CATEQUESIS SOBRE LA "TEOLOGIA DEL CUERPO"

EN JUAN PABLO II
NOVIAZGO, MATRIMONIO
y FAMILIA CRISTANA
Pilar de la Horadada septiembre 2005

TEOLOGA DEL CUERPO RELACIONADO CON HORKHEIMER Y FROMM

Este texto es importante porque l est basado en la teologa del cuerpo escrito por Juan Pablo II,
considerado la base fundamental de la interpretacin de la familia catlica, el matrimonio y la
Iglesia. Tambin es importante porque la Conferencia Episcopal, y especficamente el Pastoral
Familiar se nutre de estas interpretaciones para emprender sus proyectos sociales y familiares. En
la teologa del cuerpo podremos encontrar la postura frente al matrimonio, su concepcin para la
Iglesia y su importancia como el fundamento de la familia. En l es posible encontrar tambin el
modelo ideal de familia y de matrimonio propuesto por la Iglesia catlica. Por otro lado, toca
puntos importantes como la relacin entre los gneros, sus roles y su complementariedad.

A continuacin citas relacionadas con la teora de Horkheimer y Fromm.

La antropologa bblica excluye el dualismo mente-cuerpo. Al hombre se le considera en su
totalidad. Esta presupone claramente la unidad del hombre y comprende cmo la corporeidad
sea esencial a la identidad personal. (p 4) (2005 Pilar de la Horadada)
Esto puede ser relacionado con la teora de Fromm sobre los rasgos caracterolgicos de los
generos que no pueden ser desligados a sus condicionamientos biolgicos, contemplando tambin
los condicionamientos sociales y culturales, sin embargo Fromm menciona que: hay ciertas
diferencias biolgicas que dan lugar a diferencias de carcter; que estas diferencias se mezclan con
las directamente por los factores sociales (p 169-170)

Como veremos el ataque ms radical al matrimonio y a la familia deriva del pecado (prostitucin -
adulterio - impureza segn habla S. Pablo a propsito de las obras de la carne1). (p 1) En el contexto
de la doctrina de la Encarnacin, tambin el cuerpo es visto como parte intrnseca de la
persona. El Evangelio de Juan afirma que "El Verbo se hizo carne", para subrayar, en
contraposicin al docetismo, que Jess tena un cuerpo fsico real y no un cuerpo fantasma. (p 4)
Debido a que es el ataque contra el ideal de matrimonio y familia. Es decir es una desviacin de lo
que se supondra debera ser la familia y el matrimonio. Hablar de impurezas es una forma de pensar
en el matrimonio como algo puro y por tanto extremadamente idealizado. Cuando en la realidad
podra ser juzgado muchas veces si en el matrimonio mismo existe la pureza.

1
Cf. Gal. 5, 19-21; Rom. 1, 20-32.
Creados a imagen de Dios, los seres humanos estn llamados al amor y a la comunin. Ya que.
esta vocacin se realiza de modo peculiar en la anin procreativa entre marido y mujer, la
diferencia entre hombre y mujer es un elemento esencial en la constitucin de los seres
humanos hechos a imagen de Dios. Por eso, lejos de ser un aspecto accidental y secundario de
la personalidad, ste es un elemento constitutivo de la identidad personal. (p5)
Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica. la sexualidad ejerce una influencia sobre todos los
aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. sta concierne
particularmente a la afectividad, la capacidad de amar y de procrear, y, de modo mas general, a la
actitud de entrelazar relaciones de comunin con los dems. (n. 2332). Los papeles atribuidos al
uno o al otro sexo pueden variar en el tiempo y en el espacio, pero la identidad sexual de la
persona no es una construccin cultural o social. (Horadada, 2015) (p6)
Esta es una visin esencialista de los gneros que consideran las diferencias biolgicas
constitutivas en la identidad de la persona por tanto, las diferencias de los gneros en tanto
comportamiento y conductas son naturales Su visin romntica de complementariedad y
diferencia conciben la relacin sexual estrictamente procreativa y de unin. La concepcin catlica
de los gneros y sus conductas no toma en cuenta los condicionamientos sociales y culturales,
aquello que Fromm resalta una y otra vez. (Fromm, 2003)

Transmitir esta luz a nuestros hijos, a las nuevas generaciones forma parte de la transmisin de
la fe, y puede fascinar y entusiasmar a los jvenes a vivir los misterios de la vida (sexualidad,
noviazgo, matrimonio), a la luz y en la comunin con Dios. (p7)
FAMILIA COMO AGENTE SOCIALIZADOR (FROMM)
Eso significa que la diferencia sexual es imagen de Dios y ha sido bendecida por Dios. (p10)
El Hombre, el Adn, toma as conciencia del carcter excepcional de lo que es en la creacin en
cuanto ser personal: l es el nico ser en toda la naturaleza que es una persona. Esta soledad lo
es, a la vez, respecto a la mujer, que no existe an, y respecto a Dios, que no puede ser el
objeto de esta relacin de entrega recproca, porque, aunque Dios sea un Ser personal, no le es
"proporcionado", no es "adecuado" al hombre, no puede ser un "alter ego" para el hombre (p
11)
La mujer para la biblia lleg para complementar al hombre. La visin de Fromm sobre la necesidad
de atraccin de la mujer al hombre, el miedo de verse limitada y dependiente del hombre. (Fromm)

En la unin del hombre y de la mujer, en la sacramentalidad de su comunin y de su atraccin,

est la expresin del amor de Dios. (p 21) El matrimonio, ya en el plano de la naturaleza, es
un sacramento, y Juan Pablo II no tiene miedo de afirmar que es incluso un sacramento
primordial, pues es un signo que transmite eficazmente en el mundo visible el misterio
invisible escondido en Dios desde la eternidad (p 21)
La expansin de los seres humanos a travs de la reproduccin del padre y madre es bueno en la
medida se expande el amor de Dios que vendra a tomar lugar en la otra persona.
"La verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan cuando ste es considerado en
su fuente suprema, Dios, que es Amor, 'el Padre de quien procede toda paternidad en el cielo y
en la tierra' (Ef 3, 15). (p 29)
En tanto forma el matrimonio o la unin de dos personas es bueno cuando el contenido de ella, es
decir el motivo y las fuerzas que los una est llena por el amor a Dios y su autoridad del padre del
cielo y la tierra. (FIGURA DE EL PADRE PARA FROMM)

el- acto conyugal 'significa' no slo el amor, sino tambin la fecundidad potencial, y por esto
no puede ser privado de su pleno y adecuado significado mediante intervenciones artificiales. (p
29)
No slo se idealiza el matrimonio, sino tambin las relaciones sexuales entre pareja, ya no es el
disfrute de placer y de complementariedad fisiolgica, sino algo sagrada y extrictamente
procreativo.

MATRIMONIO:
La Iglesia, en casos gravsimos en los que est en peligro la incolumidad fsica de uno de les
cnyuges o de los hijos, admite la posibilidad de una separacin, pero tomando esta como una
medida temporal, hasta que no cese la situacin de amenaza, y siempre que el cnyuge amenazado
mantenga la disposicin y el deseo de recomponer en cuanto sea posible la unidad familiar. (p39)
Para otras situaciones, hasta en el caso de la presencia de algunos elementos que se considera
invaliden el matrimonio, sobre todo cuando se trata de un matrimonio con hijos, o ya llevan casados
muchos aos, el Papa presenta la posibilidad de convalidar el matrimonio. (p 39)
El matrimonio como es en la modernidad el nucleo que contiene a la familia, en el sentido de la
relacin fisiolgica, se exalta pues es el vnculo que en la modernidad efectivamente produce
familia (reproduccin) (Horkheimer 154-155)
Si la castidad conyugal (y la castidad en general) -dice Juan Pablo II se manifiesta, en primer lugar,
como capacidad de resistir a la concupiscencia de la carne, luego gradualmente se revela como
capacidad singular de percibir, amar y realizar esos significados del lenguaje del cuerpo', que
permanecen totalmente desconocidos para la concupiscencia misma y que progresivamente
enriquecen el dilogo nupcial de los cnyuges (p 33)
Aqu lo que se resalta es la capacidad de ser superior al resto de hombres, no caer en el
pecado, la continencia y abstinencia se ve como un gesto de divinidad porque es capaz de
resistir al mundo. Est totalmente alejado de la realidad. (otra vez la idea de ideal de
Horkheimer)
Bibliografa:
Horadada Pilar, (2015). Catequesis de la Teologa del Cuerpo de Juan Pablo II. Noviazgo, Matrimonio
y Familia Cristiana. Extraido de: https://es.scribd.com/document/141062279/Teologia-del-cuerpo-
Juan-Pablo-II