La filosofa como mtodo de estudio de la paremiologa:

la visin de Gonzalo Soto Posada

Adriana TOBN BECERRA

Universidad Complutense de Madrid
meknesmalawi@gmail.com

Entrevista al prestigioso filsofo y profesor colombiano Gonzalo Soto Posada, uno de Palabras
los especialistas ms reconocidos en el campo de la investigacin paremiolgica en clave
Latinoamrica. Gonzalo Soto aborda su trabajo con los refranes, en tanto que objetos de Paremiologa.
estudio de la filosofa, en especial los mtodos y perspectivas que utiliza en sus anlisis. Filosofa.
Asimismo, se refiere a sus investigaciones en torno a la identidad latinoamericana a Criollo.
travs de las paremias, en donde puede observarse cmo el acervo criollo transforma, Gonzalo Soto
Resumen

altera y adapta la herencia hispnica. Posada.

Autor de una importante coleccin de paremias titulada La sabidura criolla: refranero
hispanoamericano, el profesor Soto explica las razones por las cuales se interes por el
estudio de la Paremiologa y los motivos por los que ha decidido hacerlo desde la
filosofa. Finalmente, Gonzalo Soto trata de su comprensin de la Paremiologa,
entendida como un campo de amplio alcance donde saberes como la Sociologa, la
Historia y la Antropologa encuentran un vasto territorio de estudio.

Titre : La philosophie comme mthode dtude de la parmiologie : la vision de

Gonzalo Soto Posada .
Interview du prestigieux philosophe et enseignant colombien Gonzalo Soto Posada, un Mots-cls
des spcialistes les plus rputs dans le domaine de la recherche parmiologique en Parmiologie.
Amrique latine. Gonzalo Soto Posada explique sa faon danalyser les proverbes, en Philosophie.
tant quobjets dtude de la philosophie, en particulier les mthodes et les perspectives Crole.
quil emploie dans ses analyses. De mme, il prsente ses recherches sur lidentit latino Gonzalo Soto
Rsum

amricaine travers les parmies, dans lesquelles nous pouvons observer comment la Posada.
sagesse crole transforme, dtourne et adapte lhritage hispanique.
Auteur dune importante collection de parmies intitule La sabidura criolla : refranero
hispanoamericano, le professeur Soto explique les raisons de son intrt pour ltude de
la parmiologie et les motifs qui lont conduit le faire du point de vue philosophique.
Finalement, Gonzalo Soto explique ce que reprsente pour lui : un vaste domaine o
cohabitent la sociologie, lhistoire et lanthropologie.

Title: Philosophy as a means of studying Paremiology: Gonzalo Sotos approach.

Interview to the famous Colombian philosopher and professor Gonzalo Soto Posada, Keywords
one of the most renowned specialists in the field of paremiology in Latin America. Paremiology.
Professor Gonzalo Soto tells us how from its research method, proverbs become the Philosophy.
object of study of philosophy, and shares with us the methodological approaches used in Creole.
his analysis. He also refers to his research about Latin American identity through Gonzalo Soto
Abstract

proverbs in which one can see how the Creole tradition transforms, alters and adapts the Posada.
Hispanic heritage.
Author of an important collection of Creole proverbs/sayings titled La sabidura criolla:
refranero hispanoamericano, professor Soto explains why he was interested in studying
Paremiology and why he has decided to do it from philosophy. Lastly, Gonzalo Soto
explains his understanding of Paremiology understood as a broad field where disciplines
such as sociology, history and anthropology find a vast area of study.
Paremia, 21: 2012, pp. 13-20. ISSN 1132-8940.
 14 Adriana Tobn Becerra

F ilsofo y especialista en filosofa medieval, Gonzalo Soto Posada es el artfice de uno

de los enfoques ms sugerentes en el estudio de la paremiologa hispanoamericana.
Desde hace ms de 30 aos su slida formacin intelectual ha respaldado un campo
de investigacin en refranes, proverbios, adagios y dems frases sentenciosas desde una
perspectiva filosfica. Es Doctor en Filosofa por la Universidad Gregoriana de Roma y ha
dedicado gran parte de su vida al estudio del griego y el latn.
Su objetivo ha sido siempre el de desvelar la filosofa que entraan las frases sentenciosas y,
en ltimo trmino reconocer que, precisamente, slo una filosofa que emana de lo popular es
autntica filosofa, como l mismo afirma:

[] Para m, la filosofa, si no est encarnada en el pueblo y en todas sus inquietudes y problemas,

ser cualquier cosa: erudicin, cientificismo, memorismo, especulismo, locura, menos
filosofa. Esta ser filosofa slo cuando parta del pueblo y vuelva a l, cuando parta de su
ambiente circunstancial, de su hic et nunc concreto, vivido y experimentado y reflexionando
sobre l, teorizando sobre l, especulando sobre l, saque conclusiones, soluciones o al menos
ideas, las cuales, al regresar al pueblo mismo, lo inquieten, lo problematicen, lo hagan reflexionar,
lo concienticen. Tal es la filosofa en su relacin con el pueblo y tal es la autntica filosofa: la
que llene el proceso cognoscitivo verdaderamente humano: prctica teora prctica1.

Esta fue su declaracin de principios en 1971 y forma parte del prlogo de su Tesis de
licenciatura en Filosofa y Letras, concedida por la Universidad Pontificia Bolivariana: La
filosofa de los refranes populares, donde ya dejaba ver entonces las lneas de su enfoque
terico.

Uno de los mtodos de estudio utilizado por el profesor Soto para la investigacin de las
paremias, consiste en el empleo de las cuatro causas aristotlicas: material, formal, eficiente y
final, a travs de las cuales el refrn adquiere un nuevo carcter ms all del semntico o del
lingstico, al participar en su anlisis la indagacin de las condiciones materiales que le dan
origen como la historia, la idiosincrasia, las transformaciones lingsticas, las particularidades
culturales. Asimismo, la filosofa como mtodo de estudio paremiolgico permite cuestionar el
refrn desde planteamientos trascendentales como: Qu puedo conocer? Qu debo hacer?
Qu cabe esperar? Qu es el hombre? Preguntas que otorgan una dimensin tica,
antropolgica y ontolgica a los refranes. El profesor Gonzalo Soto inaugura de este modo una
lnea de investigacin novedosa y de una profunda rigurosidad.

La importancia del trabajo del profesor Gonzalo Soto no se limita slo a este esfuerzo
acadmico de inscribir el estudio de la Paremiologa en una orientacin extralingstica, sino
adems en el reiterado inters por caracterizar, desde la investigacin de los refranes, cierta
identidad criolla que d cuenta de las particularidades, identidades y diferencias de la sociedad
latinoamericana, su filosofa, su historia, su cultura:

Con los refranes sucede como con los americanismos, pues hay refranes puros y autnticos
americanismos y como tales autctonos y vernculos. Son expresin de lo propiamente americano
o del mestizaje. En ellos habla un modo de ser, de pensar y de sentir tpicamente
hispanoamericanos: su vida, sus intereses, su interpretacin del saber, del creer y del poder, ejes de
toda cultura, su perspectiva frente a Dios, al otro, al mundo2.

1
Gonzalo Soto Posada, Filosofa de los refranes populares. Ed. Universidad Pontificia Bolivariana. 1971.
Medelln.
2
Gonzalo Soto Posada, Aculturacin e identidad del hombre latinoamericano: una aproximacin
paremiolgica, Paremia, 9, 2000, 43-48.
Paremia, 21: 2012, pp. 13-20. ISSN 1132-8940.
 La filosofa como mtodo de estudio de la paremiologa: la visin de Gonzalo Soto Posada 15
Este doble esfuerzo: filosfico y antropolgico constituyen los pilares de la perspectiva
terica y metodolgica en los trabajos paremiolgicos de este filsofo colombiano nacido en
Caldas (Antioquia) hace 65 aos, licenciado y doctor en filosofa por la Universidad Gregoriana
de Roma, cuya labor acadmica ha estado conjugada siempre con el cargo de Decano de la
Facultad de Filosofa de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln.

Su vocacin por la filosofa medieval y la investigacin filosfica la descubri a los nueve

aos de edad cuando entr a estudiar en el Seminario Menor de Medelln, pues en su pueblo
slo haba un colegio de primaria. En el seminario se encontr con una gran biblioteca que tena
los clsicos griegos y latinos. Los excelentes docentes del Seminario lo iniciaron en el estudio
de estas lenguas y desde entonces, el trabajo, la disciplina y el rigor conformaron su fuerte
vocacin de ser un filsofo investigador. Por ello decide continuar su carrera profesional en la
Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln, se licencia a los 21 aos de edad; un ao
despus se convierte en docente de la misma universidad y a las 23 aos es nombrado Director
del Departamento de Filosofa. Con la ayuda y la motivacin de algunos de sus profesores
consigue una beca para viajar a Roma y realizar all su Tesis Doctoral en filosofa medieval:

Mi tesis la trabaj sobre un autor medieval que es Isidoro de Sevilla pero lo puse a dialogar con un
autor francs que apenas estaba siendo divulgado en Europa y aqu en Latinoamrica, Michel
Foucault. Lo que hice fue una intertextualidad entre las etimologas de Isidoro de Sevilla y lo que
Foucault llama la episteme de la semejanza.

En la actualidad Gonzalo Soto sigue investigando, corrigiendo y dirigiendo Tesis Doctorales,

pertenece a varios grupos de investigacin, como el grupo Epimeleia (voz griega que significa
cuidado), del que adems ha sido fundador, y es miembro de la Sociedad Colombiana de
Filosofa. Queremos agradecerle muy especialmente su disposicin para esta entrevista y todo el
apoyo y facilidades que nos ha dado para acercarnos a su obra.

Slo nos resta agradecer a Julia Sevilla Muoz por su valiosa asesora en el diseo de esta
entrevista y por su acompaamiento en el desarrollo de la misma.

Presentamos a continuacin una seleccin de la obra del profesor Gonzalo Soto Posada.

Filosofa de los refranes populares. Medelln: Banco Popular. 1991.

La sabidura criolla: refranero hispanoamericano. Barcelona: Ed. Vern, 1997.
Paremiologa y derecho: una aproximacin a la jurisprudencia desde los refranes,
Revista Facultad de Derecho y Ciencias Polticas (U.P.B.) (Medelln), n 98, Ago. 1997,
169-182.
Aculturacin e identidad del hombre latinoamericano: una aproximacin
paremiolgica, Paremia, 2000, 43-48.
Aproximacin hermenutica a las meditaciones metafsicas de Descartes: una
experiencia de lectura filosfica. Medelln: Universidad Pontificia Bolivariana, 2007.
Aristteles: arte-Mimesis, Escritos, vol. 12, n. 28, Ene.-Jun. 2004, 210-219, Medelln:
Universidad Pontificia Bolivariana
El De Magistro de San Agustn: una posible lectura desde la relacin filosofa y
educacin, Folios, Revista de la Facultad de Humanidades (Bogot), n 22, Jul.-Dic.
2005, 11-19.
El demonio: su naturaleza y esencia, Cuestiones Teolgicas y Filosficas (Medelln),
vol. 28, n 70, 2001, 25-51.

Paremia, 21: 2012, pp. 13-20. ISSN 1132-8940.

16 Adriana Tobn Becerra
Diez aproximaciones al Medioevo. Medelln: Universidad Pontificia Bolivariana. 1999.
El enigma de Parmnides: el fascinante pero terrible Parmnides, Escritos. Universidad
Pontificia Bolivariana (Medelln), vol. 16, n 37, Jun. 15, 2008, 558-577.
Espiritualidad y filosofa, Escritos. Universidad Pontificia Bolivariana (Medelln), vol.
13, n 30, Ene.-Jul. 2005, 94-127.
Filosofa y mstica: hacia una crtica de la razn mstica, Pginas: Revista Acadmica e
Institucional de la U.C.P.R. (Pereira), n 76, Sep. 2006, 5-37.
Filosofa Medieval. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional. 2007.
Franois Rabelais y la risa. Yesca y Pedernal (Medelln), vol. 2, n 5, Sep. 2003, 14-50.
Funcin de la semejanza en las etimologas de San Isidoro de Sevilla. Medelln: Ateneo
Shelf Mark. 1980.
Humanismo, cultura y universidad en un nuevo milenio, Cuestiones Teolgicas y
Filosficas (Medelln), vol. 26, n 66, 1999, 225-243.
Jules Michelet o la potica de la historia, Revista Universidad de Antioqua (Medelln),
n 275, Ene.-Mar, 2004, 14-26.
Laberinto: poder, hermenutica y lenguaje. Una analtica desde el nombre de la rosa de
Umberto Eco, Estudios de Filosofa (Medelln), n 19-20, Feb.-Ago, 1999, 25-35.
Latn y Cultura en Colombia: rastreo a travs de la lengua latina de la presencia de la
cultura espaola en la historia colombiana, Historia y sociedad (Medelln), n 12, Nov.
2006, 133-159.
El sentido del desarrollo: relectura desde Amartya Sen. Medelln: Universidad Pontificia
Bolivariana. 2007.
El tomismo como filosofa poltica. Medelln, ed. Historia de las ideologas polticas:
proyecto gora. 1, 2008.
La universidad y sus orgenes, Revista Universidad de Medelln, n 69, Oct. 1999, 15-
23.

A continuacin incluimos la entrevista que realizamos al profesor Gonzalo Soto Posada:

Paremia: Usted es autor de una importante coleccin de paremias, el Refranero criollo.

Procede de fuentes orales o escritas?
Gonzalo Soto: La recopilacin procede de fuentes escritas: refraneros, textos literarios, estudios
paremiolgicos, diccionarios Las fuentes orales no se tuvieron en cuenta por ser una
imposibilidad fsica: recorrer los pases iberoamericanos y hacer el respectivo trabajo de campo.
Sin embargo, las fuentes escritas consultadas hacen eco de la tradicin oral, en especial los
refraneros y textos literarios. Esta combinacin entre lo oral y lo escrito permea la recopilacin
y le da un carcter binario de oralidad y escritura.

Paremia: Por qu decidi realizar esta recopilacin?

Gonzalo Soto Posada: Desde nuestra Tesis de Licenciatura en Filosofa y Letras se hizo una
recopilacin de paremias y se busc su posible explicacin filosfica. Sintomtico de todo ello
es el ttulo de este trabajo: Filosofa de los refranes populares. En nuestros estudios de
Bachillerato habamos ledo refraneros y colecciones inditas de refranes, en especial un texto
clave para la regin de Antioquia, uno de los departamentos en que est dividida Colombia: El
testamento paisa. Paisa es el sobrenombre que se da a los habitantes de dicho departamento y
tiene un significado cultural muy preciso: su peculiaridad idiosincrtica e ideolgica,
peculiaridad que se refleja en sus dichos, refranes, literatura, costumbres, culinaria,
colonizacin, religiosidad, modo de hablar y de pensar, sentido prctico, emprenderismo
comercial e industrial Estas lecturas primigenias impregnaron nuestra bsqueda

Paremia, 21: 2012, pp. 13-20. ISSN 1132-8940.

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paremiolgica y se concretaron en nuestra Tesis de Licenciatura, que recibi la mxima
calificacin por parte de la Universidad en que hice dicha Licenciatura: la Universidad
Pontificia Bolivariana en Medelln, capital del ya mencionado Departamento de Antioquia.
Estas iniciaciones paremiolgicas no se dejaron de lado y siguieron estando presentes en nuestra
bsqueda investigativa. En medio de estas pesquisas conocimos a un editor espaol, el seor
Vern y su editorial del mismo nombre. Se nos propuso por parte de este editor la elaboracin
de un refranero iberoamericano para ser publicado en su editorial. Se hizo la investigacin con
base en refraneros, textos literarios, obras folclricas, estudios paremiolgicos de los pases de
habla hispana en el continente americano. Fruto de esta pesquisa fue el Refranero criollo, como
un modo de ser paremiolgico propio de los pases iberoamericanos. Ello encajaba
perfectamente en nuestros intereses investigativos y paremiolgicos, as como nuestra
participacin en el I Congreso de Paremiologa organizado por la Universidad Complutense de
Madrid. Estos intereses fueron la razn de ser de las recopilaciones hechas tanto para la
licenciatura como para el Refranero mencionado. Con una paremia, se podra entonces decir:
obras son amores y no buenas razones. El eros paremiolgico desat la bsqueda y las
recopilaciones.

Paremia: Fue ste su primer contacto con los refranes?

Gonzalo Soto Posada: Con base en lo dicho antes, no fue nuestro primer contacto con los
refranes, sino una continuacin de contactos hechos en el Bachillerato. Esta semilla juvenil y de
iniciacin en las paremias en nuestros aos de bachillerato cuaja luego en recopilaciones,
haciendo viva la paremia: por sus frutos los conoceris. De ah que luego de las recopilaciones
ya mencionadas, siguieran otras a las que dimos los ttulos de: el Derecho en los refranes y los
refranes en el Derecho y la Medicina en los refranes y los refranes en la Medicina.

Paremia: Cul o cules son los motivos principales que le llevaron a interesarse por el estudio
de los refranes?
Gonzalo Soto Posada: Desde pequeos escuchamos refranes tanto en el seno familiar como en
las diversas instituciones que formaron parte de mi iniciacin en los ideales de la Paideia como
despliegue cultural de todas las posibilidades humanas de lo humano del hombre y de la
humanidad. Este cultivo cultural en el sentido de la Paideia griega y de la humanitas latina,
tuvo en los refranes un fundamento clave: en el dilogo entre el yo y las circunstancias, para
cada circunstancia siempre venan a la mente paremias para dotar de sentido dicha circunstancia
y hacer lo que desde Aristteles se ha denominado Phronesis: deliberar, juzgar y decidir. En
otras palabras, las paremias como expresin cultural y phrontica fueron la razn clave de
nuestro entusiasmo por los refranes. Como expresiones culturales tienen el sentido etimolgico
de cultivo como expansin del verbo colere y de la epimeleia heautou o cuidado de s, de los
otros, de las cosas y de lo sagrado. Este colere como cultivo de lo humano, del mismo modo
que hay un cultivo del campo como agricultura, le dan a los refranes un esplendor que no es un
barniz cultural en el sentido de la erudicin, sino un contexto cultural en el sentido de la razn
vital y cultural. Todo refrn es una muestra de una crtica de la razn cultural y del cultivo de la
humanidad de lo humano. Este cultivo empuja el sentido de la epimeleia y su verbo
epimeleisthai: cuidar, mimar, atender, preocuparse, dedicarse, rendir culto al si mismo en
dilogo con el otro, lo otro y lo divino.

Paremia: Cul es segn usted la aportacin que el estudio de los refranes podra ofrecer a
saberes como la Sociologa, la Historia o la Psicologa?
Gonzalo Soto Posada: Ubicados los refranes en el mbito de la cultura como mediaciones
simblicas que dotan de sentido la existencia, la cultura es una continua produccin y
reproduccin de saberes, poderes y creencias, desde la cual las mediaciones simblicas del
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saber, del poder y del creer, ejes de todo hecho cultural, untan la dinmica existencial del ser en
el mundo. La cultura es as la morada del hombre, su casa y residencia. En esta morada caben
saberes como la Sociologa, la Historia y la Psicologa. El aporte paremiolgico a dichos
saberes lo concretara en una idea: los refranes son dinamizadores de dichos saberes, no slo por
su contenido sino por ser preguntas constantes al sentido de nuestro ser en el mundo como seres
sociales, histricos y psicolgicos. Como seres sociales la cultura deviene ejercicio de la poltica
como animales polticos; como seres histricos vivimos en una continua atencin del presente,
recuerdo del pasado y expectacin del futuro; como seres psicolgicos intentamos dotar de
sentido el proyecto vital. Los refranes se instalan en esta marcha fecunda de la existencia como
posibilidades que buscan ser siempre actualizadas en un continuo juego de actualizar todas las
potencias del existir.

Paremia: Cree que los refranes pueden tener otras aplicaciones?

Gonzalo Soto Posada: Si el refrn es un hecho cultural, sus aplicaciones son mltiples como la
cultura misma. La cultura es el juego del diferir de las diferencias en medio de una unidad en la
diversidad. Este diferir de las diferencias nos lleva al multiculturalismo como reconocimiento de
las diferencias. De ah que el refrn sea una expresin multicultural que opera desde el mbito
de las culturas y seala sus dimensiones particulares y universales como universales concretos.
Este multiculturalismo universal permite la diferencia cultural del refrn y su aspecto de reflejar
all lo humano de la humanidad en su ser, conocer y obrar. Es el dilogo intercultural
paremiolgico como dialgicas deben ser las culturas en su mutuo diferir coincidiendo.

Paremia: Considera que los refranes permiten entender la filosofa popular, la manera como
un pueblo reflexiona sobre s mismo?
Gonzalo Soto Posada: Todo pueblo es un hecho dinmicamente cultural, tiene su idiosincrasia
y peculiaridad cultural, es un modo de ser y de vivir. Esta idiosincrasia se hace patente en los
refranes. Estudiar un refranero de un pueblo es estudiar su filosofa como sentido de su cultura.
Toda cultura conjuga tres verbos filosficamente muy significativos: ser, conocer y obrar. Es as
una entidad ontolgica, epistemolgica y tica. Los refranes hablan de esta triple entidad y la
desplieguen en su esencia y existencia.

Paremia: Cules son los temas que ms destacan en los refranes?

Gonzalo Soto Posada: Toda cultura lo es en cuanto tiene sus experiencias lmite que dotan de
sentido su quehacer cultural. Como posibles experiencias lmite debemos mencionar la muerte,
la vida y su sentido, la sexualidad, el mal, la finitud, la relacin con la divinidad, el ms all y
muchas otras que forman el todo del hecho cultural. Los refranes son un modo de responder a
estas preguntas lmite y dotarlas de sentido. Son respuestas a postrimeras culturales que se
yerguen como radicales preguntas, que buscan una respuesta que, como respuesta, siempre ser
un preguntar como buscan los que an no han encontrado y un encontrar como un buscar
continuo.

Paremia: Puede el estudio de los refranes de un determinado pas proporcionarnos

conocimientos acerca de su realidad histrica?
Gonzalo Soto Posada: Ya hemos hablado de la idiosincrasia y su carcter paremiolgico. La
historia es parte especfica de esta idiosincrasia. Los refranes son muestras y botones de ella. La
condicin histrica de las culturas es su historicidad como ser en el tiempo, historicidad que
viene retratada por las paremias. Estas tambin son ser en el tiempo que recuerdan, atienden y
esperan dicho tiempo como sujetos histricos.

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 La filosofa como mtodo de estudio de la paremiologa: la visin de Gonzalo Soto Posada 19
Paremia En este sentido, hay refranes que son exclusivos de una realidad sociocultural que
no son posibles de generalizar en otros contextos?
Gonzalo Soto Posada: Son los idiotismos idiomticos, peculiaridades especficas de una
cultura que tienen que ser aprehendidos en su contexto, texto y pretexto. Es posible hallarles un
refrn semejante en otra cultura, por lo de universal concreto del cual ya hablamos. Pero este
universal concreto es de tal modo concreto que universalizarlo es torna imposible.

Paremia: Conoce algunos en particular? Podra hablarnos de esas particularidades?

Gonzalo Soto Posada: Ponemos ejemplos colombianos. Un refrn como hijo de tigre sale
pintado y si es de chucha rabipelado es intraducible a otro idioma; se debe buscar su semejante
en algo parecido. Chucha es un mamfero que forma parte de la fauna colombiana y tiene sus
peculiaridades simblicas slo y nada ms en el contexto colombiano. Otra paremia dice: el que
no se voltea no se asa. Es expresin de un hecho habitual en la historia de los partidos polticos
colombianos: cambiar de afiliacin poltica es voltearse. El que se voltea es un voltearepas. La
arepa es el pan de maz, de forma circular, cocido, molido y asado a la parrilla o en vasija de
barro. As, el refrn significa que polticamente slo se triunfa jugando al vaivn de las
circunstancias polticas. Podramos multiplicar al infinito las muestras, pero con las anotadas
creemos que basta.

Paremia: Su slida formacin en Filosofa ha contribuido a abordar el estudio de los refranes

como un complemento o como un estudio paralelo? De qu manera combina estos dos saberes?
Gonzalo Soto Posada: Tanto la Filosofa como la Paremiologa son expresiones culturales. Se
filosofa sobre la cultura y se inculturiza la filosofa. En el caso nuestro, ambas posibilidades
culturales se complementan y no son lneas paralelas sino lneas convergentes. Es posible hacer
filosofa desde los refranes y ver en el refrn una expresin filosfica de alguna idea acuada en
la historia del quehacer filosfico.

Paremia: Cree que podra proponerse un mtodo filosfico para estudiar los refranes?
Gonzalo Soto Posada: Creemos que se puede todava emplear la taxonoma aristotlica de las
cuatro causas. La causa material remite a la materia de la que estn hechas las paremias, de
dnde han brotado, cules son sus fuentes. La causa formal son sus propiedades lingsticas. La
causa eficiente son los agentes culturales que, como diferencias culturales, producen y
reproducen los refranes. La causa final es la teleologa del refrn y su posible respuesta a
preguntas como el qu puedo conocer, qu debo hacer, qu cabe esperar y qu es el hombre.

Paremia: Cul es el panorama en Colombia en lo referente a la Paremiologa?

Gonzalo Soto Posada: Se cultiva la Paremiologa y veo con fruicin que tanto universidades
como otras instituciones (el Caro y Cuervo) siguen produciendo estudios paremiolgicos. La
universidad de Antioquia es un centro de avanzada en la produccin paremiolgica desde su
Instituto de Lingstica. Investigadores particulares tambin sobresalen como Jaime Sierra
Garca, Roberto Garca Misas, Carlos Garca.

Paremia: Encuentra muchas diferencias entre el refranero espaol y el colombiano?

Gonzalo Soto Posada: Hay semejanzas y diferencias; las semejanzas vienen dadas por los
refranes que hemos heredado de Espaa; las diferencias vienen sobre todo desde la causa
material: la historia con sus avatares y vicisitudes, la animosidad entre pueblos y terruos, la
geografa, la flora, la fauna, los alimentos y frutas, los utensilios, los autores costumbristas, el
racismo, la picarda.

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Paremia: Cul es el aspecto de los refranes que ms le interesa?
Gonzalo Soto Posada: Es la ya reseada idiosincrasia que reflejan las paremias, as como su
aspecto filosfico: Seguimos compartiendo la tesis del Estagirita: cada refrn sintetiza un trozo
de sabidura en las culturas.

Paremia: Qu aspectos considera usted que deberan ser estudiados?

Gonzalo Soto Posada: Las cuatro causas ya tradas a colacin como camino para penetrar en el
denso bosque, por no decir, selva, de la Paremiologa. Cada cultura es un ocano paremiolgico
por el que hay que navegar con anclas y velas; desde las anclas se capta lo universal del refrn;
desde las velas, lo concreto y especfico de las paremias. Por eso, nos atrevemos a repetir que el
refrn es un universal concreto.

Paremia: Cul es el inters ms relevante de los refranes en la actualidad?

Gonzalo Soto Posada: Dos paremias espaolas nos permiten responder. La primera dice: en tus
apuros y afanes, pide consejo a los refranes; la segunda reza: los refranes son todos los libros
del mundo, en quinta esencia, compsolos el uso, y confirmolos la experiencia. Al fin y al cabo,
dime qu refrn usas y te dir quin eres.

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