Cmo Zizek entiende el poder

Notas sobre una conferencia del Dr. Jorge Fernndez Gonzalo

Por Vctor Tarruella

Uno de los debates tericos ms longevos de la izquierda reside en responder a la cuestin; qu cosa sea el poder, y cmo enfrentarlo? Muchos filsofos y/o
tericos de la izquierda han dado respuesta a esta cuestin. Pero este texto se va a centrar en dos lecturas bastante particulares y a la vez contradictorias de
la concepcin de poder y de su consiguiente metodologa para enfrentarlo; la visin de Michael Foucault y la del filsofo esloveno Slavoj Zizek.

El poder es percibido por Foucault como una red imbricada entre formas de opresin y expresiones transgresivas que actan como contrapeso (concepto de
resistencia foucaultiana) en cambio Slavoj Zizek, muy heredero de la obra de Jacques Lacan y de su propuesta del psicoanlisis, defiende que el poder se
constituye a travs de una fractura inherente que divide su edificio ontolgico desde la raz. Para ste cada institucin o forma de gubernamentalidad ofrece
tambin una superabundancia, un flujo de ilegalidad inseparable de la legalidad que acta a modo de excedente obsceno. El poder genera siempre un plus
que debe ser contenido policialmente.

Frente a la intuicin foucaultiana segn la cual a todo expresin de poder le corresponde una forma de resistencia Zizek apuesta por la versin lacaniana que
nos permite poner en relacin poltica y economa libidinal, de este modo la formula del filsofo esloveno para definir la encrucijada entre el poder opresor y
sus replicas sera que a toda forma de poder le corresponde una forma de goce. As pues, el poder segn Zizek se separa de la concepcin foucaultiana en la
que hay una forma de poder enfrentada a otra (foucaultianas formas de resistencia Poder-Resistencia), sino que hay un poder atravesado desde su raz, el
poder presenta siempre un exceso, una manifestacin obscena que debe controlar policialmente o mantener en secreto.

En Primero como tragedia, despus como farsa, Zizek utiliza un ejemplo recurriendo a la pelcula Algunos hombres buenos de 1992, donde se retrata la
investigacin de la muerte de un soldado a causa de una paliza propinada por sus propios compaeros, durante el juicio militar que se lleva a cabo en la
pelcula, descubrimos que en realidad las palizas haban sido permitidas e incluso alentadas por los oficiales en mando como parte de una secreta rutina de
adoctrinamiento ideolgico de la cual nadie habla abiertamente por un tcito pacto de silencio llamado cdigo rojo, aqu tenemos el suplemento obsceno que
viola abiertamente las leyes de la comunidad pero que es intrnsecamente necesario para representar las particularidades de la misma, esto es, una forma de
transgresin de la ley que define el espritu de la comunidad en el que esta ley es posible. El castigo hacia el soldado es consecuencia de que este haba
desenmascarado el paradjico nudo tico de la institucin al no identificarse con las acciones ilcitas de algunos de sus compaeros, lo que en ltima instancia
contravena la oscura dualidad del ejercicio de poder institucional.

Zizek utiliza otros ejemplos, como las relaciones entre miembros de comunidades blancas en los estados del sur de Estados Unidos durante la dcada de los
aos 20 en que la ley permita que los blancos cometieran varias infracciones menores como exceso de velocidad, retrasos al pagar las deudas Pero se
mostraba implacable cuando se faltaba a la forma de transgresin especifica que defina su espritu comunitario, es decir, cuando alguien renegaba de las
formas de violencia parainstitucional contra los negros, linchamientos nocturnos, etc

As pues, el poder genera su propio exceso que debe aniquilar en una operacin que ha de imitar aquello contra lo que lucha, es decir, repudia pblicamente
determinadas practicas no inscritas pero las abala subrepticiamente (transgresin inherente).

El concepto de transgresin inherente se adaptara perfectamente al concepto foucaultiano de resistencia, una serie de practicas que rompen o que interfieren
con los efectos de un determinado ejercicio de poder, la diferencia sustancial entre ambos autores estriba en que Foucault apuesta por estas formas de
interrupcin y contrapoder, mientras que Zizek afirma que las formas de transgresin inherente refuerzan el mismo poder ante el cual parecen enfrentarse,
legitiman aquello mismo que repudian, constituyen una suerte de reverso en el que la ley se sostiene. Esto es, quemar coches polica legitima la actuacin
desenmascarada de poder por parte de la institucin policial.

Lo que nos propone el mismo Zizek para superar este atolladero foucaultiano sera lo siguiente:

-Sobreidentificacin: Para explicarnos este concepto Zizek nos habla en varias ocasiones del grupo Rammstein, un grupo que utiliza la iconografa nazi en sus
conciertos. Zizek nos dice que la sobreidentificacin de determinados smbolos y tics ideolgicos del nazismo es capaz de revertir el potencial ideolgico
original, vaciarlo y apropirselo para dar como resultado una forma de goce asptica. Se tratara entonces de substraer a la iconografa nazi todo su potencial
ideolgico y llevarlo hasta un punto preideolgico en donde solamente esta funcionando el goce en su pura dimensin prepoltica. As pues, la forma ms
efectiva para alterar su funcionamiento regular, seria quedarse con el discurso oficial del poder y actuar como si aquello que promete fuera verdadero.

-Interrupcin del circuito poder/resistencia: Para Zizek, como para Lacan, existe la oportunidad de que se de a lugar un acto autentico, un acontecimiento o
evento que rompe la cadena causal que vinculaba al poder con sus formas de resistencia que surge de la nada y que actualiza de algn modo lo imposible
configurando as retrocausalmente las condiciones que lo hicieron aparecer. Para Foucault en cambio no hay lugar para esta nocin de acontecimiento. El
ejemplo ms claro de este acto autentico, o como dice Lacan, acto revolucionario autentico, me parece que es el 15 M, donde de la nada surge una
rearticulacin de todo el campo simblico a travs de un acto radical.

Probablemente la visin de Foucault acerca del poder y sus formas de resistencia es mas intuitiva y reduccionista que la apuesta de Zizek por el psicoanlisis
que, qu duda cabe, nos abre una nueva ventana de posibilidades, pero a su vez, su complejidad me hace preguntarme: Sometiendo estas dos concepciones a
su utilidad prctica, cul de ellas seria mas eficaz?

T
 RANSGRESIN O
F
ALSA
T
RANSGRESIN
?

R
ELEER EL SIGNIFICADO DEL
F
ALLO
A
RRIOLA DESDE
S
LAVOJ

IEK
.
1.
Segn Lacan la finalidad del Psicoanlisis se
encontrara en la posibilidad de atravesar las
fantasas fundacionales, lo que denominara
luego

el Fantasma

. Esto implica la asuncin de la pulsin de
muerte Freudiana
1
 , llevando a adelante una escenificacin o
abertura de la misma. Negando por otro lado
toda posibilidad de dialectizacin.
No hay solucin ni escape, lo que hay que hacer
no es superarla, aboli
rla, sino llegar a un acuerdo con ella, aprender a
reconocerla en su dimensin aterradora y
despus, con base a este
reconocimiento fundamental, tratar de articular
un modus vivendi con ello.
2

Ahora bien Es posible llevar a adelante un

accionar poltico que tenga en cuenta la idea de
atravesar el fantasma? Analizar brevemente la
legitimidad de dicha interrogacion Podra
aportar alguna luz a la hora de sopesar el
vinculo entre el psicoanlisis y filosofa poltica?
Slavoj
iek
responde afirmativamente a estas cuestiones. Es
conveniente por ello ampliar suscintamente el
arribo a dicha conclusin. Es conocida la tesis de
Adorno, T y Horkheimer, M; quienes al referirse
a la ilustracin, en la
obra
D
ialctica de la ilustracin
,

3
 sealan la situacin de sumisin moral bajo la
cual se encuentra la sociedad y el individuo. La
sociedad sometida por el aparato burocrtico,
que supone como pirmide y posibilidad al
mismo tiempo del aparato jurdico, al
imperativo categrico kantiano, herencia
secular del ama a tu prjimo, somete los
impulsos ms primitivos del hombre
reprimindolos y logrando que emerjan en un
futuro en forma aun mas perversa. En efecto, la
ilustracin, que alberg como premisas, la
emancipacin, la igualdad universal y el
progreso racional, etc... opero negando el
excedente de locura propio de la subjetividad
moderna, quedando asi sentandas las bases para
los posteriores fenmenos totalitarios. As el
sujeto kantiano, trascendental, universal,
benevolente tendra un suplemento de locura no
reconocido y
1

En este sentido, la respuesta a lacaniana es

clara:Desear algo que no sea su continuada
existencia social, y de tal modo ca
er en
algn tipo de muerte arriesgar un gesto con el
que se corteja o persigue la muerte freudiana
como la forma elemental del acto tico, el acto
como irreductible a un acto de habla cuyo
poder performativo se basa en el conjunto
preestablecido de reglas
 y/o
normas simblicas. Zizek, S. El sujeto
espinoso. El centro ausente de la ontologa
poltica. Bs As. Paidos.2007 Pg. 281.
2

Zizek, S. El sublime objeto de la ideologa Bs

As. Siglo XXI.2009 Pg. 27

Vase Adorno, T y Horkheimer, M:

Dialctica de la ilustracin. Fragme
ntos filosficos. Madrid Trotta.1998

que se sostiene en base a la represin.

Segun iek
, la represin, entendida como adhesin a una
autoridad simblica que niega en parte mi
libertad, puede interpretarse desde dos ngulos.
Por un lado como una necesidad fundante, y por
otro como el
sntoma por excelencia.
Por consiguiente es propuesta la siguiente
interrogacion: Qu sucedera si no existiera
autoridad simbolica? Qu sucederia si no
hubiera represion fundante? A lo cual es posible
esbozar la siguiente respuesta:
Sin autoridad simblica nos veriamos arrojados
a una situacion de puro goce directo, sin
reconocimiento alguno de un Otro (Sujeto).
Dicha condicion subjetiva sera equiparable a un
estado de plena Psicosis.
Entender la represin como elemento fundante
dentro del contrato social es el signo propio de la
Democracia (de la lgica que subyace y sostiene
el discurso democrtico) y su tipologa es la
histeria. Recuerdese que el sujeto de la
democracia es un sujeto que reclama a la
autoridad simbolica (instituciones) la atencion
de sus demandas y de igual manera la histeria en
la mujer no consta fundamentalmente en una
manifestacion que tiene como objetivo la
subversion de la relacin amo-esclavo donde se
reconoce como esclava frente al hombre,
primeramente consiste en un reclamo que
apunta a la reafirmacion efectiva de los roles de
cada quien (que el amo satisfaga la funcin
simbolica que detenta por medio de una correcta
economia libidinal). En cambio la tipologa
propia del capitalismo post-politico -
seala iek
- es la perversin. Una ausencia de autoridad
simblica y un goce directo del otro.
La represin como lo han sealado
anteriormente Kant, (antagonismo, insociable
sociabilidad), Hegel, Marx (antagonismo, lucha
de clases) Nietzsche (Voluntad de Podero) Max
Scheler (espiritualidad) entre otros, sera el
motor de todo progreso, aquello que constituye
la sociabilidad. Fuera de ella no existira ms
que el vacio psictico.
4

Retomando la tesis inicial, la mirada que busca

en la represin el sntoma propio del malestar
de la sociedad, alberga la idea de que solo es
posible el acto tico/poltico, como

desapego apasionado

, en la medida en que el sujeto atraviesa algun
tipo de muerte simblica. Toda poltica que no
acte en nombre de su sntoma

sostendr
iek
- quedar inexorablemente atrapada en una
Falsa
Transgresin

ya que no conseguir de ninguna manera
reestructurar el orden simblico existente. Por
su parte, con anterioridad, Michel Foucault supo
sealar lo ilusorio de todo intento de
transgresin dentro de las mismas relaciones de
poder. Por esta razn en su obra
4
Zizek, S. El sujeto espinoso. El centro ausente
de la ontologa poltica. Bs As. Paidos.2007
 Pg. 274.

Qu es la Ilustracin?
5
se pregunta si es deseable hoy en da la
revolucin y enjuicia -siguiendo la lnea de
Horkheimer y Adorno- los intentos salvadores
de dialectizacin de las contradicciones propias
del capitalismo. Un anhelo de dialectizacin
absoluta es uno de los sintomas que preceden a
un desastre totalitario. Foucault filosofo
perverso si los hay dir iek
, es claro:
Lo que progresa no es la libertad, sino la
represin en forma encubierta, como represin
cada
vez ms sutil, mas capilar pero ms
directa.

Una falsa transgresin que implica una

transformacin generada por la prohibicin que
instalan las relaciones de poder, por ende es
admitida y til para la reacomodacin de las
fuerzas propias de dichas relaciones, un
accionar que tiene como consecuencia el
aumento del poder. En cierto sentido se arriba a
una paradoja, clave a la hora de definir un
horizonte poltico al sujeto contemporneo Se
plantea un accionar poltico signado por la falsa
 transgresin o se plantea un accionar poltico
signado por la perversin? L
a posicin de iek
es solidaria con el segundo planteo, que puede
formularse de la siguiente forma: a no ser que se
admita la necesidad de morir o escenificar la
muerte de la autoridad simblica -Zizek pone de
ejemplo las prcticas sado-masoquistas como un
ejercicio que recoge este significado
6
- las polticas quedarn atrapadas
indefectiblemente bajo el signo de la falsa
transgresin -siendo fiel en este punto a Lacan
quien afirma que el orden simblico es algo
dado que solo puede ser transgredido si el sujeto
paga el precio de la exclusin psictica-. Dilema
que se halla presente ya en Antgona. Un caso
paradigmatico a travs del cual es posible
entender la idea de por qu todo acto
verdaderamente tico implica una perversin de
la norma establecida y una muerte en lo
simblico social.
7

Acaso el psictico no es aquel verdaderamente

libre? Quien no encuentra obstculo culposo
entre lo que surge de su deseo y el objeto
deseado. Recuerdese aqui que para Lacan la
culpa es simplemente cesin de la libido.
Continuando con el anlisis, el efecto que tiene
en el esclavo la falsa transgresin es provocar en
 el individuo la creencia de autonoma, de
libertad, cuando concretamente se halla bajo el
yugo de un amo. Este sujeto, sin embargo, no
deja de desconocer el peso que recae sobre sus
espaldas -proveniente por ejemplo de las
tecnologas disciplinadoras- pero este acato
obnubilado al mismo tiempo provoca placer es
5

Foucault, M Qu es la ilustracin? en
Saber y Verdad
Ediciones de la Piqueta, Madrid, 1991 Pg. 207
6

Zizek, S. El sujeto espinoso. El centro ausente

de la ontologa poltica. Bs As. Paidos.2007 Pg.
287.
7
Ibd. Pg. 281.
iek, La sobreidentificacin como resistencia Bitcora de Aldo Gonzlez
Bitcora de la sesin del 26 de abril de 2013. Texto estudiado: Slavoj iek Da capo senza Fine en Judith Butler, Ernesto Laclau, Slavoj iek, Contingencia,
hegemona, universalidad, Buenos Aires, FCE, 2000, pp.215-262. Versin de Aldo Uriel Gonzlez Garrido

La clase comienza, despus de una larga serie de aclaraciones sobre el trabajo final, con una duda acerca de la cuestin no resuelta de la historicidad de la asercin
misma del historicismo/contingencia en el edificio terico de Laclau. El maestro responde que este tipo de teoras historicistas contingentes llegan a la conclusin de
que no hay un fundamento ltimo de la sociedad, que significa cmo cada sociedad ve cada momento histrico desde su perspectiva propia. Laclau y Butler parten de
un postulado historicista sin pensar en las condiciones de posibilidad del historicismo mismo: en este caso, cuando hace una equivalencia entre el historicismo de
Laclau y de Butler, afirma iek que este historicismo es multiculturalista y que por lo mismo estn fallando en cuestionar los elemento de este multiculturalismo, que
son la democracia liberal que se desarrolla en el capitalismo.

La siguiente duda es universalidad sin traduccin. Por traduccin se refiere al concepto de traduccin cultural desarrollado por Butler, el cual significa que los
postulados de cierto grupo para ser puestos en un nivel ms universal requieren ser traducidos a trminos del otro grupo.

Y tambin se seala un prrafo que dice: ante estas aseveraciones me veo tentado a afirmar, al contrario, que cada concepto de universalidad emerge como
consecuencia de que cada cultura en particular nunca es, forzosamente y por razones a priori, simplemente particular, sino que siempre ya en s misma atraviesa las
barreras lingsticas que reivindica. Esto significa que, bajo la perspectiva de iek, Laclau y de Butler piensan que toda universalidad esta manchada de
particularidad. Ahora iek lo lee al revs: toda forma particular ya esta manchada de universalidad, lo cual significa que toda reivindicacin particular no es
absolutamente particular, sino que apela a ciertos conceptos universales.

La siguiente es la pregunta qu es la transgresin inherente? La transgresin inherente implica dos movimientos: entender qu significa el poder y que el poder
requiere una suerte de distancia consigo mismo. Para que una estructura de poder funcione requiere que el conjunto social se identifiquen con esa estructura de
poder. La pregunta que se hacen estos tres autores es cmo desarticular una estructura de poder. Esta resistencia al poder, segn Butler, requiere una
desidentificacion. El problema es que el proceso de desidentificacin requiere un proceso de desubjetivacion, porque el sujeto se constituye a partir de la
identificacin. Entonces, el proceso de desidentificacion implica volverse nada. Esta es la crtica de iek: una reidentificacion no cambia la estructura de poder, o sea,
no va a la raz del problema, porque no est cambiando verdaderamente el proceso de subjetivacin.

Entonces, ante la pregunta de cmo resistirse al poder, Butler y Laclau apostarn por una identificacion mientras que iek hace un malabarismo terico de la
siguiente manera: en lugar de que el poder consista en los individuos identificndose con una estructura, dentro del propio poder hay un factor de inestabilidad, que
iek denomina transgresin inherente. Esta consiste en sobreidentificarse, lo cual significa tomar literalmente lo que afirma la estructura de poder, ya que de esta
manera queda al desnudo la estructura misma de dominacin. Esta sobreidentificacion que se basa en la transgresin inherente, es decir la posibilidad misma de la
sobreidentificacion radica en la estructura propia del poder que requiere una brecha entre el sujeto que se identifica y la identificacin, y ese es el concepto de
transgresin inherente.

La siguiente duda que surge es cuando iek critica a Butler, ya que esta plantea que la diferencia sexual es contingente, a lo cual iek responde que no es
contingente pero tampoco es slo biolgica. Esto quiere decir que la diferencia sexual no se determina nicamente por la diferencia biolgica, porque el modo de ser
estructurado histricamente tambin la determina.

Despus de la ronda de preguntas, se exponen dos cuestiones. En primer lugar el terreno mismo que estn disputando Laclau Butler y iek y en segundo lugar la
cuestin de la resistencia.

Para comenzar, lo que se plantea iek es pensar cules son las diferencias entre su perspectiva y las de Butler y Laclau, en qu concuerdan y qu es lo que
ocasiona esto. Ante esto, dice iek, es necesario reiterar las diferencias. Y esto significa que no se trata de un perspectivismo que supone que un sujeto tiene una
cierta perspectiva de un objeto mientras que otro sujeto tiene una distinta de ese mismo objeto, sino que el marco de referencia ya est construyendo el objeto del cual
es posible hablar. Conforme a esto iek seala que las perspectivas de los autores a pesar de tener coincidencias, estn postuladas en un marco conceptual distinto.
Lo que sugiere que para poder discutir de un objeto tenemos que distinguir que es uno el objeto, o sea un marco conceptual compartido. Entonces, cuando iek
habla de reiterar las diferencias se refiere a que a l lo que le interesa no es encontrar las afinidades como mostrar en qu consisten las diferencias. La primera marca
de diferencia ser as la referente a la lectura que le dan los autores a la relacin entre universalidad y particularidad y la segunda es la diferencia es el modo de
concebir la posibilidad de resistencia a las estructuras de poder.

Es aqu cuando Zizek seala que el peligro de la reidentificacion mltiple contingente que proponen Laclau y Butler radica en que ese mismo juego de poder justifica
el propio sistema. Conforme a esto y ya en trminos sociales, la propuesta de una democracia radical termina legitimando el sistema econmico capitalista. Por qu
lo justifica? Porque si hay cabida para los matrimonios homosexuales, si hay cabida para los movimientos en pro de los indgenas y de los derechos de los migrantes,
no hay por qu cambiar este sistema capitalista, dado que en este sistema es donde se permite la lucha en pro de las mujeres, en donde todos somos escuchados por
los medios de comunicacin, en donde cualquiera puede llegar a ser millonario. Cul es entonces el problema con este sistema?

Desde el principio de The Straight Story (Una historia sencilla)[1] de

David Lynch, las palabras que introducen los crditos, Walt Disney
presenta: una pelcula de David Lynch, proveen, quizs, la mejor
sntesis de la paradoja tica que marca el fin de siglo: el montaje de la
transgresin con la norma. Walt Disney, la marca de los valores
familiares conservadores, lleva bajo su paraguas a David Lynch, el autor
que representa la transgresin, iluminando el submundo obsceno del
sexo pervertido y la violencia que florecen debajo de la respetable
superficie de nuestras vidas.

Hoy en da, cada vez ms, el aparato cultural econmico mismo, para
reproducirse en las condiciones de competitividad del mercado, no slo
precisa tolerar, sino directamente incitar efectos y productos de choque
cada vez ms fuertes. Basta recordar las recientes tendencias en las
artes visuales: ya pasaron los das en los que tenamos
simples estatuas o cuadros
The Straight story de David Lynch enmarcados - lo que tenemos ahora
son exposiciones de los marcos
mismos sin pinturas,
exposiciones de vacas muertas y sus excrementos, videos del interior del cuerpo humano (gastroscopas y
colonoscopas), inclusin de olores en la exposicin, etc., etc. (Esta tendencia lleva a menudo a la confusin
cmica, cuando una obra de arte es confundida con un objeto cotidiano o viceversa.

Recientemente, en la Potsdamer Platz, el sitio de construccin ms grande en Berln, el movimiento coordinado de

docenas de gras gigantescas se organiz como un performance artstico - indudablemente percibido por muchos
transentes desinformados como parte de una intensa actividad de construccin... Yo tuve la confusin opuesta
durante un viaje a Berln: not a los lados y anteriormente que en todas las avenidas principales haba un
largsimo tubo azul y caeras, como si fuera una telaraa intrincada de tubos de agua, telfono, electricidad,
etc., no estaba oculto bajo la tierra, sino expuesto al pblico. Mi reaccin fue, por supuesto, que esto
probablemente era otro de los performances de arte posmodernos cuyo objetivo era, en ese momento, hacer
visible el intestino de la ciudad, su maquinaria interna oculta, en una especie de equivalente a la exhibicin en
video de la palpitacin de nuestro estmago o pulmones - sin embargo, yo estaba equivocado, ya que unos
amigos me sealaron que lo que yo vea era meramente parte del mantenimiento standard y la reparacin de los
servicios subterrneos de la ciudad de una red informtica.) Aqu, de nuevo, como en el dominio de la sexualidad,
la perversin ya no es subversiva: los excesos chocantes son parte del sistema mismo, el sistema se alimenta de
ellos para reproducirse a s mismo. Quizs esta sea una de las posibles definiciones del arte posmoderno como
opuesto al arte moderno: en el posmodernismo, la transgresin excesiva pierde su valor escandalizante y esta
totalmente integrado al mercado artstico establecido.

As que, si los tempranos films de Lynch tambin hubiesen cado en esa trampa, qu hay entonces con The
Straight Story, basada en el caso verdadero de Alvin Straight, un viejo granjero lisiado que condujo a travs de
las praderas americanas en un tractor John Deere para ir a ver a su afligido hermano? Implica esta lenta historia
de persistencia, la renuncia a la transgresin, el regreso hacia la cndida inmediatez de la permanencia tica y
directa de la fidelidad? El mismo ttulo de la pelcula de refiere sin duda a la obra previa de Lynch: esta es la
honesta historia respecto de las desviaciones del submundo siniestro desde Eraserhead hasta Lost Highway. Sin
embargo, qu sucede si el hroe honesto del reciente film de Lynch es efectivamente mucho ms subversivo
que los excntricos personajes que poblaban sus anteriores pelculas? Y si en nuestro mundo posmoderno en el
cual el compromiso tico radical es percibido como ridculamente fuera de tiempo, l es el verdadero marginal?
Uno debera recordar aqu la vieja anotacin de G.K. Chesterton en su A defense of Detective Stories, sobre como
el relato de detectives recuerda previamente en cierto modo que la civilizacin misma es el ms sensacional de
los comienzos y la ms romntica de las rebeliones. Cuando el detective en una novela policial se queda solo y de
algn modo tontamente valeroso entre los cuchillos y los puos de un hueco de rateros, sin duda sirve para
recordarnos que es el agente de la justicia social aquel que representa la figura original y potica, mientras que
los ladrones y salteadores son meramente plcidos y arcaicos conservadores, felices en la inmemorial
respetabilidad de simios y lobos. /La novela policial/ se basa en el hecho de que la moralidad es la ms oscura y
atrevida de las conspiraciones.

Y qu sucedera si ESTE fuera el mensaje final de la pelcula de Lynch que la tica es la ms oscura y atrevida
de las conspiraciones, que el sujeto tico es aquel que efectivamente amenaza el orden existente, en contraste
con la larga serie de excntricos pervertidos lyncheanos (el Barn Harkonnen en Dune, Frank en Blue Velvet,
Bobby Per en Wild at Heart...) que finalmente lo sostienen? En este preciso sentido el contrapunto a The
Straight Story es The Talented Mr. Ripley de Minghella, basada en la novela de Patricia Highsmith, novela del
mismo nombre. The Talented Mr. Ripley cuenta la historia de Tom Ripley, un ambicioso joven neoyorquino en
bancarrota, que es ubicado por el rico magnate Herbert Greenleaf, quien piensa errneamente que Tom ha estado
en Princeton con su hijo Dickie. Dickie se encuentra vagando en Italia y Geenleaf le paga a Tom el viaje a Italia
para que haga entrar en razn a su hijo y tome el lugar correcto en los negocios de la familia. Sin embargo, una
vez en Europa, Tom queda fascinado no slo con Dickie mismo, sino con la brillante, canchera y socialmente
aceptable vida adinerada en la que vive Dickie. Todo lo que se dice acerca de la homosexualidad de Tom est
fuera de lugar: Dickie no es para Tom el objeto de deseo, sino su sujeto ideal deseable, el sujeto transferencial
que supone saber/cmo desear. En pocas palabras, Dickie se convierte en el ego ideal de Tom, la figura de su
identificacin imaginaria: cuando repetidamente le mete una mirada de reojo a Dickie, no traiciona su deseo
ertico para emprender un comercio ertico con l, para POSEER a Dickie, sino su deseo de SER como Dickie. De
esta manera, para resolver ese problema, Tom concibe un elaborado plan: durante un viaje en bote, asesina a
Dickie y luego, durante un tiempo, asume su identidad. Hacindose pasar por Dickie, organiza las cosas de
manera que luego de la muerte oficial de Dickie, herede su riqueza; una vez cumplido aquello, el falso Dickie
desaparece, dejando tras de s una nota suicida alabando a Tom, mientras ste reaparece evadiendo
exitosamente a los suspicaces investigadores e incluso ganndose el agradecimiento de los padres de Dickie, para
luego salir de Italia rumbo a Grecia.

A pesar de que la novela fue escrita a mediados de los 50s, uno puede decir que Highsmith se adelanta a la
reescritura teraputica actual de la tica en recomendaciones en la que uno no debe seguir las reglas
demasiado a ciegas. No cometers adulterio excepto si eres emocionalmente sincero y sirve a tu meta de tu
plena autorrealizacin O: "No debes divorciarte - excepto cuando tu matrimonio en los hechos haya fracasado,
cuando sea experimentado como una carga emocional insufrible que frustra su vida plena" en pocas palabras,
excepto cuando la prohibicin para divorciarse haya justamente recobrado su pleno significado (ya que, quin
se divorciara cundo el matrimonio an florece?)! No es ninguna sorpresa que hoy se prefiera al Dalai Lama que
al Papa. Incluso aqullos que "respetan" la posicin moral del Papa, no obstante, normalmente acompaan esta
admiracin con la calificacin de que l permanece desesperadamente anticuado, medieval incluso, pegado a los
viejos dogmas, fuera de toque con las demandas de los nuevos tiempos: cmo puede uno hoy ignorar los
anticonceptivos, el divorcio, el aborto? No son estos simplemente hechos de nuestra vida? Cmo puede el Papa
negar el derecho al aborto cuando una monja queda embarazada por una violacin (como fue efectivamente el
caso de las monjas violadas durante la guerra en Bosnia)? No est claro que, incluso cundo uno est en contra
del aborto, uno debe en tales casos extremos torcer el principio y aprobar su transgresin? Lo qu nosotros
encontramos aqu es un caso ejemplar de la ideologa de hoy de "realismo": nosotros vivimos en la era del fin de
los grandes proyectos ideolgicos, seamos realistas, dejemos las inmaduras ilusiones utpicas - el sueo del
Estado de Bienestar ha terminado, uno debe seguir los trminos del mercado global... Uno puede entender ahora
por qu el Dalai-Lama es mucho ms apropiado durante nuestros tiempos permisivos posmodernos: l se nos
presenta con un vago buen espiritualismo sin ninguna obligacin ESPECFICA: cualquiera, incluso la estrella de
Hollywood ms decadente, puede seguirlo mientras contina con su promiscuo estilo de vida adinerado.

Ripley se detiene sencillamente en el ltimo escaln en esta reescritura. No matars excepto cuando no haya
otra manera de encontrar la felicidad. O, como la misma Highsmith declara en una entrevista: Podra ser
calificado de psictico, pero no lo llamara demente porque sus actos son racionales. /.../ Lo considero ms bien
una persona civilizada que mata porque tiene que hacerlo. Ripley no se parece as en nada al American Psycho:
sus actos criminales no son frenticos passages a lacte, estallidos de violencia en los que descarga la energa
acumulada por las frustraciones de la vida cotidiana yuppie. Sus crmenes estn calculados con un razonamiento
pragmtico sencillo: hace lo que es necesario para alcanzar su objetivo, la vida acomodada de los suburbios
exclusivos de Pars. Lo que es realmente inquietante en l, por supuesto, es que de alguna manera parece perder
el ms elemental sentido tico: en la vida diaria, es en general amigable y considerado (aunque con un toque de
frialdad), y cuando comete un asesinato, lo hace con el mismo remordimiento que uno siente cuando tiene que
realizar una tarea desagradable pero necesaria. El es el psictico final, la mejor ejemplificacin de lo que Lacan
tena en mente cuando deca que la normalidad es la forma especial de la psicosis de no estar atrapado
traumticamente en la telaraa simblica, de mantener libertad respecto del orden simblico.

Sin embargo, el misterio del Ripley de Highsmith trasciende el motivo ideolgico norteamericano estndar de la
capacidad del individuo de reinventarse a s mismo, de borrar las huellas del pasado y asumir a fondo una
nueva identidad, que trascienda el yo proteano postmoderno. Ah reside la falla final de la pelcula respecto de
la novela: la pelcula gatsbyza a Ripley en una nueva versin del hroe norteamericano que recrea su identidad
de manera sombra. Aquello que aqu se pierde se encuentra mejor ejemplificado por la diferencia crucial entre la
novela y la pelcula: en esta ltima, Ripley posee los meneos de una consciencia, mientras que en la novela, los
sntomas de una consciencia estn sencillamente ms all de su entendimiento. Es por eso que la explicitacin de
los deseos homosexuales de Ripley en la pelcula tambin yerra en el punto. Lo que Minghella implica es que,
para los aos 50, Highsmith se vio obligada a ser ms circuspecta para hacer al hroe ms digerible respecto de
un pblico masivo, mientras que hoy en da podemos decir las cosas de una manera ms abierta. Sin embargo, la
frialdad de Ripley no es el efecto de superficie de su postura gay, sino ms bien lo opuesto. En una de las ltimas
novelas de Ripley, nos enteramos que le hace el amor una vez por semana a su esposa Heloise, como un ritual
habitual sin ninguna pasin de por medio, Tom es como Adn en el Paraso previo a la cada, cuando, segn San
Agustn, Adan y Eva s tuvieron sexo, pero realizado a la manera de un simple ritual instrumental, como quien
siembra semillas en el campo. Una manera de leer a Ripley es decir que es angelical y que vive en un universo
que precede a la Ley y sus transgresiones (el pecado).

En una de las ltimas novelas de Ripley, el hroe ve dos moscas en la mesa de la cocina y al mirarlas de cerca y
ver que estn copulando, las aplasta con asco. Este pequeo detalle es crucial el Ripley de Minghella NUNCA
hubiera hecho tal cosa: el Ripley de Highsmith est de algn modo desconectado de las cosas relativas a la carne,
disgustado con lo Real de la vida, de su ciclo de generacin y corrupcin. Marge, la enamorada de Dickie, da una
adecuada caracterizacin de Ripley: De acuerdo, tal vez no sea marica. Simplemente no es nada, lo cual es peor.
No es lo suficientemente normal como para tener algn tipo de vida sexual. Tanto como dicha frialdad
caracteriza cierta postura lsbica, uno est tentado de alegar que, en vez de ser un homosexual reprimido, la
paradoja de Ripley es que es un varn lsbico. La frialdad desentendida que subyace debajo de todas las posibles
variables de identidad de algn modo desaparece de la pelcula. El verdadero enigma de Ripley es por qu
persiste en esta glida conducta, manteniendo una psictica falta de compromiso con cualquier apego humano
pasional, incluso luego de alcanzar su meta y recrearse a s mismo como el respetable art-dealer que vive en un
rico suburbio parisino.

Quizs la oposicin entre el hroe honesto de Lynch y el Ripley normal de Highsmith determina las
coordenadas extremas de la experiencia tica del capitalismo avanzado de hoy - con el raro giro de que Ripley es
misteriosamente normal y el hombre recto/honesto es misteriosamente siniestro, incluso pervertido. Cmo
vamos a salir entonces de este camino sin salida? Los dos hroes tienen en comn la inclemente dedicacin en
alcanzar sus metas, de modo que una manera parece ser el abandonar este rasgo en comn y rogar por una
humanidad ms clida y compasiva lista para aceptar compromisos. Pero acaso no es dicha dbil (es decir:
sin principios) humanidad el modo predominante de la subjetividad de hoy en da, al punto que ambas pelculas
proveen sus dos extremos?

A fines de los aos 20, Stalin defini la figura del bolchevique como la unin entre la apasionada obstinacin rusa
y el recurseo norteamericano. Tal vez, siguiendo las mismas lneas uno pueda alegar que la salida est ms bien
en la imposible sntesis de ambos hroes, en la figura lyncheana del hombre honesto que persigue su objetivo,
junto al sabio recurseo de Tom Ripley.
Ttulo Original: When Straight Means Weird and Psychosis is Normal.
Extrado de: LACAN.COM
http://www.lacan.com/ripley.html

NOTAS

[1] The Straight Story, la pelcula de David Lynch fue titulada en espaol como Una historia sencilla, pero se debe acentuar que
dado al uso que el autor da del trmino Straight, est es traducido como honesto, aunque los sentidos del vocablo es ms
amplio y puede referirse a: directo, derecho, honesto, recto y tambin coloquialmente, heterosexual. [N. del T.]

FUEGO AMIGO II
iek y la sobreidentificacin

Todo arte est sujeto a la manipulacin poltica,

excepto aquel que se sirve del mismo lenguaje que esa manipulacin.
Laibach

Adentrase en el pensamiento de Slavoj iek en todas sus profundidades supondra una tarea que excede el cometido de esta serie de
ensayos, por eso nos limitaremos aqu a un acercamiento provisional que sondear la nocin de transgresin inherente y la estrategia
de sobreidentificacin. Una tcnica de resistencia que iek considera como la ms efectiva, practicada por el colectivo esloveno NSK y
que l mismo emplear, sobre todo en sus primeros escritos. Por nuestra parte, researemos algunas prcticas contemporneas
inscritas en esta lnea de actuacin con el propsito de esclarecer en qu medida puede ser considerada esta forma de combate
simblico como la nica viable.
El psicoanalista Ian Parker, defensor y crtico al mismo tiempo de iek [1], aporta dos enfoques de la nocin de sobreidentificacin. Una
sera la estrictamente clnica y la otra, la prctica subversiva de resistencia. Con la primera estaramos ante una problemtica que a
menudo se presenta en el mbito de lo institucional y que gira en torno al proceso de reclutamiento de las distintas categoras de
sujeto. El paradigma de este aparato institucional lo encontraramos en la educacin especial, donde la palabra especial remite a la
produccin y regulacin del exceso, al control de un excedente que es a la vez necesario y perjudicial para el sistema simblico. Una
nocin que, como pronto veremos, se halla acorde con la transgresin inherente al poder simblico que formula iek. El problema
clnico de la sobreidentificacin se establece tambin en relacin al clsico problema psicoanaltico de la identificacin: una parte
seductora y perjudicial de lo que en la tradicin psicoanaltica se denomina contratransferencia, esto es, la resistencia, los conflictos
internos y los puntos ciegos que afligen al psicoanalista, los cuales pueden ser tratados, bien como interferencias que induzcan a error
al analista, bien como sus respuestas emocionales apropiadas.
En la segunda interpretacin que nos propone Parker, y que es la que aqu ms nos interesa, la sobreidentificacin aparece como una
resistencia subversiva contra las caras racionales e irracionales de la autoridad, contra la razn del orden y contra la obscenidad de la
ley. Se trata de hacer tan visibles las condiciones de posibilidad de la dominacin que esta visibilidad torne imposible dicha dominacin.
La sobreidentificacin aqu le toma al sistema la palabra, y se toma las obscenas y contradictorias exigencias de las autoridades ms en
serio de lo que el sistema se toma a s mismo, tan en serio que el poder no puede reconocer su participacin en ellas, pero tampoco
puede negarlas. La oposicin a la peculiar combinacin de represin y tolerancia en los ltimos aos del rgimen de Tito en Eslovenia se
inici con el movimiento punk de Ljubljana Laibach, en alemn. El primer paso para una estrategia de resistencia organizada en
torno a la sobreidentificacin se inici con la formacin de Neue Kunst Slowenische NSK en 1984. Los diferentes componentes de
NSK el grupo de diseo Novi Kolektivizem, el grupo de artistas plsticos Irwin o el grupo de msica Laibach ridiculizaban y
debilitaban la estructura simblica del rgimen, pero de tal modo que resultaba muy complicado para las autoridades saber si los NSK
se oponan al rgimen o ms bien lo estaban celebrando. No se trataba de una parodia del totalitarismo, sino de una identificacin
obsesiva con l. En 1987, coincidiendo con el Da de la Juventud en Yugoslavia, y con el aparente motivo de la celebracin de esta
fecha, los Novi Kolektivizem disearon y difundieron un cartel en el cual una musculosa figura, portadora de una antorcha, emerga
como la encarnacin misma del espritu de la juventud socialista yugoslavo. El cartel fue elogiado inicialmente por las autoridades, pero
ms tarde se supo que se trataba de la apropiacin de un diseo original que la propaganda nacionalsocialista alemana haba hecho
circular en 1936.
Novi Kolektivizem

En lo que respecta al grupo Laibach, en palabras de Alexei Monroe, fue creado para explorar la relacin entre arte e ideologa, para
crear un contra-mecanismo capaz de recuperar el significado de las contradicciones de la poltica y la cultura. Alexei Monroe ve en las
declaraciones de Laibach un vnculo inequvoco con el esquizoanlisis de Deleuze y Guattari, ya que Laibach emplea las reacciones
esquizoides producidas por la imposicin de la ideologa y de la cultura para analizar dicha imposicin [2]. En el proceso de
sobreidentificacin somos movilizados en la direccin de una ambivalencia, nos sentimos desgarrados en varias direcciones al mismo
tiempo. Segn Ian Parker, esta tcnica funciona porque nos conduce a un encuentro con el elemento obsceno que contiene el discurso
del arte o la ideologa. De este modo nos tropezamos con el reverso del mensaje, lo que nos proporciona una carga ilcita de goce. Ver a
Laibach actuar en el escenario con uniformes nazis de gala, apropindose de las declaraciones de Tito y el discurso del partido oficial
yugoslavo, fascina y perturba al mismo tiempo. As lo expresa iek en Why are Laibach and NSK not Fascists?: Laibach frustra el
sistema la ideologa dominante precisamente en la medida en que no es la imitacin irnica del sistema, sino una
sobreidentificacin con l. Sacando a relucir el obsceno supery que subyace al sistema, la sobreidentificacin suspende la eficacia del
sistema. Para aclarar la manera en que este desnudamiento, esta escenificacin pblica de la esencia fantasmtica del edificio
ideolgico suspende el funcionamiento normal de este edificio, recordemos un fenmeno de cierta manera homlogo en la esfera de la
experiencia individual. Cada uno de nosotros tiene rituales privados, frases apodos, etc. o gestos usados slo dentro de los crculos
ms ntimos de parientes o amigos cercanos; cuando estos rituales se vuelven pblicos, su efecto es necesariamente de bochorno y
vergenza uno desea que se lo trague la tierra. [3]

Laibach

SOBREIDENTIFICACIN Y DISTANCIAMIENTO

Resulta del todo interesante la defensa que de esta tcnica de resistencia lleva a cabo Slavoj iek en su debate con Judith Butler [4].
Esta autora asegura que la voluntad representada oficialmente por el poder es perseguida por una voluntad que es excluida de su
funcin representativa. De este modo el gobierno se sustenta sobre una economa paranoide, aquella que debe establecer
incansablemente su reivindicacin de universalidad al tiempo que elimina todo remanente de aquellas otras voluntades excluidas del
dominio de la representacin oficial. La crtica de iek insiste en poner de relieve precisamente lo contrario, es decir, que lo que
excluye la universalidad no es al Otro subprivilegiado, sino su propio gesto fundacional permanente: el conjunto de reglas y prcticas
no reconocidas y no escritas que, pese a ser rechazadas pblicamente, son en realidad el soporte ltimo del edificio del poder. Un poder
publico que se ve acosado por su propio revs obsceno, por las prcticas particulares que quiebran su regla pblica, en suma, por su
transgresin inherente. Por tanto, para iek, el poder no acta a travs de la identificacin y, por tanto, la forma privilegiada de
resistencia no puede consistir en una poltica de desidentificacin, o lo que, en trminos brechtianos, llamaramos distanciamiento o
extraamiento. Porque, segn el pensador esloveno, un mnimo de desidentificacin es necesario para que el poder funcione: el sistema
de dominacin slo puede reproducirse distancindose de s mismo de algn modo, apoyndose en prcticas y reglas obscenas que son
repudiadas pblicamente y que siempre estn en conflicto con sus normas pblicas.
Para Butler, tanto iek como su admirado Lacan, tan solo describen los mecanismos paradjicos de la ideologa, sin aportar una
alternativa que nos posibilite perturbar dichos mecanismos. En Mecanismos psquicos del poder, Butler afirma que lo imaginario [la
resistencia] lacaniano contrarresta la eficacia de la ley simblica pero no puede volver sobre la ley, exigiendo o efectuando su
reformulacin [5]. La resistencia, segn la interpretacin que esta autora hace de Lacan, se localizara entonces en un mbito que es
prcticamente impotente para modificar la ley a la cual se opone, y as esta resistencia psquica no pasara de ser la continuacin de la
ley en su forma simblica anterior, una contribucin a su status quo. Frente a esta concepcin lacaniana de la resistencia, que aparece
condenada a una derrota permanente, Butler contrapone la visin de Foucault, quien formula la resistencia como un efecto del poder
mismo al que supuestamente se opone [6]. En la interpretacin de Butler, para Foucault lo simblico produce la posibilidad de sus
propias subversiones, y estas subversiones son efectos no anticipados de interpelaciones simblicas. As, en el mismo seno del poder
simblico reside la posibilidad de una resistencia efectiva. Sin embargo, para iek, la formulacin de Foucault es mucho ms
ambivalente, porque su tesis acerca de la inmanencia de la resistencia al poder tambin puede interpretarse como una aseveracin de
que toda resistencia est atrapada de antemano en el juego del poder al cual se opone [7]. Y es entonces cuando iek responde a la
crtica de Butler con su nocin de transgresin inherente, que, lejos de representar una variacin sobre este tema la resistencia
reproduce aquello a lo cual se resiste, torna aun ms vulnerable el edificio del poder: en la medida en que el poder se basa en su
transgresin inherente, puede entonces a veces, al menos sobreidentificndose con el discurso explcito del poder, ignorando este
revs obsceno inherente y simplemente tomando el discurso del poder como su palabra pblica, actuando como si realmente
quisiera decir lo que dice y promete explcitamente, ser la forma ms efectiva de alterar su funcionamiento regular. [8]
Podemos encontrar un precedente de esta estrategia por medio de la cual se hace uso de los mismos mecanismos que el poder emplea
para ejercer su dominacin con el fin de desestabilizar las estructuras mismas del poder al ofrecer un goce ilcito, en la rigurosa y
minuciosamente planifica literatura del Marqus de Sade. Roland Barthes contrapone los textos sadianos, que l denomina textos de
goce, a aquellos textos de placer que contentan, acomodan, provienen de la cultura y no suponen una ruptura con ella, sino una
prctica confortable de la lectura. Por contra, en los textos de goce de Sade se pone en estado de prdida, se desacomoda, se hace
vacilar los fundamentos histricos, culturales, psicolgicos del lector, la consistencia de sus gustos, de sus valores y de sus recuerdos,
se pone en crisis su relacin con el lenguaje [9]. El objetivo de Sade en obras como Juliette o Las 120 jornadas de Sodoma consiste en
establecer una prxis del sacrilegio capaz de destruir la civilizacin occidental mediante una inversin de los valores. Esto lo efecta
el Marqus, como bien apuntan Adorno y Horkheimer en su Dialctica de la Ilustracin, con las mismas armas, la razn instrumental,
que le ha proporcionado la cultura burguesa cristiana occidental que combate. El goce libertino est rigurosamente planificado. Es un
goce contenido, refrenado por el mtodo y la razn. La misma razn formal e instrumental que pone en accin el empresario capitalista,
es ejercida por el libertino para el cual el fin ltimo, el placer, queda desplazado por los medios empleados para obtenerlo, que se
presentan como fetiches vlidos en s mismos.[10]
En la presentacin cruda y calculada del mal, Sade nos ofrece perlas literarias como esta que pone en boca de Clairwil: Quisiera
encontrar un crimen cuyo efecto perpetuo actuase, incluso cuando yo dejara de actuar, de manera que no hubiera ni un solo instante de
mi vida, incluso durmiendo, en el que yo no fuera la causa de un desorden cualquiera, y que este desorden pudiera extenderse hasta el
punto en que diera lugar a una corrupcin tan general, o a una perturbacin tan categrica, que ms all incluso de mi vida, el efecto se
prolongara an.[11]
En el mundo real, sera muy difcil encontrar confesiones como las de Clairwil. No escucharemos a la directora del FMI haciendo ese tipo
de declaraciones, sus discursos estn llenos de bellas palabras y oscuras intenciones. El mal, cuando se personifica, siempre es
hipcrita, siempre miente. El mal, para ser enteramente malvado, ha de ser deshonesto, mentiroso, pues en caso contrario sera
sincero, veraz. Aunque la identificacin de la verdad con la bondad, as como con la belleza, no deja de ser conflictiva, pues slo desde
una filosofa platnica puede establecerse esa correspondencia directa entre estos conceptos, convendremos en que la honestidad es
una virtud y la hipocresa un defecto. As, el poder represor slo podr expresarse ocultando sus verdaderos intereses. Y es cuando el
poder se sincera, en la estrategia de sobreidentificacin, cuando quedan al descubierto sus prcticas obscenas.

TRES SOBREIDENTIFICACIONES CONTEMPORNEAS

Antes de analizar las ventajas e inconvenientes que conlleva la estrategia de la sobreidentificacin nos detendremos en la obra de tres
colectivos de arte contemporneo que hacen uso de dicha tcnica. Sin duda, podramos nombrar a algunos ms, como por ejemplo
muchos de los trabajos de Santiago Sierra, que pueden ser entendidos en este sentido, pero no se trata aqu de hacer un catlogo de
arte poltico sino de apuntar algunas manifestaciones plsticas que nos permitan ahondar en nuestra reflexin.
El proyecto Superenhanced (2009) del colectivo UBERMORGEN [12]se inici con la investigacin de lo que los artistas identificaron como
prcticas de neo-lengua, llevadas a cabo por el gobierno, los militares y otras agencias gubernamentales de los EE.UU. desde el inicio
de la guerra contra el terror. En este lenguaje eufemstico que perma la cultura cotidiana, palabras como tortura y secuestro son
reemplazadas por expresiones como Interrogatorios Aumentados o Rendicin Extraordinaria. Ubermorgen desarroll un software
de interrogacin para el Superenhanced Generator: una herramienta para automatizar y deshumanizar las tcnicas de interrogatorio y
hacerlas as ms familiares con el fin de neutralizar su violencia. Las manipulaciones lingsticas donde, por ejemplo, una forma de
tortura con msica a alto volumen en una habitacin a temperatura controlada, y con el prisionero encadenado al suelo de cemento
durante horas y horas, se oculta bajo el trmino interrogatorio snico hacen que sea convenientemente impersonal, perfecto para
repetir en las noticias diarias sin el peligro de ofender a los espectadores. El software de interrogacin, como la terminologa neo-lengua,
constituye otra manera de racionalizar y, por lo tanto, normalizar los eventos y prcticas psicticas que tienen lugar de modo
desapercibido. La definicin clsica de ideologa, framente planificada.
UBERMORGEN, Superenhanced S2E2, 2009

El laboratorio de tortura Superenhanced est equipado con el software de interrogacin que se nutre de los datos introducidos por los
usuarios durante el proceso de cuestionamiento. El objetivo final es eliminar la rendicin de cuentas de lo humano, evitando
cnicamente toda responsabilidad moral al establecer que los actos cometidos durante el interrogatorio se determinan por el software,
que finalmente toma el control total mediante el aumento de la capacidad de generar sus propias respuestas a sus propias preguntas,
basadas en la entrada original del usuario. Los vdeos y fotografas de adultos y nios incluidos los de los propios artistas en
situaciones de tortura, tambin forma parte de la serie Superenhanced, e ilustran los resultados de esta interaccin generativa
humano/ordenador; la tortura como una forma de arte participativo. Y si as lo deseas, puedes practicar en casa: las fotografas pueden
funcionar como manuales de instrucciones para aquellos que quieran experimentar cmo se siente al estar esposado a la pared con una
capucha negra en la cabeza.
Al igual que en anteriores proyectos de Ubermorgen, Superenhanced utiliza la tcnica de sobreidentificacin para amplificar lo que en el
sistema se considera la norma y el modo de organizacin del poder. El objetivo es llevar al sistema a su extremo para racionalizarlo
hasta tal punto que la totalidad de dicho rgimen se hace explcito. El mtodo de la sobreidentificacin funciona aqu como un sistema
de interrogacin, una especie de mquina de expresin que interroga al espectador, as como las fuentes de dichas obras, poniendo
sobre ellos la responsabilidad de procesar las contradicciones que se generan. [13]
En el proyecto We protect you from yourselves de 2013, el colectivo madrileo Democracia trabaja con la imagen del antidisturbio como
imagen espectacularizada de la represin. Un icono de consumo que se ha hecho habitual en los medios de comunicacin, en la que se
nos representa indistintamente la brutalidad del estado o la firmeza en la defensa de las libertades constitucionales. Frente a esta
imagen ambivalente se propone una imagen en la que la polica presenta su ideologa no expresada. Democracia parte de un texto de
Luis Navarro, filsofo y ex-polica militar, del que se han extrado una serie de sentencias del tipo Somos el estado de derecho o
Nosotros o el caos, que se convierten en slogans al ser presentados sobre imgenes de la polica antidisturbios tomadas en recientes
manifestaciones en Madrid. Este proyecto de Democracia, como otros anteriores suyos, parte de una intervencin de arte pblico en la
que se apropian de la retrica publicitaria para desarrollar una campaa en distintos soportes como mupis, anuncio de prensa, vallas
publicitarias, etc. y que posterior o simultneamente podemos ver ocupando los espacios del museo o la galera. Es decir, el proyecto
incide tanto fuera como dentro de la institucin.
Democracia, We protect you from yourselves, 2013.

Se expone aqu la ideologa no expresada de la polica de modo que los artistas se sitan en una posicin ambigua y el espectador, si
no tiene la suficiente informacin previa acerca de este colectivo, no sabe muy bien a qu atenerse. Este hecho se intensifica al coronar
los slogans con el propio logotipo del colectivo, un smbolo cuyo diseo realizado por el gran Noaz evoca por s mismo las formas
contundentes del totalitarismo.
La reaccin de la polica de la que se tiene noticia se produjo durante ARCO14, feria en la que fue expuesta la obra. Hay una patrulla
policial siempre por all, y tal como hizo saber el galerista a los miembros de Democracia [14], todas las maanas a primera hora se
pasaba el turno anterior a ensearle las fotos al relevo. Se oy a alguno decir: No nos dejan mal. Es decir, parece que se sentan
representados. Por parte del pblico la interpretacin fue la opuesta, en la lnea fuck the police. Mientras la polica valoraban
positivamente su auto-imagen, la gente hacia la lectura a la contra. La obra tuvo una cierta repercusin en los mbitos 15M gracias a un
twitter de un fotgrafo implicado en movimientos sociales [15], y tambin debido a un artculo publicado en el peridico digital
Diagonal, a travs de la distribuidora de noticias alternativa Disopress, en la que se destacaba la confrontacin entre los movimientos
sociales y el Estado [16]. En lo que respecta al sistema-arte, uno de los objetivos que persegua Democracia con esta pieza consista
en mostrar la estructura del sistema violenta y ms o menos oculta precisamente en los remansos del capital: ARCO, la revista
dominical de la Tribune de Lyon o la publicidad en el espacio pblico de Frankfurt.
Los antidisturbios de Democracia parecan as estar all defendiendo ese gran almacn de arte abstracto, complaciente y desligado de lo
social que fue ARCO14. La institucin apareci entonces como una metfora del poder poltico, trayndonos el recuerdo del blindaje y la
desproporcionada custodia que el cuerpo de antidisturbios llev a trmino en las afueras del Congreso de los Diputados en las
movilizaciones post-15M. La imagen de la polica defendiendo el arte polica, por emplear aunque no del modo que l quisiera,
como se ver en el siguiente captulo la terminologa de Rancire.
Quiz lo ms paradgico de la biografa de esta pieza es que, tratndose de un arte descontento, finalmente content a todos: a los
policas, que se sintieron bien representados; y a los sectores quincemayistas, que vieron con buenos ojos cmo estos artistas
colocaban en el mismo seno del poder los temas urgentes que asaltaban las calles. Democracia tena como misin el perpetrar una
constante agitacin sobre el papel represivo de las fuerzas de seguridad del estado por medio de la ocupacin de distintos canales el
publicitario, el meditico, el artstico. Su objetivo consista en traer a contextos diferentes la estructura violenta del orden social, y la
tctica sobreidentificadora empleada provoca entonces, no la confusin o ambigedad habitual, sino la adhesin desde posturas
contrapuestas a una obra que funciona como recipiente ideolgico.
La sobreidentificacin puede efectuarse sacando a la luz los estados de fuerza y violencia del poder, como hemos visto en el caso de las
torturas con Ubermorgen o la amenazante presencia represora de los antidisturbios que despleg Democracia, pero hoy el sistema de
dominacin acta sobre todo por medio de las caricias del mercado, a travs de mensajes e imgenes amables que pretenden amarnos
y que esconden tras de s realidades inconfesables. Tanto el sistema de consumo capitalista como el mismo mundo del arte, cautivo de
las formas mercantiles, proyectan una imagen pblica sustentada en la ocultacin de sus obscenos intereses. Por eso nos detendremos
ahora en nuestro propio proyecto plstico. Si bien nuestro colectivo PSJM emplea estrategias de todo tipo, que pasan por las
intervenciones fuera de la institucin, las que se hallan plenamente institucionalizadas, las que hacen uso de la estrategia clsica de
extraamiento del arte crtico o las que se enmarcan en el agit-prop y el activismo annimo dentro de otros colectivos ms amplios, es
evidente que nuestra misma organizacin interna como corporacin y nuestra presentacin como marca de arte responde a una clara
estrategia de sobreidentificacin conscientemente articulada [17].
Nos serviremos de las palabras de Jos Mara Durn para acercarnos a nuestro modo de actuacin: Esta es una postura arriesgada por
el modo cmo PSJM lleva al extremo una estrategia en la que el propio artista como productor capitalista de valor y la obra de arte como
mercanca fetiche aparecen en escena de forma semejante al famoso emperador del cuento de Hans Christian Andersen: saludan
arrogantes sin saberse desnudos y enfrentados al ridculo popular [18]. Se desnuda a la mercanca, a la mercanca-arte, y al propio
artista como productor de sta, pero tambin al resto de agentes que intervienen en su proceso de legitimacin por medio del cual
adquieren significado y valor los objetos estticos. En este sentido, como en tantos otros, las reflexiones de Hans Haacke son
sumamente valiosas: Tanto los artistas, como las galeras, los museos y los periodistas sin excluir a los historiadores de arte, dudan
en tratar los aspectos industriales de sus actividades. Un reconocimiento inequvoco podra poner en peligro las apreciadas ideas
romnticas con que la mayora de los participantes en el mundo del arte se inician en la cuestin, y que an hoy les mantiene
emocionalmente. Suplantar la tradicional imagen bohemia del mundo del arte con aqulla de una operacin de negocios tambin podra
afectar negativamente la comerciabilidad de sus productos e interferir con los esfuerzos para obtener fondos. Quienes de hecho
planean y ejecutan estrategias industriales tienden, sea por inclinacin o necesidad, a mistificar el arte y encubrir sus aspectos
industriales y a menudo incurren en su autopropaganda. Dada la predominante comerciabilidad de los mitos, podra sonar casi sacrlego
insistir en el uso del trmino industria. [19]
PSJM, A critical decade: 2003-2013, Entrada a la exposicin.

Nuestros trabajos en este campo son abundantes y no nos detendremos aqu en pormenorizarlos. No obstante, nos gustara apuntar
otro recurso empleado por nuestro equipo y que afecta ya no tanto a la ideologa dominante del mundo del arte como al sistema
capitalista en su conjunto. Se trata de la presentacin de las acciones de marketing con una esttica totalitaria que desvela el verdadero
principio de la lgica de mercado. Hoy por hoy, el mercado ejerce un dominio absoluto sobre la realidad social; se presenta sin
alternativa posible. Y cuando hablamos de un sistema que no tiene alternativa, hablamos de un sistema totalitario. La misma expresin
mercado total ha sido acuada sintomticamente por el anarcocapitalista francs Henri Lepage. Poniendo el acento en este punto,
desplegando el maravilloso mundo de las mercancas estticas bajo un repertorio de formas totalitarias, se crea una sensacin de
opresin en el espectador que neutraliza la misma forma fantasmagrica de las mercancas.

PROBLEMAS

Lejos de mostrarse como una parodia, donde el elemento chabacano siempre descubre la burla, la tcnica de la sobreidentificacin
constituye ms bien una simulacin; se presenta el hecho artstico siendo ms real que la realidad, en suma, se presenta una
hiperrealidad, y en este sentido, tal como teoriza Baudrillard la nocin de simulacro, tal cosa nos conducira a la imposibilidad de la
poltica. En 1985, NSK haca pblico un manifiesto sobre Laibach:
Laibach practica el sonido/fuerza en la forma de un terror sistemtico psicofsico como terapia y como principio de organizacin
social.
Propsito: provocar el mximo de emociones colectivas y liberar la respuesta automtica de las masas.
Consecuencia: el disciplinamiento efectivo de la audiencia sublevada y alienada, despertando el sentimiento de pertenencia y
compromiso total con el Orden ms alto.
Resultado: mediante el oscurecimiento de su intelecto, el consumidor es reducido a un estado de humilde remordimiento, que es un
estado de afasia colectiva, que es a su vez el principio de la organizacin social. [20]
O, expresado en trminos lacanianos, la (in)comprensin sucede en el nudo borromeo que entrelaza lo Imaginario, lo Simblico y lo
Real. Se apela a una respuesta primaria en el plano de lo Imaginario, por medio de un reconocimiento y sumisin a la Ley, al Gran Otro
Nombre del Padre, Gran Orden que acta por medio del lenguaje en lo Simblico y sus significantes, para arrastrarnos
definitivamente a lo no representable, a lo inconceptualizable, al delirio sumiso y afsico que es lo Real. Obviamente cuando los
eslovenos incitan a la afasia colectiva y aseguran que es el modo de organizacin social, estn hablando desde el mal, sincerando al
poder opresor: Adorad en Silencio al Padre Estado! No podemos pasar por alto, como tampoco lo hace iek aunque l achaca esta
cuestin a la inercia de la izquierda, que siempre tratar de comprender la crtica en trminos de crtica desidentificadora que los que
emplean la sobreidentificacin como mtodo desestabilizador pueden ser en realidad admiradores de las formas del poder. Se puede
interpretar que realmente los Laibach son nazi-stalinistas, que a los Ubermorguen les complace un sadismo programado, que los
Democracia comulgan con un orden fuerte y que los PSJM celebran sin remilgos las seducciones del capital. No hay duda, hay una cierta
dificultad en discernir hasta qu punto los sobreidentificadores no estn ellos mismos fascinados por la esttica del mal; la esttica
nacionalsocialista de compactos smbolos y elegantes uniformes, la arrebatadora atraccin subyugante de la imagen violenta, el
abrumador aspecto futurista de las fuerzas antidisturbios o la esttica espectacular de la mercanca, tan prometedoramente sexy. Todos
estos cantos de sirena componen la ambigedad que tarde o temprano ha de ser quebrada para instalar en los cuerpos sociales un
pensamiento opositor de resistencia.
Porque si el resultado es una afasia colectiva la prdida de la capacidad del habla, quedan entonces suprimidas las condiciones
de posibilidad de toda resistencia poltica. Liberar la respuesta automtica de las masas como pretenden los Laibach, no parece ser el
camino adecuado para forjar un empoderamineto ciudadano. Al entender la sobreidentificacin exclusivamente como un efecto
psicolgico y no cognitivo por mucho que la teorizacin lacaniana de esta tcnica pose sus pies sobre el lenguaje, la posibilidad de
ruptura con el discurso del poder resulta problemtica. Apelar al sentimiento de bochorno y vergenza, como apunta iek, puede
resultar efectivo como un mtodo de choque que posteriormente te haga pensar, pero sin reflexin, o pretendiendo que sta no se de,
poco o nada se puede hacer en poltica. Ms bien, el elemento desestabilizador de la sobreidentificacin solo podr ser efectivo
polticamente si se emplea como un shock inicial que conduzca a la reflexin y se entienda la estrategia como crtica de la ideologa,
en el sentido netamente marxista de la expresin. Porque, como hemos visto con las obras de los colectivos antes reseadas, se trata
de hacer consciente lo inconsciente, de llamar a las cosas por su nombre, de ponerse en el lugar del mal y desde all hacer que ste
se sincere, y de ese modo, dejando el mal de ser hipcrita, volverlo sincero, veraz, honesto.
Nada nos asegura que la tcnica de la sobreidentificacin sea ms eficaz que la del extraamiento o desindentificacin. Nada nos dice
que ese tipo de resistencia no sea tambin una resistencia que pueda asumir el poder como parte de esa transgresin inherente
necesaria para su funcionamiento. La comercializacin de Laibach, su parafernalia puesta a la venta en el mercado alternativo, es
prueba evidente de que su produccin se convierte en un producto de consumo que identifica a un determinado estilo de vida como
pudimos observar en una reciente entrevista a Marcelo Expsito, en la que el entrevistado luca con orgullo una camiseta con el
emblema y el nombre del grupo esloveno [21]. Creer ingenuamente que hay salida, que podemos escapar de la institucin o del
sistema, no es ms que una fantasa. Sin nombrarla, se refera Jorge Luis Marzo a la Crtica Institucional como un arte que simplemente
fantase con que las cosas se podan cambiar desde dentro [22]. Diramos que no es menos fantasa creer que hay un afuera.
En concordancia con la definicin de institucin que en el anterior captulo nos brindaba Searle, las palabras de Andrea Fraser pueden
ser muy esclarecedoras: No se trata de estar contra la institucin: todos nosotros somos la institucin. Se trata de qu clase de
institucin somos, qu clase de valores institucionalizamos, que prcticas recompensamos, y a qu clase de recompensas aspiramos.
Porque la institucin del arte est internalizada en los cuerpos, y practicada por individuos, esa es la cuestin que las demandas de la
Crtica Institucional nos plantea, que son, principalmente, sobre nosotros mismos [23]. Podramos aplicar una reflexin similar al
sistema de intercambio objetos-signo.
An cuando seamos conscientes de que la tcnica de la sobreidentificacin pueda caer, como de hecho lo hace, dentro de los
mecanismos epsitmolgicos, psicolgicos e institucionales de la ideologa, no por ello denegamos su prctica en favor de otras como la
desidentificacin o extraamiento brehctiano, sino que, sabedores de las posibles contradicciones en las que ambas tcnicas puedan
incurrir, mejor aplicar con fuerza nuestras competencias en ambas direcciones, porque de otro modo, ante la ineludible cada en las
garras del sistema en mayor o menor grado, pero siempre inevitable nos veramos arrastrados a la inactividad total, a un mutismo
que nunca podr constituir resistencia. Se objetar que no slo contamos con la sobreidentificacin y la desidentificacin, sino que el
arte de contexto de la autonoma modal que propone Claramonte, las prcticas preformativas en las que se construye comunidad
empoderando al espectador/usuario, supone una salida a este atolladero. Sin embargo, hemos visto tambin cmo este tipo de
prcticas pueden acabar en el seno de la institucin, como de hecho todas lo hacen, bien en el espacio arquitectnico del museo, bien
en las galeradas de los libros que deben legitimar dichas prcticas como arte activista. Pero con ello, insistimos, no queremos acusar a
todo arte crtico de ineficacia, ms bien pensamos que se debe emplear cada estrategia en el momento y en las condiciones que
requiera cada accin especfica. Toda limitacin o dogmatismo trabaja en contra de la crtica, de la crtica al sistema opresor, que es de
lo que realmente se trata aqu, a fin de cuentas.

NOTAS

1. Ver: PARKER, Ian. The truth about over-identification, en P. Bowman and R. Stamp (eds.) The Truth of iek (pp. 144-160). London:
Continuum, 2007. En ese mismo volumen, iek responde a las duras acusaciones de Parker con el artculo With Defenders Like These,
Who Needs Attackers?.
2. Ver: OWENS, Carol: Ian Parker, Laibach y Slavoj iek en Teora y crtica de la psicologa 1. Enero 2011.
http://www.teocripsi.com/2011/1owens.pdf
3. IEK, Slavoj. Why are Laibach and NSK not fascists? en I. Arns (ed.) (2003) IRWINRETROPRINCIP: 1983-2003. Frankfurt: Revolver.
On line: http://stlj.livejournal.com/21389.html?thread=85389
4. BUTLER, Judith, LACLAU, Ernesto y IEK, Slavoj. Contingencia, hegemona, universalidad. Dilogos contemporneos en la
izquierda. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2000. Para la crtica que lleva a cabo iek, ver en este volumen: Da Capo senza
Fine.
5. BUTLER, Judith. The Psychic Lije of Power, Stanford, California: Stanford University Press, 1997, pp. 98-99 [traduccin
castellana: Mecanismos psquicos del poder. Madrid: Altea].
6. Ibid.
7. IEK, Slavoj. Da Capo senza Fine, en BUTLER, Judith, LACLAU, Ernesto y IEK, Slavoj. Contingencia, hegemona, universalidad.
Dilogos contemporneos en la izquierda. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 222.
8. Ibid., p. 222.
9. BARTHES, Roland. El placer del texto. Buenos aires: Siglo XXI, 1974.
10. Ver: MARTINEZ, F. Jos. Metafsica. Madrid: UNED, 2011, p. 424.
11. Ver: SADE, Marqus de. Juliette o Las prosperidades del vicio.Barcelona: Tusquets, 2009.
12. Quisiramos agradecer a Hans Bernhard y Liz Vlx, componentes de Ubermorgen, el material facilitado para preparar este artculo,
especialmente por su catlogo entregado en mano: BERNHARD, Hans, LIZVLX y LUDOVICO, Alessandro (eds.). UBERMORGEN.COM.
Media Hacking vs. Conceptual Art. Basilea: Christoph Merian Verlag, 2009.
13. Ver: TYZLIK-CARVER, Magda. Perpetrator: the human in the machine en UBERMORGEN userunfriendly. London: Carroll / Fletcher,
2013, pp. 7-11.
14. Agradecemos a Pablo Espaa e Ivn Lpez, componentes del colectivo Democracia, su inestimable colaboracin a la hora de
responder a nuestras preguntas acerca de las reacciones e implicaciones de su proyecto.
15. Ver: https://twitter.com/juancarlosmohr/status/436560257654218752
16. Ver: http://disopress.com/gallery.php?mode=all&id=ODA0MTMxZTZmMjk3Nw==&page=1
17. Para una visin panormica, ver: PSJM: a critical decade. 2003-2013. Las Palmas G.C.: CAAM, 2013. o www.psjm.es
18. DURN, Jos M. World is Work: Octavi Comeron, PSJM, Santiago Sierra e Ignacio Uriarte. Berln: Kwadrat / Ministerio de Cultura,
2010, p. 18.
19. HAACKE, Hans, Museums, Managers of Consciousness.Nueva York y Cambridge: New Museum of Contemporary Art y MIT Press,
1986.
20. OWENS, Carol. Op. cit., pp.4-5.
21. Ver: https://vimeo.com/6298485.
22. Ver: MARZO, Jorge L. Arte, conflicto y poder en Las puertas del Drama (revista de la Asociacin de Autores de Teatro), Madrid, no.
40, 2011.
23. FRASER, Andrea. From the critique of institutions to an institution of critique, en WELCHMAN, John (ed.). Institutional Critique and
After. Zurich: JPR/Ringier, 2006, pp. 133-134. Nuestra traduccin.

A Zizek siempre le ha fascinado la pelcula El Club de la luchapor razones entre las que destaco la que deriva de un
episodio de la misma, en la que un subordinado obliga al jefe a dejar de lado la benevolencia y a portarse como lo que
realmente es, un jefe, pegndose puetazos en la cara. Zizek ha defendido esta estrategia en varias de las ocasiones
brindadas por los acontecimientos o coyunturas polticas a los que se ha enfrentado y la ha vuelto a defender ahora, en
un largo artculo dedicado a la actual crisis griega titulado El coraje de los desesparados. Cierto: Zizek ni siquiera
menciona esta predileccin suya en este articulo pero an as creo que la defensa de dicha tctica es el sustrato o el
fundamento ltimo de su argumentacin a favor de la decisin de Tsipras de responder a la aplastante victoria del No a
los planes de austeridad impuestos por la Troika a Grecia en el referndum que l mismo haba convocado, con la
decisin contradictoria de aceptar de inmediato dichos planes. Peor an: de aceptar una versin empeorada de los
planes inicialmente propuestos por una Troika a la que actualmente los media hegemnicos califican aspticamente
de << instituciones >>.

Para cualquier mortal esta decisin es una traicin o se parece tanto a una traicin que podra ser confundida con ella. A
pesar, incluso, de que el cambio de posicin de Tsipras fuera tan sbito y violento que en vez de provocar la indignacin
de tantos y de tantas que aplaudieron la convocatoria del referndum y celebraron entusiasmados la victoria del NO los
sumi en la confusin y el desconcierto. Era, es tan flagrante la contradiccin entre lo que defenda el presidente de
gobierno griego cuando convoc el referndum y lo que hizo inmediatamente despus del mismo, que un observador
tan agudo como Stathis Kouvelakis - citado
por el propio Zizek en el mencionado artculo- pudo decir que la crisis haba dejado de ser << una tragedia llena de
giros cmicos para transformarse en teatro del absurdo>>. Cuya caracterstica dislocacin y prdida de sentido se
vieron agravadas por la comparecencia de Tsipras en la televisin para informar inmediatamente despus del
referndum de su decisin de aceptar unos planes en los que no crea y con los que por lo tanto no estaba de acuerdo.
Declaraciones a las que respondi un portavoz del Eurogrupo declarando que no confiaba en que Tsipras y su gobierno
fueran capaces de cumplir con los trminos del acuerdo que vena de aceptar pblicamente. Zizek podra calificar al
galimatas en el que se enred la decisin de Tsipras como una victoria de este ltimo, por cuanto tamao enredo haba
dejado claro sin embargo que el sometimiento de Tsipras al dctum de la Troika haba obligado a esta ltima a
comportarse como lo que realmente es: un jefe despiadado al que le irritan o por lo menos le traen sin cuidado las
opiniones de las millones de personas cuyas vidas se ven seriamente afectadas por sus polticas. Incluida, desde luego,
la opinin del presidente de gobierno que ha de ejecutarlas. La troika en fin como un jefe al que lo nico que realmente
le hara mella sera la decisin de un subalterno de comportarse como un subalterno sin ninguna clase de
enmascaramientos y tapujos.
Un equivalente de esta tctica habra que buscarla en el Japn y en esas paradjicas huelgas a la japonesa, en las que
los trabajadores en vez de negarse a trabajar para demostrar as el poder del que disponen, trabajan en exceso para de
ese modo perturbar unos planes de produccin que cuentan con un rendimiento promedio del trabajador y no con un
rendimiento superlativo que colapsa la gestin del mismo. En uno y en otro caso estaramos hablando del << coraje de
los desesperados>> - pensado por Giorgio Agamben y reivindicado por Zizek - ejercido por quienes reconocen que se
encuentran en una situacin tan desesperada que no cabe utilizar las herramientas y los medios de accin forjados
histricamente en las confrontaciones abiertas con un enemigo declarado. Y que, por lo tanto, no les queda otra
alternativa que la de utilizar formas de resistencia que comparten su estructura con la parodia, la irona e incluso el
pastiche. Que en todos los casos repiten los trminos del discurso dominante de una manera tan enftica que lo expone
al descrdito, a la burla o a la irrisin. Cierto, Zizek rechaza o se distancia de estas estrategias - y singularmente de la
irona- y defiende como alternativa a las mismas la estrategia de la << sobreidentificacion>> que, por lo dems, ha sido
sometida en el medio artstico espaol a una crtica muy pertinente por el colectivo PSJM, en el ensayo titulado
precisamente Zizek y la sobreidentifiacin. En l sus autores ponen en cuestin la sobreidentificacin en unos trminos
que han resultado profticos si se toma en cuenta que el ensayo fue publicado en diciembre de 2014. Y especficamente
el pasaje del mismo que se centra en la defensa que Zizek ha hecho del colectivo esloveno Laibach, acusado de fascista
por quienes se muestran ofendidos por su utilizacin de la imaginera y de la parafernalia nazi y que Zizek, por el
contrario, reivindica como un magnfico ejemplo de sobreidentificacin en la medida en la que este colectivo no
parodia en realidad a los nazis sino que los sobreacta con el fin de denunciar a quienes, como los mandamases en el
rgimen de Tito en la antigua Yugoslavia, actan como los nazis aunque se declaren sus adversarios jurados. Escribe
Zizek en el ensayo Why are Laibach and NSK not Fascists?- citado por PSJM: Laibach frustra el sistema la
ideologa dominante precisamente en la medida en
que no es la imitacin irnica del sistema, sino una sobreidentificacin con l. Sacando a relucir el obsceno supery que
subyace al sistema, la sobreidentificacin suspende la eficacia del sistema. Para aclarar la manera en que este
desnudamiento, esta escenificacin pblica de la esencia fantasmtica del edificio ideolgico suspende el
funcionamiento normal de este edificio, recordemos un fenmeno de cierta manera homlogo en la esfera de la
experiencia individual. Cada uno de nosotros tiene rituales privados, frases apodos, etc. o gestos usados slo dentro
de los crculos ms ntimos de parientes o amigos cercanos; cuando estos rituales se vuelven pblicos, su efecto es
necesariamente de bochorno y vergenza uno desea que se lo trague la tierra. A estas tesis responde PSJM con esta
crtica:<< Apelar al sentimiento de bochorno y vergenza, como apunta iek, puede resultar efectivo como un mtodo
de choque que posteriormente te haga pensar, pero sin reflexin, o pretendiendo que sta no se d, poco o nada se puede
hacer en poltica>>.
Y es aqu, en el problema crucial de hacer poltica donde la crisis griega se resuelve como una autntica tragedia.
Porque si alguien se ha sobreidentificado con la Troika y el Eurogrupo ha sido precisamente Yanis Varoufakis quien,
utilizando pacientemente las armas de la ciencia econmica estndar y de la argumentacin razonada, termin
poniendo en evidencia que al Eurogrupo la ciencia y la razn le importan poco porque a la nica razn que se debe es a
la razn de Estado.

Varoufakis, actuando como la Troika dice que acta, demostr que la Troika no acta como dice que acta. Hecha esta
palmaria demostracin, la convocatoria del referndum era el lgico corolario poltico porque, logrado el
desnudamiento de la << obscenidad >> y la maldad implcitas en la Ley pretendidamente racional del Eurogrupo, lo
que segua era preguntarle al pueblo soberano si estaba de acuerdo o no en someterse a ella. Pero cuando el pueblo
soberano mayoritariamente dijo que no quera a someterse a esa << Ley obscena>> la decisin de Tsipras vino a
demostrar que en realidad el pueblo no es soberano a pesar que afirme lo contario la ideologa poltica dominante en
UE, que se considera a s misma democrtica porque reivindica a voz en cuello dicha soberana. Varoufakis desnuda a la
Troika y Tsipras desnuda la soberana popular y este doble desnudamiento por sobreidentificacin los deja sin embargo
a ambos atrapados en una situacin en la que NO pueden hacer poltica. Varoufakis, porque fue excluido o se ha auto
excluido de los puestos de mando y Tsipras porque, aunque se mantiene formalmente al mando, lo que va a hacer y est
haciendo no es poltica, es administracin pura y dura de una poltica que no es suya y con la que para ms Inri se
mostrado patticamente en desacuerdo.
Zizek tambin ha quedado atrapado en esta sin salida, aunque se niegue aceptar que la dichosa sobreidentificacin, al
igual que la irona, son estrategias que estn aquejadas de una ambigedad radical, que las condena a ser entendidas
tanto como un descrdito de la palabra del poder como una reafirmacin de su verdad. Y que por lo tanto poco o nada
pueden hacer por s solas para resolver problemas que solo puede resolver la accin poltica, que por proceder por
decisiones es siempre tajante. Y nunca ambigua como lo son la sobreidentificacin o la irona. Pero Zizek en vez de
aceptar sobriamente los hechos y reconocer los lmites de unas estrategias que, por operar en el mbito simblico, solo
pueden obrar en poltica si la poltica se hace cargo de ellas, se pone literalmente a fantasear sobre las intrpidas
acciones polticas - del tipo de coquetear con China y con Rusia - que Tsipras debera emprender en el futuro inmediato,
esperando injustificadamente que l lder griego emprenda lo que no emprendi cuando todava estaba investido del
poder poltico que le permita hacerlo y que difcilmente va a emprender ahora, cuando su poder poltico ha quedado
reducido a una parodia. O a un simulacro.
La serie de TV de E.U. "24". - Heinrich Himmler en la Alemania nazi.

El mensaje de la serie de TV es que los verdugos pueden

mantener su dignidad humana si la causa de la tortura
es justa, esto es una autntica mentira.

El domingo comienza en los Estados Unidos la quinta temporada de la serie sensacionalista 24. Cada temporada
se divide en 24 episodios de una hora, y cada una cubre los acontecimientos de un solo da. La historia narra el
intento desesperado de una CTU [Counter Terrorist Unit/Unidad Anti-Terrorista] con base en Los ngeles, quienes
intentan prevenir catstrofes de gran magnitud. La accin se enfoca en los agentes de la unidad, la Casa Blanca y
los sospechosos de terrorismo.

El funcionamiento en tiempo real de la serie confiere una fuerte sensacin de urgencia, reforzado por la
visualizacin regular del paso de los segundos. Esta dinmica es acentuada con trucos tcnicos, el uso de cmaras
porttiles, la divisin de la pantalla para mostrar las acciones coexistentes de los personajes, etc.

Cada tercio de cada episodio es interrumpido por descansos comerciales, que contribuyen al sentido de urgencia:
los descansos forman parte de la hora de la continuidad temporal. En el reloj de la pantalla se lee "7:46" antes
del descanso, al regresar a la serie, el reloj dice "7:51" - indicando el transcurso real del descanso comercial,
como si una transmisin en-vivo hubiese sido interrumpida. Es como si la continuidad de la accin fuese tan
urgente que ni siquiera puede ser interrumpida por los anuncios comerciales.

Semejante sentido de urgencia tiene una dimensin tica. La presin de los eventos es tan dominadora, el riesgo
es tan alto, que ellos necesitan una especie de suspensin de las preocupaciones morales ordinarias; pues cosas
as involucran la vida de millones, que estn en riesgo a manos del enemigo. Los agentes de CTU, as como sus
antagonistas terroristas, viven y actan en un espacio oscuro no cubierto por la ley, haciendo las cosas que
"simplemente tienen que ser hechas" para librar a nuestras sociedades de la amenaza del terrorismo. Esto incluye
no slo la tortura a los terroristas cuando ellos son detenidos, sino incluso la tortura a los miembros del CTU o a
sus parientes ms ntimos si ellos son sospechosos de estar vinculados con terroristas.

En la cuarta temporada, entre aqullos que son torturados se encuentra el yerno y el hijo del Secretario de
Defensa (con pleno conocimiento y apoyo del ltimo), y una mujer miembro del CTU errneamente es
sospechada de filtrar informacin a los terroristas. (Cuando su inocencia es revelada, le piden que vuelva a
trabajar y ella inmediatamente acepta.) Los agentes de CTU, despus de todo, estn tratando con la clase
escenario de "ticking-bomb" evocado por Alan Dershowitz, profesor de derecho de Harvard para justificar la
tortura (por qu no torturar a alguien que conoce la situacin de una bomba que seguramente matar a cientos
de miles de personas?).

Los agentes son tratados como seres prescindibles, preparados para poner sus vidas en riesgo si esto ayuda a
prevenir un ataque. Jack Bauer, (el agente y el personaje central, interpretado por Kiefer Sutherland), est
incluido en sta posicin. l no slo tortura a otros, sino perdona tambin a sus superiores que ponen su propia
vida en riesgo.

En la cuarta temporada, Bauer est de acuerdo en ser entregado a China como una vctima propicia para un
departamento CTU secreto por las sospechas de asesinato de un diplomtico chino. l sabe que ser torturado y
encarcelado de por vida, pero promete no decir nada que pudiera daar los intereses de Estados Unidos. Cuando
l se entera por medio del ex-presidente del Estados Unidos que alguien ha pedido que l sea asesinado, sus dos
amigos ms ntimos del CTU falsifican su muerte. Ambos, terroristas y agentes de CTU operan como ejemplos de
lo que el filsofo poltico Giorgio Agamben llama el homo sacer - alguien que puede ser matado con impunidad ya
que, a los ojos de la ley, su vida no lo es ya. Mientras ellos continan actuando en nombre del poder legal, sus
actos ya no estn acogidos por la ley. Y aqu es donde nosotros encontramos la mentira ideolgica de la serie: a
pesar de la crueldad del CTU, sus agentes, sobre todo Bauer, son clidos seres humanos - dignos de amor, an
atrapados en los dilemas emocionales de las personas ordinarias.

24 no debe ser visto como una simple imagen popular de los mtodos problemticos a los que acuden los Estados
Unidos en su "guerra contra el terror". Hay mucho ms en juego. Recurdese la leccin de Apocalipsis Now. La
figura de Kurtz no es un remanente de algn pasado brbaro. l era el soldado perfecto pero, a travs de su
sobre-identificacin con el ejrcito, se convirti en la encarnacin del exceso del sistema y amenaz al propio
sistema.

El problema para aqullos que estn en el poder es cmo conseguir que las personas hagan el trabajo sucio sin
convertirlos en monstruos. ste era el dilema de Heinrich Himmler. Cuando se confront con la tarea de matar a
los judos de Europa, el jefe de las SS adopt la actitud de "alguien tiene que hacer el trabajo sucio". En el libro
de Hannah Arendt, Eichmann en Jerusaln, la filsofa describe cmo los verdugos nazis soportaron los horribles
actos que realizaron. La mayora de ellos era bien consciente de que estaban haciendo cosas que producan
humillacin, sufrimiento y muerte a sus vctimas. La manera de salir de esta dificultad era que, en lugar de decir
"Qu cosas horribles he hecho a estas personas!" ellos diran "Qu cosas horribles tengo que mirar en la
prosecucin de mis deberes, qu pesada tarea hay sobre mis hombros!" De esta manera, ellos podan darle vuelta
a la lgica de resistirse a la tentacin: la tentacin a resistirse era la piedad y la simpata en presencia del
sufrimiento humano, la tentacin de no asesinar, torturar y humillar.

Haba un extenso "problema tico" para Himmler: cmo asegurarse de que los ejecutores/verdugos, mientras
realizaban estos actos terribles, pudieran permanecer en su humanidad y dignidad. Su respuesta fue el mensaje
de Krishna a Arjuna en el Bhagavad-Gita (Himmler siempre tena en su bolsillo una edicin limitada en cuero):
acta con distancia interna; consigue estar totalmente no-involucrado.

En esto tambin reside la mentira de 24: no slo no es posible retener la dignidad humana realizando actos de
terror, sino que, si una persona honrada realiza tal acto como un grave deber, le confiere a ste una grandeza
trgico-tica. El paralelo entre la conducta de los agentes y de los terroristas muestra sta mentira.

Pero y s una distancia tal fuese posible? Y si las personas que se comprometen con actos terribles como parte
de su trabajo al mismo tiempo fueran maridos amorosos, buenos padres y esplendidos amigos? Como Arendt
dice, el hecho de que ellos puedan retener alguna normalidad mientras estn comprometidos con tales actos es la
ltima confirmacin de su depravacin moral.

Entonces, qu hay acerca de sta divisin-escisin? Algunos sostienen que al menos en Estados Unidos el tema
est ahora abierto y son menos hipcritas sobre su conducta hacia los sospechosos de terrorismo. A esto, uno
debe contestar: "por qu los representantes norteamericanos quieren decirnos esto, por qu nos lo estn
diciendo? Por qu ellos no siguen hacindolo silenciosamente, cmo lo haban venido haciendo hasta ahora?" Es
algo propio del discurso humano el hueco entre el contenido enunciado y su acto de enunciacin. Imaginese a una
pareja que tiene un acuerdo tcito para que ellos pueden tener aventuras extramaritales discretas; si, de repente,
el marido le dice abiertamente a su esposa sobre una aventura, ella tendra una buena razn para preguntarse
por qu l est hablndole de ello. El acto de revelar algo pblicamente nunca es neutro; afecta el propio
contenido informado.

Lo mismo vale para la reciente admisin de los Estados Unidos de estar usando la tortura. Cuando nosotros
escuchamos a personas como Dick Cheney hacer declaraciones sobre la necesidad de la tortura, nosotros
debemos preguntarnos por qu l ha decidido hacer una declaracin pblica sobre ello. La pregunta a ser
formulada es: qu hizo que el portavoz decidiera enunciar esa declaracin? ste es el verdadero problema
de 24: no el contenido en s, sino el hecho de estarlo diciendo abiertamente. Y sa es una triste indicacin de un
cambio profundo en nuestras normas ticas y polticas.

Ttulo Orginal: The depraved heroes of 24 are the Himmlers of Hollywood

Fuente: The Guardian, 10 de enero de 2006.
http://www.guardian.co.uk/comment/story/0,3604,1682760,00.htm