puestos econmicos y
polticos en Israel.

En este grupo podemos encontrar a Karnit Flug, gobernadora del Banco de Israel, o
Lilach Asher-Topilsky, directora generaldel Bank Discount, el tercer banco ms grande
del pas. Un tercio de los ministerios de dicho pas est encabezado por mujeres. Incluida
Yael Andorn, la directora general del influyente ministerio de Finanzas.

Karnit Flug, gobernadora del Banco Central de Israel

El nombramiento de Flug fue ampliamente recogido en los telediarios estrella de las tres
grandes cadenas de televisin que presentan tres mujeres: Yonit Levy (Canal 2), Tamar
Ish Shalom (Canal 10) y Geula Even (canal pblico). Karnit Flug fue felicitada por las
cuatro ministras del Gobierno (Tzipi Livni, Limor Livnat, Sofa Landver y Yael German),
la jefa de la oposicin, la laborista Shelly Yachimovich y la lder del partido de izquierdas
Meretz, Zahava Gal-On.

En los ltimos aos, hay un aumento de rabinas a pesar de las presiones machistas. Como
tambin de mujeres en puestos importantes de sectores como el empresarial, inmobiliario,
publicidad o el cine.

Dos carismticas jvenes lideraron en las calles las histricas protestas de los indignados
en el 2011. Una de ellas es hoyla diputada ms joven del Parlamento. Las mujeres siguen
siendo la cara, la voz y el motor de los movimientos que luchan contra la ocupacin en
Cisjordania,supervisan los chekpointsmilitares,denuncian cada casa que se construye en
los asentamientoso defienden los derechos de los inmigrantes ilegales en Israel.

Las mujeres de xito en Jerusaln viven en barrios de lujo como la Moshava, como
se le conoce popularmente, dividido en dos por la calle Emek Refaim, una avenida
bordeada de tiendas de moda, restaurantes y cafs. En Tel Aviv las encontramos en
barrios como Ramat Aviv Gimmel o incluso en algunas casas de la Ciudad
Blanca, considerada patrimonio de la humanidad.

En Estados Unidos ocurre algo similar. Recientemente el presidente Obama ha nombrado

a Janet Yellen, de 67 aos, primera presidenta de la Reserva Federal y sucesora de Ben
Bernanke, para cuyo nombramiento jug un papel importante el lobby femenino del
partido.

Janet Yellen, nueva presidenta de la Reserva Federal

La doctora Yellen, nacida en Brooklyn de padres judos, Anna y Julius Yellen, ha

demostrado un conocimiento nico del impacto que las polticas de la Reserva Federal
tienen en las clases medias, afirman sus compaeras del Partido Demcrata. Entre este
grupo de mujeres tambin podemos encontrar a Amy Beth Pascal, Presidenta de Sony y
de la Columbia Pictures o Suzanne Nossel, actual directora del Pen American Center, que
engloba a escritores y periodistas, ex directora de Amnista Internacional y mujer de
confianza de Hillary Clinton. La lista podra ser infinita.

Las judas de xito neoyorquinas viven en el el barrio Upper East Side, junto a
Central Park. Son poderosas y libres, no tienen problemas con su forma de vestir ni
necesitan cortarse el pelo al casarse. Y pueden ser atendidas por los mejores gineclogos
de la ciudad para controlar su maternidad. Seguramente algunas preferirn comprar sus
joyas en Tyffany's pero si vamos al Lower East Side de Manhattan, distrito de los
diamantes y las sinagogas, podramos verlas tambin en las numerosas joyeras cuyos
propietarios son judos.

La industria de diamantes de Israel es de las ms importantes del mundo en lo que refiere

a la produccin de diamantes cortados en bruto. Aproximadamente la mitad de estos, de
calidad gema, sale de Israel, que solo en el ao 2004 vendi ms de 16.300 millones de
dlares americanos en diamantes pulidos, aunque en los ltimos aos han comenzado a
aparecer serioscompetidores indios.

El negocio del diamante ha permitido formar grandes fortunas personales, contribuir a

sostener un Estado en Oriente Medio y financiar a unas comunidades religiosas que
perciben numerosos subsidios desde la fundacin del Estado de Israel, con Ben Gurion a
la cabeza.

Los lobbies judos son realmente importantes en Estados Unidos. Quizs el ms

conocido sea AIPAC pero no es el nico. Por su parte, las mujeres suelen reunirse en
organizaciones como el Consejo Internacional de Mujeres Judas, que el ao pasado
cumpli 100 aos. Dicha organizacin cuenta en estos momentos con 48 pases afiliados,
y abarca a cerca de dos millones de mujeres en todo el mundo. Tiene estatus consultivo
como ONG en el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas, as como Unicef y
Unesco, el Congreso Judo Mundial o el Parlamento Europeo. En Espaa esta
organizacin fue creada hace 34 por Ruth Rothschild.
A pesar de pertenecer todas ellas a una misma religin, son ms cosas las que las
separan que las que las unen. Pasear por Nueva York o por Jerusaln lo constata.
Todo depende del barrio.

COMENTARIOS

El calendario inapelable ser el rasero que de forma paulatina ir introduciendo en las

mentes la verdadera idea de justicia, igualdad, respeto, y decencia.Entre las personas,
hombres o mujeres, padres o madres, seres humanos creados igual de decentes todos los
das de sus vidas, sea lunes o domingo.Anclarse en el tiempo no nos hace mejores, y
mantener una imposicin a los dems por su condicin tampoco.El calendario ir dejando
en el rincn del olvido los trastos intiles, y las vidas leves se irn cambiando.Alternando.Lo
corts y lo valiente poco a poco. Con el tiempo.
01/15/2014 09:41:36 AM

Fuente: https://elpais.com/elpais/2014/01/15/mujeres/1389762000_138976.html
La mujer en el judasmo
Publicacin impresa | Ao: 2005 | Nmero: 2308 | 12 comentarios | in Iglesia | Autor: Sribman de
Grynberg, Graciela

Se cuenta que un anciano peregrino haba alcanzado la cumbre de una elevada montaa de
escarpadas laderas, por las que muy pocos se aventuraban.
Un joven, al verlo en la cima, le pregunt:
Dgame, cmo logr llegar hasta aqu?
Y el anciano le respondi:
Mi corazn lleg primero, y al resto de m le fue fcil seguirlo.
Como en el cuento, ser rabina estaba en mi corazn desde el da en que llegu a este
mundo, y tal vez antes.
Soy mujer. Soy juda. Soy rabina. Cmo vivir en el siglo XXI esta triple condicin sin
frustrar ninguna de las tres?

Nuestro tiempo demanda nuevas respuestas para viejas preguntas. Desde el siglo
pasado, el judasmo presenta tres ramas principales: ortodoxa, conservadora y
reformista, y cada una de ellas con diferentes matices.

Los movimientos conservador y reformista han dado una respuesta que ayuda a que
aquellas tres facetas convivan armnicamente.

Hasta finales del siglo XIX y comienzos del XX, la mujer estaba exceptuada de la
sinagoga y sus rituales. Su lugar era la casa y la educacin de sus hijos. No se la
contaba para el minyan (grupo de 10 hombres necesario para decir algunas oraciones);
no lea del Pentateuco, Tora; no usaba talit (manto ritual), kipa (solideo)
ni tefilin(filacterias); no tena obligacin de participar de los servicios religiosos; no
recitaba elKadish de duelo (oracin en recuerdo por la muerte de un ser querido:
padre/madre, hermano/a, hijo/a, esposo). Mujeres y varones rezaban separados (por lo
general ellos lo hacan en planta baja y ellas en un primer piso o separadas por una
cortina); en Europa hubo templos que no tenan un lugar de rezo para las mujeres o era
muy pequeo.

Con el siglo XX llegan los cambios: las relaciones entre hombres y mujeres se
modifican; sus roles no permanecen estticos. Se advierte una nueva realidad: hoy un
hombre cambia paales y la mujer sale a trabajar; o viceversa, sin que ello signifique
ser menos hombre o ser menos mujer. Intercambio de roles, situaciones distintas,
cambios de enfoques. Las nuevas circunstancias exigen respuestas.

Si la mujer puede salir de su casa y trabajar, por qu no puede salir de su casa e

insertarse en el mundo de los preceptos, mitzvot, que se cumplen en el templo? Por qu
no puede ser rabina, testigo de un casamiento o divorcio, mohelet (persona encargada de
circuncidar a los varones judos a los 8 das del nacimiento), soferet(persona que escribe
un Sefer Tora (Pentateuco), mezuzot y tefilin, o hacer un entierro?

El judasmo ortodoxo no ofrece novedades en su respuesta: la mujer sigue sin participar

activamente en el mbito sinagogal.

En los movimientos llamados liberales (conservador y reformista) comienzan a

producirse cambios que sitan a la mujer en pie de igualdad con el hombre.
Desde sus comienzos el movimiento conservador puso nfasis en el estudio de la
historia y la posibilidad de un cambio. Precisamente las palabras tradicin y
cambio son parte del lema del movimiento conservador. Cuando el rabino Mordejai
Waxman escribi hace aproximadamente 30 aos sobre la filosofa del Movimiento
Conservador utiliz esas palabras para titular su libro. Explic as el significado de la
expresin: La reforma apoya el derecho de interpretacin pero rechaza la autoridad
de la tradicin haljica (ley). La ortodoxia apoya el principio de la autoridad pero desde
la Emancipacin y hasta la actualidad rechaza el derecho de interpretacin (salvo
modificaciones menores). El enfoque conservador es que ambos, la autoridad de
laHalaja y el derecho de interpretacin, son necesarios para un judasmo viviente .

De acuerdo con este punto de vista, el judasmo conservador se considera obligado por
la tradicin juda, pero afirma el derecho a que una asamblea rabnica, que funciona
como cuerpo colegiado, pueda interpretar y aplicar la Halaja 1.

Aun dentro del movimiento conservador al que pertenezco no fue fcil para una
mujer llegar a ser rabina, ser aceptada en el mbito sinagogal y todo lo relacionado con
l. El cambio, el nuevo punto de vista, fue y es resistido incluso por muchas mujeres.

Una serie de acontecimientos fueron necesarios para hacer posible la ordenacin de una
rabina. Mencionar algunos:

1920: En esta dcada en algunas sinagogas del movimiento reformista las mujeres
comenzaron a dirigir servicios religiosos durante las vacaciones de verano, cuando los
rabinos no estaban. Pronto se estableci el Shabat (sbado) anual de la hermandad de
mujeres excepto los meses de verano , en que quedaba a cargo de ellas la prdica
desde el plpito y/o todo el servicio. En algunas comunidades oficiaban el servicio pero
la prdica corresponda al rabino.

1922: Se celebr en los Estados Unidos la primera ceremonia de Bat Mitzva (la llegada de
la mujer a los 12 aos y su obligacin de cumplir con los preceptos como adulta).

1951: El movimiento reconstruccionista autoriz a la mujer a leer en pblico la Tora y a

formar parte del mynian (10 personas adultas). Las mujeres son, pues, consideradas en
un plano de igualdad total con los hombres en su participacin en la vida religiosa.

1955: La Rabbinical Assembly del movimiento conservador autoriz a la mujer a leer la

Tora durante los servicios religiosos.

1973: La mujer comenz a ser contada como parte del minyan.

1974: En el movimiento conservador se le permiti a la mujer actuar

como jazanit(cantante religiosa).

1974: Por estrecha mayora el Law Committee del conservadorismo decidi autorizar a la
mujer para actuar como testigo en un Beit Din (Corte rabnica para asuntos religiosos).

1983: Se aprob en los Estados Unidos la admisin de la mujer en el programa rabnico

del movimiento conservador.

1994: Se recibi la primera rabina en la Argentina en el Seminario Rabnico

Latinoamericano: Margit Baumatz.
Hoy, hombres y mujeres reciben la misma educacin y a ambos se los estimula a
participar en los servicios religiosos. No obstante, la insercin de la mujer en el mbito
sinagogal no fue ni es un camino fcil de recorrer.

En mi caso, fui criada en un hogar donde las tradiciones eran importantes (cumplir con
el Shabat, el Kashrut, las festividades) y donde hombres y mujeres ramos iguales tanto
para el estudio como para la religin. Mis hermanos hicieron el Bar Mitzva y yo no, puesto
que no era lo habitual (el movimiento conservador recin comienza en los aos
sesenta). En las fiestas todos bamos al templo y participbamos sin distincin de sexo.

Sin lugar a dudas, ha habido muchos progresos para la mujer juda que quiere
participar de los rituales judaicos en el templo. Pero tambin persiste cierto resquemor:
no todos aceptan que una rabina oficie un casamiento o tenga un plpito ella sola. En
cambio, no ocurre lo mismo en las ceremonias fnebres; soy llamada y recibida sin
reparos para un entierro o un recordatorio.

En la actualidad slo dos comunidades en la Argentina tienen a una mujer al frente de

su sinagoga. En los Estados Unidos no es tema de discusin; se trata de algo aceptado.

En lo que respecta a la labor rabnica, mi actividad es la misma del rabino hombre.

No siento que haya muchos problemas. Puede ser que existan, pero desde que comenc
a trabajar he pasado por muchos procesos y cambios, y estos ltimos son lentos.

En hebreo hay una expresin: Minhag hamakom , la costumbre del lugar. Significa que
un rabino que toma una comunidad tiene que regirse por lo que all se hace. Con el
tiempo ver qu cambios quiere hacer y cules son los posibles. Y es lo que fui haciendo
desde que comenc a trabajar en la sinagoga hace 8 aos, ir paso a paso, sin destruir lo
que existe pero modificando lo que sea necesario.

El solo hecho de que una mujer sea elegida rabina de una comunidad es por s mismo
un dato revelador. Denota que la comunidad est buscando cambios o se est
preparando para los que vendrn.

Por mi experiencia considero importante trabajar de a dos (hombre rabino junto a una
mujer rabina), ya que cada uno desde su lugar puede brindar una perspectiva distinta,
una respuesta diferente, una contencin especial.

Todo cambio depende de la sociedad, de sus integrantes. Todava resta mucho por
hacer. Si bien el camino no est an totalmente abierto, el proceso ya ha comenzado y
es imposible desandarlo.

Para m tener esta posibilidad es un milagro. Si no hubiera nacido en un tiempo de

apertura, la vida que Dios me ha regalado estara desperdiciada. Hoy me siento plena
como mujer, como esposa, como madre y como rabina. El desafo emprendido es slo
una de las montaas a la que aspira llegar mi corazn.
 1. La Halaja, que es parte de la tradicin juda, regula las relaciones entre Dios y el
hombre, entre el hombre y su prjimo, entre el hombre y la naturaleza.

Fuente: http://www.revistacriterio.com.ar/bloginst_new/2005/09/11/la-mujer-en-el-judaismo/