Carta del Che A sus hijos

A mis hijos:
Queridos Hildita, Aleidita, Camilo, Celia y Ernesto:
Si alguna vez tienen que leer esta carta, ser porque yo no est entre Uds. Casi no se acordarn de mi
y los ms chiquitos no recordarn nada.
Su padre ha sido un hombre que acta como piensa y, seguro, ha sido leal a sus convicciones.
Crezcan como buenos revolucionarios. Estudien mucho para poder dominar la tcnica que permite
dominar la naturaleza.
Acurdense que la revolucin es lo importante y que cada uno de nosotros, solo, no vale nada.
Sobre todo, sean siempre capaces de sentir en lo ms hondo cualquier injusticia cometida contra
cualquiera en cualquier parte del mundo.
Es la cualidad ms linda de un revolucionario.
Hasta siempre hijitos, espero verlos todava.
Un beso grandote y un gran abrazo de Pap

CARTA A SUS PADRES

Queridos viejos:
Otra vez siento bajo mis talones el costillar de Rocinante, vuelvo al camino con mi adarga al brazo.
Hace de esto casi diez aos, les escrib otra carta de despedida.
Segn recuerdo, me lamentaba de no ser mejor soldado y mejor mdico; lo segundo ya no me
interesa, soldado no soy tan malo.
Nada ha cambiado en esencia, salvo que soy mucho ms consiente, mi marxismo est enraizado y
depurado.
Creo en la lucha armada como nica solucin para los pueblos que luchan por liberarse y soy
consecuente con mis creencias.
Muchos me dirn aventurero, y lo soy, slo que de un tipo diferente y de los que ponen el pellejo para
demostrar sus verdades.
Puede ser que sta sea la definitiva.
No lo busco pero est dentro del clculo lgico de probabilidades. Si es as, va un ltimo abrazo.
Los he querido mucho, slo que no he sabido expresar mi cario, soy extremadamente rgido en mis
acciones y creo que a veces no me entendieron.
No era fcil entenderme, por otra parte, cranme, solamente, hoy. Ahora, una voluntad que he pulido
con delectacin de artista, sostendr una piernas flccidas y unos pulmones cansados. Lo har.
Acurdense de vez en cuando de este pequeo condotieri del siglo XX. Un beso a Celia, a Roberto,
Juan Martn y Patotn, a Beatriz, a todos.
Un gran abrazo de hijo prdigo y recalcitrante para ustedes.

Ernesto

1
 Carta del Che a Fidel Castro

Habana "Ao de la Agricultura", Fidel:

Me recuerdo en esta hora de muchas cosas, de cuando te conoc en casa de Mara Antonia,
de cuando me propusiste venir, de toda la tensin de los preparativos.
Un da pasaron preguntando a quin se deba avisar en caso de muerte y la posibilidad real del hecho
nos golpe a todos.
Despus supimos que era cierto, que en una revolucin se triunfa o se muere (si es verdadera).
Muchos compaeros quedaron a lo largo del camino hacia la victoria.
Hoy todo tiene un tono menos dramtico porque somos ms maduros, pero el hecho se repite.
Siento que he cumplido la parte de mi deber que me ataba a la revolucin cubana en su territorio y me
despido de ti, de los compaeros, de tu pueblo, que ya es mo.
Hago formal renuncia de mis cargos en la direccin del partido, de mi puesto de ministro, de mi grado
de comandante, de mi condicin de cubano.
Nada legal me ata a Cuba, slo lazos de otra clase que no se pueden romper como los nombramientos.
Haciendo un recuento de mi vida pasada creo haber trabajado con suficiente honradez y dedicacin
para consolidar el triunfo revolucionario.
Mi nica falta de alguna gravedad es no haber confiado ms en ti desde los primeros momentos de la
Sierra Maestra y no haber comprendido con suficiente celeridad tus cualidades de conductor y de
revolucionario
He vivido das magnficos y sent a tu lado el orgullo de pertenecer a nuestro pueblo en los das
luminosos y tristes de la crisis del Caribe.
Pocas veces brill ms alto un estadista que en esos das, me enorgullezco tambin de haberte
seguido sin vacilaciones, identificado con tu manera de pensar y de ver y apreciar los peligros y los
principios.
Otras tierras del mundo reclaman el concurso de mis modestos esfuerzos.
Yo puedo hacer lo que te est negado por tu responsabilidad al frente de Cuba y lleg la hora de
separarnos.
Spase que lo hago con una mezcla de alegra y dolor; aqu dejo lo ms puro de mis esperanzas de
constructor y lo ms querido entre mis seres queridos... y dejo un pueblo que me admiti como su
hijo:
eso lacera una parte de mi espritu.
En los nuevos campos de batalla llevar la fe que me inculcaste, el espritu revolucionario de mi
pueblo, la sensacin de cumplir con el ms sagrado de los deberes:
luchar contra el imperialismo dondequiera que est; esto reconforta y cura con creces cualquier
desgarradora.
Digo una vez ms que libero a Cuba de cualquier responsabilidad, salvo la que emane de su ejemplo.
Que si me llega la hora definitiva bajo otros cielos, mi ltimo pensamiento, ser para este pueblo y
especialmente para ti.
Que te doy las gracias por tus enseanzas y tu ejemplo y que tratar de ser fiel hasta la ltimas
consecuencias de mis actos.
Que he estado identificado siempre con la poltica exterior de nuestra revolucin y lo sigo estando.
Que en dondequiera que me pare sentir la responsabilidad de ser revolucionario cubano y como tal
actuar.
Que no dejo a mis hijos y mi mujer nada material y no me apena; me alegro que as sea.
Que no pido nada para ellos, pues el Estado les dar lo suficiente para vivir y educarse.
Tendra muchas cosas que decirte a ti y a nuestro pueblo pero siento que son innecesarias, las
palabras no pueden expresar lo que yo quisiera, y no vale la pena emborronar cuartillas.

Hasta la victoria siempre.

Patria o Muerte!

Te abraza con todo fervor revolucionario El Che

2
Los utopistas. De ese modo la humanidad ha mutilado, en todos los
Ricardo Flores Magn tiempos, sus mejores miembros. Adelante! El insulto, el
DE REGENERACIN, NOVIEMBRE 12 DE 1910. presidio y la amenaza de muerte no puede impedir que el
utopista suee.
Rebelda y legalidad son terminos que andan a la grea.
Queden, pues, la ley y el orden para los conservadores
farsantes.
"Ilusos , utopistas!", esto es lo menos que se nos dice, y
este ha sido el grito de los conservadores de todos los
tiempos contra los que tratan de poner el pie fuera del
cerco que aprisiona al ganado humano. "Ilusos,
Los Ilegales
utopistas"!, nos gritan, y cuando saben nuestras Ricardo Flores Magn
reivindicaciones se cuenta la toma de posecin de la tierra (1910)
para entregarcela al pueblo, los gritos son mas agudos y El verdadero revolucionario es un ilegal por excelencia. El
los insultos ms fuertes: "ladrones, asesinos, malvados, hombre que ajusta sus actos a la ley podr ser, a lo sumo,
traidores"!, nos dicen. un buen animal domesticado; pero no un revolucionario.
La ley conserva, la revolucin renueva. Por lo mismo, si
Y sin embargo, es la los ilusos y a los utopstas de todos hay que renovar hay que comenzar por romper la ley.
los tiempos a quienes debe su progreso la humanidad. Lo Pretender que la revolucin sea hecha dentro de la ley, es
que se llama civilizacin, que es si no el resultado de los una locura, es un contrasentido. La ley es yugo, y el que
esfuerzos de los utopstas tan despreciados de las quiera librarse del yugo tiene que quebrarlo.
personas "serias", tan perseguidos por el "paternalismo de
los gobiernos. Ahorcados aqu, fusilados all, quemados,
atormentados, aprisionados, descuartizados en todas las El que predica a los trabajadores que dentro de la ley
pocas y en todos los paises, han sido, no obstante, los puede obtenerse la emancipacin del proletariado, es un
propulsores de todo movimiento de avance, los videntes embaucador, porque la ley ordena que no arranquemos de
que han sealado las masas ciegas, derroteros luminosos las manos del rico la riqueza que nos ha robado, y la
que conducen a cimas gloriosas, habria que renunciar a expropiacin de la riqueza para el beneficio de todos es la
todo tipo de progreso: seria mejor renunciar a toda condicin sin la cual no puede conquistarse la
esperanza de justicia y de grandeza en la humanidad si emancipacin humana.
siquiera en el espacio de un siglo dejarce de contar la
La ley es un freno, y con frenos no se puede llegar a la
familia humana entre sus miembros con algunos ilusos,
libertad. La ley castra, y los castrados no pueden aspirar a
utopistas y soadores. Que recorran esas personas
ser hombres.
"serias" la lista de los hombre muertos que admiran. Que
fueron sino si soadores? Por que se les admira, si no por
Las libertades conquistadas por la especie humana son la
que fueron ilusos? Que es lo que rodea de gloria, si no
obra de los ilegales de todos los tiempos que tomaron las
su caracter de utospistas?. De esa especie tan despreciada
leyes en sus manos y las hicieron pedazos. El tirano
de seres humanos surgi Socrates, tan despreciado por las
muere a pualadas, no con artculos del cdigo.
personas "serias" y "sensatas" de su epoca y admirado
La expropiacin se hace pisoteando la ley, no llevndola a
por los mismos que entonces le habian abierto la boca
cuestas. Por eso los revolucionarios tenemos que ser
para hacerles tragar ellos mismos la cicuta. Cristo? Si
forzosamente ilegales. Tenemos que salirnos del camino
hubiera vivido en aquella epoca, los seores "sensatos" y
trillado de los convencionalismos y abrir nuevas vas.
"serios" de hoy, ellos habria juzgado, sentenciando y aun
Rebelda y legalidad son trminos que andan de la grea.
clavado en el madero infamante al gran utopista, ante
cuya imagen se persignan y se humillan.
Queden, pues, la ley y el orden para los conservadores y
No ha habido revolucionario, en el sentido social de la los farsantes.
palabra, no ha habido reformador que no haya atacado Viva Tierra y Libertad
por las clases dirigentes de su epoca como utopistas,
soador e iluso. Utopa, ilusin, sueo...! Cuanta poesia,
cuanto progreso, cuanta belleza, y sin embargo, cuanto se
os desprecia! En medio de la trivialidad ambiente, el
utopista suea con una humanidad mas, justa, mas sana,
mas bella, mas sabia, mas feliz, y mientras esterioriza sus
sueos, la envidia palidece, el pual brusca su espalda, el
esbirro espia, el carcelero coge las llaves, y el tirano firma
la sentencia de muerte.

3
Mensaje a los Cristianos
Camilo Torres (1965)
Las convulsiones producidas por los acontecimientos
polticos, religiosos y sociales de los ltimos tiempos,
posiblemente han llevado a los cristianos de
Colombia a mucha confusin. Es necesario que en
este momento decisivo para nuestra historia, los
cristianos estemos firmes alrededor de las bases
esenciales de nuestra religin.
Lo principal en el Catolicismo es el amor al prjimo.
"El que ama a su prjimo cumple con su ley." (S.
Pablo, Rom. XIII, 8). Este amor, para que sea
verdadero, tiene que buscar eficacia. Si la
beneficencia, la limosna, las pocas escuelas gratuitas,
los pocos planes de vivienda, lo que se ha llamado
"la caridad", no alcanza a dar de comer a la mayora
de los hambrientos, ni a vestir a la mayora de los
desnudos, ni a ensear a la mayora de los que no
saben, tenemos que buscar medios eficaces para el
bienestar de las mayoras.
Esos medios no los van a buscar las minoras
privilegiadas que tienen el poder, porque
generalmente esos medios eficaces obligan a las
minoras a sacrificar sus privilegios. Por ejemplo, para
lograr que haya ms trabajo en Colombia, sera
mejor que no se sacaran los capitales en forma de
dlares y que ms bien se invirtieran en el pas en
fuentes de trabajo. Pero como el peso colombiano se
desvaloriza todos los das, los que tienen el dinero y
tienen el poder nunca van a prohibir la exportacin
del dinero, porque exportndolo se libran de la
devaluacin.
Cuando hay una autoridad en contra del pueblo, esa
autoridad no es legtima y se llama tirana. Los
cristianos podemos y debemos luchar contra la
tirana. El gobierno actual es tirnico porque no lo
respalda sino el 20% de los electores y porque sus
decisiones sales de las minoras privilegiadas.
Los defectos temporales de la Iglesia no nos deben
escandalizar. La Iglesia es humana. Lo importante es
creer tambin que es divina y que si nosotros los
cristianos cumplimos con nuestra obligacin de amar
al prjimo, estamos fortaleciendo a la Iglesia.
Yo he dejado los privilegios y deberes del clero, pero
no he dejado de ser sacerdote. Creo que me he
entregado a la Revolucin por amor al prjimo. He
dejado de decir misa para realizar ese amor al
prjimo, en el terreno temporal, econmico y social.
Cuando mi prjimo no tenga nada contra m, cuando
haya realizado la Revolucin, volver a ofrecer misa
si Dios me lo permite. Creo que as sigo el mandato
de Cristo: "Si traes tu ofrenda al altar y all te
acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti,
deja all tu ofrenda delante del altar, y anda,
reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven
y presenta tu ofrenda" (S. Mateo V, 23-24).
Despus de la Revolucin los cristianos tendremos la
conciencia de que establecimos un sistema que est
orientado por el amor al prjimo.
La lucha es larga, comencemos ya...

Es necesario entonces quitarles el poder a las

minoras privilegiadas para drselo a las mayoras
pobres. Esto, si se hace rpidamente es lo esencial
de una revolucin. La Revolucin puede ser pacfica
si las minoras no hacen resistencia violenta. La
Revolucin, por lo tanto, es la forma de lograr un
gobierno que d de comer al hambriento, que vista al
desnudo, que ensee al que no sabe, que cumpla
con las obras de caridad, de amor al prjimo, no
solamente en forma ocasional y transitoria, no
solamente para unos pocos, sino para la mayora de
nuestros prjimos. Por eso la Revolucin no
solamente es permitida sino obligatoria para los
cristianos que vean en ella la nica manera eficaz y
amplia de realizar el amor para todos. Es cierto que
"no haya autoridad sino de parte de Dios" (S. Pablo,
Rom. XIII, 1). Pero Santo Toms dice que la
atribucin concreta de la autoridad la hace el pueblo.
4
El amor en la Repblica Enrique Dussel
La palabra amor es sumamente ambigua,
puede decir lo mejor y lo peor, pero no por ello hay
que entregarla a los que la ensombrecen, ensucian,
desacreditan. Si expresa tambin lo mejor habr que
meditar por qu.
En efecto, la vida en la Tierra desde hace
miles de millones de aos fue evolucionando, hasta
llegar a los seres vivos con sistema nervioso, con un
cerebro cada vez ms poderoso. El cerebro humano
tiene un sistema de conocimiento (neocortical) y un
sistema afectivo (el sistema lmbico). El primero nos
permite captar lo que el medio es para poder
manejarlo en vista de la vida, de la sobrevivencia, de
su crecimiento. El segundo, en cambio, nos mueve,
motiva, nos da el poder de efectuar ese mismo
conocimiento, y todos los actos humanos, desde el
comer, el beber, el pensar, el decidir prctico, el
organizar sistemas culturales, econmicos o polticos.
El amor es un sentimiento, una emocin, una pasin
y hasta una virtud. Lo que no se ama no es querido,
no puede entonces realizarse, efectuarse, llevarlo a la
existencia. B. Spinoza nos hablaba de pasiones
negativas (por ejemplo, el odio) y de pasiones
positivas (el amor). A. Smith tiene una obra
sobreTeora de los sentimientos morales que describe
la simpata (padecer el sufrimiento del otro) en un
lugar central, aunque por desgracia no tan
importante como el amor a s mismo: self love).
En la situacin de pesimismo, de temor, de
violencia, de depresin, de injusticia, de pobreza que
se encuentra nuestro pas, no viene mal desplegar un
horizonte distinto, positivo, de cierta esperanza (tan
estudiada por Ernst Bloch, de la corriente
marxista clida). Bienvenida la consigna.
De lo contrario seguir reinando el odio. El
odio es un sentimiento oscuro; quien odia se alegra,
es verdad, pero del mal, del sufrimiento, de la
derrota del otro. Pero an ms se entristece cuando
el otro es feliz, triunfa, se realiza. Es una pasin
destructiva. En poltica produce un ambiente de
temor, de inmovilidad, de desconfianza que produce
en todos los actores una debilidad infecunda. Su
corolario, como accin consecuente al odio, es la
venganza: ojo por ojo, diente por diente. Y as
comienza el asesinato mutuo bajo la consigna: Yo
soy porque t no eres! (entre otros mbitos, propio
de la competencia en el mercado capitalista).
5
Por el contrario, el amor es expansivo,
creador, abre las venas y la sangre irriga el cerebro:
imagina un futuro mejor, intenta reparar las
injusticias pasadas, abre un presente de esperanza y
novedad. Tiene tristeza, pero del mal, el sufrimiento
que sufre el otro. Le alegra cuando el otro triunfa,
cuando es feliz, cuando le va bien. Es ms, obra,
lucha, trabaja para que la comunidad crezca. K.
Marx, en su examen de bachillerato a los dieciocho
aos, escribi que elegira la profesin por la que
pudiera hacer feliz a la mayor cantidad de gente. se
es un gesto de inmenso amor. El que ama no es
vengativo, sino que sabe perdonar 2. El perdn es el
no atribuir la falta al victimario del mal recibido (la
vctima es la que perdona); es borrar la culpa del
otro (por el mal que me ha hecho), a fin de que
habiendo recobrado la inocencia (y no sintindose
acusado, aunque s agradecido por el don del
perdn) pueda trabajar junto a la comunidad por una
causa justa futura. El que perdona es magnnimo (es
la subjetividad de losgrandes hombres y mujeres); el
enlodado en su odio tiene un espritu egosta,
estrecho, donde germina lo tenebroso y lo bajo; no
puede ejercer el noble oficio de la poltica, sino algo
que aparece equivocada y frecuentemente como
poltica, y son las acciones burocrticas fetichizadas
por puro amor a s mismo o a su clan que promueve
la actual corrupcin de lo pblico, de locomn, que
es por desgracia la poltica rastrera que en mayor
medida se cumple entre nosotros.
Deberamos leer con detenimiento el
gran himno al amor de Pablo de Tarso, hoy de moda
en la filosofa poltica en Europa, Estados Unidos y en
algunas universidades de Amrica Latina: Ya puedo
hablar las lenguas de todos los hombres que si no
tengo amor no paso de ser un campana que retie y
unos platillos estridentes. Ya puedo hablar inspirado
y penetrar todos los secretos y todas las ciencias; ya
puedo dar todo lo que tengo, ya puedo dejarme
quemar vivo, que si no tengo amor de nada me sirve.
El amor es paciente, es afable; el amor no tiene
envidia, no se jacta ni se engre, no es burdo ni
busca lo suyo, no se exaspera ni lleva cuenta del mal,
no aprueba la injusticia, simpatiza con la verdad.
Disculpa siempre, confa siempre, espera siempre,
aguanta siempre. El imperativo sera: Yo soy,
porque t eres!
No es esto demasiado ingenuo? Dnde
queda la lucha de clases, el odio a la burguesa, a los
explotadores? En la poltica hay momentos y
momentos. En la exacerbacin de la violencia y el
odio sea bienvenido el amor! En el momento de
paz, abundancia, felicidad, orden deberemos
recordar el dolor de los oprimidos, de los explotados,
y deberemos echar mano de otras pasiones, como la
indignacin, la ira contra la injusticia y la lucha contra
los dominadores. En este momento poltico del 2012
nos viene a la memoria el caso de Nelson Mandela.

El gran lder sudafricano, fundador de un

partido de izquierda en su pas, fue injustamente
puesto en prisin durante 27 aos. Pudieron ser aos
de rumiar un infinito odio a los que lo haban
encarcelado. Liberado por la presin nacional e
internacional, nadie lo hubiera criticado si hubiera
hecho juzgarduramente a los blancos, minora y
opresores de la raza africana, y remitido a la misma
crcel que haba sufrido. Pero Mandela, en un gesto
poltico de inmensa magnanimidad, amor y grandeza,
perdon a sus oponentes polticos. Con ello sell una
fraternidad constitutiva mnima de la poltica. Todos
en Sudfrica, hasta los blancos, lo consideran el
padre de la patria; con esta actitud fund Sudfrica.

Hoy, en Mxico, necesitamos en primer

lugar muchos Mandelas; despus vendrn los
grandes crticos y los constructores de la revolucin
que hay que construir sobre las ruinas que pisamos
cotidianamente en nuestras calles y campos, en
ciudades, aldeas, valles y montaas.

El amor en la Repblica es el punto de

partida. Y as como se titulaba la obra del gran
filsofo rabe Alfarabi, all por el siglo XII en
Bagdad, La ciudad virtuosa (de la que tanto aprendi
Leo Strauss), por qu no una Repblica amorosa?
Sera el antdoto a laRepblica odiosa en la que
estamos viviendo en el presente.

1 Filsofo.

2 A Pinochet no se lo puede perdonar, pero

tampoco odiar. Hay que exigirle cumplir con el justo
castigo por amor a las vctimas.

6
Algo ms sobre el amor en la poltica
Enrique Dussel* /II y ltima
El amor es un sentimiento, una emocin,
una pasin y hasta una virtud de un tercer nivel (aun
neurolgico). El simple placer o el dolor son
sensaciones o emociones de primer grado. Me duele
una muela; me causa placer el azcar. La alegra o la
tristeza son de segundo grado. Puedo tener alegra
deseando un placer futuro, o tristeza recordando un
dolor pasado. Las emociones de segundo grado
atraviesan ya el neocortex y tienen un componente
cognitivo, memorativo y evaluativo. El amor o el odio
son de un tercer nivel: ya que es un afecto que
puede renunciar a la alegra o el goce, o enfrentar la
tristeza o la insatisfaccin en vista de una simpata
con el otro, que le lleva aun a poder afrontar la
propia negacin al intentar la afirmacin del otro:
como la madre que arriesga su vida por tener un hijo
que la pone en peligro; el padre que se lanza al ro
para salvar a su hijo; o el hroe que se entrega por
la patria. El amor afronta el dolor y la tristeza porque
por simpatatiene hasta conmiseracin por el otro. El
amor del que hablamos no goza ni desea objetos,
cosas, sino personas.
Por ello los clsicos analizaban tres posibles
significados para la palabra amor. Como ros, ms
ligado a la libido, a la sexualidad, o ms
especficamente como un amor que de alguna
manera toma al otro como medio para su propia
satisfaccin (hasta egosta). El goce
autorreferente aparece como amor, siendo en verdad
algo distinto. Comofila, la amistad, como un amor
mutuamente benevolente; es decir, un amor donde
cada uno ama al otro y al mismo tiempo es amado
por el otro. Un tercer modo del amor es
el agpe, que traducir como solidaridad (ms all de
la mera fraternidad de la revolucin francesa
burguesa), y es el amor propiamente dicho: el amor
del otrocomo otro, y en mayor medida cuando es
vctima, oprimido, o como dictaba en su
famoso Cdice el rey Hammurabi de Babilonia (no
lejos de la actual Bagdad, destruida por los brbaros
del siglo XXI) hace unos 3700 aos: Hice justicia con
la viuda, el hurfano, el pobre el extranjero. Amar
a esos explotados y excluidos que se encuentran
comofantasmas (as los nombraba K. Marx en
los Manuscritos del 1844, II) es elamor poltico por
excelencia.
Un poeta alemn, que cita C. Schmitt en una
de sus obras y comenta J. Derrida en Las polticas de
7
la amistad, llamado Theodoro, escribe: Maldito el
que no tiene amigos, porque sus enemigos lo
juzgarn! /Maldito el que no tenga enemigos,
porque yo ser su enemigo /en el da del juicio final!
El primer enunciado se entiende fcil y es de
sentido comn. Si no tengo amigos que me
defiendan, cuando vaya a juicio sern mis enemigos
los que me enjuicien y tengo muchas posibilidades de
ser condenado. Esto no ofrece dificultad en la
comprensin. En este caso el amor es interesado. El
segundo enunciado s tiene dificultades de
comprensin.
Por qu es maldito el que no tenga
enemigos? La cuestin es que hay amor y amores,
amigo y amigos, enemigo y enemigos de muy
distintos significados. Si en un sistema poltico de
opresin se es el opresor, se tienen amigos
opresores, y sus enemigos son los de los opresores;
por ejemplo, los oprimidos son los enemigos de
opresores, cuando quieren liberarse de la opresin
que se ha orquestado sistmicamente. En el mito de
Moiss (tan estudiado por E. Bloch), ste, por ser
adoptado por la familia faranica tena como amigos
a la clase esclavista real. Los esclavos eran siempre
enemigos potenciales: su liberacin era el mal
absoluto del sistema esclavista. En un sistema de
riqueza como el capitalista, los pobres, los obreros,
los marginales, los ilegales son actuales o potenciales
enemigos (porque, dicen los ricos, desean las
riquezas, y como no las tienen claro que no se
preguntan si como ricos se las han robado debido a
sutiles, invisibles y bien establecidas instituciones
econmicas capitalistas garantizadas por un poder
poltico liberal intentan quitarmelas: por ello son los
ms temibles enemigos).
El dominador no tiene enemigos en la clase
dominante. El maldito el que no tiene
enemigos! debe situarse en este horizonte. Qu
pasa si el hijo del Faran, si el rico de
pronto ama (con amor de solidaridad,
como agpe) al esclavo, al obrero, al pobre como a
un igual (con amor de amistad,
como fila)?Sus antiguos amigos (los del Faran, los
ricos, los propietarios del capital) dejan de amarlo
con amor de fraternidad faranica o burguesa: ahora
lo odian, se ha pasado al bando contrario de los
esclavos, de los asalariados, de las temibles masas
proletarias, a los prolecomo hubiera dicho la hija del
Faran hace 3 mil aos o hace pocas semanas.
Ahora ya tiene enemigos (cuidado!, hay que saber
cul tipo de enemigo), y lamaldicin ya no le toca en Y bien que nos estn devorando!
el juicio de la historia, en el del juez trascendental
(de la Teora de los sentimientos moralesde A. Una Repblica amorosa, o el amoren la
Smith), o en del dios Osiris de los egipcios (que en el Repblica es la esencia de la poltica. Lo contrario es
juicio final en el templo de Maat) que juzgaba a los el suicidio colectivo del odio.
muertos para resucitarlos si hubieran sido justos
* Filsofo
(mito que se remota unos 4500 aos). Y el juez
exclamar entonces:Bendito el que ha tenido
enemigos, por haber amado y por haberse
comprometido con los enemigos de los dominadores
y opresores. /Por ser un enemigo de los dominadores
/yo ser su amigo en el da del Juicio!

El amor es ambiguo, y cuando hablamos del

amor en la Repblica hablamos del amor de justicia,
del amor por el otro, por los ltimos, los dbiles, los
que son oprimidos. La regla de oro no dice : Ama al
prjimo como a ti mismo! Es una mala y falsa
traduccin, lo explican M. Buber, F. Rosenzweig, E.
Levinas. Debe traducirse desde el hebreo de esta
manera: Ama al otro porque es el ti mismo! Esa
apertura, ese amor al otro mismo (no como m
mismo, y en ese caso yo sera la medida del amor al
otro y el otro un otro yo, un alter ego) como
otro (como l o ella misma son y no teniendo a
mi yo como referencia), es lo que constituye la
subjetividad en su ncleo creador esencial, originario.
El que saber amar al otro en su dignidad sagrada, el
que sabe primero amar la alteridad del otro y
responder a sus interpelaciones de justicia, es el
nico que constituye el propio s mismopolticamente
apto para ejercer delegadamente el poder como
obediencia, y no como dominacin.

El que ama al otro, en especial al destituido,

al pobre, a la vctima, es el nico que merecera ser
elegido por el pueblo como su servidor, su gobierno,
porque saber ejercer delegadamente el contenido de
las instituciones polticas de la representacin, y aun
de la participacin. El amor de solidaridad(ms all
de la fraternidad burguesa) se abre a la exterioridad
de los que son nada para el sistema de dominacin
(nada real los denomina Marx en losManuscritos del
1844, II).

Si el poder poltico consiste en el querer-vivir

de la comunidad, el amor de solidaridad es la
sustancia que unifica las voluntades y que da ms
poder y fuerza al poder poltico de un pueblo. Si hay
odio, como dice un poeta popular del sur de nuestro
continente: Los hermanos deben ser unidos, /sta es
la ley primera; /si se pelean los de adentro, /se los
comen los de afuera.

8
El socialismo y el hombre en Cuba su vida, en estos aos de lucha tan dura como nos
Fragmento- esperan, con un inters siempre renovado y siempre
creciente y siempre fresco. sa es una cualidad
Ernesto Ch Guevara (1965)
fundamental. Eso significa sentir la Revolucin. Eso
significa que el hombre es un revolucionario por
Djenme decirles, a riesgo de parecer ridculo, que el
dentro, que siente como revolucionario. Y entonces el
revolucionario verdadero est guiado por grandes
concepto de sacrificio adquiere nuevas modalidades.
sentimientos de amor. Es imposible pensar en un
revolucionario autntico sin esta cualidad. Quiz sea
No se trata de cuntos kilogramos de carne se
uno de los grandes dramas del dirigente; ste debe
come o de cuntas veces por ao pueda ir alguien a
unir a un espritu apasionado, una mente fra y tomar
pasearse por la playa, ni de cuntas bellezas que
decisiones dolorosas sin que se contraiga un
vienen del exterior puedan comprarse con los salarios
msculo. Nuestros revolucionarios de vanguardia
actuales. Se trata, precisamente, de que el individuo
tienen que idealizar ese amor a los pueblos. No
se sienta ms pleno, con mucha ms riqueza interior
puede descender con su pequea dosis de cario
y con mucha ms responsabilidad.
cotidiano hacia los lugares donde el hombre comn
lo ejercita.
Todos y cada uno de nosotros paga puntualmente
su cuota de sacrificio conscientes de recibir el premio
Hay que tener una gran dosis de humanidad, una
en la satisfaccin del deber cumplido, conscientes de
gran dosis de sentido de la justicia y de la verdad,
avanzar con todos hacia el Hombre Nuevo que se
para no caer en extremos dogmticos, en
vislumbra en el horizonte.
escolasticismos fros, en aislamiento de las masas.
Todos los das hay que luchar porque ese amor a la
humanidad viviente se transforme en hechos
concretos, en actos que sirvan de ejemplo, de
movilizacin.

El individualismo en cuanto tal, como accin

aislada de una persona en el ambiente social, debe
desaparecer de Cuba. El individualismo debe ser,
maana, la realizacin completa de las capacidades
de todo un individuo en beneficio absoluto de una
colectividad. Uno de los objetivos fundamentales del
marxismo es eliminar el inters, el factor "inters
individual" y el lucro desde las motivaciones
psicolgicas.

Un trabajador de vanguardia, un miembro del

Partido dirigente de la Revolucin, siente todos los
trabajos que se llaman sacrificio con un inters
nuevo, como una parte de su deber, pero no de su
deber impuesto, sino de su deber interno y lo hace
con inters. Y las cosas ms banales y ms aburridas
se transforman, por imperio del inters del esfuerzo
interior del individuo, de la profundizacin de su
conciencia, en cosas importantes y sustanciales, en
algo que no puede dejar de hacer sin sentirse mal:
en lo que se llama sacrificio. Y se convierte entonces,
no hacer el sacrificio en el verdadero sacrificio para
un revolucoinario. Es decir, que las categoras y los
conceptos ya van variando. El revolucionario cabal, el
miembro del Partido dirigente de la Revolucin,
deber trabajar todas ls horas, todos los minutos de

9
ltimas palabras
Salvador Allende (1973)
7:55 A.M. RADIO CORPORACIN
Habla el Presidente de la Repblica desde el Palacio de La
Moneda. Informaciones confirmadas sealan que un sector
de la marinera habra aislado Valparaso y que la ciudad
estara ocupada, lo que significa un levantamiento contra
el gobierno, del gobierno legtimamente constituido, del
gobierno que est amparado por la ley y la voluntad del
ciudadano.
En estas circunstancias, llamo a todos los trabajadores.
Que ocupen sus puestos de trabajo, que concurran a sus
fbricas, que mantengan la calma y serenidad. Hasta este
momento en Santiago no se ha producido ningn
movimiento extraordinario de tropas y, segn me ha
informado el jefe de la Guarnicin, Santiago estara
acuartelado y normal.
En todo caso yo estoy aqu, en el Palacio de Gobierno, y
me quedar aqu defendiendo al gobierno que represento
por voluntad del pueblo.
Lo que deseo, esencialmente, es que los trabajadores
estn atentos, vigilantes y que eviten provocaciones.
Como primera etapa tenemos que ver la respuesta, que
espero sea positiva , de los soldados de la patria, que han
jurado defender el rgimen establecido que es la expresin
de la voluntad ciudadana, y que cumplirn con la doctrina
que prestigi a Chile y le prestigia el profesionalismo de las
Fuerzas Armadas. En estas circunstancias, tengo la certeza
de que los soldados sabrn cumplir con su obligacin. De
todas maneras, el pueblo y los trabajadores,
fundamentalmente, deben estar movilizados activamente,
pero en sus sitios de trabajo, escuchando el llamado que
pueda hacerle y las instrucciones que les d el compaero
Presidente de la Repblica.
8:15 A.M.
Trabajadores de Chile:
Les habla el Presidente de la Repblica. Las noticias que
tenemos hasta estos instantes nos revelan la existencia de
una insurreccin de la Marina en la provincia de
Valparaso. He ordenado que las tropas del ejrcito se
dirijan a Valparaso para sofocar este intento golpista.
Deben esperar la instrucciones que emanan de la
Presidencia. Tengan la seguridad de que el Presidente
permanecer en el Palacio de La Moneda defendiendo el
gobierno de los trabajadores. Tengan la certeza que har
respetar la voluntad del pueblo que me entregara el
mando de la nacin hasta el 4 de noviembre de 1976.
Deben permanecer atentos en sus sitios de trabajo a la
espera de mis informaciones. Las fuerzas leales
respetando el juramento hecho a las autoridades, junto a
10
los trabajadores organizados, aplastarn el golpe fascista
que amenaza a la patria.
8:45 A.M.
Compaeros que me escuchan:
La situacin es crtica, hacemos frente a un golpe de
estado en que participan la mayora de las Fuerzas
Armadas.
En esta hora aciaga quiero recordarles algunas de mis
palabras dichas el ao 1971, se las digo con calma, con
absoluta tranquilidad, yo no tengo pasta de apstol ni de
mesas. No tengo condiciones de mrtir, soy un luchador
social que cumple una tarea que el pueblo me ha dado.
Pero que lo entiendan aquellos que quieren retrotraer la
historia y desconocer la voluntad mayoritaria de Chile; sin
tener carne de mrtir, no dar un paso atrs. Que lo
sepan, que lo oigan, que se lo graben profundamente:
dejar La Moneda cuando cumpla el mandato que el
pueblo me diera, defender esta revolucin chilena y
defender el gobierno porque es el mandato que el pueblo
me ha entregado. No tengo otra alternativa. Slo
acribillndome a balazos podrn impedir la voluntad que
es hacer cumplir el programa del pueblo. Si me asesinan,
el pueblo seguir su ruta, seguir el camino con la
diferencia quizs que las cosas sern mucho ms duras,
mucho ms violentas, porque ser una leccin objetiva
muy clara para las masas de que esta gente no se detiene
ante nada.
Yo tena contabilizada esta posibilidad, no la ofrezco ni la
facilito.
El proceso social no va a desaparecer porque desaparece
un dirigente. Podr demorarse, podr prolongarse, pero a
la postre no podr detenerse.
Compaeros, permanezcan atentos a las informaciones en
sus sitios de trabajo, que el compaero Presidente no
abandonar a su pueblo ni su sitio de trabajo.
Permanecer aqu en La Moneda inclusive a costa de mi
propia vida.
9:03 A.M. RADIO MAGALLANES
En estos momentos pasan los aviones. Es posible que nos
acribillen. Pero que sepan que aqu estamos, por lo menos
con nuestro ejemplo, que en este pas hay hombres que
saben cumplir con la obligacin que tienen. Yo lo har por
mandato del pueblo y por mandato conciente de un
Presidente que tiene la dignidad del cargo entregado por
su pueblo en elecciones libres y democrticas.
En nombre de los ms sagrados intereses del pueblo, en
nombre de la patria, los llamo a ustedes para decirles que
tengan fe. La historia no se detiene ni con la represin ni
con el crimen. Esta es una etapa que ser superada. Este
es un momento duro y difcil: es posible que nos aplasten.
Pero el maana ser del pueblo, ser de los trabajadores.
La humanidad avanza para la conquista de una vida mejor.
Pagar con mi vida la defensa de los principios que son
caros a esta patria. Caer un baldn sobre aquellos que
han vulnerado sus compromisos, faltando a su palabra ...
roto la doctrina de las Fuerzas Armadas.
El pueblo debe estar alerta y vigilante. No debe dejarse
provocar, ni debe dejarse masacrar, pero tambin debe
defender sus conquistas. Debe defender el derecho a
construir con su esfuerzo una vida digna y mejor.
profesionales, colegios de clase para defender tambin las
ventajas que una sociedad capitalista le da a unos pocos..
Me dirijo a la juventud, aquellos que cantaron y
entregaron su alegra y su espritu de lucha. Me dirijo al
hombre de Chile, al obrero, al campesino, al intelectual,
aquellos que sern perseguidos, porque en nuestro pas el
fascismo ya estuvo hace muchas horas presente; en los
atentados terroristas, volando los puentes, cortando las
lneas frreas, destruyendo lo oleoductos y los
gaseoductos, frente al silencio de quienes tenan la
obligacin de pro[inaudible].
Estaban comprometidos. La historia los juzgar.

9:10 A.M. Seguramente Radio Magallanes ser callada y el metal

tranquilo de mi voz no llegar a ustedes. No importa. La
Seguramente, sta ser la ltima oportunidad en que seguirn oyendo. Siempre estar junto a ustedes. Por lo
pueda dirigirme a ustedes. La Fuerza Area ha menos mi recuerdo ser el de un hombre digno que fue
bombardeado las torres de Radio Portales y Radio leal [inaudible] los trabajadores.
Corporacin. Mis palabras no tienen amargura sino
decepcin y seran ellas el castigo moral para quienes han El pueblo debe defenderse, pero no sacrificarse. El pueblo
traicionado el juramento que hicieron: soldados de Chile, no debe dejarse arrasar ni acribillar, pero tampoco puede
comandantes en jefe titulares, el almirante Merino, que se humillarse.
ha autodesignado, ms el seor Mendoza, general rastrero
que slo ayer manifestara su fidelidad y lealtad al Trabajadores de mi patria, tengo fe en Chile y su destino.
Gobierno, tambin se ha autodenominado Director General Superarn otros hombres este momento gris y amargo en
de Carabineros. Ante estos hechos slo me cabe decir a el que la traicin pretende imponerse. Sigan ustedes
los trabajadores: No voy a renunciar! sabiendo que, mucho ms temprano que tarde, de nuevo
se abrirn las grandes alamedas por donde pase el
Colocado en un trnsito histrico, pagar con mi vida la hombre libre, para construir una sociedad mejor.
lealtad al pueblo. Y les digo que tengo la certeza de que la
semilla que entregaramos a la conciencia digna de miles y Viva Chile! Viva el pueblo! Vivan los trabajadores!
miles de chilenos, no podr ser segada definitivamente.
Tienen la fuerza, podrn avasallarnos, pero no se detienen Estas son mis ltimas palabras y tengo la certeza de que
los procesos sociales ni con el crimen ni con la fuerza. La mi sacrificio no ser en vano, tengo la certeza de que, por
historia es nuestra y la hacen los pueblos. lo menos, ser una leccin moral que castigar la felona,
la cobarda y la traicin.
Trabajadores de mi patria: quiero agradecerles la lealtad
que siempre tuvieron, la confianza que depositaron en un Santiago de Chile, 11 de septiembre de 1973 .
hombre que slo fue intrprete de grandes anhelos de
justicia, que empe su palabra de que acceptara la
Constitucin y la ley, y as lo hizo. En este momento
definitivo, el ltimo en que yo pueda dirigirme a ustedes,
quiero que aprovechen la leccin: el capital forneo, el
imperialismo, unido a la reaccin, cre el clima para que
las Fuerzas Armadas rompieran su tradicin, la que les
enseara el Schneider y reafirmara el comandante Araya,
vctimas del mismo sector social que hoy estar en sus
casas esperando con mano ajena, reconquistar el poder
para seguir defendiendo sus granjeras y sus privilegios.

Me dirijo sobre todo a la modesta mujer de nuestra tierra,

a la campesina que crey en nosotros, a la obrera que
trabaj mas, a la madre que supo de nuestra preocupacin
por los nios. Me dirijo a los profesionales de la patria, a
los profesionales patriotas, a los que hace dias siguieron
trabajando contra la sedicin auspiciada por los colegios

11
 La juventud debe ser vanguardia nuestros campesinos, de cmo es el trabajo y la vida en
los lugares ms apartados, de todo lo que hay que hacer
para elevar aquellas regiones al mismo nivel que las
Ernesto Che Guevara
ciudades y que los campos en los lugares ms habitables.
Reciben entonces experiencia y madurez revolucionaria...
DISCURSO DE ERNESTO CHE GUEVARA EN EL SEGUNDO
Y deben recibir siempre y recibir con respeto la voz de esa
ANIVERSARIO DE LA INTEGRACION DE LAS
experiencia. Pero la juventud tiene que crear. Una
ORGANIZACIONES JUVENILES REVOLUCIONARIAS DE
juventud que no crea es una anomala realmente. Y a la
CUBA (20 de octubre de 1962)
Unin de Jvenes Revolucionarios le ha faltado un poco de
espritu creador. Ha sido a travs de su dirigencia
La Unin de Jvenes Revolucionarios tiene que definirse
demasiado dcil, demasiado respetuosa y poco decidida a
por una sola palabra: "Vanguardia". Ustedes, compaeros,
plantearse problemas propios... Pero es que nosotros, y
deben ser la vanguardia de todos los movimientos, los
nuestra juventud con todos nosotros, est convaleciendo
primeros en estar dispuestos para los sacrificios que la
de una enfermedad que afortunadamente no fue muy
Revolucin demande, cualquiera que sea la ndole de estos
larga pero que influy mucho en el retraso del desarrollo
sacrificios; los primeros en el trabajo, los primeros en el
de la profundizacin ideolgica de nuestra revolucin.
estudio, los primeros en la defensa del pas. Y plantearse
Estamos todos convalecientes de ese mal llamado
esta tarea no solo como la expresin total de la juventud
sectarismo. Y, a qu condujo el sectarismo? Condujo a la
de Cuba, no solo como una tarea de grandes masas
copia mecnica: condujo a los anlisis formales; condujo a
vertebradas en una institucin, sino como las tareas
la separacin entre la dirigencia y las masas...
diarias de cada uno de los integrantes de la Unin de
Si nosotros, tambin desorientados por el fenmeno del
Jvenes Revolucionarios. Y para ello hay que plantearse
sectarismo, no alcanzbamos a recibir del pueblo su voz,
tareas reales y concretas, tareas de trabajo cotidiano que
que es la voz ms sabia y ms orientadora, si no
no pueden admitirse el ms mnimo desmayo...
alcanzbamos a recibir las palpitaciones del pueblo para
... La organizacin es la clave que permite atenazar las
poder transformarlas en ideas concretas, en directivas
iniciativas que surgen... Si no existe la organizacin, las
precisas, mal podamos dar esas directivas a la Unin de
ideas, despus del primer momento de impulso, van
Jvenes Revolucionarios...
perdiendo eficacia. Van cayendo en la rutina, van cayendo
El compaero Fidel hizo serias crticas de extremismos y
en el conformismo y acaban por ser simplemente un
de expresiones, algunas tan conocidas por todos ustedes
recuerdo...
como "La ORI es candela!", como "Somos socialistas,
Al mismo tiempo, todos y cada uno de ustedes deben
palante y palante!" Todas aquellas cosas que criticara
plantearse que el ser Joven Revolucionario, el pertenecer a
Fidel, y que ustedes conocen bien, eran reflejo del mal que
la Unin de Jvenes Revolucionarios, no es una gracia que
gravaba nuestra revolucin...
alguien les haga. Ni es una gracia que ustedes hagan al
Y as debemos definir y analizar todos nuestros
estado o a la Revolucin. El pertenecer a la Unin de
organismos objetivamente para seguir limpiando. Saber
Jvenes Revolucionarios debe ser el ms alto honor de un
que todava caminamos con pasos vacilantes para no
joven de la sociedad nueva. Debe ser el honor por el que
caernos, para no tropezar e irnos al suelo; conocer
luchen en cada momento de su existencia. Y adems, el
nuestras debilidades para aprender a resolverlas; conocer
honor de mantenerse y mantener alto el nombre individual
nuestras flaquezas para liquidarlas y adquirir ms fuerzas.
dentro del gran nombre de la Unin de Jvenes
Esta falta de iniciativa propia se debe al desconocimiento
Revolucionarios debe ser un empeo constante tambin...
durante un buen tiempo de la dialctica que mueve los
Hoy la defensa del pas sigue ocupando el primer lugar en
organismos de masas, el olvidarse que los organismos
nuestros desvelos. Pero no debemos olvidar que la
como la Unin de Jvenes Revolucionarios no pueden ser
consigna que gua a los Jvenes Revolucionarios ["el
un simple organismo de direccin, algo que mande
estudio, el trabajo y el fusil"] est ntimamente unida entre
directivas constantemente hacia las bases y que no reciba
s, que no puede haber defensa del pas solamente con el
nada de ellas. Se pensaba que la Unin de Jvenes
ejercicio de las armas, con estar prestos a la defensa. Que
Revolucionarios, o todas las organizaciones de Cuba, eran
adems debemos defender el pas construyndolo con
organizaciones de una sola lnea, una sola lnea que iba
nuestro trabajo y preparando los nuevos cuadros tcnicos
desde la cabeza hacia las bases, pero que no tena un
para acelerar mucho ms su desarrollo en los aos
cable que retornara y trajera la comunicacin de las
venideros... El estudio a todos los niveles es tambin hoy
bases...
una tarea de la juventud; el estudio mezclado con el
...Y ah hay que trabajar, porque deben ir formndose
trabajo...
nuevas generaciones que tengan el inters mximo en
Pero es muy importante esta tarea, porque no es
trabajar y sepan encontrar en el trabajo una fuente
solamente la Unin de Jvenes Revolucionarios, no son
permanente y constantemente cambiante de nuevas
solo los Jvenes Revolucionarios los que dan en esta tarea.
emociones: hacer del trabajo algo creador, algo nuevo.
Reciben, y en algunos casos reciben ms de lo que dan.
Y eso es lo que hay que hacer; acordarse de que el trabajo
Reciben experiencias nuevas: una nueva experiencia del
es lo ms importante. Perdnenme si insisto una y otra
contacto humano, nuevas experiencias de cmo viven
12
vez, pero es que sin trabajo no hay nada. Todas las
riquezas del mundo, todos los valores que tiene la
humanidad son nada ms que trabajo acumulado. Sin eso
no puede existir nada...
Yo creo que lo primero que debe caracterizar a un Joven
Revolucionario es el honor que siente por ser Joven
Revolucionarios, ese honor que lo lleva a mostrar ante
todo el mundo su condicin de Joven Revolucionario, que
no lo vuelca en la clandestinidad, que no lo reduce a
frmulas sino que lo expresa en cada momento, que le
sale del espritu, que tiene inters en demostrarlo porque
es su timbre de orgullo. Junto a eso, un gran sentido del
deber, un sentido del deber con nuestra sociedad que
estamos construyendo, con nuestros semejantes como
seres humanos y con todos los hombres del mundo.
Eso es algo que debe caracterizar al Joven Revolucionario.
Al lado de eso, su gran sensibilidad ante todos los
problemas, su sensibilidad frente a la injusticia, su espritu
inconforme cada vez que surge algo que est mal, lo haya
dicho quien lo haya dicho. Plantearse todo lo que no se
entienda, discutir y pedir aclaracin de lo que no est
claro, declararle la guerra al formalismo, a todos los tipos
de formalismos. Estar siempre abiertos para recibir las
nuevas experiencias, para conformar la gran experiencia
de la humanidad que lleva muchos aos avanzando por la
senda del socialismo a las condiciones concretas de
nuestro pas, a las realidades que existen en Cuba. Y
pensar todos y cada uno cmo ir cambiando la realidad,
cmo ir mejorndola.
El Joven Revolucionario debe plantearse ser siempre el
primero en todo, luchar por ser el primero, sentirse
molesto cuando en algo se ocupa otro lugar, y luchar por
mejorar, por ser el primero. Claro que no todos pueden ser
los primeros. Pero s entre los primeros, en el grupo de
vanguardia. Eso debe ser ejemplo vivo, de ser el espejo
donde se miren los compaeros que no pertenezcan a las
Juventudes Revolucionarias, de ser el ejemplo donde se
puedan mirar los hombres y mujeres de edad ms
avanzada que han perdido cierto entusiasmo juvenil, que
han perdido cierta fe en la vida y que frente al ejemplo
reaccionan siempre bien. Esa es otra tarea de los Jvenes
Revolucionarias. Junto a eso, un gran espritu de sacrificio,
no solamente para las jornadas heroicas sino para todo
momento, sacrificarse para ayudar al compaero en las
pequeas tareas, para que cumpla su trabajo, para que
pueda hacer sus deberes en el colegio, en el estudio, para
que pueda mejorar de cualquier manera. Estar siempre
atento a toda la masa humana que lo rodea.
Es decir, hay algo que se plantea: la exigencia a todo
Joven Revolucionario es ser esencialmente humano, y ser
tan humano que se acerque a lo mejor de lo humano. Que
purifique lo mejor del hombre a travs del trabajo, del
estudio, del ejercicio de la solidaridad continuada con el
pueblo y con todos los pueblos del mundo. Que se
desarrolle al mximo la sensibilidad para sentirse
angustiado cuando se asesine un hombre en otro rincn
del mundo y para sentirse entusiasmado cuando en algn
rincn del mundo se alza una nueva bandera de libertad.
13
El Joven Revolucionario no puede estar limitado por las
fronteras de un territorio. El Joven Revolucionario debe
practicar el internacionalismo proletario y sentirlo como
cosa propia y acordarse y acordarnos nosotros, Jvenes
Revolucionarios y aspirantes revolucionarios aqu en Cuba,
que somos un ejemplo real y palpable para toda Nuestra
Amrica. Y ms an que para Nuestra Amrica, para otros
pases del mundo que luchan tambin en otros continentes
por su libertad, contra el colonialismo, contra el
neocolonialismo, contra el imperialismo, contra todas las
formas de opresin de los sistemas injustos. Acordarse
siempre de que somos una antorcha encendida, de que
nosotros todos somos el mismo espejo que cada uno de
nosotros individualmente es para el pueblo de Cuba, y
somos ese espejo para que se miren en l los pueblos de
Amrica, los pueblos del mundo oprimido que luchan por
su libertad. Y debemos de ser dignos de ese ejemplo. Y en
todo momento y a toda hora debemos ser dignos de ese
ejemplo. Eso es lo que nosotros pensamos que debe ser
un Joven Revolucionario. Y si se nos dijera que somos
unos romnticos, que somos unos idealistas inveterados,
que estamos pensando en cosas imposibles y arquetipo
humano, nosotros le tenemos que contestar una y mil
veces que s, que s se puede. Que estamos en lo cierto.
Que todo el pueblo puede ir avanzando, ir liquidando las
pequeeces humanas como se han ido liquidando en Cuba
en estos cuatro aos de revolucin, ir perfeccionndose
como nos perfeccionamos todos da a da, liquidando
intransigentemente a todos aquellos que se quedan
atrs...
Y tiene que ser as, y debe ser as, y ser as, compaeros.
Ser as porque ustedes son Jvenes Revolucionarios,
creadores de la sociedad perfecta, seres humanos
destinados a vivir en un mundo nuevo, donde todo lo
caduco, todo lo viejo, todo lo que represente la sociedad
cuyas bases acaban de destruirse habr desaparecido
definitivamente. Para alcanzar eso, hay que trabajar todos
los das, trabajar en el sentido interno de perfeccionarse,
de aumentar los conocimientos, de aumentar la
comprensin del mundo que nos rodea, de inquirir y
averiguar, y conocer bien el porqu de las cosas y el
plantearse siempre los grandes problemas de la
humanidad como problemas propios.
 Fidel insurreccin popular. De ochenta milicianos que
desembarcan del Granma apenas quedan en pie de
Britto Garca, Luis combate doce, exhaustos y aislados. El Che Guevara
confiesa haber quedado estupefacto cuando Fidel
declara que los das de la dictadura estn contados.
I
Fracasada la rebelin urbana, se promueve la guerrilla
A las dos de la tarde del 9 de abril de 1948, un joven
rural. A tal sociedad, tal mtodo de lucha.
cubano que asiste a un encuentro estudiantil en Bogot
VI
sale para entrevistarse con Jorge Elicer Gaitn. En la
La guerrilla se funde con el pueblo hasta derrotar un
calle una muchedumbre grita: "Mataron a Gaitn!",
ejrcito moderno de ms de 20 mil hombres
destruye vitrinas, entra en comisaras donde los policas
pertrechado por Estados Unidos y poner en fuga a
le reparten fusiles. Comienza una balacera. El joven,
Batista el primero de enero de 1959. Es el poder para
que haba pensado morir por Cuba, reflexiona: "Bueno,
un joven aclamado como hroe que apenas tiene la
el pueblo aqu es igual que el pueblo de Cuba, el pueblo
edad de Cristo. Como a Cristo, se le presenta el
es el mismo en todas partes, este es un pueblo
tentador: podra dedicarse al dulce oficio de repartir
oprimido, un pueblo explotado, le han asesinado al
prebendas y no perjudicar intereses poderosos. Pero
dirigente principal, esta sublevacin es absolutamente
sus primeras medidas sacuden como un relmpago la
justa, yo voy a morir aqu, pero me quedo". El joven
conciencia de Amrica. Se castiga a los asesinos: la
Fidel Castro aprende su primera leccin: cada vez que
impunidad es el abono de la reincidencia. Se clausuran
el pueblo cree en un gua, le asesinan la esperanza.
los casinos: las mafias prostibularias que regentan
Toma un fusil, y entra en combate.
garitos huyen. En pocos meses arrancan la reforma
II
agraria, la reforma urbana, las nacionalizaciones de
Se atribuye a Fidel haber dicho que la revolucin no
industrias bsicas. Ms vale ser invadido por una
necesita abogados, pero se grada de abogado y su
revolucin cumplida que por una reforma postergada. El
primera batalla contra la tirana de Batista es jurdica:
socialismo se demuestra socializando.
demanda al dspota por violar la Constitucin. Mucho
VII
ren los jueces cuando le rechazan la demanda. Fidel re
Estados Unidos enva en 1961 por Playa Girn la
mejor: tiene en el bolsillo la prueba de que ha agotado
consabida fuerza de mercenarios y paramilitares
los medios legales, y la segunda leccin: no se puede
pagada, entrenada y armada para aniquilar una vez
cambiar el juego siguiendo las reglas del juego. Toma
ms el futuro. La que resulta aniquilada es la fuerza
un fusil, y asalta el cuartel Moncada.
invasora. En 1964, el imperio amenaza con desatar una
III
guerra nuclear para acabar con Cuba y termina obligado
Se ataca el Moncada para llamar a la insurreccin
a prometer no atacarla. Ningn poder puede contra un
popular. La mnima fuerza de idealistas es masacrada.
pueblo resuelto. No hay mayor peligro que el del
Los pocos sobrevivientes son juzgados. Fidel tiene en el
ejemplo.
bolsillo su rechazada peticin de poner en vigor la
VIII
Constitucin. Uno de los jueces, Osvaldo Dortics, se
El ejemplo, pongamos por caso, de que se puede
niega a condenarlo, pues ha actuado de acuerdo con la
garantizar educacin, salud y asistencia social para
Carta Magna. Tambin ha seguido otra norma superior.
todos. En 2003, Cuba contaba con 596 mdicos por
"La historia me absolver", llama a su brillante defensa.
cada mil habitantes; su poderoso adversario Estados
Sobre el juicio de la historia debaten admiradores y
Unidos apenas dispona de 276; la expectativa cubana
detractores; en todo caso, la historia no lo olvidar.
de vida era de 74.8 aos para los hombres y 78.7 para
IV
las mujeres, mientras que la estadounidense era de
Pasa larga prisin. Fulgencio Batista siente su dictadura
74.3 para los hombres y 79.9 para las mujeres. El gasto
tan consolidada que intenta comprar a la oposicin con
cubano en salud alcanzaba para 2001 el 6.2 por ciento
una despectiva amnista. Fidel se exilia en Mxico y se
del PIB; proporcin que igualaba el estadounidense
encuentra con Ernesto Guevara, quien escap de
para el mismo ao; el sida en Cuba afecta a menos del
Guatemala cuando mercenarios entrenados, armados y
0.1 por ciento de la poblacin, y en Estados Unidos al
pagados por Estados Unidos derrocaron al presidente
0.62 por ciento; el porcentaje del PIB invertido por la
electo Jacobo rbenz para sabotear su reforma agraria.
bloqueada Cuba en educacin llegaba en 2001 al 8 por
Cada vez que el pueblo apoya un proyecto, asesinan al
ciento, mientras que su bloqueador inverta para
pueblo. No se puede luchar sin armas contra el opresor
entonces apenas 5.1 por ciento; como resultado, en
armado.
Cuba el porcentaje de alfabetizados es para 2004 de
V
96.5 por ciento en los hombres y 96.4 por ciento en las
Fidel anuncia pblicamente la invasin de Cuba, porque
mujeres, contra 95.7 por ciento y 95.3 por ciento,
el propsito del ataque es de nuevo convocar para la
14
respectivamente, en Estados Unidos (Estado de la
poblacin mundial 2004, Fondo de Publicaciones
especializadas de la ONU, 2004-2005).
IX
El ejemplo cubano libra a Amrica Latina de la
percepcin que la rebajaba a patio trasero de Estados
Unidos y la sita en el primer plano del debate mundial.
En un planeta paralizado por la Guerra Fra, un pequeo
pas agrario hace la Revolucin y la sostiene contra la
mayor potencia armamentista de la tierra. Las
insurgencias latinoamericanas y las contraculturas
estadounidenses de los aos sesenta, los experimentos
de comunas, la teora del foco, el boom, el mayo
francs, la Teologa de la Liberacin, la integracin, la
resistencia contra la globalizacin: todo est bajo el
signo de Cuba.
Hicimos cosas ms grandes que nosotros, dijo Fidel
alguna vez. Hay que ser muy grande para reconocerse
tan pequeo. Efmeros como chispas, no tenemos otra
posteridad que nuestra obra. Slo quien intenta
sobrepasarse da su verdadera talla.

15
 La revolucin social y las universidades
(Discurso en la universidad de Guadalajara)
Salvador Allende
Qu difcil es para m poder expresar lo que he vivido y
sentido en estas breves y largas horas de convivencia con
el pueblo mexicano, con su gobierno. Cmo poder traducir
lo que nosotros, integrantes de la delegacin de nuestra
patria, hemos recibido en generosa entrega y como aporte
solidario a nuestro pueblo en la dura lucha en que est
empeado.
Yo, ms que otros, s perfectamente bien que esta actitud
del pueblo de Mxico nace de su propia historia. Y aqu se
ha recordado ya cmo Chile estuvo presente junto a
Jurez, el hombre de la independencia mexicana
proyectada en mbito continental; y cmo entendemos
perfectamente bien que, adems de esta raz comn, que
antes fuera frente a los conquistadores, Mxico es el
primer pas de Latinoamrica que en 1938, a travs de la
accin de un hombre preclaro de esta tierra y de Amrica
Latina, nacionaliza el petrleo a travs de la accin del
general, presidente Lzaro Crdenas.
Por eso ustedes, que supieron del ataque alevoso, tuvieron
que sentir el llamado profundo de la patria en un superior
sentido nacional; por eso ustedes, que sufrieron
largamente el embate de los intereses heridos por la
nacionalizacin; por eso ustedes, ms que otros pueblos
de este continente, comprenden la hora de Chile, que es la
misma que ustedes tuvieron en 1938 y los aos siguientes.
Por eso es que la solidaridad de Mxico nace en su propia
experiencia y se proyecta con calidad fraternal frente a
Chile, que est hoy realizando el mismo camino liberador
que ustedes.
Desde que llegara cerca de esta universidad, ya comprend
perfectamente bien el espritu que hay en ella, en los
letreros de saludo a mi presencia aqu, tan solo como
mensajero de mi pueblo, con los cambios, con la lucha por
la independencia econmica y por la plena soberana en
nuestros pueblos.
Y porque una vez fui universitario, hace largos aos, por
cierto -no me pregunten cuntos-, porque pas por la
universidad no en bsqueda de un ttulo solamente:
porque fui dirigente estudiantil y porque fui expulsado de
la universidad, puedo hablarles a los universitarios a
distancia de aos; pero yo s que ustedes saben que no
hay querella de generaciones: hay jvenes viejos y viejos
jvenes, y en stos me ubico yo.
Hay jvenes viejos que comprenden que ser universitario,
por ejemplo, es un privilegio extraordinario en la inmensa
mayora de los pases de nuestro continente. Esos jvenes
viejos creen que la universidad se ha levantado como una
necesidad para preparar tcnicos y que ellos deben estar
satisfechos con adquirir un ttulo profesional. Les da rango
social y el arribismo social, caramba, qu dramticamente
peligroso, les da un instrumento que les permite ganarse
16
la vida en condiciones de ingresos superiores a la mayora
del resto de los conciudadanos.
Y estos jvenes viejos, si son arquitectos, por ejemplo, no
se preguntan cuntas viviendas faltan en nuestros pases
y, a veces, ni en su propio pas. Hay estudiantes que con
un criterio estrictamente liberal, hacen de su profesin el
medio honesto para ganarse la vida, pero bsicamente en
funcin de sus propios intereses.
All hay muchos mdicos -y yo soy mdico- que no
comprenden o no quieren comprender que la salud se
compra, y que hay miles y miles de hombres y mujeres en
Amrica Latina que no pueden comprar la salud; que no
quieren entender, por ejemplo, que a mayor pobreza
mayor enfermedad, y a mayor enfermedad mayor pobreza
y que, por tanto, si bien cumplen atendiendo al enfermo
que demanda sus conocimientos sobre la base de los
honorarios, no piensan en que hay miles de personas que
no pueden ir a sus consultorios y son pocos los que luchan
porque se estructuren los organismos estatales para llevar
la salud ampliamente al pueblo.
De igual manera que hay maestros que no se inquietan en
que haya tambin cientos y miles de nios y de jvenes
que no pueden ingresar a las escuelas. Y el panorama de
Amrica Latina es un panorama dramtico en las cifras, de
su realidad dolorosa.
Llevamos, casi todos los pueblos nuestros, ms de un siglo
y medio de independencia poltica, y cules son los datos
que marcan nuestra dependencia y nuestra explotacin?
Siendo pases potencialmente ricos, la inmensa mayora
somos pueblos pobres.
En Amrica Latina, continente de ms de 220 millones de
habitantes, hay cien millones de analfabetos y
semianalfabetos.
En este continente hay ms de 30 millones de cesantes
absolutos, y la cifra se eleva por sobre 60 millones
tomando en consideracin aquellos que tienen trabajos
ocasionales.
En nuestro continente 53% de la poblacin segn algunos,
y segn otros 57%, se alimenta en condiciones por debajo
de lo normal. En Amrica Latina faltan ms de 26 millones
de viviendas.
En estas circunstancias cabe preguntar, cul es el destino
de la juventud? Porque este continente es un continente
joven. 51% de la poblacin de Amrica Latina est por
debajo de los 27 aos, por eso puedo decir -y ojal me
equivoque- que ningn gobierno e incluyo, por cierto, el
mo y todos los anteriores de mi patria, ha podido
solucionar los grandes dficit, las grandes masas de
nuestro continente en relacin con la falta de trabajo, la
alimentacin, la vivienda, la salud. Para qu hablar de la
recreacin y del descanso.
En este marco que encierra y aprisiona a nuestros pueblos
hace un siglo y medio, es lgico que tengan que surgir,
desde el dolor y el sufrimiento de las masas, anhelos de
alcanzar niveles de vida y existencia y de cultura.
Si hoy tenemos las cifras que aqu he recordado, qu va a
ocurrir si las cosas no cambian cuando seamos 360 600
millones de habitantes? En un continente en donde la
explosin demogrfica est destinada a compensar la alta
mortalidad infantil, los pueblos as se defienden; pero a
pesar de ello aumenta vigorosamente la poblacin de
nuestros pases, y el avance tecnolgico en el campo de la
medicina ha elevado -y tambin al mejorarse condiciones
de vida ha mejorado- el promedio de nuestra existencia
que, por cierto, es muy inferior al de los pases del
capitalismo industrial y a los pases socialistas.
Pero ningn gobierno de este continente -democrticos los
hay pocos, pseudodemocrticos hay ms, dictatoriales
tambin los hay-, ningn gobierno ha sido capaz de
superar los grandes dficit, reconociendo, por cierto, que
han hecho esfuerzos indiscutiblemente laudatorios por
gobierno, y especialmente por los gobiernos democrticos,
porque escuchan la voz, la protesta, el anhelo de los
pueblos mismos para avanzar en la tentativa frustrada y
hacer posible que estos dficit no sigan pesando sobre
nuestra existencia.
Y por qu sucede esto? Porque somos pases
monoproductores en la inmensa mayora: somos los pases
del cacao, del banano, del caf, del estao, del petrleo o
del cobre. Somos pases productores de materias primas e
importadores de artculos manufacturados; vendemos
barato y compramos caro.
Nosotros, al comprar caro estamos pagando el alto ingreso
que tiene el tcnico, el empleado y el obrero de los pases
industrializados. Adems, en la inmensa mayora de los
casos, como las riquezas fundamentales estn en manos
del capital forneo, se ignoran los mercados, no se
interviene en los precios, ni en los niveles de produccin.
La experiencia la hemos vivido nosotros en el cobre, y
ustedes en el petrleo.
Somos pases en donde el gran capital financiero busca, y
encuentra, por complacencia culpable muchas veces de
gente que no quiere entender su deber patritico, la
posibilidad de obtenerlo.
Por qu? Qu es el imperialismo, compaeros jvenes?
Es la concentracin del capital en los pases
industrializados que alcanzando la fuerza de capital
financiero, abandonan las inversiones en las metrpolis
econmicas, para hacerlo en nuestros pases y, por lo
tanto, este capital que en su propia metrpoli tiene
utilidades muy bajas, adquiere grandes utilidades en
nuestras tierras, porque, adems, muchas veces las
negociaciones son entre las compaas que son dueas de
stas y que estn ms all de nuestras fronteras.
Entonces, somos pases que no aprovechamos los
excedentes de nuestra produccin, y este continente ya
conoce, no a travs de los agitadores sociales con apellido
poltico, como el que yo tengo de socialista, sino a travs
de las cifras de la CEPAL, organismo de las Naciones
Unidas, que en la ltima dcada -no puedo exactamente
decir si de 1950 a1960 o de 1956 a 1966-, Amrica Latina
export mucho ms capitales que los que ingresaron en
ella.
De esta manera se ha ido produciendo una realidad que es
comn en la inmensa mayora de todos nuestros pueblos:
somos pases ricos potencialmente, y vivimos como
pobres. Para poder seguir viviendo, pedimos prestado.
Pero al mismo tiempo somos pases exportadores de
capitales. Paradoja tpica del rgimen en el sistema
capitalista.
Por ello, entonces, es indispensable comprender que
dentro de esta estructura, cuando internacionalmente los
pases poderosos viven y fortalecen su economa de
nuestra pobreza, cuando los pases financieramente
fuertes necesitan de nuestras materias primas para ser
fuertes, cuando la realidad de los mercados y los precios
lleva a los pueblos de ste y otros continentes, a
endeudarse, cuando la deuda de los pases del Tercer
Mundo alcanza la fantstica cifra de 95 mil millones de
dlares, cuando a mi pas, pas democrtico, con muy
slidas instituciones, pas que tiene un Congreso en
funciones hace 160 aos, pas en donde las Fuerzas
Armadas -igual que en Mxico- son fuerzas armadas
profesionales, respetuosas de la ley y la voluntad popular;
cuando mi pas, que es el segundo productor de cobre en
el mundo y tiene las ms grandes reservas de cobre del
mundo y tiene la ms grande mina de tajo abierto del
mundo y tiene la ms grande mina subterrnea del
mundo, Chuquicamata y El Teniente; cuando mi pas se ha
visto obligado a endeudarse con una deuda externa per
cpita que slo puede ser superada por la deuda que tiene
Israel, que podemos estimar que est en guerra; cuando
yo deba haber cancelado este ao para amortizar y pagar
los intereses de esa deuda 420 millones de dlares, que
significan ms de 30 por ciento del presupuesto de
ingresos, uno puede colegir que es imposible que pueda
esto seguir y que esta realidad se mantenga.
Si a ello se agrega que los pases poderosos fijan las
normas de la comercializacin, controlan los fletes,
imponen los seguros, dan los crditos ligados que implica
la obligacin de invertir un alto porcentaje en esos pases;
si adems sufrimos las consecuencias que emanan y que
cuando los pases poderosos, o el pas ms poderoso, del
capitalismo estiman necesario devaluar su moneda, las
consecuencias las pagamos nosotros, y si tiembla el
mercado del dinero en los pases industrializados, las
consecuencias son mucho ms fuertes, mucho ms duras
y pesan ms sobre nuestros pueblos. Si el precio de las
materias primas baja, el precio de los artculos
manufacturados, y an los alimentos, suben; cuando el
precio de los alimentos sube, nos encontramos que hay
barreras aduaneras que impiden que algunos pases que
pueden exportar productos agropecuarios lleguen a los
mercados de consumo, los pases industriales.
El caso de mi patria es elocuente: nosotros producimos
entre la gran minera, cerca de 750 mil toneladas de
cobre. Entre Zambia, Per, Zaire y Chile, signatarios de lo
que se llama CIPEC, entre estos cuatro pases se produce
70% del cobre que se comercializa en el mundo, ms de
tres millones de toneladas, pero el precio del cobre se fija
en la bolsa de Londres y se transa tan slo 200 mil
toneladas. Y Chile hace tres aos, por ejemplo, tuvo un
promedio de precio de la libra de cobre ao, superior a los
62 centavos, y cada centavo que suba o baje el precio de
17
la libra de cobre, significa 18 millones de dlares ms o
menos de ingreso para nuestro pas.
El ao 1971, el precio del cobre, del ltimo ao de
gobierno del presidente Frei, fue de 59 centavos la libra.
En el primer ao del Gobierno Popular fue tan solo de 49.
Este ao, seguramente no va a alcanzar ms all de 47,4;
pero en valores reales, despus de la devaluacin del
dlar, este promedio ser, a lo sumo, 45. Y el costo de
produccin nuestro, a pesar de que son minas con un alto
porcentaje de riqueza minera y estn cerca del mar, rodea
los 45 centavos en algunas de ellas; y es, por cierto, ms
alto por una tcnica inferior en la produccin de la
pequea y mediana minera.
He puesto este ejemplo porque es muy claro. Nosotros,
que tenemos un presupuesto de divisas superior a muchos
pases latinoamericanos, que tenemos una extensin de
tierra que podra alimentar, y debera alimentar, a 20 a 25
millones de habitantes, hemos tenido que importar, desde
siempre -por as decirlo-, carne trigo, grasa, mantequilla y
aceite: 200 millones de dlares al ao.
Y desde que estamos en el Gobierno Popular, tenemos que
importar ms alimentos; porque tenemos conciencia que
importar ms alimentos que an importando como lo
hicieron los gobiernos anteriores, 200 millones de dlares
al ao, en Chile el 43 por ciento de la poblacin se
alimentaba por debajo de lo normal. Y aqu, esta casa de
hermanos, yo, que soy mdico, que he sido profesor de
medicina social y el presidente durante cinco aos del
Colegio Mdico de Chile, puedo dar una cifra que no me
avergenza, pero que s me duele, en mi patria, porque
hay estadsticas y no las ocultamos: hay 600 mil nios que
tienen un desarrollo mental por debajo de lo normal.
Si acaso un nio en los primeros ocho meses de su vida no
recibe la protena necesaria para su desarrollo corporal y
cerebral, si ese nio no recibe esa protena, se va a
desarrollar en forma diferente al nio que pudo tenerla, y
que lgicamente es casi siempre el hijo de un sector
minoritario, de un sector poderoso econmicamente. Si a
ese nio que no recibi la protena suficiente, despus de
los ocho meses se la da, puede recuperar y normalizar el
desarrollo normal de su cerebro.
Por eso muchas veces los maestros o las maestras en su
gran labor -yo siempre vinculo a los maestros y a los
mdicos como profesionales de una gran responsabilidad-,
muchas veces los maestros o las maestras ven que el nio
no asimila, no entiende, no aprende, no retiene; y no es
porque ese nio no quiera aprender o estudiar: es porque
cae en condiciones de menor vala, y eso es consecuencia
de un rgimen y de un sistema social; porque por
desgracia, hasta el desarrollo de la inteligencia est
marcado por la ingestin de los alimentos,
fundamentalmente los primeros ocho meses de la vida. Y
cuntas son las madres proletarias que no pueden
amamantar a sus hijos, cuando nosotros los mdicos
sabemos que el mejor alimento es la leche de la madre, y
no lo pueden hacer porque viven en las poblaciones
marginales, porque sus compaeros estn cesantes y
porque ella recibe el subalimento, como madres ellas estn
18
castigadas en sus propias vidas, y lo que es ms injusto,
en la vida de sus propios hijos, por eso, claro.
Los gobiernos progresistas, como los nuestros, avanzamos
en iniciativas que tienen un contenido, pero que
indiscutiblemente es un paliativo; por ejemplo, en mi pas
est la asignacin familiar prenatal, se paga a la mujer que
est esperando familia desde el tercer mes del embarazo;
se hace real desde el quinto, donde puede comprobar que
efectivamente est esperando familia. Esto tiene un doble
objetivo: que tenga un ingreso que se entrega a la madre
para que pueda ella alimentarse mejor. Y en la etapa final,
comprar algo para lo que podramos llamar la mantilla, los
paales del nio.
Y, por otra parte, para recibir este estipendio, que es un
sobresalario, requiere un control mdico y, por lo tanto,
obliga a la madre a ir a controlarse. Y en ese caso, si la
madre est, y es tratada oportunamente, el hijo nace
sano. Y, adems se le dan las ms elementales nociones
sobre el cuidado del nio. Y tenemos la asignacin familiar
que se paga tambin desde que el nio nace hasta que
termina de estudiar, si estudia.
Pero no hemos podido, por ejemplo, nosotros, nivelar la
asignacin familiar, porque un Congreso que representa,
no a los trabajadores en su mayora, establece, como
siempre, leyes discriminatorios. Y en mi patria haba
asignacin diferente para bancarios, para empleados
pblicos, particulares, Fuerzas Armadas, obreros y
campesinos. Nosotros levantamos la idea justa: una
asignacin familiar igual para todos. Y eso, con
generosidad. Pero pensar que la asignacin familiar sea
ms alta para los sectores que tienen ms altos ingresos,
es una inconsecuencia y una brutal injusticia.
Hemos logrado nivelar la asignacin familiar de obreros,
campesinos, Fuerzas Armadas y empleados pblicos, pero
queda distante todava la asignacin familiar de empleados
particulares, y un sector de ellos, es un avance, pero no
basta, porque si bien es cierto, entregamos mejores
condiciones para defender el equilibrio biolgico cuando se
alimenta mejor el nio; y gracias a esta asignacin
familiar, tambin es cierto que el proceso del desarrollo
universitario en el caso de la medicina -y lo pongo como
ejemplo- conlleva a establecer que nosotros carecemos de
los profesionales suficientes para darle atencin a todo el
pueblo, desde el punto de vista mdico.
En Chile hay 4.600 mdicos; deberamos ser ocho mil
mdicos, en Chile faltan, entonces, tres mil mdicos. En
Chile faltan ms de 6.000 dentistas. En ningn pas de
Amrica Latina -y lo digo con absoluta certeza- hay ningn
servicio pblico estatal que haga una atencin mdica
dental con sentido social. Se limitan en la mayora de los
pases, si es que tienen esos servicios, a la etapa inicial
previa, bsica, simple, sencilla, de la extraccin. Y si hay
algo que yo he podido ver con dolor de hombre y
conciencia de mdico, cuando he ido a las poblaciones, es
a las compaeras trabajadoras, a las madres proletarias,
gritar con esperanza nuestros gritos de combate, y darme
cuenta, por desgracia, cmo sus bocas carecen de la
inmensa mayora de los dientes.
Y los nios tambin sufren esto. Por ello, entonces, y
sobre la base tan solo de estos ejemplos simples, nosotros
tenemos que entender que cuando hablamos de una
universidad que entiende que para que termine esta
realidad brutal que hace ms de un siglo y medio pesa
sobre nosotros, en los cambios estructurales econmicos
se requiere un profesional comprometido con el cambio
social; se requiere un profesional que no se sienta un ser
superior porque sus padres tuvieron el dinero suficiente
para que l ingresara a una universidad; se necesita un
profesional con conciencia social que entienda que su
lucha, si es arquitecto, es para que se construyan las casas
necesarias que el pueblo necesita. Se necesita un
profesional que, si es mdico, levante su voz para
reclamar que la medicina llegue a las barriadas populares
y, fundamentalmente, a los sectores campesinos.
Se necesitan profesionales que no busquen engordar en
los puestos pblicos, en las capitales de nuestras patrias.
Profesionales que vayan a la provincia, que se hundan en
ella.
Por eso yo hablo as aqu en esta Universidad de
Guadalajara, que es una universidad de vanguardia, y
tengo la certeza que la obligacin patritica de ustedes es
trabajar en la provincia, fundamentalmente, vinculada a
las actividades econmicas, mineras o actividades
industriales o empresariales, o a las actividades agrcolas;
la obligacin del que estudi aqu es no olvidar que sta es
una universidad del Estado que la pagan los
contribuyentes, que en la inmensa mayora de ellos son los
trabajadores. Y que por desgracia, en esta universidad,
como en las universidades de mi patria, la presencia de
hijos de campesinos y obreros alcanza un bajo nivel,
todava.
Por eso, ser joven en esta poca implica una gran
responsabilidad, ser joven de Mxico o de Chile; ser joven
de Amrica Latina, sobre todo en este continente que,
como he dicho, est marcado por un promedio que seala
que somos un continente joven. Y la juventud tiene que
entender que no hay lucha de generaciones, como lo
dijera hace un instante; que hay un enfrentamiento social,
que es muy distinto, y que pueden estar en la misma
barricada de ese enfrentamiento los que hemos pasado -y
yo pas muy poquito de los 60 aos; gurdenme el
secreto- de los sesenta aos y los jvenes que puedan
tener 13 20.
No hay querella de generaciones, y eso es importante que
yo lo diga. La juventud debe entender su obligacin de ser
joven, y si es estudiante, darse cuenta que hay otros
jvenes que, como l, tienen los mismos aos, pero que
no son estudiantes. Y si es universitario con mayor razn
mirar al joven campesino o al joven obrero, y tener un
lenguaje de juventud, no un lenguaje slo de estudiante
universitario, para universitarios.
Pero el que es estudiante tiene una obligacin porque
tiene ms posibilidades de comprender los fenmenos
econmicos y sociales y las realidades del mundo; tiene la
obligacin de ser un factor dinmico del proceso de
19
cambio, pero sin perder los perfiles, tambin, de la
realidad.
La revolucin no pasa por la universidad, y esto hay que
entenderlo; la revolucin pasa por las grandes masas; la
revolucin la hacen los pueblos; la revolucin la hacen,
esencialmente, los trabajadores.
Y yo comparto el pensamiento que aqu se ha expresado -
y el presidente Echeverra lo ha sealado muchas veces-,
que yo tambin lo he dicho en mi patria, all luchamos por
los cambios dentro de los marcos de la democracia
burguesa, con dificultades mucho mayores, en un pas
donde los poderes del Estado son independientes, y en el
caso nuestro, la Justicia, el Parlamento y el Ejecutivo. Los
trabajadores que me eligieron estn en el gobierno;
nosotros controlamos una parte del Poder Ejecutivo,
somos minora en el Congreso. El Poder Judicial es
autnomo, y el Cdigo Civil de mi patria tiene 100 aos. Y
si yo no critico en mi patria al Poder Judicial, menos lo voy
a hacer aqu. Pero indiscutiblemente, hay que pensar que
estas leyes representaban otra poca y otra realidad, no
fueron leyes hechas por los trabajadores que estamos en
el gobierno: fueron hechas por los sectores de la
burguesa, que tenan el Ejecutivo, el poder econmico y
que eran mayora en el Congreso Nacional.
Sin embargo, la realidad de Chile, su historia y su
idiosincrasia, sus caractersticas, la fortaleza de su
institucionalidad, nos llev a los dirigentes polticos a
entender que en Chile no tenamos otro camino que el
camino de la lucha electoral -y ganamos por ese camino-,
que muchos no compartan, fundamentalmente como
consecuencia del pensamiento generado en este
continente, despus de la Revolucin Cubana, y con la
asimilacin, un poco equivocada, de la divulgacin de
tcticas, en funcin de la interpretacin que hacen los que
escriben sobre ellas, nos hemos encontrado en muchas
partes, y ahora se ha dejado un poco, la idea del
foquismo, de la lucha guerrillera o del ejrcito popular.
Yo tengo una experiencia que vale mucho. Yo soy amigo
de Cuba; soy amigo, hace 10 aos, de Fidel Castro; fui
amigo del comandante Ernesto Che Guevara. Me regal el
segundo ejemplar de su libro Guerra de Guerrillas; el
primero se lo dio a Fidel. Yo estaba en Cuba cuando sali,
y en la dedicatoria que me puso dice lo siguiente: A
Salvador Allende, que por otros medios trata de obtener lo
mismo. Si el comandante Guevara firmaba una dedicatoria
de esta manera, es porque era un hombre de espritu
amplio que comprenda que cada pueblo tiene su propia
realidad, que no hay receta para hacer revoluciones. Y por
lo dems, los tericos del marxismo -y yo declaro que soy
un aprendiz tan solo; pero no niego que soy marxista-
tambin trazan con claridad los caminos que pueden
recorrerse frente a lo que es cada sociedad, cada pas.
De all, entonces, que es til que la juventud, y sobre todo
la juventud universitaria, que no puede pasar por la
universidad al margen de los problemas de su pueblo,
entienda que no puede hacerse del balbuceo doctrinario la
enseanza doctrinaria, de entender que el denso
pensamiento de los tericos de las corrientes sociolgicas
o econmicas requieren un serio estudio; que si es cierto
que no hay accin revolucionaria sin teora revolucionaria,
no puede haber la aplicacin voluntaria o la interpretacin
de la teora adecundola a lo que la juventud o el joven
quiere. Que tiene que mirar lo que pasa dentro de su pas
y ms all de la frontera, y comprender que hay realidades
que deben ser meditadas y analizadas.
Cuando algunos grupos en mi patria, un poco ms all de
la Unidad Popular, en donde hay compaeros jvenes en
cuya lealtad revolucionaria yo creo, pero en cuya
concepcin de la realidad no creo, hablan, por ejemplo, de
que en mi pas debera hacerse lo mismo que se ha hecho
en otros pases que han alcanzado el socialismo, yo les he
hecho esta pregunta en voz alta: Por qu, por ejemplo,
un pas como es la Repblica Popular China, poderoso
pas, extraordinariamente poderoso pas, ha tenido que
tolerar la realidad de que Taiwn o de que Formosa est
en manos de Chian-Kai-Shek? Es que acaso la Repblica
Popular China no tiene los elementos blicos, por as
decirlo, lo suficientemente poderosos para haber, en dos
minutos, recuperado Taiwn, llamado Formosa? Por qu
no lo ha hecho? Porque, indiscutiblemente hay problemas
superiores de la responsabilidad poltica; porque al
proceder as, colocaba a la Repblica Popular China en el
camino de una agresin que podra haber significado un
dao para el proceso revolucionario, y quiz una
conflagracin mundial.
Quin puede dudar de la voluntad de accin, de la
decisin, de la conciencia revolucionaria de Fidel Castro?
Y por qu la baha de Guantnamo no la ha tomado?
Porque no puede ni debe hacerlo, porque expondra a su
revolucin y a su patria a una represalia brutal.
Entonces, uno se encuentra a veces con jvenes, y los que
han ledo el Manifiesto Comunista, o lo han llevado largo
rato debajo del brazo, creen que lo han asimilado y dictan
ctedra y exigen actitudes y critican a hombres, que por lo
menos, tienen consecuencia en su vida. Y ser joven y no
ser revolucionario es una contradiccin hasta biolgica;
pero ir avanzando en los caminos de la vida y mantenerse
como revolucionario, en una sociedad burguesa, es difcil.
Un ejemplo personal: yo era un orador universitario de un
grupo que se llama Avance; era el grupo ms vigoroso de
la izquierda. Un da se propuso que se firmara, por el
grupo Avance un manifiesto -estoy hablando del ao 1931-
para crear en Chile los soviets de obreros, campesinos,
soldados y estudiantes. Yo dije que era una locura, que no
haba ninguna posibilidad, que era una torpeza infinita y
que no quera, como estudiante, firmar algo que maana,
como un profesional, no iba a aceptar.
ramos 400 los muchachos de la universidad que
estbamos en el grupo Avance, 395 votaron mi expulsin;
de los 400 que ramos, slo dos quedamos en la lucha
social. Los dems tienen depsitos bancarios, algunos en
el extranjero; tuvieron latifundios -se los expropiamos-;
tenan acciones en los bancos -tambin se los
nacionalizamos-, y a los de los monopolios les pas lo
mismo. Pero en el hecho, dos hemos quedado; y a m me
20
echaron por reaccionario; pero los trabajadores de mi
patria me llaman el compaero presidente.
Por eso, el dogmatismo, el sectarismo, debe ser
combatido; la lucha ideolgica debe llevarse a niveles
superiores, pero la discusin para esclarecer, no para
imponer determinadas posiciones. Y, adems, el
estudiante universitario tiene una postura doctrinaria y
poltica, tiene, fundamentalmente, no olvidarse que
precisamente la revolucin necesita los tcnicos y los
profesionales.
Ya Lenin lo dijo -yo he aumentado la cifra para impactar
ms en mi patria-, Lenin dijo que un profesional, un
tcnico, vala por 10 comunistas; yo digo que por 50, y por
80 socialistas. Yo soy socialista. Les duele mucho a mis
compaeros que yo diga eso; pero lo digo, por qu?
Porque he vivido una politizacin en la universidad, llevada
a extremos tales que el estudiante olvida su
responsabilidad fundamental; pero una sociedad donde la
tcnica y la ciencia adquieren los niveles que ha adquirido
la sociedad contempornea, cmo no requerir
precisamente capacidad y capacitacin a los
revolucionarios? Por lo tanto, el dirigente poltico
universitario tendr ms autoridad moral, si acaso es
tambin un buen estudiante universitario.
Yo no le he aceptado jams a un compaero joven que
justifique su fracaso porque tiene que hacer trabajos
polticos: tiene que darse el tiempo necesario para hacer
los trabajos polticos, pero primero estn los trabajos
obligatorios que debe cumplir como estudiante de la
universidad. Ser agitador universitario y mal estudiante, es
fcil; ser dirigente revolucionario y buen estudiante, es
ms difcil. Pero el maestro universitario respeta al buen
alumno, y tendr que respetar sus ideas, cualesquiera que
sean.
Por eso es que la juventud contempornea, y sobre todo la
juventud de Latinoamrica, tiene una obligacin contrada
con la historia, con su pueblo, con el pasado de su patria.
La juventud no puede ser sectaria: la juventud tiene que
entender, y nosotros en Chile hemos dado un paso
trascendente: la base poltica de mi gobierno est formada
por marxistas, por laicos y cristianos, y respetamos el
pensamiento cristiano; interpreta el verbo de Cristo, que
ech a los mercaderes del templo.
Claro que tenemos la experiencia de la iglesia, vinculada al
proceso de los pases poderosos del capitalismo e,
incluyendo, en los siglos pasados y en la primera etapa de
ste, no a favor de los humildes como lo planteaba el
maestro de Galilea; pero s los tiempos han cambiado y la
conciencia cristiana est marcando la consecuencia por el
pensamiento honesto, en la accin honesta, los marxistas
podemos coincidir en etapas programticas como pueden
hacerla los laicos y lo hemos hecho en nuestra patria -y
nos est yendo bien-, y conjugamos una misma actitud y
un mismo lenguaje frente a los problemas esenciales del
pueblo.
Porque un obrero sin trabajo, no importa que sea o no sea
marxista, no importa que sea o no sea cristiano, que no
tenga ideologa poltica, es un hombre que tiene derecho
al trabajo y debemos drselo nosotros; por eso el
sectarismo, el dogmatismo, el burocratismo, que congela
las revoluciones, y se es un proceso de concientizacin
que es muy profundo y que debe comenzar con la
juventud: pero la juventud est frente a problemas que no
son slo econmicos, sino son problemas que
lamentablemente se manifiestan con mayor violencia
destructiva en el mundo contemporneo.
El escapismo, el drogadismo, el alcoholismo. Cuntos son
los jvenes, de nuestros jvenes pases, que han cado en
la marihuana, que es ms barata que la cocana y ms
fcil de acceso?, pero cuntos son los jvenes de los
pases industrializados? El porcentaje, no slo por la
densidad de poblacin, sino por los medios econmicos, es
mucho mayor.
Qu es esto, qu significa, por qu la juventud llega a
eso? Hay frustracin? Cmo es posible que el joven no
vea que su existencia tiene que tener un destino muy
distinto al que escabulle su responsabilidad? Cmo un
joven no va a mirar, en el caso de Mxico, a Hidalgo o a
Jurez, a Zapata o a Villa, o a Lzaro Crdenas? Cmo no
entender que esos hombres fueron jvenes tambin, pero
que hicieron de sus vidas un combate constante y una
lucha permanente!
Cmo la juventud no sabe que su propio porvenir est
cercado por la realidad econmica, que marca los pases
dependientes? Porque si hay algo que debe preocuparnos,
tambin, a los gobernantes, es no seguir entregando
cesantes ilustrados a nuestra sociedad.
Cuntos son los miles de jvenes que egresan de los
politcnicos o de las universidades que no encuentran
trabajo? Yo le hace poco un estudio de un organismo
internacional importante, que seala que para Amrica
Latina, en el final de esta dcada se necesitaban -me
parece- cerca de seis millones de nuevas ocupaciones, en
un continente en donde la cesanta marca los niveles que
yo les he dicho. Los jvenes tienen que entender,
entonces, que estn enfrentados a estos hechos y que
deben contribuir a que se modifiquen las condiciones
materiales, para que no haya cesantes ilustrados,
profesionales con ttulos de arquitectos sin construir casas,
y mdicos sin atender enfermos, porque no tienen los
enfermos con qu pagarles, cuando lo nico que faltan son
mdicos para defender el capital humano, que es lo que
ms vale en nuestros pases.
Por eso, repito -y para terminar mis palabras-, dando
excusas a ustedes por lo excesivo de ellas, que yo que soy
un hombre que pas por la universidad, he aprendido
mucho ms de la universidad de la vida: he aprendido de
la madre proletaria en las barriadas marginales; he
aprendido del campesino, que sin hablarme, me dijo la
explotacin ms que centenaria de su padre, de su abuelo
o de su tatarabuelo; he aprendido del obrero, que en la
industria es un nmero o era un nmero y que nada
significaba como ser humano, y he aprendido de las
densas multitudes que han tenido paciencia para esperar.
Pero la injusticia no puede seguir marcando, cerrando las
posibilidades del futuro a los pueblos pequeos de ste y
de otros continentes. Para nosotros, las fronteras deben
estar abolidas y la solidaridad debe expresarse con respeto
a la autodeterminacin y la no intervencin, entendiendo
que puede haber concepciones filosficas y formas de
gobierno distintas, pero que hay un mandato que nace de
nuestra propia realidad que nos obliga -en el caso de este
continente- a unirnos; pero mirar ms all, inclusive de
Amrica Latina y comprender que nacer en Africa en
donde hay todava millones y millones de seres humanos
que llevan una vida inferior a la que tienen los ms
postergados y pretridos seres de nuestro continente.
Hay que entender que la lucha es solidaria en escala
mundial, que frente a la insolencia imperialista slo cabe la
respuesta agresiva de los pases explotados.
Ha llegado el instante de darse cuenta cabalmente que los
que caen luchando en otras partes por hacer de sus
patrias pases independientes, como ocurre en Vietnam,
caen por nosotros con su gesto heroico.
Por eso, sin decir que la juventud ser la causa
revolucionaria y el factor esencial de las revoluciones, yo
pienso que la juventud por ser joven, por tener una
concepcin ms difana, por no haberse incorporado a los
vicios que traen los aos de convivencia burguesa, porque
la juventud debe entender que debe ser estudiante y
trabajadora; porque el joven debe ir a la empresa, a la
industria o a la tierra. Porque ustedes deben hacer
trabajos voluntarios; porque es bueno que sepa el
estudiante de medicina cunto pesa un fardo que se echa
a la espalda el campesino que tiene que llevarlo a veces, a
largas distancias; porque es bueno que el que va a ser
ingeniero se meta en el calor de la mquina, donde el
obrero a veces, en una atmsfera inhspita, pasa largos y
largos aos de su oscura existencia; porque la juventud
debe estudiar y debe trabajar -porque el trabajo voluntario
vincula, amarra, acerca, hace que se compenetre el que va
a ser profesional con aquel que tuvo por herencia las
manos callosas de los que, por generaciones, trabajaron la
tierra-.
Gracias, presidente y amigos por haberme dado la
oportunidad de fortalecer mis propias convicciones, y la fe
en la juventud frente a la actitud de ustedes.
Gracias por comprender el drama de mi patria, que es
como dijera Pablo Neruda, un Vietnam silencioso; no hay
tropas de ocupacin, ni poderosos aviones nublan los
cielos limpios de mi tierra, pero estamos bloqueados
econmicamente, pero no tenemos crditos, pero no
podemos comprar repuestos, pero no tenemos cmo
comprar alimentos y nos faltan medicamentos, y para
derrotar a los que as proceden, slo cabe que los pueblos
entiendan quines son sus amigos y quines son sus
enemigos.
Yo s, por lo que he vivido, que Mxico ha sido y ser -
gracias por ello- amigo de mi patria.
Diciembre de 1972
21
La Gran crisis / I Armando Bartra
El mundo atraviesa por una crisis mltiple y
unitaria cuyas sucesivas, paralelas o entreveradas
manifestaciones configuran un periodo histrico de
indita turbulencia. Lo nuevo de la Gran crisisradica en
la pluralidad de dimensiones que la conforman;
emergencias globales mayores que devienen crticas
precisamente por su origen comn y convergencia:
Crisis medioambiental patente en un cambio
climtico antropognico que avanza ms rpido de lo
que se previ a principios de 2007, hace apenas dos
aos, pero tambin en la desertizacin, deforestacin,
estrs hdrico, deterioro de los mares, erosin acelerada
de la biodiversidad y contaminacin de aire, suelo y
agua dulce (Unesco, La Jornada9/2/08).
Crisis energtica evidenciada en patrones de
consumo insostenibles, pues en un dispendio que es
causante mayor del cambio climtico durante la ltima
centuria empleamos ms energa que durante toda la
historia anterior, pero visible igualmente en el
progresivo agotamiento de los combustibles fsiles y en
la paulatina reduccin de su eficiencia energtica
(Agencia Internacional de Energa, World Energy
Outloock, 2006).
Crisis alimentaria manifiesta en hambrunas y
caresta causadas por el creciente uso no directamente
alimentario de algunas cosechas (empleo en forrajes y
biocombustibles), por el estancamiento de la
productividad cerealera que por casi cinco dcadas
dinamiz la llamada Revolucin Verde y por la
especulacin resultante del oligopolio trasnacional que
domina en la rama (FAO, Informe, septiembre 2008).
Crisis migratoria documentada por el xodo de
origen multifactorial, cuyo saldo hasta ahora ha sido
ms de 200 millones de personas viviendo fuera de su
pas natal, pero tambin por la criminalizacin que los
transterrados sin documentos padecen en los lugares
de destino y por la erosin de las comunidades de
origen y la desarticulacin de sus estrategias
productivas de solidaridad intergeneracional.
Crisis blica dramatizada por las prolongadas y
cruentas guerrascoloniales de ocupacin y resistencia
que sacuden Chechenia (desde 1994), Palestina,
Afganistn (desde 2001), Irak (desde 2003); motivadas
por la pretensin de controlar espacios y recursos
estratgicos por parte de las potencias globales y de
algunas regionales.
Crisis econmica desatada por la debacle de
un sistema financiero desmecatado que mediante
22
apalancamientos sin sustento pospuso la larvada crisis
de sobreproduccin; descalabro que se ha extendido a
la economa material ocasionando masiva destruccin
de capital redundante y de ah a la vida real donde
arrasa con el patrimonio de las personas.
Encrucijada civilizatoria
La Gran crisis es sistmica y no coyuntural porque no
slo desfonda el modelo neoliberal imperante durante
los pasados 30 aos, tambin pone en cuestin el modo
capitalista de producir y socava las bases mismas de la
sociedad industrial.
Si como Braudel llamamoscivilizacin
occidental a un orden espacialmente globalizante,
socialmente industrial, econmicamente capitalista,
culturalmente hbrido, intelectualmente racionalista y
que histricamente se define por su lucha sin fin contra
la civilizacin tradicional (a la que nunca vence del todo
porque sta se le resiste tanto desde fuera como desde
dentro), la presente es en sentido estricto una crisis
civilizatoria (Fernand Braudel. Las civilizaciones
actuales. Estudio de historia econmica y social. REI,
Mxico, 1994, p. 12-46).
La magnitud del atolladero en que nos
encontramos evidencia la imposibilidad de sostener el
modelo inspirador del capitalismo salvaje de las ltimas
dcadas. Pero tambin resulta impresentable un
sistema econmico que no es capaz de satisfacer las
necesidades bsicas de la mayora y, sin embargo,
peridicamente tiene que autodestruir su capacidad
productiva sobrante. Y cmo no poner en entredicho a
la civilizacin industrial cuando la debacle ambiental y
energtica da cuenta de la sustantiva insostenibilidad
de un modo de producir y consumir que hoy por hoy
devora 25 por ciento ms recursos de los que la
naturaleza puede reponer.
Los rdenes civilizatorios no se desvanecen de
un da para otro y tanto la duracin como el curso de
la Gran crisisson impredecibles. Pero si bien el presente
evento patolgico podra, quiz, ser superado por el
capitalismo, la enfermedad sistmica es definitivamente
terminal. Todo indica que protagonizamos un fin de
fiesta, un trnsito epocal posiblemente prolongado,
pues lo que est en cuestin son estructuras profundas,
relaciones sociales aejas, comportamientos humanos
de larga duracin, inercias seculares.
Otra vez la escasez
Vista en su integridad la presente es una clsica crisis
de escasez patente en la devastacin del entorno
socioecolgico operada por las fuerzas productivo-
destructivas del sistema. Y es que detrs de la
abundancia epidrmica de un capitalismo que se las da
de opulento, pues por cada dos personas que nacen se
fabrica un coche, de modo que la humanidad entera
cabra sentada en los ms de mil millones que
conforman el parque vehicular, se oculta la ms
absoluta depauperacin. Un empobrecimiento radical
patente en la extrema degradacin del entorno
humano-natural, que nos tiene al borde de la extincin
como especie.
En los pasados cuatro aos 115 millones se
sumaron a los desnutridos y hoy uno de cada seis seres
humanos est hambriento. Pero en el contexto de la
crisis de escasez, que amenaza repetir el libreto de las
viejas crisis agrcolas, enfrentamos un severo
margallate econmico del tipo de los que padece
peridicamente el sistema: una crisis de las que llaman
de sobreproduccin o ms adecuadamente
de subconsumo.

Con su secuela de caresta y rebeliones, las Estrangulamiento por abundancia, irracional en

crisis de escasez no han dejado de ocurrir extremo, pues la destruccin de productos excedentes,
peridicamente en diferentes puntos del tercer mundo. el desmantelamiento de capacidad
Pero el primero se ufanaba de que despus de 1846-48 productiva redundante y el despido de
en que hubo hambruna en Europa, las emergencias trabajadores sobrantes coincide con un incremento de
agrcolas propias del viejo rgimen haban quedado las necesidades bsicas de la poblacin que se
atrs. Parece que la industrializacin ha roto a finales encuentran insatisfechas. As, mientras que por la crisis
del siglo XVIII y en el XIX, este crculo vicioso, escribe de las hipotecas inmobiliarias en Estados Unidos miles
Braudel al respecto (Fernand Braudel, ibid, p. 30). No de casas desocupadas muestran el letrero de Sale,
fue as. Menos de dos siglos despus del despegue del cientos de nuevos pobres, saldo de la recesin, habitan
capitalismo fabril la emergencia por escasez resultante en tiendas de campaa sumndose a los ya
del cambio climtico provocado por la industrializacin tradicionaleshomeless. Y los ejemplos podran
amenaza con asolar al mundo entero. multiplicarse.

La caresta alimentaria reciente no es an El contraste entre la presunta

como las del viejo rgimen, pues, pese a que han
reducido severamente, por el momento quedan
reservas globales para paliar hambrunas localizadas. En
cambio se les asemeja enormemente la crisis
medioambiental desatada por el calentamiento
planetario. Slo que la penuria de nuestro tiempo no
tendr carcter local o regional, sino global y la escasez
ser de alimentos, pero tambin de otros bsicos como
agua potable, tierra cultivable, recursos pesqueros y
cinegticos, espacio habitable, energa, vivienda,
medicamentos...
capacidad excesiva del sistema y las carencias de la
gente ser aun mayor en el futuro, en la medida en que
se profundicen los efectos del cambio climtico.
Agravamiento por dems inevitable, pues el
medioambiental es un desbarajuste de incubacin
prolongada cuyo despliegue ser duradero por ms que
hagamos para atenuarlo.

Los pronsticos del Panel Internacional para el

Cambio Climtico (PICC) de la ONU son
inquietantemente parecidos a las descripciones de las
crisis agrcolas de la Edad Media: mortandad, hambre,
epidemias, saqueos, conflictos por los recursos,
inestabilidad poltica, xodo. Lo que cambia es la escala,
pues si las penurias precapitalistas ocasionaban
migraciones de hasta cientos de miles, se prev que la
crisis ambiental causada por el capitalismo deje un
saldo de 200 millones de ecorrefugiados, los primeros
50 millones en el plazo de 10 aos; se estima que para
2050 habr mil millones de personas con severos
problemas de acceso al agua dulce; y la elevacin del
nivel de los mares para el prximo siglo, que hace dos
aos el PICC pronostic en 59 centmetros, hoy se
calcula que ser de un metro y afectar directamente a
600 millones de personas.

23
La Gran crisis / II Armando Bartra Lauderdale y Sismondi, quienes aceptaban la
posibilidad de trombosis mayores. Pero fue Marx
quien sent las bases de la teora de las crisis
Hay quienes ven en la conmocin que padecemos
econmicas, al establecer que la cuota general de
una redicin del crack de 1929. Pero no, el presente
plusvala tiene necesariamente que traducirse en una
no es un tropiezo productivo ms entre los muchos de
cuota general de ganancia decreciente (pues) la masa
los que est empedrado elciclo econmico. La de hoy
de trabajo vivo empleada disminuye constantemente
es una debacle civilizatoria por cuanto balconea sin
en proporcin la masa de trabajo
atenuantes el pecado original del gran dinero; la
materializado (Carlos Marx. El capital. Fondo de
irracionalidad profunda del modo de produccin
Cultura Econmica, Mxico, 1965. Volumen III, p.
capitalista, pero tambin del orden social, poltico y
215).
espiritual en torno a l edificado.
Ahora bien, la disminucin relativa del
Y este taln de Aquiles sistmico va ms all de que
capital variable y, adicionalmente, la posible
al reducirse relativamente el capital variable tanto por
desproporcin entre las ramas de la economa, pueden
elevacin de la composicin orgnica como por la
crear tambin problemas en el mbito de la
tendencia a minimizar salarios, se reduzca
realizacin de la plusvala mediante la venta de las
tendencialmente la tasa de ganancia y a la vez la
mercancas, operacin que, segn Marx, se ve
posibilidad de hacerla efectiva realizando el producto.
limitada por la proporcionalidad entre las distintas
Ciertamente la contradiccin econmica interna del
ramas de la produccin y por la capacidad de
capitalismo, formulada por Marx hace siglo y medio,
consumo de la sociedad (constreida por) las
estrangula cclicamente el proceso de acumulacin,
condiciones antagnicas de distribucin que reducen
ocasiona crisis peridicas hasta ahora manejables y,
el consumo de la gran masa de la sociedad a un
segn los apocalpticos sostenedores de la teora del
mnimo (Ibid, p. 243). La primera de estas lneas de
derrumbe, algn da provocar la debacle definitiva
investigacin inspir a Tugan-Baranowsky, quien
del sistema. Pero este pleito del capital consigo
desarroll la teora de las crisis por desproporcin,
mismo es slo la expresin entripada econmica
mientras que Conrad Schmidt explor los problemas
del antagonismo entre el gran dinero y el mundo
del subconsumo.
natural-social al que depreda.
Despus de la Gran Depresin de los aos 30
La contradiccin ontolgica del capitalismo
del siglo pasado, Baran y Sweezy plantearon la
no hay que buscarla en los tropiezos que sufre el valor
tendencia creciente de los excedentes y consecuente
de cambio para valorizarse, sino en el radical
dificultad para realizarlos. No hay forma de evitar la
desencuentro entre el valor de cambio autorregulado y
conclusin de que el capitalismo monopolista es un
el valor de uso; en el antagonismo que existe entre la
sistema contradictorio en s mismo escriben.
lgica que el lucro le impone a la produccin
Tiende a crear aun ms excedentes y sin embargo es
econmica y la racionalidad propia de la reproduccin
incapaz de proporcionar al consumo y a la inversin
social-natural del hombre y los ecosistemas. Sin
las salidas necesarias para la absorcin de los
obviar por sabido el agravio cannico que siempre
crecientes excedentes y por tanto para el
se le ha imputado al gran dinero: una soez
funcionamiento uniforme del sistema (Paul A.
desigualdad por la que en el arranque del tercer
Baran, Paul M. Sweezy. El capital monopolista. Siglo
milenio los dos deciles ms bonancibles de las
XXI Editores, Mxico, 1968, p. 90).
familias poseen 75 por ciento de la riqueza, mientras
en el otro extremo los dos deciles ms depauperados Pero Marx vislumbr tambin algunas
apenas disponen de 2 por ciento. posibles salidas a los peridicos atolladeros en que se
mete el capital. La contradiccin interna escribi
Recesin y sobreproduccin
tiende a compensarse mediante la expansin del
Las perturbaciones endgenas del campo externo de la produccin (Carlos Marx. Ibid,
capitalismo fueron estudiadas de antiguo por Smith, p. 243). Opcin que pareca evidente en tiempos de
Say, Ricardo y Stuart Mill, quienes pensaban que el expansin colonial, pero que una centuria despus, en
sistema procura su propio equilibrio, y por Malthus, plena etapa imperialista, segua resultando una
explicacin sugerente y fue desarrollada por Rosa
24
Luxemburgo, al presentar la ampliacin permanente que enfrenta; sus contradicciones econmicas internas
del sistema sobre su periferia, como una suerte de no son las ms lacerantes, y si algn da el
huida hacia delante para escapar de las crisis de capitalismo deja paso a un orden ms amable y
subconsumo apelando a mercados externos de soleado no ser por obra de sus peridicas crisis de
carcter precapitalista. El capital no puede sobreproduccin, sino como resultado del hartazgo de
desarrollarse sin los medios de produccin y fuerzas sus vctimas, sin duda alimentado por los estragos que
de trabajo del planeta entero escribe la autora de La ocasiona la recesin, pero tambin por otros agravios
acumulacin de capital. Para desplegar sin sociales, ambientales y morales igualmente graves.
obstculos el movimiento de acumulacin, necesita
los tesoros naturales y las fuerzas de trabajo de toda la
tierra. Pero como stas se encuentran, de hecho, en su
gran mayora, encadenadas a formas de produccin
precapitalistas (...) surge aqu el impulso irresistible
del capital a apoderarse de aquellos territorios y
sociedades (Rosa Luxemburgo. La acumulacin de
capital. Editorial Grijalbo, Mxico, 1967, p. 280).
Esta lnea de ideas sobrevivi a la circunstancia que le
dio origen y ha generado planteamientos como el que
propone la existencia en el capitalismo de
una acumulacin primitiva permanente, y ms
recientemente el deacumulacin por despojo, acuado
por David Harvey (David Harvey. Espacios del
capital. Hacia una geografa crtica. Akal, Madrid,
2007).
No menos relevante es explicarse el
desarrollo cclico de la acumulacin y por tanto la
condicin recurrente de las crisis del capitalismo.
Anlisis que por ejemplo permiti a Kondratiev
predecir el descalabro de 1929 (Nikolai Dimitrievich
Kondratiev. Los ciclos largos de la coyuntura
econmica. Instituto de Investigaciones Econmicas,
UNAM, Mxico, 1992), que posteriormente fue
desarrollado por Schumpeter, entre otros, y que
Mandel ubica en el contexto de las llamadasondas
largas (Ernest Mandel. Las ondas largas del desarrollo
capitalista. La interpretacin marxista. Siglo XXI
Editores, Madrid, 1986).

El pecado original
Como se ve, mucha tinta ha corrido sobre el
tema de las crisis econmicas del capitalismo. Y no es
para menos, pues algunos piensan que en la
radicalidad de sus contradicciones internas radica el
carcter perecedero y transitorio de un sistema que
sus apologistas quisieran definitivo, adems de que
en los hechos las crisis de sobreproduccin han sido
recurrentes (1857, 1864-66, 1873-77, 1890-93, 1900,
1907, 1913, 1920-22, 1929-32, 1977, 1987, 1991,
1997, 2008-?). Sin embargo, la irracionalidad bsica
del sistema no est en los problemas de acumulacin
25
La Gran crisis/III Armando Bartra
Abismarse en la crisis de sobreproduccin,
sobre todo hoy que enfrentamos una polidrica debacle
civilizatoria, es una forma de dejarse llevar por la
dictadura de la economa propia del capitalismo, es una
manifestacin ms de los poderes fetichistas de la
mercanca, pero en este caso disfrazada de
pensamiento crtico, aunque tambin es un ejemplo de
imprudente autosuficiencia disciplinaria.
Y no es que el anlisis econmico no proceda,
al contrario, es necesarsimo, siempre y cuando se
reconozca que se trata de un pensamiento
instrumental, una reflexin siempre pertinente pero que
no suple al discurso radicalmente contestatario que la
magnitud de la crisis demanda. Y en esto sigo a Marx,
el padre de gran parte de la teora econmica crtica. El
autor del El capitalconsideraba fundamental el
descubrimiento de la ley de la tendencia decreciente de
la cuota de ganancia, pues en ella el capitalismo
encuentra su lmite, su relatividad, el hecho de que este
tipo de produccin no es un rgimen absoluto, sino un
rgimen puramente histrico, un sistema de produccin
que corresponde a una cierta poca (Carlos Marx, El
capital, p. 256). Pero para l esto no significaba que el
capitalismo ser llevado a su lmite histrico por obra de
dicha contradiccin. Y es que este lmite se revela aqu
de un modo puramente econmico escribe Marx, es
decir, desde el punto de vista burgus, dentro de los
horizontes de la inteligencia capitalista, desde el punto
de vista de la produccin capitalista misma (Carlos
Marx, ibid).
Contradicciones endgenas y contradicciones
exgenas. El riesgo est en que la erosin que el capital
ejerce peridicamente sobre el propio capital oscurezca
la devastacin que ejerce permanentemente sobre la
sociedad y sobre la naturaleza; en que el debate acerca
de las contradicciones internas del mercantilismo
absoluto relegue la discusin sobre sus contradicciones
externas.
Tensiones verificables en una ciencia
sofisticada pero reduccionista y una tecnologa
poderosa pero insostenible, en el compulsivo y
contaminante consumo energtico, en el irracional y
paralizante empleo del espacio y el tiempo, en la
corrosin de los recursos naturales y la biodiversidad
pero tambin de las sociedades tradicionales y de sus
culturas, en una exclusin econmico-social que rebasa
con mucho el proverbial ejrcito industrial de reserva,
en estampidas poblacionales que no pueden justificarse
como virtuoso autoajuste del mercado de trabajo.
Todos ellos, desastres exgenos a los que se aaden
26
desgarriates directamente asociados con la explotacin
econmica del trabajo por el capital, como las abismales
y crecientes diferencias sociales; adems de los
ramalazos provenientes de los peridicos
estrangulamientos econmicos, tales como la
desvalorizacin y destruccin de la capacidad
productiva excedente lo que incluye a los medios de
produccin pero tambin al trabajo, la aniquilacin del
ahorro y el patrimonio de las personas, etctera.
Pero todas estas no son ms que
manifestaciones de la irracionalidad sustantiva, del
pecado original del gran dinero; de la voltereta por la
cual el mercado dej de ser un medio para devenir fin
en s mismo; del revolcn por el que el valor de cambio
se impuso al valor de uso y la cantidad a la calidad. Un
vuelco trascendente por el que el trabajo muerto se
mont sobre el trabajo vivo y las cosas acogotaron al
hombre. Una inversin civilizatoria por la que el futuro
fetichizado sustituy al pasado como nico dotador de
sentido y el mito del progreso nos unci a la historia,
como bueyes a una carreta.
Mercantilizando lo que no. A mediados del
siglo pasado Karl Polanyi (La gran
transformacin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
2003) sostuvo que la capacidad destructiva delmolino
satnico capitalista radica en que su irrefrenable
compulsin lucrativa lo lleva a tratar como mercancas
al hombre y la naturaleza que proverbialmente no lo
son pero tambin al dinero, que en rigor es un medio
de pago y no un producto entre otros. La primera
conversin perversa conduce a la devastacin de la
sociedad y de los ecosistemas, la segunda desemboca
en un mercado financiero sobredimensionado y
especulativo que tiende a imponerse sobre la economa
real. Aos despus, otros hemos abundado sobre la
contradiccin externa que supone la transformacin del
hombre y la naturaleza en mercancas ficticias(James
OConnor, Causas naturales; ensayos de marxismo
ecolgico, Siglo XXI, Mxico, 2001, pp. 191-212;
Armando Bartra, El hombre de hierro; lmites sociales y
naturales del capital,Editorial Itaca, UAM-UACM, Mxico,
2008, pp. 79, 80).
La Gran crisis/ IV Armando Bartra
La decadencia del sistema corroe las entidades
que lo soportan y tambin las vaca de significado.
Modernidad, progreso, desarrollo, palabras entraables
que convocaban apasionadas militancias, hoy se
ahuecan si no es que adquieren carga irnica.
La convergencia de flagelos objetivos de
carcter econmico, ambiental, energtico, migratorio,
alimentario y blico que en el arranque del tercer
milenio agrava y encona las abismales desigualdades
socioeconmicas consustanciales al sistema, deviene
potencial crisis civilizatoria porque encuentra un terreno
abonado por factores subjetivos: un estado de nimo
de profundo escepticismo y generalizada incredulidad,
un ambiente espiritual de descreimiento en los dolos de
una modernidad que en el fondo nos defraud a todos:
a los poseedores y a los desposedos, a los urbanos y a
los rurales, a los metropolitanos y a los orilleros, a los
defensores del capitalismo y a los impulsores del
socialismo; que defraud incluso a sus opositores, las
sociedades tradicionales que denodadamente la
resistieron.
La locomotora de la historia.La gran promesa
de la modernidad: conducirnos a una sociedad que al
prescindir de toda trascendencia metafsica y apelar
slo a la razn nos hara libres, sabios, opulentos y
felices, comenz a pasar aceite desde hace rato. Por un
tiempo, creer en la regularidad cognoscible y operable
de un mundo natural-social definitivamente
desencantado, fue dogma de fe en un orden que al
estar presidido por la razn tcnico-econmico-
administrativa crea haber prescindido de toda ideologa
de sustento trascendente y por ello de toda fe. Pero la
conviccin no era suficiente, haca falta tambin la
inclinacin afectiva, la militancia: Hay que querer y
amar la modernidad, escribi Touraine (Alan
Touraine. Crtica de la modernidad, Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires, 1998, p. 65). Y afiliarse a la
modernidad era enrolarse en el progreso. En palabras
de Touraine: Creer en el progreso significa amar al
futuro, a la vez ineluctable y radiante (Ibid, p. 68).
Fatal y seductor como una vampiresa, el
futuro fue fetiche tanto del progresismoburgus como
del revolucionarismoproletario, pero por diferentes vas
y con distintos ritmos los altares de la modernidad
fueron paulatinamente desertados. Las elites
metropolitanas que durante la segunda mitad del siglo
XX vieron hacerse realidad muchas de las premisas del
paraso prometido, pero sin que las acompaara la
aorada plenitud, cultivaron un posmodernismo
desilusionado, donde la subjetividad se desafana del
27
flujo sin sentido del mundo. Despus de un
esperanzado pero efmero coqueteo con la democracia
occidental, los damnificados del socialismo realmente
existente desplegaron una desmodernidad pragmtica
que pasa tanto de las promesas de la sociedad sin
clasescomo de las del mundo libre. Los pueblos
originarios, largo tiempo negados o sometidos,
reivindicaron identidades de raz premoderna.
Aoranzas. Sin embargo la modernidad y el
progreso no son del todo perros muertos, pues su
versin tercermundista, el proverbial desarrollo,
conserva an gran parte de su capacidad de seduccin.
En unos casos bajo su forma clsica o desarrollista, en
otros como socialismo del siglo XXI y en otros ms
como altermundismo, las dos ltimas, variantes de lo
que algunos han llamado modernidad-otra.
Y es que aquellos que siempre vimos de lejos
las glorias de la modernidad, preservamos por ms
tiempo la esperanza en un desarrollo que algn da
deber equipararnos a las naciones primermundistas.
Promesa ahora an ms difcil de cumplir, pues en los
tiempos que corren habra que emprender el vuelo con
alimentos y petrleo caros, mientras que los que
despegaron antes lo hicieron con energa y alimentos
baratos. Y aspiracin en el fondo dudosa, pues cuando
menos en algunos aspectos las admiradas metrpolis
resultaron sociedades tan inhspitas como las otras.
Pero, pese a todo, en las orillas del mundo muchos
siguen esperando acceder a las mieles de la
modernidad (y si de plano no hay tales, cuando menos
al chance de ser posmodernos con conocimiento de
causa).
Tan es as que en el derrumbe del
neoliberalismo y el descrdito de sus recetas,
reaparecen con fuerza en la periferia el
neonacionalismo desarrollista y la renovada apelacin al
Estado gestor. Nada sorprendente, cuando a los pases
centrales sacudidos por la megacrisis no se les ocurre
remedio mejor que un neokeynesianismo ms o menos
ambientalista.
Que los zagueros de la periferia, los
desposedos de siempre y los damnificados de la Gran
crisis sigan apelando a las frmulas que demostraron su
bondad en las aoradas dcadas de la posguerra,
cuando en las metrpolis el Estado benefactor
gestionaba la opulencia, en el llamado bloque socialista
haba crecimiento con equidad y los populismos del
tercer mundo procuraban a sus clientelas salud,
educacin, empleo industrial y reforma agraria, me
parece poco menos que inevitable. Y es que en el
arranque de las grandes transformaciones, los pueblos
y sus personeros acostumbran mirar hacia atrs en
busca de inspiracin.

Podemos esperar, sin embargo, que el

neomilenarismo sea una fase transitoria y breve. Por un
rato seguiremos poniendo vino nuevo en odres viejos,
pero en la medida en que la Gran crisis vaya
removiendo lo que restaba de las rancias creencias, es
de esperarse que surja un modo renovado de estar en
el mundo. Un nuevo orden material y espiritual donde
algo quedar del antiguo ideal de modernidad y al que
sin duda tambin aportaran las an ms aejas
sociedades tradicionales que no se fueron del todo con
la finta del progreso.

28
La Gran crisis/ V y ltima Armando Bartra
Hay dos visiones generales del recambio
civilizacional al que nos orilla la Gran crisis: la de
quienes siguen pensando, como los socialistas de antes,
que en el seno del capitalismo han madurado los
elementos productivos de una nueva y ms justa
sociedad que habr de sustituirlo mediante un gran
vuelco global, y la de quienes vislumbran un paulatino
o abrupto proceso de deterioro y desagregacin, una
suerte de hundimiento del Titanic civilizatorio al que
sobrevivirn lanchones sociales dispersos. La primera
opcin, una versin socialista o altermundista de las
promesas delProgreso, ha sido objetada por visionarios
como Samir Amin e Immanuel Wallerstein, para quienes
la historia ensea que la conversin de un sistema
agotado a otro sistema contenido en germen en el
anterior ha consistido en pasar de un orden inicuo a
otro, de un clasismo a otro clasismo, de modo que
ladecadencia o desintegracin son ms deseables que
una transicin controlada (Immanuel
Wallerstein,Impensar las ciencias sociales. Editorial
Siglo XXI, Mxico 1998, p. 27). El hecho es que
mientras vemos si cambiamos de timonel o de plano
hundimos el barco en las ltimas dcadas prolifer en
las costuras del sistema un neoutopismo
autogestionario hecho a mano que busca construir y
articular plurales manchones de resistencia, tales como
economas solidarias, autonomas indgenas y toda
suerte de colectivos en red. Estrategia que tiene
la posmoderna virtud de que no parte de un nuevo
paradigma de aplicacin presuntamente universal, sino
que adopta la forma de una convergencia de mltiples
praxis (Euclides Andr Mance, Redes de colaboracin
solidaria. Aspectos econmico filosficos: complejidad y
liberacin.Universidad de la Ciudad de Mxico, Mxico,
2006. Boaventura de Sousa Santos y Csar
Rodrguez, Para ampliar el canon de la
produccin enDesarrollo, eurocentrismo y economa
popular. Ms all del paradigma neoliberal. Ministerio
para la Economa Popular, Caracas, 2006).
El sujeto. Sin sujeto no hay crisis que valga.
Los desrdenes que socavan al neoliberalismo, al
capitalismo en cuanto tal, a la propia sociedad industrial
y al imaginario de la modernidad conformarn una crisis
civilizatoria si, y slo si, las vctimas asumimos el reto
de convertir el magno tropezn sistmico en
encrucijada societaria. Los tronidos y rechinidos de la
mquina de vivir y el descarrilamiento de la locomotora
productiva plantean preguntas acuciantes, interrogantes
perentorios, pero la respuesta est en nosotros.
Jrgen Habermas nos recuerda que tanto en la
medicina como en la dramaturgia clsica el trmino
29
crisis se refera al punto de inflexin de un proceso
fatal y aun si en las disciplinas en que el concepto
debut el curso de la enfermedad o del destino se
imponan, la nocin de crisis es inseparable dice
Habermas de la percepcin interior de quien la
padece, de la existencia de un sujeto cuya voluntad de
vivir o de ser libre estn en juego. Dentro de la
orientacin objetivista contina no se presentan los
sistemas como sujetos; pero slo stos (...) pueden
verse envueltos en crisis. Slo cuando los miembros de
la sociedad experimentan los cambios de estructura
como crticos para el patrimonio sistmico y sienten
amenazada su identidad social, podemos hablar de
crisis (Jrgen Habermas,Problemas de legitimacin en
el capitalismo tardo. Amorrortu Editores, Buenos Aires,
1975, p. 15-18).
Primeras insurgencias. A mediados de 2008
tuvimos un evento de la crisis alimentaria porque a
resultas de la caresta de los granos bsicos se
presentaron emergencias sociales contestatarias en ms
de 30 pases, entre ellos Argentina, Armenia, Bolivia,
Camern, Costa de Marfil, Chile, Egipto, Etiopa,
Filipinas, Madagascar, Mxico, Pakistn, Per, Somalia,
Sudn, Tajikistn, Uganda, Venezuela. Movilizaciones
que en el caso de Hait, donde el precio del arroz se
duplic en una semana, dejaron varios muertos,
decenas de heridos y la cada del gobierno. Los
desrdenes ambientales, que por su propia ndole son
de despliegue relativamente lento y duradero, han ido
configurando una crisis con el surgimiento del
movimiento ambientalista en la segunda mitad del siglo
pasado. Los xodos trasnacionales y la creciente
presencia de migrantes indocumentados en las
metrpolis pasaron de dato demogrfico a crisis social
cuando 3 millones de personas, mayormente
transterradas de origen latino, se movilizaron en las
principales ciudades de Estados Unidos en defensa de
sus derechos. Y la crisis econmica es crisis econmica,
no tanto porque hay semblantes angustiados en la
bolsa de valores cuando caen el Dow Jones o el Nikei,
como porque millones de personas aquejadas por el
desempleo, las deudas y la prdida de su patrimonio
comienzan a manifestarse en la calle, como sucedi en
las masivas jornadas de protesta y en defensa de los
puestos de trabajo y la capacidad adquisitiva del salario,
escenificadas en Francia el 29 de enero y el 19 de
marzo de 2009.
Y es que las crisis convocan al pensamiento
crtico y la accin contestataria. O, mejor dicho, el
desarreglo sistmico deviene crisis en la medida en que
involucra la praxis de los sujetos. Protagonistas del
drama que son a la vez constituidos y constituyentes de
la crisis.
 En esta perspectiva, la debacle ambiental,
alimentaria, energtica y migratoria, a la que hoy se
aade la depresin econmica, conforman una crisis
sistmica en tanto han congregado ya una amplsima
gama de discursos cuestionadores que ven en ella el fin
de la fase neoliberal del capitalismo. Pero en este
dilogo se escuchan igualmente las voces de quienes
pensamos que la devastacin que nos rodea resulta del
pecado original del gran dinero: la conversin en
mercanca de un orden humano-natural que no puede
reproducirse con base en la lgica de la ganancia; de
quienes creemos que si para salvarse de sus propios
demonios el capitalismo deja definitivamente de ser un
sistema de mercado autorregulado, tambin deja de ser
capitalismo y entonces el reto es desarrollar nuevas
formas de autorregulacin social; de quienes
sostenemos que lo que se desfond en el trnsito de los
milenios no es slo un mecanismo de acumulacin, sino
tambin la forma material de producir y consumir a l
asociada, el sistema cientfico tecnolgico y la visin
prometeica del progreso en que deriva, el sentido
fatalista y unilineal de la historia que lo sostiene...

Si, a la postre, stas son las percepciones

dominantes, entonces y no antes estaremos ante una
crisis civilizatoria.

30
Las competencias: proyecto europeo en estudiantes consistir en capacitarse exitosamente en
cerca de un centenar de talleres.
Mxico y AL Hugo Aboites
Se dice adis con esto al intento permanente que
todava hacen las universidades de ofrecer a los
Sin discusin o aviso, en Mxico la moda de abandonar estudiantes la comprensin de las corrientes tericas
las visiones amplias de la educacin y concentrarse en subyacentes a su carrera, precisamente las que han
habilidades concretas competencias ha pasado a dado a las profesiones y a las naciones su vitalidad y
formar parte del sistema educativo nacional. La SEP desarrollo. Se trata de convertir a las universidades en
establece que prescolar ser a partir de competencias; centros de capacitacin superior para el trabajo. Y,
en educacin bsica stas se detallan en el perfil de como ya se ve en Enlace, viene incluso a empobrecer
egreso, y en bachillerato ya son parte del currculo an ms la concepcin de evaluacin. Ya ni siquiera se
(acuerdos SEP, 442, 444) y de la propuesta de Ley de trata de verificar el talento de una persona para acceder
Educacin Media Superior. Ahora tambin llegan a la al conocimiento abstracto que implica la educacin
universidad debido a la decisin de la Comisin Europea media o superior, sino slo de constatar si el individuo-
de autorizar y financiar a un reducido grupo de capital humano ha adquirido destreza suficiente en las
acadmicos latinoamericanos y europeos (por Mxico, competencias estipuladas.
de la Universidad de Guanajuato) para extender a Todo esto, en el fondo, es una muestra ms de la
Amrica Latina el Proyecto Tuning, parte importante del docilidad e irreflexin de la autoridad educativa actual
Proceso de Bolonia (Beneitone, P., et al, U. Deusto, frente a una propuesta perfectamente ajena. Sin
2007: 14). Tuningsignifica afinar una orquesta a partir capacidad para impulsar un proyecto educativo propio,
de una sola nota y se refiere a la decisin de los nacional y latinoamericano, desde donde reconstruir la
gobiernos de uniformizar la educacin superior europea. soberana y la convergencia entre las naciones desde
Para lograrlo dieron respuesta a la queja que hacan siempre subordinadas, ahora slo funge como la
empresarios de que ttulos, cursos y calificaciones eran encargada de dar, en el bicentenario de la
obsoletos, pues no medan el valor del capital humano; Independencia, una obsequiosa bienvenida a la versin
es decir, la capacidad del egresado para desarrollar empresarial de la educacin que contiene esta peculiar
tareas especficas de su profesin. Se decidi as hacer neocolonizacin.
un listado de las capacidades que deban manejar todos
los graduados (competencias genricas) y un listado por La Jornada, 07/11/09
cada profesin (competencias especficas).
Una competencia genrica es, por ejemplo, la capacidad
de comunicarse de manera verbal y escrita, y una
especfica en medicina, la capacidad de revisar signos
vitales. Evidentemente, esto implica un cambio
sustancial. Se deja atrs la idea de que la educacin no
slo ensea tcnicas concretas, sino que adems stas
se aprenden no slo para el trabajo, sino tambin como
instrumento para la construccin de visiones del
mundo, de la sociedad y de su trabajo, fincadas en el
conocimiento de las ciencias, las humanidades y las
grandes problemticas nacionales.
Estamos frente a la reiterada tendencia neoliberal
impulsada por empresarios, gobiernos y acadmicos de
desmantelar la educacin y convertir a escuelas y
universidades en centros superiores de capacitacin.
Con las competencias aparece tambin la tendencia a
imponer visiones nicas de la educacin y ahora desde
Europa, pues los listados de competencias no slo son
una copia de las de ultramar, sino que se impulsan las
mismas para toda Latinoamrica. Ciertamente no son
una iniciativa que nace desde las necesidades y
corrientes de pensamiento latinoamericano, ni desde
sus maestros, escuelas, regiones y comunidades
acadmicas. Es una concepcin tambin que apunta a
fragmentar profundamente la formacin, pues en lugar
de cuerpos disciplinarios (materias), la formacin de los
31
La Privatizacin de la Educacin
Enrique Maza
(Proceso 1514)
El gobierno de Aguascalientes pondr en marcha este mes
de noviembre un nuevo esquema de inversin en
infraestructura para la educacin pblica. Ya no ser el
estado el que construya las escuelas. La iniciativa privada
las construir y las rentar al estado. "Ahora dice el
gobernador Luis Armando Reynoso Femat requerimos
que la iniciativa privada participe e invierta en
infraestructura de gobierno y que el gobierno pague sus
rentas. Es una forma diferente y queremos ser el primer
gobierno del pas que inicie este tipo de esquema".
(Reforma, 30 de octubre, pgina 5.)
El 15 de octubre, el Instituto de Educacin de
Aguascalientes decidi abrir, a partir de este ciclo escolar,
una nueva manera de contratacin de profesores de
educacin pblica. Ahora, una empresa privada se encarga
de la seleccin, de la contratacin y, en general, de llevar
la relacin laboral con los docentes. A cambio, el gobierno
del estado paga 70 mil pesos quincenales por el servicio.
Este es un primer experimento de privatizar la educacin.
Se pretende llevar el esquema de inversin privada a otras
reas de gobierno. (Ibdem.) Queda por ver si este es un
plan piloto para su extensin posterior al pas, si logran
hacer que cuaje y no levanta mucho escndalo.
Es ya imponentemente obvio que los dos principales y
ms urgentes problemas que Mxico enfrenta son la
pobreza y la educacin. Y, por tanto, esas son las dos
reas que representan ms peligro para el proyecto
neoliberal que se est implantando a injusticia, sangre y
fuerza. La privatizacin de la educacin rechaza la idea de
que pueda haber otros caminos para resolver el problema
de la desigualdad y de la inestabilidad social a travs de
mecanismos internos de redistribucin de la riqueza. Y
emprende la guerra ideolgica para educar y convencer,
empezando desde los primeros niveles de la educacin, a
una nacin dividida, en la que surge cada vez con ms
fuerza el descontento popular.
La medida de Aguascalientes, que es apenas el
principio, revela la urgencia que tiene el sistema de
ideologizar a la poblacin para que acepte desde la
infancia las bondades del proyecto neoliberal que la
empobrece, y para educar hacia la produccin a la mano
de obra del futuro. En otras palabras, la razn es invertir
en el futuro de la privatizacin y proteger los derechos
individuales y la propiedad de los dueos. Ese es el
objetivo financiero e institucional de los nuevos arreglos de
los poderes poltico y econmico, cuyos valores ficticios
deben siempre defender. Hay que establecer bases frescas
para la acumulacin de capital.
El proyecto ha quedado meridianamente claro con el
huracn de los ricos, en la zona hotelera, donde se
concentran la atencin, la ayuda y el esfuerzo de
reconstruccin del gobierno, y el huracn de los pobres, en
32
Chiapas, donde los afectados, sobre todo los indgenas,
van quedando abandonados a su suerte y a su renovada
miseria, a pesar de las rimbombantes declaraciones del
gobierno.
Hay una autocomplaciente satisfaccin en los niveles altos
y una exuberancia irracional, ms all del sentido comn,
que contrasta con la desesperanza y el abandono de los
pobres y marginados. La corrupcin corporativa, los
negocios turbios, los enriquecimientos ilcitos, en este
proceso poltico, han sido y son descarados. Entre tanto, la
sociedad se fragmenta y queda desconectada a
velocidades alarmantes, mientras sigue el proceso sin
sentido y catico de los intereses privados.
En ese proceso econmico y poltico va naufragando la
educacin. Uno de los muchos datos inquietantes: Se
calcula en alrededor de 80% el nmero de los jvenes en
edad universitaria que no tiene ni posiblemente va a tener
educacin superior. Si en algo debera gastar el gobierno
es en eso. El problema es que esto que llaman
democracia, esta modernidad en la que supuestamente
estamos entrando, no es ms que un combate para hacer
justicia a los privilegios. No son los maestros del sindicato,
a pesar de su anarqua, o por lo menos muchos de ellos,
los que van a educar a sus alumnos en la pleitesa al
privilegio. De ah la necesidad de que la iniciativa privada
empiece a hacerse cargo de la educacin, ante la
oportunidad que le ofrece la situacin de abandono y de
caos en que se encuentran los maestros y su sindicato.
Mxico no se fabrica, como Estados Unidos, enemigos
externos supuestamente amenazantes, cuyo obligatorio
exterminio justifica todas las injusticias y aberraciones
internas, ni distrae el patriotismo hacia afuera, para no
tener que hacerlo vigente dentro. Mxico tiene, en cambio,
a muchos maestros y sindicatos de maestros dentro, que
sufren en carne propia los efectos de la injusticia y de la
acumulacin que otros hacen de la riqueza. De ah la
necesidad de que la iniciativa privada seleccione, contrate
y pague a los maestros, para que enseen a los alumnos
el verdadero patriotismo, que consiste en bendecir la
acumulacin privada de las riquezas de la nacin y
respetar y emular a aquellos que la llevan a cabo.
Se hace, adems, en la etapa del desarrollo del
pensamiento de los jvenes hacia una mayor capacidad de
abstraccin, cuando se cuestionan y cuestionan todo a su
alrededor en el intento de construir una nueva identidad.
Es el momento en el que predominan la inestabilidad del
carcter, de los sentimientos, de las creencias, de las
convicciones, de las conductas, del estado de nimo,
cuando la rebelda aparece como una actitud tpica,
cuando el adolescente cuestiona los valores que le fueron,
transmitidos en su infancia y que consolidaron su
identidad, porque constituyen el punto de referencia desde
el cual sondea el mundo en la bsqueda de aquello que
deber elegir l mismo como convicciones y modo de vida.
Comenzar a transitar por el mundo de los adultos
significa para el adolescente la prdida definitiva de su
condicin de nio. Los cambios psicolgicos que se
producen en este periodo, que son el correlato de cambios
corporales, llevan a una nueva dependencia con los
padres, con los maestros y con el mundo. Es cuando se
elabora la propia identidad. Por eso es clave en esta etapa
la influencia de los maestros. Y por eso es importante
dejar su seleccin a la iniciativa privada, para que les
inculquen los valores y las convicciones del mercado.
Como dice el dicho: "no dan paso sin guarache".
No es que este gobierno sea vano, es que no tiene
densidad. Cree que es sujeto de una aventura sencilla, y
nos lleva por una de esas aventuras intelectuales y ticas
entre la bruma, pero nicamente repite la historia y
desconoce no slo la misma bruma en que navega, sino lo
que sucede en su pueblo y las tragedias cotidianas de la
pobreza que l mismo provoca. Lo ms alarmante es que
detrs de la tontera est la pasin. El culto al dinero, al
poder y a la fuerza necesita una sociedad aplacada, sin
disputas ni conflictos. Para eso hay que empezar desde la
niez y la juventud.

33
 Educacin Superior, hechos y cifras:
Mercantilizacin y privatizacin de la
educacin superior
Hugo Abortes
Una de las tendencias que ms estn llamado la atencin
de aquellos interesados en los sistemas de educacin
superior, no slo en Mxico, ni exclusivamente en Amrica
Latina, sino en el mundo entero, es aquella que apunta a
un predominio cada vez mayor de los criterios del mercado
como el eje articulador de las reformas y restructuraciones
a que son sometidas las universidades pblicas y otras
instituciones de enseanza superior.
El neoliberalismo, en sus versiones fundamentalista o de
tercera va, se estructura como un proyecto destinado a
privatizar y mercantilizar todo lo que aparece como
servicio pblico (la educacin no es la excepcin), y
reconvertirlo en partes de mercado para el usufructo y la
obtencin de beneficios de parte del empresariato
mundiallocal; en tal sentido las polticas de gobierno en
dicho patrn de poder procuran el adelgazamiento del
Estado, en su funcin social.
Las expresiones de este proceso, segn se destaca en
cada una de las colaboraciones que se incluyen, van desde
un nivel muy profundo y que incide en la transformacin
del propio sentido de la universidad (al desplazarla como el
referente cultural bsico de la sociedad y reconvertirla en
una organizacin al servicio del mercado), hasta las
modificaciones de sus ordenamientos jurdicos e
institucionales que pretenden operar cambios en trminos
del lugar que se le otorga en la esfera polticosocial (por
ejemplo, se opera un avance de la privatizacin al adoptar
a la clase empresarial como el interlocutor fundamental en
la relacin educacinuniversidad, lo cual ya se manifiesta
en la creacin de un mercado de la evaluacin gestionado
por el CENEVAL y un mercado de la acreditacin por va de
la COPAES); y que a escala internacional cobra forma en
las presiones para modificar lo necesario a fin de asegurar
la apertura de los sistemas educativos en el marco del
Acuerdo General sobre Comercio de Servicios.
En sus distintos niveles de profundidad, lo cierto es que
este tipo de procesos no se instrumentan en una esfera
ajena a las confrontaciones sociales, o mucho menos
neutral, como en ocasiones pretende presentarse al
mercado; por el contrario, las tendencias a la
mercantilizacin y los procesos efectivos de privatizacin
obedecen a una gran variedad de polticas estatales que
buscan convertir a la institucin universitaria, en una
organizacin que define sus acciones en funcin de
relaciones mercantiles, y de operaciones del tipo compra
venta de productos educativos: tal y como termina siendo
asimilada la propia posesin de un ttulo universitario,
como un bien privado ms que como la posibilidad de
contribuir al engrandecimiento de lo social, y como la
expresin de un bien pblico. Este significado se agudiza
en un contexto social en el que la juventud de nuestros
34
pases esta siendo cada vez ms encaminada a un futuro
de exclusin social.
Por nuestra parte, en este espacio, vamos a destacar un
aspecto que no puede ser descuidado al analizar esta
vertiente de mercantilizacin y privatizacin de los
sistemas de educacin superior: el conformado por el
espectacular crecimiento de las instituciones de educacin
superior privada o particular, que en muchos casos se
consigue con muy laxos criterios para su acreditacin.
Ya en otro lugar hemos destacado que el comportamiento
de la matrcula de las universidades pblicas debe
enmarcarse en el proceso de crecimiento de las
alternativas de estudios superiores bajo la gida del
mercado y las universidades particulares ... se aprecia el
hecho de que la opcin ofrecida por el sector privado, y
autorregulada por el mercado, se enmarca en el proceso
ms amplio, social e histrico, de conformacin y fomento
de un mercado de servicios educativos en los niveles
superiores (que brindan mayores tasas de rentabilidad,
con cuotas de ingreso ms altas) orientado por los criterios
de la rentabilidad y favorecido por el menor impulso a la
opcin pblica o estatal de educacin superior [2] El
crecimiento de la matrcula cubierta por instituciones
particulares de educacin superior, esconde tambin el
empobrecimiento de los estudios que est recibiendo la
juventud en nuestro pas, sobre todo si consideramos que
muchos de los jvenes que son desalentados de acudir a
las opciones de su preferencia (por ejemplo, aquellas
decenas de miles que ao con ao no alcanzan inscripcin
en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, sea en el
nivel medio superior, o en el profesional) tienen que
buscar acomodo en otro tipo de instituciones de dudosa
trayectoria. Para nadie es un secreto lo que, entre otros,
ha destacado Philip Altbach, en el sentido de que en los
ltimos aos se estn desarrollando, en el mundo entero,
instituciones de enseanza superior que slo persiguen
finalidades de lucro y que por ello, merecen el calificativo
de pseudouniversidades, que este autor les adjudica. En el
caso de Mxico el universo de este tipo de
establecimientos es el comnmente conocido como
universidades garage o universidades patito.
Si bien es cierto que la historia de la conformacin de las
instituciones particulares de enseanza superior en Mxico
es de larga data, las tendencias de su crecimiento
registran un salto exponencial durante el gobierno de
Salinas de Gortari y los que le han seguido. La primera
institucin privada que se registra en Mxico es la Escuela
Libre de Derecho, fundada en 1912, luego se cuenta a la
Escuela Bancaria Comercial, creada en 1929. Durante el
sexenio del gobierno del presidente Crdenas y el
siguiente se registra la apertura de algunas de las ms
importantes universidades privadas, confesionales y
empresariales (por mencionar, la Universidad
Iberoamericana y el Instituto Tecnolgico de Estudios
Superiores de Monterrey en 1943, el Instituto Tecnolgico
Autnomo de Mxico en 1946). Sin embargo, hasta la
dcada de los aos cincuenta del siglo pasado slo haba
entre 5 o 10 escuelas privadas de enseanza superior. De
hecho en el no tan lejano ao de 1980, la ANUIES
registraba un conjunto de slo 130 instituciones mexicanas
de enseanza superior particulares (entre Universidades,
Institutos, Colegios, etc.), y cubren solamente el 12% del
total de la matrcula de tercer nivel.
Cuadro 1. Nmero de instituciones de educacin superior
(por tipo de institucin, 2003)
Pblicas Privada Total
Centros 112 383 495
Colegios 21 57 78
Escuelas 255 229 484
Institutos 333 441 774
Universidades 324 429 753
Total 1045 1539 2584
Fuente: Elaboracin propia, segn informacin del
Directorio de Instituciones de Nivel Superior de la ANUIES
El proceso que queremos destacar difiere de esta
conformacin firme, pero paulatina. Hoy en da el nmero
de establecimientos particulares de enseanza superior se
ha disparado enormemente, y registra un autntico
hervidero de opciones de muy dudosa calidad. Durante el
salinato se operan cambios institucionales fundamentales
que estn en la base de este florecimiento. En el marco de
las polticas de descentralizacin educativa
(recomendacin que, por dems est sealar, se mueve
en la gida de las sugerencias planteadas por el Banco
Mundial) el Reconocimiento de Validez Oficial de Estudios
(RVOE) dej de ser otorgado en exclusiva a nivel Federal
por la Secretara de Educacin Pblica y pas a ser
facultad concurrente de las oficinas estatales de la SEP, lo
cual foment la creacin de universidades privadas.
Acompaa a esta modificacin legal, la simplificacin de
los trmites y la mengua en los requisitos de calidad
exigidos a estos establecimientos. Ejemplo de ello es el
hecho de que estas instituciones para impartir una gran
mayora de las carreras profesionales no estn obligadas a
contar con un solo profesor de tiempo completo dedicado
a la docencia. En otras carreras slo se les plantea como
obligacin que entre 7% y 12% de los cursos ... deba ser
impartido por un acadmico de tiempo completo ... [esas
exigencias tan laxas] ... institucionalizan ese progresivo
empobrecimiento del ambiente acadmico [3] Adems de
esto se crea un mercado muy rentable para este tipo de
changarros, que se edifican como instituciones privadas
que venden licenciaturas. El crculo se cierra si aadimos
las condiciones laborales del profesorado, y la relacin que
se construye con el sujeto fundamental de la enseanza
aprendizaje, al cual se le asimila ms como cliente que
como estudiante. Como resultado de lo anterior, y segn
da cuenta el Cuadro 1, actualmente ya 6 de cada 10
instituciones de enseanza superior son particulares (es
decir, de un total de 2584 segn el Directorio de ANUIES,
1539 son particulares y 1045 pblicas). Lo mismo ocurre
en el caso del universo constituido exclusivamente por las
universidades (sean federales, estatales, autnomas o
tecnolgicas), y que se detalla en el Cuadro 3.
Y aunque en algunas entidades federativas todava son
mayora las instituciones pblicas, lo que da cuanta de un
35
proceso diferenciado regionalmente, ya en la mitad de los
estados de la Repblica son ms los establecimientos
particulares (vase Cuadro 2). El anlisis que plantea la
ANUIES sobre este problema es demasiado superficial y no
da cuenta de sus consecuencias. Segn se afirma en su
documento estratgico La educacin superior hacia el siglo
XXI, El subsistema particular ha crecido de manera
heterognea y segmentada. Por un lado se han
desarrollado las grandes instituciones de lite, algunas de
las cuales se han ganado un prestigio social importante.
En el otro extremo, han surgido numerosas y ciertamente
pequeas instituciones que obedecen a intereses
educativos, econmicos y polticos locales especficos y de
cuya calidad poco se conoce. Paradjicamente, es ms
acertado el sealamiento del Secretario Ejecutivo de la
Federacin de Instituciones Mexicanas Particulares de
Educacin Superior (FIMPES) en el sentido de que para los
integrantes del mercado de consumo de estos
establecimientos es muy difcil establecer una distincin
entre las universidades serias y las que no lo son4 La
magnitud de este problema queda de manifiesto si
consideramos que, en primer lugar, las instituciones
particulares no estn obligadas a registrarse ante la
ANUIES, en segundo lugar, de las que lo estn (ms de
1500) slo 103 estn afiliadas a la FIMPES (esto es,
apenas el 6%), la cual pretende fundamentar su
acreditacin en criterios algo ms exigentes, lo cual da por
resultado que slo 69 de estas 103 estn acreditados ante
este rgano privado (Vase Cuadro 4).
Ao con ao, y en el marco de una exclusin creciente,
estos establecimientos ven agrandar su mercado cautivo,
dado que en este tipo de contextos sociales poseer un
ttulo, as sea de universidades de dudosa calidad, se
constituye en un seuelo difcil de esquivar en el marco de
las estrategias de sobrevivencia, a las que se ven
obligados a acudir los jvenes de nuestro pas.
Cuadro 3. Nmero de universidades de educacin
superior (por entidad federativa, 2003)
Pblicas Privadas Total
Puebla 13 42 55
Privatizacin y mercantilizacin de la
educacin superior Imanol Ordorika
En la discusin contempornea en torno a la
educacin superior se habla con frecuencia sobre la
privatizacin de las universidades o la sujecin de stas
a la lgica del mercado, como si privatizacin y
mercantilizacin fueran procesos equivalentes. Con ello
se oscurece lo que realmente est ocurriendo con la
educacin superior, en particular la pblica.
El proceso de privatizacin de la educacin
superior pblica incluye al menos tres tipos de acciones
que tienen lugar de forma simultnea. La primera es la
sustitucin del subsidio pblico por fondos de origen
privado. En Mxico, igual que en otros pases, los
recursos pblicos para las instituciones de educacin
superior se han reducido de manera constante y
progresiva y han sido sustituidos, en parte, con las
aportaciones familiares o individuales para el ingreso y
permanencia de los estudiantes mediante cuotas de
inscripcin o colegiaturas.
La segunda es la privatizacin de la oferta
educativa. En los ltimos 10 o 12 aos la matrcula que
ms creci fue la de instituciones privadas. Esto se
refleja en el aumento de 250 por ciento de la matrcula
de educacin superior en el sector privado de 1982 a
1999, con 148 por ciento slo durante la dcada
pasada. La participacin de este sector en el total
nacional era de slo 14 por ciento en 1982, mientras
que en 1999 represent 28 por ciento. En contraste, la
matrcula en las instituciones estatales cay 36 por
ciento de 1989 a 1999; la de instituciones autnomas y
federales creci slo 30 y 69 por ciento,
respectivamente, durante el mismo periodo. De 1989 a
1999 el nmero de universidades privadas aument 160
por ciento.
En tercer lugar, la privatizacin se expresa en
polticas an incipientes en Mxico de acuerdo con las
cuales las universidades se desprenden de algunas
actividades para otorgar su operacin y manejo al
sector privado (libreras, concesiones de cafeteras y
barras, etctera). En otros pases las universidades
transfieren operaciones completas como la educacin
propedutica, la enseanza de idiomas o algunas ms.
Por procesos de mercantilizacin entendemos
un conjunto de polticas relacionadas con las de
privatizacin, pero distintas. Estas se refieren a la
intencin de que sean relaciones del mercado las que
determinen la orientacin y existencia misma de
polticas de desarrollo de la educacin superior, de
36
instituciones, de programas universitarios y de
proyectos de investigacin. Se sustentan en la idea de
que el mercado es un regulador ms eficaz que el
Estado o el sector pblico y parten de una intuicin
general que ha ido creciendo, en el sentido de que las
instituciones de carcter pblico son poco eficientes y
que malgastan los recursos de la sociedad. El proceso
de mercantilizacin, entonces, obedece a un conjunto
de polticas estatales que buscan que la universidad
defina sus acciones en funcin de las relaciones del
mercado, es decir, de la compraventa de productos
universitarios. Se pretende que los recursos a las
instituciones, a los programas, a los proyectos de
investigacin e incluso a los profesores por medio de su
salario, se determinen por intercambios en el mercado.
En Mxico, a diferencia de otros pases, el
mercado de conocimientos y de profesionales es
relativamente reducido, dbil y extremadamente
limitado. El Estado simula un mercado ficticio para la
universidad mediante polticas de evaluacin. Esta se
convierte en el mecanismo por el cual se pretende
regular la calidad y la eficiencia en la produccin
universitaria en aquellos mbitos en los que no existe
un mercado real. Ejemplo de esta simulacin de
mercado son los procesos de evaluacin mediante los
cuales se complementa el salario acadmico en
proporciones muy elevadas, por encima de 50 por
ciento en la mayora de los casos, va programas de
estmulos y del Sistema Nacional de Investigadores. Con
el "acercamiento al mercado" se pretende que las
universidades y sus integrantes asuman actitudes
empresariales.
Privatizacin y mercantilizacin son los rasgos
esenciales a partir de los cuales se determinan las
polticas pblicas de la educacin superior en Mxico y
en el mundo. Conviene tener estos dos conceptos claros
para profundizar en el debate sobre las implicaciones de
estas tendencias y las graves transformaciones que
implican para la esencia de la universidad.
Desempleo entre jvenes, ms del doble que
en mayores de 30 aos Elizabeth Velasco C.
Es de 8.7% y 3.5% respectivamente,
consigna reporte de Conapred y CIDE
Ya no basta tener carrera profesional y
estar altamente calificados para obtener
trabajo
En Mxico, los jvenes son el sector de la
poblacin ms discriminado en materia laboral, pues
mientras la tasa de desempleo de los adultos de 30
aos y ms es de 3.5 por ciento, en los sectores
juveniles alcanza 8.7 por ciento, se advierte en
el Reporte sobre la discriminacin en Mxico
2012,captulo trabajo, elaborado por el Consejo
Nacional para Prevenir la Discriminacin (Conapred) y el
Centro de Investigacin y Docencia Econmicas (CIDE).
En el estudio, publicado recientemente por el
Conapred, se advierte que por la urgente necesidad de
integrarse al mercado para contribuir al ingreso familiar,
los jvenes han optado por el subempleo y el empleo
informal como las vas de acceso al mercado de trabajo.
Es, sin embargo, una estructura ocupacional que les
arrincona en la precariedad laboral, circunstancia de la
que despus les ser difcil escapar.
Adems de las desventajas referidas, los
jvenes enfrentan inexperiencia laboral, la cual termina
volvindose argumento para el abuso y eventualmente
para la explotacin de este grupo poblacional.
En el estudio se advierte que desde las ltimas
dcadas, en buena parte de la vida laboral de los
jvenes se combinan etapas de desempleo, subempleo,
inactividad, contratos temporales o el autoempleo.
Tales condiciones provocan un alejamiento de los
ncleos que constituyen la base de su formacin,
percibindose un aumento de los problemas sociales
asociados al desempleo.
Tambin, en su mayora, los jvenes
perciben bajos ingresos, motivo por el cual se ven en la
imposibilidad de concluir su formacin acadmica.
Rodolfo Tuirn, ex subsecretario de Educacin
Superior (actualmente de Educacin Media Superior de
la SEP), entrevistado para los propsitos del reporte,
refiri que en Mxico los jvenes abandonan muy
temprano la escuela; entre los 15 y los 18 aos se
manifiesta una reduccin drstica de la asistencia a
clases hasta concluir en el abandono.
37
Jvenes hacen fila para presentar solicitudes
en la 25 Feria del Empleo de la Ciudad de Mxico, en
marzo de 2012Foto Yazmn Ortega Corts
Y las estadsticas muestran que un porcentaje
relativamente elevado, 44 de cada 100 jvenes de entre
14 y 19 aos, afirman estar obligados a trabajar y, en
consecuencia, a dejar el estudio.
Aun cuando los jvenes perciben quela
principal razn por la cual no encuentran empleo
obedece a su falta de preparacin segn revelaron en
la Encuesta Nacional sobre Discriminacin 2010, en el
reporte se indica que, en realidad, han tomado como
propia una responsabilidad que no es slo suya, lejos
est de serlo, sino que obedece a una economa que no
es capaz de incorporarlos.
El estudio del Conapred y el CIDE revela que,
para desventaja de los jvenes, ya no basta tener una
carrera profesional y estar altamente calificados para
insertarse en el mercado laboral, pues tambin
encuentran dificultades para entablar una relacin
laboral.
En las dcadas de los 80 y 90, los recursos
humanos altamente calificados ingresaban en sectores
como la banca, seguros, contabilidad, bienes races,
servicios legales e ingeniera. Sin embargo, en la ltima
dcada este mismo grupo ha visto igualmente
disminuidas sus oportunidades.
De manera que, ya no es cierto que a mayor
calificacin, mejor empleo; de hecho, cada vez es ms
comn encontrar posgraduados en el sector informal, y
los jvenes altamente calificados son actualmente los
nuevos migrantes legales hacia Estados Unidos y
Canad. En otras palabras, Mxico est regalando el
bono demogrfico propio a sus socios econmicos.
El panorama es desalentador. As lo resumen: Las y los
jvenes se incorporan al trabajo en un momento difcil,
con una economa que ha tenido un muy lento
crecimiento, que ha sido afectada por la crisis mundial
(...) y el pas no ha sido capaz de crear los suficientes
empleos para un grupo que debera convertirse en el
motor de la economa
Tragedia de la educacin control de la sexualidad y la reproduccin, es decir,
para el control de lo humano.
Javier Flores c) Control del desarrollo. La inhibicin de la educacin
en todos los niveles, especialmente en el terciario
Una ceremonia oficial vaca, como las que nos han (superior), y en particular el abandono de la
regalado por dcadas. Da del Maestro, celebracin de investigacin cientfica y tecnolgica, excluye a Mxico
la ausencia de ideas, del lugar comn. Felipe Caldern de las principales corrientes mundiales para garantizar
Hinojosa hace como si le importara. Toma la palabra y el desarrollo econmico y social. Se elige as la rbita de
convoca a una reforma educativa. Pero no dice algo que la dependencia; todo listo para continuar con el saqueo
no hayamos escuchado una y otra y otra vez, o sea, de los recursos naturales y para entregar el porvenir de
dice nada. Habla ms claramente el proyecto de la nacin a la decisin de otros pases.
Presupuesto 2008, que mantiene a la educacin y la Se trata de una poltica deliberada de estancamiento
ciencia en el atraso. Los maestros, por su parte, educativo orientada al control. Busca domesticar a los
participaron ayer en un paro nacional. Con salarios mexicanos, entregar el pas a potencias extranjeras y
miserables, cada vez ms alejados -no por decisin perpetuar un control poltico basado en la ignorancia, la
propia- de los temas centrales de la ciencia y la pobreza y la servidumbre.
tecnologa actuales, con sus derechos arrebatados y con De este modo, la poltica educativa revela una idea de
el peso de una direccin sindical que se habla al odo lo que se quiere que sea Mxico. Una buena pregunta
con el poder. Quince de mayo, una fotografa de sera si este modelo es el que desean los mexicanos.
nuestra realidad... de la tragedia de la educacin en Sostengo que no. Cualquier familia -para ponerlo en esa
Mxico. escala-, sea rica o pobre, sabe que el porvenir de sus
Los gobiernos panistas estn empeados en el hijos depende en buena medida de la educacin que
estancamiento de la educacin pblica. Se trata de posean. Si lo anterior es cierto, habra que proponer
mantenerla en niveles que ya son peligrosos, por que la poltica educativa del gobierno de Felipe
incompatibles, con las principales tendencias del Caldern es una imposicin que resulta inaceptable, y
desarrollo mundial. En el terreno de la educacin que hay que impedir por todos los medios a nuestro
privada no se avizoran avances significativos. No se alcance.
aprecia una revolucin en puerta que aspire a ocupar
los espacios que se cierran a las escuelas pblicas.
Avanzan con lentitud algunos negocios educativos
serios, y simultneamente se extienden sin control los
colegios y universidades patito.
Si se desdea la educacin, significa que, a juicio del
grupo gobernante, el pas puede funcionar muy bien as
como est. Sin querer, nos regalan una imagen del
diseo de nacin que tienen en mente:
a) Control del acceso al poder. Los partidos polticos,
como el PAN y el PRI, que funcionan como
instrumentos del poder, basan su existencia en la
ignorancia. Slo hay que ver los contenidos de las
campaas polticas como las que se desarrollan en
todos los rincones de Mxico. El binomio pobreza-
ignorancia es la base para la conquista (o la distorsin)
de los votos. Sin esto, sera impensable que pudiera
cambiarse un voto por dinero o por cubetas de plstico.
Un pueblo educado significara, sin duda, la muerte de
estas agrupaciones polticas.
b) Control ideolgico y de los cuerpos. La ausencia de
componentes cientficos en la educacin favorece el
predominio de visiones neoscurantistas de la realidad.
En asociacin con la Iglesia catlica se introduce un
pensamiento dogmtico que se hace presente en las
polticas pblicas. En el campo de salud, por ejemplo, el
conocimiento se convierte en algo amenazante para el

38
 La autonoma universitaria, hoy
Pablo Gonzlez Casanova
A la memoria de Javier Barros Sierra
La autonoma universitaria constituye un instrumento
fundamental contra "el pensamiento nico" que los
poderes establecidos imponen a partir de distintas
creencias y filosofas. En pases como Mxico la historia de
la autonoma forma parte de una lucha contra la
dependencia del creer y el saber metropolitano, contra la
dependencia del creer y el saber de las clases dominantes
y sus mediadores o personeros. En ese sentido est
ntimamente vinculada al pensamiento "heterodoxo"
cuando una religin o una filosofa son la religin y la
filosofa del Estado. Abarca desde la lucha contra la
teologa oficial de los inquisidores hasta la lucha contra el
marxismo oficial del socialismo o el populismo de Estado.
La lucha por la autonoma va contra el autoritarismo en las
relaciones humanas y en la interpretacin de "los textos
sagrados". El pensamiento crtico impugna la sacralizacin
laica de los textos y su uso para legitimar al Estado.
En nuestro tiempo, cada vez ms, la lucha por la
autonoma de la universidad est vinculada con la lucha
contra la privatizacin, la desnacionalizacin y la
usurpacin de las instituciones pblicas y nacionales para
convertirlas en empresas mercantiles. A la tradicional lucha
por la autonoma de la universidad pblica hoy se aade la
lucha contra la transformacin de la educacin en
mercanca, y contra la lgica del neoliberalismo que busca
convertir en sentido comn el considerar que la medida del
xito de cualquier empresa o de cualquier ser humano
debe ser la maximizacin de utilidades y el
enriquecimiento o la "distincin" personal. Con la lgica de
lo rentable y de lo empresarial, el neoliberalismo y sus
beneficiarios pretenden descalificar la lgica del inters
general y el bien comn en la produccin, en los servicios
y el gobierno, aunque la usen como una forma ms de
mentir sobre los efectos supuestamente "benficos" de sus
polticas.
Segn la cartilla mercantil dominante, producir y prestar
servicios de inters nacional, general y social es irracional
y demaggico. Los problemas sociales slo deben
resolverse, en lo que se pueda, aunque sea poco y por eso
"lamentable". El bien comn, a lo ms, es objeto de
polticas paternalistas y autoritarias que no crean derechos
en los beneficiarios. Los actos de caridad se combinan con
los actos de enajenacin meditica y de represin. Las
"medidas humanitarias" o las "acciones cvicas" forman
parte de la "guerra de baja intensidad". Dividen y
ablandan al enemigo hacindole perder el sentido de su
dignidad y de su identidad.
La lucha por la autonoma de la universidad pblica hoy
incluye la lucha contra la lgica mercantil de la vida y sus
derivados de represin, enajenacin y corrupcin
autodestructiva de lderes y movimientos.
39
La defensa de la universidad pblica y gratuita es parte de
la defensa del Estado social, de la lgica y la cultura social.
Es tambin parte de la lucha por la razn y la moral
poltica y personal que articule la cultura practicada en la
universidad, la sociedad y el Estado para que tenga
objetivos sociales cada vez ms resistentes y creadores.
En "estos tiempos de mentira e infamia" como dira el gran
poeta Antonio Machado, la lucha por la autonoma de la
universidad no slo exige luchar contra la lgica mercantil
como visin del mundo y de la vida, sino contra los
argumentos en favor de una universidad que slo atienda
a la educacin de los jvenes en funcin de las demandas
del mercado, propuesta no slo irracional sino despiadada.
Las polticas predominantes de la ofensiva neoliberal
tienden a disminuir el mercado interno de trabajadores
calificados y no calificados al desmantelar las empresas
pblicas y sociales y la oferta de empleo, para la
prestacin y la produccin de servicios y de bienes que no
sean mercancas. Proponer que en un pas se reduzca la
oferta de educacin a la demanda de empleo es proponer
que slo se prepare a menos profesionistas y tcnicos y
que no se prepare en funcin de las necesidades de los
ciudadanos y los pueblos. La lucha por la autonoma de la
razn y de la cultura es parte de la lucha de la autonoma
contra la lgica mercantil en que se afirma slo deben
producirse y prestarse bienes y servicios para quienes
tienen "capacidad de compra", y excluir de bienes y
servicios a los expulsados del mercado de trabajo, y a
quienes en nmeros crecientes tiende a privarse de la
seguridad social y de los servicios pblicos y gratuitos que
en etapas anteriores una parte de ellos alcanz.
As, al tiempo que "la razn mercantilista" trata de
imponerse como sentido comn y como argumento
"cientfico" o como "modelo neoliberal", la oferta de
empleo baja por los aumentos a la productividad
tecnolgica que maximizan las utilidades de las
megaempresas y sus asociados, mediante la disminucin
de los salarios directos e indirectos a quienes emplean y a
quienes insisten en privar prctica y formalmente de los
derechos que les reconoce la Constitucin y que ha
logrado hacer efectivos una parte de la clase media y de
los trabajadores.
Las medidas de creciente irracionalidad y agresividad del
sistema dominante y de las polticas neoliberales forman
parte hoy de la necesidad de actualizar y profundizar la
lucha por la autonoma universitaria. La presin neoliberal
no slo se basa en el reino de las mentiras que invoca en
su apoyo la ciencia y la razn. Se basa en el despojo de las
riquezas y empresas nacionales a las que no quita de la
mira. Se basa en la desregulacin y privacin de los
derechos laborales; en el ahorro de costos mediante la
eliminacin y emigracin de empleos; en la transferencia
de proyectos especializados a las matrices de Texas o de
Nueva York; en la privatizacin y mercantilizacin
trasnacional de los servicios de educacin, salud, vivienda,
alimentacin, seguridad social. La presin neoliberal
tambin se basa en el conocimiento de los efectos
secundarios que sus polticas provocan, al dejar sin
recursos naturales, sociales y educativos a la inmensa
mayora de la poblacin nacional y mundial; al poner a
competir a los trabajadores nacionales entre s, y con los
migrantes o los "sin papeles" del "sur", o al poner a
competir a los trabajadores de las maquilas de Mxico con
los de otros pases que cobran an menos salarios. Y a
todo eso le llaman "con nice words" (palabras bonitas)
"eficiencia econmica", "modernizacin", "ajuste
estructural" y hasta "transicin a la democracia"...
La cultura neoliberal de mentiras mercantiles exige
aumentar la compraventa de conciencias y voluntades, la
enajenacin de conocimientos y saberes para la
cooptacin de unos, para el apoyo activo de otros, o para
la discreta participacin en la colonizacin silenciosa y en
el conformismo cmplice. La cultura de mentiras serviles y
autoritarias se combina con una cultura de la violencia
organizada, de agentes encubiertos y abiertos, que
alternan el uso de las amenazas y de las cortesas, de las
acusaciones y criminalizaciones veladas y directas, de las
sanciones negociadas, o de los olvidos que se compran
siempre que los enjuiciados dejen de ser crticos u
opositores a "un sistema al que supuestamente la ciencia y
Dios amparan". La cultura de la ignorancia y la corrupcin
fortalecen la cultura del desnimo, del temor y la
complicidad, de la desatencin y "el enredo", de la
autodestruccin con o sin drogas. Y todo eso y ms
implica la destruccin de la universidad, de la autonoma,
de la Nacin, de Mxico.
Aqu entra otro obstculo a la autonoma de la universidad,
el "experto" que quiere convencernos (para vencernos) de
que el proyecto neoliberal se basa en "las leyes de la
economa" y "corresponde al mundo como es", o el "ultra"
desilusionado que invocando a Marx o a Mao sostiene que
"as es el capitalismo realmente existente", "que no hay
poltica alternativa en el capitalismo" y que "tampoco es
pensable ni posible un sistema distinto al capitalismo".
Expertos y ultras en regresin sostienen tesis parecidas
mientras usan los mismos gestos de seguridad, antiguos y
contundentes, severos o apasionados, de cuando difundan
las versiones deterministas del newtonismo poltico de
unos, y del marxismo estalinista otros. El supuesto
"experto" defiende las tesis que ech abajo la revolucin
cientfica de los sistemas autorregulados, adaptativos y
complejos con que se organizan y dominan las
megaempresas y los complejos militares-empresariales, y
el ultra sigue obcecado sosteniendo tesis que la revolucin
cubana ech abajo hace ms de medio siglo. La extraa
coincidencia de ambos parece comprobar el fin de las
ideologas, la desaparicin de diferencias entre izquierda y
derecha, y la tesis de que el hombre ha llegado a conocer
y dominar "la ciencia nica". En realidad, experto
neoliberal y ultra postmoderno traen a cuento tesis que
nadie mnimamente serio puede defender ya, sea a
distinguished professor o un ex marxista que "entr en
razn". Y aqu cabe tambin una gran lucha por la
autonoma de la universidad, la de exhibir a los que
quieren esclavizar el pensamiento y la accin de los
universitarios, de los ciudadanos, de los trabajadores y de
40
los pueblos. Y sobre todo, la de defender el derecho a la
dialctica y el dilogo, ese legado que Platn nos dej.
La autonoma universitaria reclama el derecho a la crtica
fundada en datos evidentes y en razonamientos
coherentes. En la cultura mercantil, y la cultura de la
mentira, muchos son los profesores e investigadores que
pretenden defender en la propia universidad una ciencia
anticuada y hasta una racionalidad pisoteada por un
sistema en expansin y "posiblemente en extincin". La
lucha por la autonoma universitaria tiene que incluir la
lucha contra el neoliberalismo trasnacional que est
iniciando un nuevo periodo de conquistas en el mundo, en
las que combina como armas letales, la corrupcin y la
represin, la intimidacin y la cooptacin. La lucha contra
el miedo es una lucha por el conocimiento. La lucha contra
la corrupcin y por la firmeza moral es una lucha por el
conocimiento. En la defensa de su autonoma, la
universidad, para ser, tiene que fortalecer la cultura del
conocimiento que se expresa en palabras y que se realiza
en actos.
La autonoma universitaria implica hoy oponerse a la
privatizacin y desnacionalizacin de las empresas y
servicios pblicos y sociales, a una poltica de
endeudamiento y crisis creciente de la Nacin, la
educacin y las universidades, a una poltica de guerras
preventivas abiertas y encubiertas que amenazan, segn
los ms notables especialistas, con la destruccin de la
biosfera e incluso con un ecocidio; a una poltica que
prohbe estudiar a fondo esos y otros problemas
igualmente graves y las causas del hambre, el desempleo,
las migraciones, las pandemias, los genocidios, males
todos que las fuerzas dominantes se proponen dizque
resolver con las mismas medidas que determinaron y
acrecentaron su gravedad. La lucha por la autonoma
universitaria implica enfrentarse al uso inhumano de las
ciencias y las humanidades, implica enfrentarse a la
mediocridad que los medios de comunicacin de masas
fomentan con sus polticas de difusin de la cultura
chatarra; implica enfrentarse a la educacin superior
exclusiva para unas cuantas elites, excluyente de la
inmensa mayora de la nacin, y que en los planes de
estudio slo quiere incluir los temas y problemas que
considera "tcnicos", "tiles", "actualizados" y
"polticamente correctos".
La lucha por la autonoma universitaria se tiene que
enfrentar a una poltica virtual y actual que amenaza con
el ecocidio por una proliferacin de armas nucleares con la
ruptura del orden jurdico internacional y las nuevas
guerras de intervencin y conquista que estn generando
odios y temores incalculables; que amenaza con la
destruccin de la biosfera por la violacin sistemtica de
las polticas mnimas para la preservacin del ambiente, y
que tambin est amenazando la existencia de la
humanidad con la cultura de la robotizacin de los seres
humanos y de la humanizacin de los robots inteligentes,
unos y otros capaces de decidir segn lo programado por
los expertos de las compaas y de los complejos
empresariales-militares, en un proyecto que puede acabar
con la humanidad mental o fsicamente. Con razn escribe recortes presupuestales que se les estn imponiendo en
Neil Gershenfeld, del Instituto de Santa Fe en un notable una forma autodestructiva de la educacin y de la Nacin.
libro titulado Cuando las cosas comiencen a pensar (When 8. Por redefinir la difusin cultural del siglo xxi,
things start to think): si seguimos as "vamos a destruir el articulndola con la universidad abierta, presencial y a
mundo y el mundo nos va a destruir". Y esa advertencia distancia; con un plan de ediciones, radio y televisin, y
para que no se destruya el mundo nos invita a impedir en con unidades de produccin de material didctico y
primer trmino la destruccin de la libertad, de la dignidad creativo.
y de la autonoma de personas y colectividades, incluidos 9. Por defender la libertad de ctedra, de investigacin y
los universitarios y las universidades. Por otra parte nos de difusin de la cultura como valores consustaciales a la
invita a recordar que los bioingenieros del hombre artificial autonoma y a la construccin de espacios de dilogo
no alcanzan a construir biorobots que sientan, oigan, vean, nacional, internacional, latinoamericano, indoamericano y
piensen y tengan un sentido tico de la prctica humana multicultural.
de las tecnociencias y un sentido histrico de las luchas de 10. Por organizar el autogobierno de la universidad en
la universidad, de la Nacin y de la humanidad. Esa funcin de sus objetivos universales y nacionales, con
constituye la especificidad de nuestra condicin humana: autonomas en sus grupos de trabajo cientfico y
estudiar y construir, crear la posibilidad de un mundo humanstico, tcnico y artstico para que alcancen los ms
alternativo; rehacer el horizonte utpico en la sociedad y altos niveles de la creacin y la inteligencia, sin confundir
en la universidad, y acercarnos a l con la tica individual la disciplina con el autoritarismo ni la democracia
y colectiva como historia y poltica, como ingeniera de lo universitaria con la democracia de los pocos, con los pocos
que todava no existe, como sueo realizable al que y para los pocos, sino con el respeto de todos los
tenemos derecho, como expresin racional y esttica llena universitarios a las reglas que ellos mismos se impongan
de vida, de amor y de firmeza. para alcanzar los objetivos de la universidad en nuestra
Yo s que no todos estn de acuerdo con estos Amrica y en el mundo.
planteamientos. Yo s que lejos de llevar al consenso
muchos de ellos son necesariamente polmicos y
despiertan fuertes oposiciones emocionales e intelectuales
que corresponden a creencias arraigadas, encontradas, a
conductas contrapuestas. Y es precisamente en ese punto
donde la universidad y los universitarios tenemos que
mostrar nuestra principal contribucin, nuestro ms rico
estilo de combinar dilogo y dialctica. Por eso a manera
de conclusin enuncio 10 polticas especficas por las que
me parece que todos los universitarios debemos luchar.
Debemos luchar:
1 Por fortalecer y aumentar la autonoma universitaria
dentro y fuera de la universidad.
2. Por fortalecer a todas las universidades autnomas del
pas, de Amrica Latina y del mundo. (Quiero a ese
respecto celebrar la creacin de un Espacio de Educacin
Superior en la Red de Universidades de Amrica Latina y el
Caribe.)
3. Por un conocimiento del ms alto nivel en ciencias y
humanidades, en artes y tecnologas.
4. Por la enseanza de las "nuevas ciencias" y del
pensamiento crtico, de la historia como memoria
colectiva, como narrativa, y como horizonte utpico de un
mundo emergente, alternativo.
5. Por dar mejor educacin al mayor nmero, diseando
polticas desde la educacin superior intramuros y
extramuros, e impulsando desde las universidades, con
estudiantes y profesores, nuevas y permanentes campaas
de alfabetizacin.
6o. Por organizar cursos de actualizacin y de enseanza-
aprendizaje para los profesores e investigadores de punta,
y para todo el magisterio nacional.
7o. Por defender las universidades, la investigacin
cientfica y humanstica y al sistema educativo frente a los

41
 La Juventud argentina de Crdoba a los
hombres libres de Sudamrica [Manifiesto
de Crdoba]
21 de junio de 1918
Hombres de una Repblica libre, acabamos de romper la
ltima cadena que, en pleno siglo XX, nos ataba a la antigua
dominacin monrquica y monstica. Hemos resuelto llamar a
todas las cosas por el nombre que tienen. Crdoba se redime.
Desde hoy contamos para el pas una vergenza menos y una
libertad ms. Los dolores que quedan son las libertades que
faltan. Creemos no equivocarnos, las resonancias del corazn
nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolucin,
estamos viviendo una hora americana.
La rebelda estalla ahora en Crdoba y es violenta porque
aqu los tiranos se haban ensoberbecido y era necesario
borrar para siempre el recuerdo de los contrarrevolucionarios
de Mayo. Las universidades han sido hasta aqu el refugio
secular de los mediocres, la renta de los ignorantes, la
hospitalizacin segura de los invlidos y lo que es peor
an el lugar donde todas las formas de tiranizar y de
insensibilizar hallaron la ctedra que las dictara. Las
universidades han llegado a ser as fiel reflejo de estas
sociedades decadentes que se empean en ofrecer el triste
espectculo de una inmovilidad senil. Por eso es que la
ciencia frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa
o entra mutilada y grotesca al servicio burocrtico. Cuando en
un rapto fugaz abre sus puertas a los altos espritus es para
arrepentirse luego y hacerles imposible la vida en su recinto.
Por eso es que, dentro de semejante rgimen, las fuerzas
naturales llevan a mediocrizar la enseanza, y el
ensanchamiento vital de organismos universitarios no es el
fruto del desarrollo orgnico, sino el aliento de la periodicidad
revolucionaria.
Nuestro rgimen universitario an el ms reciente es
anacrnico. Est fundado sobre una especie de derecho
divino; el derecho divino del profesorado universitario. Se
crea a s mismo. En l nace y en l muere. Mantiene un
alejamiento olmpico. La federacin universitaria de Crdoba
se alza para luchar contra este rgimen y entiende que en
ello le va la vida. Reclama un gobierno estrictamente
democrtico y sostiene que el demos universitario, la
soberana, el derecho a darse el gobierno propio radica
principalmente en los estudiantes. El concepto de autoridad
que corresponde y acompaa a un director o a un maestro en
un hogar de estudiantes universitarios no puede apoyarse en
la fuerza de disciplinas extraas a la substancia misma de los
estudios. La autoridad, en un hogar de estudiantes, no se
ejercita mandando, sino sugiriendo y amando: enseando.
Si no existe una vinculacin espiritual entre el que ensea y el
que aprende, toda enseanza es hostil y por consiguiente
infecunda. Toda la educacin es una larga obra de amor a los
que aprenden. Fundar la garanta de una paz fecunda en el
artculo conminatorio de un reglamento o de un estatuto es,
en todo caso, amparar un rgimen cuartelario, pero no una
labor de ciencia. Mantener la actual relacin de gobernantes a
gobernados es agitar el fermento de futuros trastornos. Las
almas de los jvenes deben ser movidas por fuerzas
espirituales. Los gastados resortes de la autoridad que emana
de la fuerza no se avienen con lo que reclaman el sentimiento
y el concepto moderno de las universidades. El chasquido del
ltigo slo puede rubricar el silencio de los inconscientes o de
los cobardes. La nica actitud silenciosa, que cabe en un
instituto de ciencia es la del que escucha una verdad o la del
que experimenta para crearla o comprobarla.
Por eso queremos arrancar de raz en el organismo
universitario el arcaico y brbaro concepto de autoridad que
en estas casas de estudio es un baluarte de absurda tirana y
slo sirve para proteger criminalmente la falsa dignidad y la
falsa competencia. Ahora advertimos que la reciente reforma,
sinceramente liberal, aportada a la Universidad de Crdoba
por el doctor Jos Nicols Matienzo no ha inaugurado una
democracia universitaria; ha sancionado el predominio de una
casta de profesores. Los intereses creados en torno de los
mediocres han encontrado en ella un inesperado apoyo. Se
nos acusa ahora de insurrectos en nombre de un orden que
no discutimos, pero que nada tiene que hacer con nosotros.
Si ello es as, si en nombre del orden se nos quiere seguir
burlando y embruteciendo, proclamamos bien alto el derecho
a la insurreccin. Entonces la nica puerta que nos queda
abierta a la esperanza es el destino heroico de la juventud. El
sacrificio es nuestro mejor estmulo; la redencin espiritual de
las juventudes americanas nuestra nica recompensa, pues
sabemos que nuestras verdades lo son y dolorosas de
todo el continente. Que en nuestro pas una ley se dice,
la ley de Avellaneda, se opone a nuestros anhelos? Pues a
reformar la ley, que nuestra salud moral lo est exigiendo.
La juventud vive siempre en trance de herosmo. Es
desinteresada, es pura. No ha tenido tiempo an de
contaminarse. No se equivoca nunca en la eleccin de sus
propios maestros. Ante los jvenes no se hace mrito
adulando o comprando. Hay que dejar que ellos mismos elijan
sus maestros y directores, seguros de que el acierto ha de
coronar sus determinaciones. En adelante, slo podrn ser
maestros en la repblica universitaria los verdaderos
constructores de almas, los creadores de verdad, de belleza y
de bien.
Los sucesos acaecidos recientemente en la Universidad de
Crdoba, con motivo de la eleccin rectoral, aclaran
singularmente nuestra razn en la manera de apreciar el
conflicto universitario. La federacin universitaria de Crdoba
cree que debe hacer conocer al pas y a Amrica las
circunstancias de orden moral y jurdico que invalidan el acto
electoral verificado el 15 de junio. Al confesar los ideales y
principios que mueven a la juventud en esta hora nica de su
vida, quiere referir los aspectos locales del conflicto y levantar
bien alta la llama que est quemando el viejo reducto de la
opresin clerical. En la Universidad Nacional de Crdoba y en
esta ciudad no se han presenciado desrdenes; se ha
contemplado y se contempla el nacimiento de una verdadera
revolucin que ha de agrupar bien pronto bajo su bandera a
todos los hombres libres del continente. Referiremos los
sucesos para que se vea cunta razn nos asista y cunta
vergenza nos sac a la cara la cobarda y la perfidia de los
reaccionarios. Los actos de violencia, de los cuales nos
responsabilizamos ntegramente, se cumplan como en el
ejercicio de puras ideas. Volteamos lo que representaba un
alzamiento anacrnico y lo hicimos para poder levantar
siquiera el corazn sobre esas ruinas. Aqullos representan
tambin la medida de nuestra indignacin en presencia de la
miseria moral, de la simulacin y del engao artero que
42
pretenda filtrarse con las apariencias de la legalidad. El
sentido moral estaba obscurecido en las clases dirigentes por
un farisesmo tradicional y por una pavorosa indigencia de
ideales.
El espectculo que ofreca la asamblea universitaria era
repugnante. Grupos de amorales deseosos de captarse la
buena voluntad del futuro rector exploraban los contornos en
el primer escrutinio, para inclinarse luego al bando que
pareca asegurar el triunfo, sin recordar la adhesin
pblicamente empeada, el compromiso de honor contrado
por los intereses de la universidad. Otros los ms en
nombre del sentimiento religioso y bajo la advocacin de la
Compaa de Jess, exhortaban a la traicin y al
pronunciamiento subalterno. (Curiosa religin que ensea a
menospreciar el honor y deprimir la personalidad! Religin
para vencidos o para esclavos!). Se haba obtenido una
reforma liberal mediante el sacrificio heroico de una juventud.
Se crea haber conquistado una garanta y de la garanta se
apoderaban los nicos enemigos de la reforma. En la sombra
los jesuitas haban preparado el triunfo de una profunda
inmoralidad. Consentirla habra comportado otra traicin. A la
burla respondimos con la revolucin. La mayora representaba
la suma de la represin, de la ignorancia y del vicio. Entonces
dimos la nica leccin que cumpla y, espantamos para
siempre la amenaza del dominio clerical.
La sancin moral es nuestra. El derecho tambin. Aqullos
pudieron obtener la sancin jurdica, empotrarse en la ley. No
se lo permitimos. Antes de que la iniquidad fuera un acto
jurdico, irrevocable y completo, nos apoderamos del saln de
actos y arrojamos a la canalla, slo entonces amedrentada, a
la vera de los claustros. Que esto es cierto, lo patentiza el
hecho de haber, a continuacin, sesionado en el propio saln
de actos la federacin universitaria y de haber firmado mil
estudiantes sobre el mismo pupitre rectoral, la declaracin de
huelga indefinida.
En efecto, los estatutos reformados disponen que la eleccin
de rector terminar en una sola sesin, proclamndose
inmediatamente el resultado, previa lectura de cada una de
las boletas y aprobacin del acta respectiva. Afirmamos, sin
temor de ser rectificados, que las boletas no fueron ledas,
que el acta no fue aprobada, que el rector no fue proclamado,
y que, por consiguiente, para la ley, an no existe rector de
esta universidad.
La juventud universitaria de Crdoba afirma que jams hizo
cuestin de nombres ni de empleos. Se levant contra un
rgimen administrativo, contra un mtodo docente, contra un
concepto de autoridad. Las funciones pblicas se ejercitaban
en beneficio de determinadas camarillas. No se reformaban ni
planes ni reglamentos por temor de que alguien en los
cambios pudiera perder su empleo. La consigna de hoy para
ti, maana para m, corra de boca en boca y asuma la
preeminencia de estatuto universitario. Los mtodos docentes
estaban viciados de un estrecho dogmatismo, contribuyendo
a mantener a la universidad apartada de la ciencia y de las
disciplinas modernas. Las elecciones, encerradas en la
repeticin interminable de viejos textos, amparaban el espritu
de rutina y de sumisin. Los cuerpos universitarios, celosos
guardianes de los dogmas, trataban de mantener en clausura
a la juventud, creyendo que la conspiracin del silencio puede
ser ejercitada en contra de la ciencia. Fue entonces cuando la
oscura universidad mediterrnea cerr sus puertas a Ferri, a
43
Ferrero, a Palacios y a otros, ante el temor de que fuera
perturbada su plcida ignorancia. Hicimos entonces una santa
revolucin y el rgimen cay a nuestros golpes.
Cremos honradamente que nuestro esfuerzo haba creado
algo nuevo, que por lo menos la elevacin de nuestros ideales
mereca algn respeto. Asombrados, contemplamos entonces
cmo se coaligaban para arrebatar nuestra conquista los ms
crudos reaccionarios.
No podemos dejar librada nuestra suerte a la tirana de una
secta religiosa, ni al juego de intereses egostas. A ellos se
nos quiere sacrificar. El que se titula rector de la Universidad
de San Carlos ha dicho su primera palabra: Prefiero antes de
renunciar que quede el tendal de cadveres de los
estudiantes. Palabras llenas de piedad y de amor, de respeto
reverencioso a la disciplina; palabras dignas del jefe de una
casa de altos estudios. No invoca ideales ni propsitos de
accin cultural. Se siente custodiado por la fuerza y se alza
soberbio y amenazador. Armoniosa leccin que acaba de dar
a la juventud el primer ciudadano de una democracia
universitaria! Recojamos la leccin, compaeros de toda
Amrica; acaso tenga el sentido de un presagio glorioso, la
virtud de un llamamiento a la lucha suprema por la libertad;
ella nos muestra el verdadero carcter de la autoridad
universitaria, tirnica y obcecada, que ve en cada peticin un
agravio y en cada pensamiento una semilla de rebelin.
La juventud ya no pide. Exige que se le reconozca el derecho
a exteriorizar ese pensamiento propio en los cuerpos
universitarios por medio de sus representantes. Est cansada
de sosportar a los tiranos. Si ha sido capaz de realizar una
revolucin en las conciencias, no puede desconocrsele la
capacidad de intervenir en el gobierno de su propia casa.
La juventud universitaria de Crdoba, por intermedio de su
federacin, saluda a los compaeros de Amrica toda y les
incita a colaborar en la obra de libertad que inicia.
Enrique F. Barros, Horacio Valds, Ismael C. Bordabehere,
presidentes Gumersindo Sayago Alfredo Castellanos
Luis M. Mndez Jorge L. Bazante Ceferino Garzn
Maceda Julio Molina Carlos Surez Pinto Emilio R.
Biagosh Angel J. Nigro Natalio J. Saibene Antonio
Medina Allende Ernesto Garzn.
 Hablemos de liberalismo incremento sin precedentes del individualismo feroz, el
consumismo, la banalidad y la corrupcin de las elites, y
El liberalismo y tambin su versin posmoderna fracasaron una ruptura de las redes de solidaridad comunitaria, que
estrepitosamente y la chchara hueca de los tecncratas unidos al aumento de la pobreza y la degradacin de los
que manejan casi todas las economas latinoamericanas no valores ticos conducen inevitablemente a un ascenso
puede ocultarlo por ms que se adorne con diplomas de meterico de la delincuencia. Es un verdadero escarnio la
Harvard. manipulacin del tema de la delincuencia por una
El liberalismo decimonnico se hundi bajo el peso de la maquinaria meditica que ha ganado millonadas con estas
Primera Guerra Mundial y la depresin de 1929, as que los polticas y que empuja a un vrtigo insano de compra, no
mismos economistas y estadistas burgueses lo desecharon de satisfaccin de necesidades, a sociedades pauprrimas.
por inoperante y suicida para el capitalismo. Aos despus Amrica Latina cuenta ya con 227 millones de pobres, de
abrazaron el keynesianismo, que dio un segundo aire al ellos 94 millones en la indigencia. En sntesis, el
sistema hasta principios de la dcada de los 70 del pasado neoliberalismo ha creado el panorama social y moral ms
siglo. En ese momento la tasa de ganancia del capitalismo desastroso que haya vivido nuestra Amrica desde la
dio inicio a una nueva fase de deterioro que lo llev a poca de la primera independencia.
resucitar fanticamente las formas ms salvajes de Por fortuna, no slo ha producido esto. Aunque no se
explotacin y saqueo, ahora con el nombre de exprese por igual en todos los pases, existe un ansia
neoliberalismo. Pero ste no ha hecho ms que prolongar generalizada en los pueblos latinoamericanos hacia la
su agona con la especulacin financiera y las guerras de bsqueda de alternativas de solidaridad social. A dos
rapia, como la de Irak, que no podrn sostenerlo dcadas y media de la aplicacin de las recetas del
indefinidamente frente a una rebelin anticapitalista de Consenso de Washington nuestra regin vive un clima de
grandes proporciones que ya est en marcha. rebelda civil incontenible, firmemente asentado en sus
El orden mundial resultante beneficia exclusivamente a un combativas tradiciones. No es casual que en la
exiguo grupo y es genocida del gnero humano. Estados "modernizacin" de los programas de estudio los
Unidos no escapa a esta situacin en la medida en que se neoliberales supriman la historia, dejando, si acaso, una
ha convertido en una de las sociedades socialmente ms versin a modo de su chata e ignorante visin del mundo.
desiguales y ecolgicamente depredadoras. Ya en los aos
de Ronald Reagan y George Bush padre el uno por ciento
ms rico aument sus ingresos en 50 por ciento mientras
el 10 por ciento ms pobre vea disminuirlos en 15 por
ciento. Si en 1977 el uno por ciento ms rico ganaba 65
veces ms que el 10 por ciento ms pobre, ahora gana
115 veces ms!, porque el de Bush II ha sido, como
ninguno, un gobierno de, por y para los millonarios.
Despus del 11 de septiembre de 2001 las corporaciones
se vieron liberadas de pagar 70 mil millones de dlares en
impuestos. Esto ha llevado a un cuadro insostenible al
Estado con el ms grande dficit presupuestario y
comercial de la historia en que los ciudadanos de a pie
asumen 80 por ciento de la carga fiscal y las corporaciones
slo 20 por ciento.
Pero el fracaso del neoliberalismo se ve ms claro en
Amrica Latina que en ninguna otra parte, porque aqu las
elites han aplicado sus recetas con una abyeccin sin par
ante el imperio. El resultado, con las excepciones de Cuba
y recientemente Venezuela y Bolivia, ha sido la
acentuacin del subdesarrollo y la dependencia mediante
varios mecanismos de despojo inicuo, entre ellos la
privatizacin de los recursos que los estados de la regin
acumularon durante dcadas. No menos importante es la
deuda externa, en cuyo pago se va hoy 50 por ciento de
sus ingresos por exportacin. Se da la paradoja de que el
gasto pblico destinado a lo social disminuye en la misma
medida en que crece desmesuradamente el destinado a
pagar la deuda. La desindustrializacin de nuestros pases
devino una norma y han aumentado exponencialmente el
desempleo y el abandono de los servicios de educacin,
salud y seguridad social. A la vez, se estimul un
44
 Mxico en crisis: qu hacer? cargo a los ms pobres y a los medio pobres, quienes se
habrn de empobrecer todava ms, mientras el gobierno
seguir pagando una deuda exterior que ya cubri tres
Pablo Gonzlez Casanova
veces y seguir pagando la gigantesca deuda llamada
Fondo Bancario de Proteccin al Ahorro, que hizo suya en
El concepto de crisis viene de la medicina. Se usa para
nombre del pueblo mexicano y con la que salv a los
indicar el momento en que un enfermo reacciona ante el
superricos, incluso a quienes se declararon en quiebra
mal o se muere. Nosotros lo utilizamos aqu en un sentido
fraudulenta y que gozan, todava ms, de su doble
menos dramtico, porque hasta sin querer pensamos que
condicin de quebrados recompensados y de acreedores
Mxico es inmortal. De todos modos vemos que nuestro
que le prestan dinero al gobierno para que les pague, y
pas se encuentra en un grave peligro que ningn discurso
que se lo prestan con intereses usureros en uno de los
oficial puede ocultar, por ms que se afanen quienes
negocios o atracos ms increbles de la historia de la
defienden la poltica del gobierno con mentiras
humanidad.
argumentadas.
El panorama se complica an ms por la importancia
La crisis abarca los centros vitales de la nacin: la
macroeconmica que cobran el narcotrfico y el crimen
Constitucin Poltica de la Repblica, sus tres poderes,
organizado e ilegal, afirmacin sta que parecera
partidos, empresas pblicas y privadas, grandes y, sobre
redundante si no fuera porque hay un crimen organizado y
todo, medianas y pequeas; banca, moneda, sistema
legal.
fiscal, planta industrial, transportes, mercados, seguridad
En este punto estalla un problema que afecta al gobierno y
pblica y privada, organizaciones de la sociedad civil y de
a los empresarios, a la sociedad poltica y a la sociedad
la sociedad poltica, escuelas, universidades y centros de
civil, a los medios de comunicacin de masas, etctera,
investigacin cientfica, medios de comunicacin de masas;
etctera. Es un problema que parecera extenderse desde
clases medias, trabajadores industriales y agrcolas,
los ms ricos hasta los ms pobres, que incluye a los del
campesinos, pequeos propietarios y comuneros; las
gobierno y a los de la oposicin, a los conservadores y a
poblaciones indgenas.
los "revolucionarios". El mal est tan extendido que Carlos
La crisis golpea, sobre todo, al creciente nmero de
Abascal, secretario del Trabajo, ha dicho que "nadie puede
desempleados, a los viejos jubilados, quienes no reciben la
darse baos de pureza", afirmacin parecida a la que
jubilacin, y a una juventud que ya no ve cul es su futuro
como expresin de una cultura cnica hizo un periodista
en un desarrollo neoliberal y globalizador en el que slo
cuando en tiempos de Lpez Portillo sostuvo que "la
reciben paga los que prestan servicios en un mercado que
corrupcin somos todos". Semejantes conclusiones
se achica cada vez ms y deja fuera a los enfermos
resultan tan lamentables como la que sac el presidente
pobres, sin capacidad de pagar mdicos ni medicinas; a los
Fox ante los lderes charros (algunos indiciados) del
habitantes pobres sin capacidad de pagar comida
Congreso del Trabajo, de que "la sociedad est cansada de
suficiente, vestidos decentes, escuelas con bancas y
tanta corrupcin" y de que "no hay ms corrupcin que
pizarrn, casas con servicios mnimos de cocina y aseo. Si
antes, sino ms denuncia y rechazo", "ms contralora
unos ofrecen servicios, otros no tienen con qu pagarlos y
social o ciudadana", ms "tica democrtica" frente a la
menos pueden pagar a los profesionales que antes
corrupcin. Todas son afirmaciones engaosas, si se
reciban un salario del Estado con responsabilidad social,
piensa que las corrupciones se denuncian por el gobierno
de por s chico entonces y ahora todava ms chico, o
mexicano o el estadunidense, por los empresarios o por
adelgazado a veces hasta la extincin.
los polticos modernos y dinosuricos, con lgica de moral
La crisis golpea a un Mxico pobre que ve cmo se
mafiosa que se aplica a los que traicionan pactos, o con
deteriora, suprime, destruye o privatiza la infraestructura
lgica de chantaje a los que quieren acallar, o de
de caminos, presas, hospitales, escuelas y servicios
escndalo contra los que quieren acabar. Y todo como una
pblicos (o que antes eran pblicos), sin que se hagan
especie de distraccin de circo romano, en el que los
nuevas inversiones para repararlos o reponerlos, y pocas
moribundos saludan al Csar o le mientan la madre, y en
para ampliarlos, y sin que las empresas privatizadas dejen
el que toda la clase poltica se divierte, regocija y distrae
de recibir subsidios pblicos de "salvacin".
de los grandes problemas nacionales con la ancdota y el
Y todo indica que la crisis va a continuar y que el gobierno
chisme, buscando, de sa y otras mil maneras, convertir
va a seguir deshacindose del petrleo, la electricidad, el
en mero espectador despolitizado a un pueblo que quiere
agua y el control del territorio, islas y enclaves que las
que no piense ni acte para poner remedio a tan graves
megaempresas trasnacionales estn ocupando cada vez
males.
ms, y que se propone convertir un nuevo proyecto de
Por supuesto que la crisis afecta la conciencia y voluntad
conquista de Amrica Latina (llamado el Acuerdo de Libre
del pueblo, o de una parte de ste, al menos durante un
Comercio de las Amricas) que abarque desde Mxico y el
tiempo. Muchos son los empleados pblicos que se
Caribe hasta las Islas Malvinas, las cuales ya les llaman
desmoralizan y abaten, que ya no le ven sentido a su
Falkland.
trabajo pblico, social. Muchos los jvenes que imitan el
Todo indica tambin que el gobierno neoliberal va a seguir
cinismo grosero de payasos, patanes o juniors consumistas
insistiendo en aumentar el impuesto al valor agregado y
de la televisin. Muchos los ciudadanos que se dicen a s
en ponerle aranceles a alimentos y medicinas, tambin con
45
mismos o entre ellos que no vale la pena votar ni ir a
asambleas ni organizarse, ni ser solidario con otras luchas
campesinas, obreras, cvicas o por los derechos de las
personas y pueblos. Muchos los que ven cmo se viola
abierta y sistemticamente la Constitucin o los programas
sociales y polticos, o los acuerdos de San Andrs, por el
propio gobierno de la Repblica, por el Poder Ejecutivo,
por el Legislativo, por el Judicial.
El escepticismo frente a las luchas jurdicas y polticas
tiende a aumentar. Se dan as las condiciones para un
enorme abstencionismo ciudadano gratamente esperado
por la clase poltica, que est haciendo rancho aparte,
lejos de sus electores y representados, al grado de que
muchos de sus integrantes ya ni se acuerdan que son
"representantes populares" y cuando oyen esa expresin
se desentienden completamente de su contenido.
La crisis se manifiesta tambin por la forma en que al
"supurar" la corrupcin se genera el conformismo de
aquellos que piensan que "as es el mundo" o que "as es
Mxico y ni modo", lo cual es totalmente falso. Ni la
corrupcin somos todos ni la corrupcin explica todo. Al
contrario, se necesita explicar lo que la corrupcin significa
en el Mxico y el mundo realmente existentes, en todo el
mundo perifrico y desarrollado, del sur y del norte, de
oriente y occidente.
La corrupcin es parte de la privatizacin de la vida
pblica. La corrupcin legalizada es parte del espritu de
lucro y acumulacin de riquezas de empresas, bancos,
cadenas financiero-fabriles-comerciales, territorios y
recursos del suelo y subsuelo, entre los que estn, a la
orden del da, el agua y los energticos, en particular la
electricidad y el petrleo.
La corrupcin legalizada es la acumulacin que desregula o
priva de sus derechos a los trabajadores organizados. La
corrupcin legalizada es la que usa los recursos que
provienen de los impuestos fiscales, que pesan sobre el
pueblo, para pagar el nuevo tributo llamado deuda externa
o interna (interna?) a las grandes potencias y centros
financieros desnacionalizados.
La corrupcin legalizada es la que acaba con los proyectos
nacional y social. La corrupcin legalizada es la que est
dando un golpe tras otro a la Constitucin y al rgimen de
derecho. La corrupcin legalizada es la que vaca de
contenido las palabras y los discursos al llamar democracia
a la plutocracia -como dijimos hace mucho y repiti con
razn Saramago- y al llamar "moral democrtica" los
nuevos linchamientos de brujas de Salem, que en muchos
casos son efectivamente brujas, pero que no se les quema
por serlo, sino porque su quema viene de perlas para
quemar a Lpez Obrador, quien da muestras de practicar
una poltica distinta a la del neoliberalismo ortodoxo.
La megacorrupcin de los neoliberales ortodoxos y sus
corrupciones legalizadas e inclusive ilegales levantan
escndalos inconsecuentes, impunes y nada
"transparentes", o crticas desatendidas con la filosofa del
"t di lo que quieras, que yo hago lo que me d la gana, o
lo que me ordenen mis jefes". Y sta es la lgica de "la
obediencia debida".
46
La poltica neoliberal sigue no slo con sus polticas de
privatizaciones, desnacionalizaciones, ocupaciones y
depredaciones, sino con polticas de mentiras sistmicas
que hacen de los discursos, dilogos y negociaciones
meros actos simblicos que ocurren en el escenario
poltico, representado como teatro, como ritual laico,
sancionado y bendecido a menudo por la religin en boca
de importantes sectores conservadores de la jerarqua
eclesistica, cuya injerencia poltica creciente y corporativa
todava no se acompaa de la de los militares o los
marines para retrotraer a Mxico a las luchas civiles del
siglo antepasado, o a las que hoy sufren tantos pases del
ex tercer mundo como el hermano pueblo de Hait.
La realidad del proceso que vivimos lleva a pensar que la
"transicin democrtica" no se dio ni se est dando, que la
"reforma del Estado" se detuvo desde que el gobierno y
todos los partidos polticos (sic) traicionaron los "acuerdos
de San Andrs" y les quitaron y negaron sus derechos a
los pueblos indios. Como dijo un notable caricaturista, "el
Partido de la Revolucin Democrtica" se convirti en
"Partido de la Reeleccin de Dante" Delgado, hecho doble
o triplemente dramtico porque aquello de "revolucin
democrtica" qued en mera palabrera; el principio de no
releccin, que es una de las pocas victorias de la
democracia mexicana frente a las elites y mafias polticas
que se perpetan en el poder, sufre un nuevo golpe entre
proyectos de los seores diputados por aprobar su propia
releccin y preparar la del Presidente. Y para colmo,
porque el ciudadano propuesto como candidato al
gobierno de Veracruz es exactamente el mismo a quien
ayer persigui como delincuente el mismo partido que hoy
lo postula para un puesto de representacin popular.
En todas esas y muchas otras medidas ms priva la lgica
de que "ser poltico moderno de izquierda consiste en
defender con argumentos de izquierda las polticas de la
derecha", o de distraer a la ciudadana con denuncias
brutales e inocuas entregando algunas fieras al circo para
que se las traguen otras fieras. As enredan ms "la crisis
de las ideologas" y la situacin que vivimos, y dificultan
enormemente la construccin de una alternativa en la que
se socialice la poltica, hoy privatizada, en la que la lucha
se organice para defender los derechos sociales de
trabajadores, pueblos y ciudadanos, y para defender la
soberana nacional frente a los grandes complejos
militares-empresariales, sus asociados y subordinados
nativos de la iniciativa privada y de la poltica privatizadora
del saqueo neoliberal. Si hay muchas excepciones y
conductas irreprochables en numerosos miembros del PRD
y afines, eso no impide el doble hecho de que por un lado
la mayora del partido ha sustituido la prioridad en la lucha
por la poltica social y nacional por luchas de posiciones en
los puestos de representacin y por concesiones de
beneficios personales o de grupo, hechos que se
complementan con la desmoralizacin y la inmoralidad
lamentables y punibles en que han incurrido todos estos
personajes de "izquierda", quienes para gozo de la
derecha aparecen en la televisin, en la nota roja y en los
videos. Si quienes los juzgan son los delincuentes
legitimados, no por eso los supuestos "izquierdistas" dejan
de ser delincuentes ni es cosa de que argumentemos
contra aqullos para defender a stos, que adems de
peculado, soborno, desvalije y envalije han cometido el
delito no menos sino ms condenable de traicin a sus
principios y a sus electores.
Afortunadamente las fuerzas alternativas existen, y
muchas de ellas tienden a radicalizarse; esto es, a ir a la
raz de los problemas y a construir las fuerzas necesarias
para luchar por una verdadera democracia, por una
verdadera liberacin y por un verdadero socialismo. Entre
esas fuerzas destacan los indios zapatistas y gran cantidad
de organizaciones de base que integran campesinos,
trabajadores, pobladores urbanos, estudiantes,
intelectuales orgnicos de los movimientos y tambin de
las universidades que en Mxico, como en Amrica Latina,
desde la independencia poltica de Espaa hasta hoy han
jugado y juegan un papel formidable en la lucha por la
libertad de pensamiento, por la extensin creciente del
conocimiento y de la cultura cientfica y humanstica que
las elites dominantes tienden a monopolizar.
Esas fuerzas alternativas, sistmicas y antisistmicas, cada
vez ms radicales, constituyen una esperanza objetiva
formidable. Para que esa esperanza se vuelva cada vez
ms eficaz es necesario, a todas luces, que los nuevos
movimientos sociales y polticos, al radicalizarse, no
vuelvan a los malos hbitos "jefistas", vanguardistas,
sectarios, voluntaristas, arbitrarios y doctrinarios que
caracterizaron a quienes se propusieron la lucha por la
democracia, la libertad y el socialismo como lucha de un
solo partido y una sola clase con una sola ideologa, y que
se ponan muy orgullosos al decir: "eso s, somos muy
sectarios pero muy poquitos".
Las fuerzas alternativas emergentes tienen que darle a la
moral, como poder, el papel central que le dio el
Movimiento 26 de Julio en Cuba, y en el mundo el papel
de una fuerza necesaria y til que se materializa cuando,
como la teora, se vuelve la moral de los muchos, con los
muchos y para los muchos. Esa moral colectiva tiene que
ocupar un papel central en la preocupacin y ocupacin de
los nuevos movimientos por la democracia, la liberacin y
el socialismo.
El respeto a las ideas y creencias de los dems, y la
capacidad de or, dialogar, informarse, conocerse ms y
ms a uno mismo y a quienes lo rodean, amigos o
contrincantes, o inclusive a los enemigos y sus reacciones
esperadas, es tan necesario como el respeto a las reglas e
instrucciones que la colectividad en que uno participa, o a
la que uno representa, se da a s misma, o le da a uno
esperando se obedezcan y cumplan.
Combinar el dilogo, el respeto a la dignidad y la
autonoma de quienes estn con uno y luchan con uno
pero tienen ideas o tcticas o estrategias distintas es tan
necesario como sustituir la propaganda poltica o
revolucionaria por la pedagoga liberadora que ensea a
tomar decisiones y a conocer las ventajas y desventajas de
cada decisin que se toma.
47
Llevar la alfabetizacin poltica y liberadora a los ms altos
niveles del conocimiento y la accin, como Paulo Freire
quera, ser tarea tan importante como organizarse en
forma de redes y de redes de redes para la informacin y
el dilogo para las acciones solidarias o para las acciones
conjuntas de organizaciones autnomas que compartan
algunas luchas y que se reserven otras de su
responsabilidad.
Plantearse el conocimiento histrico de las luchas como
parte de la historia del capitalismo en Mxico y el mundo,
o como parte de la historia de la liberacin, de la
democracia y del socialismo, y combinar la explicacin
histrica con la toma de nuevas medidas, con base en las
experiencias anteriores, y aadir a ese conocimiento el de
los mejores caminos que en un momento y situacin
puntuales se consideran los ms convenientes para lograr
determinados objetivos, es tambin fundamental.
Las discusiones liberadoras tienen que conocer e
interpretar a los clsicos, pero no pueden quedarse en la
interpretacin del mundo que hicieron los clsicos ni en el
tipo de luchas que dieron para cambiarlo. A ese
conocimiento e interpretacin es obligado aadir como
prioritario el conocimiento y la interpretacin de las
mejores formas, de las mejores organizaciones, de los
mejores pasos intermedios para practicar y alcanzar los
objetivos de la democracia, la liberacin y el socialismo en
el Mxico actual, emergente y alternativo, y en el mundo.
En todos estos pasos la prctica de la moral colectiva e
individual es fundamental si quiere uno detener los
procesos de corrupcin que dieron fin a muchos regmenes
surgidos de las luchas revolucionarias anteriores. La moral
es el cemento del poder de las mayoras. Las mayoras sin
moral, o los representantes de las mayoras que violen sus
principios ticos, son presa fcil del sistema que los sigue
dominando en su propio corazn. No aceptar ningn
apoyo del narcotrfico, no realizar, y as lo han exigido los
grandes revolucionarios, actos terroristas; no caer en actos
autodestructivos, al estilo de los hroes-suicidas o de
quienes con arbitrariedades e insultos rompen sus propias
organizaciones ayer democrticas y plurales, son
conductas a observar por deber y "utilidad". Lo mismo
ocurre con el manejo de los fondos colectivos o pblicos o
sociales: ser muy escrupulosos, llevar y presentar cuentas
de los mismos, reforzar la moral personal y colectiva con
reglas y leyes que los colectivos aprueben. Hacer ver
mediante la narrativa de las inmoralidades cmo stas
siempre han derivado en la debilidad de los pueblos. Hacer
ver con anlisis cada vez ms profundos y claros que hoy
la lucha es "ver quin queda peor, en lugar de ver quin
se compromete ms y cmo, haciendo, por ejemplo,
efectivas las reglas que se dan las propias organizaciones
alternativas y sacando la discusin de la privatizacin de
las elecciones, de la privatizacin de la poltica, de la
privatizacin del gobierno, de la economa, de la cultura"
para pasar a la crtica y la construccin de sistemas
sociales, econmicos y polticos alternativos, necesarios, y
que se busquen hacer crecientemente posibles y no
demaggicos en la bsqueda y lucha por el bien comn y
el inters general, esas expresiones hoy huecas y casi
impronunciables.
***
Pienso en la moral como poltica y en la poltica como
moral. Recuerdo algo que mi madre me dijo hace
muchsimos aos que yo crea que el primer consejo era
moral y el segundo poltico. Me dijo: "no hagas cosas
malas que parezcan buenas" (el que yo crea moral) "ni
cosas buenas que parezcan malas" (el que yo crea
poltico). Ms tarde descubr que los dos eran, a la vez,
morales y polticos. Y aqu rehago la propuesta de un gran
lder de la periferia mundial, Nehru, quien le dijo a los
jvenes: "Necesitamos tener nervios de hierro y moral de
acero". Y an as, sobrellevar y superar las contradicciones
para construir el futuro

48
 Legalidad y legitimidad
Enrique Dussel
Se habla mucho del respeto a la ley, a las instituciones, a
la legalidad del Estado de derecho. En efecto, la vida
poltica es imposible sin leyes. Ya haba cdigos como el de
Hamurabi en Babilonia hace 37 siglos. El "Estado de
derecho" es una situacin de orden donde los ciudadanos
se remiten al sistema de leyes para arreglar sus conflictos,
respetando el juicio del juez. La Ley del Talin ("ojo por
ojo, diente por diente") deja lugar al arreglo racional de
las contradicciones. En los estados modernos la
Constitucin es el fundamento del sistema de las leyes y
de las instituciones, acordadas por una participacin
simtrica de los afectados segn el principio democrtico.
Sin embargo, el Estado de derecho no es la ltima
instancia de la poltica. Carl Schmitt, para mostrar este
hecho, indica que en el "Estado de excepcin" se suspende
el Estado de derecho por una grave situacin de crisis. Por
ejemplo, en la Repblica romana haba una institucin, la
"dictadura", que dejaba temporariamente todas las leyes e
instituciones en suspenso por la gravedad de la situacin,
en el momento de la guerra contra Cartago.
Pero aun el Estado de excepcin puede ser dejado en
suspenso. En 2001 Fernando de la Ra decret en
Argentina el Estado de excepcin para superar la crisis de
la ocupacin de las calles de Buenos Aires por el pueblo.
Pero el pueblo no acept el Estado de excepcin y se
declar en "Estado de rebelin"; suspendiendo de hecho el
Estado de excepcin y bajo el lema "Qu se vayan todos!"
produjo la cada del presidente. En este ltimo caso, y
como la Constitucin explcitamente lo proclama, la ltima
instancia del poder poltico tiene su sede en la comunidad
poltica misma, en el pueblo.
La legalidad est al servicio del pueblo y no viceversa. El
fundador del cristianismo anot: "El sbado (la ley) est
hecha para el hombre, y no el hombre para el sbado (la
ley)!", aunque muchos cristianos de nuestros das
fetichicen la ley contra el pueblo.
Por otra parte, como Dworkin ha enseado
detenidamente, la ley puede interpretarse de muchas
maneras, y por ello un ciudadano justo puede confiar en
las leyes, pero no en la interpretacin o aplicacin de los
jueces. Scrates ense a sus discpulos, Platn entre
ellos, que las leyes de Atenas eran justas, pero los jueces
fueron injustos al condenarlo a muerte. No aceptar el
juicio de un juez no es necesariamente ilegal y
antinstitucional. Puede significar simplemente que no se
acepta la corrupcin del sistema judicial. No hay juicio
perfecto ni unvoco. Todo juicio es incierto, de lo contrario
se necesitara una inteligencia infinita a velocidad infinita
(el "Hrcules" de Dworkin, o el argumento de Karl Popper
contra la planificacin perfecta). Adems el que acta
contra las leyes o las instituciones injustas puede ser un
ciudadano justo. Miguel Hidalgo se levant contra la Leyes
de las Indias y contra la institucin colonial, fue ilegal para
los espaoles y al proponerse transformar las instituciones
coloniales fue condenado a muerte. Hoy es el hroe
fundador de Mxico! Si hubiera sido obediente a leyes e
instituciones injustas hoy seramos todava la Nueva
Espaa.
Pero, adems, legalidad y legitimidad son algo muy
diferente. Alguien puede cumplir la ley formalmente,
framente, no respetando su "espritu" (y aun siendo
objetivamente injusto, como en el caso de los jueces de
Scrates), y por ello podra ser legal, pero, sin embargo,
no alcanzara la "legitimidad". El puro cumplimiento de la
ley, la legalidad, no tiene la fuerza de la legitimidad.
La legitimidad exige, ms all de la legalidad, el consenso
o la aceptacin de los participantes afectados. Para
alcanzar un acuerdo vlido es necesario que todos los
afectados hayan podido participar simtricamente, con
razones y no con violencia, y hayan llegado a aprobar algo
que gane la aceptacin de todos (o al menos de una
mayora determinante). Si la aplicacin injusta de la ley
(por un juez injusto) o una institucin que ha perdido
aceptacin (por ejemplo el poder del virrey para Hidalgo)
se impone a alguien que no ha sido convencido de que la
interpretacin de la ley y su aplicacin al caso concreto es
justa, el tal acto puede denominarse superficialmente de
legal, pero no de legtimo. La legitimidad agrega al
cumplimiento objetivo de la ley la conviccin subjetiva a
las razones aducidas en su aplicacin. Forzar
coactivamente una interpretacin o una aplicacin dudosa
de la ley ante un pueblo no convencido, que no adhiere al
consenso que pretende el juez (y ese pueblo no acepta al
juez por razones objetivas que le permiten suponer que se
trata de una aplicacin injusta), podr llenarse la boca de
que es legal, que tiene "legalidad" y que hay que "respetar
a las instituciones", siendo que en verdad no puede
alcanzar la plenitud de la "legitimidad" por su inocultable
injusticia.
Carlos Salinas de Gortari nunca alcanz ni alcanzar la
legitimidad. El pueblo lo sabe y lo recordar. Augusto
Pinochet nunca podr exigir el respeto que se debe a un
gobernante electo, democrtico o justo. Pudo sepultar con
balas a Salvador Allende. Pero hoy, uno es juzgado hasta
por ladrn, y al asesinado se le levantan estatuas y pasa a
la historia como un hroe. Los pueblos no olvidan en el
pasado ni en el presente a aquellos que obedecieron el
mandato de la comunidad poltica y que ganaron la
legitimidad. Los que se escudan en la mera legalidad (de
una interpretacin incierta y equvoca de la ley, y de una
aplicacin unilateral) no alcanzarn nunca la legitimidad,
es decir, el acuerdo por conviccin subjetiva del pueblo,
que es el componente primero del poder poltico sobre el
que puede fundamentar normativamente la accin del
poltico justo.
49
 Comunicacin: espada de Damocles
Jos Steinsleger
Con estrella o estrellados, desde antes de llegar al mundo,
empezamos a comunicarnos. Luego esta interaccin, que
empieza en el tero profundo, da un salto de calidad: los
signos y palabras del primer "contexto" (entorno afectivo)
nos informarn que las cosas, para adquirir sentido, deben
ser nombradas. Las facultades comunicativas primarias
nos permitirn ir destrabando no slo la lengua, sino
tambin el lenguaje. Todo lenguaje es construccin social.
Or y ver no conllevan comprensin natural alguna del
lenguaje. La comprensin requiere de un aprendizaje
adicional: el acto de razonar.
Descreamos, por tanto, de los ratones de la propaganda:
ninguna imagen valdr jams "por mil palabras". En
efecto, podemos contar con datos, imgenes, noticias,
hechos y sucesos que nos llegan sin permiso y en cascada
golpeando nuestra capacidad de razonamiento y de
comprensin.
Eso es "informacin"? Quin estar informndonos qu,
por qu, desde dnde y para qu? Ser que informar es
igual a comunicar? Si la comunicacin (interaccin
cinematogrfica) es doblegada por la informacin (accin
fotogrfica), lo ms probable y seguro es que alguien
intenta manipularnos. La informacin per se intoxica y
abruma. La comunicacin analizada y contextualizada
esclarece, emancipa y libera. Ambas acciones se
retroalimentan y deben ser parte de un mismo proceso. De
lo contrario, la capacidad y conciencia crtica se ofusca y
debilita.
Entenderse a uno mismo y comprender al otro slo es
posible educndose en actitud franca y honesta consigo
mismo y con el otro. Slo as es posible, y valga la
redundancia, la cultura entendida como cultivo de los
conocimientos y capacidades intelectivas. Sin
comunicacin no hay educacin ni cultura, y viceversa.
Comunicacin y educacin permiten que una persona
pueda caminar sintiendo la tierra bajo sus pies. Con todo,
ninguna persona prospera sin plena salud, tercera pata de
la cultura. Comunicacin, salud y educacin tampoco
resuelven todos los problemas, pero al menos tienden a
sentar las bases para que pueblos y personas se
desenvuelvan con mayor conciencia de s.
El mundo que vivimos refleja exactamente lo opuesto de lo
apuntado: programadamente, las formas despticas del
poder (y en particular las formas despticas y clasistas de
la ilustracin) cultivan la ignorancia, la enfermedades y la
desinformacin (o la informacin descontextualizada).
A veces, el poder invierte esfuerzos en comunicacin,
salud y educacin ms con una visin de sus contenidos
(ideologa), cuyo propsito consiste en reproducir los
antivalores que lo expresan y representan.
Con la soberbia y fanatismo que las caracterizan, las
corporaciones econmicas que actan por encima y al
margen de los estados estn destruyendo lo mejor de
nuestro pasado, dictando los imperativos de un presente
catico que con sus reglas del juego bloquea toda
posibilidad de futuro sostenible.
Los ms implacables feroces representantes de estos
grupos "trasnacionales" y "globalizadotes" del "primer
mundo" anidan en las madrigueras de los grupos ms
pequeos (nacionales) que con entreguismo,
irresponsabilidad y miopa administran sus intereses
depredadores. Ambos grupos se rigen por un denominador
comn: el control totalitario de los medios de informacin
y comunicacin.
En uno de sus escritos, nos recuerda el insigne
investigador Gregorio Selser: "Pasaron los tiempos en que
se entraba en posesin de un diario o una radio con la
misma naturalidad con que se compraban acciones de una
empresa metalrgica o naviera o en que se vea a un
diario como 'un negocio'. Controlar y poseer hoy una
publicacin, una radio o un canal de televisin es un acto
eminentemente poltico".
En 1946, el artculo 19 de la UNESCO habl de que "...
todos tienen el derecho de libertad de opinin y de
expresin; estos derechos incluyen la libertad para
sustentar las opiniones sin interferencias y el investigar,
recibir e impartir informaciones e ideas a travs de
cualquier medio sin limitacin de fronteras".
En efecto, si en los decenios de 1940 y 1950 la
problemtica de los pueblos gir en torno a la
independencia poltica y en los aos de 1960 la demanda
se ampli para abarcar la soberana econmica, en los de
1970 los movimientos emancipadores entendieron que
tambin deban participar en el terreno de la cultura y las
comunicaciones.
Ms de medio siglo despus, las nuevas Leyes de Indias se
llaman "democracia representativa", "libertad de mercado"
y, por sobre todo, "libertad de expresin". Inconfesable, el
objetivo del imperio y los gatos nativos ya no consiste en
el mero despojo de las riquezas naturales. Su propsito va
ms profundo: doblegar y conquistar, a travs de los
medios, la capacidad de resistencia de las personas
conscientes.
Sobre ella se trabaja en forma incesante y avanza en
forma desapercibida, "entretenida". Estamos seguros de
que "no pasarn"?
50

Abracadabra
Eduardo Galeano
"Aqu no hay desaparecidos" fue, durante 30 aos, la
versin oficial en Uruguay.
Ahora empiezan a aparecer. Muertos en la tortura,
enterrados en los cuarteles.
Cada 14 de marzo, las uruguayas y los uruguayos que
fueron presas y presos de la dictadura, celebran el Da del
Liberado.
Es algo ms que una coincidencia.
Los desaparecidos que estn empezando a aparecer,
Ubagesner Chaves, Fernando Miranda, nos llaman a luchar
por la liberacin de la memoria, que sigue presa.
Nuestro pas quiere dejar de ser un santuario de la
impunidad, impunidad de los asesinos, impunidad de los
ladrones, impunidad de los mentirosos, y en esa direccin
estamos dando, por fin, despus de tantos aos, los
primeros pasos.
Este no es un fin de camino. Es un inicio. Mucho cost,
pero estamos empezando el duro y necesario recorrido de
la liberacin de la memoria en un pas que pareca
condenado a pena de amnesia perpetua.
Todos los que aqu estamos, compartimos la esperanza de
que ms temprano que tarde habr memoria y habr
justicia, porque la historia ensea que la memoria puede
sobrevivir porfiadamente a todas sus prisiones y ensea
que la justicia puede ser ms fuerte que el miedo, cuando
la gente la ayuda.
Dignidad de la memoria, memoria de la dignidad.
En el desigual combate contra el miedo, en ese combate
que cada uno libra cada da, qu sera de nosotros sin la
memoria de la dignidad?
El mundo est sufriendo un alarmante desprestigio de la
dignidad. Los indignos, que son los que en el mundo
mandan, dicen que los indignados somos prehistricos,
nostalgiosos, romnticos, negadores de la realidad.
Todos los das, en todas partes, escuchamos el elogio del
oportunismo y la identificacin del realismo con el cinismo,
el realismo que obliga al codazo y prohbe el abrazo, el
realismo del vale todo y del arreglate como puedas y si no
pods jodete.
El realismo, tambin, del fatalismo. El ms jodido de los
muchos fantasmas que acechan, hoy por hoy, a nuestro
gobierno progresista, aqu en el Uruguay, y a otros nuevos
gobiernos progresistas de Amrica Latina. El fatalismo,
perversa herencia colonial, que nos obliga a creer que la
realidad puede ser repetida pero no puede ser cambiada,
que lo que fue es y ser, que maana no es ms que otro
nombre de hoy.
Pero, acaso no fueron reales, acaso no son reales, las
mujeres y los hombres que han luchado y luchan por
cambiar la realidad, los que han credo y creen que la
realidad no exige obediencia? No son reales Ubagesner
Chaves y Fernando Miranda y todos los que estn
51
llegando, desde el fondo de la tierra y del tiempo, a dar
testimonio de otra realidad posible? Y todas y todos los
que con ellos creyeron y quisieron, no fueron, no siguen
siendo reales? Fueron irreales los verdugos, irreales las
vctimas, irreales los sacrificios de tanta gente en este pas
que la dictadura convirti en la mayor cmara de torturas
del mundo?
La realidad es un desafo.
No estamos condenados a elegir entre lo mismo y lo
mismo.
La realidad es real porque nos invita a cambiarla y no
porque nos obliga a aceptarla. Ella abre espacios de
libertad y no necesariamente nos encierra en las jaulas de
la fatalidad.
Bien deca el poeta que un gallo solo no teje la maana.
No estuvo solo en la vida, y en la muerte no est solo,
este criollo Ubagesner, de nombre tan raro, que hoy es un
smbolo de nuestra tierra y nuestra gente.
Este militante obrero encarna el sacrificio de muchas
compaeras y de muchos compaeros que creyeron en
nuestro pas y en nuestra gente, y que por creer se
jugaron la vida.
Hemos venido a decirles que vali la pena.
Hemos venido a decirles que no se murieron por morir
noms.
Aqu estamos hoy, reunidos, para decirles qu razn
tienen los tangos en eso de que la vida es un ratito, pero
hay vidas que duran asombrosamente mucho, porque
duran en los dems, en los que vienen.
Tarde o temprano nosotros, caminantes, seremos
caminados, caminados por los pasos de despus, as como
nuestros pasos caminan, ahora, sobre las huellas que
otros pasos dejaron.
Ahora que los dueos del mundo nos estn obligando a
arrepentirnos de toda pasin, ahora que tan de moda se
ha puesto la vida frgida y mezquina, no viene nada mal
recordar aquella palabrita que todos aprendimos en los
cuentos de la infancia, abracadabra, la palabra mgica que
abra todas las puertas, y recordar que abracadabra
significa, en hebreo antiguo: "Enva tu fuego hasta el
final".
Esta jornada, ms que sepelio, es una celebracin.
Estamos celebrando la memoria viva de Ubagesner y de
todas y de todos las mujeres y los hombres generosos que
en este pas enviaron su fuego hasta el final, los que nos
siguen ayudando a no perder el rumbo, y a no aceptar lo
inaceptable, y a no resignarnos nunca, y a nunca bajarnos
del caballito lindo de la dignidad.
Porque en las horas ms difciles, en aquellos tiempos
enemigos, en los aos de mugre y miedo de la dictadura
militar, ellos supieron vivir para darse y se dieron enteros,
se dieron sin pedir nada a cambio, como si viviendo
cantaran aquella antigua copla andaluza que deca, y dice
todava, por siempre dice:
Tengo las manos vacas, pero las manos son mas.
 Atenco y la tortura sexual
Carlos Fazio
De manera paulatina, la informacin sobre la represin
gubernamental en San Salvador Atenco fue desnudando
los aspectos ms horrendos del protofascismo mexicano.
De la mano de una guerra antisubversiva que no se atreve
a decir su nombre, irrumpi en Mxico la tortura sexual;
una doble tortura. Los testimonios de las presas polticas
en el penal de Santiaguito, en el estado de Mxico, no
dejaron lugar a duda: revelaron que sus captores-
violadores tuvieron un mismo patrn de conducta sdica y
lasciva. Sealaron que fueron encapuchadas o les
cubrieron la cara con su ropa; las desnudaron de manera
violenta; las sometieron al peor trato verbal y a insultos
sexistas ("putas", "perras", "hijas de la chingada",
"pendejas"), mientras las golpeaban con saa en todo el
cuerpo; tocaron sus genitales y ano con brutalidad; en
muchos casos las penetraron con dedos y/u objetos, y en
alguno con el pene; varias fueron obligadas a hacer sexo
oral, en algn caso de manera tumultuaria; durante varias
horas fueron sometidas a torturas fsica, sicolgica y
moral; las amenazaron de muerte; las mantuvieron
incomunicadas y en estado de indefensin fsica y mental,
y a todas se les neg asistencia mdica y legal de su
confianza, lo que aument su vulnerabilidad.
El caso Atenco exhibe un cambio en la modalidad
represiva del rgimen de Vicente Fox y los organismos de
seguridad del Estado. Con un antecedente: las tcnicas de
"interrogatorio" utilizadas contra los y las altermundistas
detenidos en el marco de la cumbre de Guadalajara, en
2004, combinaban ya distintas formas de tortura con la
desnudez de la vctima, la humillacin, el ataque lascivo.
Ahora, en Atenco, la participacin de ms de medio
centenar de elementos policiales en actos de violacin en
masa no puede explicarse por una suerte de "epidemia
sdica". La conducta del torturador no puede
comprenderse slo desde una perspectiva pulsional. Por
ello se puede deducir que los abusos, violaciones y otras
aberraciones sexuales perpetradas por los "agentes del
orden" durante el traslado de las prisioneras de Atenco a
Santiaguito derivaron de una orden superior, que no
fueron "desviaciones" a la "norma" perpetrada "de manera
individual" por algunos "malos elementos" de la polica.
Que no slo se siguieron los cdigos militares de los
ejrcitos coloniales de ocupacin, que hacen del cuerpo
femenino un objeto, un botn de guerra para el vencedor y
una venganza o castigo contra el enemigo. No. La
violencia ertica y la "colonizacin del cuerpo de las
mujeres", segn la expresin utilizada por Lydia Cacho, es
la concrecin del poder que otorga la autoridad. Pero
adems esa forma de violencia forma parte de la tortura,
que es un hecho prioritariamente poltico. Quienes
aplicaron tormentos fsicos, sicolgicos y sexuales en
contra de las detenidas y los detenidos, existe la
52
denuncia de un varn violado con un tolete?, cumplan
rdenes superiores.
Las mujeres fueron violadas y ultrajadas de manera
intencional, como medio de degradacin humana y
desmoralizacin, de aniquilacin y desvalorizacin. En ese
sentido, como dijo la dirigente del Grupo Eureka, Rosario
Ibarra, fue "una violacin de Estado". Y como apunt
Adolfo Gilly, "se violaron mujeres, seres humanos, no
(slo) derechos humanos". Pero es necesario inscribir esos
hechos como parte de otra cuestin: la de Atenco fue una
accin de tipo contrainsurgente. Y en ese marco, la tortura
busca generar un sentimiento de terror en el resto de la
poblacin. Los mandos del operativo, el vicealmirante
Wilfrido Robledo, jefe de la Agencia de Seguridad del
Estado mexiquense, y el general de brigada Ardelio
Vargas, jefe del estado mayor de la Polica Federal
Preventiva, apoyados por el experto en contraterrorismo
Genaro Garca Luna, director de la Agencia Federal de
Investigaciones?, sealaron a la opinin pblica que
actuaron en contra de un grupo de "secuestradores" y
"delincuentes". Es en ese contexto que hay que analizar
los hechos, incluida la tortura con su componente sexual.
Cabe enfatizar que la tortura es instrumento poltico de la
dominacin violenta ejercida a travs del Estado, que
busca crear un clima de miedo en la poblacin. Es una
actividad intencional y premeditada, programada de
manera sistemtica y cientfica para la produccin de
dolores fsicos y squicos, que adems constituye un asalto
violento a la integridad humana. Pero la tortura y su
ejercicio actual en Mxico van ms all de las races
etimolgicas del concepto (del latn torquere, tortus;
tortura-retorcer, atormentar, infligir dolor). Tambin es
una demostracin de poder y reflejo de la relacin entre
los detentadores de ese poder y los reprimidos.
En trminos polticos , la tortura es el nivel represivo ms
agudo del enfrentamiento de las fuerzas sociales a travs
de sus representantes envueltos en una relacin donde la
dominacin y lo inerme reflejan, en su dialctica, conflictos
ineludibles del sistema. Aparte de obtener informacin -
aspecto no prioritario en el caso Atenco-, la finalidad de la
tortura es destruir y quebrantar al sujeto. Destruir el ser-
humano-concreto y el-ser-poltico para, por medio de la
ejemplificacin, aterrar a la poblacin y a los opositores
del rgimen.
La tortura sexual contra las mujeres de Atenco constituye
una violacin generalizada o sistemtica intencional. La
responsabilidad criminal no es slo de los elementos
policiales que materializaron el hecho, sino tambin de los
mandos superiores que ordenaron a sus subordinados
actuar as. Unos y otros no deben quedar impunes. Hay
que exigir justicia para impedir que se legitime el nuevo
Estado violador.
 El nio perdido en la intemperie
Eduardo Galeano
En Bucarest, una gra se lleva la estatua de Lenin. En
Mosc, una multitud vida hace cola a las puertas de
McDonald's. El abominable muro de Berln se vende en
pedacitos, y Berln Este confirma que est ubicado a la
derecha de Berln Oeste. En Varsovia y en Budapest, los
ministros de Economa hablan igualito que Margaret
Thatcher. En Pekn tambin, mientras los tanques aplastan
a los estudiantes. El Partido Comunista Italiano, el ms
numeroso de Occidente, anuncia su prximo suicidio. Se
reduce la ayuda sovitica a Etiopa y el coronel Mengistu
descubre, sbitamente, que el capitalismo es bueno. Los
sandinistas, protagonistas de la revolucin mas linda del
mundo, pierden las elecciones: Cae la revolucin en
Nicaragua, titulan los diarios.
Parece que ya no hay sitio para las revoluciones, como no
sea en las vitrinas del Museo Arqueolgico, ni hay lugar
para la izquierda, salvo para la izquierda arrepentida que
acepta sentarse a la diestra de los banqueros. Estamos
todos invitados al entierro mundial del socialismo. El
cortejo fnebre abarca, segn dicen, a la humanidad
entera.
Yo confieso que no me lo creo. Estos funerales se han
equivocado de muerto.
En Nicaragua, pagan justos por pecadores
La perestroika, y la pasin de la libertad que la perestroika
desat, han hecho saltar por todas partes las costuras de
un asfixiante chaleco de fuerza. Todo estalla. A ritmo de
vrtigo, se multiplican los cambios, a partir de la certeza
de que la justicia social no tiene por qu ser enemiga de la
libertad ni da la eficiencia. Una urgencia, una necesidad
colectiva: la gente ya no daba ms, la gente estaba harta
de una burocracia tan poderosa como intil, que en
nombre de Marx le prohiba decir lo que pensaba y vivir lo
que senta. Toda espontaneidad era culpable de traicin o
locura.
Socialismo, comunismo? O todo esto era, ms bien, una
estafa histrica? Yo escribo desde un punto de vista
latinoamericano, y me pregunto: si as fue, si as fuera,
por qu vamos a pagar nosotros el precio de esa estafa?
En ese espejo nunca estuvo nuestra cara.
En las recientes elecciones de Nicaragua, la dignidad
nacional ha perdido la batalla. Fue vencida por el hambre y
la guerra; pero tambin fue vencida por los vientos
internacionales, que estn soplando contra la izquierda con
ms fuerza que nunca. Injustamente, pagaron justos por
pecadores. Los sandinistas no son responsables de la
guerra, ni del hambre; ni cabe atribuirles la menor cuota
de culpa por cuanto ocurra en el este. Paradoja de
paradojas: esta revolucin democrtica, pluralista,
independiente, que no copi a los soviticos, ni a los
chinos, ni a los cubanos, ni a nadie, ha pagado los platos
que otros rompieron, mientras el Partido Comunista local
votaba por Violeta Chamorro.
53
Los autores de la guerra y del hambre celebran, ahora, el
resultado de las elecciones, que castiga a las vctimas. El
da siguiente, el gobierno de los Estados Unidos anunci el
fin del embargo econmico contra Nicaragua. Lo mismo
haba ocurrido, aos atrs, cuando el golpe militar de
Chile. Al da siguiente de la muerte de Allende, el precio
internacional del cobre subi por arte de magia.
En realidad, la revolucin que derrib a la dictadura de la
familia Somoza no tuvo, en estos diez aos largos, ni un
minuto de tregua. Fue invadida todos los das por una
potencia extranjera y sus criminales de alquiler, y fue
sometida a un incesante estado de sitio por los banqueros
y los mercaderes dueos del mundo. Y as y todo se las
arregl para ser una revolucin ms civilizada que la
francesa, porque a nadie guillotin ni fusil, y ms
tolerante que la norteamericana, porque en plena guerra
permiti, con algunas restricciones, la libre expresin de
los voceros locales del amo colonial.
Los sandinistas alfabetizaron Nicaragua, abatieron
considerablemente la mortalidad infantil y dieron tierra a
los campesinos. Pero la guerra desangr al pas. Los daos
de guerra equivalen en una vez y media al Producto Bruto
Interno, lo que significa que Nicaragua fue destruida una
vez y media. Los jueces de la Corte Internacional de La
Haya dictaron sentencia contra la agresin
norteamericana, y eso no sirvi para nada. Y tampoco
sirvieron para nada las felicitaciones de los organismos de
las Naciones Unidas especializados en educacin,
alimentacin y salud. Los aplausos no se comen.
Los invasores rara vez atacaron objetivos militares. Sus
blancos preferidos fueron las cooperativas agrarias.
Cuntos miles de nicaragenses fueron muertos o
heridos, en esta dcada, por orden del gobierno de los
Estados Unidos? En proporcin, equivaldran a tres
millones de norteamericanos. Y sin embargo, en estos
aos, muchos miles de norteamericanos visitaron
Nicaragua y fueron siempre bien recibidos, y a ninguno le
pas nada. Slo uno muri. Lo mat la contra. (Era muy
joven y era ingeniero y era payaso. Caminaba perseguido
por un enjambre de nios. Organiz en Nicaragua la
primera Escuela de Clowns. Lo mat la contra mientras
meda el agua de un lago para hacer una represa. Se
llamaba Ben Linder).
La trgica soledad de Cuba
Pero, y Cuba?, No ocurre tambin all, como ocurra en
el este, un divorcio entre el poder y la gente? No est la
gente, tambin all, harta del partido nico y la prensa
nica y la verdad nica?
Si yo soy Stalin, mis muertos gozan de buena salud, ha
dicho Fidel Castro, y por cierto que no es sta la nica
diferencia. Cuba no import desde Mosc un modelo
prefabricado de poder vertical, sino que fue obligada a
convertirse en una fortaleza para que su todopoderoso
enemigo no se la almorzara con cuchillo y tenedor. Y fue
en esas condiciones que este pequeo pas
subdesarrollado logr algunas hazaas asombrosas: hoy
por hoy, Cuba tiene menos analfabetismo y menos
mortalidad infantil que los Estados Unidos. Por lo dems, a
diferencia de varios pases del este, el socialismo cubano
no fue ortopdicamente impuesto desde arriba y desde
afuera, sino que naci desde muy adentro y creci desde
muy abajo. Los muchos cubanos que han muerto por
Angola o han dado lo mejor de s por Nicaragua a cambio
de nada, no han estado cumpliendo sumisamente, y a
contracorazn, las rdenes de un Estado policial. Si as
hubiera sido, sera inexplicable: nunca hubo deserciones y
siempre sobr fervor.
Ahora Cuba est viviendo horas de trgica soledad. Horas
peligrosas: la invasin de Panam y la desintegracin del
llamado campo socialista influyen de la pero manera, me
temo, sobre el proceso interno, favoreciendo la tendencia
a la cerrazn burocrtica, la rigidez ideolgica y la
militarizacin de la sociedad.
Cara y cruz de los nuevos tiempos
Ante Panam, Nicaragua o Cuba, el gobierno de los
Estados Unidos invoca la democracia como los gobiernos
del este invocaban el socialismo: a modo de coartada. A lo
largo de este siglo, Amrica Latina ha sido invadida ms
de cien veces por los Estados Unidos. Siempre en nombre
de la democracia, y siempre para imponer dictaduras
militares o gobiernos tteres que han puesto a salvo al
dinero amenazado. El sistema imperial de poder no quiere
pases democrticos. Quiere pases humillados.
La invasin de Panam fue escandalosa, con sus siete mil
vctimas entre los escombros de los barrios pobres
arrasados por los bombardeos; pero ms escandalosa que
la invasin fue la impunidad con que se realiz. La
impunidad, que induce a la repeticin del delito, estimula
al delincuente. Ante este crimen de soberana, el
presidente Mitterrand hizo sonar su discreto aplauso y el
mundo entero se cruz de brazos, despus de pagar el
impuestito de una que otra declaracin.
En este sentido, resulta elocuente el silencio, y hasta la
mal disimulada complacencia, de algunos pases del este.
La liberacin del este implica luz verde para la opresin
del oeste? Yo nunca compart la actitud de quienes
condenaban al imperialismo en el mar Caribe, pero
aplaudan o se callaban la boca cuando la soberana
nacional era pisoteada en Hungra, Polonia,
Checoslovaquia o Afganistn. Puedo decirlo, porque no
tengo cola de paga: el derecho a la autodeterminacin de
los pueblos es sagrado, en todos los lugares y en todos los
momentos. Bien dicen por ah que las reformas
democrticas de Gorbachov han sido posibles porque la
Unin Sovitica no corra el riesgo de ser invadida por la
Unin Sovitica. Y simtricamente, bien dicen por ah que
los Estados Unidos estn a salvo de cuartelazos y
dictaduras militares, porque en los Estados Unidos no hay
embajada de los Estados Unidos.
Sin sombra de duda, la libertad es siempre una buena
noticia. Para el este, que la est protagonizando con justo
jbilo, y para todo el mundo. Pero, en cambio, son una
buena noticia los elogios al dinero y a las virtudes del
mercado? La idolatra del american way of life? Las
cndidas ilusiones de ingreso al Club Internacional de los
Ricos? La burocracia, que slo es gil para acomodarse, se
54
est adaptando aceleradamente a la nueva situacin, y los
viejos burcratas empiezan a convertirse en nuevos
burgueses.
Hay que reconocer, desde el punto de vista
latinoamericano y del llamado Tercer Mundo, que el
difunto bloque sovitico tena, al menos, una virtud
esencial: no se alimentaba de la pobreza de los pobres, no
participaba del saqueo del mercado internacional
capitalista y, en cambio, ayudaba a financiar la justicia en
Cuba, en Nicaragua y en muchos otros pases. Yo
sospecho que esto ser, de aqu a poco, recordado con
nostalgia.
Una pesadilla realizada
Para nosotros, el capitalismo no es un sueo a realizar,
sino una pesadilla realizada. Nuestro desafo no consiste
en privatizar al Estado, sino en desprivatizarlo. Nuestros
Estados han sido comprados, a precio de ganga, por los
dueos de la tierra y los bancos, y todo lo dems. Y el
mercado no es, para nosotros, ms que una nave de
piratas: cuanto ms libre, peor. El mercado local, y el
internacional. El mercado internacional nos roba con los
dos brazos. El brazo comercial nos vende cada vez ms
caro y nos compra cada vez ms barato. El brazo
financiero que nos presta nuestro propio dinero, nos paga
cada vez menos y nos cobra cada vez ms.
Vivimos en una regin de precios europeos y salarios
africanos, donde el capitalismo acta como aquel buen
hombre deca: Me gustan tanto los pobres, que siempre
me parece que no hay suficiente cantidad. Slo en Brasil,
pongamos por caso, el sistema mata mil nios por da de
enfermedad o de hambre. En Amrica Latina, el
capitalismo es antidemocrtico, con o sin elecciones: la
mayora de la gente est presa de la necesidad y est
condenada a la soledad y a la violencia. El hambre miente,
la violencia miente: dicen pertenecer a la naturaleza,
simulan formar parte del orden natural de las cosas.
Cuando ese orden natural se desordena, los militares
entran en escena, encapuchados o a cara descubierta.
Como dicen en Colombia: El costo de la vida sube y sube,
y el valor de la vida baja y baja.
Pasito a paso
Las elecciones de Nicaragua fueron un golpe muy duro. Un
golpe como del odio de Dios, que deca el poeta. Cuando
supe el resultado yo fui, y todava soy, un nio perdido en
la intemperie. Un nio perdido, digo, pero no solo. Somos
muchos. En todo el mundo, somos muchos.
A veces siento que nos han robado hasta las palabras. La
palabra socialismo se usa, en el oeste, para maquillar a la
injusticia; en el este, evoca al purgatorio, o quizs al
infierno. La palabra imperialismo est fuera de moda y ya
no existe en el diccionario poltico dominante, aunque el
imperialismo s existe y despoja y mata. Y la palabra
militancia? Y el hecho mismo de la pasin militante? Para
los tericos del desencanto, es una antigualla ridcula. Para
los arrepentidos, un estorbo de la memoria.
En pocos meses, hemos asistido al naufragio estrepitoso
de un sistema usurpador del socialismo, que trataba al
pueblo como a un eterno menor de edad y lo llevaba de la
oreja. Pero hace tres o cuatro siglos, los inquisidores
calumniaban a Dios cuando decan que cumplan sus
rdenes; y yo creo que el cristianismo no es la Santa
Inquisicin. En nuestro tiempo, los burcratas han
desprestigiado la esperanza y han ensuciado la ms bella
de las aventuras humanas; pero yo tambin creo que el
socialismo no es el estalinismo.
Ahora hay que volver a empezar. Pasito a paso, sin ms
escudos que los nacidos de nuestros propios cuerpos. Hay
que descubrir, crear, imaginar. En el discurso que Jesse
Jackson pronunci poco despus de su derrota, en los
Estados Unidos, l reivindic el derecho de soar: Vamos
a defender ese derecho, dijo: No vamos a permitir que
nadie nos arrebate ese derecho. Y hoy, ms que nunca,
es preciso soar. Soar, juntos, sueos que se
desensueen y en materia mortal encarnen, como deca,
como quera otro poeta. Peleando por ese derecho, viven
mis mejores amigos; y por l algunos han dado la vida.
Este es mi testimonio. Confesin de un dinosaurio?
Quizs. En todo caso, es el testimonio de alguien que cree
que la condicin humana no est condenada al egosmo y
a la obscena cacera del dinero, y que el socialismo no
muri, porque todava no era: que hoy es el primer da de
la larga vida que tiene por vivir.

55
 A pesar de los pesares Continuo escndalo de hipocresa: desde aquel entonces,
Eduardo Galeano toman examen de democracia a Cuab, los fabricantes de
todas las dictaduras militares que en Cuba han sido.
En Cuba, democracia y socialismo nacieron para ser dos
1 nombres de la misma cosa; pero los mandones del mundo
Amrica Latina ya no es una amenaza. Por tanto, ha slo otorgan la libertad de elegir entre el capitalismo y el
dejado de existir. Rara vez las fbricas universales de capitalismo.
opinin pblica se dignan a echarnos alguna ojeada. Y sin 6
embargo Cuba, que tampoco amenaza a nadie, es todava El modelo de la Europa del Este, que tan fcilmente se ha
una obsesin universal. derrumbado all, no es la revolucin cubana. La revolucin
No le perdonan que siga estando, que maltrecha y todo cubana, que no lleg desde arriba ni se impuso desde
siga siendo. Esa islita sometida a feroz estado de sitio, afuera, ha crecido desde la gente, y no contra ella ni a
condenada al exterminio por hambre, se niega a dar el pesar de ella. Por eso ha podido desarrollar una conciencia
brazo a torcer. Por dignidad nacional? No, no, nos colectiva de patria: el imprescindible auto-respeto que est
explican los entendidos: por vocacin suicida. Con la pala en la base de la auto-determinacin.
en alto, los enterradores esperan. Tanta demora los irrita. 7
Al Este de Europa han hecho un trabajo rpido y total, El bloqueo de Hait, anunciado con bombos y platillos en
contratados por los propios cadveres, y ahora estn nombre de la democracia herida, fue un fugaz
ansiosos por arrojar tierra sin flores sobre esta porfiada espectculo. No dur nada. Termin mucho antes del
dictadura roja que se niega a aceptar su destino. Los regreso de Aristide. No poda durar: en democracia o en
enterradores ya tienen preparada la maldicin fnebre. No dictadura, hay cincuenta empresas norteamericanas que
para decir que la revolucin cubana ha muerto de muerte sacan jugo a esa mano de obra baratsima.
matada: para decir que ha muerto porque morir quera. En cambio, el bloqueo contra Cuba se ha multiplicado con
2 los aos. Un asunto bilateral? As dicen; pero nadie ignora
Entre los ms impacientes, entre los ms furiosos, estn que el bloqueo norteamericano implica, hoy por hoy, el
los arrepentidos. Ayer han confundido al estalinismo con el bloqueo universal. A Cuba se le niega el pan y la sal y todo
socialismo y hoy tienen huellas que borrar, un pasado que lo dems. Y tambin implica, aunque lo ignoren muchos, la
expiar: las mentiras que dijeron, las verdades que callaron. negacin del derecho a la autodeterminacin.
Es el Nuevo Orden Mundial, los burcratas se hacen El cerco asfixiante tendido en torno a Cuba es una forma
empresarios y los censores se vuelven campeones de la de intervencin, la ms feroz, la ms eficaz, en sus
libertad de expresin. asuntos internos. Genera desesperacin, estimula la
3 represin, desalienta la libertad. Bien lo saben los
Nunca he confundido a Cuba con el paraso. Por qu voy bloqueadores.
a confundirla, ahora, con el infierno? 8
Yo soy uno ms entre los que creemos que se puede Ya no hay Unin Sovitica. Ya no se puede cambiar, a
quererla sin mentir ni callar. precios justos, azcar por petrleo.
4 Cuba queda condenada al desamparo. El bloqueo
Fidel Castro es un smbolo de dignidad nacional. Para los multiplica el canibalismo de un mercado internacional que
latinoamericanos, que ya estamos cumpliendo cinco siglos paga nada y cobra todo. Acorralada, Cuba apuesta al
de humillacin, un smbolo entraable. turismo. Y se corre el peligro de que resulte peor el
Pero Fidel ocupa, desde hace aares, el centro de un remedio que la enfermedad.
sistema burocrtico, sistema de ecos de los monlogos del Cotidiana contradiccin: los turistas extranjeros disfrutan
poder, que impone la rutina de la obediencia contra la de una isla dentro de la isla, donde para ellos hay lo que
energa creadora; y a la corta o a la larga, el sistema para los cubanos falta. Se reabren viejas heridas de la
burocrtico -partido nico, verdad nica- acaba por memoria. Hay bronca popular, bronca justa, en esta patria
divorciarse de la realidad. En estos tiempos de trgica que haba sido colonia, y haba sido putero, y haba sido
soledad que Cuba est sufriendo, el Estado omni-potente garito.
se revela omni-impotente. Penosa situacin, sin duda; que por ser cubana, se mira
5 con lupa. Pero, quin puede tirar la primera piedra? No
Ese sistema no proviene de la oreja de una cabra. se consideran normales, en toda Amrica Latina, los
Proviene, sobre todo, del veto imperial. Apareci cuando la privilegios del turismo extranjero? Y, peor, no se
revolucin no tuvo ms remedio que cerrarse para considera normal la sistemtica guerra contra los pobres,
defenderse, obligada a la guerra por quienes prohiban desde el mortal muro que separa a los que tienen hambre
que Cuba fuera Cuba; y el incesante acoso exterior lo fue de los que tienen miedo?
consolidando a lo largo del tiempo. Hace ms de treinta 9
aos que el veto imperial se aplica, de mil maneras, para En Cuba hay privilegios? Privilegios del turismo y
impedir la realizacin del proyecto de la Sierra Maestra. tambin, en cierta medida, privilegios del poder? Sin duda.
Pero el hecho es que no existe sociedad ms igualitaria en
56
Amrica. Se reparte la pobreza: no hay leche, es verdad, Amrica. Y no se aplica de vez en cuando, sino de manera
pero la leche no falta a los nios ni a los viejos. La comida sistemtica: achicharrando negros en las sillas elctricas
es poca, y no hay jabones, y el bloqueo no explica por arte de los Estados Unidos, masacrando indios en las sierras de
de magia todas las escaseces; pero en plena crisis sigue Guatemala, acribillando nios en las calles de Brasil.
habiendo escuelas y hospitales para todos, lo que no Y por lamentables que hayan sido los fusilamientos en
resulta fcil de imaginar en un continente donde tantsima Cuba, al fin y al cabo, deja de ser admirable la porfiada
gente no tiene otro maestro que la calle, ni ms mdico valenta de esta isla minscula, condenada a la soledad, en
que la muerte. un mundo donde el servilismo es alta virtud o prueba de
La pobreza se reparte, digo, y se reparte: Cuba sigue talento? Un mundo donde quien no se vende, se alquila?
siendo el pas ms solidario del mundo. Recientemente,
por poner un ejemplo, Cuba fue el nico pas que abri las
puertas a los haitianos fugitivos del hambre y de la
dictadura militar, que en cambio fueron expulsados de los
Estados Unidos.
10
Tiempo de derrumbamiento y perplejidad; tiempo de
grandes dudas y certezas chiquitas.
Pero quiz no sea tan chiquita esta certeza: cuando nacen
desde adentro, cuando crecen desde abajo, los grandes
procesos de cambio no terminan en su lado jodido.
Nicaragua, pongamos por caso, que viene de una dcada
de asombrosa grandeza, podr olvidar lo que aprendi en
materia de dignidad y justicia y democracia? Termina el
sandinismo en algunos dirigentes que no han sabido estar
a la altura de su propia gesta, y se han quedado con autos
y casas y otros bienes pblicos? Seguramente el
sandinismo es bastante ms que esos sandinistas que
haban sido capaces de perder la vida en la guerra y en la
paz no han sido capaces de perder las cosas.
11
La revolucin cubana vive una creciente tensin entre las
energas de cambio que ella contiene y sus petrificada
estructuras de poder.
Los jvenes, y no slo los jvenes, exigen ms
democracia. No un modelo impuesto desde afuera,
prefabricado por quienes desprestigian a la democracia
usndola como coartada de la injusticia social y la
humillacin nacional. La expresin real, no formal, de la
voluntad popular, quiere encontrar su propio camino. A la
cubana. Desde adentro, desde abajo.
Pero la liberacin plena de esas energas de cambio no
parece posible mientras Cuba contine sometida a estado
de sitio. El acoso exterior alimenta las peores tendencias
del poder: las que interpretan toda contradiccin como un
posible acto de conspiracin, y no como la simple prueba
de que est viva la vida.
12
Se juzga a Cuba como si no estuviera padeciendo, desde
hace ms de treinta aos, una continua situacin de
emergencia. Astuto enemigo, sin duda, que condena las
consecuencias de sus propios actos.
Yo estoy en contra de la pena de muerte. En cualquier
lugar. En Cuba, tambin. Pero, se puede repudiar los
fusilamientos en Cuba sin repudiar, a la vez, el cerco que
niega a Cuba la libertad de elegir y la obliga a vivir en vilo?
S, se puede. Al fin y al cabo, a Cuba le dictan cursos de
derechos humanos quienes silban y miran para otro lado
cuando la pena de muerte se aplica en otros lugares de
57
 Las guerras mienten
Eduardo Galeano
-Pero el motivo... -indag el seor
Duval-. Un hombre no mata por nada.
-El motivo? -contest Ellery,
encogindose de hombros-.
Usted ya conoce el motivo.
(Ellery Queen, Aventura en la Mansin de las Tinieblas)
Las guerras dicen que ocurren por nobles razones: la
seguridad internacional, la dignidad nacional, la
democracia, la libertad, el orden, el mandato de la
civilizacin o la voluntad de Dios.
Ninguna tiene la honestidad de confesar: "Yo mato para
robar".
***
No menos de tres millones de civiles murieron en el Congo
a lo largo de la guerra de cuatro aos que est en
suspenso desde fines de 2002.
Murieron por el coltan, pero ni ellos lo saban. El coltan es
un mineral raro, y su raro nombre designa la mezcla de
dos raros minerales llamados columbita y tantalita. Poco o
nada vala el coltan, hasta que se descubri que era
imprescindible para la fabricacin de telfonos celulares,
naves espaciales, computadoras y misiles; y entonces pas
a ser ms caro que el oro.
Casi todas las reservas conocidas de coltan estn en las
arenas del Congo. Hace ms de cuarenta aos, Patricio
Lumumba fue sacrificado en un altar de oro y diamantes.
Su pas vuelve a matarlo cada da. El Congo, pas
pobrsimo, es riqusimo en minerales, y ese regalo de la
naturaleza se sigue convirtiendo en maldicin de la
historia.
***
Los africanos llaman al petrleo mierda del Diablo.
En 1978 se descubri petrleo en el sur de Sudn. Siete
aos despus, se sabe que las reservas llegan a ms del
doble, y la mayor cantidad yace al oeste del pas, en la
regin de Darfur.
All ha ocurrido recientemente, y sigue ocurriendo, otra
matanza. Muchos campesinos negros, dos millones segn
algunas estimaciones, han huido o han sucumbido, por
bala, cuchillo o hambre, al paso de milicias rabes que el
gobierno respalda con tanques y helicpteros.
Esta guerra se disfraza de conflicto tnico y religioso entre
los pastores rabes, islmicos, y los labriegos negros,
cristianos y animistas. Pero ocurre que las aldeas
incendiadas y los cultivos arrasados estaban donde ahora
empiezan a estar las torres petroleras que perforan la
tierra.
***
La negacin de la evidencia, injustamente atribuida a los
borrachos, es la ms notoria costumbre del presidente del
planeta, que gracias a Dios no bebe una gota.
El sigue afirmando, un da s y otro tambin, que su guerra
de Irak no tiene nada que ver con el petrleo.
"Nos han engaado ocultando informacin
sistemticamente", escriba desde Irak, all por 1920, un
58
tal Lawrence de Arabia: "El pueblo de Inglaterra ha sido
llevado a Mesopotamia para caer en una trampa de la que
ser difcil salir con dignidad y con honor".
Yo s que la historia no se repite; pero a veces dudo.
***
Y la obsesin contra Chvez? Nada tiene que ver con el
petrleo de Venezuela esta frentica campaa que
amenaza matar, en nombre de la democracia, al dictador
que ha ganado nueve elecciones limpias?
Y los continuos gritos de alarma por el peligro nuclear
iran, nada tienen que ver con el hecho de que Irn
contenga una de las reservas de gas ms ricas del mundo?
Y si no, cmo se explica eso del peligro nuclear? Fue
Irn el pas que descarg las bombas nucleares sobre la
poblacin civil de Hiroshima y Nagasaki?
***
La empresa Bechtel, con sede en California, haba recibido
en concesin por cuarenta aos el agua de Cochabamba.
Toda el agua, incluida la de las lluvias. No bien se instal,
triplic las tarifas. Una pueblada estall y la empresa tuvo
que irse de Bolivia.
El presidente Bush se apiad de la expulsada, y la consol
otorgndole el agua de Irak.
Muy generoso de su parte. Irak no slo es digno de
aniquilacin por su fabulosa riqueza petrolera: este pas,
regado por el Tigris y el Eufrates, tambin merece lo peor
porque es la ms rica fuente de agua dulce de Medio
Oriente.
***
El mundo est sediento. Los venenos qumicos pudren los
ros y las sequas los exterminan, la sociedad de consumo
consume cada vez ms agua, el agua es cada vez menos
potable y cada vez ms escasa. Todos lo dicen, todos lo
saben: las guerras del petrleo sern, maana, guerras del
agua.
En realidad, las guerras del agua ya estn ocurriendo.
Son guerras de conquista, pero los invasores no echan
bombas ni desembarcan tropas. Viajan vestidos de civil
estos tecncratas internacionales que someten a los pases
pobres a estado de sitio y exigen privatizacin o muerte.
Sus armas, mortferos instrumentos de extorsin y de
castigo, no hacen bulto ni meten ruido.
El Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, dos
dientes de la misma pinza, impusieron, en estos aos, la
privatizacin del agua en dieciseis pases pobres. Entre
ellos, algunos de los ms pobres del mundo, como Benn,
Nger, Mozambique, Ruanda, Yemen, Tanzania, Camern,
Honduras, Nicaragua... El argumento era irrefutable: o
entregan el agua o no habr clemencia con la deuda ni
prstamos nuevos.
Los expertos tambin tuvieron la paciencia de explicar que
no hacan eso por desmantelar soberanas, sino por ayudar
a la modernizacin de los pases hundidos en el atraso por
la ineficiencia del Estado. Y si las cuentas del agua
privatizada resultaban impagables para la mayora de la
poblacin, tanto mejor: a ver si as se despertaba por fin
su dormida voluntad de trabajo y de superacin personal.
***
En la democracia, quin manda? Los funcionarios
internacionales de las altas finanzas, votados por nadie?
A finales de octubre del ao pasado, un plebiscito decidi
el destino del agua en Uruguay. La gran mayora de la
poblacin vot, por abrumadora mayora, confirmando que
el agua es un servicio pblico y un derecho de todos.
Fue una victoria de la democracia contra la tradicin de
impotencia, que nos ensea que somos incapaces de
gestionar el agua ni nada; y contra la mala fama de la
propiedad pblica, desprestigiada por los polticos que la
han usado y maltratado como si lo que es de todos fuera
de nadie.

El plebiscito de Uruguay no tuvo ninguna repercusin

internacional. Los grandes medios de comunicacin no se
enteraron de esta batalla de la guerra del agua, perdida
por los que siempre ganan; y el ejemplo no contagi a
ningn pas del mundo. Este fue el primer plebiscito del
agua y hasta ahora, que se sepa, fue tambin el ltimo.

59
 Amrica Latina: cuatro bloques de poder
James Petras
En Amrica Latina hay cuatro bloques de naciones que
contienden, contrariamente al dualismo simplista con que
la Casa Blanca y la mayora de la izquierda describen el
proceso. Cada uno de ellos representa diferentes grados
de acomodo u oposicin a las polticas e intereses
estadunidenses, que dependern de cmo defina o
redefina Estados Unidos sus intereses segn las nuevas
realidades.
La izquierda radical incluye a las FARC en Colombia,
sectores de los sindicatos y los movimientos campesinos y
barriales en Venezuela; la confederacin obrera Conlutas y
sectores del Movimiento sin Tierra en Brasil; sectores de la
Confederacin Obrera Boliviana, los movimientos
campesinos y las organizaciones barriales en El Alto;
sectores del movimiento campesino-indgena de la Conaie
en Ecuador; los movimientos magisteriales e indgena-
campesinos en Oaxaca, Guerrero y Chiapas, Mxico;
sectores de la izquierda campesino-nacionalista en Per;
sectores de los sindicatos y desempleados en Argentina.
Es un bloque poltico heterodoxo, disperso,
fundamentalmente antimperialista, que rechaza cualquier
concesin a las polticas socioeconmicas neoliberales, se
opone al pago de la deuda externa y en general respalda
un programa socialista o nacionalista radical.
La izquierda pragmtica incluye al presidente Hugo Chvez
en Venezuela, a Evo Morales en Bolivia y a Fidel Castro en
Cuba. A una multiplicidad de grandes partidos electorales y
a los principales sindicatos y uniones campesinas en
Centro y Sudamrica: los partidos electorales de izquierda,
el PRD en Mxico, el FMLN en El Salvador, la izquierda
electoral y la confederacin obrera en Colombia, el Partido
Comunista chileno, la mayora en el partido parlamentario
nacionalista peruano Humala, sectores de los lderes del
MST en Brasil, el MAS en Bolivia, la CTA en Argentina y
una minora del Frente Amplio y la confederacin obrera
en Uruguay. Incluida est la gran mayora de los
intelectuales latinoamericanos de izquierda. Este bloque es
"pragmtico" porque no hace un llamado a la expropiacin
del capitalismo ni al rechazo de la deuda ni a ruptura
alguna de relaciones con Estados Unidos.
En Venezuela los bancos privados, nacionales y
extranjeros, ganaron una tasa de ms de 30 por ciento
entre 2005 y 2007. Menos de uno por ciento de las ms
enormes propiedades de tierra fue expropiado para
otorgarle ttulos a los campesinos desposedos. Las
relaciones del capital con la mano de obra siguen
inclinando la balanza en favor de las empresas y los
contratistas. Venezuela y el presidente Alvaro Uribe de
Colombia han firmado varios acuerdos de cooperacin
econmica y de seguridad de alto nivel. Mientras
promueve una mayor integracin latinoamericana, Chvez
busca una "integracin" con Brasil y Argentina, cuya
produccin y distribucin de crudo son controladas por
60
corporaciones multinacionales europeas e inversionistas
estadunidenses. Aunque Chvez reprocha el intento
estadunidense de subvertir el proceso democrtico en
Venezuela, el pas provee 12 por ciento de las
importaciones totales de crudo a Estados Unidos, es dueo
de 12 mil gasolineras Citgo en Estados Unidos y de varias
refineras. El sistema poltico de Venezuela es muy abierto
a la influencia de los medios masivos privados,
apabullantemente hostiles al presidente electo y al
Congreso. Hay organizaciones no gubernamentales
financiadas por Estados Unidos, una docena de partidos y
una confederacin de sindicatos actuando en pro de los
planificadores estadunidenses. Casi todos los funcionarios
y miembros del Congreso que estn en favor de Chvez se
montaron en su carroza poltica ms por intereses
personales que por lealtad populista. El pragmatismo de
Venezuela es un campo muy lucrativo para los
inversionistas estadunidenses, suministra energa de modo
confiable y crea alianzas con Colombia, principal cliente de
Estados Unidos en Amrica Latina.
La retrica y el discurso radical de Chvez no
corresponden con las realidades polticas. Si no fuera por
la intransigente hostilidad de Washington y sus tcticas de
continua confrontacin y desestabilizacin, Chvez
parecera moderado. Es obvio que sectores de las grandes
empresas se quejen del incremento en pagos por regalas,
dividendos de ganancias e impuestos. Washington pinta a
Chvez cual si fuera un "peligroso radical" porque compara
su poltica con la de los previos regmenes clientelares de
Venezuela en los aos 90. Pero si tomamos los
pronunciamientos de poltica exterior de Chvez con una
pizca de sal, asumimos el cambio en el ambiente
internacional acaecido entre 2000 y 2007 y sus limitadas
reformas en asistencia social, impuestos y otras, de hecho
Estados Unidos est ante un radical pragmtico que puede
acomodar.
Lo mismo se aplica a la poltica hacia Cuba y Bolivia. Cuba
ha establecido lazos diplomticos con casi todos los
clientes y aliados de Estados Unidos en Amrica Latina.
Explcitamente le tendi la mano diplomtica a Uribe,
rechaza la izquierda revolucionaria de las FARC en
Colombia y respalda en pblico a neoliberales como Lula
da Silva de Brasil, Nstor Kirchner de Argentina y Tabar
Vzquez en Uruguay, adems de firmar un amplio espectro
de acuerdos de adquisicin con grandes exportadores
estadunidenses de alimentos. Cuba brinda servicios de
salud gratis (y entrenamiento a miles de mdicos y
educadores) en un gran nmero de regmenes clientes de
Estados Unidos, de Honduras a Hait y Pakistn. Abri la
puerta a inversionistas extranjeros de cuatro continentes
en todos sus principales sectores de crecimiento. La
paradoja es que mientras Cuba profundiza su integracin
al mercado capitalista mundial en la emergencia de una
nueva clase de elites orientadas al mercado, la Casa
Blanca incrementa su hostilidad ideolgica. Esta postura
extremista se emprende tambin con el rgimen de
izquierda pragmtica de Morales en Bolivia, cuya
"nacionalizacin" no ha expropiado ni expropiar ninguna
empresa extranjera. Uno de sus principales propsitos es
estimular los acuerdos comerciales entre la elite de las
agroempresas de Bolivia con Estados Unidos.
El tercero y ms numeroso de los bloques polticos en
Amrica Latina lo constituyen los neoliberales pragmticos:
el Brasil de Lula y la Argentina de Kirchner. Muchos son los
imitadores de estos regmenes entre las filas de la
oposicin liberal de izquierda en Ecuador, Nicaragua,
Paraguay y otros lados. Kirchner y Lula defienden su
paquete completo de privatizaciones legales, semilegales e
ilegales. Ambos prepagaron sus obligaciones oficiales de
deuda y buscan estrategias de crecimiento mediante la
exportacin de minerales y productos agrcolas, e
incrementaron las ganancias empresariales y financieras
restringiendo sueldos y salario.
Hay tambin diferencias. La estrategia en favor de la
industria de Kirchner condujo a una tasa de crecimiento
que duplica la lograda por Lula; redujo el desempleo en 50
por ciento, lo cual contrasta con el fracaso de las polticas
de empleo de Lula. En Argentina, el ambiente de inversin
para empresarios y banqueros es favorable para la
consecucin de ganancias. Sus principales diferencias con
Washington derivan de las negociaciones en torno a un
acuerdo de libre comercio. Mayores oportunidades de
comercio global y una posicin mercantil ms fuerte les
otorga una posicin ms fuerte al negociar. Ni Lula ni
Kirchner respaldarn el intento militar estadunidense de
derrocar o boicotear a Chvez, porque trabajan
conjuntamente aumentando lucrativas inversiones y
proyectos de petrleo y gas. Reconocen la naturaleza
bsicamente capitalista del rgimen de Chvez aun cuando
rechacen la mayor parte de su radical discurso
antimperialista. Ambos presidentes diversifican sus socios
comerciales y buscan acceder a mercados en China y Asia.
Washington no es hostil con Argentina y tiene una relacin
amistosa de trabajo con Brasil, pero no logr extender su
influencia a ellos por su renuencia a entender estos
regmenes de libre comercio "nacionalista". Que Kirchner
se empee en lograr acuerdos negociados, inversiones
reguladas, recoleccin de impuestos y renegociaciones de
la deuda es visto como "nacionalista", "izquierdista" y casi
intolerable. Washington se preocupa de que las polticas
de libre comercio de Lula exijan que Estados Unidos ponga
fin a sus subsidios y cuotas agrcolas, como lo hace Brasil.
Pero con tal de defender a sus empresas agrcolas no
competitivas, Washington sacrifica en su extremismo la
posibilidad de entrar a gran escala y largo plazo al sector
industrial y de servicios de Brasil.
El cuarto bloque poltico son los regmenes, partidos y
asociaciones de elite neoliberales doctrinarios, que siguen
al pie de la letra los dictados de Washington. Es el rgimen
de Felipe Caldern en Mxico, que se prepara para
privatizar las lucrativas empresas petrolera y elctrica. Es
el rgimen de Michelle Bachelet en Chile, perenne
exportador de minerales y productos agrcolas, la
Centroamrica exportadora de fruta tropical y plena de
maquiladoras. Colombia, que recibe 5 mil millones de
dlares en ayuda militar estadunidense desde finales de
61
los 90. Per que por ms de 20 aos ha privatizado toda
su riqueza mineral, gobernado ahora por Alan Garca, otro
cliente de Estados Unidos.
Segn Washington y los idelogos de derecha un
"populismo radical" barre la regin, simplificando una
compleja realidad para servir a sus propios intereses. Lo
que hay es un cuadrngulo de fuerzas que compiten y se
confrontan en Amrica Latina.
Washington insiste que la influencia subversiva de
Venezuela y Cuba debilita su posicin en Amrica Latina.
Un factor mucho ms importante es el aumento
generalizado de los precios de bienes de consumo, lo que
significa mayores entradas por exportacin a la regin.
Entonces, los pases latinoamericanos dependen menos de
las "condiciones" del FMI para allegarse prstamos, lo que
limita an ms la influencia estadunidense. Mayor liquidez
significa poder contar con prstamos comerciales sin
recurrir al Banco Mundial. Los expansivos mercados de
Asia, en particular el aumento de la inversin asitica en
las industrias extractivas latinoamericanas, erosiona an
ms el apalancamiento mercantil estadunidense en la
regin. Ante la cada de su propia economa en 2007, es
probable que Estados Unidos reduzca sus inversiones y
comercio con Amrica Latina. En otras palabras, tiene
menos margen de maniobra sobre izquierdistas y
neoliberales pragmticos que en los 90. Mal etiquetar a lo
regmenes y exagerar grado y clase de la oposicin
conduce a la exacerbar los conflictos. Persistir en la actitud
de lograr acuerdos de libre comercio a escala continental
mediante concesiones no recprocas es perder la
oportunidad de lograr tratos comerciales.
Esto es efecto de una configuracin ultraconservadora por
parte de los planificadores estadunidenses y sus
principales asesores.
Washington describe burda y malamente la realidad
latinoamericana, lee incorrectamente el contexto regional
e internacional actual, pero los intelectuales de izquierda
exageran el radicalismo o la realidad revolucionaria de
Cuba y Venezuela. Pasan por alto la contradictoria realidad
y sus acomodos pragmticos con los regmenes
neoliberales. Con muy poca perspicacia histrica,
continan creyendo que neoliberales pragmticos como
Lula, Kirchner y Vzquez son "progresistas", y los agrupan
junto con izquierdistas pragmticos como Chvez, Castro y
Morales. En ocasiones caracterizan a los partidos y a los
regmenes segn sus pasadas identidades polticas
izquierdistas y no segn sus actuales polticas elitistas de
libre comercio y exportacin de agrominerales.
La izquierda debe encarar el hecho de que pese a que el
poder estadunidense declin, se recupera y avanza desde
que las rebeliones de masas derrocaron a sus clientes en
2000-2002. Quedaron en la nada las esperanzas de la
izquierda en que la victoria de antiguos partidos polticos
electorales de centroizquierda revirtiera las polticas
neoliberales de sus predecesores. Redefinir la conversin
de izquierdistas en neoliberales pragmticos cual si fuera
algo progresista o creara un contrapeso al podero
estadunidense, es ingenuo y confunde an ms.
El declive de la influencia estadunidense en Amrica Latina
no es lineal: una abrupta cada fue seguida de un repunte
parcial. Ningn ascenso sostenido de la izquierda radical
sale al paso de este descenso en influencia. Los ganadores
reales son los izquierdistas y neoliberales pragmticos, que
llegaron el poder ante la retirada de los neoliberales
doctrinarios y la favorable coyuntura expansiva de las
condiciones del mercado mundial.

62
 La Unidad de la Amrica Indo-Espaola mayora, se concerte y articule un sistema o un
conglomerado internacional. En la historia, la comuna
Jos Carlos Maritegui precede a la nacin. La nacin precede a toda sociedad de
naciones.
Aparece como una causa especfica de dispersin la
Los pueblos de la Amrica espaola se mueven, en una
insignificancia de los vnculos econmicos hispano-
misma direccin. La solidaridad de sus destinos histricos
americanos. Entre estos pases no existe casi comercio, no
no es una ilusin de la literatura americanista. Estos
existe casi intercambio. Todos ellos son, ms o menos,
pueblos, realmente, no slo son hermanos en la retrica
productores de materias primas y de gneros alimenticios
sino tambin en la historia. Proceden de una matriz nica.
que envan a Europa y Estados Unidos, de donde reciben,
La conquista espaola, destruyendo las culturas y las
en cambio, mquinas, manufacturas, etctera. Todos
agrupaciones autctonas, uniform la fisonoma tnica,
tienen una economa parecida, un trfico anlogo. Son
poltica y moral de la Amrica Hispana. Los mtodos de
pases agrcolas. Comercian, por tanto, con pases
colonizacin de los espaoles solidarizaron la suerte de sus
industriales. Entre los pueblos hispanoamericanos no hay
colonias. Los conquistadores impusieron a las poblaciones
cooperacin; algunas veces, por el contrario, hay
indgenas su religin y su feudalidad. La sangre espaola
concurrencia. No se necesita, no se complementan, no se
se mezcl con la sangre india. Se crearon, as, ncleos de
buscan unos a otros. Funcionan econmicamente como
poblacin criolla, grmenes de futuras nacionalidades.
colonias de la industria y la finanza europea y
Luego, idnticas ideas y emociones agitaron a las colonias
norteamericana.
contra Espaa. El proceso de formacin de los pueblos
Por muy escazo crdito que se conceda a la concepcin
indo-espaoles tuvo, en suma, una trayectoria uniforme.
materialista de la historia, no se puede desconocer que las
La generacin libertadora sinti intensamente la unidad
relaciones econmicas son el principal agente de la
sudamericana. Opuso a Espaa un frente nico
comunicacin y la articulacin de los pueblos. Puede ser
continental. Sus caudillos obedecieron no un ideal
que el hecho econmico no sea anterior ni superior al
nacionalista, sino un ideal americanista. Esta actitud
hecho poltico. Pero, al menos, ambos son consustanciales
corresponda a una necesidad histrica. Adems, no poda
y solidarios. La historia moderna lo ensea a cada paso. (A
haber nacionalismo donde no haba an nacionalidades. La
la unidad germana se lleg a travs del zollverein. El
revolucin no era un movimiento de las poblaciones
sistema aduanero que cancel los confines entre los
indgenas. Era un movimiento de las poblaciones criollas,
Estados alemanes, fue el motor de esa unidad que la
en las cuales los reflejos de la Revolucin Francesa haba
derrota, la post-guerra y las maniobras del poincarismo no
generado un humor revolucionario.
han conseguido fracturar. Austria-Hungra, no obtante, la
Mas las generaciones siguientes no continuaron por la
heterogeneidad de su contenido tnico, constitua,
misma va. Emancipadas de Espaa, las antiguas colonias
tambin, en sus ltimos aos, un organismo econmico.
quedaron bajo la presin de las necesidades de un trabajo
Las naciones que el tratado de paz ha dividido de Austria-
de formacin nacional. El ideal americanista, superior a la
Hungra resultan un poco artificiales, malgrado la evidente
realidad contingente, fue abandonado. La revoluicin de la
autonoma de sus races tnicas e histricas. Dentro del
independencia haba sido un gran acto romntico; sus
imperio austro-hngaro la convivencia haba concluido por
conductores y animadores, hombres de excepcin. El
soldarlas econmicamente. El tratado de paz les ha dado
idealismo de esa gesta y de esos hombres haba podido
autonoma poltica pero no ha podido darles autonoma
elevarse a una altura inasequible a gestas y hombres
econmica. Esas naciones han tenido que buscar,
menos romnticos. Pleitos absurdos y guerras criminales
mediante pactos aduaneros, una restauracin parcial de su
desgarraron la unidad de la Amrica Ido-espaola.
funcionamiento unitario. Finalmente, la poltica de
Aconteca, al mismo tiempo, que unos pueblos se
cooperacin y asistencia internacionales, que se intenta
desarrollaban con ms seguridad y velocidad que otros.
actuar en Europa, nace de la constatacin de la
Los ms prximos a Europa fueron fucundados por sus
interdependencia econmicamente de las naciones
inmigraciones. Se beneficiaron de un mayor contacto con
europeas. No propulsa esa poltica un abstracto ideal
la civilizacin occidental. Los pases hispano-americanos
pacifista sino un concreto inters econmico. Los
empezaron as a diferenciarse.
problemas de la paz han demostrado la unidad econmica
Presentemente, mientras unas naciones han liquidado sus
de Europa. La unidad moral, la unidad cultural de Europa
problemaselementales, otras no han progresado mucho en
no son menos evidentes; pero s menos vlidas para
su solucin. Mientras unas naciones han llegado a una
inducir a Europa a pacificarse.)
regular organizacin democrtica, en otras subsisten hasta
Es cierto que estas jvenes formaciones nacionales se
ahora densos residuos de feudalidad. El proceso del
encuentran desparramadas en un continente inmenso.
desarrollo de todas las naciones sigue la misma direccin;
Pero, la economa es, en nuestro tiempo, ms poderosa
pero en unas se cumple ms rpidamente que en otras.
que el espacio. Sus hilos, sus nervios, suprimen o anulan
Pero lo que separa y asla a los pases hispanoamericanos,
las distancias. La exigidad de las comunicaciones y los
no es esta diversidad de horario poltico. Es la
transportes es, en Amrica indo-espaola, una
imposibilidad de que entre naciones incompletamente
consecuencia de la exigidad de las relaciones
formadas, entre naciones apenas bosquejadas en su
63
econmicas. No se tiende un ferrocarril para satisfacer una
necesidad del espritu y de la cultura.
La Amrica espaola se presenta prcticamente
fraccionada, escinda, balcanizada (1). Sin embargo, su
unidad no es una utopa, no es una abstraccin. Los
hombres que hacen la historia hispano-americana no son
diversos. Entre el criollo del Per y el criollo argentino no
existe diferencia sensible. El argentino es ms optimista,
ms afirmativo que el peruano, pero uno y otro son
irreligiosos y sensuales. hay, entre uno y otro, diferencias
de matiz ms que de color.
De una comarca de la Amrica espaola a otra comarca
varan las cosas, vara el paisaje; pero no vara el hombre.
Y el sujeto de la historia es, ante todo, el hombre. La
economa, la poltica, la religin, son formas de la realidad
humana. Su historia es, en su esencia, la historia del
hombre.
La identidad del hombre hispano-americano encuentra una
expresin en la vida intelectual. Las mismas ideas, los
mismos sentimientos circulan por toda la Amrica indo-
espaola. Toda fuerte personalidad intelectual influye en la
cultura continental. Sarmiento, Mart, Montalvo, no
pertenecen exclusivamente a sus respectivas patrias;
pertenecen a Hispano- Amrica. Lo mismo que de stos
pensadores se puede decir de Daro, Lugones, Silva,
Nervo, Chocano y otros poetas. Rubn Daro est presente
en toda la literatura hispanoamericana. Actualmente, el
pensamiento de Vasconcelos y de Ingenieros son los
maestros de una entera generacin de nuestra Amrica.
Son dos directores de su mentalidad.
Es absurdo y presuntuoso hablar de una cultura propia y
genuinamente americana en germinacin, en elaboracin.
Lo nico evidente es que una literatura vigorosa refleja ya
la mentalidad y el humor hispano-americanos. Esta
literatura - poesa, novela, crtica, sociologa, historia,
filosofa - no vincula todava a los pueblos; pero vincula,
aunque no sea sino parcial y dbilmente, a las categoras
intelectuales.
Nuestro tiempo, finalmente, ha creado una comunicacin
ms viva y ms extensa: la que ha establecido entre las
juventudes hispano-americanas la emocin revolucionaria.
Ms bien espiritual que intelectual, esta comunicacin
recuerda la que concert a la generacin de la
independencia. Ahora como entonces la emocin
revolucionaria da unidad a la Amrica indo-espaola. Los
intereses burgueses son concurrentes o rivales; los
intereses de las masas no. Con la Revolucin Mexicana,
con su suerte, con su ideario, con sus hombres, se sienten
solidarios todos los hombres nuevos de Amrica. Los
brindis pacatos de la diplomacia no unirn a estos pueblos.
Los unirn en el porvenir, los votos histricos de las
muchedumbres.

64
 GLOBALIZACION:
TRANSNACIONALIZACION DE LA
ECONOMIA
Samir Amin
EL RETO DE LA MUNDIALIZACION
LA MUNDIALIZACION, COARTADA DEL
CAPITALISMO SALVAJE
El discurso dominante hace de la mundializacin una
"obligacin absoluta, una "ley incuestionable" contra la
que no se puede hacer nada. An ms, la mundializacin
slo tendra un aspecto, la que se nos propone en su
nombre, siendo todas las dems forzosamente utopas.
Ahora bien, la historia nos muestra exactamente lo
contrario. La historia no est dirigida por el despliegue
infalible de las "leyes de la economa pura" tal como lo
imaginan los idelogos del sistema. Se construye por las
reacciones sociales a las tendencias que estas leyes
expresan, las cuales definen a su vez las relaciones
sociales concretas en el marco en que estas leyes operan.
Este rechazo organizado, coherente y eficaz de la sumisin
unilateral y total a las exigencias de estas supuestas leyes
modela la verdadera historia as como la lgica "pura" de
la acumulacin capitalista. Dirigen las posibilidades y las
formas de la expansin que se desarrolla por tanto en
aquellos marcos en que imponen su organizacin.
Los retos a los que los pueblos se enfrentan hoy
da son, sin duda, diferentes a los de ayer. Hay novedades.
Son el resultado del conjunto de las transformaciones que
han sufrido las relaciones sociales y las relaciones
internacionales. Estas relaciones haban sido construidas al
finalizar la segunda guerra mundial sobre la base de la
derrota del fascismo. En Occidente, esto haba creado una
relacin de fuerzas considerablemente ms favorable para
la clase obrera como no lo haba sido nunca en la historia
precedente. Esta nueva relacin constituye la clave que
permite comprender el compromiso histrico capital-
trabajo del Estado socialdemcrata. Igualmente, la victoria
de la Unin Sovitica y de la revolucin china crearon unas
condiciones que estimularon el desarrollo obligando
precisamente al capital a ajustarse al compromiso histrico
socialdemcrata. El debate sobre la naturaleza social de
este desarrollo - socialista o no- y sus contradicciones
internas en el origen de su derrumbe no debe hacernos
olvidar este efecto estimulante de la competencia poltica
Oeste Este. Simultneamente el ascenso de los
movimientos de liberacin en el Tercer Mundo - la
liquidacin de la colonizacin- y la capacidad de los
regmenes salidos de estas victorias para movilizar en su
provecho los conflictos Este-Oeste han favorecido el
crecimiento de las economas del Sur, crecimiento
prodigioso en muchos de sus aspectos.
Por lo tanto, la expansin de la postguerra se
produjo por el reajuste de las estrategias del capital ante
las condiciones sociales que las fuerzas democrticas y
65
populares le imponan. Justo lo contrario de las llamadas
polticas de reajuste de nuestra poca. Pero el perodo
posterior a la guerra (1945-1990) es tambin el de la
erosin progresiva de los equilibrios sobre los que se
asentaba su sistema. Por una parte es, en efecto, el de la
industrializacin de las periferias, y por la otra, el
desmantelamiento progresivo de los sistemas productivos
nacionales centralizados y su recomposicin en tanto que
elementos constitutivos de un sistema productivo mundial
integrado. Esta doble erosin es la nueva manifestacin de
la profundizacin de la mundializacin. Esta ha carcomido
progresivamente la eficacia de las gestiones de la
modernizacin por el Estado nacional a la vez que
aparecan nuevas dimensiones del problema, mundiales de
golpe (el desafo del medio ambiente a escala planetaria).
El sistema mundial ha entrado entonces en una fase de
crisis estructural a partir de 1968-1971, crisis de la cual no
ha salido an un cuarto de siglo ms tarde, expresndose
por la vuelta masiva y tenaz del paro en Occidente, la
cada de los regmenes del sovietismo, graves involuciones
en ciertas regiones del tercer mundo generalmente
acompaadas por una endeudamiento exterior
insoportable.
Es as como se han recreado unas condiciones
favorables para la puesta en marcha de la lgica unilateral
del capital. La mundializacin es hoy da la coartada detrs
de la cual se esconde esta ofensiva del capital, que quiere
aprovecharse de las nuevas relaciones de fuerza que le
son ms favorables para aniquilar las conquistas histricas
de las clases obreras y de los pueblos. Lo que aqu
decimos sobre la mundializacin se aplica igualmente al
proyecto europeo porque tambin se nos presente el
proyecto europeo bajo un aspecto exclusivo, el de un
"mercado comn" privado de cualquier dimensin social
progresista. En estas condiciones, este proyecto sirve
igualmente de excusa para desmantelar el orden social
producido por las socialdemocracias nacionales sin que le
sustituya un compromiso capital/trabajo anlogo a escala
europea.
LA GESTION CAPITALISTA DE LA CRISIS MUNDIAL
La crisis se expresa por el hecho que los beneficios
obtenidos de la produccin no encuentran salidas
suficientes en inversiones rentables financieramente
susceptibles de desarrollar las capacidades de produccin.
La gestin de la crisis consiste entonces en encontrar
"otros mercados" a este excedente de capitales flotantes,
para evitar su desvalorizacin masiva y brutal, tal como ya
se produjo en los aos 30.
La mundializacin exige que la gestin de la crisis
opere a este nivel. La liberacin de las transferencias
internacionales de capitales, la adopcin de cambios
flotantes, las tasas de inters elevadas, las polticas de
dficit sistemtico de la balanza de pagos americana, la
deuda exterior del tercer mundo, las privatizaciones,
constituyen en conjunto una poltica perfectamente
racional que ofrece a estos capitales flotantes la salida de
una huida hacia delante en la inversin financiera
especulativa, descartando por ah mismo el peligro mayor,
el de una desvalorizacin masiva del excedente de
capitales. Se puede hacer una idea de la enormidad de la
grandeza de este excedente uniendo dos cifras: la del
comercio mundial, que es del orden de 3.000 millones de
dlares por ao y el de los movimientos internacionales de
capitales flotantes, que es del orden de 80 a 100.000
millones, o sea, treinta veces ms importante.
En este marco de gestin de la crisis las
instituciones internacionales son instrumentalizadas, para
servir especialmente para controlar las relaciones Oeste-
Sur y las nuevas relaciones Oeste-Este. Los programas de
reajuste estructural impuestos en este marco no son pues
en absoluto lo que su nombre quisiera sugerir. No se trata
de transformar las estructuras de una manera que
permitiera seguidamente un nuevo impulso general y la
expansin de los mercados. No se trata ms que de
adaptaciones coyunturales sometidas a las lgicas a corto
plazo de gestin de la crisis, en particular a las exigencias
de la garanta de la rentabilidad financiera de los capitales
excedentes.
Las exigencias de la gestin de la crisis estn en el
origen de la "financiarizacin" del sistema. La proteccin
prioritaria de la rentabilidad de las inversiones financieras,
sea en detrimento de las inversiones productivas, agrava
la desigualdad en la reparticin de los beneficios tanto en
las escalas nacionales como en la mundial, y encierra en
una espiral de estancamiento que hace difcil la salida de
la crisis. Por el contrario, eso implicara la modificacin de
las reglas sociales que dirigen el reparto del beneficio, el
consumo, las decisiones de inversin, la gestin financiera,
es decir, otro proyecto social distinto al que prevalece
actualmente.
OTROS ASPECTOS DE LA MUNDIALIZACION SON
NECESARIOS Y POSIBLES
El capitalismo es un sistema mundial y la ofensiva
del capitalismo salvaje tambin lo es. La respuesta a esto,
la solucin del problema por tanto debe serlo tambin.
Pero el socialismo mundial - la nica respuesta humana al
desafo- no es para maana, hay que actuar desde ahora
mismo en un sentido que favorezca una evolucin
favorable a ms largo plazo, saber insertarse en los
mrgenes de accin posibles - por tenues que sean- para
reforzar las capacidades de eleccin en un futuro. Sin duda
estas posibilidades son diferentes en cada pas, pero se
inscriben en una misma perspectiva porque, en definitiva,
las polticas del capital son las mismas al Norte que al
Sur, en todas parten producen el paro, la pobreza y la
exclusin, incluso si la herencia histrica y la posicin
ocupada en la jerarqua mundial dan dimensiones ms o
menos dramticas a la catstrofe social. Existe pues una
base objetiva sobre la cual puede y debe erigirse el
internacionalismo de los pueblos, frente al del capital.
Si el mundo no puede gestionarse como un
"mercado mundial", el hecho de lo que la mundializacin
representa no puede ya ser rechazado y negado. Nunca es
posible "remontar hacia atrs" el curso de la historia.
66
Volver a los modelos de la expansin de postguerra
implicara regresiones econmicas y de otros tipos
insostenibles. Es por lo que las ideologas del pasado que
niegan el carcter irreversible de la evolucin recorrida,
necesariamente son llamadas a funcionar como fascismos,
es decir, a someterse de hecho a las exigencias de las
nuevas condiciones impuestas por la mundializacin
mientras que se pretende liberarse de las mismas. Estn
pues fundadas sobre el engao y la mentira, y es por lo
que nicamente pueden funcionar mediante la negacin
de la democracia. Por lo tanto, ellas estn abocadas a
movilizar a las sociedades sobre falsos problemas - la
emigracin, la pureza tnica, la sumisin a leyes
supuestamente religiosas - y a instrumentalizar estos
mtodos para imponer sus dictaduras mediante el terror o
la manipulacin del chovinismo.
Por tanto, ahora el reto consiste en conciliar la
interdependencia que la mundializacin implica y las
desigualdades de poder frente a esta mundializacin que,
como se dice, caracterizan los diferentes "compaeros
sociales" y los diferentes "compaeros nacionales". Hay
que partir de esta evidencia banal: el mundo es a la vez
nico y diverso. Pero cuidado, la diversidad no es
nicamente - o incluso principalmente- cultural. El acento
puesto sobre esta ltima relega a un segundo plano la
diversidad mayor, la de las posiciones ocupadas en la
jerarqua econmica del capitalismo mundializado. Es a
esta ltima a la que hay que combatir en primer lugar. No
solamente sta se manifiesta en las desigualdades entre
los pueblos sino tambin en las desigualdades sociales
internas. No habr solucin a la crisis en tanto que no
sean reforzadas las posiciones de todos los "dbiles" del
sistema: los pueblos de las periferias, las clases sociales
dominadas en todos los pases de los centros y de las
periferias. Dicho de otra manera, salir del "colonialismo
global" y de los mitos liberales, rechazar los repliegues
neo-fascistas ilusorios. Tales son los grandes principios a
partir de los cuales se puede desarrollar una reflexin til
para la construccin de un contra proyecto humanista,
universalista y preocupado por respetar las diversidades
(pero no las desigualdades), democrtico.
La realizacin de un proyecto tal implica la
construccin de un sistema poltico mundial, no "al
servicio" del mercado mundial sino definiendo el marco de
operacin de ste, como el Estado nacional a representado
histricamente no el campo de despliegue del mercado
nacional sino el marco social de este despliegue. Un
sistema poltico mundial que tendra pues mayores
responsabilidades en cada uno de los cuatro dominios
siguientes:
(I) La organizacin de un desarme global en los niveles
apropiados, liberando a la humanidad de la amenaza de
holocaustos nucleares y otros.
(II) La organizacin de un acceso equitativo, cada vez
menos desigual, en el uso de los recursos del planeta, y la
puesta en marcha de sistemas mundiales de decisin en
este terreno, incluido un arancel de los recursos que
imponga la reduccin del despilfarro y el reparto del valor
y de la renta asignada a estos recursos, iniciando por ah
incluso los elementos de un sistema fiscal mundializado.
(III) La negociacin de relaciones econmicas flexibles,
abiertas pero controladas entre las grandes regiones del
mundo; desarrolladas desigualmente, reduciendo
progresivamente los monopolios tecnolgicos y financieros
de los centros.
(IV) La organizacin de negociaciones que permitan una
gestin correcta del conflicto dialctico mundial/nacional
en los terrenos de la comunicacin, de la cultura y de la
poltica. Esta gestin implica la creacin de instituciones
polticas que permitan la representacin de los intereses
sociales que operan a escala mundial, de alguna manera el
inicio de un "Parlamento mundial", dejando atrs el
concepto de las instituciones inter-Estados en vigor hasta
ahora.
Resulta ms que evidente que los objetivos del
proyecto humanista evocado no constituye el centro
inmediato de los conflictos en curso. No nos asombra e
incluso nos sorprendera si fuera as. La erosin del
antiguo sistema de la mundializacin no prepara por s
misma su propia superacin y no puede desembocar en lo
inmediata ms que en el caos. Las fuerzas dominantes
inscriben su accin en este caos, buscando nicamente
obtener la cobertura para su beneficio a corto plazo,
agravando por eso mismo el caos. Las respuestas
inmediatas de los pueblos a la degradacin de sus
condiciones no son ya necesariamente positivas; en el
desconcierto de las respuestas ilusorias, como son los
repliegues fundamentalistas o chovinistas, pueden
movilizar fuerzas importantes. Nos toca construir en la
teora y en la prctica las condiciones de la respuesta
humanista al desafo. A falta de ello y hasta que sea as,
involuciones regresivas - y criminales- seguirn estando
dentro de lo posible.

67
 MUNDIALIZACION,
NEOLIBERALISMO Y UNIDAD DE LOS
EXPLOTADOS
Guillermo Almeyra
Quiero agradecer la invitacin a participar en este
importante Dilogo organizado por el movimiento obrero y
antiimperialista. Intentar plantear algunos puntos que
considero fundamentales para el debate.
Mundializacin y neoliberalismo: Si bien la poltica
neoliberal es la que aplica actualmente el capitalismo,
ambos trminos no son sinnimos. El capitalismo, desde
sus orgenes, ha tendido a abarcar todo el planeta, pero
sus polticas no han sido siempre neoliberales. Basta
recordar las polticas keynesianas y el llamado Estado de
Bienestar Social resultantes de una relacin de fuerzas
entre las clases en pugna que haca que el capitalismo se
viese obligado a hacer concesiones sociales y polticas por
miedo a una revolucin social. El neoliberalismo no es la
nica poltica capitalista posible: es una poltica destinada
a preservar por medio de la violencia la tasa de ganancia
declinante y a reducir los salarios reales y las conquistas
de los trabajadores, rebajar los ingresos de los
campesinos, extraer enormes recursos de los pases
dependientes rebajando el precio de las materias primas y
empeorando los trminos de intercambio. Es una poltica
deliberada destinada a la concentracin de la riqueza a
costa del aumento brutal de la miseria de las mayoras y
una poltica imperialista que presupone la guerra, la
supresin de las soberanas y la reduccin en todos los
pases de los mrgenes de democracia. Lejos de ser una
fatalidad econmica, el neoliberalismo es una poltica
impuesta con la complicidad indispensable de gobiernos de
las clases dominantes locales, integrados por sectores que
tienen lazos con el capital financiero internacional y que se
benefician con los mismos, como lo demuestran los
ejemplos de los equipos de Salinas, Zedillo, Fox, Menem, o
que se someten a la frula de ese capital por temor a los
costos de la independencia y a sus propios pueblos. Ni
China ni la India han aplicado las polticas neoliberales y
por eso sus economas crecen con ritmos sin precedentes.
Cuba, a pesar de su pobreza, su falta de recursos
naturales y su escasa poblacin, tampoco lo ha hecho y no
ha desaparecido despus del derrumbe inglorioso de la ex
Unin Sovitica. Todos los pases estn sometidos a la
mundializacin, cuyos efectos son mayores o menores en
ellos segn su capacidad de resistencia y su densidad
histrico-cultural, pero no todos los pases son neoliberales
ni el capitalismo ha sido siempre neoliberal o lo seguir
siendo. Es posible, por lo tanto, no slo luchar por otra
mundializacin que no est dirigida por el capital financiero
y que no oprima a los pueblos sino tambin por arrojar a
la basura la poltica neoliberal que es sinnimo de
hambre, desocupacin, migraciones bblicas, desastres
ecolgicos, mtodos fascistas y guerra imperialista- e,
68
imponiendo otra relacin de fuerzas entre las clases, a
nivel nacional e internacional, imponer otras polticas ms
humanas.
El sistema capitalista mundial actual y los Estados:
Contrariamente a lo que sostienen Toni Negri y Michael
Hardt, no vivimos en la fase del Imperio, o sea del
gobierno de las transnacionales y de la reduccin al
mnimo de los Estados y de la sustitucin de la guerra y
del imperialismo clsico por la explotacin mercantil. Esta,
y el dominio de los recursos petrleo, gas, energa, agua,
biodiversidad requieren la intervencin imperialista
brutal, como en Irak de los Estados industrializados en
competencia entre s. Vivimos en la fase de la guerra
preventiva, imperialista y de rapia, que se efecta con el
poder estatal. Las transnacionales dependen de los
Estados para hacer sus negocios a escala nacional e
internacional. Los Estados hacen sus polticas para ellas y
en competencia con otras transnacionales y otros Estados.
Los Estados imperialistas imponen a los pases
dependientes la reduccin del papel de sus Estados y la
anulacin de sus dficits (para que paguen la deuda
externa al capital financiero internacional) pero ellos tienen
dficits y los cubren con la explotacin del resto del
mundo. La internacionalizacin de la economa y el
desarrollo de las interrelaciones internacionales en el
campo econmico han hecho, en efecto, porosas las
fronteras y tornado obsoleto el concepto de Estado-nacin,
pero no han anulado el papel del Estado en los pases
dependientes, aunque hagan imposible las visiones
autrquicas y las polticas desarrollistas del pasado. Las
privatizaciones de las palancas de la economa y su
entrega a las transnacionales puertos, transportes,
energa, agua, petrleo, bancos, enseanza, formacin de
cuadros e investigacin- y la teora de las ventajas
comparativas segn las cuales Mxico debera exportar
petrleo, frutas, flores y hortalizas y mano de obra e
importar todo lo dems, desde los alimentos hasta la
tecnologa y la cultura, destruyen la independencia
nacional y condenan al pas a exportar a la vez su
poblacin, capitales enormes en concepto de servicios de
la deuda siempre creciente y recursos no renovables cada
vez ms escasos.
Es necesario, por lo tanto, un cambio radical en el aparato
del Estado, expulsando del mismo a los sectores
antinacionales, un Estado democrtico basado en la
autonoma, la autogestin, el federalismo, la construccin
del mismo a partir de las necesidades libremente decididas
por los habitantes de cada regin, y la formacin de
dirigentes polticos sometidos a sus bases y revocables por
stas. Es igualmente indispensable una poltica con apoyo
de masas que sea pacifista, antiblica, antiimperialista, y
que tenga visin nacional pero no sea chauvinista ni
xenfoba sino internacional e internacionalista porque es
esencial establecer alianzas en las clases y sectores
explotados de los pases imperialistas en la lucha contra el
capital financiero que condena a stos, como al resto del
mundo, a un futuro de degradacin del nivel de vida y de
las conquistas sociales, de destruccin ambiental, de
guerra continua. Los movimientos obreros de Amrica
Central y del Norte, los ecologistas de esta parte del
mundo, los demcratas de todos estos pases, tienen en el
capital financiero, las transnacionales y el imperialismo un
enemigo comn y deben sacudirse el control por los
agentes locales de este enemigo para construir Estados
populares y democrticos, de progreso y bienestar para los
trabajadores. Sobre la base de esa accin comn y de un
cambio radical en la construccin de sus Estados ser
posible, en todos los terrenos de la economa y del
desarrollo, encarar planes comunes de colaboracin con
otros pases latinoamericanos para la energa, el petrleo y
el gas, la educacin, la investigacin cientfica aplicada, la
enseanza o el desarrollo de la produccin rural para
aprovechar mejor los escasos recursos de nuestros pases,
complementar sus economas, reducir los gastos que
derivan de la competencia o de los esfuerzos paralelos que
no aprovechan otras experiencias. No basta con la
alternancia, con un cambio en el personal del Estado
actual que mantenga, como pas con el cambio
prometido por Fox, su carcter y sus polticas
antipopulares. Es necesario una alternativa, otro Estado,
desde abajo, democrtico, con otro gobierno sometido al
control permanente de la poblacin, que sea capaz de
defender a la vez la independencia del pas y de priorizar
el desarrollo en vez del pago de la deuda contrada por
otros capitalistas y los intereses del capital financiero
internacional.
Transformaciones sociales resultantes de la mundializacin
dirigida por el capital financiero:
El capital ha puesto bajo su comando las actividades
rurales e incluso las relaciones no capitalistas (como las
familiares, las de amistad, compadrazgo,etc) que utiliza
para cargar a otros los costos de la sanidad, la
desocupacin, la reproduccin social. Eso agrava la
situacin de las mujeres que deben completar el salario
familiar, hacerse cargo de la salud de su familia, enfrentar
las consecuencias de la emigracin de los hombres en
busca de trabajo. La explotacin acrecentada de los pases
dependientes y la concentracin de la riqueza y de las
oportunidades de trabajo en los pases y zonas
industrializados provoca enormes migraciones de la mano
de obra ms enrgica, capacitada y joven de las zonas
castigadas por las polticas neoliberales. Los pases pobres
exportan as a los ricos sus talentos y capacidades,
formados en su tierra natal con la contribucin de todos, y
que aumentan ms la riqueza ajena y el drama de enteras
regiones y de millones de trabajadores. El abandono de la
tierra, as como el desconocimiento por Estados Unidos de
la proteccin ambiental, aumentan el recalentamiento del
planeta, y con l la fuerza de los tornados, de las
inundaciones as como la sequa y obligan a quienes se
quedan en el campo a vivir en condiciones cada vez
peores y con peores rendimientos. La depredacin
ambiental (uso del agua para la industria lechera, como en
la zona lagunera, a costa de los ejidos, deforestacin
69
acelerada por la industria maderera) destruye vastas zonas
otrora frtiles y la concentracin en las ciudades en busca
de trabajo (que no hay) crea enormes bolsones de
pobreza, marginalidad, trabajo que no es tal y que slo
disfraza la desocupacin. Las grandes industrias
armadoras dan trabajo a relativamente poca gente y las
maquiladoras con intensidad de mano de obra, pagan
bajsimos salarios, impiden los sindicatos para preservar
condiciones de trabajo inhumanas y en cualquier momento
huyen a pases con condiciones de trabajo an peores. El
capital financiero exige por otra parte al Estado eliminar o
reducir al mximo lo que considera costos y no inversiones
sociales (sanidad, jubilaciones y pensiones, educacin) y
trata de hacer retroceder el mundo de los trabajadores al
siglo XIX. Para el capital las comunidades y las relaciones
familiares y vecinales de solidaridad, son simplemente
rmoras porque su modelo es el individualismo extremo,
sin ninguna carga de solidaridad o fraternidad. Lo que un
bien comn (como el agua) el capital lo depreda o trata de
hacerlo privado y arroja sus desperdicios en las zonas
comunes o al aire, haciendo que la poblacin pague fsica
y monetariamente las consecuencias de su despilfarro.
Literalmente, arruina hoy el futuro de las generaciones por
venir.
Pero no se trata slo de hacer la lista de los crmenes
contra la sociedad y contra la Naturaleza que comete el
capital financiero. Es indispensable proponer medidas que,
antes que nada, den conciencia a las mayoras de los
problemas que debe enfrentar y, en segundo lugar, den
objetivos y formas de organizacin a la lucha. Para
encontrar en la mundializacin una insercin que no est
determinada por el neoliberalismo es indispensable contar
con una base de masas que enfrente la accin del capital
financiero y compense sus maniobras polticas. O sea, hay
que conquistar las mentes de las mayoras trabajadoras
demostrando que un cambio social radical no slo es
necesario sino que tambin es posible. Es decir, hay que
resquebrajar la dominacin capitalista, la aceptacin de
masas de las ideas de las clases dominantes creando
consenso en torno a algunas ideas-fuerza anticapitalistas.
En primer lugar, la prioridad de la defensa del nivel de
vida, el empleo, las necesidades de la poblacin por sobre
los intereses del capital financiero y la lucha por la defensa
de las palancas del desarrollo nacional (petrleo, energa
elctrica, agua suficiente y de calidad) contra la amenaza
de su privatizacin. En segundo lugar, la idea de la unidad
de los oprimidos, por sobre las diferencias, mantenindolas
incluso, pero negociando para coincidir en lo esencial
sobre la base del respeto democrtico por las opiniones de
los aliados. En tercer lugar, la lucha por la organizacin
para aplicar polticas que aseguren trabajo permanente,
combatiendo las que afectan a las pequeas y medias
industrias, destruyen la economa campesina, impulsan la
emigracin. El cuarto lugar, la elaboracin por las
poblaciones de planes regionales de desarrollo sobre la
base de las prioridades y necesidades establecidas por
ellas mismas y su movilizacin unitaria para imp0onerlos,
construyendo as la base de la autonoma, de la
democracia y transformacin regional, de un federalismo
autntico. En quinto lugar, la lucha en defensa de la
cultura y la identidad popular, y en particular de los
derechos y las culturas de las minoras tnicas, en un
frente de obreros, campesinos, indgenas e intelectuales
comprometidos y la lucha por la defensa de la enseanza
pblica, de la sanidad, de la investigacin segn los
intereses nacionales
La democratizacin a nivel del territorio, mediante la
autonoma y la autogestin, y en las organizaciones de
masa obreras y campesinas, y la movilizacin con
independencia del gobierno, de los partidos, de la Iglesia y
de los tiempos y objetivos institucionales son los medios
para crear el instrumento unitario y forjar los nuevos
dirigentes y cuadros que den cauce al descontento popular
detrs de un programa anticapitalista de transformaciones.
Es frente permitira a Mxico retomar el camino
interrumpido de Emiliano Zapata y respaldar potentemente
la unificacin de los movimientos sociopolticos que en
otras partes de Amrica Latina pugnan por un cambio
social y por liberar la regin del imperialismo. Al mismo
tiempo, sera un arma poderosa contra la barbarie del
imperialismo y su poltica de guerra y un gran aliento a los
trabajadores y oprimidos de Estados Unidos, nuestro
aliados naturales en la lucha contra el capital financiero
internacional.

70
 Tareas de las Juventudes Comunistas
V. I. Lenin
Discurso en la I Sesin del III Congreso de Juventudes
Comunistas de Rusia Mosc, 2 de octubre de 1920
Camaradas: quisiera hablarles hoy de las tareas
fundamentales de la Unin de Juventudes Comunistas y,
con este motivo, de lo que deben ser las organizaciones de
la juventud en una repblica socialista en general.
Este problema merece tanto ms nuestra atencin cuanto
que, en cierto sentido, puede decirse que es precisamente
a la juventud a quien incumbe la verdadera tarea de crear
la sociedad comunista. Pues es evidente que la generacin
de militantes educada bajo el rgimen capitalista puede,
en el mejor de los casos, resolver la tarea de destruir los
cimientos del viejo modo de vida del capitalismo, basado
en la explotacin. Lo ms que podr hacer ser llevar a
cabo las tareas de organizar un rgimen social que ayude
al proletariado y a las clases trabajadoras a conservar el
Poder en sus manos y a crear una slida base, sobre la
que podr edificar nicamente la generacin que empieza
a trabajar ya en condiciones nuevas, en una situacin en
la que no existen relaciones de explotacin entre los
hombres.
Pues bien, al abordar desde este punto de vista el
problema de las tareas de la juventud, debo decir que las
tareas de la juventud en general y de las Uniones de
Juventudes Comunistas y otras organizaciones semejantes
en particular, podran definrse en una sola palabra:
aprender.
Pero claro est que esto no es ms que "una palabra", que
no responde a los interrogantes principales, a los ms
importantes: qu y cmo aprender? Y en este problema
lo esencial es que, con la trasformacin de la vieja
sociedad capitalista, la enseanza, la educacin y la
instruccin de las nuevas generaciones, destinadas a crear
la sociedad comunista, no pueden seguir siendo lo que
eran. Ahora bien, la enseanza, la educacin y la
instruccin de la juventud deben partir de los materiales
que nos ha legado la antigua sociedad. No podemos
edificar el comunismo si no es a partir de la suma de
conocimientos, organizaciones e instituciones, con el
acervo de medios y fuerzas humanas que hemos heredado
de la vieja sociedad. Slo trasformando radicalmente la
enseanza, la organizacin y la educacin de la juventud,
conseguiremos que el resultado de los esfuerzos de la
joven generacin sea la creacin de una sociedad que no
se parezca a la antigua, es decir, de la sociedad
comunista. Por ello debemos examinar en detalle qu
debemos ensear a la juventud y cmo debe aprender
sta si quiere merecer realmente el nombre de juventud
comunista, cmo hay que prepararla para que sepa
terminar y coronar la obra que nosotros hemos
comenzado.
Debo decir que la primera respuesta y la ms natural
parece ser que la Unin de Juventudes, y en general toda
71
la juventud que quiera el advenimiento del comunismo,
tiene que aprender el comunismo.
Pero esta respuesta, "'aprender el comunismo", es
demasiado general. Qu hay que hacer para aprender el
comunismo? De entre la suma de conocimientos
generales, qu es lo que hay que escoger para adquirir la
ciencia del comunismo? Aqu nos amenazan una serie de
peligros, que surgen por doquier en cuanto se plantea mal
la tarea de aprender el comunismo o cuando se entiende
de una manera demasiado unilateral.
A primera vista, naturalmente, parece que aprender el
comunismo es asimilar el conjunto de los conocimientos
expuestos en los manuales, folletos y trabajos comunistas.
Pero esta definicin sera demasiado burda e insuficiente.
Si el estudio del comunismo consistiera nicamente en
saber lo que dicen los trabajos, libros y folletos
comunistas, esto nos dara fcilmente exgetas o
fanfarrones comunistas, lo que muchas veces nos causara
dao y perjuicio, porque estos hombres, despus de haber
ledo mucho y aprendido lo que se expone en los libros y
folletos comunistas, seran incapaces de coordinar todos
estos conocimientos y de obrar como realmente exige el
comunismo.
Uno de los mayores males y calamidades que nos ha
dejado en herencia la antigua sociedad capitalista, es un
completo divorcio entre el libro y la vida prctica, pues
tenamos libros en los que todo estaba expuesto en forma
perfecta, pero en la mayora de los casos no eran sino una
repugnante e hipcrita mentira, que nos pintaba un cuadro
falso de la sociedad capitalista.
Por eso, sera una gran equivocacin limitarse a aprender
el comunismo simplemente de lo que dicen los libros.
Nuestros discursos y artculos de ahora no son simple
repeticin de lo que antes se ha dicho sobre el
comunismo, porque estn ligados a nuestro trabajo
cotidiano en todos los terrenos. Sin trabajo, sin lucha, el
conocimiento libresco del comunismo, adquirido en folletos
y obras comunistas, no tiene absolutamente ningn valor,
porque no hara ms que continuar el antiguo divorcio
entre la teora y la prctica, que era el ms nocivo rasgo
de la vieja sociedad burguesa.
El peligro sera mucho mayor todava, si quisiramos
aprender solamente las consignas comunistas. Si no
comprendiramos a tiempo la importancia de este peligro,
si no hiciramos toda clase de esfuerzos por evitarlo, la
existencia de medio milln o de un milln de jvenes de
ambos sexos, que despus de semejante estudio del
comunismo se llamasen comunistas, causara un gran
perjuicio a la causa del comunismo.
Se nos plantea, pues, la cuestin de cmo debemos
coordinar todo esto para aprender el comunismo. Qu
debemos tomar de la vieja escuela, de la vieja ciencia? La
vieja escuela declaraba que quera crear hombres
instruidos en todos los dominios y que enseaba las
ciencias en general. Ya sabemos que esto era pura
mentira, puesto que toda la sociedad se basaba y
cimentaba en la divisin de los hombres en clases, en
explotadores y explotados. Como es natural, toda la vieja
escuela, saturada de espritu de dase, no daba
conocimientos ms que a los hijos de la burguesa. Cada
una de sus palabras estaba adaptada a los intereses de la
burguesia. En estas escuelas, ms que educar a los
jvenes obreros y campesinos, los preparaban para mayor
provecho de esa misma burguesa. Se los educaba con el
fin de formar servidores tiles, capaces de aumentar los
beneficios de la burguesa, sin turbar su ociosidad y
sosiego. Por eso, al condenar la antigua escuela, nos
hemos propuesto tomar de ella nicamente lo que nos es
necesario para lograr una verdadera educacin comunista.
Y ahora voy a tratar de las censuras, de los reproches que
se dirigen por lo comn a la escuela antigua y que
conducen muchas veces a interpretaciones enteramente
falsas. Se dice que la vieja escuela era una escuela
libresca, una escuela de adiestramiento autoritario, una
escuela de enseanza memorista. Esto es cierto, pero hay
que saber distinguir en la vieja escuela, lo malo de lo til
para nosotros, hay que saber escoger lo necesario para el
comuismo.
La vieja escuela era libresca, obligaba a almacenar una
masa de conocimientos intiles, superfluos, muertos, que
atiborraban la cabeza y trasformaban a la generacin
joven en un ejrcito de funcionarios cortados todos por el
mismo patrn. Pero concluir de ello que se puede ser
comunista sin haber asimilado los conocimientos
acumulados por la humanidad, sera cometer un enorme
error. Nos equivocaramos si pensramos que basta con
saber las consignas comunistas, las conclusiones de la
ciencia comunista, sin haber asimilado la suma de
conocimientos de los que es consecuencia el comunismo.
El marxismo es un ejemplo de cmo el comunismo ha
resultado de la suma de conocimientos adquiridos por la
humanidad.
Ya habrn ustedes ledo y odo que la teora comunista, la
ciencia comunista, creada principalmente por Marx, que
esta doctrina del marxismo ha dejado de ser obra de un
solo socialista, genial del siglo XIX, para trasformarse en la
doctrina de millones y decenas de millones de proletarios
del mundo entero, que se inspiran en ella en su lucha
contra el capitalismo. Y si preguntan ustedes por qu ha
podido esta iloetrina de Marx conquistar millones y
decenas de millones oc corazones en la clase ms
revolucionaria, se les dar una sola respuesta: porque
Marx se apoyaba en la slida base de los conocimientos
humanos adquiridos bajo el capitalismo. Al estudiar las
leyes del desarrollo de la sociedad humana, Marx
comprendi el carcter inevitable del desarrollo del
capitalismo, que conduce al comunismo, y - esto es lo
esencial - lo demostr basndose exclusivamente en el
estudio ms exacto, detallado y profundo de dicha
sociedad capitalista, asimilando plenamente todo lo que la
ciencia haba dado hasta entonces. Todo lo que haba
creado la sociedad humana, lo analiz Marx en un espritu
crtico, sin desdear un solo punto. Todo~ lo que haba
creado el pensamiento humano, lo analiz, lo someti a la
crtica, lo comprob en el movimiento obrero; formul
luego las conclusiones que los hombres, encerrados en los
72
lmites estrechos del marco burgus o encadenados por los
prejuicios burgueses, no podan extraer.
Esto hay que tenerlo en cuenta cuando hablamos, por
ejemplo, de la cultura proletaria. Si no nos damos perfecta
cuenta de que slo se puede crear esta cultura proletaria
conociendo exactamente la cultura que ha creado la
humanidad en todo su desarrollo y trasformndola, si no
nos damos cuenta de esto, jams podremos resolver este
problema. La cultura proletaria no surge de fuente
desconocida, no brota del cerebro de los que se llaman
especialistas en la materia. Sera absurdo creerlo as. La
cultura proletaria tiene que ser desarrollo lgico del acervo
de conocimientos conquistados por la humanidad bajo el
yugo de la sociedad capitalista, de la sociedad de los
terratenientes y los burcratas. Estos son los caminos y los
senderos que han conducido y continan conduciendo
hacia la cultura proletaria, del mismo modo que la
economa poltica, trasformada por Marx, nos ha mostrado
adnde tiene que llegar la sociedad humana, nos ha
indicado el paso a la lucha de clases, al comienzo de la
revolucin proletaria.
Cuando con frecuencia omos, tanto a algunos jvenes
como a ciertos defensores de los nuevos mtodos de
enseanza, atacar la vieja escuela diciendo que slo haca
aprender de memoria los textos, les respondemos que, sin
embargo, es preciso tomar de esta vieja escuela todo lo
que tena de bueno. No hay que imitarla sobrecargando la
memoria de los jvenes con un peso desmesurado de
conocimientos, intiles en sus nueve dcimas partes y
desvirtuados el resto; pero de aqu no se sigue en modo
alguno que podamos contentarnos con conclusiones
comunistas y limitarnos a aprender de memoria consignas
comunistas. De este modo no llegaramos jams al
comunismo. Para llegar a ser comunistas, hay que
enriquecer indefectiblemente la memoria con los
conocimientos de todas las riquezas creadas por la
humanidad.
No queremos una enseanza mecnica, pero necesitamos
desarrollar y perfeccionar la memoria de cada estudiante
dndole hechos esenciales, porque el comunismo sera una
vaciedad, quedara reducido a una fachada vaca, el
comunista no sera ms que un fanfarrn, si no
comprendiese y asimilase todos los conocimientos
adquiridos. No slo deben ustedes asimilarlos, sino
asimilarlos en forma crtica, con el fin de no amontonar en
el cerebro un frrago intil, sino de enriquecerlo con el
conocimiento de todos los hechos, sin los cuales no es
posible ser hombre culto en la poca en que vivimos. El
comunista que se vanagloriase de serlo, simplemente por
haber recibido conclusiones ya establecidas, sin haber
realizado un trabajo muy serio, difcil y grande, sin analizar
los hechos frente a los que est obligado a adoptar tina
actitud crtica, sera un comunista lamentable. Nada podra
ser tan funesto como una actitud tan superficial. Si s que
s poco, me esforzar por saber ms, pero si un hombre
dice que es comunista y que no tiene necesidad de
conocimientos slidos, jams saldr de l nada que se
parezca a un comunista.
La vieja escuela forjaba los servidores necesarios para los
capitalistas; de los hombres de ciencia haca personas
obligadas a escribir y hablar al gusto de los capitalistas.
Eso quiere decir que debemos suprimirla. Pero si debemos
suprimirla, destruirla, quiere esto decir que no debemos
tomar de ella todas las cosas necesarias que ha acumulado
la humanidad? Quiere decir que no debemos saber
distinguir entre lo que necesitaba el capitalismo y lo que
necesita el comunismo?
En lugar del adiestramiento impuesto por la sociedad
burguesa contra la voluntad de la mayora, nosotros
colocamos la disciplina conciente de los obreros y
campesinos, que, a su odio contra la vieja sociedad, unen
la decisin, la capacidad y el deseo de unificar y organizar
sus fuerzas para esta lucha, con el fin de crear, con
millones y decenas de millones de voluntades aisladas,
divididas, dispersas en la inmensa extensin de nuestro
pas, una voluntad nica, porque sin ella seremos
inevitablemente vencidos. Sin esta cohesin, sin esta
disciplina conciente de los obreros y de los campesinos,
nuestra causa es una causa perdida. Sin ellas seremos
incapaces de derrotar a los capitalistas y terratenientes del
mundo entero. No, slo no llegaramos a construir la
nueva sociedad comunista, sino ni siquiera a asentar
slidamente sus cimientos. As, a pesar de condenar la
vieja escuela, a pesar de alimentar contra ella un odio
absolutamente legtimo y necesario, a pesar de apreciar el
deseo de destruirla, debemos comprender que hay que
sustituir la antigua escuela libresca, la enseanza
memorista y el anterior adiestramiento autoritario, por el
arte de asimilar toda la suma de los conocimientos
humanos, y de asimilarlos de modo que el comunismo sea
para ustedes, no algo aprendido de memoria, sino algo
pensado por ustedes mismos, y cuyas conclusiones se
impongan desde el punto de vista de la educacin
moderna.
As es como hay que plantear las tareas fundamentales,
cuando se habla de aprender el comunismo.
Para explicarles esto y a la vez aprender los problemas del
mtodo, tomar un ejemplo prctico. Todos saben que
ahora, inmediatamente despus de los problemas
militares, despus de las tareas de la defensa de la
Repblica, surge ante nosotros el problema econmico.
Sabemos que es imposible edificar la sociedad comunista
sin restaurar la industria y la agricultura, pero que no se
trata de restablecerlas en su forma antigua. Hay que
restauraras conforme con la ltima palabra de la ciencia,
sobre una base moderna. Ustedes saben que esta base es
la electricidad; que slo el da en que todo el pas, todas
las ramas de la industria y de la agricultura estn
electrificadas, el da en que realicen esta tarea, slo
entonces, podrn edificar, para ustedes, la sociedad
comunista que no podr edificar la generacin anterior. La
tarea que les corresponde es restablecer la economa de
todo el pas, reorganizar y restaurar la agricultura y la
industria sobre una base tcnica moderna, fundada en la
moderna ciencia y tcnica, en la electricidad. Ya
comprendern que la electrificacin no puede ser obra de
73
ignorantes, y que en esto harn falta algo ms que
nociones rudimentarias. No basta con comprender lo que
es la electricidad; hay que saber cmo aplicarla
tcnicamente a la industria y a la agricultura y a cada una
de sus ramas. Todo esto tenemos que aprenderlo nosotros
mismos, y hay que enserselo a toda la nueva generacin
trabajadora. Esto es lo que debe hacer todo comunista
conciente, todo joven que se estime comunista y se d
clara cuenta de que, por el hecho de ingresar en la Unin
de Juventudes Comunistas, se ha comprometido a ayudar
a nuestro partido a construir el comunismo y a ayudar a
toda la joven generacin a crear la sociedad comunista.
Debe comprender que esto slo ser posible sobre la base
de la instruccin moderna, y que si no posee esta
instruccin, el comunismo ser un simple anhelo.
El papel de la generacin precedente consista tan slo en
derribar a la burguesa. Criticar a la burguesa, desarrollar
en las masas el sentimiento de odio contra ella, desarrollar
la conciencia de clase, saber agrupar sus fuerzas, eran
entonces las tareas esenciales. La nueva generacin tiene
ante s una tarea ms compleja. El deber de ustedes no es
slo el de reunir sus fuerzas para apoyar el poder de los
obreros y campesinos contra la invasin de los capitalistas.
Esto lo tienen que hacer. Lo han comprendido
admirablemente, lo ve con claridad todo comunista. Pero
no hasta con esto. Ustedes tienen que edificar la sociedad
comunista. La primera parte del trabajo ha sido ya
realizada en muchos terrenos. El antiguo rgimen fue
destruido como era preciso hacerlo; ya no es ms que un
montn de ruinas, que es a lo que deba quedar reducido.
El terreno se encuentra ya desbrozado y, sobre este
terreno, la nueva generacin comunista debe ahora
edificar la sociedad comunista. La tarea de ustedes es la
edificacin, y slo podrn resolverla cuando hayan
dominado toda la ciencia moderna, cuando sepan
transformar el comunismo, de frmulas hechas y
aprendidas de memoria, consejos, recetas, directivas y
programas, en esa realidad viva que otorga toda su unidad
al trabajo inmediato; cuando sepan hacer del comunismo
la gua de todo el trabajo prctico.
Esta es la tarea que no deben perder de vista cuando
quieran instruir, educar y arrastrar a toda la joven
generacion. Tienen que ser los primeros constructores de
la sociedad comunista, entre los millones de constructores
que deben ser los jvenes de ambos sexos. Si no
incorporan a esta edificacin del comunismo a toda la
masa de la juventud obrera y campesina, no construirn la
sociedad comunista.
Y llego ahora, naturalmente, a la cuestin de cmo
debemos ensear el comunismo y cul debe ser el carcter
peculiar de nuestros mtodos.
Me detendr ante todo en el problema de la moral
comunista.
Tienen ustedes que educarse como comunistas. La tarea
de la Unin de Juventudes consiste en organizar su
actividad prctica de modo que al estudiar, organizarse,
unirse y luchar, dicha juventud haga su educacin de
comunistas y la de todos los que la reconocen como su
gua. Toda la educacin, toda la enseanza y toda la
formacin de la juventud contempornea deben darle el
espritu de la moral comunista.
Pero existe una moral comunista? Existe una tica
comunista? Es evidente que s. Se pretende muchas veces
que nosotros no tenemos nuestra moral propia, y la
burguesa nos acusa con frecuencia, a nosotros,
comunistas, diciendo que negamos toda moral. Es una
forma como cualquier otra de embrollar las ideas y de
arrojar tierra a los ojos de los obreros y de los campesinos.
En qu sentido negamos la moral y la tica?
La negamos en el sentido en que la ha predicado la
burguesa, deducindola de los mandamientos de Dios.
Claro est que nosotros decimos que no creemos en Dios,
y sabemos muy bien que el clero, los terratenientes y la
burguesa hablaban en nombre de Dios para defender sus
intereses de explotadores. O bien, en lugar de tomar como
punto de partida de la moral los dictados de la tica, los
mandamientos de Dios, partan de frases idealistas o
semidealistas que, en definitiva, se parecan
extraordinariamente a los mandamientos de Dios.
Nosotros negamos toda esta moralidad tomada de
concepciones al margen de la naturaleza humana, al
margen de las clases. Decimos que eso es engaar,
embaucar a los obreros y campesinos y nublar sus
cerebros, en provecho de los terratenientes y capitalistas.
Decimos que nuestra moral est enteramente subordinada
a los intereses de la lucha de clases del proletariado.
Nuestra tica tiene por punto de partida tos intereses de la
lucha de clases del proletariado.
La antigua sociedad estaba fundada en la opresin de
todos los obreros y de todos los campesinos por los
terratenientes y capitalistas. Necesitbamos destruirla,
necesitbamos derribar a estos opresores, pero para ello
debamos crear la unidad. No era Dios quien poda crearla.
Esta unin no poda venir ms que de las fbricas, de un
proletariado disciplinado, arrancado de su viejo letargo.
Solamente cuando se constituy esta clase, comenz el
movimiento de las masas que condujo a lo que vemos
hoy: al triunfo de la revolucin proletaria en uno de los
pases ms dbiles, que se est defendiendo desde hace
tres aos contra el embate de la burguesa de todo el
mundo. Vemos crecer en todo el muddo la revolucin
proletaria. Ahora decimos, fundndonos en la experiencia,
que nicamente el proletariado ha podido crear una fuerza
tan coherent; a la que sigue la clase campesina dispersa y
fragmentada y que ha sido capaz de resistir todas las
acometidas de los explotadores. Slo esta clase puede
ayudar a las masas trabajadoras a unirse, a agruparse, a
hacer triunfar y consolidar definitivamente, a coronar, en
definitiva, la construccin de la sociedad comunista.
Por eso, decimos que, para nosotros, la moral considerada
fuera de la sociedad humana no existe; es un engao.
Para nosotros, la moral est subordinada a los intereses de
la lucha de clases del proletariado.
Ahora bien, en qu consiste esta lucha de clases? En
derribar al zar, en derribar a los capitalistas, en aniquilar a
la clase capitalista.
74
Qu son las clases en general? Es lo que permite a una
parte de la sociedad apropiarse del trabajo de otra. Si una
parte de la sociedad se apropia de todo el suelo, tenemos
la clase de los terratenientes y la de los campesinos. Si
una parte de la sociedad posee las fbricas, las acciones y
los capitales, mientras que la otra trabaja en esas fbricas,
tenemos la clase de los capitalistas y la de los proletarios.
No fue difcil desembarazarse del zar: bastaron algunos
das. No fue muy difcil echar a los terratenientes: pudimos
hacerlo en algunos meses. Tampoco fue muy difcil echar a
los capitalistas. Pero suprimir las clases es infinitamente
ms difcfl; subsiste an la divisin en obreros y
campesinos. En cuanto un campesino instalado en una
parcela de tierra se apropia el trigo sobrante, es decir,
trigo que no es indispensable para l ni para su ganado,
mientras los dems carecen de pan, se convierte ya en un
explotador. Cuanto ms trigo retiene, ms gana, y nada le
importa que 105 dems tengan hambre: "Cuanto ms
hambre tengan, ms caro vender el trigo". Es preciso que
todos trabajen con un plan comn, en un suelo comn, en
fbricas comunes y conforme con normas comunes. Es
esto fcil de realizar? Ya ven ustedes mismos que es ms
difcil solucionar esto que echar al zar, a los terratenientes
y a los capitalistas. Para eso es preciso que el proletariado
trasforme, reeduque a una parte de los campesinos, y
atraiga a su lado a los campesinos trabajadores, con el fin
de quebrar la resistencia de los campesinos ricos, que
lucran con la miseria de los dems. Resulta, pues, que la
lucha del proletariado est lejos de haber terminado
despus de haber derribado al zar y expulsado a los
terratenientes y a los capitalistas; justamente el llevarla a
trmino es el objetivo del rgimen al que llamamos
dictadura del proletariado.
La lucha de clases contina, slo ha cambiado de forma.
Es la lucha de clases del proletariado que tiene por objeto
impedir el regreso de los antiguos explotadores y unir en
un todo a la dispersa e ignorante masa campesina. La
lucha de clases contina y es nuestro deber subordinarle
todos los intereses. Por eso le subordinamos nuestra moral
comunista. Decimos: es moral lo que sirve para destruir la
antigua sociedad explotadora y para agrupar a todos los
trabajadores alrededor del proletariado, creador de la
nueva sociedad comunista.
La moral comunista es la que sirve para esta lucha, la que
une a los trabajadores contra toda explotacin y contra
toda pequea propiedad, porque la pequea propiedad
entrega a un individuo lo que ha sido creado por el trabajo
de toda la sociedad. La tierra es consideerada entre
nosotros como propiedad comn.
Qu ocurre si de esta propiedad comn tomo una parte,
si cultivo en ella dos veces ms trigo del que necesito, si
especulo con el sobrante de la cosecha, si calculo que
cuanto ms hambre padezcan otros, ms caro me
pagarn? Obro cntonces como un comunista? No, obro
como explotador, como propietario. Contra esto
necesitamos luchar. Si las cosas continuasen as,
volveramos al pasado, a caer bajo el poder de los
capitalistas y de la burguesa, como ha ocurrid ms de
una vez en las revoluciones anteriores. Para evitar que se
restaure el poder de los capitalistas y de la burguesa,
debemos prohibir cl mercantilismo, debemos impedir que
unos individuos se enriquezcan a costa de los dems. Para
esto es necesario que todos los trabajadores se sumen al
proletariado e instauren la sociedad comunista. En esto
consiste precisamente la caracterstica esencial de la tarea
ms importante de la Unin de las Juventudes Comunistas
y de las organizaciones de las juventudes comunistas. La
antigua sociedad se basaba en el siguiente principio:
saqueas a tu prjimo o te saquea l; trabajas para otro, u
otro trabaja para ti; eres esclavista o esclavo. Es natural
que los hombres educados en semejante sociedad
asimilen, por as decirlo, con la leche materna, la
psicologa, la costumbre, la idea de que no hay ms que
amo o esclavo, o pequeo propietario, pequeo empleado,
pequeo funcionario, intelectual, en una palabra, hombres
que se ocupan exclusivamente de lo suyo sin pensar en los
dems.
Si yo exploto mi parcela de tierra, poco me importan los
dems; si alguien tiene hambre, tanto mejor: vender ms
caro mi trigo. Si tengo mi puestecito de mdico, de
ingeniero, de maestro o de empleado, qu me importan
los dems? Si me arrastro ante los poderosos, es posible
que conserve mi puesto y a lo mejor pueda hacer carrera y
llegar a ser burgus. Esta psicologa, esta mentalidad no
pueden existir en un comunista. Cuando los obreros y
campesinos demostraron que somos capaces con nuestras
propias fuerzas de defendernos y de crear una nueva
sociedad, en ese mismo momento naci la nueva
educacin comunista, educacin creada en la lucha contra
los explotadores y en alianza con el proletariado, contra
los egostas y los pequeos propietarios, contra ese estado
de espritu y esas costumbres que dicen: "Yo busco mi
propio beneficio y lo dems no me interesa".
He aqu la respuesta a la pregunta de cmo se debe
ensear el comunismo a la joven generacin.
Slo ligando cada paso de su instruccin, de su educacin
y de su formacin a la lucha incesante de los proletarios y
de los trabajadores contra la antigua sociedad de los
explotadores, puede esta generacin aprender el
comunismo. Cuando se nos habla de moral, decimos: para
un comunista, toda la moral reside en esta disciplina
solidaria y unida y en esta lucha conclente de las masas
contra los explotadores. No creemos en la moral eterna,
denunciamos la mentira de todas las leyendas forjadas en
torno de la moral. La moral sirve para que la sociedad
humana se eleve a mayor altura, para que se
desembarace de la explotacin del trabajo.
Para alcanzar este fin necesitamos de la joven generacin
que comenz a convertirse en hombres concientes en las
condiciones de lucha disciplinada y encarnizada contra la
burguesa. En esta lucha, la juventud formar verdaderos
comunistas; a esta lucha debe ligar y subordinar, en todo
momento, su instruccin, educacin y formacin. La
educacin de la juventud com~unista no debe consistir en
ofrecerle discursos dulzones de toda clase y reglas de
moralidad. No, no es sta la educacin. Cuando un
75
hombre ha visto a sus padres vivir bajo el yugo de los
terratenientes y de los capitalistas, cuando ha participado
l mismo en los sufrimientos de los que iniciaron la lucha
contra los explotadores, cuando ha visto los sacrificios que
cuesta la continuacin de esta lucha y la defensa de lo
conquistado y cun furiosos enemigos son los
terratenientes y los capitalistas, ese hombre, en ese
ambiente, se educa como comunista. La base de la moral
comunista est en la lucha por consolidar y llevar a su
trmino el comunismo. Igual base tienen la educacin,
formacin y enseanza comunistas. Esta es la respuesta a
la pregunta de cmo hay que aprender el comunismo.
No creeramos en la enseanza, en la educacin ni en la
formacin, si stas fuesen relegadas al fondo de las
escuelas y separadas de las tormentas de la vida. Mientras
los obreros y los campesinos estn oprimidos por
terratenientes y capitalistas, mientras las escuelas sigan en
manos de los terratenientes y de los capitalistas, la joven
generacin seguir ciega e ignorante. Nuestras escuelas
deben dar a los jvenes los fundamentos de la ciencia,
deben ponerlos en condiciones de forjarse ellos mismos
una mentalidad comunista, deben hacer de ellos hombres
cultos. En el tiempo que pasan en la escuela, sta tiene
que hacer de ellos participantes en la lucha por la
liberacin del yugo de los explotadores. La Unin de
Juventudes Comunistas tan slo ser digna de su ttulo de
unin de la joven generacin comunista, cuando relacione
toda su instruccin, su educacin y formacin con la parte
que debe tomar en la lucha comn de todos los
trabajadores contra los explotadores. Porque saben
ustedes perfectamente que mientras Rusia sea la nica
repblica obrera, y en tanto que en el resto del mundo
subsista el antiguo rgimen burgus, somos ms dbiles
que ellos; que constantemente nos amenazan nuevos
ataques, y que slo aprendiendo a mantener entre
nosotros la cohesin y la unidad, triunfaremos en las
luchas futuras y, despus de habernos fortalecido, nos
haremos verdaderamente invencibles. Por lo tanto, ser
comunista signifIca organizar y unir a to'!a la joven
generacin, dar ejemplo de educacin y de disciplina en
esta lucha. Lutonces podrn ustedes emprender y llevar a
cabo la edificacin de la sociedad comunista.
He aqu un ejemplo que les har entender mejor la cosa.
Nosotros nos llamamos comunistas. Qu significa la
palabra comunista? "Comunista" viene de la palabra latina
communis, que significa comn. La sociedad comunista es
la comunidad de todo: del suelo, de las fbricas, del
trabajo. Esto es el comunismo.
Puede haber trabajo comn silos hombres explotan cada
uno su propia parcela? La comunidad del trabajo no se
crea de repente. Es imposible. No cae del cielo. Hay que
lograrla tras largos esfuerzos, tras largos sufrimientos, hay
que crearla, y esto se crea en el curso de la lucha. No se
trata aqu de un libro viejo, nadie hubiera credo en un
libro. Se trata de la experiencia personal vivida. Cuando
Kolchak y Denikin avanzaban contra nosotros, procedentes
de Siberia y del sur, los campesinos estaban a su favor. El
bolchevismo no les gustaba, porque los bolcheviques
tomaban el trigo a los precios establecidos. Pero despus
de haber sufrido en Siberia y en Ucrania el poder de
Kolchak y de Denikin, los campesinos reconocieron que no
podan elegir ms que entre dos caminos: o volver al
capitalismo, que los convertira de nuevo en esclavos de
los terratenientes, o seguir a los obreros, que, por cierto,
no prometen el oro y el moro y que exigen una disciplina
de hierro y una firmeza indomable en la dura lucha, pero
que los liberan de la esclavitud de los capitalistas y de los
terratenientes. Cuando incluso los campesinos sumidos en
la ignorancia lo comprendieron y sintieron por su propia
experiencia, despus de esta dura leccin, se hicieron
partidarios concientes del comunismo. Esta misma
experiencia es la que la Unin de Juventudes Comunistas
debe tomar como base de toda su actividad.
He respondido ya a los puntos: qu debemos aprender y
qu es lo que debemos tomar de la vieja escuela y de la
antigua ciencia. Tratar tambin de contestar a la cuestin
de cmo aprender esto: Slo ligando indisolublemente y
en todo momento la instruccin, la educacin y la
formacin de la juventud a la lucha de todos los
trabajadores contra los explotadores.
Con algunos ejemplos, extrados de la experiencia del
trabajo de ciertas organizaciones de la juventud, quisiera
mostrarles ahora, con la mxima claridad, cmo debe
hacerse la educacin del comunismo. Todo el mundo habla
de la liquidacin del analfabetismo. Como saben, en un
pas de analfabetos es imposible construir una sociedad
comunista. No basta con que el poder de los soviets d
una orden, o que el partido lance una consigna, o que
determinado contingente de los mejores militantes se
dedique a esta tarea. Es preciso que la joven generacin
ponga tambin manos a la obra. El comunismo consiste en
que la juventud, los muchachos y muchachas
pertenecientes a la Unin de Juventudes se digan: he aqui
el trabajo que nosotros debemos realizar; nos
agruparemos e iremos a todos los pueblos a liquidar el
analfabetismo, para que la prxima generacin no tenga
analfabetos. Aspiramos a que toda la iniciativa de la
juventud en formacin se dedique a esta obra. Ustedes
saben que es imposible trasformar rpidamente la Rusia
ignorante e iletrada, en una Rusia instruida; pero si la
Unin de Juventudes pone en ello su empeo, si toda la
juventud trabaja para el bienestar de todos, los 400.000
jvenes que la componen tendrn el derecho de llamarse
Unin de Juventudes Comunistas. Otra de sus misiones es,
despus de haber asimilado uno u otro conocimiento, la de
ayudar a los jvenes que no han podido desembarazarse
por s mismos de las tinieblas de la ignorancia. Ser
miembro de la Unin de Juventudes Comunistas es poner
su trabajo y su inteflgenaa al servicio de la causa comn.
En esto consiste la educacin comunista. Slo por este
trabajo se convierten un joven o una muchacha en
verdaderos comunistas. Slo si obtienen en esta labor
resultados prcticos, llegar~n a ser comunistas.
Tomen, por ejemplo, l trabajo en las huertas suburbanas.
No es sta una obra de primersima importancia? Esta es
una de las tareas de la Unin de Juventudes Comunistas.
76
El pueblo pasa hamhre, en fbricas hay hambre. Para
salvarnos del hambre es preciso desarrollar la horticultura,
pero la agricultura se hace a la antigua. Y ahora, es
preciso que los elementos ms concientes pongan manos
a la obra y vern ustedes entonces crecer el nmero de
huertas, aumentar su supe rficie, mejorar el rendimiento.
En este trabajo debe participar activamente la Unin de
Juventudes Comunistas. Cada una de sus organizaciones o
clulas debe ver en esto su deber inmediato.
La Unin de Juventudes Comunistas debe ser el grupo de
choque que en todos los terrenos aporte su ayuda y
manifieste su iniciativa, su espritu emprendedor. La Unin
debe ser tal, que todos los obreros vean en sus miembros
gente cuya doctrina les sea tal vez incomprensible, en
cuyas ideas no crean tal vez inmediatamente, pero cuyo
trabajo real y cuya activIdad muestren que son ellos los
que indican el verdadero camino.
Si la Unin de Juventudes Comunistas no sabe organizar
as su labor en todos los terrenos, es que se desva hacia
el antiguo camino burgus. Necesitamos ligar nuestra
educacin a la lucha de los trabajadores contra los
explotadores, con el fin de ayudar a los primeros a
resolver los problemas derivados de la doctrina comunista.
Los miembros de las Juventudes Comunistas deben
consagrar todas sus horas de ocio a mejorar el cultivo en
las huertas, a organizar en uiia fbrica cualquiera la
instruccin de la juventud, etc. De nuestra Rusia pobre y
miserable queremos hacer un pas rico. Y es preciso que la
Unin de Juventudes Comunistas una su formacin, su
instruccin y su educacin a la labor de los obreros y de
los campesinos y que no se encierre en sus escuelas ni se
limite a leer los libros y folletos comunistas. Slo
trabajando con los obreros y los campesinos, se puede
llegar a ser un verdadero comunista. Es preciso que todos
vean que cualquiera de los miembros de las Juventudes
Comunistas es instruido, y que al mismo tiempo sabe
trabajar. Cuando todos vean que hemos eliminado de la
antigua escuela la vieja frula, que la hemos reemplazado
por una disciplina conciente, que todos nuestros jvenes
participan en los "sbados comunistas", que utilizan los
huertos suburbanos para ayudar a la poblacin,
empezarn a considerar el trabajo de un modo distinto a
como lo consideraban antes.
Los miembros de las Juventudes Comunistas deben, en su
pueblo y en su barrio, aportar su contribucin, por ejemplo
- un pequeo ejemplo - al mantenimiento de la limpieza o
a la distribucin de vveres. Cmo se hacan las cosas en
la vieja sociedad capitalista? Cada uno trabajaba slo para
s, nadie se ocupaba de si haba ancianos o enfermos, o si
todos los quehaceres de la casa recaan sobre una mujer,
que por ello estaba esclavizada y aplastada. Quin tiene
el deber de luchar contra todo esto? La Unin de
Juventudes Comunistas, que debe decir: nosotros
trasformaremos esto, organizaremos destacamentos de
jvenes que ayudarn en los trabajos de limpieza, en la
distribucin de vveres, recorriendo sistemticamente las
casas, que trabajarn en forma organizada para el bien de
toda La sociedad, repartiendo con acierto las fuerzas y
demostrando que el buen trabajo es el trabajo organizado.
La generacin que tiene ahora alrededor de so aos, no
puede pensar en ver la sociedad comunista. Habr muerto
antes. Pero la generacin que tiene hoy 15 aos, ver la
sociedad comunista y ser ella la que la construya. Y debe
saber que la construccin de esta sociedad es la misin de
su vida. En la antigua sociedad, el trabajo se haca por
familias aisladas y nadie lo coordinaba, como no fuesen los
terratenientes y los capitalistas, opresores de la masa del
pueblo. Nosotros debemos organizar todos los trabajos por
sucios o duros que sean, de suerte que cada obrero, cada
campesino se digan: yo soy una parte del gran ejrcito del
trabajo libre y sabr, sin terratenientes y sin capitalistas,
organizar mi vida, sabr instaurar el rgimen comunista.
Es preciso que la Unin de Juventudes Comunistas eduque
a todos desde la edad temprana en el trabajo conciente y
disciplinado. Slo entonces podremos esperar que los
objetivos que nos proponemos sean alcanzados. Debemos
tener en cuenta que hacen falta por lo menos diez aos
para electrificar el pas, para que nuestra tierra arruinada
pueda aprovechar las ltimas conquistas de la tcnica.
Pues bien, la generacin que tiene hoy 15 aos y que de
aqu a diez o veinte vivir en una sociedad comunista,
debe organizar su educacin de manera que cada da, en
cada pueblo o ciudad, la juventud resuelva prcticamente
una tarea de trabajo colectivo, por minsculo, por simple
que sea. A medida que esto se realice en cada uno de los
pueblos, a medida que se desarrolle la emulacin
comunista, a medida que la juventud muestre que sabe
unir sus esfuerzos, quedar asegurado el xito de la
edificacin comunista. Slo considerando cada uno de sus
actos desde el punto de vista de este xito, slo
preguntndose constantemente si lo hemos hecho todo
para llegar a ser trabajadores unidos y concientes, slo a
travs de este largo proceso agrupar la Unin de
Juventudes Comunistas el medio milln de sus miembros
en un gran ejrcito de trabajo y merecer el respeto
general. (Vivos aplausos.)

77
 FEDERICO ENGELS paz y el bienestar general. Soaban con un socialismo sin
lucha. Finalmente, casi todos los socialistas de aquella
V. I. Lenin poca, y en general los amigos de la clase obrera, slo
vean en el proletariado una lacra y contemplaban con
Qu antorcha de la razn se ha apagado! horror cmo, a la par que creca la indus tria, creca
Qu gran corazn ha dejado de latir![ tambin esa lacra. Por eso todos ellos pensaban cmo
detener el desarrollo de la industria y del proletariado,
detener "la rueda de la historia". Contrariamente al miedo
El 5 de agosto del nuevo calendario (24 de julio) de
general ante el desarrollo del proletariado, Marx y Engels
1895 falleci en Londres Federico Engels. Despus de su
cifraban todas sus esperanzas en su continuo crecimiento.
amigo Carlos Marx (fallecido en 1883), Engels fue el ms
Cuantos ms proletarios haya, tanto mayor ser su fuerza
notable cientfico y maestro del proletariado
como clase revolucionaria, y tanto ms prximo y posible
contemporneo de todo el mundo civilizado. Desde que el
ser el socialismo. Podran expresarse en pocas palabras
destino relacion a Carlos Marx con Federico Engels, la
los servicios prestados por Marx y Engels a la clase obrera
obra a la que ambos amigos consagraron su vida se
diciendo que le ensearon a conocerse y a tomar
convirti en comn. Por eso, para comprender lo que
conciencia de s misma, y sustituyeron las quimeras por la
Engels ha hecho por el proletariado es necesario entender
ciencia.
claramente la importancia de la doctrina y actividad de
He ah por qu el nombre y la vida de Engels deben ser
Marx para el desarrollo del movimiento obrero
conocidos por todo obrero; tal es el motivo de que
contemporneo. Marx y Engels fueron los primeros en
incluyamos en nuestra recopilacin -- que como todo lo
demostrar que la clase obrera, con sus reivindicaciones, es
que editamos tiene por objeto despertar la conciencia de
el resultado necesario del sistema econmico actual que,
clase de los obreros rusos -- un esbozo sobre la vida y la
con la burguesa, crea y organiza inevitablemente al
actividad de Federico Engels, uno de los dos grandes
proletariado. Demostraron que la humanidad se ver
maestros del proletariado contemporneo.
liberada de las calamidades que la azotan actualmente, no
Engels naci en 1820, en la ciudad de Barmen,
por los esfuerzos bienintencionados de algunas nobles
provincia renana del reino de Prusia. Su padre era
personalidades, sino por la lucha de clase del proletariado
fabricante. En 1838, se vio obligado por motivos
organizado. Marx y Engels fueron los primeros en
farniliares, antes de terminar los estudios secundarios, a
esclarecer en sus obras cientficas que el socialismo no es
emplearse como dependiente en una casa de comercio de
una invencin de soadores, sino la meta final y el
Bremen. Este trabajo no le impidi ocuparse de su
resultado inevitable del desarrollo de las fuerias
capacitacin cientfica y poltica. Cuando era todava
productivas dentro de la sociedad contempornea. Toda la
estudiante secundario, lleg a odiar la autocracia y la
historia escrita hasta ahora es la historia de la lucha de
arbitrariedad de los funcionarios. El estudio de la filosofa
clases, del cambio sucesivo en el dominio y en la victoria
lo llev an ms lejos. En aquella poca predominaba en
de una clase social sobre otra. Y esto continuar hasta que
la filosofa alemana la doctrina de Hegel, de la que Engels
desaparezcan las bases de la lucha de clases y del dominio
se hizo partidario. A pesar de que el propio Hegel era
de clase: la propiedad privada y la produccin social
admirador del Estado absolutista prusiano, a cuyo servicio
catica. Los intereses del proletariado exigen que dichas
se hallaba como profesor de la Universidad de Berln, su
bascs sean destruidas, por lo que la lucha de clases
doctrina era revolucionaria. La fe de Hegel en la razn
consciente de los obreros organizados debe ser dirigida
humana y en los derechos de sta, y la tesis fundamental
contra ellas. Y toda lucha de clases es una lucha poltica.
de la filosofa hegeliana, segn la cual existe en el mundo
En nuestros das todo el proletariado en lucha por su
un constante proceso de cambio y desarrollo, condujeron a
emancipacin ha hecho suyos estos conceptos de Marx y
los discpulos del filsofo berlins que no queran aceptar
de Engels. Pero cuando los dos amigos colaboraban en la
la realidad, a la idea de que la lucha contra esa realidad, la
dcada del 40, en las publicaciones socialistas, y
lucha contra la injusticia existente y el mal reinante
participaban en los movimientos sociales de su tiempo,
procede tambin de la ley universal del desarrollo
estos puntos de vista eran completamente nuevos. A la
perpetuo. Si todo se desarrolla, si ciertas instituciones son
sazn haba muchos hombres con talento y otros sin l,
remplazadas por otras, por qu, entonces, deben
muchos honestos y otros deshonestos, que en el ardor de
perdurar eternamente el absolutismo del rey prusiano o
la lucha por la libertad poltica, en la lucha contra la
del zar ruso, el enriquecimiento de una nfima minora a
autocracia de los zares, de la polica y del clero, no
expensas de la inmensa mayora, el dominio de la
perciban el antagonismo existente entre los intereses de
burguesa sobre el pueblo? La filosofa de Hegel hablaba
la burguesa y los del proletariado. Esos hombres no
del desarrollo del espritu y de las ideas: era idealista. Del
admitan siquiera la idea de que los obreros actuasen
desarrollo del espritu deduca el de la naturaleza, el del
como una fuerza social independiente. Por otra parte,
hombre y el de las relaciones entre los hombres en la
hubo muchos soadores, algunas veces geniales, que
sociedad. Marx y Engels conservaron la idea de Hegel
crean que bastaba convencer a los gobernantes y a las
clases dominantes de la injusticia del rgimen social
existente para que resultara fcil implantar en el mundo la
78
sobre el perpetuo proceso de desarrollo1, y rechazaron su
preconcebida concepcin idealista; el estudio de la vida
real les mostr que el desarrollo del espritu no explica el
de la naturaleza, sino que por el contrario conviene
explicar el espritu a partir de la naturaleza, de la materia.
. . Contrariamente a Hegel y otros hegelianos, Marx y
Engels eran materialistas. Enfocaron el mundo y la
humanidad desde el punto de vista materialista, y
comprobaron que, as como todos los fenmenos de la
naturaleza tienen causas materiales, as tambin el
desarrollo de la sociedad humana est condicionado por el
de fuerzas materiales, las fuerzas productivas. Del
desarrollo de estas ltimas dependen las relaciones que se
establecen entre los hombres en el proceso de produccin
de los objetos necesarios para satisfacer sus necesidades.
Y son dichas relaciones las que explican todos los
fenmenos de la vida social, las aspiraciones del hombre,
sus ideas y sus leyes. El desarrollo de las fuerzas
productivas crea las relaciones sociales, que se basan en la
propiedad privada; pero hoy vemos tambin cmo ese
mismo desarrollo de las fuerzas productivas priva a la
mayora de toda propiedad para concentrarla en manos de
una nfima minora. Destruye la propiedad, base del
rgimen social contemporneo, y tiende por s mismo al
mismo fin que se han planteado los socialistas. Estos slo
deben comprender cul es la fuerza social que por su
situacin en la sociedad contempornea est interesada en
la realizacin del socialismo, e inculcar a esa fuerza la
conciencia de sus intereses y de su misin histrica. Esta
fuerza es el proletariado. Engels lo conoci en Inglaterra,
en Manchester, centro de la industria inglesa, adonde se
traslad en 1842 para trabajar en una firma comercial de
la que su padre era accionista. Engels no se limit a
permanecer en la oficina de la fbrica, sino que recorri
los srdidos barrios en los que se albergaban los obreros y
vio con sus propios ojos su miseria y sufrimientos. No se
limit a observar personalmente; ley todo lo que se haba
escrito hasta entonces sobre la situacin de la clase obrera
inglesa y estudi minuciosamente todos los documentos
oficiales que estaban a su alcance. Como fruto de sus
observaciones y estudios apareci en 1845 su libro La
situacin de la clase obrera en Inglaterra. Ya hemos
sealado ms arriba cul fue el mrito principal de Engels
como autor de dicho libro. Es cierto que antes que l
muchos otros describieron los padecimientos del
proletariado y sealaron la necesidad de ayudarlo. Pero
Engels fue el primero en afirmar que el proletariado no es
slo una clase que sufre, sino que la vergonzosa situacin
econmica en que se encuentra lo impulsa
inconteniblemente hacia adelante y lo obliga a luchar por
su emancipacin definitiva. Y el proletariado en lucha se
ayudar a s mismo. El movimiento poltico de la clase
obrera llevar ineludiblemente a los trabajadores a darse
1
Sealaron ms de una vez que, en gran parte, deban su
desarrolo intelectual a los grandes Lilsofos alemanes, y en
particular a Hegel. "Sin la filosofa alemana -- dijo Engels -- no
existira tampoco el socialismo cientifico.
79
cuenta de que no les queda otra salida que el socialismo.
A su vez, ste slo ser una fuerza cuando se convierta en
el objetivo de la lucha poltica de la clase obrera. Estas son
las ideas fundamentales del libro de Engels sobre la
situacin de la clase obrera en Inglaterra, ideas que todo
el proletariado que piensa y lucha ha hecho suyas, pero
que entonces eran completamente nuevas. Fueron
expuestas en un libro cautivante en el que se describe del
modo ms fidedigno y pattico las penurias que sufra el
proletariado ingls. La obra constitua una terrible
acusacin contra el capitalismo y la burguesa. La
impresin que produjo fue muy grande. En todas partes
comenzaron a citar la obra como el cuadro que mejor
representaba la situacin del proletariado contemporneo.
Y en efecto, ni antes de 1845, ni despus, ha aparecido
una descripcin tan brillante y veraz de los padecimientos
de la clase obrera.
Engels se hizo socialista slo en Inglaterra. En
Manchester se puso en contacto con militantes del
movimiento obrero ingls y empez a colaborar en las
publicaciones socialistas inglesas. En 1844, al pasar por
Pars de regreso a Alemania, conoci a Marx, con quien ya
mantena correspondencia. En Pars, bajo la influencia de
los socialistas franceses y de la vida en Francia, Marx
tambin se hizo socialista. All fue donde los dos amigos
escribieron La sagrada familia, o crtica de la crtica crtica.
Esta obra, escrita en su mayor parte por Marx, y que fue
publicada un ao antes de aparecer La situacin de la
clase obrera en Inglaterra, sienta las bases del socialismo
materialista revolucionario, cuyas ideas principales hemos
expuesto ms arriba. La sagrada familia es un apodo
irnico dado a dos filsofos, los hermanos Bauer, y a sus
discpulos. Estos seores practicaban una crtica fuera de
toda realidad, por encima de los partidos y de la poltica,
que negaba toda actividad prctica y slo contemplaba
"crticamente" el mundo circundante y los sucesos que
ocurran en l. Los seores Bauer calificaban
desdeosamente al proletariado como una masa sin
espritu crtico. Marx y Engels protestaron enrgicamente
contra esa tendencia absurda y nociva. En nombre de la
verdadera personalidad humana, la del obrero pisoteado
por las clases dominantes y por el Estado, exigieron, no
una actitud contemplativa, sino la lucha por una mejor
organizacin de la sociedad. Y, naturalmente, vieron en el
proletariado la fuerza capaz de desarrollar esa lucha en la
que est interesado. Antes de la aparicin de La sagrada
familia, Engels haba publicado ya en la revista Anales
franco-alemanes, editada por Marx y Ruge, su Estudio
crtico sobre la economa politica, en el que analizaba,
desde el punto de vista socialista, los fenmenos bsicos
del rgimen econmico contemporneo, como
consecuencia inevitable de la dominacin de la propiedad
privada. Sin duda, su vinculacin con Engels contribuy a
que Marx decidiera ocuparse de la economa poltica,
ciencia en la que sus obras produjeron toda una
revolucin.
De 1845 a 1847 Engels vivi en Bruselas y en Pars,
alternando los estudios cientficos con las actividades
prcticas entre los obreros alemanes residentes en dichas
ciudades.
All Engels y Marx se relacionaron con una asociacin
clandestina alemana, la "Liga de los Comunistas" que les
encarg expusieran los principios fundamentales del
socialismo elaborado por ellos. As surgi el famoso
Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels, que
apareci en 1848. Este librito vale por tomos enteros:
inspira y anima, an hoy, a todo el proletariado organizado
y combatiente del mundo civilizado.
La revolucin de 1848, que estall primero en Francia y
se extendi despus a otros pases de Europa occidental
determin que Marx y Engels regresaran a su patria. All
en la Prusia renana, asumieron la direccin de la Nueva
Gaceta Renana, peridico democrtico que apareca en la
ciudad de Colonia. Los dos amigos eran el alma de todas
las aspiraciones democrticas revolucionarias de la Prusia
renana. Ambos defendieron hasta sus ltimas
consecuencias los intereses del pueblo y de la libertad,
contra las fuerzas de la reaccin. Como se sabe, stas
triunfaron, Nueva Gaceta Renana fue prohibida, y Marx,
que durante su emigracin haba perdido los derechos de
sbdito prusiano, fue expul sado del pas; en cuanto a
Engels, particip en la insurreccin armada del pueblo,
combati en tres batallas por la libertad, y una vez
derrotados los insurgentes se refugi en Suiza, desde
donde lleg a Londres.
Tambin Marx fue a vivir a Londres; Engels no tard en
emplearse de nuevo, y despus se convirti en socio de la
misma casa de comercio de Manchester en la que haba
trabajado en la dcada del 40. Hasta 1870 vivi en
Manchester, y Marx en Londres, lo cual no les impidi
estar en estrecho contacto espiritual: se escriban casi a
diario. En esta correspondencia los amigos intercambiaban
sus opiniones y conocimientos, y continuaban elaborando
en comn el socialismo cientfico. En 1870, Engels se
traslad a Londres, y hasta 1883, ao en que muri Marx,
continuaron esa vida intelectual compartida, plena de
intenso trabajo. Como fruto de la misma surgi, por parte
de Marx, El Capital, la obra ms grandiosa de nuestro siglo
sobre economa poltica, y por parte de Engels, toda una
serie de obras ms o menos extensas. Marx trabaj en el
anlisis de los complejos fenmenos de la economa
capitalista. Engels esclareca en sus obras, escritas en un
lenguaje muy ameno, polmico muchas veces, los
problemas cientficos ms generales y los diversos
fenmenos del pasado y el presente, inspirndose en la
concepcin materialista de la historia y en la doctrina
econmica de Marx. De estos trabajos de Engels citaremos
la obra polmica contra Dhring (en ella el autor analiza
los problemas ms importantes de la filosofa, las ciencias
naturales y la sociologa), El origen de la familia, la
Es un libro admirablemente instructivo y de rico contenido [40].
Por desgracia slo se ha traducido al ruso una pequea parte de
esta obra, que contiene un esbozo histrico del desarrollo del
socialismo (Desarrollo del socialismo cientifico [41], 2a ed., de
Ginebra, 1892).
80
propiedad privada y el Estado (traducida al ruso y editada
en San Petersburgo, 3a ed. de 1895), Ludwig Feuerbach
(traduccin al ruso y notas de J. Plejnov, Ginebra,
1892)[42], un artculo sobre la poltica exterior del
gobierno ruso (traducido al ruso y publicado en Sotsial-
Demokrat, nms. 1 y 2, en Ginebra)[43], sus magnficos
artculos sobre el problema de la vivienda[44], y
finalmente, dos artculos, cortos pero muy valiosos, sobre
el desarrollo econmico de Rusia (Federico Engels sobre
Rusia, traduccin rusa de V. Zaslich, Ginebra 1894)[45].
Marx muri sin haber podido terminar en forma definitiva
su grandiosa obra sobre el capital. Sin embargo, estaba
concluida en borrador, y despus de la muerte de su
amigo, Engels emprendi la ardua tarea de redactar y
publicar los tomos II y III. En 1885 edit el II y en 1894 el
III (no tuvo tiempo de redactar el IV[46]). Estos dos
tomos le exigieron muchsimo trabajo. El socialdemcrata
austraco Adler observ conrazn que, con la edicin de
los tomos II y III de El Capital, Engels erigi a su genial
amigo un monumento majestuoso en el cual,
involuntariamente, grab tambin con trazos indelebles su
propio nombre. En efecto, esos dos tomos de El Capital
son la obra de los dos, Marx y Engels. Las leyendas de la
antiguedad relatan diversos ejemplos de emocionante
amistad. El proletariado europeo puede decir que su
ciencia fue creada por dos sabios y luchadores cuyas
relaciones superan a todas las conmovedoras leyendas
antiguas sobre la amistad entre los hombres. Siempre, y
por supuesto, con toda justicia, Engels se pospona a
Marx. "Al lado de Marx -- escribi a un viejo amigo suyo --
siempre toqu el segundo violn."[47] Su afecto por Marx
mientras vivi, y su veneracin a la memoria del amigo
desaparecido fueron infinitos. Este luchador austero y
pensador profundo, tena una gran sensibilidad.
Durante su exilio, despus del movimiento de 1848-
1849, Marx y Engels se dedicaron no slo a la labor
cientfica. Marx fund en 1864 la "Asociacin Internacional
de los obreros"[48] que dirigi durante un decenio.
Tambin Engels particip activamente en sus tareas. La
actividad de la "Asociacin Internacional" que, de acuerdo
con las ideas de Marx, una a los proletarios de todos los
pases, tuvo una enorme importancia para el desarrollo del
movimiento obrero. Pero inclusive despus de haber sido
disuelta dicha asociacin en la dcada del 70, el papel de
Marx y Engels como unificadores de la clase obrera no
ces. Por el contrario, puede afirmarse que su importancia
como dirigentes espirituales del movimiento obrero segua
creciendo constantemente, porque el propio movimiento
continuaba desarrollndose sin cesar. Despus de la
muerte de Marx, Engels sigui siendo el consejero y
dirigente de los socialistas europeos. A l acudan en busca
de consejos y directivas tanto los socialistas alemanes,
cuyas fuerzas iban en constante y rpido aumento, a pesar
de las persecuciones gubernamentales, como los
representantes de pases atrasados, por ejemplo
espaoles, rumanos, rusos, que se vean obligados a
estudiar minuciosamente y medir con toda cautela sus
primeros pasos. Todos ellos aprovechaban el riqusimo
tesoro de conocimientos y experiencias del viejo Engels.
Marx y Engels, que conocan el ruso y lean las obras
aparecidas en ese idioma, se interesaban vivamente por
Rusia, seguan con simpata el movimiento revolucionario y
mantenan relaciones con revolucionarios rusos. Antes de
ser socialistas, los dos haban sido demcratas y el
sentimiento democrtico de odio a la arbitrariedad poltica
estaba profundamente arraigado en ellos. Este sentido
poltico innato, agregado a una profunda comprensin
terica del nexo existente entre la arbitrariedad poltica y
la opresin econmica, as como su riqusima experiencia
de la vida, hicieron que Marx y Engels fueran
extraordinariamente sensibles en el aspecto poltico. Por lo
mismo, la heroica lucha sostenida por un puado de
revolucionarios rusos contra el poderoso gobierno zarista
hall en el corazn de estos dos revolucionarios probados
la ms viva simpata. Y por el contrario, era natural que la
intencin de volver la espalda a la tarea inmediata y ms
importante de los socialistas rusos -- la conquista de la
libertad poltica --, en aras de supuestas ventajas
econmicas, les pareciese sospechosa e incluso fuese
considerada por ellos como una traicin a la gran causa de
la revolucin social. "La emancipacin del proletariado
debe ser obra del proletariado mismo", ensearon siempre
Marx y Engels. Y para luchar por su emancipacin
econmica, el proletariado debe conquistar determinados
derechos polticos. Adems, Marx y Engels vean con toda
claridad que una revolucin poltica en Rusia tendra
tambin una enorme importancia para el movimiento
obrero de Europa occidental. La Rusia autocrtica ha sido
siempre el baluarte de toda la reaccin europea. La
situacin internacional extraordinariamente ventajosa en
que coloc a Rusia la guerra de 1870, que sembr por
largo tiempo la discordia entre Alemania y Francia, no
hizo, por supuesto, ms que aumentar la importancia de la
Rusia autocrtica como fuerza reaccionaria. Slo una Rusia
libre, que no tuviese necesidad de oprimir a los polacos,
finlandeses, alemanes, armenios y otros pueblos
pequeos, ni de azuzar continuamente una contra otra a
Francia y Alemania, dara a la Europa contempornea la
posibilidad de respirar aliviada del peso de las guerras,
debilitara a todos los reaccionarios de Europa y
aumentara las fuerzas de la clase obrera europea. Por lo
mismo, Engels, dese fervientemente la instauracin de la
libertad poltica en Rusia, pues tambin contribuira al xito
del movimiento obrero en Occidente. Con su muerte los
revolucionarios rusos han perdido al mejor de sus amigos.
Memoria eterna a Federico Engels, gran luchador y
maestro del proletariado!

81
 Por qu estamos aqu? Un sistema de mediacin de la representacin popular que
constituye un sistema de privatizacin creciente de las
decisiones finales o soberanas sobre exenciones fiscales,
Pablo Gonzlez Casanova
subsidios a las empresas, inversiones para las empresas,
educacin para las empresas, relaciones exteriores, fueros
Si queremos saber qu nos ha trado aqu me parece que
y seguridad de las empresas y los estados empresariales,
debemos fijarnos en las alternativas anteriores y en lo que
sus propietarios y funcionarios.
pas con ellas: la socialdemocracia se hizo colonialista o le
Un sistema de propaganda poltica que privilegia la
hizo el juego al neocolonialismo; el nacionalismo
publicidad poltica y que instaura una pedagoga
revolucionario se volvi desarrollismo y populismo; el
"polticamente correcta" con forbidden knowledge (en
socialismo de Estado se convirti en una etapa del
buen castellano "conocimientos prohibidos").
capitalismo.
Un sistema de luchas electorales distraccionistas con
Qu otra alternativa se vino abajo? El neoliberalismo hizo
candidatos que se fotografan como actores de cine, y
ms ricos a los ricos y ms pobres a los pobres. La
otros que hacen gestos bravucones y paternalistas con
globalizacin neoliberal estructur el mundo con dos
ofertas de que "s cumplirn" sin aclarar BIEN qu
bloques militares-empresariales que nos estn llevando a
cumplirn y sin la menor intencin de cambiar nada que
una guerra que ya recorre los Balcanes, pasa por
afecte el actual modelo de dominacin y acumulacin
Palestina, por Afganistn e Irak, y amenaza a Irn,
capitalista, el "modelo" de desarrollo que domin ms de
Pakistn y todo el mundo islmico, hasta morderse la cola
40 aos.
de retache.
Un sistema de alternativas en que ninguna medida cambie
Mientras tanto la "cuarta guerra mundial" contra los
el control de la poltica monetaria, crediticia y de desarrollo
pobres y contra los recursos vitales de la naturaleza se
a cargo del Banco Central es decir del Banco Mundial, ni el
libra en todo su esplendor. El gran proyecto de la
control de la poltica de ingresos y egresos pblicos por el
Civilizacin Occidental y sus sucedneos destroza cnica o
Fondo Monetario Internacional, ni la poltica de pago
hipcritamente a las cuatro quintas partes de la
regular de la deuda externa, la ocho veces pagada, que
humanidad y est al filo de llevarnos al ecocidio entre una
constituye uno de los recursos ms subyugantes y
ya muy avanzada destruccin de la biosfera.
empobrecedores como nuevo tributo colonial que es.
De catastrofismo, todo esto no tiene nada; se trata de
Un sistema de gobierno en el que todos los congresistas o
hechos verificados por cientos de especialistas, al menos
la mayora necesaria vota contra los derechos de los
durante los ltimos quince aos.
pueblos indios, por la entrega de la televisin, la radio y
Qu cambi en el capitalismo neoliberal con las clases y
las comunicaciones a Televisa y otras grandes compaas,
las mediaciones? Cambi:
y que al mismo tiempo premia a los propietarios de las
Un neocolonialismo y un imperialismo en que las
minas y asociados concedindoles el gas butano que por
megaempresas ocupan directamente los gobiernos y
su irresponsabilidad criminal mat a decenas de mineros.
privatizan los estados-nacin.
Una Suprema Corte de Justicia que de antemano juzga en
Un sistema de concesiones y mediaciones que excluye y
favor de los patrones y de sus funcionarios pblicos y
explota a las cuatro quintas partes de la humanidad, que
privados, quienes slo son acusados de cometer delitos
sustituye las marginantes concesiones de las polticas
cuando en algo rompen el pacto neoliberal.
sociales anteriores e impone las polticas de un
Un Presidente que declara de viva voz que a su cargo est
neoliberalismo de guerra con "acciones humanitarias",
"un gobierno de los empresarios, con los empresarios y
"acciones cvicas", "inversiones sociales focalizadas", todas
para los empresarios", y que esa es la ms notable verdad
en tanto sean tiles para comprar la voluntad de los
que ha dicho a lo largo de toda su gestin.
pobres si los actos de terror colectivo no quiebran su
Una poltica exterior que se inclina a la de Washington y
entereza.
no slo abandona los principios de no intervencin y libre
Una creciente privatizacin del Estado-nacin mediante
autodeterminacin de los pueblos, o de derechos a los
polticas de corrupcin y cooptacin de funcionarios, de
asilados polticos, como en el caso de los vascos, sino que
lderes e incluso sindicatos y uniones de trabajadores,
rompe la poltica de solidaridad con otros pases
varios de los cuales ya de por s estaban corrompidos y
latinoamericanos y la sustituye por una de conflictos,
eran represivos en los regmenes anteriores.
descortesas y descalificaciones.
Un sistema gubernamental controlado por funcionarios,
Una poltica de criminalizacin de la poltica, y de
gerentes y tecncratas de las megaempresas.
aplicacin de penas judiciales en forma casustica en que
Un sistema de represin con cuadros entrenados en las
los procuradores tratan de encauzar a cualquier oposicin
escuelas metropolitanas de policas y militares, o en sus
o "traicin al grupo gobernante", que afecte el programa
subsidiarias.
depredador neoliberal.
Un sistema de partidos polticos que suplanta las
Un programa depredador que ha hecho de la
verdaderas elecciones y constituye una vlvula de escape
megacorrupcin, el narcocapitalismo, el capitalismo de
a las presiones sociales y un filtro para la seleccin de
casino, la base de la destruccin del tejido nacional y
"elites".
social y del enriquecimiento sbito de una serie de
82
multimillonarios que ocupan lugares de excelencia a escala
mundial y que se han enriquecido al ritmo de la
privatizacin de las empresas y los bienes pblicos, de la
ocupacin por "el libre comercio" de las tierras y los
territorios costeros, rurales, urbanos; de la
desnacionalizacin velada y abierta de la planta industrial,
de los transportes, las comunicaciones, las carreteras. los
silos, los mercados, los puertos y aeropuertos, las
aduanas, as como de los recursos energticos, del suelo y
el subsuelo, de los mares, los lagos, los ros, las fuentes de
agua y los espacios del aire.
Un sistema de gerentes para la crisis de las empresas
pblicas y sociales al que suceda otro de gerentes civiles y
militares de la crisis del capitalismo salvaje en Mxico.
En fin, una moral pblica destrozada, pero a la que sucede
otra que se crece al castigo y a la que no va a detener
nada ni nadie, ni en Mxico ni en el mundo, hagan lo que
hagan el imperialismo y el capitalismo por sobrevivir con
polticas neofascistas y neonazis en que sus lderes se han
quedado al desnudo, carentes de credibilidad cuando
abren la boca para decir que defienden a la democracia y
los derechos humanos, mientras muestran da a da ser
sus ms abiertos enemigos, y promover a sangre y fuego
sus ms mediocres y particulares intereses.
Y uno se pregunta en esas condiciones:
Qu se fue para no volver, y qu surgi de nuevo que
cambia toda la historia y la poltica del presente y el futuro
inmediato?
La lucha de clases sigue; el colonialismo sigue; pero
todava subsisten las metamorfosis del neocapitalismo y el
neocolonialismo; de una lucha de clases mediatizada por la
gran divisin del capitalismo global en zonas centrales y
perifricas, metropolitanas y coloniales, con espacios de
ricos y poderosos y espacios de pobres, excluidos y
megaexplotados.
Si otras mediaciones han sido rotas, la mediacin del
capitalismo por el colonialismo subsiste y da lugar a una
lucha de clases que se combina con la lucha de potencias,
de megaempresas, con sus asociados y subordinados,
todos contra los pueblos recolonizados formal e
informalmente, o en proceso de ocupacin no slo pacfica
sino terrorista y militar, "convencional" y "no
convencional", "abierta" y "encubierta".
De hecho capitalismo y colonialismo son lo mismo. Son
dos formas de explotacin combinada de pueblos y
trabajadores, en Mxico y el mundo.
Los proletarios de ayer son "los pobres" y
"extremadamente pobres" de hoy, y a ellos se suman
quienes estn siendo empobrecidos por el neoliberalimo, o
quienes se fortalecen moralmente y por conviccin se
suman a los contingentes de los pueblos insumisos. En el
mundo actual, pobres, empobrecidos y convencidos estn
integrando a los nuevos actores de la historia y convocan
a un nuevo proyecto de liberacin, democracia y
socialismo.
Si la mediacin del populismo mostr su persistente
incapacidad de resolver los problemas de los marginados,
la democracia neoliberal ha mostrado una capacidad
83
enorme para producir ms y ms pobres y
extremadamente pobres. Si muchos crticos del populismo
llegaron a creer que el mal provena del Estado y que la
sociedad civil de empresarios, ciudadanos y movimientos
sociales despolitizados sera la solucin, hoy todos
sabemos que el mal no slo proviene del Estado de
bienestar, ni slo del Estado populista, ni slo del
socialismo de Estado autoritario e incluso totalitario, sino
que el mal radica en el capitalismo, en ese modo de
dominacin y acumulacin movido por la maximizacin de
riquezas, de utilidades y de poder para lograr esos
"intereses y valores".
Sabemos tambin que los pobres, los excluidos, los
desplazados de sus propias tierras y de su propia patria,
los megaexplotados de campos, puertos, valles y bosques,
minas, maquiladoras, mercados y ciudades, y los jvenes
condenados a no servir para nada cuando no consiguen
escuela y hasta cuando salen de las escuelas normales, de
las escuelas agrcolas y veterinarias, de los politcnicos y
universidades que se encuentran con un "estado social"
muy "adelgazado" y con un "mercado de trabajo
profesional muy reducido". todos esos jvenes excluidos y
muchos ms no pueden aceptar la lgica del "voto til" ni
la "lgica del mal menor o del menos malo" de la izquierda
neoliberal, del centro-izquierda con neoliberalismo social,
pues la mejor de sus opciones, si la hay como persona y
formacin poltico-social, no presenta la menor posibilidad
(histricamente comprobada) de resolver los problemas de
los excluidos, es decir, de las cuatro quintas partes del
pueblo mexicano.
El paso de definirse como "anticapitalistas" y haber
manifestado nuestra solidaridad con Cuba -esa revolucin
en la historia de las revoluciones- es de una importancia
histrica que nunca se olvidar:
Ustedes definirn qu significa el anticapitalismo; yo me
limito aqu a decirles que Cuba significa el esfuerzo ms
avanzado del ser humano en la lucha por la liberacin, la
democracia y el socialismo.
 POR QU SOCIALISMO?
Albert Einstein
Debe quin no es un experto en cuestiones econmicas y
sociales opinar sobre el socialismo? Por una serie de
razones creo que si.
Permtasenos primero considerar la cuestin desde el
punto de vista del conocimiento cientfico. Puede parecer
que no hay diferencias metodolgicas esenciales entre la
astronoma y la economa: los cientficos en ambos campos
procuran descubrir leyes de aceptabilidad general para un
grupo circunscrito de fenmenos para hacer la
interconexin de estos fenmenos tan claramente
comprensible como sea posible. Pero en realidad estas
diferencias metodolgicas existen. El descubrimiento de
leyes generales en el campo de la economa es difcil por
que la observacin de fenmenos econmicos es afectada
a menudo por muchos factores que son difcilmente
evaluables por separado. Adems, la experiencia que se ha
acumulado desde el principio del llamado perodo civilizado
de la historia humana --como es bien sabido-- ha sido
influida y limitada en gran parte por causas que no son de
ninguna manera exclusivamente econmicas en su origen.
Por ejemplo, la mayora de los grandes estados de la
historia debieron su existencia a la conquista. Los pueblos
conquistadores se establecieron, legal y econmicamente,
como la clase privilegiada del pas conquistado. Se
aseguraron para s mismos el monopolio de la propiedad
de la tierra y designaron un sacerdocio de entre sus
propias filas. Los sacerdotes, con el control de la
educacin, hicieron de la divisin de la sociedad en clases
una institucin permanente y crearon un sistema de
valores por el cual la gente estaba a partir de entonces, en
gran medida de forma inconsciente, dirigida en su
comportamiento social.
Pero la tradicin histrica es, como se dice, de ayer; en
ninguna parte hemos superado realmente lo que Thorstein
Veblen llam "la fase depredadora" del desarrollo humano.
Los hechos econmicos observables pertenecen a esa fase
e incluso las leyes que podemos derivar de ellos no son
aplicables a otras fases. Puesto que el verdadero propsito
del socialismo es precisamente superar y avanzar ms all
de la fase depredadora del desarrollo humano, la ciencia
econmica en su estado actual puede arrojar poca luz
sobre la sociedad socialista del futuro.
En segundo lugar, el socialismo est guiado hacia un fin
tico-social. La ciencia, sin embargo, no puede establecer
fines e, incluso menos, inculcarlos en los seres humanos;
la ciencia puede proveer los medios con los que lograr
ciertos fines. Pero los fines por si mismos son concebidos
por personas con altos ideales ticos y --si estos fines no
son endebles, sino vitales y vigorosos-- son adoptados y
llevados adelante por muchos seres humanos quienes, de
forma semi-inconsciente, determinan la evolucin lenta de
la sociedad.
84
Por estas razones, no debemos sobrestimar la ciencia y los
mtodos cientficos cuando se trata de problemas
humanos; y no debemos asumir que los expertos son los
nicos que tienen derecho a expresarse en las cuestiones
que afectan a la organizacin de la sociedad. Muchas
voces han afirmado desde hace tiempo que la sociedad
humana est pasando por una crisis, que su estabilidad ha
sido gravemente daada. Es caracterstico de tal situacin
que los individuos se sienten indiferentes o incluso hostiles
hacia el grupo, pequeo o grande, al que pertenecen.
Como ilustracin, djenme recordar aqu una experiencia
personal. Discut recientemente con un hombre inteligente
y bien dispuesto la amenaza de otra guerra, que en mi
opinin pondra en peligro seriamente la existencia de la
humanidad, y subray que solamente una organizacin
supranacional ofrecera proteccin frente a ese peligro.
Frente a eso mi visitante, muy calmado y tranquilo, me
dijo: "porqu se opone usted tan profundamente a la
desaparicin de la raza humana?"
Estoy seguro que hace tan slo un siglo nadie habra
hecho tan ligeramente una declaracin de esta clase. Es la
declaracin de un hombre que se ha esforzado intilmente
en lograr un equilibrio interior y que tiene ms o menos
perdida la esperanza de conseguirlo. Es la expresin de la
soledad dolorosa y del aislamiento que mucha gente est
sufriendo en la actualidad. Cul es la causa? Hay una
salida?
Es fcil plantear estas preguntas, pero difcil contestarlas
con seguridad. Debo intentarlo, sin embargo, lo mejor que
pueda, aunque soy muy consciente del hecho de que
nuestros sentimientos y esfuerzos son a menudo
contradictorios y obscuros y que no pueden expresarse en
frmulas fciles y simples.
El hombre es, a la vez, un ser solitario y un ser social.
Como ser solitario, procura proteger su propia existencia y
la de los que estn ms cercanos a l, para satisfacer sus
deseos personales, y para desarrollar sus capacidades
naturales. Como ser social, intenta ganar el
reconocimiento y el afecto de sus compaeros humanos,
para compartir sus placeres, para confortarlos en sus
dolores, y para mejorar sus condiciones de vida.
Solamente la existencia de stos diferentes, y
frecuentemente contradictorios objetivos por el carcter
especial del hombre, y su combinacin especfica
determina el grado con el cual un individuo puede alcanzar
un equilibrio interno y puede contribuir al bienestar de la
sociedad. Es muy posible que la fuerza relativa de estas
dos pulsiones est, en lo fundamental, fijada
hereditariamente. Pero la personalidad que finalmente
emerge est determinada en gran parte por el ambiente
en el cual un hombre se encuentra durante su desarrollo,
por la estructura de la sociedad en la que crece, por la
tradicin de esa sociedad, y por su valoracin de los tipos
particulares de comportamiento. El concepto abstracto
"sociedad" significa para el ser humano individual la suma
total de sus relaciones directas e indirectas con sus
contemporneos y con todas las personas de generaciones
anteriores. El individuo puede pensar, sentirse, esforzarse,
y trabajar por si mismo; pero l depende tanto de la
sociedad -en su existencia fsica, intelectual, y emocional-
que es imposible concebirlo, o entenderlo, fuera del marco
de la sociedad. Es la "sociedad" la que provee al hombre
de alimento, hogar, herramientas de trabajo, lenguaje,
formas de pensamiento, y la mayora del contenido de su
pensamiento; su vida es posible por el trabajo y las
realizaciones de los muchos millones en el pasado y en el
presente que se ocultan detrs de la pequea palabra
"sociedad".
Es evidente, por lo tanto, que la dependencia del individuo
de la sociedad es un hecho que no puede ser suprimido --
exactamente como en el caso de las hormigas y de las
abejas. Sin embargo, mientras que la vida de las hormigas
y de las abejas est fijada con rigidez en el ms pequeo
detalle, los instintos hereditarios, el patrn social y las
correlaciones de los seres humanos son muy susceptibles
de cambio. La memoria, la capacidad de hacer
combinaciones, el regalo de la comunicacin oral ha hecho
posible progresos entre los seres humanos que son
dictados por necesidades biolgicas. Tales progresos se
manifiestan en tradiciones, instituciones, y organizaciones;
en la literatura; en las realizaciones cientficas e
ingenieriles; en las obras de arte. Esto explica que, en
cierto sentido, el hombre puede influir en su vida y que
puede jugar un papel en este proceso el pensamiento
consciente y los deseos.
El hombre adquiere en el nacimiento, de forma hereditaria,
una constitucin biolgica que debemos considerar fija e
inalterable, incluyendo los impulsos naturales que son
caractersticos de la especie humana. Adems, durante su
vida, adquiere una constitucin cultural que adopta de la
sociedad con la comunicacin y a travs de muchas otras
clases de influencia. Es esta constitucin cultural la que,
con el paso del tiempo, puede cambiar y la que determina
en un grado muy importante la relacin entre el individuo
y la sociedad como la antropologa moderna nos ha
enseado, con la investigacin comparativa de las
llamadas culturas primitivas, que el comportamiento social
de seres humanos puede diferenciar grandemente,
dependiendo de patrones culturales que prevalecen y de
los tipos de organizacin que predominan en la sociedad.
Es en esto en lo que los que se estn esforzando en
mejorar la suerte del hombre pueden basar sus
esperanzas: los seres humanos no estn condenados, por
su constitucin biolgica, a aniquilarse o a estar a la
merced de un destino cruel, infligido por ellos mismos.
Si nos preguntamos cmo la estructura de la sociedad y de
la actitud cultural del hombre deben ser cambiadas para
hacer la vida humana tan satisfactoria como sea posible,
debemos ser constantemente conscientes del hecho de
que hay ciertas condiciones que no podemos modificar.
Como mencion antes, la naturaleza biolgica del hombre
es, para todos los efectos prcticos, inmodificable.
Adems, los progresos tecnolgicos y demogrficos de los
ltimos siglos han creado condiciones que estn aqu para
quedarse. En poblaciones relativamente densas asentadas
con bienes que son imprescindibles para su existencia
85
continuada, una divisin del trabajo extrema y un aparato
altamente productivo son absolutamente necesarios. Los
tiempos -- que, mirando hacia atrs, parecen tan idlicos --
en los que individuos o grupos relativamente pequeos
podan ser totalmente autosuficientes se han ido para
siempre. Es slo una leve exageracin decir que la
humanidad ahora constituye incluso una comunidad
planetaria de produccin y consumo.
Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar
brevemente lo que para m constituye la esencia de la
crisis de nuestro tiempo. Se refiere a la relacin del
individuo con la sociedad. El individuo es ms consciente
que nunca de su dependencia de sociedad. Pero l no ve
la dependencia como un hecho positivo, como un lazo
orgnico, como una fuerza protectora, sino como algo que
amenaza sus derechos naturales, o incluso su existencia
econmica. Por otra parte, su posicin en la sociedad es
tal que sus pulsiones egostas se estn acentuando
constantemente, mientras que sus pulsiones sociales, que
son por naturaleza ms dbiles, se deterioran
progresivamente. Todos los seres humanos, cualquiera
que sea su posicin en la sociedad, estn sufriendo este
proceso de deterioro. Los presos a sabiendas de su propio
egosmo, se sienten inseguros, solos, y privados del
disfrute ingenuo, simple, y sencillo de la vida. El hombre
slo puede encontrar sentido a su vida, corta y arriesgada
como es, dedicndose a la sociedad.
La anarqua econmica de la sociedad capitalista tal como
existe hoy es, en mi opinin, la verdadera fuente del mal.
Vemos ante nosotros a una comunidad enorme de
productores que se estn esforzando incesantemente
privndose de los frutos de su trabajo colectivo -- no por la
fuerza, sino en general en conformidad fiel con reglas
legalmente establecidas. A este respecto, es importante
sealar que los medios de produccin --es decir, la
capacidad productiva entera que es necesaria para
producir bienes de consumo tanto como capital adicional--
puede legalmente ser, y en su mayor parte es, propiedad
privada de particulares.
En aras de la simplicidad, en la discusin que sigue llamar
"trabajadores" a todos los que no compartan la propiedad
de los medios de produccin -- aunque esto no
corresponda al uso habitual del trmino. Los propietarios
de los medios de produccin estn en posicin de comprar
la fuerza de trabajo del trabajador. Usando los medios de
produccin, el trabajador produce nuevos bienes que se
convierten en propiedad del capitalista. El punto esencial
en este proceso es la relacin entre lo que produce el
trabajador y lo que le es pagado, ambos medidos en valor
real. En cuanto que el contrato de trabajo es "libre", lo que
el trabajador recibe est determinado no por el valor real
de los bienes que produce, sino por sus necesidades
mnimas y por la demanda de los capitalistas de fuerza de
trabajo en relacin con el nmero de trabajadores
compitiendo por trabajar. Es importante entender que
incluso en teora el salario del trabajador no est
determinado por el valor de su producto.
El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos, estudiante, que es entrenado para adorar el xito
en parte debido a la competencia entre los capitalistas, y codicioso como preparacin para su carrera futura.
en parte porque el desarrollo tecnolgico y el aumento de Estoy convencido de que hay solamente un camino para
la divisin del trabajo animan la formacin de unidades de eliminar estos graves males, el establecimiento de una
produccin ms grandes a expensas de las ms pequeas. economa socialista, acompaado por un sistema educativo
El resultado de este proceso es una oligarqua del capital orientado hacia metas sociales. En una economa as, los
privado cuyo enorme poder no se puede controlar con medios de produccin son posedos por la sociedad y
eficacia incluso en una sociedad organizada polticamente utilizados de una forma planificada. Una economa
de forma democrtica. Esto es as porque los miembros de planificada que ajuste la produccin a las necesidades de
los cuerpos legislativos son seleccionados por los partidos la comunidad, distribuira el trabajo a realizar entre todos
polticos, financiados en gran parte o influidos de otra los capacitados para trabajar y garantizara un sustento a
manera por los capitalistas privados quienes, para todos cada hombre, mujer, y nio. La educacin del individuo,
los propsitos prcticos, separan al electorado de la adems de promover sus propias capacidades naturales,
legislatura. La consecuencia es que los representantes del procurara desarrollar en l un sentido de la
pueblo de hecho no protegen suficientemente los intereses responsabilidad para sus compaeros-hombres en lugar de
de los grupos no privilegiados de la poblacin. Por otra la glorificacin del poder y del xito que se da en nuestra
parte, bajo las condiciones existentes, los capitalistas sociedad actual.
privados inevitablemente controlan, directamente o Sin embargo, es necesario recordar que una economa
indirectamente, las fuentes principales de informacin planificada no es todava socialismo. Una economa
(prensa, radio, educacin). Es as extremadamente difcil, planificada puede estar acompaada de la completa
y de hecho en la mayora de los casos absolutamente esclavitud del individuo. La realizacin del socialismo
imposible, para el ciudadano individual obtener requiere solucionar algunos problemas sociopolticos
conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus extremadamente difciles: cmo es posible, con una
derechos polticos. centralizacin de gran envergadura del poder poltico y
La situacin que prevalece en una economa basada en la econmico, evitar que la burocracia llegue a ser
propiedad privada del capital est as caracterizada en lo todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar
principal: primero, los medios de la produccin (capital) protegidos los derechos del individuo y cmo asegurar un
son posedos de forma privada y los propietarios disponen contrapeso democrtico al poder de la burocracia?
de ellos como lo consideran oportuno; en segundo lugar,
el contrato de trabajo es libre. Por supuesto, no existe una
sociedad capitalista pura en este sentido. En particular,
debe notarse que los trabajadores, a travs de luchas
polticas largas y amargas, han tenido xito en asegurar
una forma algo mejorada de "contrato de trabajo libre"
para ciertas categoras de trabajadores. Pero tomada en su
conjunto, la economa actual no se diferencia mucho de
capitalismo "puro". La produccin est orientada hacia el
beneficio, no hacia el uso. No est garantizado que todos
los que tienen capacidad y quieran trabajar puedan
encontrar empleo; existe casi siempre un "ejrcito de
parados". El trabajador est constantemente atemorizado
con perder su trabajo. Desde que parados y trabajadores
mal pagados no proporcionan un mercado rentable, la
produccin de los bienes de consumo est restringida, y la
consecuencia es una gran privacin. El progreso
tecnolgico produce con frecuencia ms desempleo en vez
de facilitar la carga del trabajo para todos. La motivacin
del beneficio, conjuntamente con la competencia entre
capitalistas, es responsable de una inestabilidad en la
acumulacin y en la utilizacin del capital que conduce a
depresiones cada vez ms severas. La competencia
ilimitada conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a
se amputar la conciencia social de los individuos que
mencion antes.
Considero esta mutilacin de los individuos el peor mal del
capitalismo. Nuestro sistema educativo entero sufre de
este mal. Se inculca una actitud competitiva exagerada al

86
Capitalismo versus socialismo: nueva visita
al gran debate
James Petras
El debate sobre capitalismo y socialismo est lejos de
haber terminado. De hecho, la batalla por las ideas se
intensifica. Organismos internacionales, incluidos Naciones
Unidas, la Organizacin Internacional del Trabajo, la
Organizacin de Agricultura y Alimentacin, la
Organizacin Mundial de la Salud, los informes de las
organizaciones no gubernamentales, la UNESCO y
expertos independientes nacionales y regionales
proporcionan datos duros que permiten discutir los mritos
del capitalismo y del socialismo.
Las comparaciones entre pases y regiones antes y
despus del advenimiento del capitalismo en Europa del
este, Rusia y Europa central, as como entre Cuba y
naciones ex comunistas, arrojan una base adecuada para
trazar algunas conclusiones definitivas. Quince aos de
"transicin al capitalismo" es tiempo ms que suficiente
para juzgar el desempeo e impacto de polticos
capitalistas, privatizaciones, polticas de libre comercio y
otras medidas de restauracin de la economa, la sociedad
y el bienestar general de la poblacin.
El desempeo econmico: crecimiento, empleo y
pobreza
En el comunismo las decisiones econmicas y la propiedad
eran nacionales y pblicas. En los pasados 15 aos de
transicin hacia el capitalismo cerraron casi todas las
industrias bsicas o fueron copadas por las corporaciones
multinacionales europeas y estadunidenses, y por los
billonarios de la mafia, la energa, la minera, las
comunicaciones, la infraestructura y el comercio al por
mayor. Esto condujo a un desempleo masivo o a empleos
temporales, un estancamiento relativo, una emigracin
vasta y una descapitalizacin de la economa mediante
transferencias ilegales, el lavado de dinero o el saqueo de
recursos.
En Polonia, el antiguo astillero de Gdansk, punto de origen
del sindicato Solidaridad, est hoy cerrado y es una pieza
de museo. Segn cifras oficiales, ms de 20 por ciento de
la fuerza de trabajo est desempleada ( Financial Times,
21-22 de febrero de 2004) y lo ha estado durante la mayor
parte de la dcada. Otro 30 por ciento tiene empleos
marginales o muy mal pagados (en la prostitucin, el
contrabando, el narcotrfico, los mercados callejeros de
viejo, el comercio ambulante o la economa subterrnea).
En Bulgaria, Rumania, Latvia y Alemania oriental
prevalecen condiciones semejantes o peores. El
crecimiento per cpita real promedio en los pasados 15
aos est muy por debajo de los 15 aos previos, en los
que privaba todava el comunismo (especialmente si
incluimos los beneficios de cuidado a la salud, educacin,
vivienda subsidiada y pensiones). Lo peor es que las
inequidades econmicas crecieron geomtricamente, pues
el uno por ciento superior controla 80 por ciento de los
87
activos privados y ms de 50 por ciento del ingreso,
mientras los niveles de pobreza exceden 50 por ciento o
ms. En la antigua Unin Sovitica, especialmente en las
repblicas sur-centrales asiticas, como Armenia, Georgia
o Uzbekistn, los niveles de vida se desplomaron 80 por
ciento, a grado tal que casi un cuarto de la poblacin
emigr o se volvi indigente, mientras se saquean
industrias, tesoros pblicos y recursos energticos. En
Armenia, el nmero de investigadores y cientficos cay de
20 mil en 1990 a 5 mil en 1995, y contina en declive
(National Geographic, marzo, 2004). De ser centro de alta
tecnologa sovitica, Armenia pas a ser un pas
controlado por bandas criminales en el que la mayora de
la gente vive sin calefaccin o electricidad.
En Rusia el pillaje es peor y el desplome econmico muy
severo. Para mediados de los aos 90 ms de 50 por
ciento de la poblacin viva en la pobreza (y ms an fuera
de Mosc y San Petersburgo -Leningrado, durante el
periodo sovitico), creca la condicin de indigencia ante la
falta de vivienda y se colapsaron los servicios generales de
educacin y salud. Nunca en tiempos de paz en la historia
moderna se haba derrumbado tan profunda y
rpidamente un pas, como hoy es el caso de la Rusia
capitalista. La economa se privatiz -es decir, fue
absorbida por gangsters rusos, comandados por ocho
oligarcas multimillonarios que sacaron del pas ms de 200
mil millones de dlares, principalmente a bancos de Nueva
York, Tel Aviv, Londres y Suiza. El asesinato y el
terrorismo son armas para lograr la "competitividad
econmica", mientras se diezma cada uno de los sectores
de la economa y la ciencia (y la mayor parte de los
cientficos de altura mundial necesita recursos e
instalaciones bsicas). Los principales beneficiarios de esa
situacin son los antiguos burcratas soviticos, los jefes
de la mafia, los bancos israeles y estadunidenses, los
militares y las corporaciones multinacionales. Los entonces
presidentes George Bush (padre) y William Clinton
proporcionaron el respaldo poltico y econmico para que
los gobiernos de Gorbachov y Yeltsin supervisaran el
saqueo de Rusia, con la ayuda y aprobacin de la Unin
Europea e Israel. El resultado del saqueo masivo, el
desempleo y las subsecuentes pobreza y desesperacin
fue un inmenso incremento de los suicidios, desrdenes
sicolgicos, alcoholismo, adiccin a las drogas y muchas
enfermedades rara vez vistas en tiempos soviticos. La
expectativa de vida entre los hombres rusos cay de los 64
aos durante el ltimo ao del socialismo a 58 aos en
2003 (Wall Street Journal, 4 de febrero de 2004), ndices
que estn por debajo de los de Bangladesh y 16 aos por
debajo de Cuba, cuya expectativa es de 74 aos
(estadsticas nacionales cubanas, 2002). Es decir, la
transicin al capitalismo en Rusia provoc ms de 15
millones de muertes prematuras (fallecimientos que no
habran ocurrido si la expectativa de vida hubiera
permanecido en los niveles que haba durante el
socialismo). Esos decesos, socialmente inducidos por el
capitalismo emergente, pueden equipararse con el nmero
de muertes ocurridas en el peor periodo de las purgas de
los aos 30. Los expertos en demografa predicen que la
poblacin rusa decrecer 30 por ciento en las siguientes
dcadas (Wall Street Journal, 4 de febrero de 2004).
Las peores consecuencias de la transicin al capitalismo,
con respaldo de Occidente, ocurrirn en unos cuantos
aos. La introduccin del capitalismo min por completo el
sistema de salud pblica y condujo a un repunte de las
enfermedades infecciosas mortales, antes bien
controladas. Los responsables del Programa Conjunto de
Naciones Unidas contra el VIH/sida publicaron un informe
emprico completo que, entre sus hallazgos, seala que en
Europa oriental y Asia central "los niveles de infecciones
crecen con ms rapidez que en cualquier otra parte, y
actualmente en la regin hay ms de 1.5 millones de
personas infectadas (2004). En 1995 haba slo 30 mil"
(haba menos de 10 mil en el periodo socialista). Los
ndices de contagio son an mayores en la Federacin
Rusa, donde la tasa de incremento del VIH -entre jvenes
que alcanzaron la edad adulta durante los regmenes
"capitalistas", respaldados por Occidente entre 1998-2004-
es de las ms altas en el mundo.
Quienes contribuyeron a la expansin de la epidemia de
sida son bandas criminales de Rusia, Europa oriental y los
pases balcnicos y blticos, que trafican herona y que
ao tras ao entregan ms de 200 mil "esclavas del sexo"
a burdeles de todo el mundo. La violenta mafia albanesa
que opera en el Kosovo liberado controla parte significativa
del trfico de herona y de "esclavos del sexo" en toda
Europa occidental y Amrica del Norte. Enormes montos
de la herona producida por los seores de la guerra,
aliados de Estados Unidos en el Afganistn liberado, pasan
a travs de los miniestados de la antigua Yugoslavia e
inundan los pases de Europa occidental. Los ahora
emancipados oligarcas de la mafia juda rusa controlan
gran parte del trfico de drogas, armas ilegales, mujeres y
jovencitas atadas a la industria del sexo y el lavado de
dinero en Estados Unidos, Europa y Canad (Robert
Friedman, Red Mafiya, 2000). Multimillonarios mafiosos
han comprado y vendido prcticamente a todos los
polticos y partidos polticos importantes, al estilo usual en
las "democracias orientales", siempre aliados, formal o
informalmente, con los servicios de inteligencia
estadunidenses y europeos.
Los indicadores econmicos y sociales documentan de
manera concluyente que el "capitalismo realmente
existente" es sustancialmente peor que los estados
benefactores, de crecimiento moderado, con gran cantidad
de empleos, que existieron durante el periodo socialista
previo. En los indicadores personales -en trminos de
seguridad pblica y privada, empleo, retiro y ahorros-, el
sistema socialista representaba un lugar mucho ms
seguro para vivir que las sociedades capitalistas
controladas por pandillas que lo sustituyeron.
En lo poltico, los estados comunistas respondan mucho
ms a las demandas sociales de los trabajadores,
instauraron algunos lmites a las inequidades del ingreso y
-pese a acomodar los intereses rusos de poltica exterior-
diversificaron, industrializaron y controlaron los sectores
88
importantes de la economa. En el capitalismo los polticos
de los estados ex comunistas vendieron a precio de
remate todas las industrias importantes, entregndolas a
monopolios locales o forneos, lo cual aliment las
monstruosas inequidades que pasaron por alto los
intereses de los trabajadores en lo relativo a empleo y
salud. En lo tocante a la propiedad de los medios de
comunicacin masiva, el monopolio del Estado fue
remplazado por monopolios locales o extranjeros que
conllevan los mismos efectos homogeneizantes.
Casi no podra ponerse en duda que, haciendo un anlisis
objetivo de los datos comparativos entre los 15 aos de
transicin al capitalismo y los 15 aos previos de
socialismo, el periodo socialista es superior en casi todos
los indicadores de calidad de vida.
Ahora comparemos el socialismo cubano con los nuevos
pases capitalistas emergentes de Rusia, Europa oriental y
Asia sur-central.
El socialismo cubano fue golpeado severamente por la
conversin al capitalismo en Europa oriental y la Unin
Sovitica. La produccin industrial y el comercio cayeron
60 por ciento y la ingesta de caloras diarias por individuo
se desplom a la mitad. No obstante, la mortalidad infantil
en Cuba continu bajando de 11 por cada mil nacimientos
en 1989 a seis por cada mil en 2003 (lo que lo compara
favorablemente con Estados Unidos). Mientras Rusia gasta
nicamente 3.8 por ciento de su producto interno bruto en
atencin a la salud y 1.5 por ciento en atencin privada,
los cubanos canalizan 16.7 por ciento. Mientras la
expectativa de vida entre los hombres decreci a 58 aos
en la Rusia capitalista, aument a 74 aos en la Cuba
socialista. Mientras el desempleo aument 21 por ciento
en la Polonia capitalista, decreci 3 por ciento en Cuba.
Mientras las bandas criminales y los traficantes de drogas
son rampantes en los pases capitalistas emergentes, Cuba
inici programas de educacin y capacitacin para la
juventud desempleada, pagndoles salarios para que
aprendan algn oficio, adems de proporcionarles empleo.
Los continuos avances cientficos en Cuba, en lo relativo a
biotecnologa y medicina, son de mrito mundial, mientras
la infraestructura cientfica en los pases antes comunistas
se colaps y sus cientficos han emigrado o carecen de
recursos. Cuba mantiene su independencia poltica y
econmica, mientras los pases capitalistas emergentes se
tornaron clientes militares de Estados Unidos y le
proporcionan mercenarios en los Balcanes, Afganistn e
Irak. Mientras los europeos orientales trabajan como
soldados mercenarios para Estados Unidos en el tercer
mundo, 14 mil trabajadores cubanos de la salud laboran
en las regiones ms pobres de Amrica Latina y Africa, en
cooperacin con varios gobiernos nacionales que han
solicitado sus servicios. Hay ms de 500 trabajadores
cubanos de la salud en Hait. En Cuba la mayora de las
industrias son nacionales y pblicas, y tienen enclaves en
los mercados privados y operaciones conjuntas con capital
extranjero. En las naciones ex comunistas casi todas las
industrias bsicas son propiedad de extranjeros, como casi
todos los medios de comunicacin y las "industrias de la
cultura". Mientras Cuba mantiene una red de seguridad
social en alimentacin, vivienda, salud, educacin y
deportes, en los pases capitalistas emergentes el
"mercado" excluye a sectores de desempleados o de
pobres de todos esos bienes y servicios.
Los datos comparativos de la economa y sociedad
demuestran que en Cuba el socialismo reformado
sobrepasa por mucho el desempeo de los pases
capitalistas emergentes de Europa oriental y Rusia, por no
hablar de Asia central. Aun con los factores negativos,
producidos por la crisis de principios de los aos 90 y el
creciente sector turstico, el clima moral y cultural de Cuba
es mucho ms sano que en cualquiera de los regmenes
electorales manejados por las mafias corruptas y todo su
entramado de complicidades en drogas, esclavitud sexual
y subordinacin al imperio estadunidense. Mientras el sida
afecta a millones en Europa oriental y Rusia, Cuba cuenta
con el mejor mtodo de prevencin y las mejores
instalaciones para el tratamiento en el mundo. Los
medicamentos antivirales son gratuitos, as como el
tratamiento respetuoso y bien organizado. Se cuenta con
programas de salud pblica y educacin en la materia que
explican por qu Cuba tiene la menor tasa de incidencia de
VIH en el mundo en desarrollo, pese a la presencia de una
prostitucin de pequea escala relacionada con el turismo
y los bajos salarios.
El debate en torno a la superioridad del capitalismo o el
socialismo contina, porque lo que remplaz al socialismo
despus del colapso de la Unin Sovitica es mucho peor
en todos los indicadores significativos. El debate contina
porque los logros de Cuba sobrepasan por mucho los
obtenidos por pases capitalistas emergentes y porque en
Amrica Latina los movimientos sociales recientes logran
cambios que tienen que ver con el autogobierno (los
zapatistas en Mxico), con democratizar la tenencia de la
tierra (el MST en Brasil) y el control de los recursos
naturales (Bolivia), los cuales son muy superiores a
cualquier cosa que ofrezcan el imperialismo estadunidense
y los capitalismos locales.
El socialismo emergente es una nueva configuracin que
combina el Estado de bienestar del pasado, los programas
sociales y humanitarios, las medidas de seguridad de
Cuba, con los experimentos en autogobierno del EZLN y el
MST. Desennos suerte.

89
 El socialismo ayer, hoy y maana
Enrique Semo
El 8 de diciembre de 1991, hace poco ms de 14 aos, los
lderes de Rusia, Ucrania y Bielorrusia firmaban un tratado
aboliendo la URSS y creando una federacin de Estados
independientes. Poco despus, la mayora de los dirigentes
de las otras repblicas suscriban el acuerdo. Para aquel
entonces, luego del intento de golpe de Estado provocado
por los sectores ms conservadores en el mes de agosto,
el Partido Comunista de la Unin Sovitica ya haba sido
ilegalizado. El 25 de diciembre del mismo ao, Gorbachov
renunciaba a la presidencia de la Unin Sovitica. La
bandera roja de la hoz y el martillo que onde sobre el
Kremlin durante 74 aos fue arriada y en su lugar se iz la
bandera tricolor de Rusia. Un gran captulo de la historia
del socialismo, que se haba iniciado en 1917, llegaba a su
fin. Un sueo emancipador haba fracasado.
Como prueba del papel que jugaba la URSS en el equilibrio
mundial, en los aos que siguieron todas las corrientes
socialistas, incluyendo las que eran profundamente crticas
de la Unin Sovitica y que negaban su carcter socialista,
perdieron influencia. Con la excepcin de algunas islas, el
capitalismo en su forma ms reaccionaria se impuso en
todo el globo terrqueo, poniendo incluso en jaque a la
socialdemocracia de Europa occidental y su principal
creacin, el Estado del bienestar. La idea del socialismo
que atraa a millones de hombres y mujeres perdi su
influencia, y el vaco fue rpidamente ocupado por la
ltima creacin ideolgica de los crculos ms re-
accionarios: el neoliberalismo. Aqu cabe la pregunta: Se
puede ser un socialista humanista y anticapitalista despus
del derrumbe de la Unin Sovitica?
La desaparicin del "socialismo realmente existente" no ha
resuelto las contradicciones sociales y culturales del
capitalismo, que se encuentra tambin en una encrucijada
y est revelando una vez ms los horrores de un sistema
que slo puede avanzar sembrando, en el camino de la
guerra, la desocupacin y la desigualdad extrema. Por eso
en los ltimos tres lustros han surgido movimientos de
resistencia cada vez ms fuertes y articulados. La mayora
de ellos no responden al nombre de socialismo y la dis-
persin ideolgica reina en sus filas. Pero la mayora
confluyen en un centro que es un laboratorio de ideas y de
iniciativas que no son ajenas a la esencia del ideario
socialista. Este centro es el Foro Mundial de Porto Alegre,
en donde coinciden peridicamente organizaciones,
movimientos e intelectuales que cuestionan el proceso de
globalizacin actual dominado por las tras-nacionales.
Porto Alegre se ha transformado en el punto geogrfico de
referencia de un nuevo internacionalismo que se construye
permanentemente en las redes de intemet, a travs de las
cuales se definen coincidencias y diferencias, se impulsan
movilizaciones y se da vida a grandes actos de protesta
contra la Cumbre de Davos y sus similares, desde Seattie a
Genova, y contra la guerra de Irak, desde Londres a
Calcuta, siempre inspirados por el lema del movimiento
zapatista: "avanzar, cuestionando". Sin buscar
prematuramente la constitucin de una identidad nica ni
de una organizacin mundial, se discuten problemas viejos
y nuevos del movimiento anticapitalista: reforma o
revolucin en las actitudes hacia los organismos eco-
nmicos internacionales; conflictos y coincidencias entre la
clase obrera de los pases desarrollados y la del Tercer
Mundo en una poca de globalizacin; la relacin entre los
valores occidentales y los valores de otras culturas en el
esfuerzo de construir la democracia y la tolerancia a nivel
mundial; el encuentro entre plataformas polticas que
tienen una base geopoltica local, nacional o global, y las
posibilidades y limitaciones de cada uno de esos
movimientos. En el ao 2005, no es necesario llamarse
socialista o comunista para militar en movimientos que
enarbolan los ideales que se cobijaron bajo estos nombres
durante siglo y medio. Sucedi en el pasado y puede
volver a suceder hoy: Las ideas de la justicia social, el
igualitarismo y la utopa emancipadora no necesitan un
apellido que termine con ismo para prosperar.
El concepto socialismo surgi, en trminos braudelianos,
hace poco, entre los aos 1825 y 1832, y adquiri
inmediatamente varios sentidos contradictorios: En
noviembre de 1827, la revista inglesa Co-operative
Magazine, fundada por un grupo de owenistas, us el
concepto para designar a los seguidores de la doctrina de
Saint Simn en Francia. Ms tarde. Pal Leroux sostuvo
que, tomndolo de Inglaterra, introduca "este neologismo
necesario" a Francia para oponerlo al individualismo. En
efecto, el concepto aparece en El Globo, revista saint-
simoniana dirigida por el mismo Leroux. En Alemania, su
introductor fue Moses Hess, quien en los aos 40 se hizo
el propagandista principal de las nuevas doctrinas inglesas
y francesas. Y durante su colaboracin en la Gaceta
Rhenana se empea en convertir a sus amigos Marx y
Engeis al nuevo ideario.
Lo mismo sucede con el concepto comunismo, que es ms
tardo todava. Aparece probablemente por primera vez en
la obra de Cabet en 1840 para subrayar la necesidad de
abolir primero la sociedad actual con el fin de construir
una nueva. Ya en 1842 aparece el libro de Von Stein El
socialismo y el comunismo en la Francia actual, en el cual
el concepto comunismo se refiere esencialmente a la
comunidad de bienes y se populariza en el seno de los
crculos obreros alemanes (1). Marx y
Engeis, cuya preocupacin es ligar la teora y la utopa a la
prctica del movimiento, lo usan en los Manuscritos de
1844 como sinnimo del movimiento que se propone la
abolicin de la propiedad privada. Ya el famoso panfleto
de 1848 llevar el nombre de Manifiesto Comunista, y
prueba de la diversidad de concepciones y grupos que se
cobijan bajo el trmino comunista es la crtica detallada
que en el ltimo captulo hacen los dos autores de cada
uno de esos grupos, deslindndose cuidadosamente.
Pero las investigaciones realizadas hasta hoy nos permiten
afirmar con toda certeza que la evolucin de algunas de
sus ideas principales fue muy anterior al surgimiento de
90
los conceptos socialismo y comunismo. "La idea de
socialismo dice Snchez Vzquez es casi tan vieja
como la injusticia social" (2). Estamos ante una tradicin
filosfica y social que se remonta a pocas muy anteriores.
Cuando surge el socialismo moderno, especficamente
anticapitalista, a principios del siglo XIX, encuentra ya un
terreno profusamente abonado en la filosofa y la
iconografa popular.
Ya en la antigedad hubo precursores igualitarios y utpi-
cos tanto en Oriente como en Occidente. El Renacimiento
produjo utopas visionarias, como las de Toms Moro y
Tommaso Campanella, que parten de la crtica de las
instituciones de su tiempo para elaborar la visin de una
sociedad en la cual el pauperismo y las injusticias han
desaparecido. La influencia de la primera lleg incluso
pronto a Amrica como proyecto prctico en los trabajos
de Vasco de Quiroga con los indgenas de Michoacn.
En otro contexto, la rebelin campesina en Alemania a
principios del siglo XVI se inspira en las ideas
revolucionarias de un discpulo disidente de Lutero,
Thomas Muntzer, quien, basndose en argumentos
teolgicos rigurosos, llama a la construccin del Paraso en
la tierra y en el presente: un mundo comunitario e
igualitario, en el cual cada quien recibira de acuerdo con
sus necesidades. Para acelerar su advenimiento, convoca a
los pobres a tomar las armas contra sus amos feudales.
En los siglos XIX y XX, ya con nombre y apellido, el socia-
lismo fue un movimiento multitudinario que produjo
corrientes muy diferentes. El pensamiento socialista se
transform en uno de los grandes componentes de la
cultura moderna y contempornea. Por eso quienes creen
que su historia termina en 1991 se equivocan. A pesar de
las grandes derrotas de esa poca, es imposible eliminar
un cuerpo de ideas, un pensamiento poltico, una tradicin
de lucha, expresiones artsticas y literarias maravillosas
que han existido durante siglos y que no van a evaporarse
como por arte de magia despus de la derrota de un en-
sayo de construccin de una sociedad socialista, por ms
aplastante que haya sido.
Quirase o no, el capitalismo crea sus anticuerpos, y stos
se vuelven socialismo o anarquismo o comunismo o
feminismo o ecologismo que se entrelazan y
frecuentemente se complementan. Los excesos del
mercado, las privatizaciones y la acumulacin del capital,
tarde o temprano volvern a restaurar los hilos que unen a
los rebeldes del presente a su rico pasado. Lo ms
probable es que los socialismos y los comunismos del siglo
XXI sean muy diferentes a los de los dos siglos anteriores,
puesto que vivimos otra realidad; pero eso no cancela los
rasgos de continuidad crtica y asimilativa, a la vez, de un
pensamiento que se ha nutrido en el pasado y se nutre
hoy de la gran idea de que un mundo mejor que el
capitalista es posible.
Yo quisiera tratar de aportar algunas reflexiones a dos te-
mas que van a ocupar a los historiadores y a los militantes
durante muchas dcadas. 1. Qu tipo de sociedad fue la
sovitica y la de los pases que se inspiraron en ella para
91
construir lo que crean era el socialismo? 2. Qu papel
jug en la historia?
No pretendo construir una nueva teora que caracterice el
sistema sovitico. Las crticas de izquierda se iniciaron
desde los primeros aos que siguieron a la Revolucin de
1917, y Adolfo Snchez Vzquez ha analizado algunas de
las existentes en su obra. Mientras los enemigos del
socialismo aplicaban con entusiasmo los nombres de
socialismo o comunismo para desprestigiar estos trminos
alrededor de los pases donde se enarbolaban, los crticos
de izquierda los llamaron, sucesivamente, Estado obrero
degenerado (Trotski), capitalismo de Estado (Tony Cliff),
estatismo (Branko Horwath), va no capitalista a la
industrializacin (Rudolph Bahro), socialismo realmente
existente, para explicar cmo un experimento en la cons-
truccin del socialismo termin siendo una sociedad que
no era capitalista, pero tampoco socialista. Voy, por lo
contrario, a centrarme en algunos aspectos de la historia
que nos permitan impulsar nuestro anlisis de esos pases
y del papel que jugaron.
1. Ante todo, debemos y podemos construir nuevos crite-
rios para imaginar la sociedad socialista y las vas de su
construccin. La obra de Marx es, sobre todo, una crtica
del capitalismo. Al contrario de los socialistas utpicos, se
abstuvo de elaborar esquemas detallados y manuales
sobre la sociedad del futuro, aun cuando encontramos
apuntes filosficos, tesis econmicas e intuiciones polticas
muy importantes y esclarece-doras. Pero todas ellas llevan
como premisa implcita que la revolucin se realizara en
un pas capitalista desarrollado y que su sujeto sera el
proletariado, lo que en aquel entonces era sinnimo de
clase obrera industrial. Y esa prognosis no se cumpli una
sola vez en 150 aos, quiz con la excepcin de la Co-
muna de Pars. La clase obrera de los pases plenamente
industrializados demostr ser una clase reformista. En
cambio, apareci por primera vez en un pas
extremadamente atrasado en el cual las relaciones
capitalistas no eran an dominantes y los espacios del
modo de produccin asitico y el feudalismo eran muy
extensos. No produjo socialismo, pero s un experimento
social de vastas proporciones y de impacto universal.
Ahora nuestro punto de partida es infinitamente ms sli-
do. Tenemos las ricas experiencias, negativas y positivas,
del intento de construir el socialismo en 14 pases cuyo
nivel de desarrollo va desde Alemania del Este hasta la
Repblica Popular de China, y que nos ofrecen enseanzas
muy importantes para elaborar los principios de la
sociedad en la cual el imperativo categrico de todos los
socialistas, utpicos o marxistas, de acabar con toda
relacin en la cual el ser humano sea desvalido, humillado,
avasallado, envilecido, pueda ser hecha realidad. Y esto
nos permite rescatar, corregir o superar las tesis de Marx.
El advenimiento de una nueva sociedad ms igualitaria y
justa no es inevitable, pero puede producirse y, entonces,
contar con orientaciones mucho ms claras que las que
tuvieron los revolucionarios rusos en la dcada de los
veinte.
La cuestin de si las sociedades estatistas eran o no socia-
listas est ya tericamente zanjada. Evidentemente, no lo
eran, pero s fueron sociedades no capitalistas. Hoy la
pregunta es: Qu nos pueden ensear sobre las
posibilidades y el futuro de una civilizacin socialista, no
slo la experiencia de la URSS, sino tambin los diferentes
modelos adoptados por los otros pases del socialismo real,
entre ellos el yugoslavo, el hngaro y el chino? Pero si
desde la dcada de los treinta era claro que la URSS no
era comunista, por qu en todo el mundo millones de
personas siguieron creyendo en ello durante 50 aos ms?
Primero, porque sus lderes nunca dejaron de presentarla
como tal, y los enemigos del comunismo tampoco.
Segundo, porque la sociedad sovitica sigui
protagonizando grandes hazaas y sembrando esperanzas
de cambio, como fueron los xitos de los primeros planes
quinquenales mientras el capitalismo se hallaba hundido
en la gran depresin de los aos 30; su participacin
decisiva en la gran guerra contra el fascismo; la vigorosa
recuperacin econmica de los aos 1950-1970 y el
intento de Nikita Jruschov de introducir reformas
importantes, incluyendo elementos de una economa de
mercado; y, polticamente, la liberalizacin y el cese de las
represiones estalinistas. En el tercer mundo incluso, la va
de la industrializacin no capitalista, aun cuando no fuera
socialismo, tuvo grandes atractivos.
2. La historia de la URSS pas por tres etapas distintas. No
todo fue estalinismo: "Existan en los primeros aos de la
Revolucin escribe Snchez Vzquez en 1984 otras
posibilidades distintas de las que se realizaron y por las
que lucharon en diferentes formas, dentro y fuera del
partido, importantes sectores revolucionarios (...). Pero lo
cierto es que entre las diversas posibilidades que estaban
enjuego y en abierta pugna, la que se realiz, desde el
estalinismo, es la que habra de culminar en el socialismo
'real'" (3). Esta era de "posibilidades", que termin en los
aos treinta, es la primera etapa de la Revolucin.
La segunda etapa se inicia con la puesta al da del modelo
estaliniano que sobrevivira, en forma integra,
prcticamente hasta la llegada de Gorbachov y los
reformadores en 1985. Ese modelo puede resumirse en los
siguientes rasgos: el monopolio del poder en las manos del
jefe de jefes, respaldado por la polica secreta; un sistema
econmico totalmente controlado por el Estado,
planificado desde el centro por medidas de orden y
mando; exclusin del pueblo de la participacin en poltica
y en la propiedad econmica; control de todos los
aspectos de la vida cultural y de los medios pblicos de
comunicacin; una actitud beligerante y excesivamente
competitiva hacia el mundo no comunista. El modelo
comenz a ponerse en marcha con los dos primeros planes
quinquenales y con la sustitucin a todos los niveles de los
comunistas, ingresados antes o durante la Revolucin, por
burcratas fieles a Stalin que era llamado en aquellos
aos el Secretario Expediente porque elega y palmeaba
cuidadosamente a cada uno y a todos los miles de
candidatos a puestos de direccin altos y medios.
La tercera etapa fue mucho ms breve y cubri los aos
1985-1991. Desde mediados de la dcada de los 70, la
situacin econmica era muy grave. No slo se haban
reducido las tasas de crecimiento, sino que se presentaban
serios problemas de abastecimiento de productos bsicos y
de los servicios que ofreca el Estado. Ms tarde,
Gorbachov declar: "Cuando me encontr a la cabeza del
Estado, pronto me di cuenta de que algo grave pasaba con
el pas (...) Estbamos viviendo mucho peor que la gente
en los pases industrializados, y la distancia que nos
separaba de ellos creca. La razn era bastante obvia:
El pas se sofocaba bajo las cadenas del sistema de mando
burocrtico. Condenado a someterse a una ideologa que
frenaba el cambio y con el peso del armamentismo, se
encontraba en el punto de ruptura". Los primeros aos
fueron dedicados casi exclusivamente a la reforma
econmica (perestroika), y sta produjo una gran
resistencia en la burocracia. A la resistencia, Gorbachov
respondi radicalizando las reformas.
Despus del desastre de Chemobil, en abril de 1986, se
inici la segunda etapa de la reforma, glasnost, "apertura",
"libe-ralizacin", "transparencia". Esto aument an ms la
resistencia. Segn muchos observadores, la burocracia no
se daba cuenta de que estaba enfrentando un desastre de
grandes proporciones. Los primeros apoyos vinieron de los
medios de difusin, de los intelectuales y los maestros. Se
comenz a publicar libros, a rescatar pelculas y a escribir
artculos sobre el pasado estalinista que hubieran sido
imposibles un ao antes. Sajrov fue liberado de su exilio
en Gorki y transformado en figura pblica. En forma
discreta, se reivindic a Jruschov. Gorbachov intent
democratizar el partido, haciendo que los miembros del
Comit Central fueran realmente elegidos por la base, pero
fue derrotado. Hacia 1987, exista ya un equilibrio entre las
fuerzas reformistas y las conservadoras.
Para que nos demos cuenta de la profundidad del
movimiento reformista y de la violenta resistencia que
produjo, podemos recurrir a los discursos de lo que sera el
ltimo Congreso del Partido Comunista de la URRS, el 2 de
julio de 1990. En su informe, Gorbachov declar: "El
modelo estalinista de socialismo est siendo reemplazado
por una sociedad civil de gente libre (...) Relaciones de
produccin que servan de fuente para la alienacin de la
gente trabajadora de la propiedad de los medios de
produccin y los frutos de su trabajo, estn siendo
desmantelados y se estn creando condiciones para la
libre competencia entre productores socialistas". El director
de la Comisin de Reforma Econmica fue ms lejos an.
Sostuvo que la opcin socialista estaba perdiendo su
apoyo entre la mayora de la poblacin. "Existen dijo,
no uno, sino varios modelos de socialismo. La derrota de
uno de los modelos no significa el colapso de la idea y los
principios del socialismo". Y AlexanderYakovIev, el
arquitecto de la perestroika, seal:
"Debemos comprender claramente que no era socialismo
lo que estbamos construyendo, y que nuestra sociedad
no era socialista. De otra manera, tendremos que
reconocer que una sociedad en la cual los problemas de
92
alimentacin y habitacin no estn resueltos, y en la que
se carece de las instituciones de un Estado basado en el
derecho, no puede ser llamada "sociedad socialista".
Finalmente, una sociedad no puede ser considerada
socialista si la persona trabajadora est alienada de la
propiedad y del poder econmico y poltico" (4).
Sabemos cmo termin el intento de reforma que se
propona crear un socialismo con cara humana en la URSS.
Sabemos tambin que no fue el primero. En 1956, se
present en Hungra; en 1968 haba sucedido algo similar
en Checoslovaquia, y en 1980 en Polonia. No podemos
aqu discutir las causas de las derrotas y la inesperada
rapidez del derrumbe general (5), pero quisiera terminar
sosteniendo que el fracaso de un intento de construir el
socialismo no significa que intentos futuros deban terminar
tambin en fracaso.
3. Para responder a la segunda pregunta, debemos
comenzar con una analoga entre el desarrollo del modo
de produccin capitalista y el modo de produccin
socialista. El capitalismo se hizo sistema dominante a
principios del siglo XIX en Europa occidental. Para llegar a
este punto, haba pasado por innumerables intentos que
terminaron en fracasos parciales o totales.
En los siglos XII y XIII el Viejo Mundo comenz a inte-
grarse en una red comercial y financiera de la cual todos
se beneficiaron. Para inicios del siglo XIV, incluso China y
Europa estaban integradas. El comercio cre una gran
variedad de comunidades comerciales. En Flandes floreca
una importante industria textil, y Florencia, Venecia y
Genova tambin eran importantes ciudades
manufactureras. Pero para finales del siglo XIV todo eso
concluy en una prolongada decadencia. Un siglo ms
tarde, Espaa pareca lista para el despegue capitalista, y
para principios del siglo XVII ste haba abortado. En un
proceso acumulativo, varios intentos tempranos fueron
necesarios para desembocar en la Revolucin Industrial.
Por qu debemos esperar que el socialismo triunfe al
primer intento? Habr otros, y su xito, si bien no est
asegurado, tampoco est excluido. No quiero decir que
debamos esperar 500 aos ms. El capitalismo ha
desarrollado fuerzas destructivas que hacen del principio
socialismo o barbarie una disyuntiva siempre real. Pero los
nuevos ensayos para construir una sociedad igualitaria y
justa forman parte de la naturaleza misma de la historia.
De lo que s estoy seguro es que estamos al principio y no
al final de un proceso.

(1) Labica-Bensusan, Dictionaire critique du marxism,

Quadrige-Puf, Pars, 1999, pp. 1063-1069.
(2) Adolfo Snchez Vzquez, "Reexamen de la vida del
socialismo" en El valor del socialismo. Itaca, Mxico, 2000,
p. 87.
(3) Snchez Vzquez, ibd, p. 99.
(4) RobertV. Danieis, The End ofthe Comunist Revoluton.
Routled-ge, Londres y Nueva York. 1993, pp. 167-189.
(5) Vase sobre esos temas: Walter Laguens, The Dream
that Fauled, Reflections on the Soviet Unin. Oxford
University Press, Oxford, Nueva York, 1994.
93
 Principios del Comunismo
Federico Engels
I. Qu es el comunismo?
El comunismo es la doctrina de las condiciones de la
liberacin del proletariado.
II. Qu es el proletariado?
El proletariado es la clase social que consigue sus medios
de subsistencia exclusivamente de la venta de su trabajo,
y no del rdito de algn capital; es la clase, cuyas dicha y
pena, vida y muerte y toda la existencia dependen de la
demanda de trabajo, es decir, de los perodos de crisis y
de prosperidad de los negocios, de las fluctuaciones de
una competencia desenfrenada. Dicho en pocas palabras,
el proletariado, o la clase de los proletarios, es la clase
trabajadora del siglo XIX.
III. Quiere decir que los proletarios no han existido
siempre?
No. Las clases pobres y trabajadoras han existido siempre,
siendo pobres en la mayora de los casos. Ahora bien, los
pobres, los obreros que viviesen en las condiciones que
acabamos de sealar, o sea los proletarios, no han existido
siempre, del mismo modo que la competencia no ha sido
siempre libre y desenfrenada.
IV. Cmo apareci el proletariado?
El proletariado naci a raz de la revolucin industrial, que
se produjo en Inglaterra en la segunda mitad del siglo
pasado y se repiti luego en todos los pases civilizados del
mundo. Dicha revolucin se debi al invento de la mquina
de vapor, de las diversas mquinas de hilar, del telar
mecnico y de toda una serie de otros dispositivos
mecnicos. Estas mquinas, que costaban muy caras y,
por eso, slo estaban al alcance de los grandes
capitalistas, transformaron completamente el antiguo
modo de produccin y desplazaron a los obreros
anteriores, puesto que las mquinas producan mercancas
ms baratas y mejores que las que podan hacer stos con
ayuda de sus ruecas y telares imperfectos. Las mquinas
pusieron la industria enteramente en manos de los
grandes capitalistas y redujeron a la nada el valor de la
pequea propiedad de los obreros (instrumentos, telares,
etc.), de modo que los capitalistas pronto se apoderaron
de todo, y los obreros se quedaron con nada. As se
instaur en la produccin de tejidos el sistema fabril. En
cuanto se dio el primer impulso a la introduccin de
mquinas y al sistema fabril; este ltimo se propag
rpidamente en las dems ramas de la industria, sobre
todo en el estampado de tejidos, la impresin de libros, la
alfarera y la metalurgia. El trabajo comenz a dividirse
94
ms y ms entre los obreros individuales de tal manera
que el que antes efectuaba todo el trabajo pas a realizar
nada ms que una parte del mismo. Esta divisin del
trabajo permiti fabricar los productos ms rpidamente y,
por consecuencia, de modo ms barato. Ello redujo la
actividad de cada obrero a un procedimiento mecnico,
muy sencillo, constantemente repetido, que la mquina
poda realizar con el mismo xito o incluso mucho mejor.
Por tanto, todas estas ramas de la produccin cayeron,
una tras otra, bajo la dominacin del vapor, de las
mquinas y del sistema fabril, exactamente del mismo
modo que la produccin de hilados y de tejidos. En
consecuencia, ellas se vieron enteramente en manos de
los grandes capitalistas, y los obreros quedaron privados
de los Itimos restos de su independencia. Poco a poco, el
sistema fabril extendi su dominacin no ya slo a la
manufactura, en el sentido estricto de la palabra, sino que
comenz a apoderarse ms y ms de las actividades
artesanas, ya que tambin en esta esfera los grandes
capitalistas desplazaban cada vez ms a los pequeos
maestros, montando grandes talleres, en los que era
posible ahorrar muchos gastos e implantar una detallada
divisin del trabajo. As llegamos a que, en los pases
civilizados, casi en todas las ramas del trabajo se afianza la
produccin fabril y, casi en todas estas ramas, la gran
industria desplaza a la artesana y la manufactura. Como
resultado de ello, se arruina ms y ms la antigua clase
media, sobre todo los pequeos artesanos, cambia
completamente la anterior situacin de los trabajadores y
surgen dos clases nuevas, que absorben paulatinamente a
todas las dems, a saber:
I. La clase de los grandes capitalistas, que son ya en todos
los pases civilizados casi los nicos poseedores de todos
los medios de existencia, como igualmente de las materias
primas y de los instrumentos (mquinas, fbricas, etc.)
necesarios para la produccin de los medios de existencia.
Es la clase de los burgueses, o sea, burguesa.
II. La clase de los completamente desposedos, de los que
en virtud de ello se ven forzados a vender su trabajo a los
burgueses, al fin de recibir en cambio los medios de
subsistencia necesarios para vivir. Esta clase se denomina
la clase de los proletarios, o sea, proletariado.
V. En qu condiciones se realiza esta venta del trabajo de
los proletarios a los burgueses?
El trabajo es una mercanca como otra cualquiera, y su
precio depende, por consiguiente, de las mismas leyes que
el de cualquier otra mercanca. Pero, el precio de una
mercanca, bajo el dominio de la gran industria o de la
libre competencia, que es lo mismo, como lo veremos ms
adelante, es, por trmino medio, siempre igual a los
gastos de produccin de dicha mercanca. Por tanto, el
precio del trabajo es tambin igual al costo de produccin
del trabajo. Ahora bien, el costo de produccin del trabajo
consta precisamente de la cantidad de medios de
subsistencia indispensables para que el obrero est en
condiciones de mantener su capacidad de trabajo y para
que la clase obrera no se extinga. El obrero no percibir
por su trabajo ms que lo indispensable para ese fin; el
precio del trabajo o el salario ser, por consiguiente, el
ms bajo, constituir el mnimo de lo indispensable para
mantener la vida. Pero, por cuanto en los negocios existen
perodos mejores y peores, el obrero percibir unas veces
ms, otras menos, exactamente de la misma manera que
el fabricante cobra unas veces ms, otras menos, por sus
mercancas. Y, al igual que el fabricante, que, por trmino
medio, contando los tiempos buenos y los malos, no
percibe por sus mercancas ni ms ni menos que su costo
de produccin, el obrero percibir, por trmino medio, ni
ms ni menos que ese mnimo. Esta ley econmica del
salario se aplicar ms rigurosamente en la medida en que
la gran industria vaya penetrando en todas las ramas de la
produccin.
VI. Qu clases trabajadores existan antes de la
revolucin industrial?
Las clases trabajadoras han vivido en distintas
condiciones, segn las diferentes fases de desarrollo de la
sociedad, y han ocupado posiciones distintas respecto de
las clases poseedoras y dominantes. En la antigedad, los
trabajadores eran esclavos de sus amos, como lo son
todava en un gran nmero de pases atrasados e incluso
en la parte meridional de los Estados Unidos. En la Edad
Media eran siervos de los nobles propietarios de tierras,
como lo son todava en Hungra, Polonia y Rusia. Adems,
en la Edad Media, hasta la revolucin industrial, existan en
las ciudades oficiales artesanos que trabajaban al servicio
de la pequea burguesa y, poco a poco, en la medida del
progreso de la manufactura, comenzaron a aparecer
obreros de manufactura que iban a trabajar contratados
por grandes capitalistas.
VII. Qu diferencia hay entre el proletario y el esclavo?
El esclavo est vendido de una vez y para siempre, en
cambio, el proletario tiene que venderse l mismo cada da
y cada hora. Todo esclavo individual, propiedad de un
seor determinado, tiene ya asegurada su existencia por
miserable que sea, por inters de ste. En cambio el
proletario individual es, valga la expresin, propiedad de
toda la clase de la burguesa. Su trabajo no se compra
ms que cuando alguien lo necesita, por cuya razn no
tiene la existencia asegurada. Esta existencia est
asegurada nicamente a toda la clase de los proletarios. El
esclavo est fuera de la competencia. El proletario se halla
sometido a ello y siente todas sus fluctuaciones. El esclavo
es considerado como una cosa, y no miembro de la
sociedad civil. El proletario es reconocido como persona,
como miembro de la sociedad civil. Por consiguiente, el
esclavo puede tener una existencia mejor que el
proletario, pero este ltimo pertenece a una etapa superior
de desarrollo de la sociedad y se encuentra a un nivel ms
95
alto que el esclavo. Este se libera cuando de todas las
relaciones de la propiedad privada no suprime ms que
una, la relacin de esclavitud, gracias a lo cual slo
entonces se convierte en proletario; en cambio, el
proletario slo puede liberarse suprimiendo toda la
propiedad privada en general.
VIII. Qu diferencia hay entre el proletario y el siervo?
El siervo posee en propiedad y usufructo un instrumento
de produccin y una porcin de tierra, a cambio de lo cual
entrega una parte de su producto o cumple ciertos
trabajos. El proletario trabaja con instrumentos de
produccin pertenecientes a otra persona, por cuenta de
sta, a cambio de una parte del producto. El siervo da, al
proletario le dan. El siervo tiene la existencia asegurada, el
proletario no. El siervo est fuera de la competencia, el
proletario se halla sujeto a ella. El siervo se libera ya
refugindose en la ciudad y hacindose artesano, ya
dando a su amo dinero en lugar de trabajo o productos,
transformandose en libre arrendatario, ya expulsando a su
seor feudal y hacindose l mismo propietario. Dicho en
breves palabras, se libera entrando de una manera u otra
en la clase poseedora y en la esfera de la competencia. El
proletario se libera suprimiendo la competencia, la
propiedad privada y todas las diferencias de clase.
1
IX. Qu diferencia hay entre el proletario y el artesano?
X. Qu diferencia hay entre el proletario y el obrero de
manufactura?
El obrero de manufactura de los siglos XVI-XVIII posea
casi en todas partes instrumentos de produccin: su telar,
su rueca para la familia y un pequeo terreno que
cultivaba en las horas libres. El proletario no tiene nada de
eso. El obrero de manufactura vive casi siempre en el
campo y se halla en relaciones ms o menos patriarcales
con su seor o su patrono. El proletario suele vivir en
grandes ciudades y no lo unen a su patrono ms que
relaciones de dinero. La gran industria arranca al obrero
de manufactura de sus condiciones patriarcales; ste
pierde la propiedad que todava posea y slo entonces se
convierte en proletario.
XI. Cules fueron las consecuencias directas de la
revolucin industrial y de la divisin de la sociedad en
burgueses y proletarios?
En primer lugar, en virtud de que el trabajo de las
mquinas reduca ms y ms los precios de los artculos
industriales, en casi todos los pases del mundo el viejo
sistema de la manufactura o de la industria basada en el
trabajo manual fue destruido enteramente. Todos los
pases semibrbaros que todava quedaban ms o menos
al margen del desarrollo histrico y cuya industria se
basaba todava en la manufactura, fueron arrancados
violentamente de su aislamiento. Comenzaron a comprar
mercancas ms baratas a los ingleses, dejando que se
muriesen de hambre sus propios obreros de manufactura.
As, pases que durante milenios no conocieron el menor
progreso, como, por ejemplo, la India, pasaron por una
completa revolucin, e incluso la China marcha ahora de
cara a la revolucin. Las cosas han llegado a tal punto que
una nueva mquina que se invente ahora en Inglaterra
podr, en el espacio de un ao, condenar al hambre a
millones de obreros de China. De este modo, la gran
industria ha ligado los unos a los otros a todos los pueblos
de la tierra, ha unido en un solo mercado mundial todos
los pequeos mercados locales, ha preparado por doquier
el terreno para la civilizacin y el progreso y ha hecho las
cosas de tal manera que todo lo que se realiza en los
pases civilizados debe necesariamente repercutir en todos
los dems, por tanto, si los obreros de Inglaterra o de
Francia se liberan ahora, ello debe suscitar revoluciones en
todos los dems pases, revoluciones que tarde o
temprano culminarn tambin all en la liberacin de los
obreros.
En segundo lugar, en todas las partes en que la gran
industria ocup el lugar de la manufactura, la burguesa
aument extraordinariamente su riqueza y poder y se
erigi en primera clase del pas. En consecuencia, en todas
las partes en las que se produjo ese proceso, la burguesa
tom en sus manos el poder poltico y desaloj las clases
que dominaban antes: la aristocracia, los maestros de
gremio y la monarqua absoluta, que representaba a la
una y a los otros. La burguesa acab con el podero de la
aristocracia y de la nobleza, suprimiendo el mayorazgo o la
inalienabilidad de la posesin de tierras, como tambin
todos los privilegios de la nobleza. Destruy el podero de
los maestros de gremio, eliminando todos los gremios y los
privilegios gremiales. En el lugar de unos y otros puso la
libre competencia, es decir, un estado de la sociedad en la
que cada cual tena derecho a dedicarse a la rama de la
industria que le gustase y nadie poda impedrselo a no ser
la falta de capital necesario para tal actividad. Por
consiguiente, la implantacin de la libre competencia es la
proclamacin pblica de que, de ahora en adelante, los
miembros de la sociedad no son iguales entre s
nicamente en la medida en que no lo son sus capitales,
que el capital se convierte en la fuerza decisiva y que los
capitalistas, o sea, los burgueses, se erigen as en la
primera clase de la sociedad. Ahora bien, la libre
competencia es indispensable en el perodo inicial del
desarrollo de la gran industria, porque es el nico rgimen
social con el que la gran industria puede progresar. Tras
de aniquilar de este modo el podero social de la nobleza y
de los maestros de gremio, puso fin tambin al poder
poltico de la una y los otros. Llegada a ser la primera
clase de la sociedad, la burguesa se proclam tambin la
primera clase en la esfera poltica. Lo hizo implantando el
sistema representativo, basado en la igualdad burguesa
ante la ley y en el reconocimiento legislativo de la libre
competencia. Este sistema fue instaurado en los pases
europeos bajo la forma de la monarqua constitucional. En
96
dicha monarqua slo tienen derecho de voto los
poseedores de cierto capital, es decir, nicamente los
burgueses. Estos electores burgueses eligen a los
diputados, y estos diputados burgueses, valindose del
derecho a negar los impuestos, eligen un gobierno
burgus.
En tercer lugar, la revolucin indistrial ha creado en todas
partes el proletariado en la misma medida que la
burguesa. Cuanto ms ricos se hacan los burgueses, ms
numerosos eran los proletarios. Visto que slo el capital
puede dar ocupacin a los proletarios y que el capital slo
aumenta cuando emplea trabajo, el crecimiento del
proletariado se produce en exacta correspondencia con el
del capital. Al propio tiempo, la revolucin industrial
agrupa a los burgueses y a los proletarios en grandes
ciudades, en las que es ms ventajoso fomentar la
industria, y can esa concentracin de grandes masas en un
mismo lugar le inculca a los proletarios la conciencia de su
fuerza. Luego, en la medida del progreso de la revolucin
industrial, en la medida en que se inventan nuevas
mquinas, que eliminan el trabajo manual, la gran
industria ejerce una presin creciente sobre los salarios y
los reduce, como hemos dicho, al mnimo, haciendo la
situacin del proletariado cada vez ms insoportable. As,
por una parte, como consecuencia del descontento
creciente del proletariado y, por la otra, del crecimiento del
podero de ste, la revolucin industrial prepara la
revolucin social que ha de realizar el proletariado.
XII. Cules han sido las consecuencias siguientes de la
revolucin industrial?
La gran industria cre, con la mquina de vapor y otras
mquinas, los medios de aumentar la produccin industrial
rpidamente, a bajo costo y hasta el infinito. Merced a
esta facilidad de ampliar la produccin, la libre
competencia, consecuencia necesaria de esta gran
industria, adquiri pronto un carcter extraordinariamente
violento; un gran nmero de capitalistas se lanz a la
industria, en breve plazo se produjo ms de lo que se
poda consumir. Como consecuencia, no se podan vender
las mercancas fabricadas y sobrevino la llamada crisis
comercial; las fbricas tuvieron que parar, los fabricantes
quebraron y los obreros se quedaron sin pan. Y en todas
partes se extendi la mayor miseria. Al cabo de cierto
tiempo se vendieron los productos sobrantes, las fbricas
volvieron a funcionar, los salarios subieron y, poco a poco,
los negocios marcharon mejor que nunca. Pero no por
mucho tiempo, ya que pronto volvieron a producirse
demasiadas mercancas y sobrevino una nueva crisis que
transcurri exactamente de la misma manera que la
anterior. As, desde comienzos del presente siglo, en la
situacin de la industria se han producido continuamente
oscilaciones entre perodos de prosperidad y perodos de
crisis, y casi regularmente, cada cinco o siete aos se ha
producido tal crisis, con la particularidad de que cada vez
acarreaba las mayores calamidades para los obreros, una
agitacin revolucionaria general y un peligro colosal para
todo el rgimen existente.
XIII. Cules son las consecuencias de estas crisis
comerciales que se repiten regularmente?
En primer lugar, la de que la gran industria, que en el
primer perodo de su desarrollo cre la libre competencia,
la ha rebasado ya; que la competencia y, hablando en
trminos generales, la produccin industrial en manos de
unos u otros particulares se ha convertido para ella en una
traba a la que debe y ha de romper; que la gran industria,
mientras siga sobre la base actual, no puede existir sin
conducir cada siete aos a un caos general que supone
cada vez un peligro para toda la civilizacin y no slo sume
en la miseria a los proletarios, sino que arruina a muchos
burgueses; que, por consiguiente, la gran industria debe
destruirse ella misma, lo que es absolutamente imposible,
o reconocer que hace imprescindible una organizacin
completamente nueva de la sociedad, en la que la
produccin industrial no ser ms dirigida por unos u otros
fabricantes en competencia entre s, sino por toda la
sociedad con arreglo a un plan determinado y de
conformidad con las necesidades de todos los miembros
de la sociedad.
En segundo lugar, que la gran industria y la posibilidad,
condicionada por sta, de ampliar hasta el infinito la
produccin permiten crear un rgimen social en el que se
producirn tantos medios de subsistencia que cada
miembro de la sociedad estar en condiciones de
desarrollar y emplear libremente todas sus fuerzas y
facultades; de modo que, precisamente la peculiaridad de
la gran industria que en la sociedad moderna engendra
toda la miseria y todas las crisis comerciales ser en la
otra organizacin social justamente la que ha de acabar
con esa miseria y esas fluctuaciones preadas de tantas
desgracias.
Por tanto, est probado claramente:
1) que en la actualidad todos estos males se deben
nicamente al rgimen social, el cual ya no responde ms
a las condiciones existentes;
2) que ya existen los medios de supresin definitiva de
estas calamidades por va de la construccin de un nuevo
orden social.
XIV. Cmo debe ser ese nuevo orden social?
Ante todo, la administracin de la industria y de todas las
ramas de la produccin en general dejar de pertenecer a
unos u otros individuos en competencia. En lugar de esto,
las ramas de la produccin pasarn a manos de toda la
sociedad, es decir, sern administradas en beneficio de
toda la sociedad, con arreglo a un plan general y con la
participacin de todos los miembros de la sociedad. Por
tanto, el nuevo orden social suprimir la competencia y la
97
sustituir con la asociacin. En vista de que la direccin de
la industria, al hallarse en manos de particulares, implica
necesariamente la existencia de la propiedad privada y por
cuanto la competencia no es otra cosa que ese modo de
dirigir la industria, en el que la gobiernan propietarios
privados, la propiedad privada va unida inseparablemente
a la direccin individual de la industria y a la competencia.
As, la propiedad privada debe tambin ser suprimida y
ocuparn su lugar el usufructo colectivo de todos los
instrumentos de produccin y el reparto de los productos
de comn acuerdo, lo que se llama la comunidad de
bienes.
La supresin de la propiedad privada es incluso la
expresin ms breve y mas caracterstica de esta
transformacin de todo el rgimen social, que se ha hecho
posible merced al progreso de la industria. Por eso los
comunistas la planteen can razn como su principal
reivindicacin.
XV. Eso quiere decir que la supresin de la propiedad
privada no era posible antes?
No, no era posible. Toda transformacin del orden social,
todo cambio de las relaciones de propiedad es
consecuencia necesaria de la aparicin de nuevas fuerzas
productivas que han dejado de corresponder a las viejas
relaciones de propiedad. As ha surgido la misma
propiedad privada. La propiedad privada no ha existido
siempre; cuando a fines de la Edad Media surgi el nuevo
modo de produccin bajo la forma de la manufactura, que
no encuadraba en el marco de la propiedad feudal y
gremial, esta manufactura, que no corresponda ya a las
viejas relaciones de propiedad, dio vida a una nueva forma
de propiedad: la propiedad privada. En efecto, para la
manufactura y para el primer perodo de desarrollo de la
gran industria no era posible ninguna otra forma de
propiedad adems de la propiedad privada, no era posible
ningn orden social adems del basado en esta propiedad.
Mientras no se pueda conseguir una cantidad de productos
que no slo baste para todos, sino que se quede cierto
excedente para aumentar el capital social y seguir
fomentando las fuerzas productivas, deben existir
necesariamente una clase dominante que disponga de las
fuerzas productivas de la sociedad y una clase pobre y
oprimida. La constitucin y el carcter de estas clases
dependen del grado de desarrollo de la produccin. La
sociedad de la Edad Media, que tiene por base el cultivo
de la tierra, nos da el seor feudal y el siervo; las ciudades
de las postrimeras de la Edad Media nos dan el maestro
artesano, el oficial y el jornalero; en el siglo XVII, el
propietario de manufactura y el obrero de sta; en el siglo
XIX, el gran fabricante y el proletario. Es claro que, hasta
el presente, las fuerzas productivas no se han desarrollado
an al punto de proporcionar una cantidad de bienes
suficiente para todos y para que la propiedad privada sea
ya una traba, un obstculo para su progreso. Pero hoy,
cuando, merced al desarrollo de la gran industria, en
primer lugar, se han constituido capitales y fuerzas
productivas en proporciones sin precedentes y existen
medios para aumentar en breve plazo hasta el infinito
estas fuerzas productivas; cuando, en segundo lugar,
estas fuerzas productivas se concentran en manos de un
reducido nmero de burgueses, mientras la gran masa del
pueblo se va convirtiendo cada vez ms en proletarios, con
la particularidad de que su situacin se hace ms precaria
e insoportable en la medida en que aumenta la riqueza de
los burgueses; cuando, en tercer lugar, estas poderosas
fuerzas productivas, que se multiplican con tanta facilidad
hasta rebasar el marco de la propiedad privada y del
burgus, provocan continuamente las mayores
conmociones del orden social, slo ahora la supresin de
la propiedad privada se ha hecho posible e incluso
absolutamente necesaria.
XVI. Ser posible suprimir por va pacfica la propiedad
privada?
Sera de desear que fuese as, y los comunistas, como es
lgico, seran los ltimos en oponerse a ello. Los
comunistas saben muy bien que todas las conspiraciones,
adems de intiles, son incluso perjudiciales. Estn
perfectamente al corriente de que no se pueden hacer las
revoluciones premeditada y arbitrariamente y que stas
han sido siempre y en todas partes una consecuencia
necesaria de circunstancias que no dependan en absoluto
de la voluntad y la direccin de unos u otros partidos o
clases enteras. Pero, al propio tiempo, ven que se viene
aplastando por la violencia el desarrollo del proletariado en
casi todos los pases civilizados y que, con ello, los
enemigos mismos de los comunistas trabajan con todas
sus energas para la revolucin. Si todo ello termina, en fin
de cuentas, empujando al proletariado subyugado a la
revolucin, nosotros, los comunistas, defenderemos con
hechos, no menos que como ahora lo hacemos de palabra,
la causa del proletariado.
XVII. Ser posible suprimir de golpe la propiedad
privada?
No, no ser posible, del mismo modo que no se puede
aumentar de golpe las fuerzas productivas existentes en la
medida necesaria para crear una economa colectiva. Por
eso, la revolucin del proletariado, que se avecina segn
todos los indicios, slo podr transformar paulatinamente
la sociedad actual, y acabar con la propiedad privada
nicamente cuando haya creado la necesaria cantidad de
medios de produccin.
XVIII. Qu va de desarrollo tomar esa revolucin?
Establecer, ante todo, un rgimen democrtico y, por
tanto, directa o indirectamente, la dominacin poltica del
proletariado. Directamente en Inglaterra, donde los
proletarios constituyen ya la mayora del pueblo.
Indirectamente en Francia y en Alemania, donde la
mayora del pueblo no consta nicamente de proletarios,
sino, adems, de pequeos campesinos y pequeos
burgueses de la ciudad, que se encuentran slo en la fase
de transformacin en proletariado y que, en lo tocante a la
satisfaccin de sus intereses polticos, dependen cada vez
ms del proletariado, por cuya razn han de adherirse
pronto a las reivindicaciones de ste. Para ello, quiz, se
necesite una nueva lucha que, sin embargo, no puede
tener otro desenlace que la victoria del proletariado.
La democracia sera absolutamente intil para el
proletariado si no la utilizara inmediatamente como medio
para llevar a cabo amplias medidas que atentasen
directamente contra la propiedad privada y asegurasen la
existencia del proletariado. Las medidas ms importantes,
que dimanan necesariamente de las condiciones actuales,
son:
1) Restriccin de la propiedad privada mediante el
impuesto progresivo, el alto impuesto sobre las herencias,
la abolicin del derecho de herencia en las lneas laterales
(hermanos, sobrinos, etc.), prstamos forzosos, etc.
2) Expropiacin gradual de los propietarios agrarios,
fabricantes, propietarios de ferrocarriles y buques,
parcialmente con ayuda de la competencia por parte de la
industria estatal y, parcialmente de modo directo, con
indemnizacin en asignados.
3) Confiscacin de los bienes de todos los emigrados y de
los rebeldes contra la mayora del pueblo.
4) Organizacin del trabajo y ocupacin de los proletarios
en fincas, fbricas y talleres nacionales, con lo cual se
eliminar la competencia entre los obreros, y los
fabricantes que queden, tendrn que pagar salarios tan
altos como el Estado.
5) Igual deber obligatorio de trabajo para todos los
miembros de la sociedad hasta la supresin completa de la
propiedad privada. Formacin de ejrcitos industriales,
sobre todo para la agricultura.
6) Centralizacin de los crditos y la banca en las manos
del Estado a travs del Banco Nacional, con capital del
Estado. Cierre de todos los bancos privados.
7) Aumento del nmero de fbricas, talleres, ferrocarriles y
buques nacionales, cultivo de todas las tierras que estn
sin labrar y mejoramiento del cultivo de las dems tierras
en consonancia con el aumento de los capitales y del
nmero de obreros de que dispone la nacin.
8) Educacin de todos los nios en establecimientos
estatales y a cargo del Estado, desde el momento en que
puedan prescindir del cuidado de la madre. Conjugar la
educacin con el trabajo fabril.
98
9) Construccin de grandes palacios en las fincas del
Estado para que sirvan de vivienda a las comunas de
ciudadanos que trabajen en la industria y la agricultura y
unan las ventajas de la vida en la ciudad y en el campo,
evitando as el carcter unilateral y los defectos de la una
y la otra.
10) Destruccin de todas las casas y barrios insalubres y
mal construidos.
11) Igualdad de derecho de herencia para los hijos
legtimos y los naturales.
12) Concentracin de todos los medios de transporte en
manos de la nacin.
Por supuesto, todas estas medidas no podrn ser llevadas
a la prctica de golpe. Pero cada una entraa
necesariamente la siguiente. Una vez emprendido el
primer ataque radical contra la propiedad privada, el
proletariado se ver obligado a seguir siempre adelante y
a concentrar ms y ms en las manos del Estado todo el
capital, toda la agricultura, toda la industria, todo el
transporte y todo el cambio. Este es el objetivo a que
conducen las medidas mencionadas. Ellas sern aplicables
y surtirn su efecto centralizador exactamente en el mismo
grado en que el trabajo del proletariado multiplique las
fuerzas productivas del pas. Finalmente, cuando todo el
capital, toda la produccin y todo el cambio estn
concentrados en las manos de la nacin, la propiedad
privada dejar de existir de por s, el dinero se har
superfluo, la produccin aumentar y los hombres
cambiarn tanto que se podrn suprimir tambin las
ltimas formas de relaciones de la vieja sociedad.
XIX. Es posible esta revolucin en un solo pas?
No. La gran industria, al crear el mercado mundial, ha
unido ya tan estrechamente todos los pueblos del globo
terrestre, sobre todo los pueblos civilizados, que cada uno
depende de lo que ocurre en la tierra del otro. Adems, ha
nivelado en todos los pases civilizados el desarrollo social
a tal punto que en todos estos pases la burguesa y el
proletariado se han erigido en las dos clases decisivas de
la sociedad, y la lucha entre ellas se ha convertido en la
principal lucha de nuestros das. Por consecuencia, la
revolucin comunista no ser una revolucin puramente
nacional, sino que se producir simultneamente en todos
los pases civilizados, es decir, al menos en Inglaterra, en
Amrica, en Francia y en Alemania. Ella se desarrollar en
cada uno de estos pases ms rpidamente o ms
lentamente, dependiendo del grado en que est en cada
uno de ellos ms desarrollada la industria, en que se
hayan acumulado ms riquezas y se disponga de mayores
fuerzas productivas. Por eso ser ms lenta y difcil en
Alemania y ms rpida y fcil en Inglaterra. Ejercer
igualmente una influencia considerable en los dems
pases del mundo, modificar de raz y acelerar
99
extraordinariamente su anterior marcha del desarrollo. Es
una revolucin universal y tendr, por eso, un mbito
universal.
XX. Cules sern las consecuencias de la supresin
definitiva de la propiedad privada?
Al quitar a los capitalistas privados el usufructo de todas
las fuerzas productivas y medios de comunicacin, as
como el cambio y el reparto de los productos, al
administrar todo eso con arreglo a un plan basado en los
recursos disponibles y las necesidades de toda la sociedad,
sta suprimir, primeramente, todas las consecuencias
nefastas ligadas al actual sistema de direccin de la gran
industria. Las crisis desaparecern; la produccin
ampliada, que es, en la sociedad actual, una
superproduccin y una causa tan poderosa de la miseria,
ser entonces muy insuficiente y deber adquirir
proporciones mucho mayores. En lugar de engendrar la
miseria, la produccin superior a las necesidades
perentorias de la sociedad permitir satisfacer las
demandas de todos los miembros de sta, engendrar
nuevas demandas y crear, a la vez, los medios de
satisfacerlas. Ser la condicin y la causa de un mayor
progreso y lo llevar a cabo, sin suscitar, como antes, el
trastorno peridico de todo el orden social. La gran
industria, liberada de las trabas de la propiedad privada,
se desarrollar en tales proporciones que, comparado con
ellas, su estado actual parecer tan mezquino como la
manufactura al lado de la gran industria moderna. Este
avance de la industria brindara a la sociedad suficiente
cantidad de productos para satisfacer las necesidades de
todos. Del mismo modo, la agricultura, en la que, debido
al yugo de la propiedad privada y al fraccionamiento de las
parcelas, resulta difcil el empleo de los perfeccionamientos
ya existentes y de los adelantos de la ciencia
experimentar un nuevo auge y ofrecer a disposicin de
la sociedad una cantidad suficiente de productos. As, la
sociedad producir lo bastante para organizar la
distribucin con vistas a cubrir las necesidades de todos
sus miembros. Con ello quedar superflua la divisin de la
sociedad en clases distintas y antagnicas. Dicha divisin,
adems de superflua, ser incluso incompatible con el
nuevo rgimen social. La existencia de clases se debe a la
divisin del trabajo, y esta ltima, bajo su forma actual
desaparecer enteramente, ya que, para elevar la
produccin industrial y agrcola al mencionado nivel no
bastan slo los medios auxiliares mecnicos y qumicos. Es
preciso desarrollar correlativamente las aptitudes de los
hombres que emplean estos medios. Al igual que en el
siglo pasado, cuando los campesinos y los obreros de las
manufacturas, tras de ser incorporados a la gran industria,
modificaron todo su rgimen de vida y se volvieron
completamente otros, la direccin colectiva de la
produccin por toda la sociedad y el nuevo progreso de
dicha produccin que resultara de ello necesitarn
hombres nuevos y los formarn. La gestin colectiva de la
produccin no puede correr a cargo de los hombres tales
como lo son hoy, hombres que dependen cada cual de una
rama determinada de la produccin, estn aferrados a ella,
son explotados por ella, desarrollan nada ms que un
aspecto de sus aptitudes a cuenta de todos los otros y slo
conocen una rama o parte de alguna rama de toda la
produccin. La industria de nuestros das est ya cada vez
menos en condiciones de emplear tales hombres. La
industria que funciona de modo planificado merced al
esfuerzo comn de toda la sociedad presupone con ms
motivo hombres con aptitudes desarrolladas
universalmente, hombres capaces de orientarse en todo el
sistema de la produccin. Por consiguiente, desaparecer
del todo la divisin del trabajo, minada ya en la actualidad
por la mquina, la divisin que hace que uno sea
campesino, otro, zapatero, un tercero, obrero fabril, y un
cuarto, especulador de la bolsa. La educacin dar a los
jvenes la posibilidad de asimilar rpidamente en la
prctica todo el sistema de produccin y les permitir
pasar sucesivamente de una rama de la produccin a otra,
segn sean las necesidades de la sociedad o sus propias
inclinaciones. Por consiguiente, la educacin los liberar de
ese carcter unilateral que la divisin actual del trabajo
impone a cada individuo. As, la sociedad organizada sobre
bases comunistas dar a sus miembros la posibilidad de
emplear en todos los aspectos sus facultades desarrolladas
universalmente. Pero, con ello desaparecern
inevitablemente las diversas clases. Por tanto, de una
parte, la sociedad organizada sobre bases comunistas es
incompatible con la existencia de clases y, de la otra, la
propia construccin de esa sociedad brinda los medios
para suprimir las diferencias de clase.
De ah se desprende que ha de desaparecer igualmente la
oposicin entre la ciudad y el campo. Unos mismos
hombres se dedicarn al trabajo agrcola y al industrial, en
lugar de dejar que lo hagan dos clases diferentes. Esto es
una condicin necesaria de la asociacin comunista y por
razones muy materiales. La dispersin de la poblacin
rural dedicada a la agricultura, a la par con la
concentracin de la poblacin industrial en las grandes
ciudades, corresponde slo a una etapa todava inferior de
desarrollo de la agricultura y la industria y es un obstculo
para el progreso, cosa que se hace ya sentir con mucha
fuerza.
La asociacin general de todos los miembros de la
sociedad al objeto de utilizar colectiva y racionalmente las
fuerzas productivas; el fomento de la produccin en
proporciones suficientes para cubrir las necesidades de
todos; la liquidacin del estado de cosas en el que las
necesidades de unos se satisfacen a costa de otros; la
supresin completa de las clases y del antagonismo entre
ellas; el desarrollo universal de las facultades de todos los
miembros de la sociedad merced a la eliminacin de la
anterior divisin del trabajo, mediante la educacin
industrial, merced al cambio de actividad, a la participacin
de todos en el usufructo de los bienes creados por todos y,
finalmente, mediante la fusin de la ciudad con el campo
100
sern los principales resultados de la supresin de la
propiedad privada.
XXI. Qu influencia ejercer el rgimen social comunista
en la familia?
Las relaciones entre los sexos tendrn un carcter
puramente privado, perteneciente slo a las personas que
toman parte en ellas, sin el menor motivo para la
ingerencia de la sociedad. Eso es posible merced a la
supresin de la propiedad privada y a la educacin de los
nios por la sociedad, con lo cual se destruyen las dos
bases del matrimonio actual ligadas a la propiedad
privada: la dependencia de la mujer respecto del hombre y
la dependencia de los hijos respecto de los padres. En ello
reside, precisamente, la respuesta a los alaridos altamente
moralistas de los burguesotes con motivo de la comunidad
de las mujeres, que, segn stos, quieren implantar los
comunistas. La comunidad de las mujeres es un fenmeno
que pertenece enteramente a la sociedad burguesa y
existe hoy plenamente bajo la forma de prostitucin. Pero,
la prostitucin descansa en la propiedad privada y
desaparecer junto con ella. Por consiguiente, la
organizacin comunista, en lugar de implantar la
comunidad de las mujeres, la suprimir.
XXII. Cul ser la actitud de la organizacin comunista
hacia las nacionalidades existentes?
- Queda 2.
XXIII. Cul ser su actitud hacia las religiones existentes?
- Queda.
XXIV. Cul es la diferencia entre los comunistas y los
socialistas?
Los llamados socialistas se dividen en tres categoras.
La primera consta de partidarios de la sociedad feudal y
patriarcal, que ha sido destruida y sigue sindolo a diario
por la gran industria, el comercio mundial y la sociedad
burguesa creada por ambos. Esta categora saca de los
males de la sociedad moderna la conclusin de que hay
que restablecer la sociedad feudal y patriarcal, ya que
estaba libre de estos males. Todas sus propuestas
persiguen, directa o indirectamente, este objetivo. Los
comunistas lucharn siempre enrgicamente contra esa
categora de socialistas reaccionarios, pese a su fingida
compasin de la miseria del proletariado y las amargas
lgrimas que vierten con tal motivo, puesto que estos
socialistas:
1) se proponen un objetivo absolutamente imposible;
2) se esfuerzan por restablecer la dominacin de la
aristocracia, los maestros de gremio y los propietarios de
manufacturas, con su squito de monarcas absolutos o
feudales, funcionarios, soldados y curas, una sociedad
que, cierto, estara libre de los vicios de la sociedad actual,
pero, en cambio, acarreara, cuando menos, otros tantos
males y, adems, no ofrecera la menor perspectiva de
liberacin, con ayuda de la organizacin comunista, de los
obreros oprimidos;
3) muestran sus verdaderos sentimientos cada vez que el
proletariado se hace revolucionario y comunista: se alan
inmediatamente a la burguesa contra los proletarios.
La segunda categora consta de partidarios de la sociedad
actual, a los que los males necesariamente provocados por
sta inspiran temores en cuanto a la existencia de la
misma. Ellos quieren, por consiguiente, conservar la
sociedad actual, pero suprimir los males ligados a ella. A
tal objeto, unos proponen medidas de simple beneficencia;
otros, grandiosos planes de reformas que, so pretexto de
reorganizacin de la sociedad, se plantean el
mantenimiento de las bases de la sociedad actual y, con
ello, la propia sociedad actual. Los comunistas debern
igualmente combatir con energa contra estos socialistas
burgueses, puesto que stos trabajan para los enemigos
de los comunistas y defienden la sociedad que los
comunistas quieren destruir.
Finalmente, la tercera categora consta de socialistas
democrticos. Al seguir el mismo camino que los
comunistas, se proponen llevar a cabo una parte de las
medidas sealadas en la pregunta... 3, pero no como
medidas de transicin al comunismo, sino como un medio
suficiente para acabar con la miseria y los males de la
sociedad actual. Estos socialistas democrticos son
proletarios que no ven todava con bastante claridad las
condiciones de su liberacin, o representantes de la
pequea burguesa, es decir, de la clase que, hasta la
conquista de la democracia y la aplicacin de las medidas
socialistas dimanantes de sta, tiene en muchos aspectos
los mismos intereses que los proletarios. Por eso, los
comunistas se entendern con esos socialistas
democrticos en los momentos de accin y deben, en
general, atenerse en esas ocasiones y en lo posible a una
poltica comn con ellos, siempre que estos socialistas no
se pongan al servicio de la burguesa dominante y no
ataquen a los comunistas. Por supuesto, estas acciones
comunes no excluyen la discusin de las divergencias que
existen entre ellos y los comunistas.
XXV. Cul es la actitud de los comunistas hacia los dems
partidos polticos de nuestra poca?
Esta actitud es distinta en los diferentes pases. En
Inglaterra, Francia y Blgica, en las que domina la
burguesa, los comunistas todava tienen intereses
comunes con diversos partidos democrticos, con la
particularidad de que esta comunidad de intereses es
tanto mayor cuanto ms los demcratas se acercan a los
101
objetivos de los comunistas en las medidas socialistas que
los demcratas defienden ahora en todas partes, es decir,
cuanto ms clara y explcitamente defienden los intereses
del proletariado y cuanto ms se apoyan en el
proletariado. En Inglaterra, por ejemplo, los cartistas 4,
que constan de obreros, se aproximan
inconmensurablemente ms a los comunistas que los
pequeoburgueses democrticos o los llamados radicales.
En Norteamrica, donde ha sido proclamada la
Constitucin democrtica, los comunistas debern apoyar
al partido que quiere encaminar esta Constitucin contra la
burguesa y utilizarla en beneficio del proletariado, es
decir, al partido de la reforma agraria nacional.
En Suiza, los radicales, aunque constituyen todava un
partido de composicin muy heterognea, son, no
obstante, los nicos con los que los comunistas pueden
concertar acuerdos, y entre estos radicales los ms
progresistas son los de Vand y los de Ginebra.
Finalmente, en Alemania est todava por delante la lucha
decisiva entre la burguesa y la monarqua absoluta. Pero,
como los comunistas no pueden contar con una lucha
decisiva con la burguesa antes de que sta llegue al
poder, les conviene a los comunistas ayudarle a que
conquiste lo ms pronto posible la dominacin, a fin de
derrocarla, a su vez, lo ms pronto posible. Por tanto, en
la lucha de la burguesa liberal contra los gobiernos, los
comunistas deben estar siempre del lado de la primera,
precavindose, no obstante, contra el autoengao en que
incurre la burguesa y sin fiarse en las aseveraciones
seductoras de sta acerca de las benficas consecuencias
que, segn ella, traer al proletariado la victoria de la
burguesa. Las nicas ventajas que la victoria de la
burguesa brindar a los comunistas sern: 1) diversas
concesiones que aliviarn a los comunistas la defensa, la
discusin y la propagacin de sus principios y, por tanto,
aliviarn la cohesin del proletariado en una clase
organizada, estrechamente unida y dispuesta a la lucha, y
2) la seguridad de que el da en que caigan los gobiernos
absolutistas, llegar la hora de la lucha entre los
burgueses y los proletarios. A partir de ese da, la poltica
del partido de los comunistas ser aqu la misma que en
los pases donde domina ya la burguesa.
Escrito en alemn por F. Engels a fines de octubre y en
noviembre de 1847. Se publica de acuerdo con el
manuscrito. Publicado por vez primera como edicin
aparte en 1914.
____________________
NOTAS
[1] Aqu Engels deja en blanco el manuscrito para redactar
luego la respuesta a la pregunta IX.
[2] En el manuscrito, en lugar de respuesta a la pregunta
22, as como a la siguiente, la 23, figura la palabra
queda. Por lo visto, estima que la respuesta deba
quedar en la forma que estaba expuesta en uno de los
proyectos previos, que no nos han llegado, del programa
de la Liga de los Comunistas.
[3] En el manuscrito est en blanco ese lugar; trtase de
la pregunta XVIII.
[4] Se les llam Chartists o cartistas los participantes en el
movimiento obrero de Gran Bretaa entre los aos 1830s
y 1850s que se libr con la reivindicacin de la aprobacin
de una "Carta del Pueblo" que garantice, entre otras
cosas, el sufragio universal.

102
 IV. Universidad-pueblo
Alfredo Tecla Jimnez
Por ltimo, analizaremos la tesis universidad-pueblo.
La crisis en que se debate la educacin superior y la
existencia de un movimiento estudiantil y universitario,
han contribuido como factores principales en la formacin
de una corriente democrtica independiente, que surge
como una alternativa frente a los modelos positivistas y
norteamericanos: el modelo universidad-pueblo.
La corriente universidad-pueblo est representada en los
puestos ms avanzados del movimiento estudiantil-
universitario; nace y se desarrolla al calor de la lucha por
rescatar a las universidades de la influencia de los grupos
reaccionarios y conservadores que apuntan hacia los
modelos tecnocrticos y hacia la sujecin ideolgica de las
universidades, con el propsito de convertirlas en
instituciones orgnicas ligadas a sus estrechos intereses de
clase.
No es casual, pues, que sea en las universidades sitiadas
por la reaccin donde se ha originado la tesis de
universidad-pueblo, y donde se estn llevando a cabo los
esfuerzos ms serios y constantes por ampliar y desarrollar
su contenido en estrecha relacin con la prctica.
En Puebla se ha utilizado el trmino "universidad
democrtica y popular"; en Sinaloa el de "universidad
cientfica-popular"; el de "universidad-pueblo" en
Guerrero; en Chapingo "universidad-crtica" y en la UNAM
(SPAUNAM), "universidad democrtica, crtica-cientfica". As
pues, nuestros materiales de referencia provienen de estos
centros de educacin superior.
A partir de 1972 se delinean los principales argumentos
de la tesis universidad-pueblo, pero no es sino hasta 1974-
75 cuando aparece la tesis ms o menos conformada. El
espacio y los objetivos de este trabajo nos han llevado a
hacer una seleccin de documentos y a centramos en los
aspectos que por el momento ms nos interesan.
Los distintos trminos citados nos dejan entrever que la
tesis aparece formulada y es desarrollada en diferentes
niveles en cada uno do los centros universitarios, pero
ciertos rasgos esenciales, comunes a cada concepto, nos
permiten agruparlos dentro del mismo modelo; existe en
todos ellos una intencin suficientemente clara, en cuanto
que proponen una alternativa frente al modelo de la clase
dominante.
1. UBICACIN DE LA UNIVERSIDAD EN EL
CONTEXTO SOCIAL
La comente universidad-pueblo parte de la concepcin
terica de que la universidad, como parte del sistema
educativo, se ubica en el nivel de la superestructura. La
universidad observa un carcter contradictorio, pues
inscrita en una formacin econmico-social concreta,
obedece a los intereses de la clase dominante; es una
institucin ni servicio del rgimen social, del cual es
producto. Pero al mismo tiempo, coadyuva al desarrollo de
las fuerzas productivas, impulsando la ciencia, la tcnica y
la cultura y dando origen en su seno al movimiento uni-
versitario estudiantil principalmente, que desarrolla
tareas revolucionarias al lado de los trabajadores.2
La universidad como parte de la superestructura, como
formadora de tcnicos y profesionistas y transmisora de
conocimientos, cumple funciones ideolgicas. Est
expuesta fundamentalmente a ser reproductora de la
ideologa dominante. Sin embargo, el carcter objetivo del
conocimiento cientfico plantea la posibilidad de que en la
universidad se desarrolle una ideologa cientfica. La
visualizacin del conjunto de los conocimientos universales
a travs de un marco filosfico, y su anlisis por medio de
instrumentos cientficos, conforman el elemento crtico y
contradictorio respecto a la ideologa dominante.3
2. RASGOS ESENCIALES DEL MODELO
UNIVERSIDAD-PUEBLO
La tesis universidad-pueblo contempla la posibilidad real
de transformar a la universidad en una institucin
democrtica, privndola de su carcter orgnico con
respecto a la ideologa de la clase dominante. De tal
manera, el contenido cientfico de la enseanza y las
formas de gobierno se convierten en aspectos esenciales
del modelo.
La tesis universidad-pueblo propone una determinada
estructura acadmica y un modelo organizativo como
pilares de sustentacin. Ante los modelos burocrticos
verticales, se propone una estructura democrtica, cuya
principal caracterstica consiste en la participacin de
estudiantes y maestros, a travs de organismos
colegiados; en la planeacin y solucin del contenido y los
problemas de la vida acadmica. Esta alternativa
organizativa est descrita en la proposicin para un
programa de reforma universitaria, publicada por la UAP
bajo el ttulo 'Por una universidad democrtica, crtica y
popular", que refirindose a esta alternativa dice:
"Frente a las opciones burguesas, debemos profundizar
la lucha de los universitarios hacia la creacin de una
alternativa propia, basada en los siguientes puntos:
2
Lus Rivera Terrazas, "Por una universidad democrtica, crtica y
popular", Puebla, Mxico, UAP, agosto 1975, p. 7.
3
Pablo Sandoval, "Informe Primer Congreso Regional", Guerrero,
Mxico, PCM, edicin mimeografiada, 1975.
103
 1) Modificar la funcin social de la universidad. Ello se
lograr impulsando su conversin de una universidad
democrtica, crtica y popular, a travs de una
transformacin radical de la actual estructura acadmica,
profundizando la democratizacin de sus formas de go-
bierno y administracin, y orientando el conjunto de sus
actividades en base al conocimiento cientfico y a la
vinculacin de la institucin a la realidad econmico-social
del pas, proyectndola como factor que impulsa su crtica
y transformacin."4
La democratizacin de las formas de gobierno se
convierte en la pieza clave de la universidad crtica y
popular; es la condicin sne qua non del carcter no
orgnico de la universidad; condicin que, aunque tiene
que ver con la autonoma, no trata de ninguna manera de
la autonoma formal, sino de un grado de organizacin
democrtica e ideolgicamente independiente, respecto al
estado y a las clases. El document citado resuelve la
cuestin de las formas democrticas de gobierno,
refirindose concretamente a la "autogestin", que se
define como la participacin de todos los universitarios en
los asuntos que ataen a -la institucin, con capacidad de
dirigir, orientar y decidir sobre sus propios destinos, con
plena independencia y sin interferencia del estado. Las
formas que puede adoptar la autogestin son diversas y
responden a las situaciones concretas de cada escuela o
facultad y a sus distintos niveles de desarrollo y
organizacin; estas formas pueden ser el cogobierno, el
autogobierno, etctera.
La estructura democrtica no es ajena a los distintos
grupos que constituyen la base social de la universidad,
como son los estudiantes, los profesores y los trabajadores
administrativos. La verdadera estructura democrtica
requiere de la organizacin independiente de los es-
tudiantes, el fortalecimiento de la organizacin de los
profesores y el perfeccionamiento de la de los
trabajadores. La lucha por la democracia universitaria
depende de la elevacin del nivel ideolgico y poltico de
los universitarios. Estos son los requisitos para el avance
de la reforma y la lucha social. El SPAUNAM considera que la
democracia interna y la independencia de la institucin
respecto al poder pblico, es una de las parles
constitutivas de la autonoma universitaria. 5
Arturo Campos Romn, rector de la Universidad
Autnoma de Sinaloa, en su "Informe anual a la
comunidad universitaria" correspondiente al ciclo de 1973-
74, dice lo siguiente:
"No podemos pasar por alto que la universidad, como
centro de estudios, se encuentra formada
mayoritariamente por estudiantes, y que slo en la medida
en que stos se decidan a participar activa y or-
4 6
Lus Rivera Terrazas, op. cit., p. 15.
5 7
SPAUNAM, "Declaracin de principios". Estatutos, 1974, p, 4.
ganizadamente en los rganos de cogobierno universitario,
existirn posibilidades de que una verdadera democracia
regule la vida de la universidad. La actividad estudiantil es
el marco de referencia dentro de! cual deben moverse los
otros sectores de la universidad: los maestros y los
empleados; y es por ello tarea crucial el que los alumnos
de la UAS se decidan a tomar en sus manos la
responsabilidad que histricamente tienen frente a ellos:
hacer de su universidad un centro difusor de la cultura,
generador de ciencia y tcnica, avalado todo esto por un
trabajo social en beneficio de los obreros y los
campesinos." 6
El SPAUNAM considera fundamental el apoyo de los
estudiantes y trabajadores universitarios en las tareas
democrticas comunes y seala, adems, que el personal
acadmico comparte con los alumnos la responsabilidad de
la eficiencia en la formacin profesional de los estudiantes.
La participacin de los estudiantes en el proceso
educativo es una demanda generalizada que le da
contenido a la democratizacin de la enseanza. Responde
a la concepcin de la educacin cientfica moderna, segn
la cual el alumno es sujeto del proceso enseanza-
aprendizaje; el alumno deja de ser un objeto pasivo para
convertirse en un sujeto activo que interviene en todos los
niveles y momentos del proceso de una manera crtica y
creadora. La concepcin del alumno como sujeto de su
propia enseanza es considerada tambin en la
Universidad Autnoma de Guerrero. El Lie. Pablo Sandoval
seala que tanto maestros como alumnos son parte del
proceso universitario de transmisin y crtica del
conocimiento: en la alternativa avanzada -dice
Sandoval, configuran un ser social que los lleva a ge-
nerar el movimiento universitario revolucionario..."7
As pues, el principio de la participacin estudiantil se
convierte en un rasgo distintivo de la tesis universidad-
pueblo. La participacin del elimino no se contempla desde
un punto de vista formal ni unilateral. Tampoco es una
demanda generada fuera y de carcter paternalista. La
demanda proviene de la misma base estudiantil y ha sido
apoyada por los sectores ms democrticos de nuestros
trabajadores. El tema ha sido abordado en diversos
documentos provenientes de agrupaciones estudiantiles.
En algunos de ellos se impugnan las formas establecidas
de participacin estudiantil por ejemplo los consejos
tcnicos, como una ficcin ideolgica. Los pretendidos
rganos democrticos universitarios son la forma que
revisten la enajenacin y; manipulacin poltica hacia el
interior del sistema, en el seno de una sociedad regida en
el plano formal por la democracia burguesa. La
democracia formal universitaria cumple la funcin de
Arturo Campos Romn, op. cit., p. 11.
Pablo Sandoval, op. ct.
104
mantener en un nivel de conciencia parcial al estudiante,
con la propuesta del "juego de la democracia" interna. 8
Las posibilidades de una democracia real descansan en
el grado de organizacin independiente de los estudiantes
y en su integracin orgnica con los maestros y
trabajadores universitarios. Esto conlleva el rechazo de las
estructuras constituidas y la superacin de la supuesta
democracia radical, que no es otra cosa ms que el
democratismo de izquierda empantanado en el
asamblesmo, en las discusiones estriles, la demagogia y
el populismo. Ciertamente, el estudiante superar su visin
individualista e ideologizada partiendo del mundo de la
produccin. Es la nica forma en que el estudiante y
desde luego el maestro y el trabajador universitario
podr obtener una visin global que le permita "dar una
dimensin real, tanto a la crtica que hace al sistema
docente como a los instrumentos polticos de que se
sirve".9
Las formas democrticas de gobierno son todava una
moneda en el aire. Las ilusiones de la democracia formal y
el peligro del democratismo de izquierda son verdaderos
obstculos en su camino. Sin embargo, en algunas
instituciones se han podido constatar los resultados de su
prctica despus de algunos aos; por ejemplo, en la
Escuela de Economa de la UNAM y en la ENAH (Escuela
Nacional de Antropologa e Historia). En Economa, el
proceso de democratizacin arranca en 197110. La
transformacin poltico-acadmica ha sido llevada a cabo
con procedimientos democrticos, instrumentados por sus
profesores, estudiantes, trabajadores y autoridades
administrativas. Los resultados de este proceso fueron
discutidos en una asamblea extraordinaria. El balance fue
positivo, sobre todo tomando en cuenta el ambiente
antidemocrtico que priva en la universidad y que la crisis
de la ENE se arrastraba desde muchos aos atrs, agravada
por el autoritarismo y burocratismo que imperaba en la
Escuela11. Es interesante observar que en la ENE las
autoridades administrativas son parte del proceso de
(democratizacin, gracias a que observan un carcter
democrtico y son elegidos democrticamente; tal es el
caso tambin de la UAP y de la UAG, donde juegan un papel
positivo. Esta realidad contradice al populismo emboscado,
cuya visin dicotmica, estrecha, le impide considerar la
posibilidad de integrar a las autoridades administrativas al
proceso democrtico; la lucha por ganar los puestos
administrativos se considera, desde ese punto de vista,
como oportunismo o reformismo. La lucha poltica se ve
considerablemente limitada, y al no presentar perspectivas
8
La Asamblea nter facultades de los ocupantes de la Universidad de
Viena, "El autoritarismo en la universidad",. Pensamiento crtico, nm. 23,
La Habana, 1968, p. 95.
9 La Asamblea nter facultades de los ocupantes de la Universidad de
Ibid., p. 96.
10
En algunas universidades en la UAG, por ejemplo, la lucha por el
cogobierno se remonta a los aos 60.
11
Desplegado del Colegio de Profesores de la ENE, Exclsior Mxico, 26-
II-76.
105
cae en los terrenos de la confrontacin y de la
provocacin. Los populistas emboscados, que conciben a
la universidad exclusivamente como un instrumento
poltico, trasladan mecnicamente la lucha de clases ni
contexto universitario. Consideran que la extensin de la
lucha pasa necesariamente por la confrontacin contra
quien .administra el funcionamiento y detenta el poder en
la universidad.12
El reformismo admnistrativisia es otra concepcin
desviacionista que ha sido debidamente evaluada por la
comente universidad-pueblo. El reformismo se nutre de la
desconfianza en las masas estudiantiles y al cuestionar sus
formas democrticas de gobierno cae, a fin de cuentas, en
el marco de la poltica burguesa; en la prctica se mueve
en el terreno de las componendas, pasando del
oportunismo de izquierda al oportunismo de derecha. Su
concepcin poltica coincide con la concepcin burguesa.
Haciendo abstraccin de los errores y deficiencias de los
estudiantes, se les niega la posibilidad de tener xito y de
que su participacin tenga un carcter positivo. La
intervencin estudiantil produce el caos y abate el nivel
acadmico. Cmo el alumno va a poder evaluar al
maestro o decidir sobre el contenido de la enseanza?
Estos puntos de vista sirven slo para hacer el juega a la
poltica burguesa e imperialista.
La visin imperialista sobre la experiencia estudiantil
latinoamericana, atribuye a la participacin estudiantil el
bajo nivel de nuestras universidades y la postulan como la
causa de todos sus problemas. Nixon populariz este
punto de vista. En un discurso pronunciado en Washington
c1 29 de abril de 1969 expres su opinin ni respecto:
"...pienso que aunque los estudiantes deben opinar, bajo
ninguna circunstancia se les deber dar el control de los
colegios y universidades.
"Supongo que muchos podran oponerse a esta
limitacin. Pero yo sugerira que aprendamos de la
historia; no slo de la historia de nuestro pas, sino de los
pases de todo el mundo, que han pasado a travs de
revoluciones similares. El filsofo Santayana escribi
alguna vez que 'aquellos que no recuerdan el pasado estn
condenados a repetirlo'.
"Vean hacia los pases situados al sur de nosotros,
nuestros vecinos mas cercanos pases orgullosos, con
muchas, grandes y viejas universidades. La mayora de
esos pases tuvieron, hace cien aos, una revolucin
similar a la nuestra.
12
Viena, op. cit., p. 98. En Mxico se han presentado ejemplos claros del
papel avanzado que pueden jugar los funcionarios universitarios: Eli de
Gortari en Morda, Javier Barrios Sierra en la UNAM durante el 68. Y
actualmente las administraciones de la UAP, la UAG, la UAS y de la
Facultad de Economa de la UNAM, principalmente.
 "Ganaron los estudiantes. Ganaron no slo el derecho a
expresar su opinin, sino que ganaron el control de
muchas de esas universidades; el derecho de emplear y
despedir profesores y de determinar los cursos. Y el
resultado es que el sistema educativo, en lo que se refiere
a educacin superior, es uno de los ms inferiores del
mundo. Pienso que no debemos dejar que esto suceda en
los Estados Unidos. Nuestra respuesta no es negar su
opinin. Debemos escuchar, y ciertamente cuando esa
opinin exprese puntos de vista que deban ser
implantados, debemos implantarlos. Pero por otra parte,
recuerden que suministrar guas para las instituciones
educativas es una responsabilidad de los cuerpos de
profesores, los consejos y los directores."13
Independientemente de la muy particular interpretacin
que hace Nixon de la historia de la experiencia estudiantil
latinoamericana, resulta evidente su concepcin
paternalista y autoritaria de la educacin. Y puesto que el
criterio de que los puntos de vista de los estudiantes
deben ser implantados es el criterio de los consejos y los
directores que en este caso, no son ms que los
instrumentos de la clase en el poder, resulta que sus
puntos de vista sern tomados en cuenta slo cuando
coincidan con los intereses de la clase dominante.
3. LA DEMOCRATIZACIN DE LA ENSEANZA: LA
AUTONOMA
El movimiento democrtico universitario, que se expresa
en la lucha por ganar los puestos administrativos y en la
autogestin, posee un contenido claramente definido. La
democratizacin de la enseanza es definida como el
proceso que tiende a la creacin de una base cientfica,
orientada a la solucin de las necesidades y problemas
concretos del pueblo mexicano.14 De aqu la demanda de
la UAP, en el sentido de que la universidad deber
vincularse con las necesidades concretas del pas. En un
pas como el nuestro, que padece un capitalismo
dependiente y deformado, el problema de la vinculacin
con las necesidades concretas conduce, en primer lugar, a
adoptar una posicin antimperialista, y consecuentemente,
"sobre la base de contribuir en su quehacer propio, a la
solucin democrtica de los problemas del pueblo
trabajador y a fortalecer la lucha por la plena soberana e
independencia nacional".15
Bajo esta perspectiva, adquieren un nuevo sentido la
autonoma y la cuestin acadmica. Respecto a la
autonoma, el Consejo Universitario de la UAP ha elaborado
la siguiente definicin:
13
G. R. Waggoner, "La educacin superior en Estados Unidos y en
Latinoamrica", Revista de Educacin Superior, nm. 3, Mxico, ANUIES,
1975, p. 26.
14
ENAH desplegado, Exclsior, Mxico, 7-XII-74.
15
Lus Rivera Terrazas, op. cit., p. 9.
a) Libertad de ctedra para el desarrollo de la ciencia y
la enseanza.
b) El autogobierno de los universitarios, sin restricciones
e interferencias del poder pblico.
c) El desarrollo en 3a universidad de la actividad critica,
del pensamiento libre y del debate de los problemas
econmicos, polticos y sociales de nuestro pas y del
mundo.
d) El derecho de los universitarios, comn a todos los
ciudadanos, de participar en la vida poltica y de actuar
en apoyo de los movimientos populares que buscan la
transformacin y el progreso de la sociedad.
e) El derecho a disentir de lo dicho y lo actuado por los
gobernantes y de actuar, en consecuencia, sin ms
restricciones que las que marca la Constitucin.16
Esta concepcin de la autonoma trasciende el legalismo
burgus y defiende el carcter no orgnico de la
universidad.
Es necesario en este momento referimos a las
deformaciones que deliberadamente hacen algunos
ideologistas de esta concepcin de la autonoma
Gastn Garca Cant, manipulando algunos conceptos
del SPAUNAM definidos en la "Declaracin de Principios" de
sus Estatutos, le achaca a ese organismo sindical la
pretensin de hacer de la universidad un instrumento
poltico en la lucha de clases, para enfrentarlo a la burgue-
sa.17 Esta afirmacin slo puede considerarse como una
provocacin y como una tergiversacin de sentido de los
principios del SPAUNAM, que en ningn momento sostienen
tal interpretacin de la universidad. La autonoma
administrativa y acadmica la entiende el SPAUNAM como:
a) La libertad para gobernarse a s mismo sin la
interferencia del poder pblico;
b) La libertad de ctedra y la libertad de investigacin en
las necesidades populares, sin la mediatizacin y la
coaccin de los intereses desarrollistas inscritos en el
uso social de la ciencia, impuesto por los grupos de
poder cientficos y financieros dentro y fuera de la
universidad;
c) La inviolabilidad de los recintos universitarios;
d) La ineludible obligacin del poder pblico de
proporcionar los medios econmicos necesarios para el
sostenimiento de los centros de cultura.
"En tal virtud seala el documento se pugnar por la
democratizacin de la enseanza, entendida sta como
una educacin crtica-cientfica y al mismo tiempo crtica
de la educacin actual; por la defensa de los centros de
educacin media y superior y de su autonoma,
defendindolos de las agresiones que sufran y, especial-
16
Ibid., p. 11.
17
Gastn Garca Cant, "A los amigos de la razn", Exclsior, Mxico,
13-VI-75, p. 6-8 y 19.
106
mente, de las que provengan del estado, la iniciativa
privada, y los grupos fascistas."18
Como vemos, la afirmacin de Garca Cant dista mucho
de corresponder a la realidad; deja al descubierto su
actitud provocadora cuando en su argumentacin incluye
esas ideas fijas y obsesivas que lo han caracterizado en su
lucha contra el Partido Comunista, y cuando cita
acontecimientos polticos interpretados a travs de
analogas que resultan pedestres. Despus de afirmar que
los fines del SPAUNAM son organizar a la universidad para
enfrentarla al estado y alcanzar el reclutamiento de los
estudiantes para cristalizar su iniciativa, dice lo siguiente:
"Esto no es revolucin, ni lucha de clases, ni ideologa,
ni educacin para el futuro, sino resultado de la
enfermedad adulta en las izquierdas mexicanas. Parecera
que estamos en 1958, cuando Valentn Campa elabor la
tctica frontal de lucha contra el gobierno. Los
trabajadores ferrocarrileros no recobran an su libertad
sindical la haban conquistado entonces; en la
universidad, se perdera la autonoma; exactamente la que
el SPAUNAM considera que ser preservada para que la use
segn sus iniciativas polticas.
"Ningn universitario se opondra a la enseanza del
marxismo, pero ninguno aceptara que sta fuera la
filosofa oficial de su casa de estudios. Ningn universitario
se declarara en favor de la represin contra el Partido
Comunista Mexicano, pero ninguno estara a favor de que
este partido dirigiera la universidad." 19
A pesar de su aparente preocupacin por la revolucin y
la educacin, Garca Cant no puede ocultar su aversin al
SPAUNAM. Sus prejuicios polticos no slo le impiden toda
objetividad, sino que adems lo llevan a recurrir a la
calumnia. Sorprende la ligereza con que interpreta el
movimiento ferrocarrilero del 58, culpando directamente a
Valentn Campa, miembro del PCM, de la represin y de la
prdida de la libertad sindical. Sobre esta impostura
elabora una analoga con el movimiento sindical
universitario, atribuyndole al SPAUNAM iniciativas que caen
en el terreno de la provocacin, como las de pretender
transformar a la universidad en un apndice del Partido
Comunista, y perseguir la implantacin del marxismo como
filosofa oficial; si a esto le agregamos el "reclutamiento de
los estudiantes", resulta que el SPAUNAM profesa el ms
grotesco aventurerismo de izquierda. Desafortunadamente
para la visin poltica de Garca Cant, las cosas no son
as. El SPAUNAM se declara terminantemente por su
independencia poltica y orgnica:
"V. El sindicato ser independiente, poltica y
orgnicamente:
a) Frente al estado; b) Frente a las autoridades
universitarias; c) Frente a cualquier partido poltico,
18
SPAUNAM, Op. cit.. p. 1.
19
Gastn Garca Cant, op. cit., p. 19.
rechazando la afiliacin colectiva obligatoria; d) Frente
a las centrales sindicales sometidas al aparato del
estado"20
El SPAUNAM, de acuerdo a la estructura poltica en la que
se desenvuelve, no slo contempla correctamente la
contradiccin sindicato-estado, sino tambin la
contradiccin sindicato-partido. Y va ms all todava
cuando observa la contradiccin sindicato-trabajador,
rechazando la afiliacin colectiva obligatoria que
acostumbra ser la pauta de la poltica burguesa. El
SPAUNAM est muy lejos del primitivismo poltico que
significara el plantearse el reclutamiento de los estudian-
tes. El SPAUNAM, como organismo sindical, se declara
solidario "con la lucha de todos los trabajadores por sus
reivindicaciones econmicas, por las libertades sindicales y
con todas las luchas democrticas del pueblo mexicano y
con las luchas de los pueblos del mundo por su liberacin.
El SPAUNAM reconoce en los estudiantes una fuerza social
comprometida en la lucha por la democracia; por tal
motivo, se plantea en especial buscar a este nivel la
colaboracin y el apoyo mutuos con los estudiantes y los
trabajadores universitarios".21 El texto es suficientemente
claro; no hay nada que haga pensar en "reclutamiento".
4. IDEOLOGA Y UNIVERSIDAD
La impostura de que el SPAUNAM pretenda implantar el
marxismo como filosofa oficial nos da oportunidad,
trascendiendo los puntos de vista de Garca Cant, de
abordar el aspecto acadmico en relacin con la tesis
universidad-pueblo. El SPAUNAM no reduce el papel de la
universidad a su funcin ideolgica; como centro de
enseanza superior tiene las funciones de desarrollar y
difundir la cultura, el arte, la ciencia y la tecnologa. Es
esta funcin, a juicio del SPAUNAM, la que debe reforzarse y
hacerse prevalecer en la universidad en cuanto a
institucin pblica. En esta concepcin no existe ninguna
grieta que permita una interpretacin en el sentido de una
escuela de cuadros a nivel de partido.
El documento de Puebla que hemos venido analizando,
se plantea la modificacin social de la universidad, en base
al conocimiento cientfico y a la vinculacin de la
institucin a la realidad econmico-social del pas,
proyectndola como factor que impulsa su crtica y su
transformacin. Al abordar los planes y programas de
estudio, seala que "los egresados de las universidades
son el resultado de la accin de mltiples factores sociales
e ideolgicos, la mayora de los cuales se encuentran fuera
de la universidad, por lo que sta no puede determinar la
22
ideologa de los entendimientos"
20
SPAUNAM, Op. cit., p. 5.
21
Ibid., p. 6.
22
Lus Rivera Terrazas, op. cit., p. 15 (subrayado nuestro).
107
 El carcter democrtico y cientfico de la universidad se
revela en la tarea de formar profesionistas y tcnicos que
respondan a las necesidades y aspiraciones de su pueblo.
Esta tarea requiere de una nueva concepcin y una nueva
prctica de la educacin, cuyas caractersticas estn
resumidas en los siguientes puntos:
"Centfica. Es decir, sustentada en la comprensin de
las leyes generales que rigen el curso de la naturaleza y de
la historia.
"Integral. Es decir, globalizadora del conocimiento y de
la verdad. La necesaria especializacin no debe convertirse
en parcializacin del conocimiento, en mutilacin de la
totalidad, propiciadora de tecncratas.
"Activa. Es decir, que tender a superar la relacin
vertical profesor-alumno, que coloca al estudiante como
sujeto pasivo, para integrarlo al proceso de aprendizaje
como un elemento condicionado y condicionador a la vez,
modificado y modificador de un proceso sujeto a revisin y
enriquecimiento constantes, que parte de los niveles reales
de comprensin y asimilacin y se apoya en la crtica y la
autocrtica.
"Desalienante. Esto es, encaminada a lograr el
encuentro del hombre del estudiante, profesor e
investigador consigo mismo, con la verdadera conciencia
y con los verdaderos problemas. Por ello mismo,
politizante.
"Democrtica. Esto es, dar cabida a todas las corrientes
del pensamiento y de la cultura universal, con excepcin
de las concepciones fascistas, fantico-religiosas y
retrgradas, ligadas al inters de los grupos monopolices
nacionales y extranjeros.
"Nacionalista. Es decir, orientada a preservar y
desarrollar nuestra identidad y patrimonio cultural o
histrico.
"Popular. Es decir, dar preferencia a las clases
trabajadoras, tender a romper el elitismo caracterstico de
la universidad burguesa"23
La triada de esta concepcin la constituyen la enseanza
con un contenido cientfico, la investigacin y la extensin
universitaria.
En lo esencial, consideramos que queda superado el
modelo mecnico de la universidad como aparato
ideolgico del estado, as como el modelo de
universidad-partido. La universidad es contemplada como
un nudo de contradicciones, en la que juegan un papel
fundamental el contenido de la enseanza y los intereses
de las clases; contradiccin que se resume en los planes y
programas acadmicos. Pero de ninguna manera se cae en
el juego de los modelos reconstruccionistas y entenderse como parte esencial de la formacin universi-
administrativos de la tesis universidad-claustro, que
pretenden alejar a la universidad de los problemas
sociales, y donde la ciencia y la tcnica aparecen como
procesos neutrales. La tesis universidad-pueblo, por el
contrario, no puede expresar sus fines sin derribar los
23
Ibd., p. 16.
108
muros que mantienen separados a los estudiantes de las
masas trabajadoras.
5. LA EXTENSIN UNIVERSITARIA
De esta manera llegamos a otro de los rasgos esenciales
que caracterizan la tesis universidad-pueblo: la extensin
universitaria.
La extensin universitaria es definida como la forma de
vinculacin entre la teora y la prctica. Esta vinculacin
debe observarse en todos los niveles acadmicos y como
elemento integrador de la enseanza. Su actividad debe
ser promover la cultura de masas; su sentido politizarla
con una orientacin revolucionaria, y su radio de accin,
el pueblo trabajador de vivienda y de reunin". 24 Para
entender el tipo de teora y prctica a que se refiere la
extensin universitaria, es necesario repetir el principio ya
sealado de que a la universidad no le corresponde
protagonizar la transformacin social, aunque no deja de
incidir en los procesos sociales a travs de su quehacer
propio. La corriente universidad-pueblo no interpreta
mecnicamente la prctica a que hace referencia, como
una prctica poltica. Con los elementos que tenemos a la
mano, se puede afirmar que la prctica a que se hace
referencia incluye fundamentalmente la praxis educativa y
la praxis cientfica, sin excluir, claro est, la praxis poltica
sino ms bien contenindola, pero expresndola a otro
nivel y en otras formas. Se parte del reconocimiento de
que la "instruccin" la enseanza, en una sociedad dividida
en clases est impregnada de ideologa, y de que el papel
de la enseanza, cuando es cientfica, estriba
precisamente en tomar conciencia de ese hecho. De aqu
que el problema de la democratizacin de la enseanza no
se limite exclusivamente al contenido de la enseanza,
sino que incluye las siguientes cuestiones: para qu se
ensea y a quin sirve lo que se ensea? El encuentro de
la universidad con el pueblo slo es posible con la
superacin del conocimiento especulativo, de la verdad
abstracta; pero este encuentro no ser ms que la
consecuencia del cuestionamiento de la realidad de la
vinculacin de la universidad con los problemas concretos
de la sociedad a que pertenece. Esta caracterstica es la
que est expresada en el punto que se refiere a la educa-
cin desalienante.
Para que la universidad deje de ser un elemento
divorciado de la realidad social, debe establecer canales
adecuados de comunicacin y de accin. El medio
fundamental es el servicio social. "La prctica social debe
taria, como factor de elevacin de los niveles
acadmicos... La prctica docente y la de investigacin
deben estar integradas al servicio social. La prctica social
debe instrumentarse a travs de bufetes jurdicos,
departamento de bibliotecas, libreras, departamento de
24
Ibd, p. 20.
msica, de teatro, etctera. Sus formas de trabajo, concretas del pas, convirtiendo a la universidad en un
adems de la exposicin, la representacin teatral, la factor de la transformacin de la sociedad.
proyeccin cinematogrfica, el cartel, la asesora legal y la 10) La universidad ocupa un sitio al lado de las masas
difusin escrita, sern el impulso de brigadas inter- trabajadoras en sus luchas por la democracia.
disciplinarias de servicio social y la construccin de 11) La universidad debe estar al servicio de las clases
campamentos de servicio social."25 trabajadoras.
12) La extensin universitaria es la forma de vinculacin
Pablo Sandoval nos ofrece una concepcin coincidente: con la realidad social, con las clases trabajadoras.
"El impulso a la ligazn institucional universidad-pueblo a 13) Su objetivo estratgico bsico consiste en lograr la
travs de los programas de extensin universitaria, no identificacin plena entre el estudio y el trabajo; la
concebida simplemente como difusin cultural y artstica, integracin de la educacin a la vida.
sino como el vuelco de las funciones de la universidad, en 14) A la universidad no le corresponde protagonizar la
su ms amplia diversidad, hacia el exterior para entre- transformacin social; sin embargo, puede y debe
lazarlas con las necesidades vitales del pueblo trabajador y contribuir a ella a travs de la superacin de su vida
de su lucha social, impulsando para ello la participacin institucional, desarrollando la conciencia social en tomo a
,de todos los integrantes de la comunidad universitaria, los problemas cardinales que afectan a nuestro pas, as
estudiantes, docentes y administrativos, a travs de la como impulsando las fuerzas culturales, cientficas y
especificidad de sus estudios y actividades, en las tareas tcnicas necesarias para su solucin democrtica.
del trabajo social en el cual habr de expresarse esta 15) Su vinculacin concreta con la sociedad, conlleva la
orientacin que deber impregnarse, por lo dems, de un tarea central de impulsar el desarrollo de las fuerzas
claro sentido poltico avanzado".26 productivas, de tal manera que posibilite una accin
revolucionaria para la transformacin de las relaciones
En resumen, las tesis de universidad-pueblo observan en sociales existentes.
comn los siguientes rasgos: Hasta aqu, lo que consideramos esencial de la tesis
universidad-pueblo. Sin embargo nos parece pertinente
1) Sostienen el principio de que la universidad es parte de reflexionar sobre algunas de las cuestiones planteadas
la superestructura. por esta corriente.
2) Como institucin educativa cumple funciones ideolgicas
y, fundamentalmente, difunde la ideologa de la clase
dominante.
3) La universidad es una constante social orientada
principalmente a la transmisin de conocimientos y a la
formacin de tcnicos y profesionales.
4) La relacin que observa la universidad con la
superestructura donde se ubica y con la base econmica,
no es mecnica ni simplista, de tal manera que aparece
como un nudo de contradicciones de distinto tipo.
5) La universidad es parte de la lucha de clases; es, en
cierto modo, una caja de resonancia de la lucha de
clases; sta se expresa en la universidad
fundamentalmente a travs de la lucha ideolgica.
6) Tanto por su base social como por el manejo del
conocimiento, la universidad puede adquirir un carcter
independiente con respecto a la ideologa de la clase
dominante, es decir, un carcter no orgnico.
7) La premisa material para adquirir ese carcter
independiente, es la participacin estudiantil, junto a los
maestros y trabajadores universitarios, en la orientacin
y solucin de su vida acadmica.
8) La participacin de los sectores universitarios debe
revestir un carcter independiente y formas democrticas
de gobierno.
9) Estas son las condiciones que permiten integrar la
prctica docente y la investigacin a las necesidades

25
Ibid.
26
Pablo Sandoval, op. cit.
109