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La ciudad preindustrial

El 90 por ciento vivian en pueblos o aldeas y dedicada a la agricultura. Poblacin uraba escasa. Una
minora elitista que controlaba el templo y palacio y los otros, todos muy polarizado.Las ciudades
pre industriales eran muy pequeas.

El palacio y templo era el centro de la ciudad, defendidos con fortificaciones, en torno estaba la
elite que controlaba el culto, sistema monetario, escritura e impuestos.

En los limites vivian los pobres. Contrario a una ciudad industrial en donde en el centro estn los
pobres. Los sin monea intentaban que les abrieran las puertas durante el dia para buscar pega y en
la noche se las cerraban.

Desafo-Respuesta

Sociedad basada en el honor-vergenza. Este juego constitua un fenmeno que se deba realizar
en publico. Formado por un desafio, que puede ser una palabra, gesto o accin, que trate de
debilitar el honor de otra y una respuesta de igual magnitud o mayor. Pueden ser positivos o
negativos. La no respuesta conlleva perdida de prestigio.

Jesus juega este juego con el diablo en el desierto, cuando es tentado. Y gana con creces.

Esta entre honor el de jesus y el de dios, pues dios dijo que jesus era su hijo. El desafio consista en
la lealtad.

Tres zonas de la personalidad: corazn est en relacin con el pensamiento que da forma a
nuestra personalidad, anuestro modo de ser.

Economa familiar agrcola

Los agricultores autnomos tenan obligaciones que limitaban sus pretenciones econmicas:

A) Internas:
-Subsistencia: relacionada a la comida
-Semillas y piensos: Indispensables para las comidas
-Comercio: Habia que comprar cosas que la familia no produca.

B) Externas:
-Deberes socio-religiosos: Participacin en bodas o fiestas locales religiosas
-Impuestos: Tenian que pagar un porcentaje de sus ganancias
Las familias palestinas del siglo I tenan a su disposicin 20 por ciento de la produccin
anual para cubrir sus necesidades bsicas. LoS ARRENDATARIOS TENIAN QUE PAGAR
ADEMAS la renta de la tierra, la cantidad sera mucho menor.

Estructura social y monotesmo:

Para que en una sociedad penetre una religin se requiere una estructura social que sirva de
analoga a esta. Es por esto que el termino seor se aplica tanto a la autoridad local como a Dios.
Funciona lo mismo con la palabra gracia en una sociedad basada en el patronazgo y clientismo.

Con la monarquia isrelita, la imagen de Dios se acerca ms a una henoteista, debido que haban
varios reyes en Israel.

La primera estructura social que sirviese de analoga al Dios monotesta fue el imperio persa.

Pero fue el imperio romano que empez a desarrollar la tradicin cristiana monotesta.

Familia subrogada

En la antigedad la familia extensa tenia mucha importancia, era la fuente del estatus comunitario
y tambin funcionaba como la principal red de relaciones econmicas, religiosas, educativas y
sociales.

La familia subrogada poda tener la misma funcin que la familia de origen. Descartaba
nacimiento, estatus social, eduacin, riqueza, poder, aunque no gnero y raza.

Dejar la familia de origen para unirse a la familia subrogada cristiana era una decisin que costara
muchsimo tomar. Significaba romper vnculos con la familia y la entera red social.

Pero, para los discpulos galileos, esto traa una recompensa enorme en el presente y la vida
eterna en el futuro.

Parentesco
En la antigedad el matrimonio era patrilocal, que significa que la novia se traslada a la casa del
esposo y poda ser endogamo. El ideal era el matrimonio entre primos.

Los contratos matrimoniales trataban de asegurar una reciprocidad equilibrada. La familia era la
unidad de produccin en la antigedad (hoy es la de consumo), la perdida de un miembro exigia
una compensacin en forma de dote.

El individualismo moderno no exista. El rol pblico era desempeado por varones mientras que
las mujeres veian el privado o interno, que incluia recursos econmicos familiares. Las viudas
carecan de honor y normalmente se les vea como hombres.
Personalidad didica:

Hoy vemos a los individuos segn su estructura psicolgica. Antes, eso no era as. Su identidad se
poda explicar en relacin con las personas que se relacionaba.

Un miembro de la familia era lo que eran el resto de los miembros, en todos los aspectos. Esto los
antroplogos lo denominaron didicos, gente orientada hacia los otros.

Diferencias:

Los didicostienen comparten con los miembros, tanto material como no material, del grupo, los i
solo con familia, incluso a veces ni si quiera con ellos

Los d gozan de las opiniones de los dems, los i forman su propia opinin

Los d se preocupan del prestigio pues todo repercute en el grupo. Los i no tanto, a menos que
afecte a otros

Los d cree en una conexin con el resto del grupo, los i no creen que lo que haga uno afecte a los
dems.

Los d sienten que contribuyen en el grupo, los i segmentan su vida y se implican solo con ciertas
personas.

Los d tienen un sentimiento de unidad y su raz est en la supervivencia del grupo. Los i viven en
familias pero se interesan en gran medida por ellos mismos.

La orientacin didica y colectivista desenvoca en los esteriotipos. Si uno es asi, todo su grupo ser
asi. los judeos no tratan con samaritanos, ciertamente eres uno de ellos , pues ereres galileo

Por esto resultaba importante saber de donde era alguien, para saber acerca de su honor

No eran instrospectivos, no se preocupaban por lo que pensaban ellos mismos de si mismos, sino
lo que pensaban los dems de ellos, por eso est el honor.

Hay que leer la biblia con mentalidad mediterrnea. Jesus cuando pregunta quien soy yo? No sabe
quien es y espera que los dems le digan.

Relaciones (intercambios) sociales:

La interaccin social en estas sociedades ocupaba un espectro que iba desde la reciprocidad hasta
la redistribucin.

La reciprocidad poda ser:

A) Generalizada : con la familia, la devolucin no importa tanto


B) Equilibrada: entre vecinos, devolucin de igual magnitud
C) Negativa: Con desconocidos, solo uno gana intereses.
Las relaciones redistributivas eran tpicas de las sociedades mas grandes . En un almacen grande
controlado por na elite, las redistribuia mediante mecanismos de parentesto poltico o elitista. Son
siempre asimtricas y benefician a los que llevan su control. El templo en la Judea del s I
funcionaba as.

Religin, economa y poltica:

En la antigedad, estas tres instituciones sociales se veian como una sola.

La economa estaba basada en la familia, quien era unidad de produccin y consumo. Tmb existe
la economa poltica que controlaba ela distribucin de bienes que entraban o salan de la ciudad,
su reparticin dependa de consideraciones polticas y de parentesco, no econmicas.

La religin unificaba el sistema poltico y el de parentesco. No exista una institucin exclusiva


religiosa.

La religi era el significado que se daba al modo de llevar a la practica los dos sistemas
fundamentales: la poltica y el parentesco

Ricos, pobres y bienes limitados

Pobre no se entiende solo en trminos econmicos, son personas incpaces de conservar en la


sociedad su estatus dehonor heredado, significa ser indiferenso, , carecer de poder, estar a mercer
de los ricos, vulvernarables. Los mutilados, cojos, ciegos, son pobres, si una viuda no tiene hijos es
pobre.

Incluso si es pobre se centra ms en su honor que en sus bienes.

Bienes limitados: los bienes en palestina eran finitos,m tanto materiales como inmateriales. Si a
alguien le tocaba una mayor parte, otro tendra una menor. La torta era una sola y se repartia una
vez. No se hacan ms tortas.

Alguien honorable se interesara en lo que es suyo no ms, la adquisicin de algo se entenda


como robo. Toda persona rica era injusta o heredera de una persona injusta. Los ricos honestos no
se perciban.

Ser rico implica ser poderoso y no tener verfuenza, tambin era codisioco. Ser pobre es ser incapaz
de defender lo que es de uno

En el NTm la pobreza se asocia a la mala fortuna o impotencia. No hay clase media.

Es una sociedad en que el poder otorga riquza (al revs que la nuestra).

Rico= codicioso

Pobre=socialmente desgraciado.
Ambos trminos describen una condicin social relativa a quienes nos rodean.

Ser misericordioso apunta a cualidades que dbe luchar una persona. Es la obligacin de restituir las
deudas contradas en la relacin interpersonal. Pagar como se debe dichas deudas.

Corazn se refiere a la capacidad humana de pensar emocionalmente. Pureza esta en relacin con
captar cuando alguien esta fuera del lugar que le corresponde

Ser puro de corazn es armonizar con la voluntad de dios.

Los puros de corazn vern a dios

Paz se refiere a la presencia de todo lo necesario para una existencia humana con sentido

Agentes de paz: son los que trabajan para lograr la paz, Seran recompensados siendo llamdados
hijos de dios, perteneciendo a la familia de dios.

En irsrale la fuente clave de poder y de riqueza era el templo.

El sistema de patronazgo en la palestina romana:

Patrn cliente. Uno le pide un favor al otro, El patrn decide como y cuando le devuelve el favor.
El patrn tmb, al condeder un favor, implcitamente esta dispuesto a aceptar mas peticiones

El cliente est subordinado al patrn.

Esto existe desde la republica romana, donde los clientes vivian como cirados. Eran considerados
inferiores a los ciudadanos.

Las grandes casas se enorgullecan de su numero de clientes y siempre buscaban tener mas.

El primer deber de un cliente era la salutatio, la llamada a la casa del patrn. Era importante vestir
bien. Se esperaba deberes se4rviles pero sobretodo la alabanza publica.Su recompensa era comida
diaria y otros pequeos favores .

El estilo de patronazgo romano se extendi a Siria (palestina), cambio su carcter formal y


hereditario. Los clientes competan en busca de patrones y viceversa.

Una segunda institucin que servia a este sistema era el hospitium, la relacin de anfitrin y
husped.

Los patronos son los individuos poderosos. Dios era el mximo patrn

Los intermediarios o brokers eran los que tenan y hacan contacto entre patrn y cliente.

El patronazgo era voluntario y se hacia lo posible por convertirlo en vitalicio.

Segn mateo y lucas no se puede ser cliente a la vez de Dios y del sistema riqueza/avaricia.

Tener pocos amigos era vergonzoso. A veces, entre iguales, los patronos y clientes eran amigos,
En el NT, el lenguaje es del del patronazgo

Sociedades con base en el honor-vergenza

El honor puede ser adscrito o adquirido uno deriva del nacimiento y el otro de la habilidad juego
desafio-respuesta. El honor lo defonimos como el estatus que alguien reclama en la comunidad,
junto con el reconocimiento de tal pretensin por parte de los dems.

El honor es un bien limitado. SI alguien consigue, significa que otro lo perdi

El honor de la familia depende de este juego y debe ser defendido pues en base a esto se ve con
quien se hacen cmatrimonios, negocios, funcionas aspirables, donde vivir, e incluso el rol religioso.

Avergonzado significa al estado publico de perder honor. Tener vergenza significa preocuparse
por su propio honor, lo cual es una vergenza positiva. Carecer de esta vergenza positiva significa
ser un sin vergenza.

En las sociedades agrarias, las mujeres se deban ocupar de inculcar a sus hijos el valor de
vergenza positiva.

El honor sexual era machista.

Las tres zonas de la personalidad

Las personas en el mediterraneo, a diferencia del mundo greco romano que pensaba en trminos
cuerpo-alma, consebian las zonas de interaccin con el mundo. Son 3:

A) Zona de pensamiento emotivo: ojos y vista. Intelecto juicio, personalidad sentimientos


B) Zona de discurso autoexpresivo: boca odios, lengua, labios, garganta y dientes. Escuchar y
responder
C) Zona de accin premeditada: conducta exterior. Manos, pies, dedos, piernas

La actividad humana puede ser descrita a partir de cualquiera de las tres zonas. Las 3 conforman
cuerpo y alma.