Robinson Cavalcanti
Uma primeira grande constatao que todos os seres humanos so telogos, todos
pensam a respeito de Deus, sua existncia, seus atributos, sua vontade, sua ao, e todos
se perguntam sobre a perspectiva de Deus para a sua criao. As pessoas podem nunca
ter estudado uma s pgina de Teologia, mas so telogos em razo da prpria natureza,
e a inquietao sobre o sagrado, a divindade e a natureza que fazem parte da natureza do
ser. A esse exerccio teolgico bsico, ns diramos que ele baseado no Senso Comum,
na capacidade inata de cada um para raciocinar, ter intuies e sentimentos, especular e
tirar concluses. Negar, pois, a importncia da teologia, j, , em si, um exerccio
teolgico.
Uma segunda grande constatao que na reflexo teolgica de cada um de
ns, somos condicionados por diversos fatores, da as nossas divergncias: educao
familiar e formal, a cultura do nosso pas e regio, as leituras, as viagens, as experincias,
e o nosso prprio temperamento e personalidade, alm, claro, a instituio religiosa na
qual fomos criados. No h leitura neutra nem do Sagrado, nem das Escrituras que tratam
desse Sagrado, mas todos usamos culos que nos condicionam e limitam, e que devem
gerar em ns um sentimento de humildade.
Uma terceira constatao que o pecado atingiu, tambm, a nossa capacidade de
apreenso, nossas mentes limitadas no conseguem apreender a totalidade da mente
ilimitada de Deus. Da, toda Teologia, como discurso sobre Deus, um discurso
transitrio e limitado. Devemos nos esforar para pensar o melhor, sabendo que nunca
teremos o pensamento perfeito.
Uma quarta constatao que h uma imensa diferena entre o conceito de inspirao
como fala de Deus aos homens, que um privilgio nico e exclusivo para os escritores
bblicos; algo que j faz parte da histria da revelao, e o conceito de iluminao,
que a assistncia do Esprito Santo sobre ns, os leitores de hoje, em nosso esforo para
compreender esses textos.
Uma quinta constatao que o Deus do monotesmo semtico (judaico-cristo islmico)
um Deus que se revela, que se comunica. Temos, por um lado, a Revelao Natural, por
outro lado, a Revelao Escrita, e, no caso dos cristos, que so Trinitrios, a Revelao
Especial, na pessoa encarnada e histrica de Jesus Cristo.
Uma sexta constatao que os cristos tm estabelecido, ao longo da Histria da Igreja,
critrios para o fazer teolgico, convergindo para certas afirmaes centrais, consideradas
essenciais, pelo chamado consenso dos fiis ou a mente da Igreja, fruto de decises
coletivas e da Tradio, como aceitao e vivncia contnua desses essenciais, centrais,
tidos como verdade, ao longo do tempo e dos lugares. Os cristos, por outro lado,
reconhecem que h aspectos secundrios, perifricos, em que esse Consenso e essa
Tradio nunca foram estabelecidos, da o nmero imenso de denominaes e de
correntes teolgicas interpretativas, sem que se ameace a centralidade do chamado
Sagrado Depsito.
Uma stima constatao que a tarefa teolgica requer o auxlio de disciplinas cientficas,
como a Histria, a Geografia, a Lingstica, a Arqueologia, a Antropologia e outras. O
importante no a interpretao aparente, pretensamente evidente, luz dos nossos olhos
de hoje, mas a busca sincera do que os autores bblicos realmente quiseram dizer, para
que a Revelao seja escutada e obedecida. H sempre a tentao de selecionar os textos
do nosso agrado, esquecer outros, ou for-los aos nossos esquemas mentais, culturais
ou denominacionais, o que desonesto, pecaminoso, e de resultados falsos.
Uma oitava constatao que toda a reflexo teolgica sistemtica condicionada por
uma Filosofia. Durante a Idade Antiga, os pensadores da Igreja Crist foram
influenciados, principalmente pelo Filosofia Platnica, via o neo-platonismo de Plotino,
que marcou a chamada Patrstica, ou o pensamento dos Pais da Igreja; a Segunda gerao
depois da Era Apostlica (a primeira chamada de Os Pais Apostlicos). Tinha a filosofia
neo-platnica termos e conceitos que auxiliavam o pensar apologtico e a tarefa
evangelstica da Igreja do mundo greco-romano, para alm das limitaes da cultura
semtica. Na Idade Mdia, principalmente com Santo Toms de Aquino, a chamada
Escolstica substitui a Patrstica, com o pensamento neo-aristotlico substituindo o
pensamento neo-platnico como ferramenta conceitual auxiliar para o tempo diferente
em que vivia a Igreja.
Uma nona constatao que, ao longo da Histria da Igreja, tivemos sucessivos
paradigmas: o paradigma da Tradio, para as Igrejas Ortodoxas do Oriente e para a Igreja
Romana; o paradigma do Texto, para as Igrejas fruto da Reforma Protestante do Sculo
XVI; o paradigma da Razo, que cresceu no Ocidente aps o fenmeno cultural do
Iluminismo do sculo XVIII e o paradigma da Experincia, que nos aparece no sculo
XX com duas fontes diversas, e, at, opostas, o Pentecostalismo e o Ocultismo, por um
lado, e o Liberalismo Ps-Moderno, por outro.
Em todas as correntes esses paradigmas coexistem e so necessrios. A questo central,
porm, sempre a pergunta: Qual o paradigma principal decisivo?
Uma dcima constatao que, no Ocidente, tivemos uma hegemonia da Teologia na
Idade Mdia, da Filosofia na Idade Moderna e da Cincia na Idade Contempornea, com
uma delas, em cada perodo asfixiando a criatividade e o valor das demais, quando
sabemos que as trs so importantes para um acercamento e uma possibilidade de
conhecimento mais abrangente e mais verdadeiro.
A sabedoria crist nos deveria conduzir a uma valorizao do estudo, para uma
importncia do saber (no se pode confundir ignorncia com santidade, nem preguia e
desobedincia intelectual com espritos simples). Somos chamados a saber dar a razo da
f que h em ns, recebemos o privilgio do intelecto na Criao, e, como afirmou um
pensador: Crer tambm pensar. O desafio do estudo e da reflexo teolgica uma
necessidade imperiosa se quisermos fazer o Evangelho relevante para a nossa gerao,
um ato de obedincia e de exerccio de dons. O contrrio nos fragiliza e apenas
favorece os adversrios.
Ao focalizarmos o cenrio contemporneo, verificamos que o grande impacto
que a Igreja Crist sofreu no Ocidente foi, sem dvida, com o Iluminismo, a pretenso de
independncia do ser humano, com a supervalorizao da Razo, o que resulta no
Individualismo e no Racionalismo. A decorrncia na Teologia foi o surgimento do
Liberalismo clssico, tambm denominado na Igreja Romana de Modernismo. S existe
o que minha razo aceita e compreende.
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A Igreja tida, apenas, como um espao social, cultural e cultual, afetivo e litrgico, onde
no se deve definir doutrinas ou formas de comportamento, o que seria politicamente
incorreto, arrogante e desrespeitoso. Toda espiritualidade, toda crena e todos os
valores so radicalmente individuais e subjetivos. Questiona-se a unicidade da Igreja
como agncia de salvao e, mais ainda, questiona-se a unicidade de Jesus Cristo como
nico caminho de salvao. Defende-se um ecumenismo ampliado de todas as fs.
Jaboato do Guararapes PE