Shirlei Massapust
Quarenta anos depois o comedor de almas foi tema duma reportagem annima
onde alegou-se que dez pessoas foram linchadas em Nhacra, Guin Bissau, entre os
meses de julho e setembro de 2001, pois os moradores da localidade foram convencidos
por um feiticeiro de que a epidemia de impaludismo que sobreveio na estao das chuvas
foi causada por comedores de almas.
1 ALLORGUE, Lionel. A copper and wood mask from Central Africa. Publicado na Wikipdia, em 29/01/2011. URL:
<https://en.wikipedia.org/wiki/Traditional_African_masks#/media/File:Royal_Museum_for_Central_Africa_Wood_Mask_Wit
h_Copper_Plates.jpg>.
2
KLOPPENBURG, Dr. Boaventura. A Umbanda no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1961. p 21-22.
Blom Bontche, curandeiro de Cumer, aldeia prxima de Nhacra, nega
que o impaludismo seja mortal. Uma simples febre no mata nunca,
afirma o curandeiro, que considera que as mos sujas dos maus
espritos esto sempre por trs de cada morte. Descobrimos isso
frequentemente com o Kansar, cerimnia fnebre durante a qual o
morto, levado numa maca por quatro membros de sua famlia,
interrogado pelo curandeiro. Evidentemente, o defunto nunca
responde, mas os gestos dos que o levam so interpretados como
respostas do morto. Por exemplo, o curandeiro pergunta tal pessoa
responsvel por sua morte?. Se a resposta positiva, os portadores
avanam para o curandeiro, se negativa, retrocedem. Estamos
decididos a acabar com este mal, eliminando seus autores sem
piedade, afirma Blom Bontche, que se vangloria de ter descoberto
vrios devoradores de almas.3
Narrativas do folclore Iorub contam que, num passado remoto, Nan Burucu
teve um filho, o qual suspeitou-se fruto dum relacionamento ilegtimo. Um dia, ele estava
brincando num jardim florido. Sua me lhe havia dito para no pisar nas flores, mas o
menino desobedeceu e foi ficando com o corpo todo coberto por pequeninas flores que
foram se transformando em pstulas, bolhas horrveis. Ele ficou com muito medo. Sua
me disse que aquilo acontecera como castigo porque ele havia sido desobediente.5
Ao ver Omulu doente, coberto de chagas, purulento, Nan Burucu o abandonou
numa gruta perto da praia. Omulu encontrou tudo que necessitava para viver naquele
3 PESSOAS ACUSADAS DE "DEVORAR ALMAS" SO ESPANCADAS AT A MORTE EM GUIN BISSAU. Publicado em: AFP
<https://www.afp.com/pt/noticias>, 04/09/2001, 10h07. (Artigo hoje deletado, salvo em arquivo pessoal).
4 KLOPPENBURG, Dr. Boaventura. Obra citada, p 21-22.
5
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 204.
abrigo. O mar foi sua me adotiva, provendo superabundncia de peixes, polvos, ostras,
algas, etc. A salinidade da gua secou suas feridas, restando somente cicatrizes.
Ao longo da vida, Omolu acumulou riquezas e alcunhas. Embora o mar lhe desse
conchas e corais, suas contas favoritas eram as prolas obtidas na coleta de ostras. Com
elas ele confeccionava colares e mais colares para uso prprio. Ficou conhecido como
Jeholu, o dono das prolas, pela habilidade autodidata na arte da joalheria.
O feio, porem vaidoso, Omulu escondia as imperfeies na pele com uma roupa
de rfia (fibras txteis de palmeira). Ele era um homem poderoso. Andava pelas aldeias
e por onde passava deixava um rastro ora de cura, ora de sade, ora de doena6.
6 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 215.
7 FERREIRA, Gabriel. Orixs. Postado no blog do artista em 27/03/2013. URL:
<http://artistagabrielferreira.blogspot.com.br/2013/03/orixas.html>.
Quem curou a depresso do curandeiro foi Ians. Chegado de viagem de volta
terra onde nascera, Omolu manteve-se timidamente margem duma festa de orixs
devido sua medonha aparncia. Outros mdiuns encorajaram-no a entrar e misturar-
se, mas ele continuava triste e cabisbaixo. Ians Igbal perdeu a pacincia e arrancou o
adorno de palha que o cobria inteiro. A mulher ficou maravilhada com o que viu. Se era
verdade que algum dia Omolu foi patinho feio, ele j tinha virado cisne. Tornaram-se
grandes amigos e reinaram juntos sobre o mundo dos espritos, partilhando o poder
nico de abrir e interromper as demandas dos mortos sobre os homens8.
Este heri mtico ou personagem lendrio prosperou a ponto de acabar liderando
a tropa de guerreiros que conquistou a terra dos mahis, em Benin, onde reinou durante
um perodo de trs anos e alguns meses. Omolu reivindicou o direito de ser referido pelo
tautolgico pronome de tratamento Rei da Terra, ou Rei do Reino, pronunciado Ayinon
no idioma Mahi e Obalua em iorub (onde oba = rei e aiye = terra, territrio).
Mentes sarcsticas chamariam pejorativamente ao conquistador do solo de Cho
Quente (Ile Gbigona) e Cho Frio (Ile Titu), quando longe de sua presena. Os familiares
preferiam referir-se a Omolu como pai ou patriarca (Bab). Todavia o povo Mahi lhe deu
um apelido, Sapat, nome prprio masculino singular dum pai hipnimo deificado,
ressignificado e atualizado naquele avatar de ocasio.
Sob a administrao de Omolu o pas prosperou e enriqueceu. Sua estratgia
favorita para manter subalternos submissos era o terror psicolgico sem violncia fsica
para alm de algumas cajadadas inocentes. Obalua era conhecido como um guerreiro
sanguinrio, atingindo a todos com as pestes, quando estes se opunham a seus desejos9.
Ou seja, este homem engenhoso dava utilidade fama pela realizao do impossvel,
suportando a culpa por epidemias aleatrias. Penso que Omolu venceu a guerra apenas
expondo-se de tal modo que o impacto visual de sua mera presena despertou no povo
o interesse de integr-lo na qualidade de xam e lder comunitrio.
A nica queixa do povo Mahi era que Sapat chegou ostentando um pesado
saco de riquezas, quando deveria preocupar-se em no perambular no deserto sem
gua e sem fogo. Em trs anos de ofcio este xam nunca fez chover. Foi o irmo Sob
quem devolveu a esperana ao povo com promessas de bom tempo.10 Alguma coisa deu
muito errado. Sapat acabou mancando com uma perna de madeira e movia-se com
a ajuda de uma bengala11. Os orixs incorporados riam e zombavam dele.
8 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 206-207.
9 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 207.
10 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 212.
11
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 213.
O rei reagia injria e difamao batendo com sua bengala nos rivais, contra
quem rogava pragas. Contudo, estes eram profissionais na arte do xamanismo e sabiam
muito bem como as maldies funcionam ou deixam de funcionar. Ao saber que Sapat
havia fugido para a mata, Obatal sentenciou que ele deveria permanecer l para sempre,
pois no era uma pessoa confivel para viver na comunidade12.
Omolu foi visto pela ltima vez em y , na Nigria, para onde partiu com sua
famlia. Foi pedir socorro ao Alafim, rei da localidade, solicitando que guerreasse contra
a elite Mahi. Este respondeu: J causaste muitas guerras. No precisamos de ti no meu
pas. Dito isto, Omolu desapareceu sob a terra, num ponto marcado por um tenaz, onde
os xamas determinaram que todas as espcies de animais deveriam ser oferecidas,
sendo estes esticados at a morte e cortados em pedaos com facas de madeira13.
Nesta ocasio Omolu foi associado a exu (e u)14 pela primeira vez e ganhou um
besouro dito mensageiro de Xapan15. Seria um escaravelho cujas representaes em
estilo egpcio eram utilizadas como amuleto morturio pelos faras negros da Nbia, e
seus sditos? Infelizmente no podemos assegurar tal influncia.16 Certo que, conforme
narrativas coletadas no sculo XX, em vida Omolu teria justificado qualquer qualidade de
culto dada ao chacal (sen), ao felino (alului) e ao antlope (agbanli)17, um animal cuja
pelagem forneceu o modelo de desenho delineado em todos os olhos egpcios. Ou seja,
assim como Hades ( ) tinha o co Crbero ( ), Sapat tem seus chacais
(Canis adustus) que, no Brasil, foram substitudos por ces de guarda.
Pierre Verger coletou variantes da rvore genealgica de Omolu:
12 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 214.
13 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 220.
14 Afirmar que Omolu Jeholu Obalua um e u, no Brasil, causaria um tremendo rebulio posto que e u, enquanto diabo,
no pode ser orix, enquanto deus. Entretanto, na religio Iorub, livre de sincretismo, e u no o diabo do cristianismo
ocidental, mas sim a alma de um ancestral morto. Ento, na hiptese em que Omolu haja sido uma figura histrica, quando
morto ele foi necessariamente enquadrado na categoria ontolgica e u e deificado pela posteridade. Hoje em dia as
pessoas s vezes o honram com o nome de louvor Alpa-dp, que significa aquele que mata e agradecido por isso.
Sua dana o opanij, cuja traduo : ele mata qualquer um e come.
15 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 220.
16 A distncia em linha reta entre os centros geogrficos do Reino Mahi e a Nbia ultrapassava os 3070 km. Os usos e
costumes egpcios na Nbia (atual Sudo) s prosperou at pouco depois da morte do ltimo fara negro, em 674 a.C.,
sobretudo porque as ruinas da localidade foram se tornado inabitveis pelas civilizaes mais delicadas aps a ltima era
glacial, quando parou de chover no deserto. Sobre a mudana no clima enquanto fato gerador do abandono de territrios
pela cultura egpcia, veja: SUDO GUARDA PIRMIDES DA DINASTIA DE FARAS NEGROS DOS REINOS DA NBIA.
Reportagem disponibilizada no Globo Play em 29/10/2017. URL <https://globoplay.globo.com/v/6252079/>.
17
VERGER, Pierre. Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns. Trad. Carlos Eugenio Marcondes de Moura. So Paulo, Editora
da Universida de So Paulo (Edusp), 2000, p 244.
De acordo com um informante, essa famlia compe-se de: Um casal:
Kohosu, o pai que envia a varola, e sua mulher Nyohwe Ananu. Seus
filhos: Da Zodji, que envia a disenteria os vmitos dos quais se morre;
Dalangan; Da Sindji; Agl sunt , que envia feridas incurveis s pessoas,
e Gbosu Zuhon, seu irmo gmeo; Ahosu Ganwha, que envia s pessoas
inchaes de que se morre; Avimadje, que tem ligao com os T hosu;
Alokpe (um T hosu); Nuj nume.
Existe uma terceira gerao de que fazem parte os filhos de Da
Zodji, sendo o primognito Adan Tagni, que envia a lepra e que corta
os ps e as mos, alm dos filhos de Da Langan, chamados Gbazu, Da
Magb kan e Suvinengen.
Outro informante de Abom deu-me os nomes na seguinte
ordem: Nana Buku, me de Kurhosi (Kohosu); Ananu; Agbahio; Dada
Langan. Os dois primeiros so os pais de: Dada Zodji; Dada Sindjii; Dada
Togp n; Agl sunt ; Avimsj ; Bosu Zunhon.
Em Vedji, perto de Dassa, fala-se de: O pai, Dada Togp n, seus
filhos Bozuhon; Agl sunt ; Anikodj ; Kada; Nudj num , e Nana, me
de todos eles.
Em Zagnanado deram-me outra srie de nomes: Ananu, a me
de todos os Sapata: Zogpe, Lanl nu, Asisogbo, Dada Zodji, Aiude,
Aonyiwe, Pedego, Azonisu, Misoton, Akotewe, W n gbo, Huntep ,
Aglo, Kan po, Aloyimi, Miyanye, Adowa, Awewe, Adonegbo, Azontunu,
Kobele, Avimej e Alokwe.
A diversidade dessas listas evidencia as variantes e as
contradies que podem existir em uma mesma tradio, mas, no
conjunto, sobressaem alguns nomes que talvez sejam os mesmos dados
a Sapata quando seu culto foi adotado na regio.18
No tempo do rei Agongo houve uma epidemia violenta que nenhum xam local
conseguiu curar. Quando assumiu o poder, Adandozan expulsou os sacerdotes de Sapat
de Benin, mandando-os acorrentados para Adam19. Posteriormente, um novo rei,
Ghezo, repatriou-os e recebeu de volta do exlio por intermdio de Favi Mia, natural de
Pingini Vedji. Desde ento o culto foi adotado ostensivamente pelos kadjanu (povo nag
vindo da regio de Badagris), em Benin, margem do rio Wm. Diz-se que, por ocasio
18
VERGER, Pierre. Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns. Trad. Carlos Eugenio Marcondes de Moura. So Paulo, Editora
da Universida de So Paulo (Edusp), 2000, p 239-240.
19
VERGER, Pierre. Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns. Trad. Carlos Eugenio Marcondes de Moura. So Paulo, Editora
da Universida de So Paulo (Edusp), 2000, p 244.
da primeira cerimnia pblica, diversos vodun da regio (...) baixaram em seus
sacerdotes (...) e mostraram-se agressivos em relao aos demais vodun20.
20
VERGER, Pierre. Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns. Trad. Carlos Eugenio Marcondes de Moura. So Paulo, Editora
da Universida de So Paulo (Edusp), 2000, p 244.
21 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, no
datado, p 401.
mundo. Gustavo Lacerda, patrono da cadeira 14 da Academia Catarinense de Letras, fez
algumas destas fotos22:
22
GUSTAVO LACERDA. Pgina pessoal visitada em 04/11/2017, 12:38. URL: <http://www.gustavolacerda.com.br/>.
Seria isto a origem das narrativas sobre o crioulo de olhos vermelhos? Provavelmente
no. No Rio de Janeiro os narradores de estrias se dividem entre os que o descrevem
embriagado, com avermelhamento bilateral nas membranas conjuntivas, ou como um
autntico possuidor de ris vermelhas.
Quem fala em conjuntivas avermelhadas, racionaliza a questo com base na
experincia emprica mais comum. Os demais juram que viram o mito, o fantasma, em
carne e osso. Ou ento amigo do amigo de quem viu. Alguns animais mamferos, como
coelhos e gatos, vendidos em pet shop, comumente apresentam olhos com ris
vermelhas. A albinismo apreciado em bichos de estimao. A caracterstica no assusta
ningum no sucesso nacional Coelhinho, composto e gravado em 1995, no 3 lbum de
estdio da cantora e apresentadora de programa infantil Eliana: De olhos vermelhos, /
De pelo branquinho, / De orelhas bem grandes. / Eu sou coelhinho.
O Homo sapiens raramente desenvolve tal caracterstica, porm, o preconceito
contra humanos nascidos com ris vermelhas tanto que lhes dificulta a sobrevivncia.
Atualmente, ris vermelhas ocorrem mais frequentemente em negros albinos africanos.
Em todos os casos, o que avermelha a ris sua translcida transparncia que nos permite
enxergar a cor real de nossa carne. A falta de melanina tambm pode fazer com que a
ris fique transparente o suficiente para permitir que os vasos sanguneos apaream,
dando a impresso de que os olhos so vermelhos ou rosas.23
curioso como um mitologema entra na sua casa e na sua vida sem que voc
sequer suspeite o que est acontecendo, nem como se deu a origem da narrativa
fantasiosa. Eu acumulei um monte de bonecos vampiros de olhos vermelhos e cabelo
branco, todos crioulos de olhos vermelhos, apenas seguindo retratos falados do que
24
LA ENCINA, Juan de. Goya, su mundo histrico y potico. Mxico, La Casa de Espaa en Mxico, 1939, p 169-170.
No h caso registrado de fibromelanosis em humanos, de modo que no existe
pessoa como os galinceos da raa chinesa sedosa (), que tem pele preta, bico
preto, unhas pretas, sangue preto, carne, ossos, tudo preto. At a esclera parte dos
olhos que noutros animais branca desta ave ornamental consumvel preta.
Por dentro todo humano igual, ressalvada a diversidade do sexo biolgico (com
variantes de sequencias de DNA XX, XY ou XXY). Por fora, a eficincia da sntese de
melanina dos melancitos na pele determina a fabricao da vitamina D e a resistncia
do indivduo contra efeitos deletrios da radiao solar. Enquanto a pele mais escura tem
alta resistncia contra a radiao e menor risco de desenvolver cncer, a pele mais clara
produz vitamina D trs vezes mais rpido. Logo, cada cor tem seus bnus e nus.
Independente da raa ou etnia, a pele nas palmas das mos e solas dos ps
sempre menos pigmentada do que noutras partes do corpo. Em pessoas de pele mais
escura esse fato pode ser, mas nem sempre notvel, porque pretos comumente tem
belas mos morenas. Contudo, ser um negro bem negro com palmas das mos e solas
dos ps bem claras como ser um branco bem branco sarapintado de sinais escuros.
O acidente natural irrelevante para alguns, incmodo para outros. Ser um negro
com vitiligo ou um branco com ceratose significa ter de suportar um processo progressivo
e incurvel de despigmentao ou pigmentao, muitas vezes indesejvel pelo vaidoso,
por razes meramente estticas. No caso de Michael Jackson (1958-2009), embranquecer
foi um fato gerador de comentrios ininterruptos e polmica mundial. A luta contra a
colorao desigual pode ter custado seu falecimento precoce.
25 RUMI, Maulana Jalaluddin. Masnavi. Trad. Mnica Udler Cromberg e Ana Maria Sarda. Rio de Janeiro, Edies Dervish,
1992, p 187.
26
RUMI, Maulana Jalaluddin. Obra citada, p 63.
erroneamente acreditam que as pessoas com albinismo no so seres humanos, mas so
fantasmas ou subumanos e no podem morrer, mas apenas desaparecer27.
Algumas ocorrncias contariam com a participao ativa da parentela que fornece
crianas para o abate em rituais secretos nas zonas rurais. As piores narrativas falam em
indivduos desmembrados vivos. Quanto mais inocente for a vtima, e quanto mais ela
gritar, mais poderosa ser a bruxaria feita com suas partes. Contudo, foram igualmente
relatados casos de saque dos tmulos de pr-mortos.
Quem compra isso? A resposta foi dada jornalista Patrcia Campos Mello, ento
bolsista do International Reporting Project da Johns Hopkins University:
27 PESSOAS COM ALBINISMO SO PERSEGUIDAS E MORTAS POR PRATICANTES DE BRUXARIA, DESTACA RELATORA DA
ONU. Em: ONU BR. ltima atualizao em 06/04/2016. URL: <https://nacoesunidas.org/pessoas-com-albinismo-sao-
perseguidas-e-mortas-por-praticantes-de-bruxaria-relatora-onu/>.
28 PESSOAS COM ALBINISMO SO PERSEGUIDAS E MORTAS... Em: Obra citada.
29 MELLO, Patrcia Campos. Albinos so alvo de mutilaes e assassinatos em pases africanos. Em: FOLHA DE SO PAULO,
edio online de 13/10/2013, 03h15. URL: <http://www1.folha.uol.com.br/mundo/2013/10/1355974-albinos-sao-alvo-de-
mutilacoes-e-assassinatos-em-paises-africanos.shtml>.
30
PESSOAS COM ALBINISMO SO PERSEGUIDAS E MORTAS... Em: Obra citada.
Quando Josephat Torner nasceu, em um vilarejo na Tanznia, os
vizinhos aconselharam sua me a mata-lo com veneno. um beb
albino, isso uma maldio, livre-se dele, disseram. A mulher se
recusou. (...). Na classe, as crianas sentavam longe dele. (...). Aos 32
anos, casado e com dois filhos, Josephat perdeu a conta de quantas
vezes escapou da morte. Ele circula por Dar es Salaam, principal cidade
da Tanznia, em uma caminhonete Nissan 2008 branca com vidros
pretos. Os vidros escuros o protegem da luz do sol e de tentativas de
assassinato.31
Segundo Ikponwosa Erro, um mito de que relaes sexuais com parceiras albinas
poderiam curar a Aids torna essas mulheres mais suscetveis a agresses sexuais32.
Patrcia Campos Mello entrevistou Judica Lyamboko, 28 anos, uma costureira aprendiz,
que no conseguia perder a virgindade por mais que tentasse. Os pais de algum normal
nunca permitiriam o casamento com uma albina33.
A populao dos pases africanos supracitados no est satisfeita com a tese onde
feiticeiros e canibais saem caa humana. Muitos creem que albinos no morrem em
rituais de sacrifcio hediondos, padronizados. As vezes eles desaparecem como somem
outros tantos cidados, sendo sempre mais fcil culpar feiticeiros genricos a causas
mltiplas de difcil investigao. Alshaymaa Kwegyir, primeira deputada albina da
Tanznia, retruca: H poucas condenaes, porque todos esses rituais so secretos e
muito difcil achar provas para condenar os assassinos de albinos34.
Para erradicar a violncia, Ikponwosa Erro recomenda o fim da bruxaria que
vitima seres humanos.35 Em 2009 o governo da Tanznia cassou a licena de todos os
feiticeiros, que precisam dessa autorizao para atuar. Muitos afirmaram-se honestos
manipuladores de remdios naturais, cativando o apoio popular naquela terra de poucos
mdicos. No ano seguinte o governo revogou a medida e criou nove internatos para
abrigar crianas com albinismo. Alienados parentela, as belezas exticas esto sendo
integradas sociedade cosmopolita, exercendo profisso de modelos e artistas. Quanto
aos feios, ningum sabe, ningum viu. Provavelmente continuam sumindo do mapa.
Por mais bonitos que quaisquer jovens bem tratados possam parecer, ningum
no mundo tem aparncia de modelo de revista de moda depois duma certa idade, ou
quando castigado por uma vida sofrida. Albinos queimam no sol, um pouco mais do que
Modelos Selvaraj e Huge. Dois negros albinos com diferentes graus de despigmentao.