Um Giro Linguistico em Torno de Carlo Gi

Marcelo de Mello Rangel; Mateus Henrique Faria Pereira; Valdei Lopes de Araujo
(orgs). Caderno de resumos & Anais do 6. Seminrio Brasileiro de Histria da

Historiografia O giro-lingustico e a historiografia: balano e perspectivas. Ouro
Preto: EdUFOP, 2012. (ISBN: 978-85-288-0286-3)
UM 'GIRO LINGUSTICO' EM TORNO DE CARLO GINZBURG, HAYDEN WHITE

E ERIC AUERBACH
Beatriz de Moraes Vieira*
Os historiadores (e, de outra maneira, tambm os poetas) tm como ofcio alguma coisa
que parte da vida de todos: destrinchar o entrelaamento de verdadeiro, falso e fictcio que
a trama do nosso estar no mundo (GINZBURG, 2007:14). Tal destrinchamento
caracterstico da preocupao de Carlo Ginzburg em distinguir perguntas legtimas, respostas
plausveis e possibilidades vlidas, para avaliar os muitos modos como se emaranham a vida
humana, o tempo histrico, os relatos e o conhecimento, e isso pode ser considerado o ponto
central de sua relao com o assim chamado giro lingustico e o decorrente impacto na
historiografia desde as ltimas dcadas do sculo XX.
Fazer inmeras perguntas, recusar clichs e esteretipos, enfrentar problemas, dissec-los a
fundo e buscar alhures, dialogar intensamente com as questes tericas, metodolgicas e
polticas que compem os debates intelectuais de sua poca, so marcas fundamentais da
forma de trabalho desse autor, que acabou por criar uma historiografia muito prpria. Para
isso contriburam, entre outros fatores, suas interdisciplinares leituras formadoras, que
incluem Marc Bloch, Eric Auerbach, Antonio Gramsci, Sigmund Freud, Claude Lvi-Strauss,
Roman Jakobson, Mikhail Bakhtin, Theodor Adorno e Walter Benjamin, bem como os
grandes romancistas dos sculos XIX e XX de diversas nacionalidades, aos quais mais tarde
se juntou o historiador Arnaldo Momigliano. Somam-se a esses autores os estudos dos
historiadores da arte ligados biblioteca de Aby Warburg, compondo um conjunto de
referncias que lhe permitiu discutir extensamente os problemas da representao do mundo
sensvel e a ambiguidade dos documentos, escritos ou figurativos, artsticos ou no, e
ensejando-o a refletir no apenas sobre o uso de discursos orais, textos literrios e imagens
como testemunhos ou fontes histricas, mas tambm sobre as questes formais estruturantes
das obras, para alm do contexto em que surgiram. Em suas anlises, busca compatibilizar o
* Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ); Profa. Adjunta na rea de Teoria da Histria;
doutora em Histria Social. Este trabalho vincula-se ao projeto A dor da histria I: estudos de histria,
historiografia e literatura.
1
que h de especificamente esttico e o que h de histrico nas representaes artsticas, para

superar a oposio entre a abordagem scio-histrica e a abordagem formal ou estilstica, e
prope, de modo geral e por mais difcil que seja, superar dicotomias e criar os recursos
metodolgicos e modelos cognitivos que possibilitem articular criteriosa e adequadamente
temporalidade e estrutura, acontecimento e representao, indivduo e coletividade, contedo
histrico e forma artstica, verdade e fico, micro e macro dimenses.
Em virtude dessa postura terico-metodolgica e poltica que assimila ou debate com
autores da historiografia social, da cultura e da arte, da histria da historiografia e da filosofia,
do marxismo, da psicanlise, da escola dos Annales e da escola de Frankfurt, do
estruturalismo e do ps-estruturalismo Ginzburg foi recebido nos EUA como historiador
ps-moderno e envolveu-se nas polmicas contemporneas, buscando explicar as diferenas
entre seu modo de pesquisar e narrar histria, no qual se cruzam arte/literatura e realidade, e o
relativismo ou ceticismo epistemolgico que se disseminou nos meios acadmicos e artsticos
desde os anos 1970-80. Os principais problemas desde ento debatidos configuram os pontos
nodais do que chamamos de pensamento historiogrfico ou uma teoria da histria especfica, e
que tem ela prpria uma longa histria desde a antiguidade.
Na viso de Ginzburg, o fim do longo perodo de desenvolvimento econmico iniciado no
ps-guerra, derivando na proliferao de concepes desconfiadas quanto ao progresso e aos
ideais de modernidade iluministas, gerou uma mudana no clima intelectual nos anos 1970-
80, com diferentes respostas da historiografia, ou melhor: em diferentes vertentes e autores, de
Furet e Vovelle aos ps-modernos White ou Ankersmith, passando pela micro-histria
italiana, o novo contexto suscitou perguntas e mesmo diagnsticos semelhantes, mas as
respostas eram distintas (2007:275ss). Reconhecendo a legitimidade das perguntas colocadas
pelos pensadores estruturalistas e ps-estruturalistas, mas divergindo de suas propostas, o
autor dedicou-se a enfrentar tudo que diga respeito ao mtodo de pesquisa e construo do
conhecimento histrico, de modo que a discusso desses problemas veio a alicerar toda sua
obra. J no prefcio a O queijo e os vermes, constatava que a incerteza metodolgica derivada
da exasperada conscincia da violncia que pode estar oculta por trs da mais normal e,
primeira vista, inocente operao cognitiva, unida ao medo ao positivismo ingnuo,
propiciara nos meios intelectuais europeus um certo neopirronismo ou mesmo niilismo
2
cognitivo. Em debate com ideias de Foucault e sua radicalizao por Derrida ao afirmar a
impossibilidade de se conhecer a loucura ou os excludos numa linguagem historicamente
participante da razo ocidental , avaliava que estes em ltima instncia fechariam qualquer
via para interpretar a alteridade, correndo o risco de um irracionalismo estetizante ou do
xtase do estranhamento absoluto que torna o discurso dos indivduos e grupos diferentes
irredutvel anlise e compreenso (1987:22-23)1.
Em Relaes de fora considera que a retomada sofstica realizada por Nietzsche
revalidando os discursos gregos antigos em que o uso da fora e as injunes do poder eram
defendidos como lei natural; considerando a origem metafrica de todo conceito e o
conhecimento humano como uma pretenso ilusria; bem como buscando na retrica um
instrumento para refletir sobre a verdade e a mentira em sentido extra-moral fazia sentido
na luta para remover os preconceitos etnocntricos de sua poca, porm teve desdobramentos
que, somados tradio da filosofia idealista da linguagem, permitiram ao
desconstrucionismo de autores como Paul De Man, Roland Barthes, Jacques Derrida etc.,
postular uma verso anti-referencial da retrica, ou seja, uma autonomia do significante/forma
em relao ao mundo a que se refere. Ademais, a vinculao entre retrica e eficcia foi
transferida para a historiografia, de modo que isso passou a pautar o valor do saber e da
histria, o que abriria caminho para justificar a superioridade das armas de fogo e da
civilizao dos conquistadores, inegavelmente eficazes. Em suma, algumas dcadas de
circulao de teses cticas generalizaram os pressupostos de que finalidade da historiografia
o convencimento, no a verdade; de que os textos historiogrficos e os ficcionais so auto-
referenciais por estarem articulados internamente por uma dimenso retrica; de que uma obra
historiogrfica constri um modelo textual autnomo maneira de um romance, sem
nenhuma relao demonstrvel com a realidade extratextual qual se refere, isto , sem
vnculo com evidncias ou provas.
No entanto, diz ele, possvel sustentar que o contedo dos textos est ao mesmo tempo
dentro e fora deles ( preciso descobri-lo e faz-lo falar) e que o nexo entre poder e
conhecimento popularizado por Nietzsche e Foucault, remontando aos sofistas gregos, pode
conduzir a concluses distintas das que se tornaram habituais, pois as foras desejantes (ou
1 Ainda que Ginzburg tenha considerado posteriormente que esse prefcio era um tanto agressivo, o cerne
de suas concepes tericas e decorrentes crticas se manteve.
3
vontade de poder) no excluem obrigatoriamente o princpio de realidade, o qual permite

enxergar as relaes de fora vigentes numa sociedade que condicionam os prprios
acontecimentos envolvidos na feitura e legado da documentao, logo, a imagem que uma
sociedade deixa de si, bem como condicionam sua interpretao: preciso aprender a ler os
testemunhos s avessas, contra as intenes de quem os produziu. S dessa maneira ser
possvel levar em conta tanto as relaes de fora quanto aquilo que irredutvel a elas.
(GINZBURG, 2002:43). Para isso, preciso transferir para o mago da pesquisa histrica as
tenses entre narrao e documentao e diminuir a grande distncia vigente atualmente entre
a reflexo filosfico-metodolgica e a prtica historiogrfica baseada em demonstraes
documentadas, ou seja, preciso resgatar a noo aristotlica de prova como parte integrante
da retrica2, e que essa evidncia, malgrado esquecida, implica uma concepo do modo de
proceder dos historiadores, inclusive os contemporneos, muito mais realista e complexa do
que a que est hoje em voga (2002:13).
Infere-se da que os limites do relativismo, e sua tcita aceitao da interpretao no-
referencial da retrica que conduz ao ceticismo epistemolgico, so ao mesmo tempo
cognitivos, polticos e ticos. Tais problemas foram tratados em Unus testis - o extermnio
dos judeus e o princpio de realidade3, em que o autor discute a questo do testemunho e faz
a crtica a Hayden White, cujo percurso exige que se entendam suas relaes de juventude
com o idealismo italiano, filiando-se diretamente a Croce na questo da tropologia e do
subjetivismo, ideias estas que se fortaleceram posteriormente quando White encontra a obra
de Foucault e Barthes. Entretanto, esses autores foram decodificados por White mediante as
reflexes de Vico e, sobretudo, de Gentile e suas formulaes terico-polticas de respaldo ao
uso da fora pelo fascismo italiano. Diferentemente da leitura gramsciana, que debate com
Gentile o futurismo e o tema marxiano da filosofia da prxis o problema da relao entre
2 Segundo ele, uma leitura cuidadosa de Aristteles mostra dois raciocnios fundamentais para a teoria da
histria: que ao tratar dos recursos de construo de discursos eficazes, a Retrica inclui demonstraes e provas,
e que por isso a histria vincula-se mais propriamente Retrica do que Potica, embora se tenha tornado
clssica a citao desta ltima sobre a diferenciao e maior amplitude da poesia, que se refere ao que poderia ter
sido e ao verossmil, em relao histria que concerne apenas aos fatos ocorridos.
3 Ginzburg anota que este texto deriva de um paper apresentado em congresso sobre o extermnio dos
judeus e os limites da representao (Los Angeles/1990; publicado por S.Friendlander/1992), modificado
posteriormente para publicao no livro O fio e os rastros. A primeira verso tem tambm traduo brasileira, no
livro organizado por Malerba. Cabe notar que a crtica de Ginzburg a White deve muito a A. Momigliano, como
aponta Lima (2007:104-05).
4
sujeito/objeto e entre pensamento/ao no conhecimento e na histria , White reitera o

subjetivismo transcendental da viso gentiliana. Na virada dos anos 1960-70, avalia Ginzburg,
esse subjetivismo tinha sabor de esquerda radical ao sobrepor o desejo realidade e ao atacar
simultaneamente as ortodoxias liberais e marxistas. Entretanto, quando White debate com
Vidal-Naquet sobre a reviso histrica do Holocausto, apesar de consider-la moralmente
ofensiva e intelectualmente desconcertante e recusar a desrealizao do evento, identifica
verdade com eficcia e prope que ceticismo e relativismo proporcionem as bases
epistemolgicas e morais da tolerncia4 o que insustentvel tanto do prisma histrico (a
tolerncia foi teorizada por pensadores com fortes convices intelectuais e morais), quanto
do lgico (o ceticismo absoluto entra em contradio consigo mesmo, salvo se remeter a um
princpio regulador externo, como a tolerncia; ademais, se as divergncias cognitivas e ticas
no esto ligadas em ltima instncia verdade, nada h a tolerar). (2007:225-227).
Na concepo de Ginzburg, ainda que a convivncia e o choque de culturas, intensificado
no mundo moderno e contemporneo, ponham em xeque o etnocentrismo e permitam a
composio de muitas perspectivas num mesmo quadro, como se v em Picasso, ou que um
mesmo acontecimento seja narrado validamente de distintas maneiras, inclusive pela
literatura, isso no significa que os costumes e valores de culturas diferentes devam ser aceitos
incondicionalmente sempre e de qualquer maneira, diz ele, ou que a histria possa ser
reduzida sua dimenso narrativa e retrica (2002:13ss). Com efeito, a poltica da
interpretao histrica de Hayden White, partindo do ensaio O discurso da histria em que
Barthes desafiava a distino entre discurso ficcional e histrico (a falcia da
referencialidade), inclui a ideia de que a narrativa histrica, ao organizar os acontecimentos
para alm de uma lista cronolgica, estabelece dois nveis de codificao e referncia, um
primeiro relativo a agentes, eventos e foras, e um segundo relativo s estruturas de enredo
vigentes em uma dada cultura, ou seja, a produo de sentido depende da lgica da figurao
ou tropologia e do gnero literrio escolhido. Considerando que qualquer conjunto de
eventos reais pode ser encadeado de diversas maneiras, afirma que nenhum tipo de conjunto
ou sequncia de eventos reais intrinsecamente trgico, cmico ou farsesco [], a escolha
4 muitos tericos consideram que o relativismo do qual sou geralmente acusado implica aquele gnero
de niilismo que convida a um ativismo revolucionrio de um tipo particularmente irresponsvel. [] o
relativismo o equivalente moral do ceticismo epistemolgico; alm disso, penso que o relativismo a base da
tolerncia social, no a licena de fazer aquilo que se quer. White, apud Ginzburg (2006:221).
5
da tipologia e de sua imposio aos eventos que os dota de sentido. (WHITE, 2011:467).
Ademais, uma operao imaginativa de repetio (cf. Heidegger) que permite ligar
passado e presente num fio de continuidade temporal, fisicamente inexistente, o que configura
uma metafsica da narratividade. No fosse o cientificismo impregnado na cultura ocidental
moderna, e o teor literrio-imaginativo da narrativa histrica no seria problema, pois a noo
do que constitui um acontecimento real reside no na distino entre o falso e o verdadeiro
(que uma distino que pertence ordem dos discursos, no ordem dos acontecimentos),
mas antes na distino entre o real e o imaginrio (que pertence tanto ordem dos
acontecimentos como dos discursos). (Ibidem:482-83).
Como se v na frase que abre este trabalho, para Ginzburg basilar que as distines sejam
mais precisas e amplas. Alm da incoerncia presente no fato de se afirmar a relao
intrnseca de forma e contedo dos enredos, ao mesmo tempo em que se afirma que os
mesmos eventos podem ser narrados dentro de qualquer gnero implicando a questo tica
de usar o gnero cmico para tratar de catstrofes , h que se discutir o lugar da mentira e da
contra-verdade e, sobretudo, desfazer a identificao imediata estabelecida entre narrativa
histrica e narrativa ficcional, que ao negar a possibilidade da prova, nega igualmente a
possibilidade da verdade histrica. No se trata de eliminar uma correspondncia entre fico
e histria; ao contrrio, Ginzburg exalta desde sempre o potencial cognitivo da literatura,
inclusive para a produo de conhecimento histrico, tanto no que concerne ao contedo
semntico das obras quanto s formas literrias ou procedimentos estruturantes dos textos,
como os tropos metafricos, metonmicos, antitticos, comparativos, ou as vozes narrativas
singulares ou plurais, ou a organizao dos discursos de modo direto ou indireto, ou ainda os
brancos ou silncios entremeados s palavras. No entanto, nada disso permite eliminar as
distines entre fico e realidade, pois a diferenciao entre ambas exatamente o que as
constitui enquanto tal, sine qua se cai numa aporia epistemolgica.
A proposta ginzburgiana reside em desnaturalizar e problematizar, ou seja, admitir enquanto
problema e discutir o acesso verdade, a narratividade da histria e a validade de mltiplas
perspectivas, sem contudo abrir mo da existncia do real e da verdade possvel, ainda que
lacunar, segundo as provas permitidas pelos documentos. Sua leitura da micro-histria refuta
o que considera um lugar comum difuso que identifica tacitamente a narrao do romance
6
naturalista do sc. XIX com toda narrao histrica e recusa igualmente os expedientes
historiogrficos que, conforme acusara White, escondem seu carter construtivo e que vo
para alm dos recursos narrativos e retricos, envolvendo tambm as escolhas temticas e
documentais, as interpretaes tericas e todas as demais fases da pesquisa , postulando que
as lacunas da documentao na historiografia sejam mantidas e exploradas suas implicaes
gnosiolgicas, transformando-as num elemento narrativo, isto , a busca da verdade
incorporada como parte da exposio, deixando-a incompleta (2007:271), assim como o
narrador do romance do sc. XX incorpora incertezas, pois no onisciente como o narrador
oitocentista, conforme ensina Auerbach. Em outras palavras, demonstra-se, no prprio corpo
da narrativa, os limites do trabalho em andamento e suas implicaes para a produo de
conhecimento histrico vlido. Para este, fundamental enfrentar a memria e as destruies
da memria que ocorrem repetidamente na histria e na historiografia (2007:230); assumir
que a relao com o passado precria mas possvel; compreender que tradutibilidade e
relativismo no so sinnimos, e estabelecer cuidadosamente a distino entre a verdade,
como um princpio regulatrio, e os critrios de verdade (GINZBURG, 2011:358).
No artigo Enredo e verdade na escrita da histria, creio que se pode perceber que Hayden
White (2006) procura dialogar com as crticas recebidas de diversos intelectuais e, de certa
forma, ameniza sua posio ctica ao tratar do cerne das questes, qual seja, o problema
epistemolgico e tico das teses de (ir)representabilidade do Holocausto5. Considerando a
argumentao de autores como S.Friendlander ou B.Lang, que denunciam a estetizao
sadomasoquista do horror e/ou buscam o tom certo da representao realista da catstrofe
(mediante a escrita intransitiva ou a voz mdia propostas tambm por Barthes), White
afasta-se da falcia da referencialidade, mas reafirma a determinao do enredo na
construo do sentido, uma vez que a narrativa histrica no um container neutro, como
queria a historiografia do sculo XIX, cujo discurso era pautado pelo realismo. Sem negar a
realidade e a experincia histrica do Holocausto, recusa tanto o realismo tradicional quanto o
postulado de sua indizibilidade, bem como argumenta que, no que se refere s narrativas que
competem pela interpretao do nazismo e aos modos inaceitveis de narr-lo, os enredos
cmicos ou buclicos estariam fora de questo, salvo se comportam um corte irnico como
5 Para muitos autores, neste texto White resume as ideias de seus principais livros; contudo, o longo
debate com a questo da representao e realidade do Holocausto permite-nos outra leitura.
7
componente metacrtico, no sobre os fatos mas sobre as verses. Seria o caso de Maus, a
amarga stira em quadrinhos na qual Art Spiegelman traz uma viso irnica e aturdida sobre o
Holocausto, uma obra-prima de estilizao, figurao e alegorizao em que no h, porm,
estetizao, pois a mistura absurda do gnero baixo tpico das convenes cmicas com
eventos da maior significncia levanta questes cruciais sobre os limites da representao
responsvel e seus usos pela fico ou poesia (2006:195-96).
A concluso de White aponta que no mundo contemporneo, a ordem da experincia est
alm ou anterior quela que se exprime nas oposies ente fato/fico, sujeito/objeto,
figurativismo/literalismo, histria/mito. Termos polares so teis para representar algumas
relaes reais, mas no todas as experincias do mundo, cuja modernidade pede um modo
novo e distinto de descrever, conceitualizar, imaginar. Embora aproxime essa ideia do que
chama projeto modernista de filosofia de Derrida e seu conceito de diffrance, ele recorre a
Auerbach para defender uma necessria mudana na historiografia, cuja concepo de
realismo inadequada para representar eventos modernos per se, como o Holocausto, e dessa
inadequao derivam as anomalias, enigmas e impasses de sua representao. White enumera
como caractersticas estilsticas distintivas do modernismo as mudanas narrativas do sc. XX
apresentadas por Auerbach: desaparecimento do escritor como narrador de fatos objetivos;
dissoluo de qualquer ponto de vista fora do romance; tom de dvida e interrogao na voz
do narrador, mesmo quando a descrio objetiva; recursos como o fluxo de conscincia para
propsitos estticos que obscurecem a impresso de realidade objetiva; novas tcnicas de
representao da experincia de tempo e temporalidade (liberao de processos de conscincia
desde uma ocasio propcia, indistino entre tempo interior e exterior, eventos representados
como ocorrncias do acaso, e no como episdios sucessivos de uma estria). No se quer
dizer que a histria no seja representvel realisticamente, nem que se deva abrir mo do
esforo de faz-lo em relao ao Holocausto, insiste ele, mas de ver que as concepes do
realismo e da histria tm mudado6. Em suma, a histria que o modernismo confronta no
6 Isso poderia levar a uma rejeio radical da histria, da realidade como histria e da prpria
conscincia histrica, diz White, mas no o caso de Auerbach, voltado a diferenciar o realismo e um
modernismo ainda preocupado em representar a realidade 'realisticamente' e em identificar realidade com
histria (ibidem:205-06). Tal raciocnio deixa entrever certa oscilao de White quanto referencialidade,
marcando seu texto de contradies. Gombricht e Auerbach so autores referenciais de White (e de Ginzburg)
para reverter as perguntas sobre a relao entre histria e arte e pensar os elementos estticos da historiografia.
(LIMA, 2007:104).
8
mais aquela tratada pelo realismo do sc. XIX, dadas as transformaes radicais na ordem do
mundo contemporneo, de maneira que o modernismo significa menos uma rejeio do
projeto realista e negao da histria, do que antecipao de uma nova forma de realidade
histrica7.
A ideia de que preciso rever as formas de representao para adequ-las s experincias
especficas do sc. XX, e a leitura de Auerbach para compreender essa dinmica, coincidem
parcialmente com o projeto ginzburgiano. Henrique Lima (2007:108) observa que Ginzburg
sempre reconheceu a importncia de Auerbach para sua formao, mas passa a enfatiz-la
mais recentemente, em virtude de seus combates epistemolgicos, frisando o potencial da
indicao metodolgica embutida na concepo de mimesis, que Auerbach no trata
teoricamente, mas no seio mesmo de suas anlises literrias. Em 1984, em Prova e
possibilidade, Ginzburg propunha: Auerbach indicou um caminho que no foi continuado.
Valeria a pena faz-lo... (2007:319). O caminho consiste em compreender que a
representao da realidade na literatura ocidental foi marcada pela transgresso da doutrina
clssica da separao dos estilos operada pelo cristianismo, que a crnica de fatos
extraordinrios e os livros de viagens contriburam para o nascimento do romance e, atravs
desse intermedirio decisivo, para a historiografia moderna. Foi negligenciado que em
Mmesis alternam-se anlises de romancistas, poetas e historiadores, de modo que sua
proposta consistia em refletir sobre o teor mimtico tambm da histria, e no s da fico:
Auerbach tinha um senso fortssimo da realidade e, em primeiro lugar, da realidade social.
Sua viso 'perspectivista', que se inspirava em Vico [] se baseava na ideia de que o
desenvolvimento histrico tende a gerar enfoques mltiplos da realidade. (2007:171). Ele era
um mestre do perspectivismo, mas no em absoluto um relativista. Por meio dos relatos
inventados, procurava alcanar uma verdade histrica mais profunda, atitude esta
compartilhada com romancistas do sc. XIX, mas sobretudo e de forma menos bvia com os
do XX, como Virgnia Woolf e Marcel Proust, que tambm inspiraram os princpios formais
com base nos quais o prprio livro foi construdo, pois dele Auerbach retirou a ideia ento
inusitada de que que atravs de um acontecimento acidental, uma vida qualquer, um trecho
7 Esta inclui entre seus supostamente [] impensveis e inexprimveis aspectos, o fenmeno do
hitlerismo, a soluo final, a guerra total, a contaminao nuclear, a fome em massa e o suicdio ecolgico, bem
como uma profunda desconfiana na capacidade das cincias explicarem e controlarem tais fatos e na capacidade
dos modos tradicionais de representao at para descrev-los adequadamente. (WHITE, 2006:206).
9
tomado ao acaso, se possa chegar a uma compreenso mais profunda do todo (2007:173)8.
Aprende-se do autor de Mmesis que o mergulho nas profundezas de uma individualidade
permite penetrar nos grandes fenmenos da sociedade e do pensamento; que perspectivismo e
relativismo so relaes distintas com o conhecimento e o mundo9; que a representao
literria e o fragmento possuem fora heurstica e cognitiva para ler o tempo histrico; que a
mimese como modus operandi da histria no questo meramente retrica, mas de poiesis
no sentido mais amplo de fazer esttico e social, que inclui prxis no sentido originrio dos
termos: ao/reflexo que lidam com a potncia e limites da forma e da liberdade. A coletnea
de ensaios de O fio e os rastros volta-se eminentemente a essas discusses, recuando no
tempo para mostr-las em outros contextos e defender a crtica interna que constitui
conhecimento desde dentro do erro dos documentos e dos vestgios rotos do passado invisvel,
de modo que a partir dos fragmentos erodidos pelo tempo, do erro, da imperfeio e da fico,
se pode construir a contrapelo a histria verdadeira a partir da falsa (2007:93). Esta, que
pode ser almejada sem se incorrer em historicismo, depende dos historiadores enfrentarem o
desafio de uma spera verdade: que formas artsticas e ficcionais oferecem algumas
verdades histricas que apenas se deixam desvelar mediante procedimentos formais, que
pedem ser conhecidos e dominados por meio de dilogos interdisciplinares.
O debate Ginzburg e White, que talvez indique uma disputa de em torno de Auerbach e soa
por vezes como um dilogo de surdos, tem seu ponto de ancoragem, como j dito, no
problema a (ir)realidade e (ir)representabilidade das experincias histricas de violncia
extrema. O cuidado de Ginzburg com as situaes-limite e a relao entre sofrimento e
histria permite formular a hiptese de que experincia histrica dolorosa um ponto
fundante de suas concepes de histria e historiografia e, como tal, um critrio norteador e
diferenciador de sua obra. Sua ateno dor mostra-se em numerosas ocasies, ao opinar
como leitor de Borges, p.e.x., que este no explorou seu talento completamente [...] no se
8 Ele diz que sua aproximao da micro-histria devedora de eruditos como Auerbach, que
desenvolveram interpretaes de artefatos literrios e pictricos baseados em pistas que outros consideraram
insignificantes (GINZBURG, 2007b:97).
9 Em Distncia e perspectiva: duas metforas, Ginzburg analisa em um processo de longa durao a
argumentao que vincula a perspectiva como uma metfora cognitiva poderosa verdade, observando a
formao de trs tradies perspectivistas ou modelos cognitivos diferentes respectivamente sob o signo da
adaptao (derivado de Sto.Agostinho); do conflito (desde Da Vinci e Maquiavel); e da multiplicidade (desde
Leibniz) cujas marcas esto nas concepes de histria de Hegel, Marx e Nietzsche e que, combinadas em
doses variadas, compem as principais formas historiogrficas atuais. (2001:194-98).
10
comprometeu com a representao e com a experincia da dor (2011:s/p); ou ao constatar

que os cticos tanto buscam um alvio subjetivo do excessivo peso da histria, como queria
Nietzsche, quanto uma fuga a um passado sentido como doloroso, o que denuncia certa auto-
indulgncia e mesmo irresponsabilidade contida no que seria uma retrica da inocncia,
pois diferentemente do que faz Conrad em O corao das trevas no qual apesar e mediante
a multiplicidade dos pontos de vista narrativos se transmite um juzo cognitivo e moral sobre
o caso narrado, condensado na exclamao final que qualifica o colonialismo como horror!
, o modelo relativista no contribui para compreender o processo histrico em curso, em que
se intrincam homogeneidade e diversidade cultural, subordinao e resistncia em escala
global (2002:passim). Tais concepes derivam certamente de sua experincia pessoal ante
as condies de morte de seu pai sob o nazismo , bem como de sua relao com a
psicanlise, a qual sustenta em boa parte suas elaboraes sobre si mesmo e sobre a histria
em geral, por ter-lhe dado a compreender, com os casos analisados por Freud, os processos
inconscientes que fazem parte dos comportamentos, crenas e palavras dos indivduos, e
sobretudo, a importncia de enfrentar as verdades, ainda que dolorosas, e a tenso entre razo
e desrazo, isto , a possibilidade de desvendar a racionalidade do irracional (2000:283-87,
295-301).
Assim, para Ginzburg, a relao entre documento, sofrimento e realidade, presente nos
embates de esquecimento e memria ao longo da histria, entendida como experincia e como
historiografia, exige um tratamento crescentemente mais complexo. A vida feita de muitas
conexes, mas a pergunta : 'quais conexes'?, diz ele (2000: 277). A experincia de dor
inegavelmente faz parte dos fios enovelados das boas respostas.
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