DESAFIOS DA TEOLOGIA CONTEMPORNEA

Robinson Cavalcanti

Uma primeira grande constatao que todos os seres humanos so telogos, todos
pensam a respeito de Deus, sua existncia, seus atributos, sua vontade, sua ao, e todos
se perguntam sobre a perspectiva de Deus para a sua criao. As pessoas podem nunca
ter estudado uma s pgina de Teologia, mas so telogos em razo da prpria natureza,
e a inquietao sobre o sagrado, a divindade e a natureza que fazem parte da natureza do
ser. A esse exerccio teolgico bsico, ns diramos que ele baseado no Senso Comum,
na capacidade inata de cada um para raciocinar, ter intuies e sentimentos, especular e
tirar concluses. Negar, pois, a importncia da teologia, j, , em si, um exerccio
teolgico.
Uma segunda grande constatao que na reflexo teolgica de cada um de
ns, somos condicionados por diversos fatores, da as nossas divergncias: educao
familiar e formal, a cultura do nosso pas e regio, as leituras, as viagens, as experincias,
e o nosso prprio temperamento e personalidade, alm, claro, a instituio religiosa na
qual fomos criados. No h leitura neutra nem do Sagrado, nem das Escrituras que tratam
desse Sagrado, mas todos usamos culos que nos condicionam e limitam, e que devem
gerar em ns um sentimento de humildade.
Uma terceira constatao que o pecado atingiu, tambm, a nossa capacidade de
apreenso, nossas mentes limitadas no conseguem apreender a totalidade da mente
ilimitada de Deus. Da, toda Teologia, como discurso sobre Deus, um discurso
transitrio e limitado. Devemos nos esforar para pensar o melhor, sabendo que nunca
teremos o pensamento perfeito.
Uma quarta constatao que h uma imensa diferena entre o conceito de inspirao
como fala de Deus aos homens, que um privilgio nico e exclusivo para os escritores
bblicos; algo que j faz parte da histria da revelao, e o conceito de iluminao,
que a assistncia do Esprito Santo sobre ns, os leitores de hoje, em nosso esforo para
compreender esses textos.
Uma quinta constatao que o Deus do monotesmo semtico (judaico-cristo islmico)
um Deus que se revela, que se comunica. Temos, por um lado, a Revelao Natural, por
outro lado, a Revelao Escrita, e, no caso dos cristos, que so Trinitrios, a Revelao
Especial, na pessoa encarnada e histrica de Jesus Cristo.
Uma sexta constatao que os cristos tm estabelecido, ao longo da Histria da Igreja,
critrios para o fazer teolgico, convergindo para certas afirmaes centrais, consideradas
essenciais, pelo chamado consenso dos fiis ou a mente da Igreja, fruto de decises
coletivas e da Tradio, como aceitao e vivncia contnua desses essenciais, centrais,
tidos como verdade, ao longo do tempo e dos lugares. Os cristos, por outro lado,
reconhecem que h aspectos secundrios, perifricos, em que esse Consenso e essa
Tradio nunca foram estabelecidos, da o nmero imenso de denominaes e de
correntes teolgicas interpretativas, sem que se ameace a centralidade do chamado
Sagrado Depsito.

Essa reflexo crist inclui os temas da Adorao, da Dogmtica e da tica.

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Uma stima constatao que a tarefa teolgica requer o auxlio de disciplinas cientficas,
como a Histria, a Geografia, a Lingstica, a Arqueologia, a Antropologia e outras. O
importante no a interpretao aparente, pretensamente evidente, luz dos nossos olhos
de hoje, mas a busca sincera do que os autores bblicos realmente quiseram dizer, para
que a Revelao seja escutada e obedecida. H sempre a tentao de selecionar os textos
do nosso agrado, esquecer outros, ou for-los aos nossos esquemas mentais, culturais
ou denominacionais, o que desonesto, pecaminoso, e de resultados falsos.
Uma oitava constatao que toda a reflexo teolgica sistemtica condicionada por
uma Filosofia. Durante a Idade Antiga, os pensadores da Igreja Crist foram
influenciados, principalmente pelo Filosofia Platnica, via o neo-platonismo de Plotino,
que marcou a chamada Patrstica, ou o pensamento dos Pais da Igreja; a Segunda gerao
depois da Era Apostlica (a primeira chamada de Os Pais Apostlicos). Tinha a filosofia
neo-platnica termos e conceitos que auxiliavam o pensar apologtico e a tarefa
evangelstica da Igreja do mundo greco-romano, para alm das limitaes da cultura
semtica. Na Idade Mdia, principalmente com Santo Toms de Aquino, a chamada
Escolstica substitui a Patrstica, com o pensamento neo-aristotlico substituindo o
pensamento neo-platnico como ferramenta conceitual auxiliar para o tempo diferente
em que vivia a Igreja.
Uma nona constatao que, ao longo da Histria da Igreja, tivemos sucessivos
paradigmas: o paradigma da Tradio, para as Igrejas Ortodoxas do Oriente e para a Igreja
Romana; o paradigma do Texto, para as Igrejas fruto da Reforma Protestante do Sculo
XVI; o paradigma da Razo, que cresceu no Ocidente aps o fenmeno cultural do
Iluminismo do sculo XVIII e o paradigma da Experincia, que nos aparece no sculo
XX com duas fontes diversas, e, at, opostas, o Pentecostalismo e o Ocultismo, por um
lado, e o Liberalismo Ps-Moderno, por outro.
Em todas as correntes esses paradigmas coexistem e so necessrios. A questo central,
porm, sempre a pergunta: Qual o paradigma principal decisivo?
Uma dcima constatao que, no Ocidente, tivemos uma hegemonia da Teologia na
Idade Mdia, da Filosofia na Idade Moderna e da Cincia na Idade Contempornea, com
uma delas, em cada perodo asfixiando a criatividade e o valor das demais, quando
sabemos que as trs so importantes para um acercamento e uma possibilidade de
conhecimento mais abrangente e mais verdadeiro.

A sabedoria crist nos deveria conduzir a uma valorizao do estudo, para uma
importncia do saber (no se pode confundir ignorncia com santidade, nem preguia e
desobedincia intelectual com espritos simples). Somos chamados a saber dar a razo da
f que h em ns, recebemos o privilgio do intelecto na Criao, e, como afirmou um
pensador: Crer tambm pensar. O desafio do estudo e da reflexo teolgica uma
necessidade imperiosa se quisermos fazer o Evangelho relevante para a nossa gerao,
um ato de obedincia e de exerccio de dons. O contrrio nos fragiliza e apenas
favorece os adversrios.
Ao focalizarmos o cenrio contemporneo, verificamos que o grande impacto
que a Igreja Crist sofreu no Ocidente foi, sem dvida, com o Iluminismo, a pretenso de
independncia do ser humano, com a supervalorizao da Razo, o que resulta no
Individualismo e no Racionalismo. A decorrncia na Teologia foi o surgimento do
Liberalismo clssico, tambm denominado na Igreja Romana de Modernismo. S existe
o que minha razo aceita e compreende.
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O Liberalismo buscou tornar o cristianismo aceitvel para a mentalidade do homem

moderno, e, para tanto, procurou promover um processo de demitologizao ou
desmitificao do texto bblico, expurgado de tudo o que consideravam mitos,
incompreensveis para a razo e inaceitvel para o homem moderno. Processo iniciado
pelo movimento da Crtica de Forma, com Adolf von Harnack, e que teve, no sculo
passado, como principal expoente Rudolf Bultmann. O que antecedeu ao Liberalismo,
desde a Reforma foi, no sculo XVII a Ortodoxia Fria ou Escolasticismo Protestante,
com a nfase na correta elaborao e crena nas doutrinas, e o Pietismo, que a isso reage,
indo para o outro extremo na piedade apenas individual e de pequenos grupos, os
colgios de piedade, sem maior nfase seja na doutrina, na reflexo teolgica e no
engajamento na misso.

O Liberalismo clssico comea com a boa inteno da relevncia, da reflexo, da

dimenso social da misso da igreja, mas fracassa, e esvazia as igrejas, com sua submisso
a ideologia da poca, nas palavras de um pensador: Anunciando um Deus sem ira, um
Cristo sem Cruz e um homem sem Pecado. O racionalismo bblico, o universalismo
salvfico e o relativismo moral terminam por ser as suas marcas preponderantes. Em
conseqncia, o contedo das Sagradas Escrituras desvalorizado, e se reduz a nfase
missionria da Igreja, advogando-se o respeito para com as outras religies, estando
nelas escondida a face do Cristo de Deus que no se resume ao Jesus da Histria.
Ao Liberalismo e seus efeitos, surgem, como reao, movimentos extremadamente
conservadores, como o Integrismo, na Igreja Romana, com a nfase no papado e em
Maria, rejeitando a Modernidade e glorificando a Idade Mdia, o Anglo-Catolicismo no
Anglicanismo, tambm tradicionalista, com sua nfase nos sacramentos, no sacerdcio e
na liturgia, e o Fundamentalismo, nos meios protestantes, anti-moderno, anti-intelectual,
socialmente irresponsvel e sectrio.
Uma reao moderada e peculiar, embora limitada, ocorreu com a Neo-Ortodoxia, cujo
principal expoente foi o telogo Karl Barth, reafirmando a realidade do pecado, mas
afirmando que a Bblia no a Palavra de Deus, mas a contm. Outra alternativa
encontramos em algumas manifestaes de existencialismo cristo, particularmente com
o dinamarqus Soren Kierkegaard.
O Evangelicalismo, no protestantismo, significou uma crtica aos desvios modernos, mas
sem glorificar o passado ou negar a necessidade de interagir com sua poca, e se abrir
para a contribuio da Filosofia e da Cincia. Nesse campo destaca-se o neo
evangelicalismo norte-americano de Carl Henry, o Movimento de Lausanne com a
Misso Integral da Igreja, a Igreja como Comunidade Teraputica e o estilo de Vida
Simples como opo Crist.
Na Igreja de Roma, valoriza-se os Documentos Sociais Pontifcios, a partir de Leo XIII,
e correntes como o Solidarismo e o Humanismo Integral, de um Emmanuel Mounier, um
Jaccques Maritain e um Gabriel Marcel.
O conflito entre o Liberalismo e o Fundamentalismo, no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, principalmente nos Estados Unidos da Amrica, desdobrou-se nas
controvrsias entre Evangelho Social e Evangelho Individual, entre Evolucionismo e
Criacionismo Fixo, dentre outros.
O Liberalismo tem antecedentes no Anglicanismo na chamada Igreja Larga ou
Latitudinismo, mas vai se estabelecer, em finais do sculo XIX, em setores do anglo-
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catolicismo com Maurice e a revista Lux Mundi, gerando o liberal-catolicismo, a partir

da Inglaterra, e, posteriormente, aps a Segunda Guerra Mundial, vai se tornar
hegemnico nos Estados Unidos, onde chegara pelas mos dos congregacionalistas. Na
Inglaterra vai ter influncia maior, primeiro nos metodistas e depois nos batistas, na
Escandinvia e na Alemanha entre os luteranos e na Sua, Esccia e Holanda entre os
presbiterianos, demonstrando que correntes teolgicas no respeitam fronteiras
denominacionais. Na Amrica Latina o Liberalismo teve presena restrita, dependendo
do pas, a crculos dessa ou daquela denominao protestante, principalmente nos
seminrios teolgicos, e sua maior influncia na Igreja Romana vai se dar via Teologia
da Libertao.
A Modernidade vai entrar em crise profunda no final do sculo passado, aps a queda do
muro de Berlim, tendo visto ser profundamente questionado os seus pilares da bondade
natural do homem, do progresso, da razo e das utopias globais. Vive-se, hoje, o parto
ideolgico de uma nova poca, denominada de Ps-Modernidade, e o Liberalismo d,
tambm, um salto de qualidade de sua expresso Clssica para o que chamamos de
Liberalismo Ps-Moderno, tambm conhecido como Revisionismo, tendo como espaos
principais, no Anglicanismo, as Igrejas dos Estados Unidos e do Canad.

Nesse caso, o paradigma se desloca da Razo para a Experincia, enfatizando-se, ainda

mais, o individualismo. Anuncia-se um Deus que no fala, e um fiel que no ouve, e, por
conseguinte, que no obedece.

A Igreja tida, apenas, como um espao social, cultural e cultual, afetivo e litrgico, onde
no se deve definir doutrinas ou formas de comportamento, o que seria politicamente
incorreto, arrogante e desrespeitoso. Toda espiritualidade, toda crena e todos os
valores so radicalmente individuais e subjetivos. Questiona-se a unicidade da Igreja
como agncia de salvao e, mais ainda, questiona-se a unicidade de Jesus Cristo como
nico caminho de salvao. Defende-se um ecumenismo ampliado de todas as fs.

Seguindo a liderana da Igreja Episcopal Norte-americana, a IEAB, Provncia Anglicana

do Brasil, com sua Conferncia Teolgica de Londrina, no ano
passado, e pelo documento dos telogos que assessoram o Primaz, tambm em
finais do ano passado, por textos de seus bispos e seus pensadores, definiu-se por essa
concepo de uma inclusividade ilimitada, onde tudo acidente, e nada essncia, sem
princpios doutrinrios ou ticos. Pode-se ficar na Igreja inclusive em sua liderana
crendo em qualquer coisa e se comportando de qualquer jeito. Os Encontros sobre
Sexualidade Humana, patrocinados pela IEAB, em 2003 e 2004, levaram essas premissas
aos ltimos desdobramentos nessa rea. O Primaz do Brasil solidarizou-se com a Igreja
dos Estados Unidos pelo direito de sagrar Gene Robinson como bispo, sob os argumentos
de licitude cannica e cultural.
Notcias dos Estados Unidos, Canad, Austrlia, Nova Zelndia, e partes da Europa,
atestam a rpida substituio do Liberalismo Moderno pelo Liberalismo Ps-Moderno, e
sua disseminao pelo mais amplo espectro de denominaes crists. No Brasil, j
hegemnico no Anglicanismo (salvo a Diocese do Recife), mas j se infiltra em outras
denominaes, particularmente em seminrios, universidades e publicaes,
principalmente nas regies sul e sudeste. Percebe-se a capacidade das minorias
articuladas e organizadas.
H, assim, uma ntima relao entre uma Civilizao e uma Ideologia Ps-Moderna, com
uma Teologia Ps-Moderna, pois, outra vez, a teologia corre ao reboque do sculo.
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Muitos, por debilidade intelectual ou de carter, por modismo ou busca de status, tm

sucumbido a essa forma de pensar. Por outro lado, no adianta apenas reagir com
agressividade passional, com demonizao, ou com isolacionismo sectrio purista.
Somos enviados por Deus, como sal e luz para interagirmos com o nosso tempo e o
nosso lugar, para encararmos os sinais do Reino em nossa cultura e conjuntura. Portanto
ide... e eu estarei convosco todos os dias... Isso exige queimar as pestanas no
conhecimento da nossa poca, e das seitas e heresias que se espalham. O estudo
sistemtico uma forma de espiritualidade. Idias se combatem com Idias; Falsas
Doutrinas com Doutrinas Corretas, com segurana espiritual e emocional. O despreparo
e a desobedincia intelectual geram, como substitutivo inadequado e perigoso, o
Fanatismo. O Apstolo Pedro nos exorta a estarmos preparados para dar a razo da f que
h em ns. Atentem bem: a razo. Felipe pergunta ao Eunuco: Entendes o que ls?.
Em concluso, o Liberalismo Ps-Moderno no o nico desafio para a Igreja Crist em
nossa poca, porm, sem dvida, um dos desafios principais. Dois mil anos de Histria
esto em jogo. A nossa identidade est ameaada. A herana dos mrtires est sendo
profanada. Este um momento de tomada de conscincia, de busca de direo de Deus,
e de cada cristo assumir a sua responsabilidade em dar uma resposta adequada a esse
desafio, procurando pensar os pensamentos de Deus.
No ser algo fcil, nem sem sacrifcio, mas no h outra opo para os discpulos de
Cristo, tomando a sua cruz e seguindo-o em todas as circunstncias.
Recife (PE), 28 de Junho de 2005.

Jaboato do Guararapes PE