As Decisões Determinam o Destino - Thomas S. Monson

Evangelho.
nota10
Uma Bblia! Uma Bblia!

Enviado por Marcelo M. Silva
09-Jan-2009
O Cnon e a Revelao Contnua

“E porque minhas palavras ho de silvar – muitos dos gentios clamaro: Uma Bblia! Temos uma
Bblia e no pode haver qualquer outra Bblia...Portanto porque tendes uma Bblia no deveis supor
que ela contenha todas as palavras minhas; nem deveis supor que eu no fiz com que se escrevesse
mais. Pois ordeno a todos os homens, tanto no leste como no oeste, tanto no norte como no sul e nas
ilhas do mar, que escrevam as palavras que lhes digo; pois pelos livros que foram escritos julgarei o
mundo, cada homem de acordo com as suas obras, conforme est escrito” (I Nfi 29: 3, 10-11).
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Reviso do Artigo publicado no ‘Christian Research Journal’, Outono de 1996, pg. 27-33 por Luke P.
Wilson, “Livros Perdidos & Revelao dos Santos dos ltimos Dias: Uma resposta Viso Mrmon
sobre o Cnon do Novo Testamento”. Revisto por John A. Tvedtnes e Matt Roper.
Traduzido por Marcelo M. Silva
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Somos gratos a Luke Wilson pelos seus esforos em definir termos tais como “Viso Mrmon”,
“Revelao”, “Cnon do Novo Testamento”, “Cristianismo Histrico” e
“rtodoxia Crist”. Nossa
gratido vem no somente por Wilson ter clarificado estes pontos para ns, mas tambm por est
errado em todas as definies, o que nos d a oportunidade de dispormo-las corretamente.
Vamos comear com “Cristianismo Histrico” e “Ortodoxia Crist,” termos utilizados por
Wilson (p.27) para se referir no a todo o mundo Cristo, seja do sculo vinte ou do tempo dos
apstolos, mas para um segmento especfico daquele mundo, nomeado segundo ele, Protestantismo
moderno evanglico. Ns temos um grande respeito pelo movimento evanglico e por sua corajosa
postura por princpios justos e uma vida centrada em Cristo. Em nossa opinio, membros da Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias e Evanglicos deveriam estar unindo foras na luta por
uma sociedade mais decente. Ao invs disso, descobrimos que a vasta maioria da literatura
antimrmon em circulao vem daqueles com quem concordamos sobre muitas questes do Novo
Testamento, da prpria comunidade evanglica. Mas o movimento evanglico um grito distante
daquele “Cristianismo Histrico.” No apenas uma grande variante daquelas Igrejas crists mais
antigas (Catlica Romana, Ortodoxa Oriental, Siraca e Monofisista), mas tambm no est nem
perto ao Cristianismo primitivo. Este ponto foi levantado pelo escritor evanglico David Bercot em
um livro intitulado Will the Real Heretics Please Stand Up (Os verdadeiros herticos, queiram por
favor se levantar).1 Embora no gostaramos de nos reter em tais negativismos, retornaremos mais
tarde em uma discusso de como os primitivos Cristos viam o conceito de Cnon.
Wilson est correto em afirmar que as divergncias bsicas entre Santos dos ltimos Dias e
Evanglicos so “sobre a natureza e extenso da revelao por Deus” (p.27). E ele est certo em fazer
disso um ponto para discusso, uma vez que isto impacta criticamente nosso relacionamento. Mas ele est
errado na maioria de suas asseres sobre a Bblia e sobre a natureza da revelao, como ns
demonstraremos.
Quando Wilson declara que “ um princpio bsico da Ortodoxia Crist que a Bblia est
completa e o cnon de Escrituras est fechado,” ele refere-se Bblia conforme conhecida pelos
Protestantes, no s Bblias de denominaes Crists mais antigas, as quais no so as mesmas
como aquela que o Sr. Wilson utiliza. A Bblia Catlica, por exemplo, contem 14 livros conhecidos
como Apcrifos, que est faltando em Bblias Protestantes modernas. Bblias usadas pelas Igrejas
Armnia e Abissnia (Etipica) contm livros no conhecidos em nossas Bblias ocidentais. Quem
pode rejeitar revelia a validade de livros reverenciados por Igrejas fundadas muito tempo antes
que Lutero houvesse nascido? Quem mais “ortodoxo”?
“Argumentos Mrmons”
uma pena que Wilson apresente declaraes de alguns escritores Santos dos ltimos Dias
como crena oficial da Igreja. O fato de que ele usa tais fontes ao invs de publicaes autorizadas
SUD implica que no h nenhuma posio oficial em muitos dos itens levantados. Ele lista quatro
“argumentos Mrmons” (p. 28,31) contra o conceito de um cnon de escrituras fechado e afirma
que “a Igreja Mrmon (sic) oferece 4 razes por rejeitar a posio histrica Crist de que os 27
livros do Novo Testamento so o pedao final da revelao divina” (p.29). Dos quatros, apenas um
representa a posio oficial da Igreja, i.e., “de que Deus continua a dar nova revelao atravs de
profetas modernos” (p.29). Ele saca os outros somente a partir de escritos de indivduos que,
embora sejam Santos dos ltimos Dias, no esto falando pela Igreja. Isto no para invalidar
quaisquer dos “argumentos” apresentados por estes indivduos, apenas dizer ser errado indicar que
eles so oferecidos pela “Igreja Mrmon (sic)”.
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Evangelho.nota10
“Ensinamentos Perdidos de Jesus”

Wilson cita “O primeiro argumento Mrmon” como “a alegao de alguns dos ensinamentos de Jesus
intencionalmente nunca foram registrados por causa de sua natureza sagrada” (p.28). Existem realmente
duas questes aqui. O primeiro se alguns dos ensinamentos de Jesus foram omitidos do Novo
Testamento. O segundo se Jesus alguma vez ensinou em segredo.
Para o primeiro, devemos olhar para as ltimas palavras do apstolo Joo: “Na verdade fez Jesus
diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro” (Joo 20:30). “H,
porm, ainda muitas outras cousas que Jesus fez. Se todas elas fossem relatadas uma por uma, creio
que nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos” (Joo 21:25). Somos ambos
incapazes e no desejamos disputar estas palavras que vieram de uma testemunha ocular do
ministrio e ensinamentos terreno de Jesus. Wilson tenta mitigar esta implicao da declarao de
Joo ao afirmar que “certamente nada essencial est faltando nos livros cannicos do Novo
Testamento” (p.28). Esta uma premissa ingnua e sem fundamento, baseada na crena a priori de
que a Bblia contm todas as coisas que Deus deseja que ns conheamos. Retornaremos a esse
assunto mais tarde.
Em duas ocasies distintas, quando Jesus aludiu sobre sua morte iminente, seus discpulos “no
entendiam isto, e foi-lhes encoberto para que no o compreendessem; e temiam interrog-lo a esse
respeito” (Lucas 9:45; 18:33-34). Evidentemente, Cristo declinou em explicar o assunto queles
mais prximo a Ele.
Em Joo 14:26; 16:13-16, lemos que, durante a ltima ceia, Jesus prometeu que o Esprito Santo
traria todas as coisas lembrana dos Apstolos. Isto, alguns tem declarado, faz com que a Bblia
esteja completa. Mas outras declaraes feitas durante a ltima ceia indicam que Jesus fora incapaz
de entregar todos os seus ensinamentos durante sua vida mortal. Ele disse aos seus apstolos,
“Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora” (Joo 16:12) e lhes
prometeu, “vem a hora quando no vos falarei por meio de comparaes, mas vos falarei
claramente a respeito do Pai.”(Joo 16:25). Hugh Nibley tem observado que , uma vez que Jesus foi
aprisionado logo aps ter feito estes comentrios, ele deve ter entregado estes ensinamentos
prometidos aos apstolos aps a ressurreio. Eles no esto, entretanto, na Bblia como ela existe
hoje.
Quanto ao fato se Jesus ensinou qualquer coisa em segredo, Wilson cita Joo 18:20-21, em que
Jesus declara, “Eu falei abertamente ao mundo; Eu ; ensinei continuamente tanto nas sinagogas
como no templo, onde os judeus se renem, e nada disse em oculto.” Wilson incorretamente faz a
assero que Jesus fez esta declarao “sob juramento diante do Sindrio” (p.28), citando Mateus
26:63 como evidncia (nota 3). Mas desde que, na jurisprudncia judaica, nenhuma testemunha
poderia agir testificando contra si prpria,2 o sumo sacerdote estava agindo ilegalmente quando
disse a Jesus, “Eu te conjuro pelo Deus vivo,” e Jesus estava legalmente sob nenhuma obrigao de
responder questo. Alm do mais, as passagens de Mateus 26 e Joo 18 discorrem sobre dois
assuntos distintos . No primeiro, o sumo sacerdote pergunta se Jesus “ o Cristo, o Filho de Deus,”
enquanto na ltima ele indaga sobre “seus discpulos, e sobre sua doutrina.”
Mais significativamente, o argumento de que Joo 18:20-21 prova que Jesus ensinou nada em
segredo contradito pela admisso anterior de Wilson de que Jesus realmente ordenou Pedro, Tiago
e Joo a guardar a experincia da transfigurao em segredo at aps a ressurreio (p.28). A
declarao de Jesus a Caifs foi feita antes de sua morte e ressurreio. Mas no acreditamos que
Jesus mentiu ou contradisse a si prprio. Em Joo 18:20-21, Jesus declara que ele no ensinou
doutrinas secretas “na sinagoga e no templo.” Isto deixa aberta a possibilidade, mesmo a
probabilidade, que ele algumas vezes ensinou seus discpulos em segredo, e existe evidncia clara
que Ele deu aos seus discpulos informaes no intencionadas ao pblico em geral. Em Mateus
13:10-16, aps Jesus ter ensinado sobre a parbola do semeador, “os discpulos vieram, e lhe
perguntaram: Por que lhes falas por parbolas? Ao que respondeu: Porque a vs outros dado
conhecer os mistrios do reino dos cus, mas queles no lhes isso concedido” (ver tambm
Marcos 4:10-11; Lucas 8:9-10). Ele ento procedeu a explicar a parbola aos seus discpulos
(Mateus 13:18-23). As parbolas de Jesus so freqentemente acompanhadas pela enigmtica frase,
“aquele que tem ouvidos para ouvir, oua” (Marcos 4:9), uma frase que obviamente implica que um
significado mais profundo a ser encontrado apenas por aqueles que esto verdadeiramente
preparados e receptivos e que buscam por isto.
A ponto de ilustrao, a parbola de Jesus do semeador (Mateus 13:3-23) aparentemente detm
um significado esotrico (esotrico no sentido de “mais abrangente”). Ppias, um dos primeiros
escritores Cristos aps os apstolos, o qual entrevistou muitos daqueles que haviam ouvido os
ensinamentos dos Apstolos, nos relata que um dos ensinamentos no escritos dos lderes dizia que
“aqueles que so achados dignos de uma habitao no cu devero ir para l...mas h uma distino
entre a habitao daqueles que produziram cem por um, daqueles que produziram sessenta por um e
daqueles que produziram trinta por um, pois os primeiros se alaro ao cus, os da segunda classe
ao Paraso, e a ltima habitar a cidade; e sobre isto o Senhor disse, ‘Na casa de meu Pai h muitas
moradas.’ “Ppias afirmou que as trs divises aludidas por Jesus referem-se “ gradao e alocao
daqueles que esto salvos, e que eles avanam em nveis desta natureza.”3 O mesmo ensinamento
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ensinado por Irineu e Clemente de Alexandria o qual cita isto como um dos mais antigos
ensinamentos dos Cristos primitivos. 4 Nos “Reconhecimentos Clementinos”, uma obra Crist
bem conservada e acreditada por muitos historiadores conter muitos dos mais antigos ensinamentos
Cristos, Pedro explica a Clemente, “Seja este (referindo-se ao seu batismo) portanto para voc o
primeiro passo dos trs; cujo passo traz trinta mandamentos, e o segundo sessenta, e o terceiro cem,
conforme explicaremos mais em detalhes a voc em outra hora.”5 O escritor Cristo associa o ritual
do batismo com aqueles que produziram trinta por um na parbola do semeador, portanto
implicando que existam passos de ritual adicionais (que se referem parbola de Jesus) que sero
explicados ao converso Cristo “em uma outra oportunidade.” A palavra Grega para
“mistrio”
[musterion] a qual aparece na parbola do semeador (Mateus 13:11) pode ser tambm significativa
neste contexto. [Musterion] usualmente definida como “um segredo”, expressando “a idia de
silncio imposta pela iniciao em ritos religiosos e derivada da palavra [muo] que literalmente
significa ‘fechar a boca.’”6 Na poca de Jesus e dos Apstolos isto freqentemente denotavam
prticas encontradas nos mistrios religiosos Gregos. Estes “mistrios” ou rituais freqentemente
apresentavam ou encenavam uma histria religiosa em que “o destino de um deus era retratado por
aes sagradas diante de um crculo de devotos numa forma e modo tal a dar-lhes uma participao
no destino do deus.” 7 Estes segredos eram apenas para ser revelados queles que fossem
considerados dignos. “Integrado ao conceito dos mistrios est o fato de que aqueles que
desejassem tomar parte nas celebraes precisam passar por uma iniciao; ao no iniciado era
vedado o acesso tanto s aes sagradas quanto ao conhecimento destes mistrios.”8 Um dos mais
significativos elementos dos ritos era a promessa de futura salvao e vida. “O sagrado mistrio dos
ritos esta santificada unio entre a deidade que sofre e os devotos, os quais adquirem nos mistrios
uma parte no destino do deus e desta forma uma parte no divino poder da vida.”9 Aqueles que
participam prometem no revelar o que aprenderam ao no iniciado. Na verdade, este “voto de
silncio” essencial a todos os mistrios, e uma caracterstica implcita na etimologia.”10 Ser que
as referncias de Jesus ao “mistrios do reino” (Mateus 13:11; Marcos 4:11 e Lucas 8:10) aludem
para um ritual ou rituais similares focalizando no prprio sacrifcio de sofrimento e expiao de
Cristo?
Muitos eruditos bblicos tm argumentado que o Sermo da Montanha foi originalmente
considerado “informao sigilosa.” A declarao de Jesus, “No deis o que santo aos ces, nem
lanceis ante os porcos as vossas prolas, para que no as pisem com os ps e, voltando-se, vos
dilacerem” (Mateus 7:6) refere-se a alguma coisa em especfico. Betz tem argumentado que a
referncia a “prolas” por Jesus alude a uma coleo de ditos e ensinamentos, os quais so
“sagrados” e provavelmente se referem a rituais e ritos esotricos, possivelmente o sacramento ou
alguma coisa mais.11
A referncia de Wilson a Mateus 10:27 como suporte de seu ponto de vista (pgina 28) tambm
enganosa, desde que esta passagem claramente declara que ele realmente deu a seus discpulos
informaes privadas, mas disse-lhes de que deveriam proclam-las abertamente. Que os primitivos
Cristos liam esta escritura diferentemente do que Wilson a l evidenciado em Clemente de Alexandria
(cerca 160-215 AD), que escreveu “’Mas o que ouvis no ouvido’ diz o Senhor, ‘proclamai
sobre os telhados;’
ordenando-os a receber as secretas tradies do verdadeiro conhecimento, e exp-las no alto e
distintamente; e como temos ouvido no ouvido, tambm devemos passar queles para quem isto
requisitado; mas no a nosso bel-prazer comunicar-nos para todos sem distino, aquilo que lhes foi dito
em parbolas.”12 Em outro lugar, ele nota que Jesus “nos permitiu em comunicar sobre aqueles divinos
mistrios, e daquela luz santa, para aqueles que fossem capazes de receb-los. Ele certamente no
divulgou a muitos o que no pertencia aos muitos; mas aos poucos a quem Ele sabia que se diziam
respeito, que fossem capazes de receber e lhes ser de acordo moldados. Mas coisas secretas so
confiadas para falar, no para escrever, como o caso com Deus.” Ento, referindo-se a Lucas 8:17,
Clemente acrescenta, “E se algum disser que isto est escrito, ‘No h nada secreto que no ser
revelado, nem escondido que no ser desvendado,’ deixe-o tambm ouvir de ns, que para aquele que
ouve secretamente, mesmo o que secreto dever ser manifestado. Isto o que o orculo predisse. E para
aquele que capaz de secretamente observar o que lhe foi entregue, aquilo que est vedado dever ser
divulgado como verdade; e o que est escondido de muitos, manifestar-se- a uns poucos.”13 Ele ento
vai adiante para mostrar que alguns ensinamentos no escritos haviam sido perdidos.
A descoberta recente de fragmentos de um perdido Evangelho Secreto de Marcos tambm bem
interessante. Estes fragmentos so considerados por alguns eruditos como contendo ensinamentos que
predatam o cannico Marcos. Eles aludem a um ritual Cristo primitivo estabelecido por Jesus chamado “os
mistrios do reino de Deus.” Este ritual aparentemente comea com o iniciado vestindo um vestido de linho
sobre seu corpo nu, requerida vrias horas de instruo, e culminando com o iniciado Cristo passando por
vrias cortinas ou vus.14 De acordo com Clemente de Alexandria, um apstata chamado Carpcrates,
tendo sido “por eles instrudos e utilizando-se de artimanhas enganosas, escraviza um certo presbtero da
Igreja em Alexandria para que este obtenha uma cpia do evangelho secreto de Marcos, o que ele tambm
interpretou de acordo com sua doutrina blasfmica e carnal e, alm do mais, o poluiu, misturando a palavras
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santas e imaculadas com descaradas mentiras adicionais. A partir desta mistura foi sacado os ensinamentos
dos Carpocratianos.”15 Clemente mais adiante declara que uma cpia verdica desta obra era ainda
guardada em Alexandria na poca de sua epstola; entretanto no possumos aquela obra hoje e parece
que ela se perdeu.
Segredos Apostlicos
Cristos primitivos teriam discordado da declarao de Wilson que “nada essencial esta faltando
dos livros cannicos do Novo Testamento” (p.28). Paulo escreveu da “sabedoria escondida” que no
estava disponvel para todos e que poderiam ser recebidas somente pelo Esprito (1Corntios
2:7-14:cf.Colossenses 2:2-3). Pedro concordou com esse ponto de vista quando depois de ter
anotado a revelao de Deus na companhia de Tiago e Joo no Monte da Transfigurao, e
adicionou que “nenhuma profecia da escritura de alguma interpretao pessoal. Porque a profecia
no veio nos tempos antigos pela vontade do homem: mas os homens santos de Deus falaram como
se fossem movidos pelo Esprito Santo” (2 Pedro 1:16-21). Paulo tambm notou que “no era
lcito” para ele revelar algumas coisas que ele aprendeu em sua viso celestial (2 Corinthians 12:4),
lembrando-nos que o “novo nome” mencionado em Apocalipse 2:17 conhecido somente pelo
indivduo que recebe a pedra na qual escrito .
Tertuliano, um dos “Pais da Igreja” que floresceu por volta de 200 D.C., escreveu, “Ns acreditamos
que
os apstolos no foram ignorantes de nada, mas eles no transmitiram tudo o que eles sabiam, e no
estavam dispostos a revelar tudo a todos. Eles no pregaram em qualquer lugar nem promiscuamente...
mas ensinaram uma coisa em pblico e outra em segredo. Algumas coisas sobre a ressurreio eles
ensinaram para todos, mas algumas coisas eles s ensinaram para poucos.” (De Praescriptionibus, 25-26).
Joo Crisstomo, bispo de Constantinopla (falecido em 407 D.C.) declarou, “Paulo no divulgou todas as
revelaes, mas ocultou a maior parte delas; e apesar de no ter contado tudo, tambm no ficou em
silncio sobre tudo, com receio de que deixasse uma brecha para o ensinamento de falsos apstolos” (De
Laudibus Sancti Pauli Apostoli Homilia 5). Paulo mesmo confirma essa idia na sua carta aos Corntios: ”Eu,
porm, irmos, no vos pude falar como a espirituais...Leite vos dei a beber; no vos dei alimento slido”
(1Corntios 3:1-2).
O autor das Homilias Clementinas 19.20 d crdito ao apstolo Pedro com a afirmao, “Ns lembramos
que nosso Senhor e Professor, ordenando-nos, disse, ‘Guardai os mistrios para mim e os filhos da minha
casa’. Portanto tambm ele explicou aos seus discpulos privativamente os mistrios do reino dos cus. Mas
para voc que realmente batalha conosco, e examina nada mais alm das nossas declaraes, quer sejam
falsas ou verdadeiras, seria mpio declarar as verdades escondidas.” 16
Orgenes, um erudito cristo do terceiro sculo D.C., escreveu sobre os mistrios que os cristos
mantiveram escondidos do mundo. (Contra Celsum 1.1,3,7). Clemente de Alexandria tambm
escreveu dos mistrios encontrados na Cristandade (Stromata 5.10.63; Homilias Clementinas,
19.20). O escritor do quarto sculo So Baslio tambm mencionou os ritos misteriosos praticados
na Cristandade (No Esprito 27,29). Um nmero de outros documentos cristos primitivos fala de
ensinamentos e prticas secretas. Ritos templrios SUD tais como batismo pelos mortos, crculos de
orao, apertos de mo e novos nomes so freqentemente mencionados nas antigas
pseudoepgrafes crists.17
Escrituras Perdidas
Que h escrituras perdidas um fato confirmado pela prpria Bblia, a qual fala sobre obras
escritursticas que no so encontrados na Bblia, tais como o Livro dos Convnios ( xodos 24:7;
cf xodos 32:15-19, 32-33), o Livro das Guerras do Senhor ( Nmeros 21:14), O Livro de Jasar
(Josu 10:13; 2 Samuel 1:18), A Maneira do Reino, escrito por Samuel (1 Samuel 10:25), o Livro
dos Atos de Salomo (1 Reis 11:41; cf. 1 Reis 4:32-33),o livro de Samuel, o Vidente ( 1 Crnicas
29:29); o Livro de Gade, o Vidente ( Crnicas 29:29); o livro de Nat, o Profeta (1 Crnicas 29:29;
2 Crnicas 9:29); a profecia de Aas (2 Crnicas 9:29); as Vises de Ido, o Vidente (2 Crnicas
9:29;12:15; 13:22); o livro de Semaas, o Profeta ( 2 Crnicas 12:15); os Atos de Abias... na
Histria do Profeta Ido (2 Crnicas 13:22), Livro de Je (2 Crnicas 20:34), os Atos de Uzias
escrito por Isaas, o Profeta (2 Crnicas 26:22); as Afirmaes/Palavras dos Reveladores (2
Crnicas 33:18-19).
Wilson reconhece que os “representantes da Igreja Mrmon (sic)18 tm citado como exemplo de livros
perdidos a epstola de Paulo para os de Laodicia (ver Colossences 4:16) e a terceira epstola para os
Corntios (ver 1 Corntios 5:9),” mas a melhor resposta que ele pode oferecer que “ns podemos apenas
concluir que Deus escolheu no os preservar” (pg.32). A argumentao circular aqui nos surpreende. As
duas epstolas no so escrituras porque elas no esto na Bblia recebida, a Bblia recebida a priori a
exclusiva representao da palavra de Deus ao homem, desde que estas epstolas no esto na Bblia,
Deus escolheu no l as colocar. Nenhuma dessas suposies podem sustentar um teste da lgica ou
mesmo de autoridade bblica.
Dos livros perdidos, Wilson fala, ”algum se perguntaria porque mesmo um mrmon deveria
tomar as sugestes de sua igreja19 seriamente, uma vez que a Primeira Presidncia da Igreja
Mrmon (sic) tem escolhido no incorporar nenhum desses livros rejeitados dentro de sua edio da
Verso Bblica do Rei Tiago. Isto certamente teria sido feito, se quaisquer deles fossem conhecidos
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ou viessem a ser conhecidos — pela alegao da Primeira Presidncia de possuir o dom de profeta,
vidente e revelador – para ser de sagrada revelao” (pg.32). O fato que os Santos dos ltimos
dias so guiados pelas palavras do Senhor a Joseph Smith, quando disse a ele que os Apcrifos
contm tanto verdades como interpolaes dos homens e devem ser lidos com o esprito (D&C90).
Alm disso, est claro que muitos livros que no acabaram entrando na nossa Bblia moderna
influenciou os autores do Novo Testamento. Em uma reviso recente20 ns escrevemos:
Paralelos entre os escritos do Novo Testamento e os Apcrifos e Pseudoepgrafes do Velho
Testamento so extensamente reconhecidos por eruditos bblicos. Tais paralelos mostram que
esses textos extra-bblicos influenciaram fortemente a lngua e o estilo de Jesus e dos Apstolos. A
Sociedade Grega Bblica Unida do Novo Testamento lista mais de 116 aluses do Novo Testamento
tiradas dos Apcrifos e Pseudoepgrafes do Velho Testamento.21 Esses incluem no somente os
livros conhecidos como Apcrifos, mas obras adicionais tais como 1 Enoque. De acordo com R.H.
Charles, “a influncia de 1 Enoque no Novo Testamento tem sido maior do que todos os outros
livros apcrifos e pseudoepgrafes tomados juntos.”22 De acordo com Charles, “Aproximadamente
todos os escritores do Novo Testamento estavam familiarizados com isto, e foram mais ou menos
influenciados por ele em pensamento ou na dico.”23 Ele, ento, lista mais de 128 exemplos de
escritores do Novo Testamento.24 Ele nota que essas influncias foram to penetrantes que, “sem
um conhecimento das Pseudoepgrafes, seria impossvel entender “o autor de Apocalipse. 25
O erudito cristo do segundo sculo, Orgines, tambm percebeu que algumas passagens do Novo
Testamento haviam sido retiradas de obras pseudoepigrficas. Ele escreveu, por exemplo, que a informao
em 2 Timteo 3:8 no foi encontrada em “obras pblicos” (i.e, o cnon de escritura), mas no livro de Janes e
Jambres. (O Ambrosiaster do quarto sculo D.C., notou que a passagem era um exemplo proveniente dos
Apcrifos.”) Orgenes mais adiante discorreu que 1 Corntios 2:9, era uma citao do Secretis Eliae, o
“Apocalipse de Elias” (Comentrio sobre Mateus27:9) - um fato mais tarde negado por So Jernimo
(Epstola 101 para Pammachius e Comentrios sobre Isaas, Volume 17). A frase no encontrada na
conhecida (porm incompleta) verso do Apocalipse de Elias disponvel para ns em nossos dias. Epifnio,
bispo de Salamia em Chipre (falecido em 403 D.C.), notou que Efsios 5:14 uma citao encontrada “em
Elias” (Contra Heresias 42), apesar da passagem no ser encontrada no incompleto Apocalipse de Elias
cptico conhecido hoje.
Em Atos 7:25, Estevo indica que os profetas “que anunciavam a vinda do Justo” haviam sido mortos.
Jesus falou dos profetas enviados a Jerusalm que foram mortos (Mateus 23:37). O Livro de Mrmon
tambm indica que houve profetas na antiga Israel que foram mortos porque eles testificavam de Cristo
(1Nfi 1:19-20; Alma 33:15; Helam 8:19). Ns perguntaramos apenas ao Sr. Wilson, quem foram esses
profetas que falaram da vinda de Cristo e foram mortos? Porque o testemunho deles de Cristo no est na
Bblia? Haveria a possibilidade de termos perdido os escritos deles?
Canonizao
A questo das escrituras perdidas , em fato, principalmente um dos processos de canonizao o
qual Wilson discute a fundo, embora com pouco entendimento. Ele declara que a aceitao de um
Cnone do Novo Testamento no terceiro conselho de Cartago em 397 D.C. “foi meramente para
afirmar o que j havia sido largamente estabelecido por volta de 175-200 D.C.” (pg.31) e cita dois
modernos escritores para o efeito que “to cedo quanto 100 D.C., os quatro evangelhos e as
principais epstolas de Paulo eram em vrias partes reconhecidas como Escritura” (pg.32).
Os lderes Judeus do tempo de Jesus falaram sobre ele, “Ns sabemos que Deus falou com
Moiss, mas deste nem sabemos donde .” (Joo 9:29). A reao dos judeus a Cristo comparada
reao dos cristos modernos a Joseph Smith e a relutncia dos Judeus para aceitar os evangelhos e
outros escritos do Novo Testamento como escritura a mesma reao de muitos cristos hoje para
com o Livro de Mrmon e revelaes modernas. Nesse aspecto apenas, os apstolos primitivos
tinham muito mais em comum com os Santos dos ltimos Dias do que com o restante do mundo
Cristo. Wilson parece no compreender isso, nem reconhecer como o cnon foi desenvolvido.
Assim, por exemplo, Wilson cita as razes do Cnone Muratoriano para a rejeio do Pastor de Hermas
(pg.33), mas falha ao mencionar que o documento tambm exclui de sua lista de trabalhos canonizados os
livros do Novo Testamento de Hebreus, Tiago, 2 Pedro, e 3 Joo. Wilson tambm cita Ireneu a respeito do
padro pelo qual a doutrina foi aceita na Igreja do segundo sculo. Na lista do Cnon do Novo Testamento
includa por Irenaeus em seu livro Contra as Heresias, ele omite 2 Pedro e 2-3 Joo e nota que as epstolas
de Hebreus e Judas tinham menos suporte na igreja; ele tambm negou a autoria Paulnea de Hebreus.26
Um outro escritor do segundo sculo, Orgenes, depois de mencionar livros que ele considerava fico e
fraudes, desenhou uma lista de escritos que ele acreditava ser geralmente aceitveis pelos cristos, junto
com uma lista de outros reconhecidos somente em alguns lugares.27 O autor incluiu os quatro evangelhos,
treze cartas que ele atribuiu a Paulo (Incluindo Hebreus), Atos, 1 Pedro, 1 Joo e Apocalipse. A Segunda
lista inclui Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas, Barnab e O Pastor (de Hermas).
Eusbio, o grande historiador cristo do quarto sculo, tambm compilou uma lista de
“genunos” e “disputados” livros do Novo Testamento. Entre os duvidosos livros, ele listou
Hebreus, Apocalipse, as epstolas de Tiago, Judas, 2 Pedro, 2-3 Joo, e outros livros que ele
reconheceu, que eram aceitos em alguns grupos cristos, como o Pastor de Hermas, os Atos de
Pedro, o Evangelho de Acordo com Pedro, A Pregao e a Revelao de Pedro (Histria
Evangelho.nota10
Eclesistica 3.25; ver tambm 3.3)

Gregrio de Nazianzus, bispo de Constantinopla no fim do quarto sculo, em seu poema “Na verdadeira
e Genuna Escritura”, listou todos os livros do Novo Testamento, exceto Apocalipse. Seu contemporneo,
Cirilo de Jerusalm (falecido em 386), preparou uma lista de autorizados livros do Novo Testamento para
seu Catecismo, mas omitiu o livro do Apocalipse. Um outro contemporneo, Atansio, bispo de Alexandria
(296-373 D.C.), em sua trigsima nona carta Pascal de 367 D.C., foi o primeiro a listar todos os vinte e sete
livros encontrados no atual Novo Testamento como autorizado. Ele permitiu a leitura da Didach e do
Pastor de Hermas, mas no os colocou em uma posio de igualdade com o cnon.
Foi a lista do cnon de Atansio que foi aceita pelo conselho da Laodicia (363 D.C), no seu
Cnone 60, excluindo o livro de Apocalipse. O Conselho de Calcednia (451 D.C.) aceitou a
canonizao aprovada em Laodicia. A canonizao foi tambm discutida nos Conselhos de Hipo
(393 D.C.) e Cartago (397 D.C.), realizada nas cidades da Tunsia que levam os seus nomes. Em
Cartago (o terceiro conclio l realizado), depois de muito desacordo quanto a certos livros, foi
decretado que somente os 27 livros que compreendem nosso atual Novo Testamento deveria ser lido
nas igrejas, i.e., Os Evangelhos, Atos, as epstolas de Paulneas (gerais, e pastorais), as epstolas
catlicas e Apocalipse. Todos os livros da Septuaginta (Velho Testamento Grego) foram aceitos em
Hipo e Cartago, incluindo os Apcrifos, os quais haviam sido rejeitado no Conclio de Laodicia.
A Synopsis Sanctae Scripturae (Sinopse das Sagradas Escrituras) tem sido falsamente atribuda a
Atansio, que morreu em 373 D.C., embora tenha sido escrita provavelmente no sexto sculo. A lista do
Novo Testamento corresponde nossa, mas o documento notifica que o Pastor de Hermas era lido em
muitas igrejas. Entre os livros apcrifos e pseudoepigrficos na lista esto 1-4 Macabeus, Salmos de
Salomo, Odes de Salomo e uma desconhecida histria Ptolemaica, Susanna, Apocalipse de Elias,
Apocalipse de Zefanias, Livro de Eldad e Modad, Enoque, Os (Doze) Patriarcas, Orao de Jos,
Testamento de Moiss, Assuno de Moiss, e pseudoepgrafes atribudas a Abrao, Zacarias o pai de Joo
(o Batista), Baruque, Habacuque, Ezequiel e Daniel.
O erudito Bblico Thomas A. Hoffman, discutindo sobre a questo da canocidade, escreveu, “Uma
questo bvia e crucial sobre normatividade permanece: o nmero desses escritos normativos coextensivo
com o atual cnon? R. Brinkmann tem sugerido que” teoricamente possvel que uma epstola
perdida de um apstolo possa ainda ser aceita dentro do cnon, embora a igreja praticamente considera o
cnon como fechado. Isto pelo menos implica a possibilidade da existncia de um livro presentemente fora
do cnon que possuiria os outros dois componentes. Uma leitura da histria da canonizao de nosso NT,
sugere que possivelmente, livros tais como o Pastor de Hermas, a Primeira Epstola de Clemente, ou a
Epstola de Barnab , poderiam ter o primeiro e segundo componentes, e simplesmente careceriam do
terceiro. As razes pelas quais, eles foram eventualmente tirados do cnon no so claras. Os cnones
maiores do VT das Igrejas Ortodoxas tambm sugerem a mesma possibilidade.” 28
Do Pastor de Hermas, outro erudito bblico escreveu, “Por um perodo de 400 anos, comeando com o
aparecimento inicial do “O Pastor” e terminando com a adoo final do Novo Testamento, O livro de Hermas
permanece como talvez o mais forte entrante potencial que falhou em se juntar ao cnon da sagrada
literatura. ‘O Pastor’ recebeu seu apoio mais forte para a adoo cannica durante os primeiros 150 anos da
era Crist. Pais da Igreja antes do comeo do segundo sculo acreditavam que a obra de Hermas era
divinamente inspirada, isto , o Esprito Santo tinha infundido o escritor e o induziu a transmitir a mensagem
de Deus para toda a raa humana. Alm disso, o livro supera o teste da “universalidade”—isto ,
todos os
ramos da igreja honravam-no como a palavra de Deus, apesar de seus desentendimentos em outros
assuntos da doutrina e ritual.” 29
O fato de que um livro respeitado e reverenciado pelos antigos cristos e includo em algumas
primitivas Bblias, deva ser rejeitado pelos cristos posteriores, sugere que o processo de
canonizao fosse muito mais complexo do que Wilson retrata. Isto adicionalmente apia o conceito
dos Santos dos Santos dos ltimos Dias de uma apostasia da Igreja verdadeira naquelas geraes
crists posteriores quando no mais estavam sendo guiadas pela inspirao dos primeiros cristos.
De particular interesse que as mais primitivas bblias completas (coleo de livros, ao invs de
rolos individuais), os cdices gregos, no esto em completo acordo com os Cnones Ocidentais.
Para o Velho Testamento, eles incluem os 14 livros conhecidos como Apcrifos. Cdex Vaticanus,
escrito no final da primeira metade do quarto sculo (por volta de 350 D.C), inclu no livro de J, os
400 adicionais semiversculos encontrados em Teodotiano, mas no em nosso J. Cdex Sinaiticus,
escrito quase no mesmo tempo, adiciona o Pastor de Hermas e a Epstola de Barnab ao Novo
Testamento. Como o Vaticanus, omite os ltimos doze versos de Marcos. Cdex Alexandrinus,
preparado no comeo do quinto sculo D.C., inclui duas epstolas de Clemente para os Corntios no
Novo Testamento.
Quando algum considera a nfase que Martinho Lutero colocou na autoridade da Bblia e no
conceito de inerrncia bblica prevalecente em alguns grupos cristos modernos, irnico que
Lutero no aceitasse completamente a Bblia. Ele jogou dvidas em algumas datas tradicionais e
autoria de livros bblicos. Ele questionou a autoria Mosaica das partes de Pentateuco, a origem
Salomnica de Eclesiastes, e declarou que J era uma alegoria. Reis, ele disse, era mais para ser
acreditado do que Crnicas, ”com o qual discorda em muitos particulares. ster estava sem botas ou
Evangelho.nota10
esporas.” Na verdade, ele tinha srias dvidas sobre os livros do Velho Testamento, ster, Jeremias,
J, O Cntico dos Cnticos e Jonas.
Lutero tinha suas dvidas sobre alguns livros do novo testamento tambm. De Judas, ele escreveu, “Ele
citou dizeres e histrias encontradas em nenhum lugar mais.” Embora eu louve o livro, ela uma epstola
que no precisa ser numerada entre os livros principais.” “So Tiago realmente uma epstola de palha
quando comparada aos demais, pois sobre ela no se encontra nada da natureza do evangelho.” Isto “no
a escritura de nenhum apstolo.”30
O desprezo de Lutero para com a epstola de Tiago, resulta do fato de que Tiago escreveu sobre
obras, como se opondo a salvao pela f dos escritos de Paulo, ele no menciona a Paixo, a
Ressurreio, ou o Esprito de Cristo.” Lutero concluiu seu prefcio para Tiago: “ Todos os livros
genuinamente sagrados concordam nisso, que todos pregam de Cristo e tratam dele. Este o teste
para julgar todos os livros, quando ns vemos se eles tratam de Cristo ou no, desde que todas
escrituras nos falam de Cristo (Romanos 3) e So Paulo no falar sobre nada mais, alm de Cristo
(1 Corntios 15).” “O que no ensina sobre Cristo no apostlico, mesmo se So Pedro ou So
Paulo o ensinarem, novamente, o que prega sobre Cristo seria apostlico, at mesmo se Judas, Ans,
Pilatos ou Herodes tivessem isto feito.” “O evangelho de So Joo e sua primeira epstola, A
Epstola de So Paulo, especialmente Romanos, Glatas e Efsios e a primeira epstola de So
Pedro, so os livros que mostram Cristo a voc e te ensina tudo o que bom e necessrio para voc
saber. “Ele seguiu adiante chamando esses livros o “mago e medula de todos os livros.”
Tendo colocado nfase nos livros do Novo Testamento que glorificaram Cristo, Lutero terminou
descontando quatro dos duvidosos sete escritos para o qual Erasmus tinha referncia: Hebreus (que
recusa um segundo perdo para os apstatas). Tiago (que parece exaltar as obras no dispndio da
justificao pela f), Judas (que Lutero pensava que derivasse de 2 Pedro e no dava um testemunho
claro de Jesus Cristo), e Apocalipse (que no era claro e propriamente no ensinava sobre Cristo,
sendo na opinio de Lutero, nem apostlico e nem proftico). Todos esses, ele colocou no final do
novo testamento em sua traduo. Um outro reformador, Joo Calvino, semelhantemente rejeitou o
livro de Apocalipse do cnon.
A definio de Lutero do cnon est claramente em discrepncia com a que Wilson cita de Ireneu (p.30)
e com sua lista de “trs critrios”.31 “Origem Apostlica...Constante uso pela igreja... Harmonia
com o Velho
Testamento e o ensinamento apostlico.” (pp.31-32). Pelo contraste, Lutero no se importava se um
apstolo ou um no-cristo escreveu o livro, desde que ele glorificasse Cristo e ensinasse f, nem se
importava ele sobre os laos com o Velho testamento.
Para seu crdito, Wilson reconhece que “a epstola de Clemente, a epstola de Barnab, o Pastor de
Hermas, e o Apocalipse de Pedro” eram populares entre os cristos primitivos (pg.32). Mas ele assaz
dogmtico em sua assero de que “os livros rejeitados falharam em encontrar os critrios bsicos da
origem apostlica examinada, e no estavam em completa harmonia com o conhecido ensinamento
apostlico” (pg.32). O prprio fato de que os cristos primitivos os aceitassem, enquanto cristos que viviam
sculos depois dos apstolos os julgassem como no sendo autorizados, faz-nos nos questionar suas
rejeies. Wilson nota que, “perto da segunda metade do segundo sculo, j havia um acordo universal
entre as difundidas congregaes crists sobre a inspirada natureza de 20 dos 27 livros do Novo
Testamento,” adicionando que “pela metade do quarto sculo o reconhecimento desses (outros sete)
livros
fora tambm virtualmente universal” (pg.30). Novamente, ns perguntamos, por que deveria a opinio dos
cristos do quarto sculo ser mais vlida do que a dos cristos do segundo sculo?
O Uso das Pseudoepgrafes na Igreja Primitiva
Apesar das listas cannicas, as quais, como j vimos, no concordavam entre si, um nmero de Pais da
Igreja primitiva continuavam a citar livros no cannicos (pseudoepgrafes ou apcrifos). Pelo tempo de
Justino Mrtir (falecido em 164 AD), os Cristos no servio de Domingo liam “as memrias dos apstolos e
os escritos dos profetas” (Apologia 1:67). Mas suas citaes demonstram que estes no eram idnticos aos
quatro Evangelhos, mas continham material “apcrifo”.
Clemente de Alexandria (cerca 160-215 AD) mencionou e citou alguns livros desconhecidos em nossos
dias, assim como um nmero de obras pseudoepigrficas. Ele conhecia 1 Enoque e citou livros tais como o
Apocalipse de Zefanias (Stromata 5.11.77), Aristbulo do segundo sculo AC (Stromata livros 1, 5, 6),
Ezequiel, o Tragediano (Stromata 1.23.155f). e o Apcrifo de Ezequiel (aluso em Quis Dives Salvetur 39.2,
fragmento em Stromata 7.16). Eusbio escreveu que Clemente, em sua Stromata, usou o “testemunho dos
Antilegomenoi, as Escrituras disputadas (para ver se entravam no Cnon oficial ou no); tambm daquele
livro chamado a Sabedoria de Salomo, e de Jesus, o filho de Sirach (autor do Eclesistico, no confundir
com Eclesiastes! Estes dois ltimos so considerados cannicos pelos catlicos e fazem parte da Vulgata
latina); tambm da Epstola aos Hebreus, das Epstolas de Barnab, Clemente e Judas,” mais escritores
Gregos e Judeus (Histria Eclesistica 6.13)
Clemente refere-se ao evangelho de acordo com os Hebreus e para uma declarao atribuda a Jesus, a
qual contm, “Aquele que se maravilha, reinar, e aquele que reinou, descansar“ (Stromata 2.9.45). Ns
podemos comparar isso com a no atribuda declarao em Stromata 5.14.96, ”Aquele que procura, no
descansar at encontrar; e aquele que tem encontrado, maravilhar-se-; e aquele que tem se maravilhado,
Evangelho.nota10
reinar; e aquele que tem reinado, descansar.” Isto aparece em Logion 2 no Evangelho Cptico de Tom,
descoberto em Nag Hammadi, Egito, em 1945, exceto que as palavras “e aquele que reina descansar”
esto faltando. Isto tambm est na correspondente verso Grega em Oxyrhyncus Papyrus 654, onde
fragmentrio.
Tertuliano, o grande telogo norte africano que floresceu por volta de 200 D.C., mencionou ou citou
alguns trabalhos desconhecidos hoje, como alguns trabalhos pseudoepigrficos. Ele tinha 1 Enoque em alta
estima e referiu-se a uma histria encontrada no Testamento de J 20:8f (De anima 14.2-7).Ele tambm
citou alguns dos Apcrifos de Ezequiel (De Cami Christi 23). Ele tambm mencionou, em sua Apologia para
os Cristos, os Atos de Pilatos, incluindo o relato da morte de Jesus acreditado ter sido enviado por Pilatos
para Csar Tibrio (conforme citado por Eusbio na Histria Eclesistica 2.2)
Apesar de sua lista cannica e rejeio aos livros esprios, Eusbio manejou para se fazer uso de um
nmero de trabalhos pseudoepigrficos . Ele citou a orao de Jos (Preparao para o Evangelho 6:11),
Ezequiel o Trgediano (Preparao para o Evangelho 9.28-29), Demtrio o Crongrafo (Praeparatio
Evanglica Livro 9), Orculos Sibilianos 1:1 37-46 (Praeparatio Evanglica 13.12.5), Arstes, o Exegeta
(Praeparatio Evanglica 9.25.1-4) e o escrito do secundo sculo BC por Aristbulo (Histria Eclesistica
7.32.16-18, algumas tambm em Praeparatio Evanglica 8.10,13.12,7.14). Ele tambm mencionou a
epstola de Barnab e notou que a carta de Agbarus, prncipe de Edessa, e a resposta de Jesus ali
registrada, estavam ainda nos arquivos em Edessa, escrito em Srio, e obrigatoriamente providencia uma
traduo Grega (Histria Eclesistica 1.8.13).
Epifnio, bispo de Salamis em Chipre (falecido em 403 D.C), mencionou o livro pseudoepigrfico de
Eldad e Modad (De Fide 4.5), citou da Ascenso de Isaas (9.35f), mencionando-a pelo nome (Contra
Heresias 67:37), e nomeou e citou parte do Apcrifo de Ezequiel (Contra Heresias 64.70,5-7).Ele citou os
Atos de Paulo e Tecla como histrias verdadeiras (Contra Heresias. 68). Ele citou o Proto-evangelho de
Tiago, embora notando que o rejeitasse como cannico.
Gregrio, Bispo de Niassa (falecido em396), conhecido por ter citado do Apcrifo de Ezequiel (Contra
os Judeus 3). Sozomeno, um historiador da Igreja do quinto sculo, escreveu que a Revelao de Pedro era
lida anualmente na Sexta-Feira Santa em algumas Igrejas Palestinas (Histria Eclesistica 7.19).
Jorge Sincelo, um monge Bizntino de cerca de 800 D.C., mencionou ou citou alguns livros
desconhecidos hoje, junto com conhecidas pseudoepgrafes. Ele usou alguns extratos de 1 Enoque
(6:1-10:14; 15:8-16:1) em sua Cronografia. Ele escreveu do “O Pequeno Gnesis” (Jubileus) que alguns
chamavam “um apocalipse de Moiss” (Cronografia 1.5), mas tambm usou o ttulo Apocalipse de Moiss
para um trabalho parte. (Cronografia 1.48). Ele notou que o Pequeno Gnesis , foi tambm chamado de
Vida de Ado (Cronografia 1.7).
A Peshita, a Bblia dos Cristos Aramaicos do Oriente Mdio, foi preparada no quarto sculo
D.C.. Suas verses mais primitivas excluram 2 Pedro, 2-3 Joo, Judas e Revelao, as quais foram
mais tarde adicionadas em imitao Bblia Grega. Contudo, alguns ramos da Igreja Sria ainda as
excluem. Tambm conhecidos em Srio so 5 Salmos apcrifos de Davi, transmitidos no mesmo
manuscrito junto com o poema didtico bispo Nestoriano Elias de Anbar (dcimo sculo), e agora
conhecido de um dos saltrios encontrados entre os Pergaminhos do Mar Morto.
Corrupo Textual
Nenhum erudito Bblico srio teria sugerido que os textos da Bblia teriam permanecido
incorruptveis. Aproximadamente em 1707, antes que maioria dos manuscritos conhecidos do
Novo Testamento Grego terem sido descobertos, O Novo Testamento Grego de Mill, publicado na
Oxford, listou acima de 30.000 leituras variantes no texto. H uma dzia conhecida de variantes
para um simples versculo, 1 Corntios 2:4. Prximo de 1985, mais de 500.000 variantes bblicas
haviam sido catalogados para tanto o Velho como o Novo Testamento, dos conhecidos manuscritos
Hebreus (Velho Testamento) e Gregos (Novo Testamento), no levando em conta as variantes
encontradas em outras verses (e.g., a Septuaginta traduo Grega do Velho Testamento).
Depois que a nova Bblia em Ingls foi produzida, o comit teve L.H. Brockington para preparar um livro,
O Texto Hebraico do Velho Testamento, listando todas “as leituras adotadas pelos tradutores da Nova Bblia
Inglesa,” quando tiveram que decidir se aceitariam uma leitura do manuscrito sobre uma outra. O livro tem
269 pginas e somente inclui aquelas variantes na qual a deciso teve de ser tomada em oposio ao texto
hebraico Massortico que a base para a maior parte das tradues das Bblia em Ingls (e em Portugus).
O Problema das variantes nos manuscritos da Bblia refletido no ttulo de um dos livros escritos pelo
renomado erudito Bblico, Bruce M. Metzger, O Texto do Novo Testamento: Sua Transmisso, Corrupo, e
Restaurao. Essa descrio da Bblia no foi escrita por Joseph Smith ou por nenhum de seus
seguidores, mas pelo Professor Emrito de Linguagem do Novo Testamento e Literatura do Seminrio de
Teologia em Princeton.
Os manuscritos mais primitivos do Novo Testamento eram muito fragmentados e so portanto inteis
como evidncia de que o Novo Testamento, assim como ns o temos hoje, reflete o texto original dos livros
que os compreendem. Os mais primitivos e aparentemente completos documentos do Novo Testamento
so os cdices do quarto sculo D.C. Houve tempo de sobra durante os sculos intervenientes para que
corrupo pudesse entrar no texto. 32
Muitos escritores primitivos notaram exemplos de corrupo textual. Justino Mrtir (A.D. 110-165)
acusou os Judeus de remover pores do Velho Testamento que profetizavam sobre a vinda de Cristo. Ele
Evangelho.nota10
referia-se a pores perdidas de escritos de Isaas, Jeremias, e Esdras, citando as palavras que faltavam
(Dilogo com Trifo 72-74). Dois outros escritores seculares , Ireneu (Contra Heresias 3:20; 4:22) e Melito de
Srdis (Homilia na Paixo), citou uma das mesmas passagens, este ltimo a atribuindo para ambos, Isaas
e Jeremias. Ironicamente, nenhuma dessas partes perdidas foi restaurada em qualquer Bblia Crist.
Durante o conselho rabnico realizado em Yabneh (Yamnia) em 90 D.C., para determinar quais livros
seriam aceito como escrituras autnticas, houveram muitos desacordos sobre a canonicidade de Ezequiel,
cuja descrio do servio do templo nos ltimos dias (captulos 40 e 48), contradizia as regras estabelecidas
na Torah. Sobre isso, um dos rabis disse, ”Quando Elias vier, ele explicar a dificuldade.” Outros no
estavam contentes para esperar tanto. Rabi Hananjas literalmente queimou o leo da meia-noite por muitas
noites , revisando o texto de Ezequiel. Dele, foi escrito no Talmud, ”Abenoada seja a memria de Hananias,
filho de Ezequias: Se no tivesse sido por ele, o livro de Ezequiel teria sido escondido (i.e., ocultado da
leitura do pblico). O que ele fez? Trouxeram a ele trezentas medidas de leo, e ele se sentou e o explicou”
(Talmude Babilnico Hagigah 13 a-b). Por intermdio, entende-se que o rabi tinha modificado o texto a fim
de torn-lo aceitvel ao conselho. De acordo com Abot de Rabbi Nathan 1, os livros de Provrbios, Cnticos
dos Cnticos, e Eclesiastes foram originalmente considerados somente parbolas, e tornaram-se aceitos
como escrituras, s depois de terem sido “interpretados”.
Muitos Pais da Igreja dos primeiros sculos da era Crist citaram itens de Ezequiel que no so
encontrados nos livros bblicos daquele nome. Epifnio (Contra Heresias 64.70.5-17) atribui a Ezequiel a
histria dos homens cegos e coxos, que tambm encontrada, sem atribuio, em TB Sanhedrin 91 a-b),
mas a qual desconhecida dos escritos de Ezequiel. 1 Clemente 8:3, citando Ezequiel 18:30-31, adiciona
idias no encontradas na passagem, mas que esto includas na verso encontrada em um dos textos de
Nag Hammadi, A Exegese na Alma (II,6)135-6. Tertuliano (De Came Christi 23) notou que Ezequiel,
escreveu sobre uma vaca que tinha dado a luz e no tinha dado a luz – a histria repetida por Epifnio
(Panarion Haeresies 30.30.3), por Gregrio de Niassa (Contra os Judeus 3), Clemente de Alexandria
(Stromata 7:16) e em Atos de Pedro 24. Clemente de Alexandria (Paedagogus 1:9) atribui a Ezequiel
palavras que parcialmente faz paralelos com os pensamentos em Ezequiel 34:11-16, mas que so bem
diferentes. Desses exemplos, est claro que o texto de Ezequiel possudo pela igreja primitiva diferia do
texto encontrado hoje na Bblia.
Dentre os Pergaminhos do Mar Morto, esto duas cpias fragmentria de um documento
(4Q385,4Q386) que tem sido chamados de “Pseudo-Ezequiel”, porque contm passagens do
Ezequiel bblico, que variam do que encontrado no texto hebraico padro Massortico . Flavio
Josefus, um historiador Judeu do primeiro sculo D.C., declarou que Ezequiel tinha escrito dois
livros de profecias (Antiguidade dos Judeus 10.5.1),embora somente um encontrado na Bblia.
H tambm um nmero de passagens no Novo Testamento que no so encontradas em todos os
manuscritos antigos. As mais bem conhecidas so as encontradas em Marcos 16, Joo 8, e 1 Joo 5.
Esta ltima envolve as palavras “o Pai , o Verbo e o Esprito Santo: e esses trs so um”(1 Joo
5:7).Essas palavras esto faltando em 250 manuscritos Gregos do Novo Testamento e no so
encontradas em nenhum manuscrito desde antes do stimo sculo D.C.. Elas somente aparecem em
quatro manuscritos escritos depois 1400. Muitos estudantes acreditam que um escriba adicionou
essas palavras como uma glossa explanatria.
A maior parte das autoridades antigas omite a passagem da mulher que foi pega em adultrio em
Joo 7:53-8:11. A passagem est entre colchetes na Verso Revisada, com uma nota de rodap. A
Verso Padro Revisada a relega para a margem, com uma nota. No encontrada nos principais
Cdices Gregos: Sinaiticus, Vaticanus, Alexandrinus, Ephraemi, Regius e no Washington e est
faltando em outras tambm. A Maioria dos eruditos pensam que foi primeiramente escrita dentro da
margem como um comentrio em 8:15 ”Vs julgastes de acordo com a carne; eu no jugo nenhum
homem.” Algumas autoridades antigas a inseriram com variaes no texto conforme permanece
hoje no final do evangelho ou depois de Lucas 21:38. Eusbio cita Ppias a respeito da “histria da
mulher, que foi acusada de muitos pecados diante do senhor, a qual encontrado no evangelho de
acordo com Hebreus” (Histria Eclesistica 3.39). Isto sugere que a histria pode ter sido
emprestada do Evangelho dos Hebreus, o qual no mais existe.
Os dois Manuscritos Gregos mais antigos (Sinaiticus e Vaticanus) e algumas outras autoridades, omitem
os ltimos doze versos do evangelho de Marcos (Marcos 16:9-20), enquanto ainda outras autoridades
(Incluindo cdices) tem um final diferente para o evangelho. Tanto Jernimo como Eusbio relataram que o
manuscrito mais velho conhecido por eles, terminou com as palavras “porque eles estavam com medo,”
embora Eusbio desaprovasse o final e foi seguido por outros. Os doze versos so encontrados em Ireneu,
todos os manuscritos srios do segundo sculo, a maioria das outras verses e em todos os manuscritos
gregos. Mas eles so omitidos em alguns antigos cdices Armnios, dois dos Etipicos, K do Antigo Latim, e
um lecionrio Arbico.
A “verso mais curta” encontrada no cdice Grego L e foi adicionada margem junto com o
“final mais longo” pela Verso Revisada Padro da Bblia Americana. L –se “Mas eles
reportaram
brevemente a Pedro e para aqueles que estavam com ele, tudo que havia sido a eles dito. E depois
disso, Jesus enviou por meio deles, do leste ao oeste, a sagrada e imperecvel proclamao da
salvao eterna.”
Evangelho.nota10
O manuscrito de Washington tem seu prprio final, parte do qual citado por Jernimo como
encontrado em alguns manuscritos. Depois do versculo 14 do final mais longo, l-se: “E eles
responderam dizendo, essa era de ilegalidade e descrena esta submetida a Satans, que no permite
o que est sujeito aos espritos impuros compreender o verdadeiro poder de Deus; portanto
manifeste a sua retido. Eles j estavam falando com Cristo, e Cristo disse a eles adicionalmente
que o limite dos anos da autoridade de Satans tinham sido cumpridos, mas outras coisas terrveis
esto prximas, at mesmo para os pecadores pelos quais fui entregue morte em seu favor, que
eles possam se voltar a verdade e no mais pecar, a fim de que possam herdar a celestial e espiritual
glria incorruptvel da retido.” Isto no soa como Marcos. O final mais longo foi escrito antes do
final do segundo sculo, desde que era citado por Ireneu, cerca 185 DC e pelo Diatessaron de
Tatiano, cerca 170 D.C..
Eruditos que tem estudado o final usual de Marcos, usado pelo Bblia do Rei Tiago, tem notado
que contm um vocabulrio muito diferente do que normal para Marcos. No obstante,
considerado estranho para Marcos para comear um livro com “boas novas” e finalizar com
“porque eles estavam com medo.” Alm disso coerente assumir que ele realmente inclui o
aparecimento de Jesus na Galilia, que profetizado em 14:28 e 16:7. O final foi provavelmente
interrompido no estgio primitivo e um novo posteriormente foi escrito
Os escritos do Novo Testamento foram sabotados?
Wilson reclama que irracional acreditar que a igreja poderia ter cado em apostasia no comeo
de sua histria - um cenrio sugerido pelos Santos dos ltimos Dias em que documentos bblicos
foram corrompidos desde o comeo. “Exige de ns acreditarmos que a condio espiritual da
comunidade Crist e sua liderana , na prpria sombra dos apstolos eram to fracas que as
principais extraes poderiam ter sido feitas dos escritos deles, no detectadas ou no denunciadas”
(pg.29). Mas este precisamente o quadro qualquer um imagina dos prprios escritos dos apstolos.
Paulo fala aos lderes de feso, que futuro apstatas teriam se levantados de sua prpria liderana,
alguns dos quais estavam indubitavelmente chorando na partida de Paulo (Atos 20:29-31). A
segunda carta de Paulo aos Tessalonicenses, sugere que as falsas cartas apostlicas, podiam estar at
mesmo ento circulando nas comunidades crists (2 Tessalonicenses 2:2). Mesmo a prpria bem
conhecida Advertncia de Joo contra quem “adicionar a “ou “tirar das “ palavras do livro
dele
(Apocalipse 22:18-19) toma como certo que pessoas inquas faziam isso e provavelmente teriam
sido conhecidas por assim agirem antes daquele tempo. Escrevendo metade de um sculo depois
das revelaes de Joo, Dionsio de Corinto reclamou. “a razo de eu ter escrito cartas, quando os
irmos a mim solicitaram para escrever. E essas cartas os apstolos do diabo tem enchido de piche,
tirando algumas coisas e acrescentando outras, para quem uma maldio est armazenada. No
nenhuma maravilha, se alguns tem tentado alterar os escritos do Senhor, quando estes tiverem
formado planos contra aqueles que no so assim.” 33
Da “alegada sabotagem das escrituras apostlicas (pelos) apstatas “sugeridas em 1 Nfi 13, Wilson
escreve, “a Igreja Mrmon tem sido incapaz de providenciar uma explanao confivel de quando ou como
isso aconteceu” (pp.28-29). Desde que ns j temos notado as evidncias para uma corrupo textual, o
mecanismo para ns parece ser secundrio. O fato de que isto aconteceu um fait accompli que qualquer
indivduo mais objetivo, examinando as variantes no texto, deveria aceitar prontamente.
A exigncia de Wilson por um tempo preciso baseada no conceito de uma Bblia que apareceu
de um s sopro. De fato, o atual cnon, como ns temos demonstrado anteriormente, foi lento em
seu desenvolvimento. Documentos individuais escritos por apstolos e profetas poderiam
prontamente ter sido perdidos ou modificados antes de se espalharem por todas as congregaes
Crists primitivas. Isto teria sido particularmente fcil, durante o perodo, quando no havia
unanimidade sobre quais livros deveriam ser ou no aceitos ou lidos .
A Apostasia
Wilson se dirige s varias passagens do Novo Testamento que os Santos dos ltimos Dias tm
usado para mostrar que haveria uma apostasia e as acha dignas de um exame. Ele tambm cita
outras passagens do Novo Testamento que ele acredita providenciar evidncia contra uma apostasia.
Examinaremos essas passagens aqui.
Wilson sustenta que “Cristo prometeu que Sua igreja nunca cairia em apostasia total: Tambm eu te digo
que tu s Pedro, e sobre esta Pedra edificarei a minha igreja, e os portes do inferno no prevalecero
contra ela.’ (Mateus 16:18)” (p.29). Cristo no pode ter intencionado nessa passagem de que a igreja
nunca
cairia. A palavra Grega representada “prevalecer” na Bblia do Rei Tiago katisxusousin, literalmente,
“seja
forte contra,” e freqentemente usada no senso de “conter.” Portes no atacam igrejas (ou algo
mais)
com a inteno de destru-los. Portes no so armas ofensivas! Eles so usados para manter pessoas
dentro,ou manter pessoas fora. Os portes do inferno (Hades no texto Grego) so obviamente usados para
manter pessoas dentro, como prisioneiros. Cristo, contudo, abriu aqueles portes,quando ele foi ao mundo
espiritual, para tornar possvel aos inquos das prvias eras ouvir as boas novas da redeno (1 Pedro
Evangelho.nota10
3:18-20; 4:6). A visita de Cristo ao Hades (o reino dos mortos) um tema comum nas literaturas Crists
primitivas, onde ns freqentemente lemos que Cristo derrubou os portes de Hades. As chaves que ele
deu para Pedro em Mateus 16:18-19 e as quais viriam a todos os apstolos (Mateus 18:18) so o poder
para selar pessoas para a eternidade. Elas nos libertariam do cativeiro do diabo, abrindo os portes do
inferno at mesmo para os mortos.
Wilson alega que “O Novo Testamento em nenhum lugar prediz a apostasia total” (p.29). Um
Apostasia total, contudo, no requerida em ordem para que verdades claras e preciosas sejam
perdidas dos escritos sagrados. Em 2 Tessalonicenses 2:2-3, Paulo escreve que Cristo no retornaria
para a terra, sem que primeiro venha a “apostasia”. Wilson alega que “esse versculos e seu
contexto (1:7-2:12) descreve apostasia em termos de eventos dos tempos finais, especialmente a
vinda do Anti-Cristo, no h indicao que ser universal” (pg. 29). Estamos certos que a Segunda
Vinda de Cristo um “evento dos ltimos dias.“ Mas Paulo disse que Cristo no retornaria,at que
“venha uma apostasia primeiro.” Ele no diz quanto tempo antes do retorno de Cristo que esse
evento aconteceria, ento ns no precisamos reservar isto para os ltimos dias. De fato, Paulo
notou que “o mistrio da iniqidade realmente j trabalhava” ( 2 Tessalonicenses2:7), indicando que
a apostasia que ele previu no era um evento dos ltimos dias. 34
Um exame do texto completo de 2 Tessalonicenses 2:3-4 bem revelador: “Ningum de nenhum modo
vos engane, porque isto no acontecer sem que primeiro venha a apostasia,e seja revelado o homem da
iniqidade, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo que se chama Deus, ou objeto de
culto,a ponto de sentar-se no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus.” Em Efsios
2:21, Paulo indicou que a Igreja o templo de Deus. Disto, o significado de Paulo em sua carta para os
Tessalonicenses claro. A vinda do Senhor ser precedida por um tempo de apostasia ou rebelio contra
Deus, na qual o diabo usurpar a Igreja como se fosse a sua prpria. A estrutura temporal aparentemente
permanecer , mas por causa da rebelio e iniqidade no ser mais a Igreja do Senhor e Reino. Paulo,
mais adiante, notou que havia uma influncia que no permitia a vinda do “mistrio da iniqidade” (2
Tessalonicenses 2:7-9). Tal influ6encia seria a restrio sobre falsos ensinamentos que os apstolos tinham
o poder e autoridade para os corrigir e restringir (Efsios 4). Da declarao de Paulo, ns aprendemos que
essa restrio seria logo removida ou “tirada do caminho”.
A declarao de Paulo aos Tessalonicenses apoiada por Pedro, o qual declarou que antes do retorno
de Cristo, haveria uma “restituio [a palavra Grega significa ”restaurao”] de todas as coisas (Atos
3:18-21). Se nada houvesse sido perdido, no haveria nenhuma necessidade de restaurao.
Significantemente, Pedro tambm notou que “o fim de todas as coisas est s portas” (I Pedro 4:7),
implicando que a perda de todas as coisas fosse iminente.
Wilson despreza as palavras de Paulo em Atos 20:30, dizendo que no sugere uma apostasia
universal. Ele adiciona que, da evidncia de “Apocalipse 2:2, notamos que os santos de feso
deram ouvidos advertncia de Paulo,” tendo percebido os apstolos falsos dentre eles (p.30). Se
ele tivesse lido mais alguns versos, teria encontrado o Senhor falando Igreja em feso,”Tenho,
porm, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor. ..arrepende-te e volta a prtica das primeiras
obras; se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candelabro, caso no te arrependas.”
(Apocalipse 2:4-5). Uma vez que, na viso de Joo, “os sete candelabros... so a sete Igrejas”
(Apocalipse 1:20), a ameaa do Senhor clara: Ao menos que eles se arrependam, ele remover a
Igreja de feso.
Wilson argumenta que a referncia de Joo ao santos sendo dominados pela besta (Apocalipse 13:7),
somente se refere aos eventos durante os ltimos dias antes da segunda vinda do Senhor (p.30). Embora
ns no desejamos ser to dogmticos, h mrito para o argumento de que os primeiros dez versculos de
Apocalipse 13, pode se referir apostasia dos Cristos primitivos. Joo profetizou que a besta guerrearia
contra os santos e os derrotaria. Ns discordamos de Wilson quando afirma: ”essa passagem no est
descrevendo os apstatas, mas os heris da f” (p.30). Uma leitura cuidadosa da revelao de Joo indica
que Joo usa a palavra vencer, em referncia aqueles que venceram o pecado e o mundo, e so por esta
razo salvos (Apocalipse 2:7,11,17,26;3:5,12,21;21:7). Isto se refere salvao, no sobrevivncia fsica,
exceto em Apocalipse 11:7, onde a besta sobrepuja os dois profetas, que so mortos. Conseqentemente,
quando Joo observa que os reinos mundanos exemplificados pela besta superam os santos, isto pode se
referir a apostasia dos remanescentes da Igreja que sobrevivero quando o diabo lhes fizer guerras
(Apocalipse 12:17). Depois do triunfo da besta sobre os santos da Igreja, ele ento tem poder sobre todo o
mundo. No captulo 14 um anjo de Deus vem para que o evangelho seja pregado para todos que habitam
na terra. Porque um anjo precisaria vir com o evangelho e preg-lo a todos? Como o captulo 13 deixa claro,
isto porque os santos dos tempos primitivos haviam sido dominados pelo mundo, permitindo ao diabo
usurpar o Reino do Senhor.
Wilson afirma que “Cristo prometeu aos seus apstolos, que a “f de seus conversos perseveraria”
(p.30), citando, como evidncia, as palavras de Jesus para seus apstolos, de que ele os havia escolhido
para dar frutos e que seus frutos “permaneceriam” (Joo 15:16). Wilson falha ao mostrar como sua
declarao demonstra que no houve apostasia. O Senhor obviamente abenoou os apstolos em suas
misses, e muitos foram salvos por intermdio de seus trabalhos, mas Jesus tambm profetizou que o
tempo viria em que os apstolos seriam mortos. Ele lhes disse:
Ento sereis atribulados , e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes, por causa do
Evangelho.nota10
meu nome. Nesse tempo, muito ho de se escandalizar, trair e odiar uns aos outros; levantarse-
o muitos falsos profetas e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade, o amor
de muitos se esfriar. Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo. (Mateus
24:9:13)
Dessa passagem, ns aprendemos que somente aqueles que superarem as tentaes e
perseguies do mundo fielmente e no serem por elas sobrepujados, sero salvos.
Como evidncia que no houve apostasia,Wilson nota que nos primeiros captulos do livro de
Apocalipse , “Cristo recomendou s igrejas fiis no crepsculo da era apostlica” (p.30). Embora
seja verdade que o Senhor recomendou aos Santos fiis da sete igrejas, contudo, uma leitura
cuidadosa dos captulos 2 –3 de Apocalipse revela uma igreja trabalhando contra e em alguns casos,
aparentemente, perdendo a batalha contra as coisas mundanas e para a apostasia. O Senhor, por
intermdio de Joo, usou os smbolos do candeeiro para representar cada uma das igrejas
(Apocalipse 1:20). Cristo adverte os Efsios que se eles no se arrependessem, ele removeria o
candeeiro para fora do lugar deles (Apocalipse 2:10). Em outras palavras Cristo tiraria Sua igreja
deles. Cinco das sete Igrejas so ameaadas com julgamento ou destruio. Duas igrejas parecem
ser as nicas especialmente fiis , a igreja de Esmirna e Filadlfia (as quais o Wilson se refere). A
igreja em Esmirna recomendada, mas foram advertidos que passariam por tribulaes,
aprisionamentos e martrios, mesmo assim eles deveriam encontrar conforto no fato que eles assim
receberiam sua coroa da vida e eterna e no seriam feridos pela segunda morte (Apocalipse 2:10).
Senhor fala em manter os fiis da Filadlfia “da hora da provao” que h de vir sobre o mundo
inteiro, para provar os que habitam sobre a face da terra“ (Apocalipse 3:10). Wilson cita essa
passagem como evidncia contra a Apostasia, ainda que a referncia para “hora da provao” a
qual vem sobre “o mundo inteiro” , pode pronta e plausivelmente ser interpretada como uma
referncia grande apostasia. Wilson assume que a afastamento delas “da hora da provao” deve
se referir a sobrevivncia fsica dos santos da Filadlfia, ainda que possa pode facilmente estar se
referindo ao fiis da Filadlfia sendo tirados fora do mundo por meio de martrio antes que
Apostasia seja completa. Se as Sete Igrejas so tpicas de outras Congregaes Crists do tempo,
claro que apostasia era um problema muito srio.
Wilson tambm cita 2 Timteo 2:2, onde Paulo instrui que os seus ensinamentos deveriam ser confiados
“aos homens fiis, que sero capazes de ensinar outros tambm,” e adiciona que “se a apostasia
universal
imediatamente seguisse os apstolos, essas instrues inspiradas seriam inadequadas, ou os prprios
apstolos falharam em segu-las” (p.30). Parece no haver lgica por trs dessa concluso, exceto se
assumirmos que quando Paulo desse as instrues, elas sempre seriam seguidas – o que, das passagens
citadas anteriormente, ns sabemos que no era o caso. Os apstolos e Timteo podem ter feito tudo em
seu alcance para ensinar a verdade e ainda assim havia pessoas que a rejeitaram.35 At mesmo Jesus no
pode convencer a todos. Isto no porque havia alguma coisa errada com a mensagem ou com o
mensageiro, mas simplesmente porque as pessoas conhecendo melhor, freqentemente escolhem o mau
de qualquer jeito. Em uma passagem no citada por Wilson, Paulo tambm adverte que o tempo vir em
que eles no ouviriam mais os conselhos e os ensinamentos de Timteo, “Pois haver tempo em que no
suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias, como
que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fabulas” (2
Timteo 4:3-4).
Como evidncia que no houve apostasia total, Wilson nota que “Mateus 24:4-5,10-13 diz
’muitos sero enganados ...’Muitos, mas nem todos” (p.29). Semelhantemente, “1 Timteo
4:1-3
prediz que “nos ltimos dias alguns se desviaro da f, mas nem todos,” enquanto ”2 Pedro 2:1-3
prediz que ‘muitos’, mas nem todos, seguiro as prticas libertinas de falsos profetas que viro”
(p.30). Enquanto seu ponto de vista sobre essas escrituras bem tirado, elas, na verdade,
contradizem uma de suas suposies anteriores, i.e., que os Santos dos ltimos Dias esto errados
em propor uma “poca muito primitiva para as escrituras do Novo Testamento,” porque “isto requer
que acreditemos que a condio espiritual da comunidade crist e sua liderana que estava na
sombra dos apstolos fora to complicada que extraes importantes poderiam ter sido feitas dos
escritos, sem ser descobertas ou denunciadas... Algum pode rotular essa viso radical dos eventos
como uma ‘apostasia imediata’ ” (p.29). Na verdade, a apostasia j estava a caminho no tempo
dos
apstolos, como afirmado anteriormente.
Revelao Contnua
Wilson est correto ao afirmar que “ um princpio bsico do mormonismo que os cnones das
Escrituras no esto fechados e que Deus est ainda revelando novas verdades por meio de profetas
atuais” (p.32). ”Porque a Cristandade histrica rejeita este ponto de vista? H duas razes bsicas.
Primeiro, porque o Novo Testamento retrata o ofcio de apstolo como limitado primeira gerao
dos Cristos, no faz proviso para a sucesso deste ofcio que s existiu uma vez na
Histria”(pp.32-33). Esse argumento no pode ser apoiado pelo Novo Testamento, e o contrrio
verdadeiro, que o Novo Testamento providncia ampla evidncia que o apostolado e revelao
Evangelho.nota10
continuariam depois a primeira gerao.

No foi somente Matias selecionado, pela inspirao do Esprito Santo, para substituir o afastado
Judas Iscariotes (Atos 1:13-26), ambos Paulo e Barnab so subseqentemente intitulados como
“apstolos” (Atos 14:14; Romanos 1:1, 5, 13; 1 Corntios 1:1; 4:9; 9:1-2, 5-6; 15:9; 2 Corntios 1:1,
5; 12:11-12; Glatas 1:1,17; 2:8; Efsios 1:1; Colossenses 1:1; 1 Tessalonicenses 2:6; 1 Timteo
1:1; 2:7; 2 Timteo 1:1,11; Tito 1:1) . Paulo tambm indicou que Tiago, o irmo de Jesus, foi um
apstolo (Glatas 1:19). Quando Paulo escreveu que Tiago, Cefas (Pedro) e Joo ...pareciam ser
colunas” na Igreja (Glatas 2:9), ele no poderia ter se referido ao Tiago irmo de Joo, por causa
da morte deste apstolo, registrada em Atos 12:2, que aconteceu antes do evento ao qual Paulo se
refere que tomou lugar em Atos 15.
Wilson cita Efsios 2:20 como evidncia que os “escritos (dos apstolos originais) so o alicerce da
igreja e autoridade final” (p.33). Mas a passagem em questo no diz nada sobre os “escritos”
desses homens. Diz que os santos “esto edificados sobre o fundamento de apstolos e profetas,
sendo ele mesmo, Jesus Cristo, a pedra angular.” Se os escritos foram intencionados, ento ns
deveramos esperar que a Bblia tivesse alguns escritos de Jesus, a qual no tem. O fundamento real
da igreja Cristo, com os seus doze apstolos e profetas escolhidos. Paulo explicou na mesma
epstola que o Senhor “concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas,
e outros para pastores e mestres; com vista ao aperfeioamento dos santos para o desempenho de
seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e o
pleno conhecimento do filho de Deus, varo perfeito, medida da estatura da plenitude de
Cristo.” (Efsios 4:11-13). Isto no parece como um ofcio apostlico que existiria s uma vez, no
mais do que mestres e pastores seria um ofcio de uma que s existncia na Histria.
Preferivelmente, Paulo deixa claro que esses ofcios devem permanecer na igreja, “at todos ns
cheguemos unidade da f.”
A necessidade de revelao contnua deveria ser auto-evidente. Quando o Senhor manda um
profeta, ele da a ele uma mensagem adequada s necessidades das pessoas da poca. Algum no
esperaria, por exemplo, que todos os profetas tivessem que construir uma Arca, s porque o Senhor
disse a No para fazer isso, ou para ir para Nnive como Deus ordenou a Jonas. Embora a
mensagem de salvao por intermdio de Cristo no tenha mudado, existem outras necessidades,
que podem ser preenchidas somente por revelao contnua. Em seus dias, muitos Judeus rejeitaram
Cristo, por que ele no se encaixava nas noes pr-concebidas sobre como o Messias deveria ser.
Jeremias e outros profetas foram rejeitados porque eles no se encaixavam nas noes prconcebidas
sobre o que um profeta deveria ser. As coisas no tm mudado muito nestes ltimos
milnios.
O padro das escrituras deveria nos falar que Deus lida com o seu povo por meio de revelao
contnua. Se fosse de outra maneira, ns no teramos os livros do Velho e Novo Testamento. O
fato de que Paulo estava recebendo revelao depois que Matias foi chamado para ocupar a vaga
no qurum dos doze deixada pela morte de Judas, evidncia que Deus manteve esse padro depois
da ressurreio e ascenso de Cristo. No mnimo em trs ocasies, ele foi visitado pelo prprio
Jesus e recebeu nova revelao (Atos 9:3-6; 22:5-10, 17-21; 23:11; 26:13-8; Glatas 1:11-16), e foi
visitado no mnimo uma vez pelo anjo de Deus (Atos 27:23).
Paulo no foi de maneira alguma um dos apstolos originais, nem mesmo o substituto de Judas,
mesmo assim ele continuou a receber revelao durante sua vida. Em Efsios 3:4-6, ele falou de seu
“conhecimento no mistrio de Cristo,” o qual no tinha sido conhecido nos tempos primitivos, mas
“agora foi revelado aos seus santos apstolos e profetas pelo Esprito,” a saber “que os gentios so
co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio
do evangelho.” Aos Corntios, escreveu sobre as coisas que “Deus tinha revelado...a ns por meio
de seu Esprito,” afirmando que somente por intermdio do Esprito de Deus que o homem pode
saber as coisas de Deus “porque elas se discernem espiritualmente” (1 Corntios 2:9-14). Para
Paulo, no havia cnon fechado e Deus no parou de dar revelao.
Que os Cristos concordam com Paulo evidenciado pela histria da fuga miraculosa da
Comunidade Crist de Jerusalm de sua cidade antes de sua destruio pelos Romanos em 70 D.C.,
Eusbio reconta a histria “Mas todo o corpo da Igreja em Jerusalm, dirigidos por uma revelao
divina dada a homens de piedade e aprovada antes da guerra (que comeou e 66 D.C.), saram da
cidade para morar em uma certa cidade da Peria, chamada Pela. E eis que, tendo se mudado de
Jerusalm aqueles que acreditavam em Cristo, como se a cidade real dos Judeus e toda a terra da
Judia estivessem destitudas de homens santos, o julgamento de Deus por fim atingiu os atingiu
pelos seus crimes contra o Cristo, destruindo totalmente toda a gerao de malfeitores sobre a
terra.” ( Histria Eclesistica 3.5.3). A revelao mencionada por Eusbio, no sendo de uma
natureza doutrinal, no veio contudo aos apstolos, pois este , ele afirmou, “tinham sido expulsos da
terra da Judia” e ido pregar o evangelho em outras naes (Histria Eclesistica 3.5.2).
A Segunda razo de Wilson pela qual a igreja Crist no procura revelaes modernas, que a
Bblia apresenta a encarnao de Cristo, morte expiatria, e ressurreio vitoriosa culminando assim
de uma vez por todas o plano de salvao de Deus profetizado e prenunciado no Velho Testamento
(Hebreus 1:1-2; 9:26-28; 10:10; Judas 3). Desta forma, como poderia uma revelao adicional
Evangelho.nota10
adicionar alguma coisa essencial mensagem Crist?”(p. 33). Seguindo esse raciocnio, ns no
deveramos esperar nova revelao depois da expiao de Cristo, com temos visto, Paulo e outros
continuaram a receber revelaes depois daquele tempo. No caso de Paulo, a maior revelao era
de como o evangelho deveria ir para os gentios, uma parte crtica do plano de salvao, assim como
foram as decises tomados pelos lderes e apstolos no conselho em Jerusalm para no impor aos
conversos Gentios a circunciso e outros requisitos da lei de Moiss (Atos 15).
A resposta de Wilson para isto seria certamente que “no existe bases bblicas para esperar revelaes
adicionais. A tarefa da igreja preferivelmente pregar, ensinar e defender a f que de uma vez por todas foi
entregue aos santos (Judas 1:3), at que Cristo venha.” Essa uma objeo comum baseada na premissa
falsa do significado de Judas 1:3, o qual algumas tradues da Bblia moderna interpretam como “de uma
vez por todas”. De fato, o conceito moderno evanglico da inerrncia bblica que nos tem levado a
interpretar “de uma vez por todas.” A verso do Rei Tiago simplesmente fala da “f que foi uma vez
entregue
aos santos”. A palavra Grega interpretada “mais uma vez” (ou “de uma vez por
todas”) hapax, que
simplesmente significa “mais uma vez.” Contudo, isto no denota trmino. Isto claro nas seguintes
passagens do Novo Testamento, onde a mesma palavra Grega usada no contexto, onde ningum
entenderia isto significando “de uma vez por todas.”
“porque at para Tessalnica mandaste, no somente uma vez, mas duas, o bastante para as
minhas necessidades” (Filipenses 4:16)
“Por isto quisemos ir at vs (pelo menos eu, Paulo, no somente uma vez, mas duas)”
(Tessalonicenses 2:18).
“aquele, cuja voz abalou ento a terra; agora, porm, ele promete, dizendo: Ainda ‘uma vez mais’
(traduzida ‘uma vez por todas’ em algumas verses em Portugus) farei abalar no s a terra, mas
tambm o cu.” (Hebreus 12:26)
De fato, a mesma palavra grega encontrada em dois versculos posteriormente, em Judas 1:5,
onde o autor escreve, “Quero, pois , lembrai-vos, como a quem uma vez j soube isto” (Verso
Portuguesa da Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, na verso da Bblia Anotada pela editora
mundo Cristo, preferem traduzir como “uma vez por todas”). Se ele tivesse que relembrar seus
leitores que eles ‘uma vez’ sabiam isto, ento ele faz com que saibam disto novamente, uma
traduo portanto de “uma vez por todas” no faz sentido nenhum.
Se o evangelho (mais corretamente, f) tivesse que ser entregue apenas uma vez ao homem na
terra, ento Paulo estaria errado em escrever que o evangelho tinha sido revelado anteriormente
para Abrao (Glatas 3:8f). Se o evangelho tivesse sido revelado nos dias de Jesus, para nunca
desaparecer da terra, no haveria necessidade do anjo que Joo avistou vindo nos ltimos dias,
revelar o evangelho para os habitantes da terra (Apocalipse 14:6-7). Ns podemos concluir que
Judas 1:3 no nos mostra a histria completa, ou temos que concluir que a prpria Bblia se
contradiz.
A Bblia a nica palavra de Deus?
Em seu discurso sobre o cnon do Novo Testamento, Wilson cita a declarao de Metzger’s que
havia”um elevado grau de unanimidade a respeito da maior parte do Novo Testamento” por volta do
segundo sculo D.C. (p.32). Embora isto seja certamente verdadeiro, algum se perguntaria como
papel da “unanimidade” sobre os principais livros do Novo Testamento e uma situao
“insegura”
para o restante se traduz em uma Bblia como sendo a nica palavra de Deus, e na opinio da
maioria dos Cristos evanglicos, inerrante.
De acordo com Eusbio, o escritor Cristo do segundo sculo Ppias afirmou sua preferncia
pela “voz viva e conformada” (i.e., revelao contnua) sobre o ensino dos livros. Policarpo, bispo
de Esmirna (falecido em 166 D.C.), expressou um pensamento semelhante:
Quando ouvi algum dizendo, se eu no o encontrar nas Escrituras antigas, eu no acreditarei no
evangelho; disse para eles, est escrito; eles responderam-me, Est para ser provado. Mas para mim,
Jesus Cristo est no lugar de tudo que antigo: Sua cruz, morte, ressurreio, e a f, que para ele
momentos incorruptveis da antiguidade; pelos quais eu desejo, atravs de oraes, que sejam
justificados (Igncio para os Filadlfianos 8, pequena recenso). 36
Um erudito Bblico protestante, Floyd V. Filson, reagindo tendncia em acreditar que a Bblia
seja a palavra exclusiva de Deus, escreveu:
possvel, contudo, enfatizar tanto a Bblia, e dar a ela um lugar central que a conscincia crist
sensvel tenha que se rebelar . Ns podemos ilustrar tal super nfase na Bblia pela frequentemente
usada (e talvez mal-usada) citao de Chillingworth: “A Bblia sozinha a religio do
Protestantismo.” Ou ns podemos lembrar o quo freqente tem sido dito que a Bblia a
autoridade Crist final. Se no parece to jocoso, eu gostaria de colocar uma boa palavra para
Deus. Deus e no a Bblia quem o fato central para os Cristos. Quando ns falamos “da
palavra de Deus” ns usamos a frase que propriamente usada, pode ser aplicada Bblia, mas isto
tem significado primrio mais profundo. Deus quem fala aos homens. Mas ele no faz isso
somente por meio da Bblia. Ele fala por meio de profetas e apstolos. Ele fala por meio de eventos
Evangelho.nota10
especficos. Enquanto a sua mensagem mpar Igreja se encontra no registro central e expresso
escrita na Bblia, esta mesma referncia Bblia faz-nos lembrar que Cristo a Palavra de Deus
em forma viva e pessoal, que transcende at mesmo o que temos nesse nico livro. A prpria Bblia
prova ser a palavra de Deus somente quando movida pelo esprito, trabalhando dentro de ns para
atestar a verdade e autoridade divina do que as escrituras falam. F no deve ser atribuda ao fato
que Deus providencia a reverncia e ateno que pertence somente a Deus, nosso Pai e o Senhor
Jesus Cristo. Nossa esperana est em Deus; nosso vida esta em Cristo, nossa fora esta no
Esprito. A Bblia nos fala do divino centro de toda vida, ajuda e fora, mas ela no o centro. Os
ensinamentos Cristos sobre o Cnon no podem deificar a Escritura. 37
Fazemos eco a esses sentimentos e os recomendamos para todos os leitores da Bblia.
Notas:
1. David W. Bercot, Will the Real Heretics Please Stand Up: A New Look at Today's Evangelical
Church in the Light of Early Christianity (Tyler, TX: Scroll Publishing, 1989).
2. George Horowitz, The Spirit of Jewish Law: A Brief Account of Biblical and Rabbinical
Jurisprudence with a Special Note on Jewish Law and the State of Israel (New York: Central Book Co.,
1963), 641; Ze'ev W. Falk, Hebrew Law in Biblical Times (Provo: Brigham Young University and
Eisenbrauns, 2001), 59-60.
3. Papias, Fragments 5, in Alexander Roberts and James Donaldson, The Ante-Nicene Fathers (reprint
Peabody, MA: Hendrickson, 1994), 1:154.
4. Irenaeus, Against Heresies 5:36:1-2, and Clement of Alexandria, Stromata, 6:14.
5. Clementine Recognitions 4:36, in Roberts and Donaldson, The Ante-Nicene Fathers, 8:142-43.
6. James Strong, A Concise Dictionary of the Words in the Greek Testament (Nashville: Abingdon,
1890), 49.
7. Gerhard Kittel Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), 4:803.
8. Ibid., 4:804.
9. Ibid., 4:805.
10. Ibid., 4:806.
11. Hans Dieter Betz, The Sermon on the Mount (Minneapolis: Fortress Press, 1995), 495-98.
12. Clement of Alexandria, Stromata 1.12, in Roberts and Donaldson, Ante-Nicene Fathers, 2:313.
13. Stromata 1.1, in ibid., 2:302.
14. William J. Hamblin, "Aspects of an Early Christian Initiation Ritual," in John M. Lundquist and Stephen D.
Ricks, eds., By Study and Also By Faith: Essays in Honor of Hugh Nibley (Salt Lake City: Deseret and
FARMS, 1990), 1:202-21.
15. Ibid., 210-11.
16. Ibid., 8:336.
17. Estes so tratados nos livros da FARMS sobre templos antigos e editados por Donald W. Parry, o
primeiro dos quais, Templos do Mundo Antigo, foi publicado em 1994.
18. Novamente, a utilizao incorreta do termo "representantes" erroneamente implica uma doutrina oficial
da Igreja.
19. Novamente, a implicao de que a Igreja tenha uma posio oficial sobre quais livros deveriam
pertencer Bblia.
20. John A. Tvedtnes and Matthew Roper, "'Joseph Smith's Use of the Apocrypha': Shadow or Reality?" in
Daniel C. Peterson, ed., FARMS Review of Books 8/1 (1996): 333.
21. Kurt Aland, et al., eds., The Greek New Testament, second edition (London: United Bible Societies,
1968), 918-20.
22. Robert Henry Charles, The Book of Enoch (London: Oxford University Press, 1913), xcv.
23. Ibid., ix, n. 1.
24. Ibid., xcv-cii. A maioria dos eruditos Bblicos no nos apresenta um nmero tal alto como o Charles nos
d.
25. Robert Henry Charles, The Revelation of St. John (Edinburgh: T. & T. Clark, 1920), 1.lxv.
26. Considere o seguinte comentrio de Carolyn Osiek,”O Pastor de Hermas: Um conto primitivo que quase
entrou para o Novo Testamento,” Reviso Bblica 10/5 (outubro 1994):49” O Pastor de Hermas foi um dos
mais populares textos crists nos primeiros sculos da igreja. Verdade, ele no conseguiu superar o corte
final, isto , no foi includo no Novo Testamento. Mas foi considerado cannico pelos influente Pai da Igreja
do segundo sculo Ireneu. Tertuliano, um outro Pai da Igreja proeminente da gerao posterior, considerouo
como escritura, at que sua prpria teologia ter mudado e ele acabou descordando disto. O Telogo do
terceiro sculo e compilador da Hexapla, Orgines, o tinha em alto respeito, assim como outros lderes
Cristos.”
27. A lista aparece tanto nas Homilias (Commentary) sobre Evangelhode Mateus como nas suas Homilias
(Commentary) sobre o Evangelho de Joo, conforme percebido por Eusbio.
28. Thomas A. Hoffman, "Inspiration, Normativeness, Canonicity, and the Unique Sacred Character of the
Bible," Catholic Biblical Quarterly 44/3 (1982): 462-63.
29. William Jardine, Shepherd of Hermas: The Gentle Apocalypse (Redwood City, CA: Proteus
Publishing, 1992), 15.
30. Todas as citaes so encontradas na Edio de Holman da obras de Lutero, Vol. VI, "Prefcio,"
Evangelho.nota10
trandues por Dr. C. M. Jacobs, e por William Harrison Bruce Carney, "Luther and the Bible, Its Origin and
Content," chapter 2 in O. M. Norlie, ed., The Translated Bible 1534-1934, Commemorating the 400th
anniversary of the Translation of the Bible by Martin Luther (Philadelphia: The United Lutheran
Publication House, 1934). See also Floyd V. Filson, Which Books Belong in the Bible? (Philadelphia: The
Westminster Press, 1957) 34. AS declaraes de Lutero concernente ao valor relativo dos livros do Novo
Testamento (chamando Tiago de "palha") apareceu na primeira (Setembro de 1522) e segunda (Dezembro
de 1522) edies, na terceira edio (1524) e na pequena oitava edio de 1530. No seu Vorrhede s
epstolas de Tiago e Judas, Lutero d uma avaliao adicional. Em seu Vorrhede aos Hebreus, ele
novamente compara Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse com os livros que os precedem.
31. Algum deveria desejar que Wilson nos suprisse preferencialmente com algumas autoridades antigas
para suas asseres, ao invs das fontes modernas que cita.
32. Ns temos um caso paralelo com o Alcoro, com as mais variantes formas de diferentes suras sendo
conhecidas j em sua primeira gerao, resultando na necessidade de selecionar o que deveria ser
considerado autorizado e destruindo o restante.
33. Roberts and Donaldson, The Ante-Nicene Fathers, 8:765.
34. Paulo fez um nmero de declaraes indicando que a apostasia j era um problema em seu tempo.
Para os Glatas ele escreveu, “Admirai-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou
na graa de Cristo, para outro evangelho; o qual no outro, seno que h alguns que vos perturbam e
querem perverter o evangelho de Cristo.” (Glatas 1:6-7). Para Timteo , ele lamentou. “Ests ciente de
que
todos na sia me abandonaram” (2 Timteo 1:15). Parece ter cumprido a advertncia proftica que ele
transmitiu aos lderes em Efsios: “Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes
que no pouparo o rebanho, e que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando coisas pervertidas
para arrastar os discpulos atrs deles.” (Atos 20:29-30)
35. Talvez ns deveramos perguntar ao sr. Wilson se as pessoas como Jimmy Swaggert e Jim
Bakker foram “homens fiis...capazes de ensinar outros tambm.“ Se sim, Como eles caram? A
mesma coisa poderia ter acontecido com os Cristos nos dias de Paulo?
36. A mais longa recenso l-se assim como segue: ”Tenho ouvido alguns dizerem algumas afirmaes, Se
eu no encontrar o Evangelho nos registros, no acreditarei. Para pessoas desse tipo, eu digo que meus
registros so Jesus Cristo, para desobedecer a quem manifesta a destruio. Meus registros autnticos so
Sua cruz, morte, ressurreio, e f que suporta estas coisas, pelas quais eu desejo, por meio de orao, ser
justificado. Aquele que desacreditar o evangelho, desacredita em tudo que nele envolvido. Pois os
registros no devem ser preferidos ao Esprito.”
37. Floyd V. Filson, Which Books Belong in the Bible, 20-21

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Uma Bblia! Uma Bblia!

O Cnon e a Revelao Contnua

“Ensinamentos Perdidos de Jesus”

Eclesistica 3.25; ver tambm 3.3)

continuariam depois a primeira gerao.

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Eclesistica 3.25; ver tambm 3.3)

continuariam depois a primeira gerao.

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