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O QUE RESTA DAS

JORNADAS DE JUNHO
Comit Editorial da

Gilberto Mendona Teles (PUC-RJ)


Mrcio Jos Silveira Lima (UFSB)
Marcos Carvalho Lopes (UNILAB)
Rafael Hadock-Lobo (UFRJ)
Renato Noguera (UFRRJ)
Ronie Alexsandro Teles da Silveira (UFSB)
Susana de Castro (UFRJ)
Charles Feitosa (UNIRIO)
Wanderson Flor Nascimento (UNB)
Ivan Melo (UNILAB)
Srgio Schaefer (UNISC)
Aldir Arajo Carvalho Filho (UFMA)
O QUE RESTA DAS
JORNADAS DE JUNHO
Vitor Cei
Leno Francisco Danner
Marcus Vincius Xavier de Oliveira
David G. Borges
(Orgs.)


Direo editorial: Ronie Alexsandro Teles da Silveira
Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni
Foto da capa: Siu Chiu, a partir de obra de Florentjin Hofman
A regra ortogrfica usada foi prerrogativa de cada autor.

Todos os livros publicados pela Editora Fi


esto sob os direitos da Creative Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR

http://www.abecbrasil.org.br

Srie Filosofia Brasileira - 5

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


CEI, Vitor; DANNER, Leno Francisco; OLIVEIRA, Marcus Vincius Xavier de; BORGES, David G.
(Orgs.).

O que resta das jornadas de junho [recurso eletrnico] / Vitor Cei; Leno Francisco Danner;
Marcus Vincius Xavier de Oliveira; David G. Borges (Orgs.). - Porto Alegre, RS: Editora Fi,
2017.

309 p.

ISBN - 978-85-5696-152-5

Disponvel em: http://www.editorafi.org

1. tica; 2. Esttica; 3. Poltica; 4. Comunicao. I. Ttulo. II. Srie.

CDD-100

ndices para catlogo sistemtico:


1. Filosofia 100
A sada, onde fica a sada? No sei. Viver hoje em
dia parece ser sinnimo de segurar a barra. Segure a
sua. No aceito quem pretenda escrever ou viver
aqui-agora ignorando tudo isso. No posso
solucionar o horror, mas posso pelo menos tentar
alertar o maior nmero possvel de pessoas para ele.
A ento talvez se possa fazer alguma coisa.

Caio Fernando Abreu.


A grande fraude de tudo
Sumrio

PREFCIO .............................................................................................................11
AUTORES ..............................................................................................................15
O BRASIL A CRISE ...............................................................................................19
RONIE ALEXSANDRO TELES DA SILVEIRA
REDES DE AES COLETIVAS EM JUNHO DE 2013 .....................................................37
ANDR V. L. SOBRAL
A MDIA E A LITERATURA COMO FERRAMENTA DE AUTOAFIRMAO E RE-EXISTNCIA DOS
POVOS INDGENAS NA CONTEMPORANEIDADE ..........................................................65
JULIE DORRICO
ARTE E POLTICA: A CONSTRUO DO ATIVISMO ESTTICO ..........................................93
REGINA SANCHES XAVIER
ANLISE FOUCAULTIANA ACERCA DA CRIMINALIZAO DAS JORNADAS DE JUNHO DE
2013 ................................................................................................................. 107
THAS FERREIRA DE SOUZA
A FALSA CONSCINCIA NOS MOVIMENTOS HISTRICOS: O CASO DAS JORNADAS DE
JUNHO E SEUS DESDOBRAMENTOS ....................................................................... 129
GLAUBER ATAIDE
O PAULISTANISMO NO PODER DA NAO: MICHEL TEMER E A MODERNIZAO SEGUNDO
SO PAULO ......................................................................................................... 143
GABRIEL CAIO CORREA BORGES
1984 E O BRASIL DE 2016 ............................................................................... 163
DAVID G. BORGES
CONSIDERAES ACERCA DA ASCENSO DA CLASSE MDIA CONSERVADORA NO BRASIL.......... 179
IZABELA BRAVIM
DAVID G. BORGES
CULTURA E POLTICA, 2013-2016: OS INCITADORES DA TURBA ................................ 205
VITOR CEI
DO INSTITUCIONALISMO FORTE S JORNADAS DE JUNHO DE 2013, E DE VOLTA AO
INSTITUCIONALISMO FORTE: SOBRE O LEGADO CONSERVADOR DAS JORNADAS DE JUNHO
E O DESAFIO DA ESQUERDA TERICO-POLTICA....................................................... 225
LENO FRANCISCO DANNER . FERNANDO DANNER . AGEMIR BAVARESCO
O PODER JUDICIRIO COMO AGENTE DO ESTADO DE EXCEO? ALGUMAS NOTAS SOBRE A
JUDICIALIZAO DA POLTICA ................................................................................ 285
MARCUS VINCIUS XAVIER DE OLIVEIRA
ANEXO I: A HUMILHAO HABITUAL ...................................................................... 301
ALAIN BADIOU
ANEXO II: MYSTERIUM BUROCRATICUM ................................................................. 305
GIORGIO AGAMBEN
Prefcio
As trs edies do Seminrio de Pesquisa Social: Brasil
em crise foram realizadas entre os dias 03 e 05 de junho de
2014, na Universidade Federal do Esprito Santo, em Vitria,
com organizao de Vitor Cei, David G. Borges e Marcelo
Martins Barreira; 24 e 25 de junho de 2014, na Faculdade
Pitgoras e no Instituto Federal do Esprito Santo, em Linhares,
com organizao de Adolfo Oleare, David G. Borges e Vitor Cei;
13 a 15 de junho de 2016, na Universidade Federal de Rondnia,
campus Porto Velho, com organizao de Leno Francisco
Danner, Marcus Vinicius Xavier de Oliveira e Vitor Cei. Todas
atenderam a uma demanda por um amplo e inclusivo espao de
debate sobre a crise poltica que se intensificou no Brasil depois
das jornadas de junho de 2013, onde pudemos observar, como
em uma sopa densa que no facilitava de modo to direto a
identificao de todas as variveis nela presentes, a degradao do
espao pblico de debate, a violncia contra as diferenas e, no
caso, contra interlocutores de outras posies terico-polticas, o
autoritarismo do Estado e o aparecimento de novos atores
polticos no necessariamente alinhados a posies explcitas e
contundentes de classe.
Tendo em vista a carncia de informaes sistematizadas
quanto ao assunto, levando em conta esse caldo espesso e a
amplitude dos fenmenos prprios ao contexto poltico-cultural e
partidrio-institucional das jornadas, buscando ainda e com isso a
problematizao desse fenmeno complexo, as palestras das duas
primeiras edies do evento foram reunidas e publicadas no livro
Brasil em crise: o legado das jornadas de junho, organizado por Vitor Cei
e David G. Borges, com edio da Praia Editora, de Gilberto
Medeiros. Os quase 13.000 downloads livres que o livro recebeu
desde o seu lanamento, em julho de 2015, demonstram que os
sentidos e o legado das jornadas de junho despertam amplo
interesse, no apenas dos especialistas de diferentes reas do
conhecimento, que estudam a cultura poltica contempornea,
mas tambm dos leitores em geral.
Em 2016, com o agravamento da crise poltica, ruptura
institucional e golpe de Estado, persistimos no esforo de formar
12 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

matria crtica necessria anlise dos novos e arcaicos


fenmenos polticos brasileiros, de uma perspectiva tica, esttica,
jurdica e histrica. Relacionando diferentes reas do
conhecimento, privilegiam-se as interfaces entre os campos da
Filosofia, do Direito, da Comunicao Social, da Histria e dos
Estudos Culturais.
Este livro rene, alm de artigos e ensaios de
pesquisadores convidados, as principais palestras da terceira
edio do seminrio, que teve como tema O que resta das jornadas
de junho. O objetivo analisar, a partir de uma abordagem plural,
as dinmicas terico-prticas da Realpolitik brasileira e da crise
socioeconmica hodiernas, tendo como eixo central a correlao
das jornadas de junho e de impeachment.
Redigidos entre maio de 2016 e abril de 2017, os captulos
lidam com a (im)possibilidade de interpretar o momento
presente, pelo menos no sentido de uma anlise unidimensional,
dada toda a pluralidade de sujeitos, pautas e problemas que se
apresentaram concomitante e correlatamente. Tendo em vista a
volatilidade do cenrio poltico atual, enquanto preparvamos a
publicao desta coletnea, no pudemos registrar a ecloso de
novas manifestaes, direita e esquerda, realizao de greve
geral, avanos na Operao Lava Jato e tramas obscuras nos
bastidores de Braslia. Assim, este livro j chega ao leitor
desatualizado, incapaz de dar conta do assunto como um todo.
Acreditamos, porm, que esta coletnea de escritos tenha valor
como documento histrico e ensaio filosfico, sendo capaz de
lanar alguma luz sobre a crise brasileira atual. Da vem o sentido
do ttulo.
O que resta das jornadas de junho faz referncia ao livro O que
resta de Auschwitz, de Giorgio Agamben, cuja noo de resto nos
remete, de um lado, ao problema testemunhal de Auschwitz,
fincado, principalmente, em sua (im)possibilidade, e de outro lado
na tarefa que cabe, dentre outros, filosofia, de buscar interpretar
a referida (im)possibilidade e limar, o quanto possvel, a m-f, o
uso poltico e a mitificao do que significou Auschwitz para a
histria da humanidade. Nesse sentido, o conceito de resto foi
apropriado no curso do evento como um topos analtico que
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 13

deveria servir como um elemento desmitificador do real


significado das jornadas de junho de 2013.
De todo modo, os trabalhos que esto publicados aqui, ao
reconhecerem a sua profunda vinculao com o fenmeno
completamente contemporneo e corrente das jornadas de junho,
tanto em termos socioculturais quanto no que diz respeito ao
aspecto propriamente partidrio-institucional, assumem-se como
polticos e politizadores, porque diretamente vinculados. Eles so
plurais, porque plurais so os sujeitos epistemolgico-polticos, as
lutas, as contradies, os problemas e, certamente, com tudo isso,
tambm a prxis propositiva deles, sobre eles e para eles. Eles so
polticos, por conseguinte, porque interpretam, assumem
posicionamento e realizam proposies desde a condio
sociocultural de seus pesquisadores e de suas pesquisadoras. Ora,
mais que uma parcialidade, essa vinculao poltica e politizante
o caminho que resta a qualquer criticismo social, prxis poltico-
normativa e dilogo intercultural. As prprias jornadas de junho
de 2013 nos ensinaram, em verdade, que a hegemonia cultural,
poltica, normativa e institucional somente possvel por essa
vinculao e como luta, e no por qualquer neutralidade
axiolgico-poltica.
O resultado disso so reflexes que, em linhas gerais,
podem ser divididas em quatro blocos: por um lado, Leno
Francisco Danner, Fernando Danner, Agemir Bavaresco, David
G. Borges, Izabela Bravim, Glauber Atade, Thas Ferreira de
Souza, Vitor Cei, Gabriel Caio Correa Borges e Marcus Vincius
Xavier de Oliveira discutem o legado conservador das jornadas
de junho, a partir de conceitos como pemedebismo, distopia,
falsa conscincia, biopoltica, incitadores da turba, paulistanismo,
judicializao da poltica e estado de exceo. Por outro, Andr
Sobral, Julie Dorrico e Regina Sanches Xavier pensam as
complexas formas de interaes entre indivduos que organizam
redes de solidariedade e colaborao para combater o discurso
oficial dos poderes estabelecidos, apresentando diversas formas
de resistncia, tais como as redes de aes coletivas, a etnomdia e
o ativismo esttico. Num terceiro vis, Ronie Alexsandro Teles da
Silveira questiona a prpria concepo de crise e recusa o ponto
14 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

de vista convencional segundo o qual o que est em crise a


democracia brasileira, pois na medida em que a vida nacional tem
se caracterizado pela fragmentao social e poltica, a crise tem
sido permanente. Por fim, os ensaios de Allain Badiou e Giorgio
Agamben permitem sugerir que o problema central da Filosofia
Brasileira no o da origem geogrfica dos conceitos, mas sim de
como podemos pensar nossa realidade com os instrumentos
conceituais da tradio de pensamento ocidental.
Com esta obra, consolidamos a cooperao entre os
Grupos de Pesquisa em Teoria Poltica Contempornea & tica,
Esttica e Filosofia da Literatura, sediados na Fundao
Universidade Federal de Rondnia (UNIR), num esforo
conjunto no que diz respeito construo e difuso coletiva do
conhecimento.
Os organizadores desta coletnea querem agradecer
profundamente FAPERO Fundao Rondnia de Amparo ao
Desenvolvimento das Aes Cientficas e Tecnolgicas e
Pesquisa do Estado de Rondnia pelo financiamento de projeto
de pesquisa que tornou possvel esta publicao.

Porto Velho (RO), Porto Alegre (RS) e Bom Jesus (PI)


28 de abril de 2017
Os organizadores
Autores
Agemir Bavaresco: Professor do Programa de Ps-Graduao em
Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS). Editor da srie Filosofia e Interdisciplinaridade, da Editora
Fi. Doutor em Filosofia pela Universit Paris I (Pantheon-Sorbonne),
com ps-doutorados pelas seguintes instituies: Columbia University,
Kingston University, Fordham University, University of Pittsburgh,
University of Sydney e University of Guyana.

Alain Badiou: Considerado um dos principais filsofos franceses da


atualidade, nasceu em 1937 na cidade marroquina de Rabat. Alm de
filsofo, tambm dramaturgo e novelista. Professor Emrito da cole
Normale Suprieure de Paris, onde criou o Centre International
dtude de la Philosophie Franaise Contemporaine.

Andr V. L. Sobral: Mestre em Engenharia de Sistemas e Computao


pela linha de pesquisa Informtica e Sociedade, na Universidade Federal
do Rio de Janeiro, com a dissertao Aes coletivas em rede: Um estudo de
caso sobre o Anonymous Rio. Bacharel em Sociologia pela Universidade
Federal da Bahia.

David G. Borges: Bacharel e Licenciado em Cincias Biolgicas,


Licenciado em Filosofia e Mestre em Filosofia. Professor da
Licenciatura em Educao do Campo (Cincias Humanas/Sociais) da
Universidade Federal do Piau, Campus Professora Cinobelina Elvas,
em Bom Jesus. Co-idealizador dos Seminrios de Pesquisa Social e
coorganizador do livro Brasil em crise: o legado das jornadas de junho.

Fernando Danner: Professor Adjunto do Departamento de Filosofia


da UNIR. Mestre em Educao pela UFP. Doutor em Filosofia pela
PUC/RS. Ps-Doutorado em Filosofia pela Sorbonne I. Membro do
grupo de pesquisa em Teoria Poltica Contempornea.

Gabriel Caio Correa Borges: Bacharel em Jornalismo. Mestre em


Letras pela Universidade Federal do Esprito Santo. Atualmente
doutorando em Cincias da Literatura pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro e bolsista de doutorado pelo CNPq.

Giorgio Agamben: Considerado um dos mais renomados e prolficos


filsofos contemporneos, nasceu em 1942 na cidade de Roma.
16 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

formado em Direito pela Universidade de Roma, onde defendeu tese


sobre o pensamento poltico de Simone Weil. Foi aluno de Martin
Heidegger nos Seminrios em Le Thor nos anos de 1966 (Herclito) e
1968 (Hegel) Foi responsvel pela edio italiana da obra completa de
Walter Benjamim. Foi professor de filosofia, tendo se afastado da
docncia superior no ano de 2010. titular da cadeira Baruch de
Spinoza na European Graduate School. Foi diretor do Collge
International de Philosophie, Paris. Autor da srie Homo Sacer, cujo
ltimo ttulo acaba de ser lanado na Itlia pela Editora Neri Pozza
LUso dei Corpi -, alm de vrios outros ttulos como Profanaes, A
Linguagem e a morte: Um seminrio sobre o lugar da negatividade, II tempo che
resta: un commento alla Lettera ai Romani etc. Atuou no filme de Pier Paolo
Pasolini, O Evangelho Segundo So Mateus, no papel do apstolo Felipe.

Glauber Ataide: Mestrando em Filosofia pela UFMG, na linha de


Filosofia Contempornea, pesquisando o pensamento do jovem Georg
Lukcs. Possui bacharelado em Filosofia pela UFMG e bacharelado em
Sistemas de Informao pela Faculdade Anhanguera.

Izabela Bravim: Acadmica do curso de Letras da Universidade


Estadual do Piau, campus Dom Jos Vasquez. Ex-aluna do curso de
Filosofia da Universidade Federal do Esprito Santo.

Julie Dorrico: Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Letras


na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul; bolsista do
CNPq; mestre em Estudos Literrios pela UNIR. Pesquisadora do
Grupo de Estudos em Culturas, Educao e Linguagens (GECEL),
sediado no Departamento de Lnguas Vernculas da UNIR.

Leno Francisco Danner: Professor Adjunto do Departamento de


Filosofia da Universidade Federal de Rondnia. Mestre e Doutor em
Filosofia pela PUC/RS. Lder do Grupo de Pesquisa em Teoria Poltica
Contempornea (CNPq/UNIR).

Marcus Vincius Xavier de Oliveira: Professor Adjunto do


Departamento de Direito da Universidade Federal de Rondnia. Mestre
em Direito Internacional pela UFSC. Doutor em Direito Penal pela
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Membro do Grupo de
Pesquisa em Teoria Poltica Contempornea Departamento de
Filosofia da Universidade Federal de Rondnia. Advogado. E-mail:
marcusoliveira@unir.br.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 17

Regina Sanches Xavier: Mestre e doutoranda em Filosofia pela


UFMG, na linha de pesquisa em Esttica e Filosofia da Arte.
Pesquisadora do grupo tica, Esttica e Filosofia da Literatura.
Atualmente professora do Departamento de Filosofia da UNIR.

Ronie Silveira: Diretor da srie Filosofia Brasileira, da Editora Fi.


Professor Associado da Universidade Federal do Sul da Bahia.
graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Gois, com
mestrado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
e doutorado em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul.

Thas Ferreira de Souza: Bacharel em Direito pela Universidade


Federal de Rondnia. Coordenadora Regional em Rondnia do
Instituto Brasileiro de Processo Penal (IBRASPP).

Vitor Cei: Doutor em Estudos Literrios pela UFMG, com graduao


em Filosofia e mestrado em Letras pela UFES. Professor da
Universidade Federal de Rondnia. Lder do grupo de pesquisa tica,
Esttica e Filosofia da Literatura (CNPq/UNIR). Co-idealizador dos
Seminrios de Pesquisa Social e coorganizador do livro Brasil em crise: o
legado das jornadas de junho. E-mail: vitorcei@gmail.com.
O Brasil a Crise
Ronie Alexsandro Teles da Silveira
1. Introduo

Tentarei tornar claro nesse texto que h uma crise no


Brasil, mas que no o Brasil que est em crise. De certa forma,
isso envolve tornar complexa uma falsa simplicidade que se
oculta sob o nome de Brasil. Assim, embora meu objetivo passe
por complexificar o conceito relativo ao nosso pas, acredito que
entender melhor o que ele tem sido facilitar em muito a
compreenso dos eventos que se desenrolam aqui, no presente e
em outros momentos.
A simplificao do Brasil, que gostaria de evitar aqui,
consiste em interpret-lo e avali-lo como um pas ocidental. Essa
simplificao tem possibilitado que nos sintamos muito vontade
ao aplicar um conjunto de categorias que obtivemos atravs de
nossa formao intelectual europeia ao Brasil. Ao supor que o
pas seja uma espcie de extenso do ocidente e na posse de um
conjunto de categorias dessa mesma matriz cultural, tudo fica
imensamente simples para quem deseja interpret-lo. Afinal,
nesse caso, trata-se somente de aplicar conceitos de validade geral
j admitida a um caso particular. Isso sem a necessidade de
questionamentos a respeito da adequao ou da pertinncia entre
essas duas dimenses que esto em jogo: o Brasil e o ocidente.
Observe que essa tem sido a posio majoritria dos intrpretes e
crticos do Brasil quando identificam a ocorrncia de uma crise
seja a atual ou qualquer outra.
Antes que o leitor precavido d um salto para trs,
esclareo que no me refiro aqui necessidade de adequar nossas
categorias a alguma suposta natureza do Brasil. Afinal, para
afirmar que necessrio ajustar conceitos interpretativos e
avaliativos ao Brasil, parece que necessito explicitar, antes de mais
nada, o que entendo que o ser do Brasil. Porm, mesmo
afirmando essa necessidade de adequao entre o discurso e seu
objeto, no necessrio nos aprofundarmos em alguma
modalidade de metafsica nacional e talvez a nos perdermos.
20 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Atualmente essa uma dimenso to profunda quando


desacreditada, especialmente quando o assunto a cultura de um
pas. No necessrio onerar nossa discusso com uma
metafsica da nacionalidade brasileira.
Podemos partir da suposio de que o Brasil no uma
entidade metafsica que permanece inaltervel ao longo do tempo,
como se fosse uma essncia pura e inabalvel. Porm, isso
tambm no significa que no h nada que seja brasileiro. De fato,
h mesmo algo que tem acontecido e que chamamos de Brasil,
porm isso no implica nenhuma essncia atemporal. O Brasil
tem sido algo, tem se mostrado dotado de algumas caractersticas,
todas elas mutveis com certeza. Isso que o Brasil tem sido que
torna possvel uma referncia ao Brasil. Pode ser ainda que isso
que o Brasil tem sido no seja uma referncia exterior, mas
elementos do nosso prprio discurso. Seja como for,
desconsiderar o que o Brasil tem sido seria um gesto
desproporcional em direo a uma postura no essencialista e
uma fuga extremada de toda contaminao metafsica.
Considero, portanto, que h algo que torna possvel um
discurso sobre o Brasil, mesmo que se trate de processos que
sejam referncias internas ao prprio discurso. O que relevante
aqui considerar que tais processos possuem uma especificidade
tal que nem todas as categorias de interpretao lhe caem bem.
Eles possuem, por exemplo, caractersticas diferentes daquelas
que tipificam eventos ocorridos no mundo europeu. Da
podermos nos referir a diferentes tipos de acontecimentos
brasileiros e europeus sem resvalar para posies essencialistas.
Reconhecer essa diferena tambm evita que utilizemos
categorias de interpretao inadequadas, porque destitudas de
pertinncia com relao quilo a que se referem.
Com isso, acredito que podemos admitir a possibilidade
de haver certa inadequao entre as categorias europeias que
utilizamos e o pas que temos sido, sem envolver afirmaes
sobre alguma essncia atemporal do Brasil e da Europa. Nesse
momento, essa admisso de inadequao uma mera hiptese
que tratarei de justificar abaixo. Basta por agora esse
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 21

reconhecimento inicial de que possvel estarmos utilizando


conceitos inadequados ao que temos sido.

2. Tautologias ocidentais

Uma demonstrao completa de que temos utilizado


categorias (europeias) inapropriadas para interpretar o Brasil
passa pelo reconhecimento de que ele no um pas ocidental.
Essa demonstrao no pode ser apresentada em detalhe aqui, em
funo do espao que seria necessrio para isso. Embora essa
demonstrao exista em outra parte (SILVEIRA, 2015),
fornecerei aqui algumas indicaes a esse respeito, j que elas se
tornam necessrias para os objetivos desse texto. Embora
incompletas, acredito que elas sero suficientes para darmos um
passo adiante.
Talvez o fator decisivo, que permite a percepo mais
imediata da validade da especificidade brasileira, seja a da falta de
integrao social e poltica do pas. No h como separar, a essa
altura de sua histria, o ocidente de suas caractersticas modernas.
O ocidente a modernidade europeia. E o Estado moderno
europeu a figura decisiva da histria recente dessa parte do
mundo.
De fato, o Estado europeu foi o responsvel histrico por
produzir uma integrao social de uma populao que se
encontrava em uma situao de fragmentao. Sabemos que o
modo de vida feudal, que precedeu o surgimento do Estado
moderno, foi essencialmente uma organizao poltica
fragmentada em que o poder se encontrava disperso por vrias
pequenas unidades. A gnese do Estado moderno , portanto, a
descrio da unificao poltica e social a partir de uma situao
original de fragmentao e disperso do poder (ELIAS, 1994a;
1994b).
A justificativa do nascimento do aparato moderno de
poder passa, assim, a se identificar com a legitimao da
unificao poltica e social produzida na modernidade europeia.
Essa uma estratgia que se tornou tpica da modernidade
justamente porque tematiza os processos que caracterizam suas
22 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

principais realizaes. Apenas para ficar em dois exemplos


tradicionais dessa estratgia, observe que esse o procedimento
adotado tanto por Hobbes (2003) quanto por Hegel (1997).
No caso do primeiro, a tentativa de legitimar o poder do
Estado passa por explicar como este se tornou necessrio a partir
de uma situao em que os homens se encontravam isolados uns
dos outros. Ou seja, se trata de justificar a unificao do poder
sob a autoridade de uma pessoa diante de uma situao de
pulverizao original vista como danosa e violenta para todos.
No outra a estratgia hegeliana ao fazer a figura do Estado
emergir das contradies internas da sociedade civil. Ou seja,
nesse caso tambm se tenta derivar a necessidade do Estado
moderno do risco de que uma sociedade de vontades
fragmentadas se dissolva ou caia na guerra civil fratricida. No
importante aqui se a fragmentao se reduz a indivduos isolados
ou a faces de interesse particular dentro da sociedade civil. O
relevante, em ambos os casos, perceber a necessidade de
justificar o aparato unificado de poder diante dos perigos
provocados por uma situao de disperso em instncias
particulares.
De fato, observe que em ambos os casos a legitimao do
Estado passa por tornar a unificao do aparato poltico
necessria. evidente que essa unificao do poder exige uma
integrao social sobre a qual ele se aplica. Da a necessidade da
nao. Deveria parecer, para todos os efeitos, que era a prpria
nao e suas vicissitudes que tornaram necessrio a posterior
unificao do poder, como uma instituio que buscava a
segurana e a paz daquela. Assim, a unificao do poder seria
uma consequncia desejada da integrao requerida pela nao
para escapar de um estado original de violncia indiscriminada e
de contradio interna.
Entretanto, no devemos perder de vista que, no caso de
Hobbes e Hegel, se trata de processos de justificao ou
legitimao que bem podem ter invertido a ordem das coisas para
parecerem mais convincentes. Podemos, ento, pensar que o
Estado que projeta uma nao, tornando-se necessrio para ela
quando, na verdade, a nao que necessria para a existncia
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 23

do Estado. Assim, o Estado ficciona uma nao em perigo, que


efetivamente ainda no existe, para s ento tornar-se necessrio
como uma espcie de dispositivo de segurana nacional. Ele forja
o perigo da nao para autodeclarar-se o seu heri salvador.
claro que nas situaes coloniais a questo mais simplesmente
transparente, porque nelas o Estado existiu sempre antes de uma
nao. Essa ltima s apareceu posteriormente em funo da
independncia com relao metrpole.
Seja assim ou no, podemos notar que o decisivo nas duas
verses da justificao que a figura do Estado envolve a
unificao do poder e tambm da sociedade, sem a qual aquela
no faz sentido. Mesmo que a unificao da nao possa ter
assumido aspectos contingentes, em funo de desconsiderar
caractersticas sociais bsicas - como a tnica, por exemplo - ela
se tornou imperativa. A nao teve que se tornar integrada,
porque isso era um requisito ou uma consequncia necessria
para a atuao de um Estado unificado.
Sem uma integrao social e poltica no teria sido
possvel o Estado e a nao moderna. A fragmentao aparece
aqui como uma espcie de mal absoluto: aquele cuja presena
destri o aparato poltico e, ao mesmo tempo, a substncia da
nao. Um Estado que permite a diviso de seu poder poltico
no um Estado, assim como uma nao fragmentada por
diferentes identidades nacionais no uma nao. A integrao
dos elementos o oxignio sem o qual essas duas figuras centrais
da histria recente do mundo ocidental no podem existir.
Uma lgica idntica permeia o ponto de vista a partir do
qual se interpreta e se avalia a sociedade e o poder no ocidente.
Esse ponto de vista se define ento por um critrio que pode ser
expresso dessa forma: a nao deve estar integrada e o poder
deve ser capaz de conformar uma determinada configurao
social com base em uma mesma estrutura de valores. Ele deve ser
capaz de unificar as diferenas, integrar as partes, unir os
elementos sob determinados valores que adquirem, assim,
universalidade. Quando isso no ocorre, trata-se de uma situao
melhor caracterizada como uma disfuncionalidade do Estado e
como uma ameaa substncia da nao.
24 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

No caso de uma repblica isso manifesto. Como o


poder se distribui em trs dimenses executivo, legislativo e
judicirio a viabilidade do arranjo depende de uma articulao
que permite a independncia relativa de cada um deles. Deve
haver diferenciao das instncias do poder, mas unificao no
plano geral. Se eles no compuserem um sistema orquestrado ou
se eles se sobrepuserem, o dispositivo entrar em pane e o poder
entra em contradio consigo mesmo. Nesse caso, de
enfrentamento de uma parte com outra, fica especialmente
evidente a necessidade de integrao do poder.
Essa maneira de interpretar e avaliar o Estado e a
sociedade dizem respeito a procedimentos que colocam em
primeiro lugar a necessidade da universalidade: a integrao do
mundo social e poltico. Na verdade, quase no h interpretao e
avaliao do poder e da sociedade que no tomem p desse
conjunto de elementos conceituais de matriz ocidental. Isso quer
dizer que interpretamos e avaliamos as situaes sociais e
polticas concretas em funo dos resultados da histria recente
do ocidente. Melhor dizendo, avaliamos questes particulares
latino americanas e brasileiras (essas um caso particular daquelas)
contra o pano de fundo da nao e do Estado europeus
modernos. Adquirimos um hbito, j bastante arraigado, de emitir
juzos de valor a partir dos resultados dos eventos histricos
europeus. Com isso, operamos uma modalidade de tautologia em
que as avaliaes so somente reafirmaes de um mesmo padro
de valores gerados em uma situao histrica particular e
hipostasiados condio de critrios nicos.
Mas isso no tudo. Em funo do mesmo mecanismo
retroalimentador, tambm desenvolvemos o hbito de extrapolar
tais interpretaes e avaliaes para alm dos limites culturais em
que essas categorias surgiram originalmente. Ou seja,
independentemente de sermos latino americanos e brasileiros,
pensamos como europeus. A bem da verdade, no se trata apenas
de que pensamos como europeus. Todo intelectual latino
americano um europeu desterrado (SILVEIRA, 2016). Em
funo daquilo que praticamos, ainda parece vlida a firmao de
Alberdi: Ns, que nos designamos americanos, no somos outra
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 25

coisa do que europeus nascidos na Amrica. Crnio, sangue, cor,


tudo de fora. (1994, p. 69). Destaco, entretanto, que isso
tambm no equivale a uma reivindicao por considerao e
respeito diante de uma suposta natureza especfica da latinidade
ou da brasilidade. Trata-se apenas de constatar que temos lanado
mo de hbitos mentais de uma maneira inocente, fortalecendo
uma tradio de pensamento de matriz europeia, sem qualquer
motivo especial.
Essa situao configura-se mesmo como uma grande
tautologia em que derivamos categorias de anlise de uma
situao particular e as transformamos em critrios universais de
interpretao e avaliao. Porm, no creio que o problema
importante aqui seja lgico, porque no parece mesmo possvel
escapar da presena de tautologias em qualquer aparato de
interpretao e avaliao. Na raiz de toda crtica parece haver
sempre uma tautologia. O fato de que existam situaes concretas
para as quais aquelas categorias ocidentais no parecem possuir
qualquer pertinncia me parece uma dificuldade mais decisiva do
que a fragilidade contida no curto circuito lgico. Acredito que o
Brasil seja uma dessas situaes para as quais as categorias
europeias de integrao e universalidade no se mostram
pertinentes.

3. Ginga na integrao

A afirmao de que o Brasil no um pas ocidental


equivale constatao de que nele no h uma efetiva integrao
poltica e social. Porm, ao dizer isso, se corre o risco de se
produzir automaticamente uma m interpretao. De fato, essa
afirmao pode sugerir a falsa ideia de que estamos em um
ambiente culturalmente fragmentado, sem a presena de algum
processo integrador e universalizante. E isso obviamente falso.
Em funo de sermos um pas colonizado pelos europeus,
h um processo de integrao permanente em curso, desde a
conquista, que exerce uma fora sobre os fragmentos da
sociedade e da poltica. Porm, esses ltimos tm resistido de
uma maneira ou de outra. A situao geral do Brasil no ,
26 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

portanto, a de uma fragmentao esttica ou consolidada. Ao


contrrio, ela caracteriza-se por um jogo de foras tensionado por
dois princpios antagnicos. Em cada circunstncia particular do
pas e em cada momento, esse jogo de foras adquire uma feio
distinta. Trata-se de formas diferentes em estado de equilbrio
precrio que se estabelecem em pontos de uma mesma reta
contnua. Assim, podemos identificar situaes brasileiras em que
o poder e a sociedade se encontram em uma situao de
integrao muito semelhante quela do mundo ocidental.
Tambm podemos identificar situaes em que os processos de
integrao esto quase que ausentes. Isso se deve maior
influncia da colonizao e a um maior sucesso na transplantao
do dispositivo europeu. Porm, vamos nos concentrar no plano
geral do pas.
evidente que h processos que desempenham uma
fora integradora atuando sobre esse conjunto de elementos da
vida nacional, caso contrrio o Brasil j teria se fragmentado em
vrias unidades polticas e em diferentes naes. Porm, tambm
verdade que a sociedade brasileira constitui-se como um
conjunto desarticulado de elementos.
A lista das ocorrncias desse estado de desintegrao
relativo imensa, pois caracteriza o pas nos seus mnimos
detalhes. Citarei apenas alguns exemplos significativos: a) a
validade restrita do sistema legal que oscila em intensidade
refletindo perfeitamente o ditado popular segundo o qual aos
meus amigos tudo, aos meus inimigos a lei; b) a pssima
distribuio de renda que produz enormes diferenas sociais e
favorece um sistema de baixa mobilidade social; c) a falta de
independncia efetiva entre os trs poderes da Repblica em
benefcio do executivo o que, estritamente falando,
compromete a prpria instituio republicana; d) a falta de uma
prtica universal dos procedimentos democrticos e de exerccio
da cidadania, garantida pela transformao da educao bsica em
um privilgio hereditrio etc.
O que h de comum a todos esses exemplos o fato de
que em nenhum deles h uma situao que pode receber o
adjetivo de universal. Ou seja, todos eles descrevem situaes em
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 27

que valores so parcialmente vigentes ou existem sob a forma de


uma efetividade limitada. Todos eles expressam situaes de
fragmentao poltica e social. O termo mais apropriado para
descrever as modalidades da presena de foras integradoras no
Brasil enclave. Com efeito, elas esto presentes, sob uma forma
limitada e contida. O Brasil um pas de enclaves de toda ordem.
Basta escolher o critrio e verificar em que parte e em que
perodo ele possui validade incontestvel.
Destaco que esses exemplos nos permitem perceber que
no se trata, no caso do Brasil, da simples ausncia de uma
energia integradora do poder e da sociedade. Ao contrrio, trata-
se de sua anulao relativa. Essa energia centrpeta encontra-se
efetivamente presente na vida nacional. Porm, trata-se de uma
presena enfraquecida e restrita. No se opera aqui uma efetiva
integrao que, se tivesse se tornado predominante, teria
unificado efetivamente o pas e fornecido a ele uma face mais
homognea do ponto de vista poltico e social.
Prefiro, assim, designar esse estado de anulao relativa
das foras homogeneizantes como uma espcie de ginga efetuada
sobre o aparato integrador de matriz europeia. Esse dispositivo
unificador foi introduzido na vida da nao, que ento no existia,
pela colonizao ibrica. Passado o perodo colonial, ele se
alimentou da participao econmica e cultural brasileira no
mundo ocidental ou, ao menos, do desejo de se obter tal
participao. Mundo ocidental que se caracteriza pela integrao.
Essa ginga sobre o princpio ocidental e modernizador da
vida nacional envolve uma postura bastante sofisticada que
podemos chamar de resistncia sem nus. Com efeito, as resistncias
tradicionais tm o inconveniente de atrelar quem resiste quele a
que se resiste. Quem resiste, passa a definir-se em funo dessa
resistncia e reao que exerce contra algo. Nesse tipo de
resistncia est contida a necessidade de que se adotem padres
de comportamento que evitem o domnio do outro. E isso, em
ltimo caso, resulta em que se admitam os valores a que se
pretende resistir, pelo menos enquanto limitaes sua prpria
maneira de ser. A resistncia tradicional envolve sempre um
processo de excluso em que os valores do adversrio devem ser
28 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

controlados, mas que por isso mesmo devem ser preservados do


lado de fora, como limites intransponveis. Se se abrirem
excees a esse padro de excluso, caem as barreiras e fracassa a
resistncia. A resistncia tradicional impe limites determinados
pela maneira de ser daquele a que se resiste.
No caso da resistncia por meio da ginga sobre o
ocidente, isso no ocorre. Nesse caso, a integrao no excluda
e exerce continuamente sua fora no prprio contexto em
questo. Ela no considerada como um limite alm do qual no
se pode ir sem que ocorra um contgio de valor contrrio. Ela
simplesmente continua a exercer sua fora, porm inserida em
um ambiente em que no pode obter sucesso e hegemonia plena.
Em outras palavras, isso quer dizer que a ginga permite que a
integrao encontre-se includa na vida nacional segundo o modo
de ser da fragmentao.
As foras desintegradoras diluem a energia
homogeneizante sobre uma superfcie vasta, sem que essa ltima
seja capaz de produzir efeitos profundos no meio nacional. A
questo central da resistncia sem nus que ela se realiza no
plano superficial, sem que nada a possa produzir efeitos
duradouros. Qualquer que seja a energia integradora exercida
sobre essa superfcie, ela somente capaz de deslizar e arranhar o
mundo social e poltico brasileiro. As mudanas, quando
ocorrem, no so permanentes e do sempre a sensao posterior
de que nada de substantivo foi alterado. Observe que no h
excluso aqui, portanto as foras integradoras so assimiladas
segundo o modo de ser da fragmentao. Elas so includas de tal
maneira que no funcionam como uma barreira intransponvel
para a resistncia. A resistncia clida, malevel e suave, mas
incrivelmente efetiva. Toda a semelhana desse dispositivo com a
malandragem brasileira no mera coincidncia.
As alteraes profundas, as revolues sociais ou as
quebras da ordem poltica, simplesmente no podem ocorrer
nesse ambiente relativamente blindado. No ocasional que
sejam raros e insignificantes os momentos da vida nacional
regados a sangue derramado entre brasileiros. De fato, nunca se
estabeleceram tenses de alto grau no ambiente poltico e social
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 29

do Brasil. E, quando elas se estabeleceram, o desenlace final


sempre tem conduzido a meros rearranjos superficiais, segundo o
dispositivo da resistncia sem nus. Isso tem ocorrido, mesmo
considerando-se o potencial para rupturas contido nas duas
transies imperiais (de D. Joo VI para D. Pedro I e desde para
D. Pedro II), na declarao da Independncia, na declarao da
Repblica (que no passou mesmo de uma declarao e de uma
parada militar) e nos perodos ditatoriais civis e militares.
Em todas as ocasies da vida nacional tm prevalecido as
transies lentas e as transformaes por decorrncia de prazo. O
fim da escravido certamente um captulo mais escabroso desse
tipo de alterao social que ocorreu respeitando-se o relevo da
imensa plancie brasileira. Sua declarao oficial s veio
reconhecer uma situao de fato. Na verdade, para todos os
efeitos jurdicos no existia a escravido no Brasil (NABUCO,
2000, p. 89) segundo a Consolidao das Leis Civis produzida por
Teixeira de Freitas em 1855. Portanto, nada havia mesmo para ser
resolvida pela sua eliminao.
No me estenderei aqui at as causas histricas de
conformao desse sistema sofisticado que incorpora a energia da
integrao social e poltica europeia dentro de um contexto
fragmentador. Essa seria uma discusso que extrapola os
objetivos desse texto. Observe, porm, que se trata de um
dispositivo de incluso a seu prprio modo que anula o poder
homogeneizante da cultura europeia. Ele capaz de anular o
vrtice antimatria da modernidade (SILVEIRA, 2014) e seu imenso
poder de integrao atravs de uma incluso que inverte a energia
desse ltimo. Em funo dessa verdadeira blindagem, o Brasil
tem existido como um pas nem plenamente ocidental, nem
realmente desenvolvido, nem totalmente cristianizado e nem
definitivamente histrico. Embora seja verdade que nele existam
enclaves ocidentais, desenvolvidos, cristos e histricos.

4. O Brasil a crise

O Brasil que surge desse panorama geral que apresentei


no certamente um pas simples. No sendo simples, tambm
30 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

no pode ser um caso particular sobre o qual se podem aplicar


adequadamente aqueles valores europeus modernos. Ao
contrrio, ele encontra-se tensionado por um jogo de foras em
que aqueles valores europeus exercem uma fora constante, mas
no exclusiva. Essa fora tem sido anulada nesses mais de 500
anos de exposio e de resistncia sofisticada. Como vimos, esse
sistema de foras tensionadas permite, inclusive, compreender as
diferenas regionais do Brasil como instncias que consolidam
diferentes tipos de equilbrios precrios. Uns mais permeveis aos
valores europeus, outros menos. Uns dotados de maior
profundidade, outros de menos. Uns talvez mais cristos, outros
menos etc.
No conjunto do pas podemos admitir que a presena das
foras integradoras tem sido relativamente contida em limites
bastante estreitos, de tal forma que o Brasil nem pode ser
identificado com uma nao nem o que temos aqui corresponde a
um Estado, em um sentido muito estreito e muito europeu desses
dois termos. Ou seja, de um ponto de vista que considera a
totalidade nacional, o Brasil no um pas ocidental, embora seja
verdade que os valores ocidentais tambm nos constituem.
H duas questes que emergem desse panorama geral,
ambas ligadas (suposta) crise atual por que passa o Brasil o
tema principal aqui. A primeira delas diz respeito a quem est
efetivamente em crise. Parece-me que, daquele ponto de vista
simplificador e convencional que tentei evitar aqui, o que est em
crise a democracia brasileira. Dessa perspectiva, a falncia do
sistema poltico republicano e representativo evidente, dado o
lastro e a intensidade da prtica de corrupo que tem sido
revelada recentemente. No h como cogitar seriamente na
hiptese republicana de que exista espao para a consolidao de
um interesse pblico em um sistema poltico que se dedica com
tanto esmero na prtica do canibalismo financeiro do Estado.
Canibalismo que impede que essa entidade exera plenamente sua
funo de Estado e que se alimenta dos pedaos impotentes
desse ltimo. O sistema poltico instalado hoje no Brasil tornou-
se incapaz de preservar traos mnimos de universalidade aquele
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 31

requisito fundamental para se caracterizar a existncia do Estado


e da nao, como vimos acima.
Essa suposta universalidade do interesse pblico s
chamada cena para fantasiar algum interesse privado que ainda
se ruboriza por ocasio da prevalncia que exerce sobre o Estado
brasileiro. Na verdade, nesse ambiente, ela no passa de um
disfarce que j no exerce qualquer efeito convincente, em funo
do ceticismo que se tornou a reao padro diante do predomnio
do interesse privado nas nossas relaes polticas. Mesmo quando
as aes de um governo parecem desinteressadas e meritrias,
sempre mais fcil cogitarmos que h um interesse escuso oculto.
Assim, todos ns nos preservamos de mais uma decepo
quando se revelarem as evidncias da corrupo.
Observe que todas essas consideraes so derivadas de
uma avaliao feita contra o pano de fundo dos valores europeus
de Estado e de nao, para os quais a universalidade um
elemento essencial. Ento, dessa perspectiva, o Brasil est em
crise porque seu projeto europeizante e modernizante entrou em
falncia ou, no mnimo, foi interrompido. Se realmente
acreditvamos que o Brasil encontrava-se em um processo de
amadurecimento gradual em direo quela finalidade da
universalidade de matriz europeia, ento h certamente uma crise
do projeto que possibilitaria a plena realizao de um Estado e de
uma nao.
Dessa perspectiva tradicional h mesmo uma crise
instalada no Brasil, porm observe que se trata de mais uma crise
muito semelhante a outras do passado. E isso especialmente
desestimulante para esse ponto de vista, porque os
acontecimentos parecem indicar que estamos voltando ao
passado ou que nunca samos dele. Temos uma finalidade em
vista - a universalidade, o Estado e a nao, a Repblica, a
democracia - mas patinamos mais uma vez e fracassamos na
tentativa de realiz-la no Brasil.
Porm, do ponto de vista do quadro mais complexo que
tracei acima no essa a crise que se pode notar hoje no Brasil.
No h efetivamente uma crise no Brasil porque desse quadro
no se destaca a figura de um pas em efetivo processo de
32 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

ocidentalizao e de modernizao. Pelo contrrio, desse quadro


se destaca a figura de um pas que tem se mostrado capaz de
anular a ocidentalizao e a modernizao por um longo perodo
de tempo. Pas para o qual a resistncia demonstrada atualmente
no se configura como um retrocesso inesperado, mas como a
consolidao de uma renovada ginga sobre os valores europeus.
Para um pas que possui uma longa trajetria em gingar
diante do ocidente, que evita os efeitos profundos dos valores
europeus, a situao atual no traz elementos novos ou
excepcionais. De fato, a suposta crise atual do Brasil nada mais
do que uma nova reacomodao daquelas foras que
impulsionam esse pas a resistir plena colonizao ocidental.
Trata-se de um novo rearranjo no qual as foras de fragmentao
recompuseram seu predomnio, como tm feito repetidas vezes.
A universalidade requerida por um autntico interesse pblico de
matriz europeia foi contida novamente pela fragmentao e pela
conteno da energia integradora, dentro dos parmetros
brasileiros. Ou seja, a crise vista de um ponto de vista interior
manifesta aquele mesmo padro brasileiro de ao que anula a
ocidentalizao.
Podemos, assim, dizer que a crise o Brasil. Isso na
medida em que a vida nacional no tem se caracterizado pelo
domnio hegemnico da integrao social e poltica. Sendo
fragmentada, ela expressa-se como crise porm de um ponto de
vista convencional, para o qual a finalidade civilizatria desejvel
que o Brasil se torne plenamente europeu. Com efeito, o Brasil
uma crise s aparentemente interrompida em circunstncias em
que as energias integradoras conformam temporariamente
aspectos da vida nacional. Porm, lembremo-nos que esses
aspectos so sempre superficiais e que, mais cedo ou mais tarde,
eles tm sido contidos.
A derrota da democracia e do republicanismo ou
melhor, a limitao de suas respectivas validades superfcie da
vida poltica no se apresenta como uma crise do ponto de vista
interno do Brasil. Afinal, para essa perspectiva trata-se de mais
um lance de um longo processo de esquiva diante das exigncias
universalistas do Estado e da nao. Podemos, inclusive,
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 33

compreender esse processo como a reafirmao do aspecto no


republicano e no democrtico no universalista da vida
poltica brasileira. Afinal, trata-se de solapar a dimenso do
interesse pblico, da res publica em benefcio dos fragmentos
privilgios e particularismos de toda ordem. Os enclaves voltam a
se sobrepor.
Gostaria de destacar que no pretendo construir aqui uma
apologia desse processo de resistncia sofisticada civilizao
europeia, que me parece ter estado e ainda estar em curso no
Brasil. Apenas chamo a ateno para essa possibilidade de
interpretao que pode nos colocar em melhores condies de
entender e avaliar o pas de um ponto de vista que leva em
considerao a lgica interna dos acontecimentos brasileiros e no
apenas o processo de ocidentalizao com sua forte tendncia
teleolgica. Com isso, passo segunda questo que me parece
importante aqui.
Essa segunda considerao, que me parece oportuno
destacar, o prprio deslocamento de perspectiva que pretendi
realizar nesse texto. Observe que abrimos mo de um ponto de
vista de matriz europeia que tem se concentrado basicamente em
identificar em que medida ainda no nos modernizamos. Isto ,
em que medida ainda no realizamos efetivamente um Estado e
uma nao naqueles mesmos parmetros histricos recentes
consolidados pela Europa.
Esse tipo de interpretao e avaliao do Brasil j se
tornou uma trivialidade repetitiva e absolutamente incua. Seus
resultados no acrescentam nada ao que j sabemos: que, afinal,
ainda no somos plenamente europeus. E no o somos porque
nos falta aquele algo de definitivamente ocidental, aquela
hegemonia da universalidade. Assim, o conjunto dessas avaliaes
termina sempre no mesmo lugar comum da afirmao de nossas
carncias. Isso uma trivialidade se lembrarmos que todo o
circuito se resume a comparar o caso particular do Brasil com o
conjunto de valores europeus julgar o caso particular pelo
conjunto de valores previamente escolhidos. Essa operao
resulta sempre em algo negativo para o caso particular, que indica
o quanto falta a ele para espelhar integralmente os critrios
34 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

utilizados. S o mundo europeu pode ter incorporado


plenamente os valores europeus, porque daquele que esses
ltimos foram abstrados.
A alterao da perspectiva mostrando um pas que tem
resistido ao ocidente e modernizao apresenta um quadro mais
interessante em que defeitos (identificados contra o pano de
fundo europeu) podem, agora, ser interpretados como sinais de
vitalidade ou, pelo menos, como indcios de uma vida prpria
ainda no muito bem compreendida. Afinal, o fato de haver se
instalado aqui uma resistncia to sofisticada e eficaz me parece
que deveria chamar a ateno dos observadores da vida poltica e
social brasileira.
Essa mudana de perspectiva me parece promissora,
porque nos conduz para fora do ocidente e para dentro do Brasil.
Atravs dela, somos deslocados para uma situao em que h um
jogo de foras permanentemente tensionadas, do qual o ocidente
participa, mas no determina todo o processo. verdade que isso
deve provocar algum desconforto intelectual na medida em que
precisamos abandonar a posio confortvel fornecida pelo
conjunto de valores europeus com os quais estamos habituados a
lidar: uma plataforma to slida quanto geradora de solidez, to
universal quanto geradora de universalidade. De fato, esses
valores europeus tm nos fornecido um cu fixo sobre nossas
cabeas, um sistema de referncias ordenado a partir do qual
podemos exercer o velho poder da crtica. Quando analisamos o
Brasil de um ponto de vista interno, abrimos mo desse conjunto
superior e cintilante de estrelas.
Assim, deslocar-se para o ponto de vista em que no h
uma crise brasileira, mas em que o Brasil a crise, envolve um
deslocamento intelectual de considervel envergadura. As
interpretaes e avaliaes que temos realizado de dentro da
perspectiva tradicional so idnticas quelas que qualquer
europeu capaz de produzir sobre ns. Talvez at o faam
melhor, porque conhecem melhor os critrios europeus de
avaliao do que ns. Ento, de certa forma, elas reafirmam um
mesmo padro de atividade intelectual desconectada da situao
brasileira ou descentrada dela.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 35

Isso certamente no deve nos conduzir a substituir a


crtica europeia por alguma modalidade tacanha de adulao
nacionalista em que tudo divino e maravilhoso porque
brasileiro. Isso deveria nos levar a adotar uma posio em que
seja possvel analisar o pas de maneira pertinente com relao ao
que ele tem sido. No se trata somente de substituir uma
tautologia europeia por uma tautologia nacional, mas de tornar o
resultado da atividade intelectual compatvel com o pas.
O ganho desse deslocamento bvio: trata-se de
substituir um padro de crtica externa por um discurso que leva
em considerao elementos constituintes da vida nacional. No
segundo caso, me parece que ampliamos as chances de produzir
um discurso que possui melhores chances de se conectar com o
que temos sido. Isso certamente no garante o sucesso ou a
verdade desse discurso, mas promove as condies para uma
melhor adequao e pertinncia de sua parte. essa possibilidade
de gerar um discurso que toque o que temos sido que me parece
fazer toda a diferena, principalmente quando consideramos que
aquela crtica tem deixado o pas intacto, a despeito de sua
indignao e veemncia.
Afinal, no demais destacar que aquelas crticas de
matriz europeias tm sido anuladas pelo mesmo dispositivo
brasileiro que elas criticam, sem se mostrarem capazes de
estabelecer qualquer contato efetivo com ele. Isto , as crticas j
se encontram previamente anuladas por aquilo que elas criticam.
Isso deve significar, no mnimo, que a crtica de matriz europeia
nada entendeu do Brasil ou nunca se conectou com ele, nem
mesmo tangencialmente. Essa uma constatao que ns,
intelectuais brasileiros, devemos comear a levar em considerao
se desejamos sair do limbo do discurso vazio, da crtica de matriz
europeia, e do exerccio da razo ornamental. Discurso que no
se cansa de reiterar as lamentaes acerca de nossa incapacidade
crnica de nos tornarmos plenamente europeus. Discurso que
totalmente incuo diante da crise que o Brasil .
36 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Referncias

ALBERDI, J. Fundamentos da organizao poltica da Argentina. Campinas:


Editora da UNICAMP, 1994.

ELIAS, N. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de


Janeiro: Jorge Zahar, 1994a.

______. O processo civilizador: formao do estado e civilizao. Rio de


Janeiro: Jorge Zahar, 1994b.

HEGEL, G. Princpios da filosofia do direito. So Paulo: Martins Fontes,


1997.

HOBBES, Th. Leviat. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

NABUCO, J. O abolicionismo. So Paulo: Publifolha, 2000.

SILVEIRA, R. Apresentao do Brasil. Santa Cruz Cabrlia: Ronie


Alexsandro Teles da Silveira, 2015.

______. Neymar e Felipo contra o vrtice antimatria da


modernidade. In: ____. (Org.). O futebol e a filosofia. Campinas:
PHI, 2014, pp. 197-214.

______. O Intelectual latino americano. 2016. [manuscrito no publicado].


Redes de aes coletivas
em junho de 20131
Andr V. L. Sobral

Em junho de 2013 o Brasil foi palco de mobilizaes


populares de larga escala, nas quais, alm dos habituais
movimentos sociais e foras partidrias, apareceram novos atores.
As ruas foram tomadas pelas massas, com nmeros mais
expressivos do que em qualquer outro momento desde a
redemocratizao do pas, provocando uma corrida entre os
tericos para explicar os protestos e seus protagonistas (CEI &
BORGES 2015, EGLER 2013, JUDENSNAIDER 2013,
MALINI & ANTOUN 2013, SOUSA 2013 e TORINELLI
2015). Os enquadramentos mais recorrentes incluem
necessariamente uma anlise da conjuntura econmica, do perfil
do manifestante, do papel das redes sociais e dos movimentos
sociais e coletivos envolvidos nos protestos.
Para compreendermos a presena destes atores, nosso
olhar precisa estar pronto para atravessar as estradas
informacionais que existem no interior dos cabos de fibra tica,
nas torres e nos sinais de satlite para conectar os humanos e no
humanos que protagonizam essa histria. A intensificao das
comunicaes, deslocamentos e trocas no mundo
contemporneo so exemplos de temas exaustivamente
explorados por autores que abordam o poder transformador das
tecnologias (HARVEY 2006, SEVCENKO 2001).

bem certo que, primeira vista, a dificuldade de


registrar o papel dos objetos deve-se suposta
incomensurabilidade de seus modos de ao em relao aos
laos sociais tradicionalmente concebidos [...] mas quando
se considera que qualquer curso humano de ao se funde

1Este texto fruto da adaptao da dissertao de mestrado apresentada ao Programa


de Engenharia de Sistemas e Computao da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
que pode ser encontrada na ntegra no link: http://www.cos.ufrj.br/index.php/pt-
BR/publicacoes-pesquisa/details/15/2692.
38 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

em questo de segundos [...] Aqui, a diviso


aparentemente razovel entre material e social transforma-
se naquilo que ofusca a pesquisa sobre como possvel
uma ao coletiva se, claro, no entendermos por
coletivo uma ao encetada por foras sociais
homogneas, mas ao contrrio, uma ao que arregimenta
diversos tipos de foras unidas por serem diferentes
(LATOUR, 2012, p.111 -112).

Consideraremos, portanto, os vrios produtos do


desenvolvimento tecnolgico softwares, balas de borracha,
aparelhos celulares, granadas de gs lacrimogneo, cartazes, latas
de spray de pimenta e televises igualmente atores de nossa
narrativa, integrantes fundamentais de redes de aes coletivas
que nos permitem compreender melhor os acontecimentos. Os
coletivos criados durante este perodo se baseiam em interaes, e
no em relaes formalizadas, estveis e duradouras. Adotemos
ento uma abordagem mais prxima da ao, onde podemos
compreender no grupos, mas redes complexas de interaes
entre indivduos, ideias, plataformas, aparelhos, lugares e
contextos.
Portanto, por redes2 no entendemos entidades
imateriais que pairam sobre ns ou coletivos sobrenaturais que
independem de pessoas ou coisas, mas no sentido definido por
Bruno Latour (1997), ou seja, apresentando recursos
concentrados em poucos locais, como sites, aplicativos de troca
de mensagens e pginas de redes sociais, interligados a milhares
de dispositivos de acesso e seus usurios em uma aglomerao
interativa. Essas conexes possibilitam uma intensificao das
trocas entre os atores, transformando pequenas aes de grupos
esparsos em teias que alcanam virtualmente todos os cantos do
mundo. Os atores humanos e no humanos acabam por reforar
e potencializar mutuamente suas aes, construindo grandes
desproporcionalidades entre seus recursos e seus efeitos.

2 A palavra rede indica que os recursos esto concentrados em poucos locais nas
laadas e nos ns interligados fios e malhas. Estas conexes transformam os
recursos esparsos em uma teia que parece se estender por toda parte. (LATOUR,
1997, p.280).
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 39

Portanto, indivduos relativamente frgeis e desorganizados se


tornam capazes de realizar aes muitas vezes mais complexas e
poderosas do que suas caractersticas poderiam sugerir
(CETINA, 2005, p.214)3.
importante ressaltar que no devemos acreditar que
exista uma narrativa ltima que explicaria perfeitamente os
protestos polticos ocorridos nos ltimos anos. Os eventos de
junho foram construdos por pessoas e suas aes nas ruas e, ao
trazermos nosso olhar para o nvel das formigas, nos
aproximando delas e nos juntando sua perspectiva, podemos
ento compreender melhor no s o contexto nacional como
tambm a materialidade dos acontecimentos. Portanto,
utilizaremos como relatos de campo em nossa reflexo uma
entrevista realizada com Tiago Teixeira Neves da Rocha e
Ftima4, antigos participantes da pgina Anonymous Rio5, em sua
militncia e na administrao dos efeitos da contestao do
discurso oficial dos poderes estabelecidos.
Os protestos de rua so por excelncia o momento no
qual redes de solidariedade e colaborao so tecidas e as ideias
transformadas em prticas. Com o endurecimento da represso
policial aos protestos em 2013, Ftima nos relatou que se viu
impossibilitada de lutar contra a represso do Estado, papel
complicado para seu tipo corporal, assumindo, assim, o papel de
socorrista, pessoa responsvel pelo atendimento mdico
emergencial dos manifestantes feridos:

Eu frequentava as manifestaes fazia milnios, e nem de longe era


to repressivo. J atuei como mdia e como manifestante comum. O
ano de 2012 teve muitos protestos, das barcas, o dia do basta, a
ocupao do Caneco, o grito dos excludos e vrias outras, mas
chegando no fim do ano as manifestaes comearam a crescer e a

3 [] it exemplifies major disproportionalities between cause and effect, unpredictable


outcomes and self-organizing, emergent structures. Complexity is geared to just such
(seeming) contradictions as the disproportion between a fragile group of plotters and
the devastating global effects of their actions. (CETINA, 2005, p. 214).
4 Nome fictcio.
5 Pgina hospedada no Facebook acessvel atravs do link:
https://www.facebook.com/anonymousrio/
40 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

ficarem mais frequentes. Foi a poca em que aumentou a represso


policial. Nessa poca eu ainda ia toda de preto e no tinha
equipamento decente para ser mdia. A percebi que vrios
comearam a se machucar bem feio, era spray de pimenta no olho,
bala de borracha...ento resolvi levar material de primeiros socorros
na mochila. S que eu tinha zero de noo de primeiros socorros.
Um cara me ajudou na primeira vez, foi bala de borracha queima
roupa que deixou um rombo no rosto de um rapaz que dava para
ver o crnio do coitado. Voc fica cheio de adrenalina, voc treme de
cansao, mas no d tempo de sentir nada alm de raiva e
indignao. Bate um sangue de barata, atender e sair correndo por
que j tem outro machucado ou por que a polcia est atirando e
jogando bomba em sua direo. A ideia de usar jaleco ou blusa
branca e a cruz vermelha s veio em junho, quando outros
voluntrios socorristas apareceram e nos unimos. Tudo que acontece
muito espontneo, sempre tem gente tentando ajudar, seja chamando
a ambulncia ou afastando a polcia, seja filmando o atendimento ou
a brutalidade policial. Tem uma solidariedade do momento que faz
com que pessoas aleatrias se juntem: s vezes uma loja que abre
para abrigar um ferido, e todo mundo atencioso, sempre agradecem.
Teve uma vez que socorremos policiais feridos tambm, at eles nos
agradeceram, mas no dia seguinte esto l batendo de novo.
(Ftima, 2015).

A ocorrncia de atos de violncia cometidos pelas foras


policiais no suficiente para provocar manifestaes ou dar-lhes
legitimidade. necessria a divulgao de informao sobre esses
atos por diferentes nveis da populao de forma a tornar o caso
exemplar, retirando-o do contexto isolado e transformando-o em
um padro significativo de abuso de poder. No entanto, comum
ocorrer o acobertamento dos casos pela mdia, criando-se uma
narrativa convincente sobre os eventos de forma a justificar e
glorificar a ao policial e o uso da fora letal. Nessa perspectiva,
existem diferentes tipos de programas televisivos com discursos
voltados para diferentes segmentos da populao, sendo comuns
as tentativas de desumanizao da vtima e de sua difamao pela
fabricao de acusaes e evidncias falsas6.

6O padro de atuao da mdia visvel atravs de casos como o de Douglas Rafael da


Silva Pereira, danarino do programa Esquenta da rede Globo de televiso. Para
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 41

justamente neste cenrio de lutas que se tornam


importantes os meios de comunicao alternativos, como as
pginas de mdias independentes, onde o compartilhamento do
que acontece nas ruas gera laos empticos mais fortes com os
cidados, provocando um efeito multiplicador do nmero de
participantes dos protestos. Parece existir na represso policial
um carter duplo, que eleva o custo emocional para participar de
um protesto, mas que simultaneamente atua como catalizador,
reforando a mobilizao de manifestantes. Tambm observamos
nos casos das manifestaes um grande esforo miditico para
desqualificar seus participantes e justificar o uso de violncia pela
polcia7. Manuel Castells (2013) observa que os movimentos
sociais na era da internet so caracterizados por uma
desconfiana da mdia tradicional, da poltica e do setor
financeiro. Os ativistas fazem uso de outras ferramentas de
comunicao para criar suas prprias redes de informao,
utilizando-se de computadores, smartphones, tablets e aplicativos
como Twitter, Facebook, Livestream, Telegram e Whatsapp.
Existe, portanto, uma releitura do jornalismo que deixa de ser
limitado por espaos formais das empresas de comunicao e
passa a incorporar vozes do pblico:

[...] o jornalismo se democratizar cada vez mais e se


tornar uma conversao, medida que a prpria prxis
jornalstica se abriria fortemente participao dos leitores
nas mais distintas fases da produo da notcia. O
crescimento do jornalismo participativo nos ajudar a
ouvir. A possibilidade de qualquer pessoa fazer notcia
dar nova voz s pessoas que se sentiam sem poder de
fala. (Gillmor, 2005, Introduo). Assim, a publicao
no apenas o ponto-nal, mas sim a parte que dever ser

justificar a agenda de represso so utilizadas fotos falsas e at mesmo relaes de


amizade justificam a execuo: https://www.youtube.com/watch?v=1yl0X4dZxJw.
Acesso em 28/10/2014.
7 Mais uma vez a mdia desqualifica as manifestaes de forma severa:
https://www.youtube.com/watch?v=luLzhtSYWC4. Arnaldo Jabor fez uma
retratao, mas este tipo de cobertura foi comum, como pode ser visto em outra
emissora: https://www.youtube.com/watch?v=7cxOK7SOI2k. Acesso em
10/11/2014 s 22:03.
42 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

completada pela conversao (MALINI & ANTOUN,


2013, p. 111).

O alcance das notcias produzidas pelo cidado


bastante limitado sua rede de contatos, sendo mais comum
observar grande alcance em momentos de grandes eventos ou de
maior convulso social. No entanto, este fenmeno da
descentralizao e popularizao da produo jornalstica no se
limita a um cenrio isolado de tempos de manifestaes, mas
passa a ser um novo padro de produo comunicacional
conhecida como midialivrismo:

Por midialivrismo, compreendemos um movimento


ativista em prol da comunicao contra-hegemnica, que
realizada em contrassenso com a comunicao de massa e
que tambm busca abranger outros movimentos sociais
que no so contemplados pelo menos no devidamente
pelos mass media. A proposta dos midialivristas propor
espaos alternativos de mdias livres para discusso dos
temas e fenmenos sociais de forma alternativa aos
modelos miditicos comerciais. Estas manifestaes,
individuais ou coletivas, referenciam o anseio de uma
sociedade que deseja no mais estar nos cantos do fluxo
informacional, dependente de mediadores, de instituies
que estejam no centro ou acima de suas pretenses
individuais. Por meio da internet, pessoas aparelhadas
com equipamentos eletrnicos dispensaram a
representao dos fatos por parte dos telejornais nacionais
ou grandes publicaes impressas, fazendo a informao
da sua forma, configurando uma nova forma de faa
voc mesmo, o do it yourself high-tech (SOUSA,
2013, p.87).

A necessidade de estabelecer canais para facilitar o fluxo


de informaes entre as pessoas provavelmente o mecanismo
chave dos movimentos sociais recentes. A intensificao das
comunicaes, apesar de ampla em suas origens, est situada em
poucos pontos receptores da rede, mais especificamente os
portais da internet Twitter e Facebook. Os atores que ocuparam
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 43

as ruas em 2013 eram desconhecidos ou no reconhecidos como


parte legtima do quadro de movimentos sociais pela mdia e por
parte da intelectualidade. Por este motivo, encontramos leituras
desinformadas que expressam espanto e incompreenso:

Nem os movimentos sociais, nem os partidos polticos, ou


qualquer outra instituio social organizada, assumiu a
autoria nem o comando daquelas inesperadas aes. Ainda
assim, elas comearam a acontecer e acabaram
mobilizando muita gente, sobretudo os jovens. Numa ex-
ploso de manifestaes aparentemente espontneas que
deixaram perplexos os mais renomados socilogos e
analistas polticos nacionais e internacionais
(GERMANO, 2013, p.92).

Se procurarmos os conceitos autoria e comando


entre os manifestantes, provavelmente no encontraremos
algum que reivindique este papel qualificado. Se considerada a
atuao do Movimento Passe Livre na organizao das primeiras
manifestaes de junho de 2013 em So Paulo, dificilmente
poderamos negar a participao de movimentos sociais nas
jornadas de junho. O mesmo pode ser questionado sobre o
suposto carter explosivo e repentino das manifestaes,
qualificaes que refletem uma baixa visibilidade dos frequentes
protestos que ocorrem nas cidades brasileiras. Quando nos
espantamos com determinadas manifestaes sociais que at
dcadas pouco anteriores eram comuns sinal que algo de
relevante pode estar acontecendo (NETO, 2013, p. 22).
Portanto, ainda que as julguemos como pontos fora da curva se
comparadas em seu escopo e intensidade com as movimentaes
populares do pas, as jornadas de junho no devem ser vistas com
espanto quando cotejadas com a histria da poltica nacional.
Entre os componentes motivadores dos protestos,
podemos identificar o desprezo das autoridades pelos mais
pobres, manifesta na remoo de moradores de rua8, na violao

8 A higienizao social ocorreu novamente para preparar uma aparncia turstica:


http://www.olhardireto.com.br/copa/noticias/exibir.asp?noticia=Sociologo_critica_li
44 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

do direito moradia9, no ataque aos povos tradicionais10, no


despreparo das foras policiais com sua violncia constante
contra reprteres11 e manifestantes, no superfaturamento das
obras dos estdios12, nos pronunciamentos sarcsticos de figuras
pblicas e autoridades13 e na atuao irrestrita da Fifa a despeito
das leis brasileiras14. Estes atores, atravs de suas vozes e aes,
demonstraram como o governo afastou-se da populao e
assumiu um certo padro de resposta aos movimentos sociais:

Existe, portanto, uma tendncia muito forte em negar


direitos aos grupos mais vulnerveis e distantes do poder;
quem acompanhou, por exemplo, as greves dos garis, dos
professores, dos metrovirios, etc., se deparou com toda
sorte de artifcios para deslegitimar essa luta; em suma, a
concesso de direitos e o edificar de uma vida mais digna
para as pessoas colide com interesses que no so a
felicidade de todos, ou sequer coisa minimamente
parecida (PIRES, 2015, p. 66).

mpeza_social_durante_Copa_e_cobra_criacao_de_poiiticas_publicas&edt=7&id=6619
. Acesso 28/10/2014.
9 Obras da Copa resultam em expulses e remoes de milhares de famlias:
http://www.cartacapital.com.br/sociedade/pesquisadora-faz-mapa-da-expulsao-de-
moradores-por-obras-da-copa-em-curitiba. Acesso 28/10/2014.
10 Museu do ndio ameaado por obras da copa, em seu lugar seria erguido um
estacionamento: http://www.ebc.com.br/noticias/brasil/2013/12/concluida-
desocupacao-do-antigo-museu-do-indio. Acesso 28/10/2014.
11 Agresses policiais aos profissionais da mdia foi intencional em 77% casos:
http://www.abraji.org.br/?id=90&id_noticia=2687. Acesso 28/10/2014.
12 Obras da copa e desvios: http://esportes.terra.com.br/futebol/copa-2014/jornal-
mais-caro-da-copa-estadio-do-df-tem-desvios-de-r-212-
mi,bc00d316aab7c310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html. Acesso 28/10/2014.
13 Ronaldo, famoso jogador de futebol, afirma que no se faz copa com hospital:
http://www1.folha.uol.com.br/esporte/folhanacopa/2013/06/1297590-ronaldo-usa-
web-e-se-defende-da-afirmacao-de-que-nao-se-faz-copa-com-hospital.shtml. Acesso
28/10/2014.
14Imposies da Fifa so inconstitucionais, apresentam distores enormes em favor
de corporaes: http://esportes.r7.com/futebol/noticias/exigencias-da-fifa-para-a-
copa-violam-direitos-do-consumidor-brasileiro-20111005.html. Acesso 28/10/2014 s
19:40.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 45

Testemunhamos ento um desinteresse ou talvez uma


incapacidade do governo de dialogar com os mais afetados por
suas aes, tendo optado por adotar de forma impositiva projetos
claramente orientados satisfao das necessidades de
organizaes estrangeiras e grandes grupos econmicos15. O
posicionamento das instituies miditicas frente s
manifestaes alinhou-se com o das autoridades, a comear pela
completa desqualificao das manifestaes taxadas de grupos
minoritrios e posteriormente criticadas por seus supostos
comportamentos errticos que apelavam para a violncia como
formar de protesto:

Nessa leitura, os protestos seriam uma interveno radical


de grupos muito pouco representativos e sem legitimidade
que, desprovidos dos meios institucionais de atuao
poltica, tentavam se fazer ouvir bloqueando as principais
vias da cidade e destruindo o patrimnio. Com isso
desrespeitando o direito de ir e vir dos cidados e gerando
grande prejuzo cidade (JUDENSNAIDER, 2013, p.33).

atravs desta narrativa miditica que se consolidou a


categoria vndalo16 como central no discurso miditico,
utilizada por toda a durao dos protestos, inicialmente como
uma justificao da necessidade de maior atuao das foras
policiais na represso17 e, posteriormente, como forma de
distino entre manifestantes legtimos e ilegtimos (RESENDE,

15 A F.I.F.A. obteve lucro recorde em sua edio da Copa do Mundo de 2014, mesmo
sendo realizada durante crise econmica mundial. Fonte:
http://esportes.estadao.com.br/noticias/futebol,fifa-fatura-r-16-bilhoes-com-a-
disputa-da-copa-do-mundo-no-brasil,1653669 Acesso em 12/09/2015
16Gentlico que define o membro de uma tribo germnica. Termo apropriado pelos
romanos com o significado similar a brbaro, um no romano ou no civilizado,
apropriao etnocntrica do outro usada aqui como forma de desqualificao daqueles
que no aceitam as regras do jogo poltico.
17 A representao dos protestos como atos de violncia, fria e descontrole
veiculada para reivindicar mais represso. O restante da cobertura do jornal refora a
mensagem em destaque no editorial, dando nfase s marcas do vandalismo do
protesto anterior, responsabilizao criminal dos envolvidos e s detenes realizadas,
alm de dar grande destaque aos policiais feridos na ltima manifestao
(JUDENSNAIDER, 2013, p.85).
46 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

2015, p. 122). O vndalo logo tornou-se o rtulo maniquesta que


tinha um papel claro: separar os bons dos maus manifestantes
isto , os apartidrios dos partidrios (sobretudo dos partidos da
extrema esquerda) e os no violentos dos violentos
(JUDENSNAIDER, 2013, p. 140). A mdia alternava o seu
posicionamento18 entre a individualizao da violncia como um
comportamento sociopata ou irracional e a atribuio das
manifestaes a grupos organizados dotados de uma agenda
terrorista. Entre os principais trunfos da campanha miditica
estava o Black Bloc, uma ttica de proteo contra a ao policial
que foi transformada em grupo e mistificada como partidria de
extrema esquerda, categorizao contestada pelos relatos de
pesquisadores:

Na origem j se percebe, portanto, a primeira grande


caracterstica da ttica: a proteo dos espaos de
autonomia. Quer se trate de acampamentos ou imveis
ocupados, quer se trate do direito de reivindicar melhores
condies de vida, a ttica aparece como estratgia de
defesa daqueles que discordam do modo de vida
dominante e so impedidos de se organizar de maneira
autnoma. Ou seja, a ttica j nasceu como autodefesa
contra os ataques policiais. Se quisermos utilizar a
nomenclatura de Hakim Bey (2011), poderamos definir
black bloc da seguinte forma: trata-se de uma ttica de
defesa das zonas autnomas temporrias (as ZATs), sejam
elas os acampamentos ou ocupaes na Alemanha, os
espaos de reivindicao nas ruas ou as reivindicaes dos
professores cariocas e capixabas em greve (ALVIM, 2015,
p.75).

18 A estratgia da mdia no nova, sendo descrita por Francis Dupuis-Dri


[...]Cncer, idiotas, bandidos irracionais, anarquistas, jovens vadios,
desprovidos de crenas polticas, sede de violncia, vandalismo, covardia ...
Meros eptetos sob o disfarce de explicaes? Talvez. Mas palavras como essas tm
efeitos polticos muito reais, pois privam uma ao coletiva de toda a credibilidade,
reduzindo-a expresso nica de uma violncia supostamente brutal e irracional da
juventude. (DUPUIS-DRI, 2014, p.30-31)
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 47

Em uma rpida busca pela internet, possvel


encontrar inmeros vdeos19 produzidos pelos manifestantes
onde a indignao e a esperana alimentadas por movimentos em
todo o mundo so a tnica de uma outra histria que nega a fora
explicativa s categorias vndalo e rebelde. relevante para a
nossa anlise perceber o contraste entre estas produes e o
discurso oficial construdo a partir de um outro conceito de
democracia e participao poltica. As narrativas de mundo
apresentadas possuem diferentes estticas, linguagens e meios de
transmisso, evidenciando-se a fora das tecnologias de
informao na produo e disseminao de relatos jornalsticos
independentes:

Urge narrar rede tudo o que acontece [...] ningum na


multido est a salvo das bombas de gs, dos tiros de
borracha etc. Justamente nesses momentos de tenso
que as imagens mais revelam as limitaes tcnicas de sua
produo pelos aparatos mveis, criando mesmo uma
esttica do streaming pautada, sobretudo, no rudo.
Grosso modo, as imagens resultantes dessa transmisso
so borradas, pixelizadas, instveis e sem foco. Mas tais
resduos so tambm informativos na medida em que so
a prpria expresso da urgncia de estar ali. A imagem,
ento, tambm o prprio ato da sua captura e das
condies em que foi realizada. (OLIVEIRA & SILVA,
2015, p.53).

Com o crescimento da agresso policial desmedida a


reprteres, os grandes meios de comunicao cederam
parcialmente ao argumento de legitimidade das manifestaes e
assim passaram a acompanhar as denncias de abuso de violncia
19 Entre vdeos e documentrios, no faltam registros das manifestaes de junho de
2013, muitos dos materiais so produzidos de forma independente e mostram diversos
pontos de vista: https://www.youtube.com/watch?v=KktR7Xvo09s,
https://www.youtube.com/watch?v=3dlPZ3rarO0,
https://www.youtube.com/watch?v=E13BKzwXCho,
https://www.youtube.com/watch?v=5zVcuhA8MY,
https://www.youtube.com/watch?v=sh0My2MdalA,
https://www.youtube.com/watch?v=0ox56RlZOuI,
https://www.youtube.com/watch?v=tsIAC99DM10. Acesso 28/10/2014 s 21:22.
48 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

policial. Essa mudana de atitude foi fruto principalmente de um


reconhecimento do apoio popular aos protestos, uma mudana
todavia acompanhada de uma nova tentativa de captura atravs
do redirecionamento do seu propsito: [...] eles param de
identificar o movimento com os partidos polticos da extrema-
esquerda; e, adicionalmente, sugerem que sob a insatisfao com
o preo das passagens escondem-se muitas outras insatisfaes
(JUDENSNAIDER, p.139, 2013).
Entre as tticas de captura das manifestaes, destacam-se
as das revistas poca e Veja, que em editoriais propunham
explicar quem seriam os manifestantes e suas motivaes. Estas
matrias, apesar de superficiais, procuravam traar perfis dos
manifestantes enquanto imputavam-lhes seus valores e agendas.
A estratgia foi reforada nos dias seguintes nos principais canais
abertos de televiso e em revistas de grande circulao: o objetivo
no era mais deslegitimar a violncia policial ou o vandalismo,
mas capturar a pauta dos protestos. A mdia usou sua fora e
alcance para tentar estabelecer uma nova narrativa que fosse
aceitvel para os manifestantes, removendo de sua cobertura
menes diretas ao preo das passagens e, aproveitando o
descontentamento com a Copa do Mundo, levantando novos
problemas at ento no debatidos, como a PEC 3720, e
procurando colocar a corrupo como maior problema
enfrentado pelo pas (JUDENSNAIDER 2013, p.146). A
estratgia comeou a render frutos quando, com o apoio da
mdia, as manifestaes registraram os maiores ndices de
participao, trazendo novos atores para as ruas que se
encaixavam cada vez mais no perfil sugerido pelas revistas.
A aparncia das manifestaes modificou-se rapidamente.
Em poucos dias brotou uma profuso de novas pautas
(corrupo, PEC37, melhoria de servios pblicos, a favor da
liberdade de expresso, contra a violncia), tornou-se colorida

20 A Proposta de Emenda Constitucional 37 propunha a limitao dos poderes de


investigao do ministrio pblico, transferindo a responsabilidade exclusivamente para
as foras policiais. Disponvel em:
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=507965
Acesso em 26/10/2016.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 49

(principalmente de verde e amarelo), nacionalista (o hino nacional


cantado e a presena de bandeiras por toda parte), e passou a
contar com um pblico mais rico e envelhecido. Nesse perodo
houve tambm uma diminuio da represso policial: Ao
contrrio dos atos anteriores, no h detenes, manifestantes
feridos, cenas de depredao ou vandalismo. O grito [nas ruas
era] que coincidncia! No tem polcia, no tem violncia!
(JUDENSNAIDER, 2013, p. 164).
A mdia passou a cobrir extensivamente as manifestaes,
procurando mais uma vez ressaltar a diviso dos manifestantes
entre legtimos (agora claramente exemplificados nas ruas) e
extremistas. A presena de novos atores, convocados pela mdia
ou no, provocaram conflitos entre os manifestantes e uma
competio entre pautas e mtodos de ao. A divergncia entre
os grupos tornava-se mais radical a cada tentativa de definio
clara do propsito ou validade das manifestaes, situao que foi
registrada nos protestos em Curitiba:

Tambm j se podia identificar indcios dos trs grandes


rachas que desmobilizariam as manifestaes: as disputas
em torno das pautas, dos partidos e da violncia ou,
como se tornou comum denominar, vandalismo. Tais
conflitos se tornariam explcitos no ato seguinte, no dia
20, quando a marcha se dividiu em duas: a da esquerda
e a dos sem-partido a primeira vermelha e a segunda
verde e amarela. [...] A marcha vermelha foi na frente;
quando a verde e amarela chegou, a primeira debandou.
Na sexta-feira, 21, a confuso foi tanta que a multido
inicial separou-se em pelo menos quatro grupos e houve
conflitos entre manifestantes e a torcida organizada do
Atltico Paranaense em frente ao estdio do time, e destes
dois grupos com a Tropa de Choque. (TORINELLI,
2015, p. 54-55).

importante ressaltar que a argumentao utilizada pela


imprensa de manipulao dos manifestantes no uma via de
mo nica; entre as anlises produzidas sobre junho de 2013,
existem tericos que apresentam uma leitura crtica das
motivaes ditas populares, como os gritos contra a poltica, a
50 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

valorizao do anonimato entre os manifestantes, a argumentao


da horizontalidade em meio a protestos planejados, e a suposta
espontaneidade dos protestos (THEIS, 2013, p. 57). No entanto,
movimentos sociais no ocorrem em um vazio histrico: todas as
caractersticas criticadas, atravs da mdia ou da academia, so
respostas construdas em lutas realizadas por diferentes atores em
mltiplos contextos sociais. As tticas e princpios encontrados
nas ruas em junho de 2013 esto presentes em organizaes
anarquistas, feministas e apareceram em outros protestos
ocorridos no mundo.

A histria de Tiago Rocha, um relato de vigilncia e


perseguio

Aps sua entrada na pgina Anonymous Rio em 2011 por


convite de um amigo, Tiago, percebendo a escassez de boas
fontes de informao para os manifestantes e levado pela
necessidade de comunicar os acontecimentos que se passavam
em sua realidade, passou a assumir um papel mais ativo em seu
funcionamento, uma atividade que crescia juntamente com a
popularidade da pgina e trazia novas notcias e eventos a serem
acompanhados. Ele no esperava que seu trabalho como
produtor de contedo para uma simples pgina no Facebook
fosse produzir um resultado to grande21 em um curto intervalo
de tempo. Mas isso no quer dizer que era desavisado do perigo
envolvido na construo de narrativas:

Eu imaginava que talvez a longo prazo fosse acontecer, mas era


trabalho de formiguinha. [...] Mas foi muito mais rpido, em um
prazo to curto que no espervamos. At o salto de 30 mil para
130 mil [seguidores] foi em coisa de uma semana, fora de qualquer
controle. Na minha percepo algo que pode incomodar muito o
poder estabelecido o fluxo de informaes, quando ele nota que no
consegue mais controlar o fluxo de informaes, ele procura estancar
isso (Tiago, 2015).

21 A pgina Anonymous Rio angariou 180 mil seguidores e suas postagens chegaram a
alcanar 1.540.064 pessoas no auge dos protestos em 18 de junho de 2013, estando
entre as cinco maiores fontes de contedo das redes sociais no perodo.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 51

O trabalho de cobertura nas ruas traz consigo a


contradio do papel das filmagens como ferramentas de
proteo contra a ao policial, servindo simultaneamente como
material de denncia e como fonte de maior risco de perseguio.
Se era apenas uma questo de trabalho e tempo at incomodar as
autoridades, os integrantes da pgina no pareciam estar
extremamente preocupados a respeito. O uso de perfis pessoais
foi comum durante muito tempo tanto na administrao como na
participao das discusses ao longo dos comentrios. De certa
forma, parecia fazer parte do jogo de enfrentamento, um risco
consciente tomado por aqueles que nunca vivenciaram a
perseguio e a vigilncia:

No esperava que acontecesse como vigilncia fsica, mas como uma


digital. No momento que gerasse incmodo era s pedir ao Google,
ao Facebook que eles teriam os dados todos. [...] Em vrios
momentos ficou a questo dos perfis pessoais em aberto, tinha um
pouco de comodismo, de praticidade. Muitas vezes estvamos na rua
e tinha algo acontecendo, um abuso de poder da polcia com camels,
algum protesto que a gente queria cobrir, era mais prtico postar
diretamente do celular mesmo. E na poca no era o Android, era o
Symbian ainda, que no tinha muitas opes de controle, aplicativos.
Foi uma opo, no fundo era um risco que escolhi correr. Se desse
merda, pacincia, tudo tem seu risco (Tiago, 2015).

Mesmo com os riscos assumidos em relao ao


anonimato das aes, os participantes da pgina demonstraram
uma preocupao maior com o possvel enquadramento legal dos
contedos divulgados, procurando evitar qualquer tipo de
apologia direta violncia. Ainda assim, as aes da pgina deram
fruto a um manual de instrues aos manifestantes que, apesar de
conter apenas dicas e precaues, serviria como parte do
embasamento ao processo legal que viria a ser instaurado contra
o coletivo:

A gente sempre tomou cuidado para que nada que a gente escrevesse
fosse criminalizvel. Acabamos filtrando algumas fotos que a polcia
pudesse usar de alguma forma, nada que fosse ilegal, mas eles
52 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

implicaram at com nosso manual de resistncia pacfica22, que virou


manual de terrorista e saiu na Veja. No comeo era uma coisa meio
s nossa, mas em 2012 comeou a ter represso por causa dos
protestos na frente da prefeitura contra o aumento da passagem,
comeou a ter mais gente, umas cem, cento e cinquenta pessoas, e a
comeamos a conseguir fechar rua, fazer barulho e incomodar. E
mesmo nessa poca j tinha gente levando porrada, choque, pimenta,
gs, e era uma galerinha muito paz e amor (Tiago, 2015).

A criminalizao e represso das manifestaes no estava


relacionada diretamente presena de agresses ou qualquer tipo
de radicalizao entre os participantes. Os cantos de sem
violncia entoados pelos manifestantes foram recebidos com
indiferena pelas foras policiais, situao que precedeu o
aparecimento da ttica black bloc como forma de resistncia
contra a agresso gratuita encontrada nas ruas. A criminalizao e
a represso eram resultantes da necessidade de controlar o fluxo
de informaes, coincidindo com perodos propcios de maior
movimentao das redes:

Em 10 de julho, dois dias antes do incio da Copa,


ativistas de Braslia tm suas casas visitadas por homens
que se identificam como agentes do TRE (Tribunal
Regional Eleitoral), e que os inquirem sobre sua rotina.

22 O Manual de resistncia pacfica era um conjunto simples de instrues com menos


de cinco pginas onde se informava como vestir-se, lidar com armas de efeito moral e
comportar-se frente abordagens da polcia. A matria da revista VEJA divulgou a
distribuio virtual do manual: http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/manifestantes-
distribuem-manual-do-protesto-pelo-facebook/. O Jornal O Globo tambm o fez, mas
utilizando-se de uma linguagem muito mais severa:
http://oglobo.globo.com/rio/anonymous-divulga-manual-de-enfrentamento-em-
protestos-10318885. Citando o coronel Milton Correa da Costa, o jornal afirma A meu
ver, o contedo da pgina comprova que estamos diante de uma organizao criminosa,
que ensina e difunde, via internet, tticas e tcnicas de desobedincia agressiva, que
resultam em vandalismo contra as aes da polcia para a restaurao da ordem pblica.
Uma perigosa difuso de prticas de guerrilha e terrorismo urbano e de afronta ao
poder constitudo. Um crime virtual, cujos autores e responsveis tm que ser
identificados e punidos na forma da lei. possvel tirar suas concluses ao acessar o
contedo do manual atravs do endereo:
https://www.facebook.com/notes/anonymous-rio/princ%C3%ADpios-
b%C3%A1sicos-da-resist%C3%AAncia-pac%C3%ADfica/525346964182323. Acesso
em 13/01/2015.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 53

Em checagem junto ao tribunal aps essa visita, os


ativistas verificam que as identificaes apresentadas por
esses homens eram falsas, revelando mais uma ao
subterrnea de represso. No dia seguinte, vspera de
abertura da Copa, uma operao da Delegacia de
Represso aos Crimes de Informtica (DRCI), no Rio de
Janeiro, leva quatro ativistas, Elisa Quadros, Tiago Rocha,
Game Over e Anne Josephine, para instalaes policiais e
confisca documentos em suas casas (REYS, 2014, p.47).

Narrada por Tiago, a experincia da incurso policial


repentina em sua casa revela que os prprios agentes responsveis
pela operao estavam esperando algo diferente e que no sabiam
explicar a acusao em nome da qual estavam operando:

Dia 11/06, na vspera da abertura da copa, foram l com um


mandado de busca e apreenso de objetos eletrnicos, mdias digitais
e bombas. Eu pedi para ler e estava l Quebra de direito autoral
de software. [...] vasculharam tudo em minha casa, pegaram coisas
de minha me, de meu irmo [...] Naquele momento s senti muita
raiva, tentei argumentar com eles que no podia, mas no tinha
dilogo. Foram pegar a minha mscara de V de Vingana [...]
tinha que levar qualquer coisa que pudesse ser usada para praticar
atos violentos [...] que eu tinha que ir para a delegacia naquele
momento, eu no sabia se estava sendo preso, era minha primeira
experincia, queriam at que eu fosse sozinho no carro deles. (Tiago,
2015).

O mandato expedido registrava a acusao de quebra de


direito autoral de software. Ela reservada no a pessoas que
pirateiam programas, mas quelas experientes em
desenvolvimento e programao que elaboram meios de
funcionamento da pirataria, que burlam os registros e permitem o
funcionamento de cpias ilegais, mais conhecidos como cracks.
Tiago aponta que curiosa essa acusao, pois segundo ele
todos os computadores da minha casa so Linux23.

23 O Linux um software livre, portanto no h como ocorrer o crime contra a


propriedade intelectual sugerido pelos policiais, pois no h sentido em construir
quebras de bloqueio em programas j livres.
54 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

A escolha deste tipo de crime resultou da inteno de


apreenso dos aparelhos eletrnicos, atores capazes de solucionar
as suspeitas das foras policiais. Mais tarde no processo, aps a
priso do grupo, finalmente os investigadores se retrataram pela
escolha como um erro de digitao, alegando que a lei correta a
ser referida era a de formao de quadrilha (agora j passvel de
ser sustentada com os depoimentos colhidos). A polcia registrou
o erro de digitao em seu inqurito como erro induzido por
constar no referido mandado, no item CLASSE, o ttulo daquela
lei. (Inqurito Op. Firewall, apenso 3, p. 230). Tiago comentou o
procedimento realizado em sua priso, e sua sensao de estar
sendo silenciado ante o teor das acusaes e a falta de
competncia das autoridades responsveis pela investigao:

O delegado comeou a fazer um monte de pergunta pessoal e sobre os


outros presos, claramente tentando fazer um quadro de quadrilha
com diviso de funes. [...]. Perguntaram se eu conhecia meu prprio
nome, a eu brinquei que conhecia muito bem. Se voc t sendo
investigado por uma delegacia que no sabe quem voc, no existe
uma investigao, existe um objetivo claro de silenciar. [...] tinham
ameaado me prender por que eu estava com o casco do projtil
deflagrado de bala de borracha que tinham atirado em mim durante
um protesto, queriam botar como porte de arma, mas era s uma
estratgia para colocar medo [...]Marino24 no conseguia ter acesso
ao processo, e mesmo depois de ser preso ainda no tnhamos acesso.
Mandavam o Marino para o frum e l eles diziam que o processo
estava na delegacia e quando chegava l o processo agora estava no
frum. uma prtica de obstruo da defesa no acesso aos autos dos
clientes. Antes de conseguirmos acesso ao processo a Globo j estava
publicando o contedo (Tiago, 2015).

A intencionalidade das foras policiais de silenciar os


ativistas e coibir a sua participao em protestos fica evidente na
escolha de data e escopo de sua operao: [...] vspera da final da
Copa, dia 12 de julho, marcada por uma enorme operao
policial, intitulada Firewall, em que mais de 100 agentes da

24 O advogado Marino D'Icarahy tornou-se conhecido por sua atuao em defesa de


ativistas.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 55

represso engajam-se na priso de ativistas (REYS, 2014, p. 48).


A operao Firewall instaurou a prerrogativa da perseguio a
diversos grupos populares de luta e coletivos de mdia
independente25 que faziam parte da Frente Independente Popular
(FIP) ao caracterizar a organizao como grupo terrorista.

O MEPR, representado no rol de nossos alvos [...] tem


cunho comunista e o outro grande bloco que compe a
FIP a OATL (Organizao Anarquista Terra e Liberdade)
tem base ideolgica puramente anarquista. Tambm
fazem parte do corpo da entidade FIP os grupos como;
UV (unidade vermelha) e FIST (Frente Internacionalista
Sem Teto), porm sem a representatividade e fora de
OATL e MEPR. Vale frisar que todos estes grupos so
combativos, atuantes nos ATOS que so desencadeados,
elaborados e resolvidos em comum acordo nas reunies
da FIP. Nunca demais lembrar que a FIP a unio
destas frentes de manifestao que atuam de forma mais
veemente, mais direta, violenta e cometendo crimes.
Juntos, elaboram, decidem e atuam envoltos pela chancela
de uma entidade denominada FIP (Inqurito Op. Firewall,
Apenso 3, p. 141).

A FIP realmente possui conexes com diversos grupos,


mas dificilmente poderia ser considerado como uma quadrilha ou
organizao criminosa, at porque ela foi fruto da mobilizao de
Junho de 2013. Tiago contribui com sua experincia de
participao em encontros da organizao:

A FIP foi fundada durante 2013, no pice dos protestos. Ela


nasceu para organizar o que o frum de lutas desorganizou [...]. O
frum de lutas era do PSTU, PSOL, essa galerinha de DCE de
sempre, problemtico aquelas assembleias de trs mil pessoas que era

25 Existe um site de apoio aos ativistas perseguidos feito por parentes, amigos e
simpatizantes: http://www.apoieos23.org/ Em seu texto explica: A perseguio
sofrida pelos 23 ameaa no somente eles, mas se estende a toda a sociedade civil. O
processo lista mais de 70 organizaes sociais, mdias alternativas, pginas de Facebook
de comdia poltica e at pginas de bairros inteiros como potenciais suspeitos que
devem ser monitorados.
56 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

bonito de se ver, mas que no resolvia nada [...]. A FIP nasce como
contraposio a isso, juntando as pessoas que j se conheciam de
movimentos, das ruas, ou que foi se conhecendo nesses protestos e
reunies. Eles mandaram uma proposta formal para gente ser
signatrio, explicando que eles queriam ser uma frente independente,
onde todo mundo tenha voz e agregue o mximo de coletivos e
indivduos fora de uma inteno poltica partidria e eleitoral.
Assinamos como Anonymous Rio, como coletivo de mdia e
informao, [...] A FIP sempre se organizou em plenrias
deliberativas, [...] Ningum precisa se identificar, isso seria idiota, a
gente sabia que um dia ia aparecer algum vigiando ou dando com a
lngua nos dentes. A gente sempre prezou pelo anonimato, por
segurana e por uma no personificao. Era s chegar l e
participar, debater ideia (Tiago, 2015).

O prprio blog26 da FIP descreve a organizao como


fruto direto das mobilizaes populares iniciadas em junho,
apontando a necessidade de uma resposta crescente
criminalizao dos movimentos sociais e da forte represso
policial. Assim como a FIP surgiu em resposta dificuldade de
associao entre movimentos sociais apartidrios, existiram
tambm outras conexes construdas em meio luta por direitos
sociais e a perseguio policial.
O encontro e a cumplicidade entre diferentes coletivos se
consolida na oposio s foras que os perseguem. Desperta-se
para o poder que se tem vista da reao assustada e
desproporcional do governo. Descobre-se assim a fora da
organizao rizomtica frente ao aparato solidificado da
burocracia e sente-se a fragilidade dos seus discursos que no se
sustentam frente aos milhares de relatos em vdeos e textos
produzidos pelos ativistas. Perguntamos ento: o que
aprendemos com as manifestaes de junho de 2013, uma vez
que mesmo conquistando-se o recuo da tarifa, no vivenciamos a
reforma na poltica e nos transportes que foi prometida?

26 Acessvel em: https://frenteindependentepopular.wordpress.com/ Acesso em


24/03/2016.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 57

O que resiste de junho de 2013

As manifestaes de junho no podem ser vistas de forma


independente de seus atores, jovens, despreparados, sonhadores e
desorganizados, mas que surpreenderam o poder estabelecido
atravs de sua inventividade, capacidade comunicacional e de
mobilizao. Despidos do fascnio inicial, podemos contemplar as
dificuldades enfrentadas pelos atores no exerccio de sua luta.
Acreditamos que vamos observar essas mesmas caractersticas
ressurgirem em outros momentos da histria poltica brasileira
medida que os atores amadurecem seus projetos, se conectam a
novos participantes e passam a dominar diferentes ferramentas de
organizao e comunicao.
Em um mundo enredado, conectado por uma mirade de
artefatos, mas tambm por um maior intercmbio de pessoas e
ideias, observamos o funcionamento de organizaes simples,
mas capazes de mobilizao e cooperao fora das limitaes de
uma gesto centralizada. Estruturas fundamentalmente
relacionais, onde os laos afetivos entre os participantes e as suas
experincias compartilhadas motivam a ao, no de forma
isolada e pontual, mas coletiva e pautada em uma necessidade
comum de proteo mtua.
A proximidade fsica entre os indivduos se torna
relativizada em sua importncia, uma vez que os acontecimentos
deixam de estar isolados no tempo e no espao e passam a
reverberar atravs de fronteiras que antes pareciam consolidadas,
mas que agora se demonstram porosas. A facilidade com que
ocorre o vazamento de informaes, sua fcil reprodutibilidade e
alcance fizeram com que estes poucos militantes, quando
equipados com celulares, computadores e uma plataforma social
na internet, fossem capazes de construir um trabalho de
mobilizao social e poltica que alcanou milhares de vezes mais
pessoas do que seria esperado de um grupo do seu tamanho e
qualificao:

Efeitos de desproporcionalidade podem ser extrados, por


exemplo, do uso da tecnologia, da cincia e outras
inovaes, e dos diversos tipos de "mdias" usadas como
58 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

sistemas amplificadores e multiplicadores. Microestruturas


globais podem tambm alcanar benefcios de
desproporcionalidade atravs do desacoplamento de suas
operaes internas das estruturas de suporte que provm
as condies sob as quais as operaes podem permanecer
leves; "terceirizaes" deste tipo podem tambm apontar
em outra direo que no a da noo inclusiva de um
sistema internamente racionalizado. (traduo nossa,
CETINA, 2005, p. 214)27

O desafio da produo da informao na sociedade


moderna diminudo infinitamente pelos atores no humanos,
capazes de produzir registros de vdeo e udio e assim viralizar
sua divulgao. Os custos das interaes entre atores
independentes tambm so reduzidos, tornando possveis trocas
entre grupos antes desarticulados. No entanto, o conceito da
desproporcionalidade dependente de uma idealizao do que
seriam os atores humanos quando considerados isoladamente
para serem comparados com seu potencial quando integrado com
os no humanos. Este estratagema conceitual, ainda que til para
compreender a fora presente na tecnologia concentrada
existente nos no humanos, ignora a indissociabilidade entre os
atores humanos e no humanos, que s se apresentam como
coletivos complexos que operam tradues e traies incessantes.
Portanto, podemos compreender os efeitos de
desproporcionalidade como reconfiguraes dos conceitos de
fora e fragilidade, na medida em que as concentraes
sociotcnicas presentes em aparelhos celulares, redes de
comunicao e computadores fortalecem a ao de pequenos
coletivos de ativistas, tidos em princpio como fracos, e
fragilizam estruturas de poder antes aparentemente slidas, tidas
em princpio como fortes, de forma que a narrativa dos

27 Disproportionality effects can be distilled, for example, from the use of technology,
from scientific and other innovations, and from media of various kinds used as
amplifying and multiplying systems. Global microstructures may also derive
disproportionality benefits from decoupling internal operations from support structures
that provide for the conditions under which operations can remain light; outsourcings
of this kind also point away from the inclusive notion of an internally rationalized
system. (CETINA, 2005, p.214)
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 59

acontecimentos construda pelas empresas de mdia passa a ser


disputada atravs das gravaes e relatos originados das ruas, uma
relao na qual a interatividade no se limita escolha da fonte da
informao, mas se amplia sua prpria produo e narrao.
O espao disponibilizado pelas redes sociais e apropriado
atravs da militncia gradualmente ocupado por diferentes
grupos que multiplicam o alcance de suas atuaes atravs de
uma troca amistosa de informaes, servios e ajuda. A cada
matria na mdia tradicional, a cada perseguio por parte do
Estado e a cada novo coletivo formado, se fortalece a capacidade
desses pequenos grupos de afetar a agenda poltica. As interaes
logo transbordam as telas dos computadores e celulares
inundando as ruas, onde a cooperao entre militantes assume
novas formas:

Para alm das redes sociais, so criadas diversas


plataformas de apoio aos manifestantes, como uma
comisso de estudantes de medicina que se dispe a
prestar os primeiros socorros nos protestos, um centro
cultural no centro da cidade que oferece suporte mdico
para os feridos, um empresrio que oferece sua grfica
para a impresso de cartazes e um coletivo de
diagramadores e designers que se oferece para produzir
imagens de mobilizao e propaganda
(JUDENSNAIDER, 2013, p.137).

A existncia deste movimento mais uma prova da


inexistncia de uma dicotomia entre ativismo de sof e de rua,
realidade virtual e real, separao de atores humanos e no
humanos. Os indivduos no esto isolados ou distanciados, mas
sim diariamente chocando-se com os limites eletrnicos e
orgnicos do seu fazer, principalmente nas manifestaes que
deixaram seu legado de aproximar movimentos sociais e
polticos que anteriormente atuavam de forma isolada
(BORGES, 20015, p. 27). Extrapolando a anlise de David
Borges, diria que no s os protestos de 2013, mas manifestaes
mobilizadas pelo ciberespao apresentam uma forte tendncia de
aproximar diferentes atores polticos, onde cada ao semeia o
60 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

campo para as prximas28. O constante questionamento da


democracia representativa e o desejo por participao direta esto
intimamente ligados ao desenvolvimento das tecnologias de
informao e comunicao, onde a qualidade da interao nas
redes procurada para consubstanciar outros campos da vida,
como o da poltica:

Um outro conceito bastante discutido na filosofia e na


teoria poltica contemporneas afetadas pelas tecnologias
o da democracia do plug and play, que pode ser definida
como uma forma de democracia participativa de
inspirao naquela praticada na Grcia antiga em que as
decises eram tomadas pelos cidados em assembleia
pblica na gora, e imediatamente entravam em vigor.
Neste tipo de democracia a esfera civil ocupa o lugar da
esfera poltica na produo da deciso. A nfase aqui est
no fato de que s argumentar no seria suficiente:
preciso deixar que o povo decida. Isto significaria um
estado governado por plebiscito (GOMES, 2004, p. 6).
(PEREIRA, 2014, p.64)

Para os nativos do mundo composto por tecnologias


interativas, parece inaceitvel a existncia de um governo que
simplesmente ignora a voz de sua populao. Os participantes
ento investem suas energias na construo de uma percepo e
de um discurso que persiga este ideal, procurando
simultaneamente informar, criticar e propor caminhos para se
alcanar um outro patamar do fazer poltica. A fora da militncia
auxiliada pelas redes sociais e a resultante perseguio policial s
reforam a percepo de que, apesar do Estado parecer

28 As ocupaes das escolas pblicas que esto acontecendo atualmente no pas foram
relacionadas aos protestos de junho de 2013 por alguns dos estudantes que afirmam ter
aprendido a resistir l, muitas vezes acompanhados dos pais.
http://www.diariosp.com.br/noticia/detalhe/88121/veja-quem-esta-por-tras-da-
ocupacao-das-escolas. Outras matrias apontam para influncia da ocupao de escolas
no Chile. http://www1.folha.uol.com.br/educacao/2015/11/1710710-inspirado-no-
chile-manual-orientou-ocupacao-de-escolas-por-alunos-em-sp.shtml Acesso em
02/02/2016.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 61

inatingvel, ele foi incomodado o suficiente pelo trabalho dos


militantes para mobilizar uma resposta do poder estabelecido.
As redes sociais so os novos espaos de atuao dos
movimentos sociais, mas no podem ser consideradas fronteiras
limitantes, uma vez que a atuao ocorre tambm fora destes
espaos. Dificilmente uma nica plataforma, como por exemplo
o Facebook, se tornaria a caracterstica mais relevante de atuao
de um coletivo. comum para os militantes trocarem seus
espaos de atuao sempre que as limitaes do veculo em uso
se tornam incmodas. notvel, porm, a inspirao subversiva
da cultura hacker, expressa na disposio dos atores para adaptar-
se s diferentes plataformas de interao, como o Telegram, o
Twitter e o Facebook, sempre buscando fugir do controle
onipresente dos mecanismos de vigilncia. A produo das
narrativas esbarra nos controles construdos pelas empresas que
administram as redes com o intuito de monetizao dos seus
servios, obrigando os coletivos ativistas a se reinventarem para
fugir das limitaes circulao de informao:

Nesse sentido, a face 2.0 da censura a do controle do


compartilhamento. A segunda camada do
compartilhamento a controlar a das plataformas
tecnolgicas por onde vazam essas narrativas em redes
sociais. Esse controle se traduz em enclosures da inteligncia
coletiva, evitando que esta constitua modelos autnomos
de produo (MALINI & ANTOUN, 2013, p. 199).

As limitaes do Facebook foram sentidas em todo


momento, obrigando a um debate permanente no coletivo
Anonymous Rio sobre a possibilidade do esgotamento do modelo,
que eventualmente foi reconhecido e colaborou para o
encerramento das atividades do coletivo. O anonimato utilizado
por estes grupos no um fundamento essencial da militncia,
mas sim uma ferramenta associada a um modelo especfico de
ativismo.
62 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

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A mdia e a literatura como
ferramenta de autoafirmao e re-
existncia dos povos indgenas na
contemporaneidade1
Julie Dorrico
Introduo

Este captulo tem por objetivo mostrar a crescente


apropriao de ferramentas miditicas por lideranas e militantes
indgenas com o objetivo de afirmao de suas identidades e
tradies e de re-existncia normativo-cultural. Apresentado no
evento Brasil em Crise: o que resta das jornadas de junho, ele
discute a situao dos povos indgenas no pas, que se valem da
literatura e de ferramentas da mdia para reforarem e
consolidarem seus smbolos e suas lutas. No momento da
apresentao deste texto, momento tambm de ansiedade no pas,
um ataque violento fora realizado contra os povos Guarani-
Kaiow situados na terra indgena Amambai Pegu, localizada no
estado do Mato Grosso do Sul. Um grupo armado desferiu tiros
durante horas contra os indgenas, ferindo cinco adultos e uma
criana de 12 anos. Clodiodi Aquileu no resistiu aos ferimentos e
faleceu. A tentativa de retomada de suas terras ancestrais, a tehoka,
vem resultando em assassinatos e vrios conflitos armados, uma
vez que estas terras esto em posse de fazendeiros. Embora o
governo do PT tenha sido um pouco mais favorvel s polticas
pblicas desses povos, os indgenas esperam h tempos pela
demarcao de suas terras. Eles esto conscientes e apreensivos,
como veremos neste texto, frente ao governo conservador de
direita instaurado ps-impeachment, que no atende suas
reivindicaes, como pode ser percebido ao longo de nossa
histria mais recente.

1 Esta pesquisa subvencionada pelo CNPq.


66 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Nesse sentido, pensando nessas questes e em causas


concernentes aos povos indgenas, apresento a literatura indgena
que tem como caracterstica a representatividade tnica em todas
as suas formas, desde tradicionais at as mais contemporneas
formas de representao, seja no campo da literatura, da arte
contempornea, da msica, isto , da expresso indgena no
Brasil. Por meio dela, seus representantes expressam sua esttica e
denunciam as agresses epistmicas, polticas e simblicas. Para
provar este argumento, o trabalho est dividido em trs partes: a
primeira expe a relao entre mdia e literatura em diversos
registros online que aludem s lutas e vontade de expresso
advindas do prprio indgena ele quer, por meio da utilizao
dessas mdias e sob a forma do texto literrio, reconstruir e
afirmar sua cultura e viso de mundo, bem como resistir
destruio cultural de seus valores tradicionais e usurpao de
seu territrio, de seus produtos e de suas prticas. A segunda
parte trata do movimento que acontece na internet, chamado por
Anpuka Muniz Tupinamb (2010), Eliane Potiguara (2015),
Renata Machado Tupinamb (2016) e Denilson Baniwa (2016)
como etnomdia, que se destina a explicar a existncia de
materiais disponveis na internet com o objetivo de que a
populao em geral tome conhecimento sobre o material que
produzem sobre si mesmos, de suas aes e lutas. Por fim, a
ltima parte deste trabalho argumenta acerca da importncia da
luta poltica e literria dos povos amerndios, da reafirmao
cultural, bem como da utilizao dos instrumentos como a escrita
e a internet, ferramentas refletoras, projetoras e dinamizadoras das
causas poltico-epistmicas no pas. O histrico da edio das
narrativas orais no Brasil revela, como postula Almeida e Queiroz
(2004), que os povos indgenas durante muito tempo foram
caracterizados como povos sem tradio escrita, o que tinha
como consequncia a desvalorizao de sua tradio oral por
parte do no-ndio que tematizava essa inexistncia de cultura
escrita resultando no apagamento identitrio e cultural dos povos
nativos no Brasil. Essa mesma tradio levou a efeito, como
argumenta Antnio Risrio em seu trabalho Textos e Tribos
(1993, p. 40), o falseamento ou at a destruio de tradues de
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 67

textos, como foi o caso dos textos Tupinambs. Essa mesma


situao pode ser amplamente estendida a muitos outros povos.
Nesse meio tempo, entretanto, com o advento da educao
escolar indgena, consolidou-se o fato de que os professores e os
estudantes nativos passaram a ter o domnio da lngua portuguesa
para nela expressarem-se em razo de suas etnias, delas e para
elas. Atravs do aprendizado da segunda lngua, no caso a lngua
portuguesa, foi possibilitado ao nativo ele mesmo escrever sua
histria, tornar-se, portanto, autor dela, valorizando sua tradio
oral por meio da escrita2. De modo que essa apropriao da
escrita formal alcanou e alcana vasta importncia na academia
(passamos a falar, aqui, de teoria literria indgena) e na luta por
direitos especficos, como a demarcao de terras, ensino e
resgate de suas lnguas maternas, a publicao e veiculao de
suas prprias literaturas (o indgena como sujeito epistemolgico-
poltico de recriao, valorizao e resistncia de suas tradies).
Nesse sentido, na contemporaneidade, podemos observar
quo poderosas so as ferramentas tecnolgicas acessadas e
utilizadas, poderosas pelo fato de permitirem a visibilidade, para o
branco, do indgena e de suas formas de manifestao, de
autoafirmao ontolgica, poltica, epistemolgica, cultural etc., e
de luta a partir desse simbolismo; poderosas, alm disso, e
principalmente, por possibilitarem a autoexpresso e, com isso,
por demarcarem sua perspectiva de mundo, dialogarem desde ela
com outras perspectivas, resistirem a partir dela em relao a
outras perspectivas, como pode ser visto, por exemplo, na obra
A queda do cu: palavras de um xam yanomami de Davi
Kopenawa e Bruce Albert. Desse modo, percebe-se, por parte
dos povos indgenas, seus intelectuais e lideranas, uma
apropriao de ferramentas antes de domnio quase que exclusivo
do no-ndio escrita formal, internet, rdio , e uma
reconfigurao dessas ferramentas em prol de seus prprios

2 A ttulo de exemplo, cito alguns intelectuais indgenas que se enquadram nessa


descrio: Daniel Munduruku autor (escritor) da obra: Como surgiu (2011),
Histrias que li e gosto de contar (2011), O Karaba (2009); Eliane Potiguara
autora da obra Metade cara, metade mscara (2004); Graa Grana autora da obra
Contrapontos da literatura indgena contempornea (2013).
68 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

interesses. Vemos, assim, uma expresso poltico-artstico-literria


no Movimento Indgena que abrange em sua causa desde o
poltico-econmico ao esttico-ontolgico.
Ora, nossa hiptese central, neste artigo, de que um dos
recursos fundamentais para que tal movimento ocorra e tenha
impacto abrangente e pungente tanto dentro quanto fora das
aldeias e comunidades, alcanando a sociedade civil e mesmo
conexes internacionais, consiste na apropriao e uso da escrita
formal e de ferramentas miditicas utilizadas na e para a
expresso, divulgao, fomento, reconstruo e resistncia de suas
tradies, o que prova, mais uma vez que, hoje, o domnio, a
reestilizao e o manuseio da lngua formal, de tecnologias
miditicas e dos recursos online so fundamentais em termos
metodolgicos e estticos para a dinamizao de causas polticas
e literrias dos povos indgenas e por parte deles.

1 Mdia e literatura: o campo miditico-literrio como


suporte s manifestaes artsticas indgenas
contemporneas

A mdia no apenas se torna mais presente na divulgao


da literatura indgena contempornea no pas, seno que tambm
tem sido utilizada como ferramenta para reafirmar interesses,
para gestar literatura, arte, poltica, economia e religio,
divulgando-as para alm da prpria comunidade e grupo de
origem. No que tange literatura indgena, podemos encontrar
um vasto material disponvel na internet sobre e desses mesmos
povos. Significa dizer que esse movimento visto nos dias de hoje
valoriza questes intrnsecas e recorrentes, cujo alcance antes era
mnimo ou, como afirma Grana (2013), invisvel. Um breve
panorama histrico, aqui exposto, mostra como a literatura
ajudou a difundir o Movimento Indgena, definido por Daniel
Munduruku (2013) como um primeiro exerccio de expresso da
prpria dor, um movimento de liberdade, ainda que ilusrio, um
timo de futuro.
A noo de autoria, uma das questes centrais da
literatura indgena contempornea, trazida tona pelas
publicaes a partir dos anos 1990, tornou mais visveis as
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 69

produes e aspectos intrnsecos da literatura presentes naquela e


tambm ps em evidncia a luta tnica no pas. Assim, se percebe
que a compreenso da autoria indgena contempornea est
muito ligada metodologia desenvolvida no Projeto de Autoria CPI-
AC (MONTE, 2003), cuja nfase se pautou na elaborao coletiva
dos materiais didticos de autoria indgena como parte do processo
escolar de aquisio da escrita e consequente construo de sua
funo social. As noes de autor e autoria, portanto,
metaforicamente representam a construo desse processo: a
elaborao de materiais didticos em conjunto com os prprios
destinatrios desses materiais, que envolveu professores e alunos
amerndios, assessores, organizadores e colaboradores
participantes do Projeto. Esse processo, primeiro realizado e
executado por assessores, colaboradores, professores e alunos
indgenas, seria logo denominado de autoria coletiva.
Mas esse processo no ficou restrito ao material impresso
publicado pelo governo federal e suas parcerias diversas, inclusive
universitrias, por exemplo, a UFMG, a UFBA, a UFRR, a UnB,
entre outros. Para alm desse processo de edio, o Movimento
Indgena assim definido por Daniel Munduruku (2004)
alcanou e alcana mais visibilidade por meio da mdia, na medida
em que, utilizando de diversas ferramentas tecnolgicas de
informao, eles se autopromovem naquela expectativa que
muitos de ns fazemos: valorizao do eu, do coletivo, da crena,
da poltica, das paixes. Leonor Arfuch (2010) argumenta que
[...] o avano irrefrevel da midiatizao ofereceu um cenrio
privilegiado para a afirmao dessa tendncia, contribuindo para
uma complexa trama de intersubjetividades, em que a
superposio do privado sobre o pblico, do gossip e mais
recentemente do reality show poltica, excede todo limite de
visibilidade (ARFUCH, 2010, p. 36). Para a autora, esse
fenmeno pode ser considerado como uma reconfigurao da
subjetividade contempornea. Ela argumenta que coerente
postular um espao comum de inteleco (ao ou
desenvolvimento de entender) dessas narrativas diversas o espao
biogrfico que, sem perda de especificidade, seja capaz de dar
conta de deslocamentos, semelhanas, mutaes de formas e
70 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

significados. Schmidt (1996) j afirmara, em sua teoria sistmica,


que os meios tcnicos tanto quanto os no tcnicos definem o
que pode ser realizado como fenmeno literrio pelos agentes em
um sistema literrio (SCHMIDT, 1996, p. 125). Ou seja, ao
estudarmos o sistema de mdia de uma sociedade buscamos
compreender as condies de aes de indivduos e de grupos no
sistema literrio co-presentes.
Nesse sentido, os amerndios fazem suas produes a
partir de ferramentas antes consideradas exclusivas do branco,
como a escrita e o vdeo, assim como utilizam a internet para
publicizarem suas produes, seus valores e suas lutas. J sabemos
da existncia de inmeras produes que continuam a crescer
na perspectiva da literatura, bem como de muitos outros campos,
como por exemplo, das cincias sociais, da educao escolar
indgena, das cincias da natureza, da arte, entre outros. Jaider
Esbell (2016), artista plstico, escritor e produtor cultural, em seu
artigo ndios: identidades, artes, mdias e conjunturas, afirma sobre a
importncia de estar inserido num meio cujo alcance contemple a
possibilidade de viso de sua arte:

Trata-se da busca exteriorizao, por meio de mdias, das


melhores expresses artsticas e culturais e por
conseguinte mostrar-se no todo, nisto que se conhece
como atualidade. Mostrar-se por espontaneidade, por
conscincia e por saber o que fazer para garantir-se vivo,
no meio, na mdia, com autonomia e protagonismo
(ESBELL, 2016, p. 13).

A arte do indgena Jader Esbell na contemporaneidade


reafirma todos os projetos que anteriormente buscaram
visibilidade por meio de ferramentas miditicas. O projeto Vdeo
nas Aldeias3 um deles e mostra como possvel se reapropriar de
uma ferramenta no pertencente a uma determinada cultura para
se mostrar como essa mesma cultura se v e como deseja ser
vista. possvel encontrar na online, hoje, vdeos que
documentam suas prticas tradicionais que, lanadas na internet,

3 Cf.: http://www.videonasaldeias.org.br/2009/
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 71

ficam salvas para que todos aqueles que tenham interesse e acesso
possam conhec-las e ouvi-las. Isso entre outras finalidades que
podem ser vistas enquanto existentes nessas produes e prticas.
possvel tambm encontrar na internet no Facebook
especificamente lideranas que utilizam esse veculo como
ferramenta para divulgar a re-afirmao da identidade em espaos
institucionalizados que antes negavam (ou quase) a presena
destes mesmos povos. Como exemplo, temos Eliane Potiguara
que palestrou no dia 15 de maio de 2016 no salo FNLIJ
(Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil) seminrio
organizado pelo Instituto Uka sobre Literatura Indgena e
Redes Sociais. Em sua chamada ao evento ela escreveu:

Quando a rosa desabrocha, as abelhas vm


espontaneamente sugar-lhe o mel. Deixemos que a rosa de
nosso corao, de nossa alma e carter desabroche
completamente na sociedade brasileira, a partir de um
testemunho de nossa capacidade, autogesto, dilogo e tica,
para que essa sociedade desconstrua, rapidamente, o
discurso e prtica atuais que causam a excluso de povos
indgenas. Os resultados e o respeito aparecero.
Pensadores e escritores indgenas: contem e criem ento!4
(POTIGUARA, 2016, online; grifos nossos).

Podemos observar o apelo epistemolgico feito pela


poeta, crtica e liderana Eliane Potiguara, apelo para que os
indgenas se expressem e, ao se expressarem, deem testemunho
de sua situao, em todos os sentidos possveis. Seu apelo busca
desconstruir discursos e prticas que causam a excluso tnica no
pas; paralelamente a este chamado, podemos observar que ela se
vale do canal miditico Facebook para chamar ateno de todos
aqueles que se permitem ver e ouvir a situao e o apelo lanado
pelas comunidades tradicionais. Outro exemplo que podemos
observar est na figura xamnica de Davi Kopenawa, liderana
Yanomami que recentemente participou da aula magna Cincia da
Floresta com seu amigo de infncia, Levi Yanomami, este xam

4 Cf.: https://www.facebook.com/elianepotiguaraII/posts/909404775836492
72 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

da regio de Toototobi. Nesta aula, Davi Kopenawa utilizava


cocar e Levi estava vestido com adereos que permitiam a eles
mostrar o jeito indgena de ser no palco da Universidade Federal
de Roraima. Esta imagem, recompartilhada amplamente na rede
social Facebook5, datada de 17 de maio de 2016, no poderia ser
vista antes, ou, se vista, no teria o alcance que possui hoje, pois
as lutas conquistadas nos campos da educao, da literatura e da
arte promovem, por meio da utilizao da mdia por parte de
lideranas ou representantes de variadas etnias, uma maior
visibilidade sua situao e, com ela, a reafirmao cultural do ser
indgena frente a outros povos, mesmo um dilogo entre eles.

Fonte: Drio Yawarioma (via Facebook 17/05/2016).

A participao da liderana Davi Kopenawa6 tambm


destacada na pgina inicial, em notcias, no site da Universidade
Federal de Roraima, datado de 18 de maio de 2016. A notcia em
destaque est intitulada como Liderana Yanomami ministra aula
magna da UFRR. Logo abaixo chamada, encontra-se uma fala
registrada de Davi Kopenawa: O homem da floresta tem o
direito de defender o pulmo do mundo (...) Obrigado por deixar

5Cf.:www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1084618674918518&id=14940635

1773093
6 Cf.: http://ufrr.br/ultimas-noticias/2522-davi1
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 73

que um filho da Amaznia entre em uma universidade e mostre


sua luta. A seguir, o registro fotogrfico feito do lder xamnico
na aula magna:

Fonte: site da UFRR (Universidade Federal de Roraima)

Destacamos, ainda, o personagem militante nas redes


sociais Yaguar Yam Aripun, formado em Geografia pela Unisa
(SP), escritor, professor, ilustrador e artista plstico, atuante no
Movimento Indgena como lder Maragu. Yaguar advoga em
favor de sua cultura e, por meio de notcias cotidianas dos e sobre
os povos tradicionais, ele, que se mostra esclarecido frente ao
cenrio poltico, alerta para o possvel retrocesso que pode atingir
as comunidades nativas com as eventuais mudanas no governo
desde o ano de 2016, com o impeachment e o conservadorismo
poltico que o embasa e que se segue dele. Dessa forma,
percebemos uma atuao maior de personagens indgenas no
cenrio brasileiro, desde poetas Eliane Potiguara, Olvio Jekup,
Daniel Munduruku a lideranas Davi Kopenawa, Yaguar
Yam , todos eles escritores que, inclusive, contam com a ajuda
de antroplogos e assessores que trabalham no sentido de
fomentar polticas e prticas que valorizem as suas formas de
expresso artstico-cultural no cenrio brasileiro. Nesse contexto,
vemos, sobretudo, que o uso dessas ferramentas reafirma e
revaloriza prticas e torna acessvel espaos fsicos e simblicos
74 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

neste mundo contemporneo, dos indgenas e para eles mesmos,


em termos de esfera pblica.
No quarto captulo do livro Contrapontos da literatura
indgena contempornea no Brasil (2013), Graa Grana rene, em
anexo, textos de carter informativo que so produes
eletrnicas compiladas por ela. A autora argumenta que esses
textos possuem, como outros gneros literrios, a relao autor-
texto-leitor quanto expresso, significao e divulgao da
literatura indgena no espao da internet. Os textos so de autores
um pouco mais reconhecidos: Yaguar Yam (2001), com a obra
Puratig: o remo sagrado; Olvio Jecup (2000), com a obra O saci
verdadeiro; Ren Kithulu (2002), com a obra Irakisu, o menino
criador; Eliane Potiguara (2004), com a obra Metade cara, metade
mscara.
Nesse contexto, ainda podemos citar a reunio de material
que abarca diversas reas artsticas e literrias e que podem ser
encontradas no site da Universidade Federal de Minas Gerais:
obras de carter individual e coletiva7. Nas expresses individuais,
podemos citar uma fonte riqussima ligada ao grupo de pesquisa
Literaterras e UFMG. Criado em 2002, por iniciativa de
pesquisadores da UFMG e de outras instituies, os membros do
Literaterras Escrita, Leitura e Tradues subsidiam os
programas da UFMG para as populaes indgenas especficas. A
partir de teorias de base potico-tradutria das relaes
intelectuais, os pesquisadores configuram e desenvolvem
pesquisas, fomentando produo de livros, cartilhas e outros
materiais, a fim de que estes possam se afirmar enquanto povo e
propagar seus conhecimentos.
Alm das obras que tangenciam as temticas da escola
indgena, encontram-se aliadas a elas as disciplinas de
antropologia, histria, teoria da literatura, dicionrios e livros de
vocabulrios, alm de produes j concludas por alunos e
professores indgenas, de carter individual e/ou coletivo. Entre
os povos envolvidos nesse processo esto os Aran, Kaxix,
Krenak, Maxakali, Patax, Pankararu, Xacriab, Xucuru-Kariri.

7 http://www.letras.ufmg.br/bay/?chave=telPj6W12
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 75

O Projeto Vdeo nas Aldeias (VNA8) tambm utiliza a


mdia como ferramenta para reafirmao identitria. O projeto foi
criado em 1986 e foi precursor na rea de produo audiovisual
indgena no Brasil. Estas informaes so fornecidas na pgina
online de apresentao do site relativo ao projeto. Importante
mencionar novamente que o Projeto Vdeo nas Aldeias tem
como objetivo apoiar as lutas dos povos tradicionais com intuito
de fortalecer identidades e seus patrimnios territoriais e
culturais, por meio de recursos audiovisuais e de uma produo
compartilhada com os quais o VNA trabalha. Hoje, o VNA se
constitui como uma ONG independente e possui um importante
acervo de imagens sobre os povos indgenas no Brasil e produziu
uma coleo de mais de 70 filmes, a maioria deles premiados
nacional e internacionalmente. Alm disso, com esta ferramenta,
os povos indgenas brasileiros podem contar a sua histria tal
como a compreendem e como desejam.
A mdia, como argumentado neste trabalho, passou a ser
uma ferramenta de re-existncia e reafirmao artstico-cultural.
Ela passou a se configurar como uma ferramenta presente e
constante na divulgao de suas artes, de suas literaturas, de suas
crenas e de suas lutas polticas. Como exemplo, considero a
colocao do jornal online Amaznia Real e a fala da liderana
Baniwa, Andr Fernando Baniwa, para responder s indagaes e
mesmo provocaes postas aqui nesse texto. Nesse cenrio
poltico possvel perceber uma preocupao por parte das
lideranas com o atendimento nas reas da sade e da educao
nas aldeias. O jornal online Amaznia Real, em sua edio de
09/06/2016, publicou uma matria que retoma tambm o tema
agenda das populaes indgenas. O jornal aponta para um
receio na flexibilizao dos direitos indgenas, uma vez que o
presidente Temer tem um apoio muito forte das bancadas
ruralista e evanglica no Congresso Nacional. O jornal diz o
seguinte: O sinal vermelho foi aceso quando o ministro da
Justia, Alexandre de Moraes, declarou em entrevista Folha de
S. Paulo que poderia rever as ltimas demarcaes de terras feitas

8 http://www.videonasaldeias.org.br/2009/vna.php?p=1
76 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

pelo governo Dilma Roussef, publicadas no Dirio Oficial da


Unio, dias antes de o Senado afastar a presidente do cargo.
A liderana da etnia Baniwa, Andr Fernando Baniwa,
citado acima, presidente da Organizao Indgena da Bacia do Iana,
no Alto Rio Negro (Amazonas), afirma o seguinte acerca da
declarao do ministro Alexandre de Moraes:

A situao muito difcil. Muito grave. Antes [o governo


Dilma] pelo menos estava para ter uma direo, mesmo
com dificuldades, mesmo com contra-ataque. Com o
Temer, parece que [os interesses anti-indgenas] ocuparam
de vez o governo. Quando digo que no h espao, digo
que antes tinha pelo menos uma coisa definida na
FUNAI. Estava dentro de uma instituio que podia
defend-lo [o indgena]. J havia pessimismo, mas piorou.
Mesmo com a Dilma, ainda assim a FUNAI colocava as
questes relativas aos indgenas em pauta. Agora no vejo
nenhuma pauta indgena. Foi criado o Conselho Nacional
de Poltica Indigenista, mas no tem agenda. No tem
notcia sobre isso. Sobre a FUNAI, existe uma
especulao de que o PSC quer assumir a presidncia. Eu
acho que os indgenas esto preocupados com esta
histria. No tem uma poltica de Estado. Est tudo muito
indefinido. A minha concluso , agora, que no
encontramos mais nem espao. Est tudo desacreditado.
Onde vamos colocar a nossa crena? Em quem vamos
acreditar agora? A no ser nosso prprio Deus, quem nos
criou e nos colocou na Terra. Est feio para todo lado, um
acusando o outro. E tm os anti-indgenas ruralistas
querendo dominar todos os espaos para ser
completamente contra os direitos dos povos indgenas.
Ento vejo com muito pessimismo, mas o movimento
indgena vai continuar lutando.

Atravs do jornal online Amaznia Real9, vemos a


declarao de Andr Baniwa que, claramente, denuncia a
fragilidade em que se encontram os povos tradicionais no que se

9 Cf.: http://amazoniareal.com.br/liderancas-indigenas-reagem-a-possivel-revisao-de-
demarcacoes-no-governo-temer/
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 77

refere demarcao de terras e afirmao institucional de seus


direitos, pauta central na agenda indgena. Em outra pgina
online, podemos observar, ainda, a fala de Denilson Baniwa sobre
o tema da bancada ruralista, realizada sob a forma de entrevista
para a pgina do XII Encontro de Culturas Tradicionais da
Chapada dos Veadeiros ECTCV10, realizado entre 20 e 28 de
julho de 2012. O ttulo da entrevista denomina-se Denilson
Baniwa e os desafios da etnomdia. A ECTCV questionou a
Denilson como ltima pergunta: Qual seria a cobertura
jornalstica ideal de no-indgenas sobre as questes indgenas?.
Denilson, por sua parte, respondeu: Seria aquela que, em vez de
o reprter entrevistar um antroplogo, entregasse o microfone a
um indgena. Aquela que, em vez de servir aos grandes
latifundirios, desse tambm voz aos pequenos produtores.
Nesse sentido, tanto a entrevista de Denilson Baniwa quanto a
entrevista de Andr Baniwa apelam pela oportunidade de terem
seus direitos garantidos, e mesmo mais alm, quando alertam para
a possibilidade de serem escutados por meios alternativos. Os
povos tradicionais passam, desse modo, a solicitar voz e vez
politicamente, atravs de sua prpria luta e expresso. A
etnomdia, com isso, surge como uma alternativa poltica na
reafirmao da identidade coletiva, mas tambm nas expresses
artsticas e literrias que alcanam cada vez mais visibilidade para
uma crtica epistmica prpria, para uma elaborao crtica e
criativa de suas prprias tradies.

2 Etnomdia: resistncia, revalorizao e reinveno


atravs da mdia

A etnomdia caracterizada por Renata Machado


Tupinamb (2016), no jornal online Brasil de Fato11, como
ferramenta para a comunicao dos povos originrios em que, em
um cenrio de disputas de terra e violncia, como afirma a autora,

10 Cf.: http://www.encontrodeculturas.com.br/2012/noticia/857/denilson-baniwa-e-
os-desafios-da-etnomidia
11Cf.:https://www.brasildefato.com.br/2016/08/11/etnomidia-por-uma-comunicacao-

dos-povos-originarios/
78 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

necessrio que os nativos sejam seus prprios interlocutores,


faam ouvir sua voz, defendam-se. Ainda segundo ela, a
apropriao dos meios de comunicao, por parte dos indgenas,
tornou possvel a eles serem seus prprios interlocutores,
provando, com isso, que tradio e modernidade podem ser
aliadas na preservao das culturas. Marshall Sahlins (1997)
afirma que um processo cultural similar ocorreu a vrios povos
do planeta a partir dos anos 1970, um processo de autoafirmao
e de autodefesa que se utilizou da cultura formal para inverter
uma prtica comum nos estudos sobre os povos tradicionais, a
saber, a descrio e a tematizao deles por no-indgenas, que
geralmente os romantizavam como bons selvagens ou, por outro
lado, os denegriam ou lhes adscreviam como primitivos ou
brbaros. Nesse sentido, ao utilizarem-se da cultura formal,
especificamente a escrita formal, em vez de manterem-se calcados
nessas caracterizaes extemporneas impostas a eles, passaram
desde essa poca a reagir ao estudo e paradigmatizao de si
mesmos por meio da publicao de suas prprias vises de
mundo, posicionamentos epistemolgico-polticos e atividades
esttico-artsticas. Sobre isso, complementa Sahllins:

[] Nas ltimas duas dcadas, vrios povos do planeta


tm contraposto conscientemente sua cultura s foras
do imperialismo ocidental que os vm afligindo h tanto
tempo. A cultura aparece aqui como a anttese de um
projeto colonialista de estabilizao, uma vez que os povos
a utilizam no apenas para marcar a sua identidade, como
para retomar o controle do prprio destino (SAHLLINS,
1997, p. 46).

Podem ser observadas estratgias de preservao cultural,


por meio de suas especificidades tnicas, afirmando-se em relao
ao Outro e se destacando na manuteno de suas prprias
comunidades, de sua prpria cultura. Entre suas especificidades
marcam-se [...] as manifestaes culturais como o artesanato,
danas, msicas, religio, lngua, entre outros (WOITOWICZ,
2009 apud EURICH, 2010, p. 502). Renata Machado Tupinamb
(2016) argumenta que:
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 79

O imaginrio popular ficou congelado na crena de um


indivduo conhecido pelo nome genrico de ndio,
definido assim pelo colonizador a partir de 1500.
Contudo, a realidade contempornea dos povos
originrios nestes longos anos do processo de colonizao
outra. Tradio e modernidade podem ser aliadas na
preservao das culturas.

Na postagem do blog de Anpuka Tupinamb12, datada de


02 de janeiro de 2016, encontra-se o seguinte ttulo: Retomar
para existir: a histria do lder indgena Cacique Nailton Patax.
O documentrio em vdeo conta a trajetria do cacique Nailton
Muniz Patax, de descendncia Tupinamb, ressaltando a sua luta
pela reconquista da Terra Caramuru-Catarina Paraguassu, fato
que o tornou uma liderana e personagem de grande importncia
no movimento indgena do Brasil. Segundo Costa (2013), sobre
os Patax da Barra Velha, da Coroa Vermelha e do Ka, existe
uma vontade de poder pela retomada da lngua para escrever, ler,
narrativizar e memorar suas histrias. Da mesma forma, se pode
perceber que os povos indgenas, enquanto produtores dos seus
prprios discursos, [...] passam a explicar 'quem so' atravs da
retomada de suas memrias (COSTA, 2014, p. 89). Desse modo,
os amerndios passaram a se apropriar de ferramentas, antes tidas
secularmente como pertencentes ao no-ndio, como a escrita, o
vdeo, o rdio, a utilizao da mdia, para redefinir o uso desses
recursos em prol de seus movimentos, tanto poltico-econmicos
quanto artstico-literrios os exemplos citados at agora
permitem comprovar isso de maneira muito clara e consistente.
Ao definir etnomdia, Denilson Baniwa (2016), afirma que:

Etnomdia o contrrio de mdia de massa. Enquanto os


meios de comunicao de massa, a indstria cultural,
definidos pela Escola de Frankfurt, so voltados a deixar o
contedo padronizado, acessvel e entendvel a todos, a
etnomdia dirigida a um pblico especfico e com
caractersticas mutveis a cada cultura. Ou seja, o

12 Cf.: https://bloguedoanapuaka.wordpress.com/page/2/
80 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

contedo no entendido se voc no faz parte daquele


ambiente ou se no busca entender o ambiente onde a
mdia acontece. Desta forma, h uma provocao para que
se busque entender o outro e compreender que no h
motivos para manter uma mdia de massa, mas sim aquela
que busca a diversidade. A etnomdia um fenmeno
recente. Ela cresce a cada dia e, infelizmente, ainda no
podemos medir seu desenvolvimento, at porque ainda
no h possibilidade para isso no Estado. O que podemos
ver so exemplos em outros pases. Nos Estados Unidos,
por exemplo, a etnomdia cresceu a ponto de a
informao e a interao entre os povos ser quase
instantnea.

O autor afirma, ainda, que aos meios e s plataformas


criadas para sustentar esses meios hoje existentes de divulgao
de suas artes, tcnicas e interesses, d-se o nome de
etnocomunicao, em que cada povo estabelece seus prprios
formatos para atenderem s suas necessidades. Entre eles,
podemos citar a Rdio Yand, blogs, sites e comunidades virtuais
que atuam no sentido de dar visibilidade e fortalecimento
identidade indgena.
A Rdio Yand13, como consta em seu site online, se
caracteriza como educativa e cultural. Ela tem como objetivo a
difuso da cultura indgena atravs da tica tradicional, mas
agregando a isso a velocidade e o alcance da tecnologia e da
internet. O site traz, ainda, a certeza de que uma convergncia de
mdias possvel, nas aldeias remotas e comunidades indgenas,
alm de ser uma importante forma de valorizao e manuteno
cultural. Consta tambm que a programao possui categorias
informativas e educativas que trazem para o pblico um pouco da
realidade do ndio do Brasil, desfazendo, assim, antigos
esteretipos e preconceitos ocasionados pela falta de informao
especializada em veculos de comunicao do branco.
Encontram-se como coordenadores da Rdio Yand: Anpuka
Tupinamb, Renata Tupinamb, Denilson Baniwa. Como
podemos notar, os coordenadores so apoiadores do movimento
13 Cf.: http://radioyande.com/
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 81

indgena e escrevem sobre suas formas de resistncia, ou falam,


sob a forma de entrevista, de suas lutas e expresses. Os trs
coordenadores, aqui citados, foram aludidos anteriormente no
texto quando precisamos apontar as formas de resistncia
realizadas conscientemente.
Ressaltamos o mote destacado constantemente na pgina
da Rdio Yand, O modo tradicional indgena, agora em
formato digital. Ou seja, os coordenadores indgenas, que so
tambm idealizadores de outros movimentos em defesa dos
saberes tnicos, se mostram conscientes da necessidade de
pensar-se uma mdia configurada e voltada para os prprios
saberes tradicionais e para os, pelos indgenas como sujeitos
atuantes em suas alteridades. A pgina no stio possui uma janela
de blogs que atende s seguintes categorias: suicdio indgena;
arte; artigos escritos por no indgenas; autonomia cultural;
cinema; comunidades indgenas; cultura digital; cultura indgena;
direitos humanos; educao escolar indgena; educao indgena;
educao superior indgena; entretenimento; esportes;
etnobiologia; etnodesenvolvimento; etnomedicina; etnomdia;
FUNAI; histria oral; internacional; juventude indgena; literatura
indgena; lnguas indgenas; meio ambiente; mulheres indgenas;
mdia digital; msica; no definido; poltica; racismo e outros
preconceitos; sade; sustentabilidade; TV; tecnologia e, por fim,
vdeos.
Nas publicaes da categoria etnomdia esto diversos
temas publicitrios relativos s tradies indgenas e sua
veiculao miditica, por exemplo os seguintes artigos
publicitrios: La Radio Yand brinca de ser criana (publicada
dia 02 de dezembro de 2016); Caadores de memrias no
cinema e comunicao quebram paradigma (publicada dia 25 de
novembro de 2016); Mulheres indgenas cada vez mais
protagonistas da luta e disputando cacicado em suas
comunidades (publicada 03 de novembro de 2016); Povos
indgenas de Roraima analisam conjuntura atual da sade indgena
durante a I Assembleia Extraordinria (publicada em 31 de
outubro de 2016); Por uma educao de resistncia (publicada
em 26 de outubro de 2016); Educadores indgenas e parceiros
82 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

iniciam frum (publicada em 24 de outubro de 2016). Como se


pode perceber, a categoria etnomdia compreende a veiculao de
notcias referentes aos povos tradicionais em variadas categorias,
ou seja, trata-se, podemos assim dizer, da propagao da voz e do
modo de dizer especificidades indgenas publicadas nos mais
diferentes meios de comunicao.
Os blogs tambm so utilizados como ferramenta de
resistncia. Entre os principais que podemos encontrar esto: o
blog Sites indgenas que rene vrios blogs de diferentes etnias
mostrando suas artes por meio de vdeos, literatura, expresso,
poltica, etc. O Aikax Kuikuro Associao indgena kuikuro do
Alto Xingu, por exemplo, tem em sua pgina uma aluso ao
projeto iniciado em 2002 para um documentrio que busca
mostrar a prpria cultura milenar que pouca gente conhece. O
blog Aikewra: entre histrias, castanhas e estrelas rene uma
pluralidade de notcias acerca dos mais variados povos indgenas,
por exemplo os suru, munduruku, e postagens sobre a luta na
busca por demarcao de terras e direitos assegurados de modo
geral. O blog intitulado Ailton Krenak, representante indgena
que participa atualmente do Ncleo de Cultura Indgena, uma
ONG situada na Serra do Cip Minas Gerais, que realiza desde
1998 o Festival de Dana e Cultura Indgena, idealizado e
mantido por ele mesmo. O evento busca promover o intercmbio
entre as diferentes etnias e delas com outros grupos. Na pgina
inicial, encontra-se o aviso de que a pgina no atualizada pelo
prprio Ailton Krenak, mas ela rene matrias publicadas na
internet e outros veculos sobre Ailton Krenak. Tais postagens
so colagem coletadas e atualizadas no stio com intuito de
atualizar os seguidores.
Estes so alguns exemplos de etnomdia que podemos
encontrar no site aludido; ele traz, a ttulo de apresentao geral,
blogs, sites e comunidades virtuais: Aldeia Kakan Por, Aldeia
Piananguera, Aldeia Nhamandu Mirim, Aldeia Renascer Ywyty
Guau, Aldeia Tekoa Pyau Jaragu, Amazonir Fulni-, Amigos
dos Kamayura, Ana Associao Nacional Indigenista, APIO
Povos indgenas do Oiapoque, Apiwtxa Associao do Povo
Ashaninka do Rio Amnia, Apoinme, ARPINSUL Articulao
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 83

dos Povos Indgenas da Regio Sul, Arte Baniwa, Arte Indgena


Kaxinaw, Associao Artstico Cultural Nhandeva Nossa
Gente, Associao de Mulheres Indgenas do Centro-Oeste
Paulista, Associao War, Associao dos Jovens Indgenas de
Dourados, A.J.I Ao de Jovens Indgenas, Baniwa Online,
Blogueiro Indgena, Blog Maxakali, Blog do Netuno, Conselho
Indgena do Vale do Javari, Daniel Munduruku, Daniel
Munduruku Projetos Especiais, Denilson Baniwa,
Descendncia Indgena, Escola Pamaali Baniwa, Gasod Suru,
Huni Kui Inu Bake, Hutukara Associao Yanomami, ndia
Tikuna We'e'ena Miguel, Indgenas Digitais, ndios On-Line,
Instituto das Tradies Indgenas, Instituto Indgena Brasileiro
para a Propriedade Intelectual, Kamayur, Kaxix, Krenak,
Literatura Indgena Um Pensamento Brasileiro, Literatura
Indgena Olvio Jekup, Marcos Terena, Maxakali, Nao
Indgena Pindorama Brasil, Nodanakaroda Povos Indgenas do
Alto Rio Negro, Organizao Geral dos Professores Ticunas
Bilngues, Paiter O site do Povo Indgena Suru, Paj Filmes,
Palavra de Maxakali, Portal Kaigang Povo Apurin, Povo
Parakana, Povos Indgenas no Sul, Programa de ndio, Projeto
Pindorama, Projeto Vdeo nas Aldeias, Questo indgena em
destaque, Rede Culturas Indgenas, Rede Grumin de Mulheres
Indgenas, Reserva Patax Aldeia Velha, Retomada Tupinamb,
Ronildo Terena, Saberes da Floresta, Santurio dos Pajs, Sculos
Indgenas no Brasil, Tapeba Centro de Produo Cultural,
Tekoa Mboy TV, Tribo Brasil, Txai Hunikuin, TV Intertribal,
Txan Uri A Viagem do paj Ix, Voz Terena, Yuxinawa,
Waimiri Atroari, Web Rdio Brasil Indgena, Web Brasil
Indgena, Xacriab, Xucuru Kariri, Xukuru.
Ressaltamos dois pontos importantes encontrados nessa
etnomdia listada acima. O primeiro refere-se ao fato de que, no
obstante a permanncia de alguns stios citados, alguns no se
encontram atualizados. As postagens em alguns stios mais
recentes datam do ano de 2009. Contudo, eles foram citados pelo
fato de possurem material de grande valor acadmico. O
segundo aspecto diz respeito importncia do material contido
em cada um desses stios: apesar de alguns sites no serem
84 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

atualizados desde longa data, trazem consigo um material de alta


qualidade que se refere s afirmaes das tradies, importncia
de escrever e denunciar perseguies sofridas com a demarcao
de territrios; eles, ainda, listam a importncia de salvaguardar a
memria nos recursos hoje existentes e a necessidade de escrever
para a afirmao da identidade tnica, bem como garantir e lutar
pelos direitos assegurados na Lei.
A literatura indgena, nesse contexto, reafirmada nos
pressupostos dos prprios indgenas. Ela aparece nas pginas dos
stios eletrnicos ou, como chamado aqui, na etnomdia para
reforar essa busca pela expresso indgena. Daniel Munduruku
(2016) escreve que uma das lembranas mais agradveis que tem
da infncia a de seu av ensinando-o a ler, mas no as palavras
dos livros, e sim os sinais da natureza presentes na floresta e
necessrios para poder nela sobreviver. Ele ainda diz que:
Hoje, pensando naquele tempo, sinto que a sabedoria dos
povos indgenas est alm da compreenso dos homens e
mulheres da cidade. No apenas pelo fato de serem
sociedades diferenciadas, mas por terem desenvolvido
uma leitura do mundo que sempre dispensou a escrita,
pois entendiam que o prprio mundo desenvolve um
cdigo que precisa ser compreendido. E apenas os
alfabetizados nesta linguagem so capazes de fazer esta
leitura.

Daniel Munduruku, ainda em seu breve artigo de jornal,


afirma que a lgica do dominador obriga o indgena a aprender a
ler e a escrever as palavras alfabticas. Esta prtica, para ele, no
respeita o caminho da memria e da tradio indgena em seu
mais amplo sentido. Ele compreende, contudo, que, para
fortalecer a autoria como uma forma de tornar mais consistente
tambm a identidade tnica dos povos, depende dos prprios
indgenas compreenderem que eles necessitam de uma pedagogia
prpria que atenda seus reais interesses, uma prtica especfica e
diferenciada que possibilite autonomia intelectual e espao na
sociedade para a livre expresso de seus pensamentos. Como
podemos notar pelas variadas ferramentas de comunicao
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 85

utilizadas, alm do livro didtico, das publicaes de obras


individuais, esta prtica, da busca pela reafirmao, re-existncia
de seus povos, est sendo exercida efetiva e permanentemente.
O blog Literatura Nativa outro exemplo de
(re)afirmao de identidade e busca de re-existncia por meio das
ferramentas de mdia. O blog pertence a Olvio Jekup, o qual se
vale da literatura para reivindicar sua identidade num espao
fronteirio que marca limites entre tradio e contemporaneidade,
ndio puro e ndio no puro. Ele argumenta, em sua pgina inicial,
sobre essa questo do seguinte modo:

O mestio o mais discriminado nesse pas, pois tanto eu


quanto muitos no Brasil sofrem. Sei que sou mestio e
no tenho culpa de ser, e a miscigenao existe desde a
chegada dos portugueses, no sou o primeiro ndio no
puro e no serei o ltimo. Mesmo no sendo ndio puro,
quero dizer que tenho orgulho de ser o que sou e no
podemos ter vergonha, mesmo que a sociedade nos
discrimine. Comecei a escrever poesia aos 15 anos. Com
muito esforo consegui cursar Filosofia (de 1988 a 1990)
na PUC Paran, mas, aps muito sofrimento por causa do
frio e falta financeira, fui obrigado a abandonar o curso.
Novamente em 1992, j em So Paulo, retornei ao curso
na Universidade de So Paulo (USP) que, aps quatro
anos de estudos, fui obrigado a deix-lo mais uma vez
devido aos recursos financeiros. [] Gosto de abordar a
importncia da literatura escrita pelo ndio, entre outros14.

O uso da etnomdia como forma de expresso alternativa


indgena , desse modo, um modo de utilizao da ferramenta
miditica reconfigurada para os interesses que se mostram
necessrios aos prprios povos indgenas, interesses que eles veem
como necessrios. Como podemos observar, a literatura est tambm
voltada para a defesa da literatura indgena expressa nos meios de
comunicao utilizados pelas lideranas indgenas, mulheres
indgenas, representantes dos movimentos indgenas. Nesse
sentido, vemos a reconfigurao da prpria literatura para atender

14 Cf.: http://oliviojekupe.blogspot.com.br/
86 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

a uma especificidade dos povos indgenas, em que uma variao


de gnero ainda em construo se torna mais slida com o
apanhado de textos escritos que surgem a partir de indivduos das
variadas etnias.
Outra liderana indgena que se vale de recursos
miditicos para apresentar variados temas a escritora, crtica
literria e figura poltica Eliane Potiguara. Consta em sua
biografia, publicada como apndice no livro Metade cara, Metade
mscara (2004), que ela escritora, poeta, professora formada em
Letras (Portugus-Literatura), licenciada em Educao,
remanescente do grupo tnico Potiguara, autodidata em Direitos
Indgenas, fundadora em 1985 da Associao (no ONG)
Grumin Grupo Mulher-Educao Indgena , que recebeu em
1996 o II Prmio de Cidadania Internacional pela Fundao
Iraquiana Bah'ai. Consta, ainda, que Grumin se constitui,
atualmente, na Rede de Comunicao Indgena. A biografia de
Eliane apresentada aqui a fim de mostrar o papel militante que
ela vem desempenhando h algumas dcadas. No site de Eliane
Potiguara, em sua pgina inicial aparece a seguinte citao da
prpria Eliane: A riqueza dos povos indgenas est na
territorialidade: cultura, tradies, espiritualidade, artes, lnguas...
uma rica cosmoviso15. A citao pode ser compreendida como
uma elucidao de temas que interessam tanto escritora quanto
aos povos indgenas em geral. Seu site tambm contm uma aba
que encaminha categoria Livros e Publicaes. Nessa aba,
encontram-se as seguintes obras, tambm literrias: O coco que
guardava a noite (2012), Sol do pensamento (2005), o
primeiro E-book indgena na internet, a obra Metade cara,
Metade mscara (2004), Akajutibir, terra do ndio potiguara
(1994), A terra a me do ndio (1989). Alm de seu site,
Eliane Potiguara possui uma pgina na rede social Facebook que
atualiza com frequncia. Recentemente, em uma postagem datada
em 29 de novembro de 2016, ela divulga seu livro intitulado A
cura da Terra, participante da Feria Internacional del Libro de
Guadalajara, que traz em uma foto o seguinte poema: O que seria

15 Cf.: http://www.elianepotiguara.org.br/home.html#.WGZtC1MrJ1s
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 87

a pobreza, eu sempre me perguntava? J que ningum me


respondia, ento comecei a dar vida a meus ps, aos meus
prprios olhos, viso: as janelas da alma. Eliane possui, ainda,
conta em outra rede social, o Twitter, cuja recomendao para a
seguirem ela d na pgina inicial de seu site.
Diante do acesso a variados recursos de comunicao,
compreendidos tambm como etnomdia, ressaltamos as
consideraes de Graa Grana (2004) acerca das manifestaes
de mltiplos povos indgenas. Ela afirma que [...] reconhecer a
propriedade intelectual indgena implica respeitar as vrias faces
de sua manifestao (GRANA, 2004, p. 20). De modo que
Munduruku, Krenak, Nambikwara, Guarani, Sater-Maw,
Potiguara e outras etnias se reconheam, como afirma Grana
(2004), nos parentes da floresta, dos rios, dos cerrados, das
montanhas, das cordilheiras, dos campos, das cidades e onde
mais houver esperana construo de um mundo possvel. Por
fim, Almeida (2009) assinala que:

Dentre os quase 300 povos indgenas que vivem no Brasil,


vrios tm investido na construo de textos que, postos
em circulao, constituem significativa experincia
tradutria, na medida em que instala no papel no uma
determinada verso ou linguagem, mas o transitrio do
bilinguismo. Publicados em suas lnguas ou em lngua
portuguesa, esses textos recolocam esses povos, suas
littera, no terreno da cultura literria, modificando-a de tal
forma que, nessa cultura mesma, leremos os sinais de
outros modos de ser [] (ALMEIDA, 2009, p. 67).

Aliado ao processo de edio e publicao dos textos


indgenas nos anos 1990, que recolocam os povos tradicionais no
terreno da cultura literria, tal como assinala a autora, vemos que
as publicaes na etnomdia, utilizada como ferramenta por ele e
para eles, surgem na contemporaneidade para um resgate pelos
prprios indgenas de suas identidades, aliados a grupos e
intelectuais que favorecem essa veiculao cultural. Significa dizer
que podemos argumentar que h, em nossos tempos, uma
reconfigurao dos papeis indgenas antes tidos como
88 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

secularmente tribais ou atrasados, para um papel ativo e


conquistador de ferramentas ou veculos que empoderam seus
dizeres e suas possibilidades para falarem por si mesmos.

Consideraes finais

Podemos observar que a internet se tornou e se torna um


mundo possvel para os povos indgenas, como aludido por
Grana (2004). A utilizao de recursos miditicos em prol de
seus direitos , como pudemos ver acima, uma ferramenta que
alcana mltiplos povos e etnias tradicionais. Os blogs, sites e
comunidades virtuais apresentam o exerccio crtico desses povos
frente a suas causas polticas e epistmicas, bem como sua
expresso artstico-literria, pois, ao mesmo tempo em que eles
passaram a falar por si mesmos, a escrever por si mesmos,
observamos uma crescente influncia para que esse movimento
no cesse. Significa dizer que cada vez que um indgena se
manifesta mais fora ele d sua causa, pois passa a representar a
si mesmo como pretende. A literatura indgena contempornea,
nesse contexto, acompanha as aes polticas reafirmando
esteticamente em variados gneros as narrativas mtico-histricas,
dando nfase tradio e busca pelos direitos assegurados aos
povos indgenas. Ela legtima, pois sabemos que a literatura
indgena, como argumenta Grana (2013), uma variante do pico
tecido pela oralidade, um lugar de confluncia de vozes
silenciadas e exiladas (escritas) ao longo de 500 anos de
colonizao. Mostra-se, assim, uma ferramenta engajada que
torna mais concreto o espao em movimento das lutas poltico-
epistmicas dos povos indgenas. Arfuch (2009) afirma que, em
nossas sociedades altamente mediatizadas e tecnificadas, a nfase
biogrfica da cultura contempornea, mesmo excessivamente
buscada na visibilidade meditica, deve ser vista como
compensatria frente uniformidade, ao anonimato, ao
isolamento da vida atual. Isso quer dizer que se trata de perceber
a necessidade de afirmao de uma subjetividade cambiante,
sujeita s transformaes da globalizao, s derivas migratrias,
desarticulao de trajetrias convencionais no mercado de
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 89

trabalho, incerteza dos projetos de vida, enfim, aos dilemas da


reconfigurao identitria de nosso tempo (ARFUCH, 2009, p.
120). Nesse vis contemporneo podemos inserir a importncia
da ao dos militantes amerndios, cuja insero na rede online
revela uma vontade de visibilidade, em que os interesses so
coletivamente expressos: visibilidade e luta por suas culturas,
expresses e lnguas, demarcaes territoriais, literatura indgena,
alcance, denncia de violncias sofridas ao longo dos sculos,
estes so alguns dos temas que vemos serem frequentemente
abordados por eles e que merecem algum destaque.
A mdia, tambm intitulada etnomdia, como ferramenta
na denncia da violncia e represso sofrida pelos povos, mas
tambm como expresso da dor, como aludido por Daniel
Munduruku, se apresenta como um mundo possvel e como um
direito vlido na propagao da expresso literria, seja na forma
que surgir, tanto literria quanto religiosa, poltica, esttica etc.
Nesse sentido, argumentamos que, assim como os povos
indgenas passaram a se apropriar da escrita e por meio dela
ressignificaram culturalmente a tradio tnica, da mesma forma
vemos que a apropriao de ferramentas miditicas surge como
veculo alternativo ressignificado para os interesses desses povos
numa guinada de valorizao da tradio amerndia.

Referncias

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92 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

XII Encontro de Culturas Tradicionais da Chapada dos Veadeiros


Disponvel em:
<http://www.encontrodeculturas.com.br/2012/noticia/857/de
nilson-baniwa-e-os-desafios-da-etnomidia> Data de acesso:
19/12/2016.

Foto de filho de Davi Kopenawa Drio Yawarioma em aula magna


de Davi Kopenawa na UFRR
https://www.facebook.com/search/top/?q=aula%20magna%20
davi%20kopenawa%20 Data de acesso: 20/01/2017.
Arte e poltica:
a construo do ativismo esttico
Regina Sanches Xavier
A arte no goza de imunidades contra os ataques tirnicos
que a poltica provoca. Tal afirmao exemplifica um relevo
particular diante das primeiras diretrizes nefastas adotadas pelo
ilegtimo presidente Michel Temer. Resumindo, ele determinou o
fim da autonomia do Ministrio da Cultura, mas voltou atrs aps
uma srie de protestos envolvendo a classe artstica e os diversos
setores da sociedade.
As manifestaes, formadas por uma legio de pessoas,
construram uma resistncia em relao s medidas de acabar com
o MinC. Mas, ser a arte um fator de transformao social? Ser
ela capaz de gerar consequncias polticas?1. No contexto atual,
essas mobilizaes em massa no so apenas oportunidades de
se expor a natureza ilegtima e no democrtica das situaes
existentes, mas tambm maneiras de demonstrar por si mesmas
por que certas instituies so [necessrias] providenciando um
exemplo vivo e genuno de democracia direta2. No contexto
atual de tenso poltica necessrio discutir o papel da arte
enquanto questionadora do contexto social.
Se, de um lado, as manifestaes do ativismo esttico
propem combater os desmanches na cultura, por outro as
experincias estticas tradicionais que ocorrem dentro do museu
no indagam a respeito do sentido poltico da arte. Enquanto o
primeiro um movimento contemporneo de resistncia e
engajamento poltico-social, tendo o seu significado atrelado
realidade, o segundo totalmente dependente da forma
problemtica com a qual o mundo da arte condiciona a
experincia esttica. Muito haveria a se dizer a respeito das
questes problemticas do mundo da arte, dentre as quais

1 GALARD. Ao lado da poltica, p. 47.


2 GRAEBER. Possibilities, apud MESQUITA. Insurgncias Poticas, p. 36.
94 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

destaco: a forma impositiva com a qual o mundo da arte


transfigura os objetos do cotidiano em obras de arte.
Dentre as teorias filosficas de legitimao da obra de
arte, destaco a de Arthur Danto, segundo a qual todo objeto-
comum, para adquirir o status de arte, deveria passar pelo crivo
do mundo da arte, isto , pelos elementos institucionais
capazes de transfigurar esses objetos em obras de arte. Ser
principalmente em seus escritos A transfigurao do lugar-comum, O
descredenciamento filosfico da arte e Aps o fim da arte que
encontraremos maior substrato para discutir a legitimao
impositiva e problemtica com a qual o mundo da arte transfigura
os objetos comuns em obra de arte.
Cabe considerar que, desde a revoluo duchampiana3, as
intrigantes obras expostas mundo afora provocam um sentimento
de estranheza e incerteza. Os prprios conceitos de arte ou
obra de arte so frequentemente veiculados atravs de
imprecises conceituais, como se estivessem dados a priori e no
necessitassem de maiores explicaes. Por isso, escutamos nos
museus o uso frequente da frase Isso no arte4, proferida por
indivduos com olhares perscrutadores em relao s variegadas
manifestaes da arte contempornea5.

3 Em 1917, Duchamp mudou o rumo do que at ento era considerado arte. Ele
apresentou sua obra Fountain (Fonte), um urinol de porcelana, e inventou o termo
ready-made para descrever os objetos fabricados em srie que ele escolhia, comprava e,
a seguir, designava como obras de arte. Cf. ARCHER. Arte contempornea, p. 3;
TOMKINS. Duchamp, p. 181.
4 Em A Transfigurao do lugar comum, livro que mostra uma concepo de fim da arte,
Arthur Danto descreve que em perodos de estabilidade artstica somos capazes de
identificar obras de arte por induo e isso nos leva a crer que dispomos de uma
definio, quando na verdade tudo o que temos uma generalizao extremamente
circunstancial. Os prprios Weitz e Kennick admitem que um objeto que contraria essa
generalizao pode entrar no mundo da arte e, por conseguinte, ser uma obra de arte.
Considerando que sempre existe a possibilidade de uma revoluo total nas fronteiras
da arte, esses autores concluem que nenhuma generalizao possvel: a generalizao
de hoje se transformar radicalmente em esquecimento amanh. DANTO.
Transfigurao do lugar comum, p. 110.
5Reproduzimos aqui o comentrio de Danto a respeito da arte contempornea: A arte
contempornea tem permitido experimentos extraordinrios, imensamente mais ricos
do que a desamparada imaginao filosfica poderia conceber por si s. DANTO.
Aps o fim da arte, p. XXIX.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 95

Esse pblico desconfiado, que coloca em suspeita o


prprio conceito de arte6, se do ponto de vista filosfico emitiu
rtulos no raras vezes apressados e taxativos, tambm nos
obriga a enfrentar de forma mais restrita o problema suscitado
pela pergunta o que arte?. Danto, atravs de uma narrativa
analtica, avalia inicialmente que o maior problema na filosofia
da arte consiste em identificar, portanto, qual a diferena entre
obras de arte e meras coisas7. Vale atentar que ao fazer filosofia
da arte, Danto colocou em ao todo um sistema filosfico
interligado8. Assim, convm perguntarmos: qual a noo de
legitimao a que um objeto est sujeito no mundo da arte? Em
que base legitimadora o objeto comum pode sem recorrer ao
mundo da arte tornar-se arte?
Entende-se por mundo da arte o arcabouo
institucional, presente no perodo ps-histrico9, responsvel por
transfigurar objetos do cotidiano em obra de arte. Tal arcabouo
inclui tanto espaos (ateli, galeria e museu) quanto pessoas (o
crtico de arte, o galerista e o curador). Durante esse perodo de
insatisfao com a arte, a pergunta sobre como um objeto
comum adquire o direito de participar, como obra, no museu de

6 A respeito do conceito de arte, Debora Pazetto afirma que: arte uma palavra que
circunscreve dois conceitos relacionados, porm distintos. No difcil perceber,
apenas com um ligeiro olhar para a histria da filosofia e da esttica, que arte uma
palavra complexa e polissmica, abordada e/ou definida de modos diferentes por
diversos autores. PAZETTO. Investigaes acerca do conceito de arte, p. 20.
7 DANTO. O Descredenciamento filosfico da arte, p. 99.
8 Reafirmando esta posio, Danto diz que: A natureza da filosofia de tal sorte que
ela aparece estar logicamente complicada com todos os objetos de que se ocupa. Se esse
raciocnio for correto, deve-se pr em evidncia uma pergunta raramente formulada na
filosofia da arte: por que a arte faz parte das coisas sobre as quais pode haver uma
filosofia? 8. DANTO. A transfigurao de um lugar comum, p. 99.
9 A respeito deste perodo Danto diz: [...] algo dramtico de declarar que as narrativas
mestras que primeiro definiram a arte tradicional, e aps a arte modernista, no s
chegaram a um fim, mas que a arte contempornea no mais se permite ser
representada por narrativas mestras de modo algum. Aquelas narrativas mestras
inevitavelmente excluam certas tradies e prticas artsticas como alm dos limites da
histria uma frase de Hegel qual recorri mais de uma vez. uma das muitas coisas
que caracterizam o momento contemporneo da arte ou o que denomino o
momento ps-histrico que no h mais limites da histria. DANTO. Aps o fim da
arte, p. XVI.
96 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

arte coincidiu, em certos aspectos, com o perodo de ideias


fragmentrias de 1964, ano marcado por intensa atividade poltica
nos Estados Unidos:

O ano de 1964 foi de grande importncia poltica para os


ativistas da campanha pelos direitos civis nos Estados
Unidos; muitos desses militantes deslocaram-se para os
estados do sul a fim de alistar eleitores negros, proibidos
de votar por causa do preconceito racial10.

Os acontecimentos polticos, isto , a emergncia das


reflexes polticas em relao ao tempo presente, particularmente
o da arte nova-iorquina da dcada de 1960, marcaram a arte deste
perodo. Tornou-se, ento, um incentivo filosfico buscar
respostas que no so to simples nesta fronteira entre a arte e a
realidade. Convm destacar que Danto no elaborou uma teoria
da relao entre arte e poltica, pois essa no uma preocupao
explcita em nenhuma de suas obras. Ainda que ele no tenha
feito nenhum estudo sistemtico sobre o tema, as relaes entre
arte e poltica perpassam parte dos seus escritos e oferecem uma
resposta seguinte pergunta: por que a arte faz parte das coisas
sobre as quais pode haver uma filosofia?11 Argumentamos que a
resposta deve ser buscada na relao que a arte estabelece com a
poltica.
Para Danto, a filosofia, no que concerne sua totalidade,
de algum modo constitui uma relao com o conceito de
representao. Partindo da concepo de que os seres humanos
so ens representans, isto , seres que representam o mundo, seria
evidente que a problemtica da arte estaria certamente ligada,
como sugere, s histrias individuais e coletivas, que no so nada
mais do que as histrias de nossas representaes em pocas
diferentes. Essas representaes se modificam no decorrer da
vida, e sejam quais forem, so capazes de formar sistemas que
constituem a nossa imagem do mundo. Nessas condies, a
histria humana corresponde histria de como esse sistema de

10 DANTO. A transfigurao do lugar comum, p. 23.


11 DANTO. A transfigurao do lugar comum, p. 99.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 97

representaes se altera com o tempo: que o mundo e nosso


sistema de representaes so independentes, isto , algumas
vezes mudamos o mundo para que ele se encaixe em nossas
representaes, e outras vezes mudamos nossas representaes
para que elas se encaixem no mundo12. Para Danto, sempre foi
possvel imaginar, pelo menos grosso modo, o futuro da arte
interpretado em termos de progresso representacional13:

[...] um dos principais servios que a arte nos presta no


seja tanto o de representar o mundo quanto o de
apresent-lo de modo a nos levar a perceb-lo de
determinada maneira e de uma perspectiva especial [...] E
esse continua a ser o objetivo do realismo socialista e da
arte poltica em geral no mundo de hoje. Em todo caso,
difcil imaginar uma arte que no vise algum efeito e
alguma transformao ou afirmao do nosso modo de
ver o mundo14.

Nesse sentido, este artigo busca reconhecer no debate


sobre a arte contempornea uma forma de relao entre arte e
poltica que valorize a resistncia do artista, da obra e do
espectador em relao s variegadas manifestaes artsticas.
Nesse sentido, o conceito de ativismo esttico cumpre a agenda
de fornecer um fundamento para a discusso no perodo em que
as banalidades (isto , os objetos comuns) foram transfiguradas
em arte. importante ressaltar que o ativismo esttico fornece
um sentido para as diversas manifestaes artsticas. Para o
propsito deste artigo, o que est em jogo o debate sobre a
construo do ativismo esttico a partir da ligao entre arte e
poltica. Embora corrodo interiormente, o ativismo esttico
capaz de aumentar a nossa resistncia e afirmar a importncia das
expresses artsticas no contexto poltico.

12 DANTO. A Transfigurao do lugar comum, p. 11-12.


13 DANTO. O descredenciamento filosfico da arte, p. 135.
14 DANTO. A transfigurao do lugar comum, p. 246.
98 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Como quer que encaremos este momento de


desmanchamento15, o ativismo esttico se desenvolve nas diversas
relaes sociais utilizando-se das experincias estticas para
colocar em questionamento o modo mecnico de pensar e sentir
do homem contemporneo. atravs das manifestaes
artsticas, tais como performances, colagens, fotocpias,
intervenes urbanas, stencil e grafite, que os artistas fazem uma
leitura crtica e inquietante dos acontecimentos atuais. Ainda que
essas manifestaes artsticas nem sempre sejam consideradas
obras de arte, elas constituem um importante e indispensvel
instrumento da liberdade de expresso. Assim, defendemos que
fundamental que se questione e se perceba essa realidade a qual
estamos expostos.
Certamente no que concerne s manifestaes artsticas,
elas exercem um importante papel na construo do edifcio
social, na medida em que so capazes at mesmo de repensar o
significado do termo democracia16. Com efeito, deve-se olhar
atentamente para perceber essas expresses mobilizadoras e
questionadoras que esto por todas as partes nas cidades. Seria
possvel sustentar que essas manifestaes artsticas derrubam os
imperativos do senso-comum na medida em que elas se
propem a questionar a prpria realidade. Elas rompem e
removem de forma inusitada as imagens-clichs das propagandas
expostas nos espaos urbanos, tornando quase sempre visvel o
invisvel. Nesse contexto sentimos a obrigao de nos
perguntarmos: como atuam os novos modos do ativismo
esttico? Em meio sensibilidade atrofiada que o contexto
poltico nos conduz, tal indagao mais do que nunca se faz
necessria e urgente.
O objetivo deste artigo mostrar como o ativismo
esttico pode atuar no contexto poltico, na medida em que ele
denuncia constantemente e torna visvel a obscuridade do
contexto poltico atual. Tem sido atravs da internet que vrios
acontecimentos so mostrados e disponibilizados sociedade. As
15A respeito deste momento atual de desmanchamento, que remete ao niilismo, cf.
CEI. Contra-isso-que-est-a.
16 MESQUITA. Insurgncias Poticas, p. 40.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 99

redes de aes coletivas se desvinculam da manipulao da


grande mdia, construindo um debate mais plural e democrtico.
Da a importncia de uma conscincia poltica ao mesmo tempo
esttica e imagtica se condensar e se organizar para denunciar
rapidamente o golpe institucional.
Pedro Rocha, filho do cineasta Glauber Rocha e um dos
ocupantes na Funarte em So Paulo, ressaltou que em um
momento, digamos, apocalptico e sombrio, conseguimos criar
por meio da cultura uma zona autnoma e livre17. Esses
movimentos contra o desmanche da cultura crescem diante da
instabilidade poltica. Joo Brant, ex-secretrio executivo do
Minc, afirmou revista Cult que no d para pensar o
desenvolvimento pleno da sociedade brasileira sem polticas
culturais, robustas, trabalhadas em larga escala18, ou seja, no
possvel pensar em uma sociedade livre sem o desenvolvimento
crtico-esttico. Para lembrar que o problema no de hoje,
relembro o alerta de Fichte, no ensaio O Esprito e a Letra na
Filosofia, que talvez explique, embora no justifique os ataques
recentes que os diversos setores da cultura vm sofrendo:

As pocas e regies da servido so, portanto, ao mesmo


tempo as da falta de gosto; e, se por um lado no
aconselhvel deixar os homens livres antes que seu
sentido esttico esteja desenvolvido, por outro
impossvel desenvolv-lo antes que sejam livres; e a ideia
de elevar os homens dignidade da liberdade e, com ela,
liberdade mesma mediante educao esttica pe-nos num
crculo, se antes no encontrarmos um meio de despertar
em indivduos da grande massa a coragem de no serem
senhores nem escravos de ningum19.

Como podemos perceber, o sentido esttico


apresentado como um processo cujo objetivo principal o de
levar os sujeitos ao esclarecimento, ou seja, a sada do homem

17 ROCHA, apud MASSUELA; GHIROTTO. Na corda bamba da histria, p. 17.


18 BRANT, apud MASSUELA; GHIROTTO. Na corda bamba da histria, p. 17.
19 FICHTE, apud SUZUKI. Notas, p. 138.
100 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

de sua menoridade, da qual o prprio culpado. A menoridade


a incapacidade de se servir de seu entendimento sem a direo de
outrem20.
A tarefa da grande mdia produzir uma viso distorcida
da realidade, insistindo em uma neutralidade dos fatos. Contra
a ideia de forjar a realidade, lembremos do protesto realizado pela
equipe do filme Aquarius no festival de Cannes, em maio de
2016. Primeiramente, podemos dizer que:

o protesto uma prtica com um mnimo de mediao


possvel, uma atividade recproca que usa o corpo e a
imaginao de todos os envolvidos para desafiar a
alienao da cultura capitalista, sinalizando uma unidade
entre ao e conscincia, com uma renncia do ego-
imerso na experincia do fluxo e de uma nova
percepo que se completa atravs da experincia da
performance coletiva21.

Os artistas protestaram em Cannes contra o golpe que a


presidente Dilma sofreu, exibindo cartazes com frases como:
Um golpe ocorreu no Brasil, Brasil no tem mais uma
democracia e Resistiremos. Tal atitude mostrou ao mundo
que a arte protestativa capaz de denunciar o golpe institucional,
poltico e miditico que estava (e ainda est) ocorrendo no Brasil.
Lembremos afirmaes como: o artista deve personificar a sua
luta, transformar-se no agente que assume identidades diversas
para a sua sobrevivncia: artista/ativista, terico/praticante,
participante/espectador, organizador/organizado22. O artista ,
portanto, marcado pelo contexto social e nesse sentido produz a
arte politicamente engajada. Ora, atravs dessas aes que a arte
se torna filha da liberdade23, na medida em que coloca em
xeque a realidade, atravs de testemunhos fotogrficos,
cinematogrficos ou discursivos. Assim, a arte se encontra

20 KANT. O que esclarecimento, p. 407.


21 MESQUITA. Insurgncias Poticas, p.43.
22 MESQUITA. Insurgncias Poticas, p. 47.
23 SCHILLER. A educao esttica do homem, p.23.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 101

indissoluvelmente ligada poltica, tal como Josefh Beuys havia


profetizado que a arte se transformaria em poltica e a poltica em
arte.
Rancire comenta sobre os diversos vnculos que definem
essa relao entre arte e poltica: essas formas definem a maneira
como obras ou performances fazem poltica, quaisquer que
sejam as intenes que as regem, os tipos de insero social dos
artistas ou o modo como as formas artsticas refletem estruturas
ou movimentos sociais24. Desse modo, na medida em que
rejeita, confronta e resiste, o ativismo esttico capaz de trazer
uma transformao social, isto , de re-imaginar uma nova
realidade scio-poltica.
Se de um lado as prticas artsticas contemporneas se
posicionam e resistem, de outro, elas vm sofrendo com os mais
diversos ataques. Um exemplo ocorreu em So Paulo. O prefeito
Joo Dria (PSDB) despejou tinta cinza nos muros das principais
avenidas como corretivo para o pensamento crtico. Nessa
perspectiva, subtraiu-se o grafite, isto , se desfizeram as relaes
culturais de valor para dar lugar indiferena e neutralizao da
prpria cultura. Toda forma mecnica e desumanizada nos
espaos urbanos um espelhamento do contexto econmico e
poltico atual.
Vemos perfilar-se a a volta do conservadorismo que
despreza a arte como tambm tenta desvincul-la da poltica e
preciso perceber que esse conservadorismo nos empurra para nos
aprisionar na cultura de massa, isto , no mundo de clichs e
opinies pr-fabricadas. Por isso mesmo, no a toa que o
[des]governo invista tanto em publicidade. Segundo a Folha de
So Paulo, Temer teria pagado 65 mil reais para youtubers
elogiarem a reforma do Ensino Mdio. importante lembrar que
a reforma do Ensino Mdio inicialmente tentou excluir a
obrigatoriedade do ensino de disciplinas como Artes, Filosofia e
Sociologia. No entanto, diante da repercusso negativa, o
governo voltou atrs e trouxe a Filosofia e a Sociologia diludas

24 RANCIRE. A partilha do sensvel, p. 18-19.


102 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

em contedos de outras reas e no mais como disciplinas


obrigatrias. Em outras palavras:

[...] o texto aprovado na Cmara, porm, no fala em


disciplinas especficas, mas sim em estudos e prticas que
devem ser inseridos na BNCC. Isso significa que estes
estudos no necessariamente ocorrero por meio de
disciplinas separadas caber base e s redes de ensino a
definio desse modelo25.

Por diferentes que sejam os meios que os polticos


empregam, todos tendem ao fim do esclarecimento da sociedade.
Retirar essas disciplinas representaria um retrocesso. Dentre as
diversas formas de retrocesso, que esto por toda parte, tambm
merece meno o ataque do Ministro da Cultura a Raduan
Nassar, considerado por muitos o maior escritor brasileiro vivo.
Nassar, em seu breve discurso na cerimnia de entrega do Prmio
Cames, em fevereiro de 2017, enfatizou as ocupaes das
escolas como formas de resistncia PEC 241 e violncia
contra as manifestaes democrticas que estavam acontecendo
no pas. Enquanto isso, Roberto Freire improvisava palavras
cidas contra o escritor premiado. O ministro, no seu discurso
autoritrio e provocativo afirmou que o governo democrtico
por permitir que um adversrio poltico receba um prmio e a
prova [estava] naquele evento, em que foi permitido ao
homenageado que falasse e imaginasse o que quisesse26. Nassar,
diferentemente de Freire, mostra a resistncia atravs da literatura
contribuindo por um Brasil mais democrtico e menos
sensacionalista.
Cada vez mais, esse (des)governo dita as regras de
excluso e controla grupos da sociedade. Como o controle
poltico se exerce principalmente atravs do controle financeiro,
enquanto grandes empresas tm suas dvidas milionrias
perdoadas, os grupos ligados arte e cultura sofrem com o corte
de verbas e cancelamento de editais.
25 CANCIAN. BRAGON. Cmara aprova exigncia de filosofia e sociologia no ensino
mdio.
26 ALVES. Os detalhes da covardia de Roberto Freire contra Raduan Nassar.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 103

O principal exemplo de opresso cultural o sofrido pelas


comunidades indgenas que, com a ofensiva da bancada ruralista,
vm perdendo a sua identidade do ponto de vista antropolgico e
cultural. Luciano Mariz Maia, subprocurador-geral da Repblica e
coordenador da Cmara de Populaes Indgenas e Comunidades
Tradicionais do MPF aponta que:

O atual governo est decidido a destruir a Funai, e faz isso


por dentro e por fora. Por fora, permitindo que lideranas
de sua base ataquem diretamente a Funai, e internamente,
reduzindo os recursos e enxugando o corpo de
funcionrios de tal maneira que inviabiliza o processo de
demarcao de terras indgenas27.

Como resultado dessas violncias, perdemos as nossas


razes e a cultura dos povos originrios. Em entrevista a Paulo
Henrique Pompermaier, Davi Kopenawa afirma que esse atual
presidente nunca vi, ele nunca falou com meu povo, no se
interessa por nossas palavras. Me parece sem raiz, colocado ali
apenas por grupos de amigos28. Em suma, o atual governo est
decidido a destruir a cultura indgena, o cinema, o teatro, a
literatura, as artes plsticas e qualquer outra expresso artstica de
uma sociedade. Uma vez feitos todos esses desmanches na
cultura, o ativismo torna-se imediatamente necessrio. Como
afirma o coletivo Critical Art Ensemble: a arte pode agir como
catalisador para o pensamento crtico e imaginativo, como um
sinalizador de identidade poltica e solidariedade [...] Nenhum
trabalho individual mudou o mundo. a produo coletiva que
importa29. Nesse sentido, observemos mais de perto aquilo que
o ativismo esttico tem a nos dizer a respeito desse cenrio
conservador que ganhou fora depois das jornadas de Junho de
2013.

27 TRUFFI. Na era Temer, todo o poder aos ruralistas.


28 KOPENAWA apud POMPERMAIER, p. 14.
29DERY. Interview with Critical Art Ensemble, apud MESQUITA. Insurgncias
Poticas, p.42.
104 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Frequentemente so postas em evidncia as discrepncias


dos protestos realizados pela direita e pela esquerda. Assim, de
forma inquietante os anarquistas, socialistas, comunistas,
estudantes, grupos dos direitos civis e humanos, minorias tnicas,
gays, black-blocs e feministas, estimulam atravs do engajamento
poltico um enfrentamento direto contra as ideias de que os
negros so inferiores, os homossexuais so doentes e pecadores
[...] mulheres devem ser mes e reproduzir30, ideias que esto
presentes no fascismo, no fanatismo religioso e na sociedade
conservadora.
Em suma, o ativismo esttico praticado por uma parcela
heterognea da sociedade que, ameaada, mas no alienada,
dotada de conscincia crtica e poltica, insurge-se
espontaneamente contra a represso cultural, confronta os
preconceitos e reivindica os seus direitos. Atravs de novas
metforas e ideias, os ativistas redefinem a linguagem do debate
poltico, legitimando formas de resistncia criativas e
espontneas31.
Assim como Schiller, acreditamos que a tarefa da arte
dotada de beleza e impulso ldico libertar os homens das
condies existenciais inumanas. Esta seria, precisamente, a tarefa
do ativismo esttico.

Referncias

ALVES, Rafael. Os detalhes da covardia de Roberto Freire contra


Raduan Nassar. Pragmatismo Poltico, 21/02/2017. Disponvel em:
<http://www.pragmatismopolitico.com.br/2017/02/os-
detalhes-da-covardia-de-roberto-freire-contra-raduan-
nassar.html>. Acesso em: 08 mai.2017.

CANCIAN, Natlia; BRAGON, Ranier. Cmara aprova exigncia de


filosofia e sociologia no ensino mdio. Folha de So Paulo,
13/12/2016. Disponvel em:

30 GURON; VASCONCELLOS. Depois de junho... o que nos resta fazer? aes


esttico-polticas!, p. 4.
31 Cf. MESQUITA. Insurgncias Poticas, 45; VANEIGEM. A arte de viver para as novas
geraes, p. 127.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 105

<http://www1.folha.uol.com.br/educacao/2016/12/1841196-
camara-aprova-exigencia-de-filosofia-e-sociologia-no-ensino-
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que nos resta fazer? aes esttico-polticas! (notcia de um Brasil
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106 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

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Vinicius. So Paulo: Conrad, 2002.
Anlise foucaultiana acerca da
criminalizao das jornadas de
junho de 2013
Thas Ferreira de Souza
I Introduo

Em meados do ano de 2013, iniciou no Brasil um


conjunto de manifestaes que deu origem a um estouro de
insatisfaes e protestos gerais no pas, o qual ficou conhecido
como "Jornadas de Junho de 2013". A partir de ento, pde-se
acompanhar que, conforme o fato se desenvolvia, outros
fenmenos perifricos tambm foram surgindo e acompanhando
tal desenvolvimento, paralelamente nas instituies e nas prprias
estruturas centrais do Estado.
Diversos setores reagiram, seja da sociedade civil, que se
posicionava ora favoravelmente, ora de forma no muito
simptica aos movimentos, seja da mdia, que passou a cobrir e
acompanhar tanto os protestos quanto os manifestantes
envolvidos e, de certa forma, monitor-los, da mesma forma
como reaes do prprio Estado, que cercou, ainda em sua fase
inicial, as manifestaes com aparelhamento militar.
A partir de ento, os olhares de cientistas, pesquisadores,
jornalistas e curiosos voltaram-se para os acontecimentos que
vinham tomando o pas (e at fora dele), surgindo diversas
hipteses acerca das motivaes, interesses e direo dos
protestos.
Assim, o que se visa no presente trabalho oferecer,
tambm, uma viso acerca de tal fenmeno, em especfico a partir
de uma percepo foucaultiana, pela qual se analisa os fatos da
histria no pelos seus elementos centrais, mas sim pelos
perifricos, pelos processos que aparentemente no revelariam
nada alm do bvio, mas que, quando vistos em profundidade,
revelam fatores e variveis que trazem luz novos traos
significativos sobre o funcionamento social e poltico.
108 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Dessa forma, ser feita uma breve explanao sobre o


processo miditico de atribuio de prticas criminosas aos
manifestantes, com a construo de uma imagem negativa
atribuda aos movimentos e como a polcia agiu de forma
repressiva em relao aos mesmos.
Posteriormente, ser analisada a funo desse processo de
criminalizao das manifestaes, como utilidade poltica de
governabilidade e controle das relaes de poder na era da
biopoltica.
Por ltimo, analisar-se- como as prticas de assujeitamento
de alguns indivduos para produo de saberes e controle social
foram legitimadas no campo populacional, atravs da inimizao
dos participantes das manifestaes e da associao desses com
um senso de periculosidade, que geraria a necessidade de
proteo e segurana pelo Estado.
Em concluso, far-se- uma breve discusso sobre as
marcas deixadas pelas reaes s jornadas de junho de 2013 no
campo poltico, em especial na reafirmao do sistema criminal
como prtica de manuteno das relaes de poder e controle.

II - As Jornadas de junho de 2013 e a criminalizao


miditica das manifestaes

O ano de 2013 foi marcado por uma novidade em termos


polticos e sociais no Brasil. Trata-se das chamadas jornadas de
junho de 2013, conjunto de manifestaes que tiveram incio em
So Paulo como forma de reivindicao contra o aumento de 20
centavos no preo das passagens de transporte pblico, mas que,
posteriormente, transmutaram-se em uma espcie de aglomerado
de insatisfaes gerais, as quais foram ganhando fora e se
espalharam por outras cidades, movimentando multides s ruas.
Inicialmente, em meio a tais multides, chamou ateno a
ausncia de uma pauta nica e concreta, pois, em realidade, o que
se observou foram diversas reivindicaes, sobre os assuntos mais
variados, tais como sade, educao, transporte pblico, m
prestao de servios pblicos em geral, no aprovao da PEC
37 (Proposta de Emenda Constitucional que retiraria os poderes
investigatrios do Ministrio Pblico), o prprio direito de
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 109

manifestao nas ruas tendo em vista represso sofrida , a


democratizao miditica, de outro lado, tambm, crticas ao
programa Mais Mdicos, dentre muitas outras1.
Com o tempo, cada segmento tomou suas bandeiras e as
levou para as ruas a fim de bradar seu descontentamento e exigir
mudanas, ainda que desconhecidas, pois, apesar de no saberem
exatamente o que desejavam, sabiam que estavam descontentes
com o que tinham.
Todavia, tambm foi caracterstico desse fenmeno a
ambiguidade e o antagonismo dos grupos envolvidos. Justamente
por ter tomado propores amplas, diversos setores sociais
partiram para a luta na rua, inclusive grupos opostos,
dividindo-se, especialmente, em correntes mais pacficas
visavam a um ato mais simblico que o protesto em si e outra
mais violenta com maior nfase em atos imponentes,
inclusive com uso de artefatos com potencial destrutivo a bens
materiais; outra diviso muito forte foi entre os partidrios,
apartidrios e antipartidrios, o que acabou por findar em muitas
situaes de conflitos, inclusive com agresses, entre os prprios
manifestantes e represses recprocas. Assim, em que pese
participao de vrias vertentes distintas, isso no se deu de
forma calma, j que o movimento em si foi marcado, em seu
conjunto, por polaridades2.
Outra caracterstica peculiar das manifestaes jornadas
de junho de 2013 foi a forma de organizao, que ocorreu pelas
redes sociais em sua maioria, o que facilitou o amplo acesso de
informaes e capacidade de movimentao de grandes grupos.
A internet, at ento canal pouco tradicional em movimentos
grandes no pas, foi primordial para o estouro e circulao das
informaes necessrias para agregao de pessoas ao protesto,
criando propores gigantescas, no esperadas inicialmente nem
pelos participantes, nem pelo Estado3.

1 SCHERER-WARREN. Manifestaes de Rua no Brasil 2013, p. 119.


2 Ibidem, p. 120.
3 Ibidem.
110 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Dessa forma, sob o braso O Gigante Acordou, o pas


viveu um dos maiores momentos de manifestao social desde o
movimento Os Caras Pintadas, que reivindicava o
impeachment do ento presidente Collor.4 Foi uma verdadeira
reviravolta no pas, que se encontrava em momento econmico
difcil, s vsperas de sediar uma Copa do Mundo e,
posteriormente, Jogos Olmpicos, alm de estar cercado de
escndalos de corrupo envolvendo atores polticos. Nesse
contexto, a sociedade parece emergir atravs dos manifestantes a
fim de tomar ou reaver seu lcus que parecia perdido em termos
de ser a real detentora do poder, no chamado Estado
Democrtico de Direito.
Mas, em conjunto com as manifestaes e manifestantes,
outra protagonista surgiu de forma rpida e brusca, uma que
havia sado de cena ainda recentemente na histria do pas (ou, ao
menos, em tese) na poltica: a polcia, que parecia preparada, antes
mesmo das manifestaes mostrarem sua cara, para agir com
represso, enfrentando de forma violenta a tais aes, na tentativa
de desarticulao de seus atores. Foi possvel verificar que, ainda
no primeiro protesto, houve represso aos movimentos5, bem
como, posteriormente, evoluiu na tentativa de lanar uma imagem
negativa sobre os mesmos.
Em pesquisa organizada pela Fundao Getlio Vargas
sobre a perspectiva dos policiais envolvidos na represso s
manifestaes das jornadas de junho de 2013, pde-se apurar um
pouco do imaginrio policial formado acerca de uma parcela dos
manifestantes, os Black Blocs, aos quais foi atribuda maior parte
das aes, apesar desse ter sido apenas mais um grupo dentro do
fenmeno.
A pesquisa permitiu concluir um padro de opinies de
policiais acerca das manifestaes. Assim, 78% dos policiais

4 Protesto em So Paulo o maior desde manifestao contra Collor. Disponvel em


<http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2013/06/1296834-protesto-em-sao-paulo-
e-o-maior-desde-manifestacao-contra-collor.shtml>. Acesso em 20 de maio de 2016.
5 Protestos contra reajuste de nibus provocam tumulto em 4 capitais. Disponvel em
<http://oglobo.globo.com/brasil/protestos-contra-reajuste-de-onibus-provocam-
tumulto-em-4-capitais-8615213>. Acesso em 20 de maio de 2016.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 111

entenderam que o propsito dos manifestantes era de promover


vandalismos gratuitos, sem propsitos polticos claros; 70% os
identificam como um grupo criminoso com liderana articulada;
60% entenderam que deveriam ser enquadrados por dano
qualificado e incitao violncia6. Claramente, a polcia
enxergou criminosos com necessidade de represso.
Ora, com o avanar das manifestaes, bem como da
adeso populacional e a crescente massa que passou a integr-las,
as aes policiais tambm foram intensificadas7, o que veio
acompanhado da reao da mdia, a qual foi enftica sobre os
efeitos devastadores que os protestos comearam a causar nas
cidades, apontando suas marcas como atos de vandalismo,
praticados pelos participantes dos protestos8.
Assim, a mdia convencional iniciou uma srie de
veiculaes de diversas notcias referentes aos atos cometidos
pelos manifestantes, identificando-os como jovens de carter
questionvel, condutas desviantes, inclinados violncia, ou seja,
delinquentes. Em especial, os jovens passaram a ser mais
monitorados e ter seus perfis investigados, com desenvolvimento
de ideias mirabolantes acerca de quem seriam as pessoas
envolvidas nesse novo tipo de ato. No demorou para os
(pseudo) analistas de planto desenvolverem estudos9 e
identificarem o perfil do jovem manifestante10, traando ideias de
grande periculosidade em torno deles.

6 FGV DAPP. A polcia e os Black blocs.


7Protesto contra aumento da passagem tem princpio de confronto em SP. Disponvel
em <http://oglobo.globo.com/brasil/protesto-contra-aumento-da-passagem-tem-
principio-de-confronto-em-sp-8622437>. Acesso em 20 de junho de 2016.
8 Aps protesto contra aumento das passagens, cidade exibe marcas do vandalismo.
Disponvel <http://oglobo.globo.com/rio/apos-protesto-contra-aumento-das-
passagens-cidade-exibe-marcas-do-vandalismo-8649373>. Acesso em 20 de maio de
2016.
9 Desprovidos de qualquer tcnica cientfica, muito mais pautado na ideia que se
pretende passar que, de fato, na ideia concreta sobre o fato.
10 Editorial: Retomar a Paulista. Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/paywall/adblock.shtml?http://www1.folha.uol.com.br/
opiniao/2013/06/1294185-editorial-retomar-a-paulista.shtml. Acesso em 10 de junho
de 2016.
112 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

A construo miditica em torno da imagem dos


manifestantes foi um fenmeno posterior, j que, inicialmente as
primeiras reaes foram positivas e pareciam incentivar as
insatisfaes; todavia, com o crescimento das massas nas ruas, o
aumento das represses policiais e a intensificao dos conflitos,
a imagem positiva inicial foi alterada e passou a difamar
fortemente os movimentos e seus participantes, focando-se
apenas em atos que demonstrassem violncia, agresso e
vandalismo.
A mdia, dentre tantas vertentes e aes ocorrendo ao
mesmo tempo nas manifestaes, optou por centrar-se
preferencialmente em transmitir as aes Black Blocs (ou que
identificassem como tal), formando um verdadeiro espetculo
miditico em torno da ttica e atribuindo a todo o movimento as
caractersticas identificadas ao grupo em tela11.
s vsperas dos grandes eventos mundiais, os quais o
Brasil iria sediar, o Estado no poderia abrir mo da segurana do
pas e comprometer os grandes empreendimentos em razo de
jovens arruaceiros organizando badernas. Necessria,
portanto, uma interveno maior do Estado com fora e violncia
para conter o risco em potencial que avanava e ameaava
desestabilizar as relaes de poder e de gerncia populacional.
Todavia, por que utilizar justamente do sistema criminal tido
como to falho no pas e cercado de crticas para lidar com a
questo?

III A Biopoltica e a Criminalizao das Manifestaes


das Jornadas de Junho de 2013

Em uma importante parte de seus trabalhos, Foucault


dedicou-se ao estudo das relaes de poder e como essas so
exercidas no funcionamento poltico estatal, especialmente como
a governabilidade opera-se pelas instituies que atuam no
cotidiano, tais como nos conventos, escolas, manicmios, etc.
Nesse norte, especial ateno teve no s a priso e a punio,

11 SCHERER-WARREN. Manifestaes de Rua no Brasil 2013, p. 420.


VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 113

mas o sistema criminal como um todo, pois, atravs deste, o autor


pde identificar uma srie de operaes realizadas para que
houvesse gesto e controle populacional.
Assim, a forma como o Estado lidou com as
manifestaes de 2013 foi atravs do uso do sistema penal
criminalizao das manifestaes e represso policial, ainda que,
primeira vista, inadequado a uma realidade democrtica.
Todavia, na esteira do pensamento foucaultiano, mesmo nos
Estados contemporneos democrticos possvel compreender o
uso de tais meios, e porque eles aparecem como primeira opo,
mesmo quando o sistema criminal altamente criticado e
desacreditado por considervel parcela social.
O uso do sistema criminal para lidar com questes sociais
manifestou o poder de punir, sendo este importante instrumento
de gesto das vidas dentro da linha foucaultiana, tendo-se como
parmetro a biopoltica.
A biopoltica, sinteticamente, consiste na apreenso da vida
humana pelo poder poltico12, de forma que, antes ignorado, o
corpo em suas caractersticas biofsicas torna-se objeto de um
saber, por meio do qual se exercer relaes de poder. Assim, ter
o corpo humano e seus saberes objeto do Estado para fins de
governabilidade, pois, a partir de tais saberes, ele constri os
indivduos. Dessa forma, o Estado investe em mecanismos
direcionados a gerir e controlar a vida humana, para exerccio
das relaes de poder13.
Nas anlises de Foucault, no que tange montagem e
readequao dos Estados modernos, possvel chegar
concluso de que o Estado sustentado tanto pelas estruturas
centrais, quanto pelas operaes de poder que atuam no cotidiano

12No terreno assim conquistado, organizando-o e ampliando-os, os processos da vida


so levados em conta por procedimentos de poder e de saber que tentam control-los e
modific-los. FOUCAULT. Histria da sexualidade 1, p. 134.
13 Nesse mbito, Foucault relaciona algumas tcnicas surgidas que demonstram um
interesse por parte do Estado em apreender saberes relativos vida (como bios) a fim de
regul-la e interferir diretamente sobre ela, tal como os estudos mdicos e
desenvolvimento de vacinaes, estudos demogrficos e criao das estatsticas, normas
higienizadoras, investimento em formas de moradia, vestimentas, ou seja, modos de
compreender a vida e permitir o avano desta. FOUCAULT. Vigiar e punir.
114 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

estruturas perifricas, as instituies e operaes que agem no


cotidiano do indivduo , identificando, assim, que a governabilidade
exercida por ambas as estruturas, e que as operaes realizadas
pelas perifricas so essenciais para manuteno das centrais.
A essas operaes do cotidiano Foucault chamou de
microfsica do poder, justamente por entender que o poder no
est nas mos de certo setor social; ao contrrio, uma relao
exercida em vrios nveis, mecanismo que tornaria mais eficaz a
prtica da governabilidade por meio de um minucioso controle
sobre a populao, que passasse por vrias instncias de maior e
menor grau na sociedade.
Visualiza-se, portanto, que tais mecanismos convergem
para a atuao do poder nas mais diversas extenses sociais,
multiplicando-se nas instituies, sejam elas estatais ou no, com
o fim de reproduzir a ideia de normalizao para o corpo social
em forma de disciplina14. Desta forma, observar os
micropoderes, atravs dos estudos das instncias e figuras no
centrais, uma forma de compreender a funo daqueles
mecanismos como reprodutores de disciplina e normativizao em
seu contexto macro.
Primordial essa breve anlise, pois apenas com as
concepes da microfsica e biopoltica torna-se possvel entender a
utilidade, segundo uma compreenso foucaultiana, da represso
criminal s jornadas de junho de 2013, as quais refletiram,
posteriormente, nas manifestaes ocorridas durante a Copa do
Mundo e em outras que ocorreram a partir de ento, bem como
em medidas coercitivas a fim de inibir e reprimir manifestaes
sociais.
Dessa forma, preciso ir alm e compreender como
mecanismos de poder podem ser utilizados valendo-se das
prises de alguns manifestantes, represso de vrios destes,
criminalizao dos movimentos e construo da viso de
inimigo, atravs da imprensa.
Ora, inicialmente, o que ocorreu foi uma grande
represso policial como resposta s manifestaes e a associao

14 FOUCUALT. Vigiar e Punir, op. cit.


VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 115

dos manifestantes imagem dos chamados Black Blocs ligando-


os a segmentos criminosos; todavia, fator ainda mais importante
que, alm das prticas que esta nova figura vinha cometendo, o
pior era sua identidade: desconhecida.
interessante notar que h toda uma forma de lidar no
trato do delinquente comum, figura essa objeto maior das penas
de priso e j muito conhecida e gerida pelas prticas de relaes
de poder, pois, conforme exposto por Foucault, uma das funes
do sistema criminal justamente, atravs do delinquente e da
priso, organizar as transgresses15 da lei, e assim, obter o
domnio de informaes sobre as criminalidades e como as
formas de infringir a lei so realizadas, para, a partir de ento,
geri-las16.
Assim, em meio ao desconhecido, colocar o indivduo
recm-surgido na malha penal seria uma grande oportunidade de
produzir diversos saberes a respeito dele seria a oportunidade
de produzir uma subjetividade neles, ou seja, assujeit-los17. Ora, a
priso, a identificao criminal e at mesmo a alocao como
suspeito permitem a construo gradual de conhecimentos
sobre os mesmos, as tticas que aprisionam os corpos permitem
que ali haja domnio e poder sobre o indivduo e que, assim, ele
traga as caractersticas que se quer saber sobre esse novo potencial
delinquente.
Ademais, assim tambm que se pode construir saberes
populacionais, exercendo uma viso panptica18 sobre a populao
que nem mesmo protestou, mas possui relao com aqueles que
15FOUCAULT, Michel. Resumo dos Cursos do Collge de France 1970-1982. Rio
de Janeiro: Editora Zahar.
16 A delinquncia um conceito diverso de criminoso. O criminoso se torna
delinquente na medida em que imerge no sistema criminal, por meio da priso,
passando a obter caractersticas prprias. O delinquente a figura dos pequenos delitos,
das ilegalidades contnuas e de menor escala violenta, que est em constante contato
com o sistema punitivo. Ao adentrar o sistema punitivo, no caso, a priso, o indivduo
sujeito s situaes intrnsecas a este sistema, tais como isolamento, falta de atividades
sociais (labor, trabalho, agir em comunidade, etc.), relaes de violncia entre si e entre
os agentes penitencirios, entre outras que provocam neles transformaes cuja
consequncia ser a produo do indivduo delinquente. Ib. Idem.
17 Cf. REVEL. Dicionrio Foucault.
18 Cf. BENTHAM. O Panptico.
116 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

l estavam. Ora, os indivduos passam a servir como um campo


amostral, atravs do qual o exerccio de soberania possa estar
atualizando-se e montando saberes, igualmente, das comunidades
por locais e distribuio espacial19.
Esses saberes so essenciais, na medida em que o poder
pretende gerir (e no apenas dominar) a sociedade, como j
explicitado pela viso biopoltica. Dessa forma, a apreenso de
manifestantes fornece uma srie de noes sobre estes indivduos
e seus locais, tal como costumes desviantes mais praticados, por
exemplo, estendendo, assim, seu nvel de alcance.
Compreender como a biopoltica opera-se no Estado
Moderno de extrema importncia para apreenso de alguns
elementos acerca do que ocorre nas relaes de poder dentro da
democracia atravs de seus institutos e mecanismos, e possibilita
tambm a compreenso sobre o porqu agir com a justia
criminal seria um interessante mecanismo para lidar com as
manifestaes surgidas nas jornadas de junho de 2013. Todavia,
ainda surge uma indagao: Como, no seio da democracia,
possvel instalar-se determinadas prticas/mecanismos de poder,
ainda que desviados de seu propsito afirmado, com a
legitimao social, em um contexto em que j no h um
soberano para determinar a vontade ltima?.
Nessa perspectiva a compreenso da figura do
delinquente ou construo de uma viso de inimigo em torno
de certas imagens, torna-se necessria, pois necessrio que a
sociedade legitime os atos a serem praticados com fins
governamentais.

19 Ao se analisar o histrico de Pierre Rivire, por exemplo, descobriu-se inmeras


questes relativas a uma famlia camponesa do interior da Frana. Cf. FOUCAULT. Eu,
Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 117

IV A criao do inimigo til na figura do manifestante


um novo delinquente?

E eu, eu. E eu? Onde que eu entro nisso tudo? Ser que
eu sou apenas uma espcie de animal ou de co? [...] Ser
que eu serei apenas uma laranja mecnica?20.

O que os processos de criminalizao das manifestaes


possibilitaram perceber foi que, pouco a pouco, em torno das
figuras dos manifestantes, o Estado, atravs de seus mecanismos
microfsicos, criou uma figura at ento desconhecida pela
sociedade e por ele prprio: um novo inimigo social (ou de
Estado). O manifestante, o black bloc, o vndalo, e todos os
manifestantes que, posteriormente, passaram a ser relacionados a
ele, todos esses tornam-se no s figuras desprezadas, como
tambm odiadas.
Em Foucault a subjetivao um processo pelo qual
todos os indivduos passam. Todavia, possui diferentes
significaes. Aqui, para o foco em tela, trata-se da tomada da
subjetividade humana pelas formas de poderes que transformam
o indivduo em algo, o classificam, para govern-lo. Assim, o
Estado objetiva o indivduo a fim de formar o sujeito. Forma
subjetividades constantes para ter controle sobre a vida atravs da
governabilidade, mantendo as relaes de poder21. Ainda que
fossem poucos, eram vidas apreendidas, corpos disposio
capazes de gerar uma srie de informaes pois, atravs de um
deles, possvel abranger comunidades e populaes. Fato que
uma vez conectado a esse sistema, o indivduo deixa sua
marca/registro nele atravs do qual se apreende informaes
teis e necessrias, bem como atravs do qual se torna
extremamente difcil se desconectar. Assim, o Estado buscou em
torno dos manifestantes formar uma identidade, subjetivando-os.
Com uma mistificao de ideias ligadas a Black Blocs,
possibilidades de ligaes criminalidade organizada22 e real
20 BURGESS. Laranja Mecnica, p. 196.
21 Cf. REVEL. Dicionrio Foucault.
22 Cf. FGV DAPP. A polcia e os Black blocks.
118 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

desconhecimento acerca de quem viriam a ser tais pessoas


tomando as ruas, uma imensido de possibilidades foi sendo
formada acerca dos perfis, e, aos poucos, os protestos, que
inicialmente contavam com uma viso positiva socialmente
falando, foram ficando menos populares e ganhando uma viso
pejorativa v-se a o processo de construo da subjetividade
criminosa.
Ora, no demorou muito para que a ao estatal viesse a
nominar as manifestaes e seus participantes. Assim, que eles
passaram a serem vistos como seres vndalos23, perigosos,
integrantes de faces, e, por fim, criminosos. Paulatinamente, o
pas ganha um novo inimigo, e esse era desconhecido por si
prprio (em relao ao potencial destruidor). Tal figura inimiga,
todavia, possuiu funes muito bem identificadas no por si
mesmos , mas por essa relao de poder central que atua, atravs
dos micropoderes perifricos, para construir uma identidade em
torno dos indivduos e os submeter a assujeitamentos, assim
construindo para excluir.
Ora, como j foi dito acima, uma importante funo na
criminalizao dos manifestantes era a capacidade de vigi-los e
investig-los, abrangendo, com isso, a populao em geral. Mas,
antes que se prendessem, punissem jovens idealistas
manifestando nas ruas, seria necessrio convencer a sociedade de
que esse processo era correto ou justo, ou seja, era legtimo.
preciso considerar que, na passagem para os Estados
modernos, as transformaes histricas no permitiram continuar
uma forma de exerccio de poder pela qual uma nica figura
central (antes, o soberano) exercia domnio sobre os demais.
Assim, nesse novo contexto, torna-se necessrio que o Estado
legitime suas prticas24, pois a simples vontade do rei no pode
preponderar. Dessa forma, a sociedade precisa compreender que

23Um milho de pessoas vo s ruas e vandalismo se espalha pelo Pas. Disponvel em:
http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/2013-06-21/1-milhao-de-pessoas-vai-as-ruas-e-
vandalismo-se-espalha-pelo-pais.html. acesso em: 10 de julho de 2016.
24 Cf. ZACCONE. Indignos da Vida.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 119

os atos praticados no exerccio de governo so bons ou


necessrios a ela, pois ainda que gerida, esta no dominada25.
E esse foi o papel central da criminalizao dos
manifestantes. Ora, se foi preciso apreender ou de alguma forma
ter controle sobre a vida deles a fim de se exercitar a biopoltica,
produzindo os campos de conhecimento e abrindo espaos para
atuao em seus corpos, o meio para que isso fosse realizado era
justamente o amedrontamento social e a criao de necessidade
de grande interveno em tais atos, os quais seriam perigosos.
Dessa forma, criminalizar o manifestante permite
desenvolver na sociedade um importante instrumento de
governabilidade: o medo, que acabou sendo gerado pela ao
estatal, por meio da polcia e pela importante atuao miditica. A
sensao de perigo desestabiliza as relaes sociais, gera medo e
desumaniza o Outro.
A polcia foi parte fundamental nesse processo, pois ela
foi a primeira instituio que lidou diretamente com os
manifestantes, e foi tambm a primeira a introduzi-los no sistema
criminal (e, inclusive, responsvel por catalogar quem entra). Foi
o ator responsvel por fazer as identificaes, a traar as
caractersticas que seriam informadas s demais autoridades, bem
como se tornou a principal testemunha dos atos das
manifestaes, por contar com a chamada f pblica. Enfim, na
realidade, ela continuou cumprindo funes que j vinha
exercendo nas situaes com os delinquentes comuns26, mas,
agora, aplicando seus mtodos aos participantes dos protestos.
A mdia, como j destacado, fez o papel de espalhar pelo
meio social as diversas notcias com posicionamentos acerca da
periculosidade dos manifestantes e a possibilidade de tais atos
virem a se tornar algo prejudicial ao pas e s instituies. Com a
depredao de alguns prdios privados, em especial bancos,
ocorridos em algumas cidades, tais notcias tornaram-se fonte de
receio em relao populao e abriram espaos para os pontos

25 Cf. FOUCAULT. Vigiar e punir.


26Funo esta identificada por Foucault, quando aborda a gesto das ilegalidades e o
papel da polcia no contato com o delinquente. Cf. FOUCAULT. Resumo dos Cursos do
Collge de France 1970-1982.
120 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

negativos das manifestaes27, com sua posterior


demonizao.
Ora, esses dois importantes atores, em conjunto, criaram
um ainda mais importante: O Outro. Para que se pudesse, por
meio da polcia, agir, foi preciso que algo legitimasse no seio
social a presena policial de maneira mais brusca que a cotidiana
agindo violentamente sobre os manifestantes, essa interferncia
precisava ser necessria luz da sociedade.28 nessa perspectiva
que o manifestante-inimigo ou manifestante-delinquente tornou-
se pea-chave, pois ele aparece como agente gerador de um medo
generalizado na sociedade.
Esse outro passou a ser a constante ameaa no bero
social, espcie de perigo letal em potncia; assim, para a sociedade
tornava-se necessria essa presena repressiva do Estado para
conter a nova forma de inimigo criada. Foi necessrio proteger o
meio social e, assim, as prticas violentas foram legitimadas pela
sociedade.
A partir do que Matthew Friberg29 identifica para o
delinquente, a criminalizao dos manifestantes atua nessa funo
especfica de gerador de medo e perigo, eis que, aps a passagem
pelo sistema criminal e a prpria construo da imagem
criminosa, todos esses processos e instituies permitem criar no
indivduo a identidade de algum anormal, um diferente (o
Outro) uma vida menos30, portanto descartvel, tal que, como
perigoso que , exige uma atuao direta sobre o mesmo, o que
permite a insero em seu meio das tcnicas de vigilncia e
controle31.
Tal quadro traz tona a ideia de Leandro Ayres, o qual
afirma que a [...] condio de inimigo no se declara, tampouco

27Pancadaria durante intervalo da reunio da CPI dos nibus causa medo nas ruas do
RJ. Disponvel em: <http://jota7.com/brasil/pancadaria-durante-intervalo-da-reuniao-
da-cpi-dos-onibus-causa-medo-nas-ruas-do-centro/>. Acesso em 20 de maio de 2016.
28 FOUCAULT, Michel. Sobre a Priso. In: Microfsica do Poder. p 136.
29 FRIBERG. Foucault, Freedom, and the Limits of Modernity.
30 ZACCONE. Indignos da Vida.
31Para Friberg necessrio que o delinquente seja visto como uma existncia artificial,
intil e perigosa. Foucault, Freedom, and the Limits of Modernity, p. 5.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 121

se constitui, a partir do ordenamento jurdico ou de uma deciso


judicial. A condio de inimigo fruto de convenincia
poltica32. Ou seja, a construo de uma imagem desviada
atribuda a um indivduo ou grupo deles fruto prprio da
poltica exercida pelo Estado em sua funo gerencial, em
especial no Estado moderno, que necessita legitimar suas prticas
e exercer formas cotidianas de relaes de poder com os
indivduos.
Assim, tal inimigo, alm de legitimador, tambm espcie
de bode-expiatrio, nos dizeres de Leandro Ayres33. Eis que
permite, ainda, ter para ele toda a culpa das catstrofes e
malfeitos, aquilo que saiu do controle e provocou efeitos
negativos, como, de fato, ocorreu com manobras polticas
apontando os Black Blocs como construtores de toda catstrofe
que estava ocorrendo no pas34. Ademais, inclusive no sentido
religioso da palavra, o inimigo expia a culpa de todos aqueles que
praticam o mal em sua esfera privada, mas tem suas prticas
toleradas, por serem formas de ilegalidades admitidas e a
interferncia de poder no se fazer muito necessria; desta forma,
o inimigo acumula as prticas nefastas sociais e paga,
conjuntamente, todas. Ele limpa o erro social.
Todavia, questo controvertida nesse aspecto todo
utilizar o indivduo objeto da poltica como prprio meio para
exerccio da mesma, sem que determinados limites, moralmente
postos, possam estabelecer at onde se pode agir atravs deles,
preservando suas autonomias e no os expondo a situaes de
presses intensas que confundam relaes de poder com relaes
de domnio. E essa a crtica que se faz e o questionamento que
se tece no exerccio de poder atravs das prticas penais, que, caso
no sejam repensadas, ser como afirmado na frase que inicia esta
seo, falada pelo personagem Alex de Laranja Mecnica, o
indivduo ser apenas uma Laranja Mecnica, introduzido a

32 FRANA. Inimigo ou a Inconvenincia de Existir, p. 475.


33 Id. Ibidem.
34 Entrevista ao jornal paranaense A Gazeta do Povo, 30-04-2015
http://www.gazetadopovo.com.br/vida-publica/richa-culpa-black-blocs-e-isenta-
policia-ek24qc3ffzuqqc2yh91uxpv3w
122 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

mtodos de governo e controle tal como o personagem fora na


obra?

V Consideraes Finais: As marcas deixadas pela reposta


dada s jornadas de junho de 2013 e a (re)legitimao do
sistema penal como mecanismo de poltica

O que, de fato, resta das jornadas de junho de 2013 talvez


seja ainda complexo para se afirmar, em especial em termos de
modificao de pensamento poltico e social, ou ainda nas
instituies polticas, pois as pautas relacionadas reforma
poltica acabaram esquecidas e o pas, que desde ento entrou
em outros momentos de crise, passou a adotar outras polticas de
prioridade.
Assim, pouco se pode afirmar, ao menos nesta
abordagem, sobre os efeitos ideolgicos na populao, ou seja,
saber se houve, de fato, um amadurecimento poltico e social.
Todavia, certo que a forma como o poder de Estado lidou com
isso, sua resposta enftica, repressora e armada, com certeza
deixou marcas que no se pode esconder.
Ora, no ano posterior s jornadas 2014, j se pde
identificar uma srie de aes de conteno a fim de proteger a
sociedade no momento da Copa do Mundo, com aplicaes de
tecnologias, tticas de vigilncia e controle, poltica de conteno
e intensificao do uso de contingncia policial a fim de
confrontar os manifestantes e garantir a continuidade da
Ordem35.
Houve todo um aparato ligado segurana pblica nesse
momento, bem como o aumento de poder dos militares, que
passaram a ser figuras destacadas nos jogos, em razo de sua
funo de garantir a normalidade de tudo. Logo aps, houve a
criao pelo Alto Comando da 4 Subchefia do Comando de

35Policiais apreenderam revistas, camisetas e CDs com ativistas. Disponvel em:


<http://www1.folha.uol.com.br/poder/2014/07/1492593-policiais-apreenderam-
revistas-camisetas-e-cds-com-ativistas.shtml>. Acesso em 20 de maio de 2016.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 123

Operaes Terrestres, a fim de monitorar os movimentos sociais


que venham a, de alguma forma, perturbar a ordem36.
J no ano de 2016, foi sancionada a Lei 13.260/16
intitulada Lei Antiterrorismo, que prev como crime
inafianvel a prtica de terrorismo, definido como provocar ou
infundir terror generalizado que apenas voltou s pautas, com certa
celeridade, aps a morte do jornalista Santiago Andrade, morto
em um dos protestos atingido por um rojo na cabea37. Ocorre
que a citada Lei veio como uma pauta de urgncia em um pas em
que no h sequer um relato de ato terrorista efetivado ou mesmo
como potencial alvo; ademais, os termos previstos na norma so
extremamente abertos, mostrando que, politicamente, ela
dirigida para os terroristas internos, no caso em tela,
especificamente os manifestantes e envolvidos em movimentos
sociais.
Ou seja, uma escala de acontecimentos ps-jornadas
denunciam e identificam uma poltica de contingncia extrema
ligada forma de lidar com as manifestaes sociais, ora, estas
que num ambiente democrtico seriam prprias do direito de
resistir ou direito de expresso consagrado na Constituio
Federal. Os movimentos populares, formas de participao
democrtica do cidado na poltica, tornaram-se perigos, ameaas,
crimes.
Logo, seus participantes tornaram-se vndalos, perigosos,
vagabundos, inimigos. Desta forma, as respostas dadas s
manifestaes de junho de 2013 ecoaram com uma rapidez
assoladora (rapidez essa vista somente quando o assunto
segurana e crise, ainda mais quando aliadas) em aes diversas
pelo pas, a resposta estatal veio. E veio armada: criminalizao e
represso38.

36MONTEIRO. Exrcito brasileiro cria rgo para monitorar manifestaes. Disponvel


em http://brasil.estadao.com.br/noticias/geral,exercito-brasileiro-cria-orgao-para-
monitorar-manifestacoes,1536422. Acesso em 10 de junho de 2016.
37Aps morte de cinegrafista, Senado tenta acelerar "lei antiterror". Disponvel em
<http://www.cartacapital.com.br/politica/lei-antiterrorismo-1873.html> acesso em 03
de junho de 2016.
38 FRANA, Leandro Ayres (Coord.). Vestgios da Copa.
124 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Se, conforme tratado acima, as teorias de Foucault


estiverem certas, tal resposta no parou apenas nas manifestaes
e seus participantes, ela estar refletida em cada cidado, ainda
que nunca tenha sado s ruas para manifestar por nada, mas que
teve sua esfera privada invadida truculentamente por novos
aparatos de vigilncia, pelo controle ainda mais intenso sobre a
populao, feito via participantes presos ou apreendidos, por um
medo criado no seio social no que tange s formas de
manifestao e partir de tal medo, legitimao da violncia policial
contra as formas de contestao ao modo de gestao do poder.
Fato que, nessa interpretao, o que restou das jornadas
de junho, de mais forte, foram as respostas dadas. Essas que,
sinuosamente, foram-se instalando e, de forma macabra, como
mecanismos de exceo, tomando um espao largo dentro de
uma democracia recm-conquistada. O novo delinquente surgiu,
sua aniquilao em nome da segurana maior tornou-se
primordial, e os mtodos para tal se tornaram inquestionveis.
Mais uma vez a criminalidade ganha destaque como meio de
exerccio das relaes de poder.
O que resta a (re)legitimao do sistema penal eivado de
traos autoritrios e violentos, a intensificao dos meios de
controle que lidam com os indivduos utilitariamente e os
submetem (nos submetem) a presses intensas, fomentando
afetos negativos sociais (medo e dio, por exemplo), nos quais
uns voltam-se contra os outros e as relaes sociais so
quebradas. Intensifica-se o controle, a governabilidade e a
manuteno das relaes de poder, por meio do sistema criminal,
e, assim, so enfraquecidas as relaes humanas.

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HERDY, Thiago. Extra Globo. 07 jun. 2013. Protesto contra aumento


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das-passagens-cidade-exibe-marcas-do-vandalismo-8649373>.
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Pancadaria durante intervalo da reunio da CPI dos nibus causa medo


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1 milho de pessoas vo s ruas e vandalismo se espalha pelo Pas. Ig


So Paulo, 21 jun. 2013. Disponvel em
<http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/2013-06-21/1-milhao-
de-pessoas-vai-as-ruas-e-vandalismo-se-espalha-pelo-pais.html>.
Acesso em: 10 de julho de 2016.
A falsa conscincia nos movimentos
histricos: o caso das jornadas de
junho e seus desdobramentos
Glauber Ataide
Introduo

Se h um ponto claro, pouco controverso ou talvez at


mesmo consensual sobre as jornadas de junho, que elas
realmente no foram apenas por "vinte centavos". As mltiplas,
variadas e descentralizadas reivindicaes dos mais diversos
setores sociais que compuseram este fenmeno, ao invs de
esclarecer, parecem, ao contrrio, encobrir, dificultar, disfarar os
motivos reais que se acredita estarem por trs daqueles exibidos
nos cartazes.
A tese de que haveria um sentido mais profundo, velado,
subjacente e determinante do que se revelou na superfcie das
manifestaes nos remete a Karl Marx e Sigmund Freud,
chamados por Paul Ricoeur de "mestres da suspeita", ou mestres
da "escola da suspeio"1. Para o filsofo francs, o que se pode
encontrar de comum nas obras de ambos so procedimentos de
desmistificao. Tanto Marx quanto Freud partem de uma
suspeita em relao s iluses da conscincia, tomada em sua
totalidade como "falsa conscincia", e ento empregam o
estratagema de tentar decifr-las. O que pretendemos fazer nas
linhas que se seguem vai neste sentido: primeiro tentaremos
caracterizar os motivos aparentes das jornadas de junho como
mera manifestao de uma falsa conscincia e, em seguida, sugerir
onde suas reais causas poderiam ser investigadas.

1 RICOEUR, Paul. Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation, p.32.


130 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

A falsa conscincia nos movimentos histricos

Friedrich Engels afirma que, medida que cada indivduo


age em busca de seus prprios fins conscientes, o resultante das
mais diversas direes e vontades atuantes e seus mltiplos
efeitos sobre o mundo exterior o que chamamos de histria2.
Neste processo h que se investigar tambm, continua Engels, o
que esses muitos indivduos querem. A vontade determinada
por paixes e raciocnios, mas aquilo que, por sua vez,
imediatamente determinar as paixes e os raciocnios so dos
mais diversos tipos, podendo ser objetos externos, motivos
ideolgicos, ambio, "ardor pela verdade e pela justia", dio
pessoal ou meros caprichos dos mais diversos tipos3.
No obstante os homens agirem por motivaes
conscientes, afirma Engels, as vontades individuais produzem, na
maioria das vezes, resultados distintos, e frequentemente at
mesmo opostos aos desejados, de tal maneira que as motivaes
tm, para o resultado final, uma importncia secundria,
subordinada (untergeordneter). Resta saber quais so as foras
motrizes por trs dessas motivaes, quais foram as causas
histricas que tomaram exatamente tais formas conscientes nas
cabeas dos agentes. Tudo o que os homens colocam em
movimento deve passar por suas cabeas, isso certo; mas qual
forma isso toma em suas conscincias depender muito das
circunstncias4.
O desenvolvimento histrico no seria, contudo,
imprevisvel e irracional, mas possuiria o que Andrew Feenberg
chama de "racionalidade especfica"5, a qual refletiria uma
"regularidade estatstica gerada pelas consequncias casuais das
interaes das vontades individuais em conflito". como se a

2ENGELS, Friedrich. Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen
Philosophie, p. 297.
3ENGELS, Friedrich. Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen
Philosophie, p. 297.
4ENGELS, Friedrich. Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen
Philosophie, p. 298.
5 FEENBERG, Andrew. Lukcs, Marx and the sources of critical theory, p. 141.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 131

histria possusse um telos, mas no de um tipo que pudesse ser


determinado a priori, seno que apenas construdo a posteriori pelo
historiador. A relao entre a conscincia dos indivduos e os
resultados alcanados em suas prticas histricas seria de tal
maneira que, embora os indivduos faam sua prpria histria,
eles a fazem com iluses, e o resultado de suas aes raramente
corresponde s suas expectativas. O locus da racionalidade no
poderia mais ser identificado no pensamento dos indivduos,
como tem sido na filosofia moderna desde Descartes, mas sim
nos atos6. As jornadas de junho, neste sentido, teriam uma
racionalidade histrica prpria, cuja explicao no deve ser
buscada nas motivaes conscientes de seus agentes.

As jornadas de junho como movimento histrico

Alguns dos padres, das caractersticas e das regularidades


observadas por Engels nos processos histricos podem ser
identificados tambm nas jornadas de junho. Seja no mbito das
motivaes individuais (como o ardor pela verdade e pela
justia, expresso nos cartazes que denunciavam a corrupo),
seja no fato de que as manifestaes e seus desdobramentos
acabaram tendo, a longo prazo, um efeito contrrio ao desejado
por vrias camadas sociais que compuseram as jornadas (como,
por exemplo, tendo menos sade e menos educao com o
congelamento dos gastos pblicos por 20 anos realizado pelo
governo Temer), estamos diante de um evento histrico cujo telos
vem ganhando forma medida que lhe concatenamos e tomamos
distncia temporal da ao. A famosa passagem em que Hegel
afirma que a coruja de Minerva s levanta voo ao entardecer
pretende ilustrar justamente este ponto: o ser precede o
pensamento, sendo possvel refletir sobre os eventos histricos
apenas em seu crepsculo, depois de passados os fatos7.
Neste sentido, foi apenas com as manifestaes dos anos
seguintes que o carter policlassista das jornadas de junho tomou,

6 FEENBERG, Andrew. Lukcs, Marx and the sources of critical theory, p. 141.
7 ZIZEK, Slavoj. Less than nothing: Hegel and the shadow of dialectical materialism, p.
220.
132 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

retrospectivamente, contornos mais ntidos. Se vrias classes


sociais compartilharam as mesmas ruas e avenidas em junho de
2013, as manifestaes dos anos seguintes, a favor e contra o
impeachment da presidente Dilma Rousseff, traaram uma clara
linha demarcatria entre campos polticos que se encontravam
acidentalmente juntos durante as jornadas. Um exemplo que as
jornadas de junho contaram com a presena da maior central
sindical da Amrica Latina, a CUT, ao mesmo tempo em que teve
o apoio da mxima representante da burguesia nacional, a FIESP.
medida, contudo, que as divergncias de interesses foram se
tornando mais claras no decorrer das disputas polticas e
econmicas em torno do impeachment de Dilma, as manifestaes
se polarizaram e cada uma dessas entidades encabeava um dos
campos: a CUT, representando os interesses dos trabalhadores, e
a FIESP, as ambies do capital.
Essa tomada de conscincia de tais divergncias de
interesses parece sinalizar um amadurecimento da compreenso
do que estava em jogo nas manifestaes, e um ponto
privilegiado de observao de tal processo a progressiva
tolerncia aos partidos polticos nas manifestaes aps 2013.
Para ajudar a compreender o forte carter no apenas apartidrio,
mas at mesmo antipartidrio das jornadas de junho, nos
apoiamos nas anlises de Lenin sobre as manifestaes sem
cunho partidrio que se alastraram tambm pela Rssia durante a
revoluo de 1905. O terico russo observou que o nmero
infinito de reivindicaes, exigncias e dolances (queixas) ali
formuladas eram reivindicaes que no possuam exatamente
carter de classe, constituindo-se como exigncias de sentido
fundamentalmente jurdico, plenamente realizveis nos limites do
capitalismo8. As abstratas reivindicaes das jornadas de junho,
tais como por mais sade ou mais educao que no
encontram divergncia em nenhum lado, pois ningum contra
tais coisas um dos pontos de contato que nos sugerem a
presena de certo padro ou de certa lgica entre ambos os
movimentos e que nos permite compar-los.

8 LENIN, V.I. O partido socialista e o revolucionarismo sem cunho partidrio, p. 183.


VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 133

Como um ilustre discpulo da escola da suspeio, Lenin


afirma que o selo da independncia externa em relao aos
partidos tinha naquele processo apenas a aparncia da falta de
filiao partidria. A necessidade de uma vida mais humana, da
defesa da prpria dignidade e dos direitos do cidado so
geralmente bandeiras que abarcam tudo e todos, que agrupam
todas as classes e diminuem qualquer limite partidrio. A
premncia de conquistar vitrias imediatas relega a segundo plano
qualquer ideia e pensamento sobre o que vir mais tarde9.
Para Lenin, a posio negativa diante dos partidos na
sociedade burguesa no seno uma expresso hipcrita, velada e
passiva de quem pertence ao partido dos que dominam10. Para o
revolucionrio russo,

a indiferena poltica no outra coisa seno a saciedade


poltica. Aquele que est farto indiferente e insensvel
diante do problema do po de cada dia; porm o faminto
ser sempre um homem de partido nesta questo. A
indiferena e insensibilidade de uma pessoa diante do
problema do po de cada dia no significa que no
necessite de po, mas que o tem sempre garantido, que
nunca precisa dele, que se acomodou bem no partido dos
que esto empanturrados, o partido dos que dominam, o
partido dos exploradores11.

Outro aspecto que os desenvolvimentos da revoluo de


1905 e das jornadas de junho apresentam em comum e aqui
levamos em conta todas as diferenas e particularidades
histricas, geogrficas e polticas uma definio, uma
delimitao de campos, uma agudizao das contradies que
eram apenas latentes nos primeiros estgios dos movimentos. Se
em junho de 2013 houve at mesmo agresses a manifestantes
que portavam bandeiras ou vestiam camisas de partidos de

9 LENIN, V.I. O partido socialista e o revolucionarismo sem cunho partidrio, p. 184.


LENIN, V.I. O partido socialista e o revolucionarismo sem cunho partidrio, p.186.
10

Grifo nosso.
11 LENIN, V.I. O partido socialista e o revolucionarismo sem cunho partidrio, p.186.
134 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

esquerda, nas manifestaes posteriores pelo impeachment de


Dilma Rousseff houve uma maior tolerncia aos partidos de
direita, enquanto que nas manifestaes contrrias ao golpe os
partidos de esquerda no encontraram problemas em participar
nem da organizao, nem da execuo dos atos.
Esta transio, esta passagem, este desenvolvimento
gradual do elemento inconsciente ao consciente, das
manifestaes espontneas s organizadas, significa, para Lenin,
que o elemento espontneo no seno a forma embrionria do
consciente12. Os motins primitivos dos operrios, por exemplo,
nos quais os trabalhadores quebravam as mquinas das fbricas,
j refletiam certo despertar do consciente. No que os operrios,
continua Lenin, comeavam a compreender a necessidade de opor
resistncia ao capital, mas pelo menos sentiam isso, e perdiam a f
na inamovibilidade da ordem de coisas que os oprimia13. As
jornadas de junho tambm foram movimentos espontneos, no
sentido de que no foram preparados, organizados, planejados de
forma consciente por nenhuma fora poltica, organizao ou
movimento social, sendo possvel consider-las a forma
embrionria dos movimentos posteriores que apresentaram um
grau mais desenvolvido de conscincia de interesses polticos.
Esta tambm foi a dinmica de vrios movimentos de
protesto que se alastraram por diversos pontos do globo nos
primeiros anos da crise capitalista iniciada em 2008. A partir do
final de 2010, o norte da frica foi tomado por diversas
manifestaes, revoltas e revolues populares que se espalharam
por mais de quinze pases, as quais receberam o nome de
Primavera rabe. Na Espanha, o Movimento dos Indignados
ocupou, a partir de maio de 2011, a Praa do Sol, em Madri, com
milhares de jovens permanecendo acampados por vrios meses.
A Espanha se encontrava em profunda recesso, com o ndice de
desemprego entre os jovens em 43,5% em abril daquele ano14. O

12 LENIN, V.I. Que fazer?, p.55.


13 LENIN, V.I. Que fazer?, p.55.
14 Expansin. La tasa de paro juvenil en Espaa alcanza el 43,5%, la ms elevada de
Europa. Disponvel em: <http://www.expansion.com/2011/04/15/empleo/mercado-
laboral/1302862048.html>. Acesso em 29 de setembro de 2016.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 135

ponto de partida dos protestos, em quase todos os casos, foram


movimentos espontneos que, aos poucos, aglutinaram foras
polticas que ajudaram a dar contorno a uma massa inicialmente
informe e a infundir um maior grau de conscincia s aes j em
curso. As jornadas de junho, quando colocadas em uma
perspectiva internacional, fazem parte de um processo, de uma
dinmica, de um desenrolar histrico mais amplo, e no nos
precipitamos ao afirmar que sofreram certa influncia desta
avalanche de manifestaes ocorridas no exterior. Lenin j havia
observado este efeito contagiante nas greves, afirmando que
basta que se declare em greve uma fbrica para que
imediatamente comece uma srie de greves em muitas outras
fbricas15. Este efeito multiplicador que podemos, por extenso,
atribuir aos movimentos de protestos em geral foi assim
resumido por um certo ministro alemo, inimigo dos
trabalhadores e citado por Lenin: Por trs de cada greve aflora a
Hidra da revoluo16.
Esta influncia externa, contudo, no seria suficiente para
explicar as jornadas de junho se no Brasil tambm j no
despontassem os primeiros sintomas da grave crise mundial do
sistema capitalista. Em 2013, o ento ministro da fazenda Guido
Mantega admitiu que o Pas vivia uma minicrise, sendo que
aquele era, at ento, o segundo pior ano desde o incio da
recesso, s perdendo para 2009. A situao econmica brasileira
entrou, mesmo com certo atraso, em sintonia com a dos
principais pases da Europa, o que nos sugere que entre as
principais foras motrizes subjacentes s jornadas de junho
estiveram presentes as mesmas que impulsionaram as
manifestaes nos outros pases: a grave crise econmica do
sistema capitalista. As reivindicaes conscientes dos movimentos
nos diversos pases no do conta de explicar por que todos eles
aconteceram de forma quase simultnea. O que todos apresentam
em comum, contudo, o contexto econmico de recesso, de

15 LENIN, V.I. Sobre as greves, p. 44.


16LENIN, V.I. Sobre as greves, p. 45. Na mitologia grega, a Hidra era um animal com
corpo de drago e cabeas de serpente, e se uma cabea fosse cortada, nasciam outras
duas em seu lugar.
136 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

crise do capital, e nos parece residirem a as foras motrizes que,


em cada pas, assumiram as mais diversas formas nas cabeas dos
indivduos, produzindo uma falsa conscincia.
As aes individuais nos movimentos histricos, segundo
Feenberg, no apenas executam um telos contido em um
pensamento. No caso da falsa conscincia, a ao busca um
resultado que oculto, inacessvel, encoberto ao prprio agente.
O alvo consciente do agente uma iluso que serve para motivar
um ato histrico necessrio sem compreend-lo17, e para um
mecanismo psquico responsvel por formar tais tipos de iluses
na conscincia que nos voltaremos agora.

A produo da falsa conscincia no indivduo: a


racionalizao

Todas as supostas razes que levaram cada indivduo s


ruas em 2013 j estavam presentes nos anos anteriores. Seja a
corrupo, seja o aumento das tarifas de nibus e metr ou a falta
de investimento em sade e educao, nada disso era novidade
naquele ms de junho. Na verdade, em questes como educao,
por exemplo, a situao no perodo imediatamente anterior ao
incio dos protestos era at mais favorvel em comparao com a
dos governos anteriores do PSDB. As classes sociais que
encabeavam as jornadas e davam a tnica dos protestos
pareciam refratrias a todos os programas sociais dos governos
do PT que indiscutivelmente trouxeram melhorias mesmo que
tmidas vida dos mais pobres. O desafio, portanto, tentar
compreender por que as mobilizaes tiveram incio naquele
momento, e no antes ou depois. O estopim de todo o processo,
que foram as mobilizaes do Movimento Passe Livre, em So
Paulo, tambm no era nenhuma novidade. Movimentos de
esquerda sempre estiveram presentes nas ruas com as mesmas
pautas.
As motivaes conscientes que levam os indivduos
ao nos processos histricos so espcies de "razes
encobridoras", anlogas ao que denominado na psicanlise de
17 FEENBERG, Andrew. Lukcs, Marx and the sources of critical theory, p. 142.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 137

racionalizao. Segundo Ernest Jones, a ideia aparentemente


simples de Freud de que um grande nmero de processos
mentais deve sua origem a causas desconhecidas e insuspeitas aos
indivduos, sejam eles normais ou neurticos, uma das
descobertas mais significativas no apenas para a psicanlise, mas
tambm para cincias como a sociologia18.
A racionalizao se origina, segundo Jones, do sentimento
de uma necessidade de sempre se fornecer uma explicao. A
fonte desta necessidade, por sua vez, apenas outro aspecto da
necessidade que todos tm em possuir o que pode ser chamado
de uma teoria da vida e, especialmente, uma teoria de si mesmo.
Todos sentem, continua o bigrafo de Freud, que devem ser
capazes, como criaturas racionais, de fornecer explicaes lgicas,
conectadas e contnuas sobre si prprios, sobre suas condutas e
opinies, e todos os seus processos mentais so
inconscientemente manipulados e revisados para este fim.
Ningum admitir que jamais cometeu deliberadamente um ato
irracional, e qualquer ato que possa parecer assim
imediatamente justificado distorcendo os processos mentais
envolvidos e fornecendo uma falsa explicao que possa soar
minimamente racional19.
Um aspecto deste processo que pode nos ajudar a
compreender o efeito multiplicador de certas razes encobridoras
dentro de determinados crculos, classes ou grupos sociais que
tais justificativas, segundo Ernest Jones, guardam relao especial
com as opinies predominantes do crculo de pessoas mais
significantes ao indivduo20. A influncia do ambiente pode
inculcar nele um determinado conjunto de crenas de uma
maneira indireta, elevando o padro de aceitabilidade dos
argumentos usados em favor de um ponto de vista ao qual ele j
est predisposto a aderir. O crculo social faz tais razes
encobridoras parecerem mais sensatas e racionais ao indivduo21.

18 JONES, Ernest. Rationalization in every-day life, p. 161.


19 JONES, Ernest. Rationalization in every-day life. P. 166.
20 JONES, Ernest. Rationalization in every-day life, p. 166.
21 JONES, Ernest. Rationalization in every-day life, p. 167.
138 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Dizendo de outra forma, a racionalizao o processo


pelo qual um indivduo oferece uma justificao lgica ou moral
para uma atitude cujos motivos inconscientes so inacessveis,
sendo uma forma de evitar reconhecer conflitos, sejam eles de
natureza neurtica ou no. Um exemplo de racionalizao seria
quando um indivduo, para justificar uma mania de limpeza
compulsiva, sempre oferece razes sanitrias para mascar-la22.
As bandeiras contra a corrupo, flamuladas tanto nas jornadas
de junho quanto nos protestos pelo impeachment de Dilma
Rousseff, parecem ser algo neste sentido. Todo o fervor
militante, a convico moral e o ardor contra a corrupo se
dissiparam to logo Dilma foi afastada definitivamente do cargo,
no obstante o prprio Michel Temer e cerca de um tero de sua
equipe ministerial terem sido mencionados posteriormente em
delaes da operao Lava Jato. A luta contra a corrupo
seria, neste sentido, apenas uma racionalizao de motivos mais
profundos, ocultos, inconfessos. Quando argumentos
incontestveis, amparados em nmeros e articulados por uma
lgica impecvel so incapazes de convencer um indivduo de
suas prprias contradies, devemos suspeitar, segundo Freud23,
de que fortes fatores emocionais esto a lhe perturbar o
discernimento.
O dio pessoal, um dos componentes que, segundo
Engels, tambm pode levar indivduos a tomar parte em
processos histricos, se em alguns momentos se expressa de
forma aberta e declarada, em outros pode ser detectado,
decifrado, interpretado apenas sob anlise. Diante de um conflito
do eu (ich) em reconhecer como aceitvel o puro dio como
motivao para tomar parte em um protesto poltico, a
racionalizao torna admissvel, suportvel e encoberto ao
indivduo este determinante da vontade.
A racionalizao um dos processos psquicos que pode
responder pela formao de uma falsa conscincia em
movimentos histricos. Ela tambm capaz de ocultar do

22 BERTRAND, Michle. Rationalization, p. 1448.


23 FREUD, Sigmund. Sobre a transitoriedade, p. 318.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 139

indivduo a origem de sua satisfao narcsica ao participar de


amplos movimentos de massas que, atravs do mecanismo de
identificao, lhe tornam parte de um todo maior que seu ego
empobrecido, um todo ao qual o indivduo se integra e do qual
acredita compartilhar atributos que lhe faltam.

Concluso

Neste captulo tentamos oferecer uma anlise das


jornadas de junho como dotadas de uma racionalidade histrica
prpria, apontando aspectos que lhes permitem ser classificadas,
identificadas, comparadas com outros movimentos histricos e
caracterizar os motivos aparentes dos protestos como
determinados por uma falsa conscincia. Sugerimos, ademais, que
o conceito psicanaltico de racionalizao pode ajudar a esclarecer
o mecanismo em jogo nos indivduos para a formao dessa falsa
conscincia. A partir dos desdobramentos das jornadas de junho,
nos quais cristalizaram-se campos polticos opostos, polarizados,
partidarizados e mais bem definidos, apontamos tambm que as
contradies entre capital e trabalho, afloradas neste novo
momento, encontravam-se latentes em junho de 2013, perodo
em que a grave crise mundial do sistema capitalista j dava seus
primeiros sintomas na economia brasileira.
A racionalidade do comportamento histrico, segundo
Feenberg, no em sua totalidade uma funo da racionalidade
de seus motivos conscientes, mas sim dos atos, da prtica, do
fazer. A mesma necessidade histrica que se atribui o
surgimento da falsa conscincia tambm responsvel por
motivar prticas que exibem uma racionalidade especfica muito
maior que seus motivos aparentes. O locus da racionalidade das
jornadas de junho deve ser buscado, neste sentido, em sua
prpria historicidade, em sua prpria imanncia e na funo que
desempenhou quando as tomamos retrospectivamente como
entroncamento das batalhas que lhes seguiram24.

24 FEENBERG, Andrew. Lukcs, Marx and the sources of critical theory, p.141.
140 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

A demarcao mais clara, o traado mais ntido delineado


entre os campos polticos a partir das jornadas de junho sugere
que as contradies que naquele momento emergiram com maior
ou menor clareza a nvel de conscincia j se encontravam
presentes, ainda que de forma latente, por volta de junho de
2013. Segundo Lenin, numa sociedade baseada em classes, a luta
entre as classes hostis converte-se, de maneira infalvel, numa
determinada fase de seu desenvolvimento, em luta poltica,
sendo a luta entre partidos polticos a expresso mais perfeita,
completa e acabada da luta poltica entre as classes25. No por
acaso diversos lderes do Movimento Brasil Livre (MBL), que se
dizia apartidrio, se filiaram posteriormente a partidos de
direita para disputar as eleies.
Em sua anlise sobre as guerras camponesas alems do
sculo XVI, Engels critica os idelogos crdulos ou ingnuos
(leichtglubig) que viam naquele perodo apenas querelas religiosas,
tomando o juzo de uma poca sobre si mesma em seu valor de
face26. Estes idelogos, que tambm viam na revoluo francesa
de 1789 apenas um debate mais acalorado sobre as vantagens da
monarquia constitucional sobre a monarquia absoluta, eram
incapazes de perceber, afirma Engels, que nas guerras
camponesas tratava-se fundamentalmente de interesses de classes,
os quais apareciam conscincia, contudo, em sua forma religiosa
devido s circunstncias da poca.
O que essa observao de Engels sugere para a anlise das
relaes entre a atividade poltica dos indivduos e sua conscincia
em relao a estes atos que em uma sociedade secularizada
outras formas de conscincia sero produzidas atravs de
diferentes mediaes. As ideias dominantes de uma poca so
sempre as ideias da classe dominante daquela poca: assim como
no perodo de Mnzer a ideologia dominante ainda era aquela
produzida pela igreja, em uma sociedade capitalista secularizada
ser a ideologia burguesa e tomamos aqui ideologia no
sentido marxista clssico de falsa conscincia que fornecer
25 LENIN, V.I. O partido socialista e o revolucionarismo sem cunho partidrio, p.185.
26Engels usa a expresso bare Mnze, fazendo um jogo de palavras com o sobrenome
do telogo e lder dos camponeses, Thomas Mnzer.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 141

essas mediaes. Todo movimento espontneo, segundo Lenin,


conduz precisamente supremacia da ideologia burguesa, e isso
pela simples razo de que a ideologia burguesa, entre outros
motivos, possui meios de difuso incomparavelmente mais
poderosos27. Isso pode nos ajudar a compreender por qual razo
os desdobramentos das jornadas de junho, ao invs de
aprofundarem a democracia e os programas sociais, resultaram
em um golpe de estado parlamentar que acarretou inmeros
retrocessos trabalhistas.

Referncias

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Psychoanalysis. Detroit: Thomson Gale, 2005.

ENGELS, Friedrich. Ludwig Feuerbach und der Ausgang der


klassischen deutschen Philosophie. In: Karl Marx-Friedrich Engels
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Band 7. Berlin: Dietz Verlag Berlin, 1960.

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partidrio. In: Sobre os sindicatos. So Paulo: Editorial Livramento,
1979.

27 LENIN, V.I. Que fazer?, p. 66.


142 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

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RICOEUR, Paul. Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation. New


Haven and London: Yale University Press, 1970.

ZIZEK, Slavoj. Less than nothing: Hegel and the shadow of dialectical
materialism. London: Verso Books, 2012.
O paulistanismo no poder da
nao: Michel Temer e a
modernizao segundo So Paulo
Gabriel Caio Correa Borges
1. Introduo

Em seu discurso de posse como presidente interino,


Michel Temer defendeu com uma oratria pomposa tpica da
linguagem bacharelesca que a superao da crise econmica e
poltica que atravessa o pas deve advir do trabalho: Dizia aos
senhores que a partir de agora ns no podemos mais falar em
crise. Trabalharemos (TEMER, 2016). Ademais, tentando ao
final distanciar seu discurso do formalismo que lhe tpico e
aproxim-lo mais de um apelo s massas, Temer tenta ilustr-lo
evocando uma situao cotidiana, para assim ressaltar tal ideia
como fator de unio nacional:

(...) H pouco tempo, eu passava por um posto de


gasolina, na Castelo Branco, e o sujeito botou uma placa
l: No fale em crise, trabalhe. Eu quero ver at se
consigo espalhar essa frase em 10, 20 milhes de outdoors
por todo o Brasil, porque isso cria tambm um clima de
harmonia, de interesse, de otimismo, no verdade?
Ento, no vamos falar em crise, vamos trabalhar
(TEMER, 2016).

Como dito e feito, poucos dias depois de proferido esse


discurso, em vrios lugares ao longo do pas havia outdoors
reproduzindo a frase no pense em crise, trabalhe. A iniciativa,
contudo, no partiu da equipe de marketing do novo governo,
mas sim de empresrios cativados com o discurso de Temer
(LINHARES, 2016). Era para essas pessoas, que contriburam
pessoal e financeiramente para o impeachment que retiraria Dilma
Rousseff da Presidncia da Repblica e para a ascenso do at
ento vice peemedebista, que tal retrica se volta com seus
144 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

maneios bacharelescos, mas acima de tudo por sua apologia


entusiasmada do trabalho. O trabalho, significado de forma que
no represente uma atividade humana mais nuanada, surge
como signo mximo da apropriao capitalista que haveria de
trazer o esperado progresso e, em referncia ao momento, retirar
o Brasil da crise econmica e poltica que auxiliou a subida de
Temer ao poder.
Embora o pressuposto do trabalho como alavanca do
progresso seja a base ideolgica do capitalismo industrial, no
Brasil ele se investe de uma formao peculiar que, consonante a
organizao da diversidade populacional e cultural brasileira,
acaba por corresponder a um projeto especfico de modernizao
para um pas na situao de subdesenvolvimento. Coerentemente,
esse ideal de modernizao encontra seu lugar representativo em
So Paulo, que ao longo do sculo XX sofreu um formidvel
processo de urbanizao e industrializao. Sua modernizao
notvel poderia servir de modelo para um pas que entraria em
um perodo de transio social do rural para o urbano. Desse
encontro entre justificativa ideolgica do capitalismo com as
pretenses locais de So Paulo sobre o nacional, identifica-se
assim o fenmeno ideolgico do paulistanismo.
Essas pretenses, contudo, iam de encontro com o
entendimento da nao como tal. A correspondncia de seu
discurso aqui citado com os pressupostos ideolgicos do
paulistanismo no coincidncia, pois Temer paulista; o
primeiro presidente paulista depois de um intervalo de 110 anos,
iniciado com o fim do governo de Rodrigo Alves em 1906.
Ademais, motivo para reflexo que esse retorno se d atravs de
um mecanismo como o impeachment, no que compreende o
corolrio de que no Brasil impossvel que seja eleito um
presidente paulista. Tais fatores que interligam o momento atual
com a forma como So Paulo se relaciona com o restante do pas
se deve a que o ideal paulista de modernizao teve de competir
com outra concepo de modernizao que seria a vitoriosa
como forma de conceber um Brasil moderno: os pressupostos
fundamentados por Getlio Vargas tanto no perodo de
populismo ditatorial quanto em seu posterior governo eleito.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 145

Considerando as consequncias dessa disputa para a


situao atual da poltica brasileira e sua ligao com outros
fenmenos caractersticos, pretendo com este texto traar a
fundamentao material e ideolgica do paulistanismo como
projeto de modernizao e sua disputa como tal sobre o projeto
varguista, no que afetaria a prpria identidade do paulista em sua
relao com o Brasil. Por fim, procurarei considerar como as
contradies do paulistanismo ajudaram a moldar a democracia
na chamada Nova Repblica ps-1988 e como a chegada do
paulistanismo ao poder atravs de Michel Temer se deu sob o
auxlio de caractersticas que seriam conceituadamente repulsivas
a sua fundamentao ideolgica, mas que ainda assim lhe
influenciaram consideravelmente em sua formao.

2. A modernizao de So Paulo e seu desdobramento


ideolgico

Como pontuado por Karl Marx e Friedrich Engels em A


Ideologia Alem toda formao ideolgica surge como resultado de
uma determinada situao do desenvolvimento material. Assim,
para entendermos o paulistanismo necessrio considerar o
desenvolvimento de So Paulo como espao moderno no que
consta o fortalecimento de certa industrializao, assim como do
acentuado processo de urbanizao por que passou a capital do
estado. Do que alavancou esse desenvolvimento no incio do
sculo XX, importante a lembrana de que este ocorreu
concomitante ao fortalecimento das oligarquias cafeeiras que se
aproveitaram da alta do caf no mercado da poca para financiar
o desenvolvimento de indstrias nas reas urbanas.

Desde o comeo do sculo, e sobretudo na dcada de


1920, a indstria brasileira foi ativada direta e
indiretamente pelo caf. Assim, os ramos que mais se
desenvolveram foram os vinculados diretamente
economia daquele produto, como os de sacaria,
embalagem, ferrovias, construo, etc. Indiretamente, o
caf ajudou a expanso do mercado interno e a
diversificao industrial, com o desenvolvimento da
146 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

tecelagem, metalurgia, alimentos, calados, vestirios, etc.


(...) O desenvolvimento do mercado interno impulsionado
pelo caf e a necessidade de substituio dos produtos
importados formaram o binmio bsico para o
desenvolvimento da indstria nacional, concentrada
especialmente no Estado de So Paulo (MORAES, 2000,
p. 120).

Ao considerar que esse processo de modernizao foi


capitaneado no por uma burguesia, mas pela antiga elite agrria,
com foco acentuado em So Paulo, tal fenmeno passou a ser
caracterizado como modernizao conservadora (IANNI apud
SILVA, 2011). Semelhante processo de mudana paradigmtica
ocorre sem afetar os privilgios da classe dominante ligada
antiga situao; no caso s oligarquias rurais que fizeram uma
transio bem sucedida de seu poderio econmico do rural para o
urbano.
Monumento maior dessa modernizao, a cidade de So
Paulo sofre um processo de crescimento acentuado que serve de
mote para o xodo da populao rural para as cidades;
primeiramente do interior paulista num contingente que j
combina uma diversidade populacional considervel, do
afrodescendente at o imigrante europeu e seus filhos e
posteriormente sucedendo ao fluxo de pessoas oriundas de
diversas regies do pas, principalmente o nordeste, para a
metrpole paulistana. Esse considervel crescimento
populacional seria acompanhado da modificao constante da
paisagem urbana de So Paulo, que foi definida por Levi-Strauss
como uma daquelas cidades do novo mundo que vivem
febrilmente uma doena crnica; eternamente jovens, jamais so
saudveis, porm (LEVI-STRAUSS, 1996, p. 92). A concepo
de modernidade que trabalhada em cidades como So Paulo
de uma obsolescncia permanente, onde lugares e monumentos
antes estabelecidos vivem na ameaa constante de sua destruio
para dar lugar a uma novidade voltil. Tal concepo de cidade e
a forma com que se relaciona economia capitalista levaram ao
fortalecimento de um determinado servio associado ao
desenvolvimento urbano: a especulao imobiliria.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 147

Nos anos de 1930 e 1940, as inverses do setor


imobilirio ganharam impulso, possibilitando novas
edificaes, tornando So Paulo a cidade de um edifcio
por hora. As implicaes dos lucros dos capitais
excedentes de diferentes atividades dirigiam-se para os
investimentos imobilirios, com destaque para o setor da
construo civil. Se, em 1920, eram 1875 novas
construes; em 1930 eram 3.922; em 1940, atingiu
12.490; em 1950, chegaram a 21.600 construes
(MATOS, 2007, pp. 62-63).

No surpreendentemente, quem viria a sofrer mais com


esse processo seriam as populaes marginalizadas, tambm
herdeiras da excluso do agrarismo e de um passado escravagista
mal resolvido. Perodos de redefinio urbana como os
capitaneados por Fbio Prado (1935 -1938) e Prestes Maia (1938
1945) levaram ao deslocamento dos agrupamentos negros antes
assentados em bairros como a Barra Funda, Lavaps e Bexiga
para regies como a Casa Verde e o bairro do Limo
(AZEVEDO, 2006). Ademais, mesmo monumentos de uma
tradio subalterna da cidade so postos abaixo. Caso da
Irmandade da Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos,
igreja construda pelos escravos que foi um centro de
confraternizao dos negros da cidade que, com a modernizao,
foi desapropriada para dar lugar nova conjuntura metropolitana
(BRITTO, 1986). A transformao se sobrepe memria.
Em meio ao fluxo de modernizao urbana, a nica
memria celebrada passa a ser a do discurso do poder local que
idealiza na modernizao urbana um passado glorioso localizado
atravs de smbolos histricos que tambm fundamentavam o
entendimento de So Paulo em relao ao restante do pas: do
legado missionrio do jesuta Jos de Anchieta passando pelas
expedies dos bandeirantes (ROCHA, 2002). So smbolos cuja
fora relacionada colonizao indicam, ao se conectar com a
nova condio moderna, a predestinao de So Paulo para levar
a modernizao para um pas ainda subdesenvolvido material e
economicamente; projeto que celebrado pela elite local em
148 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

meios como a publicidade. Francisco Rocha demonstra isso ao


analisar diversas peas de publicidade referentes poca do IV
Centenrio, dentre as quais uma pea da Construtora de Imveis
So Paulo S/A. cuja interpretao citada abaixo:

Exemplo significativo da estratgia de construo da


memria da cidade e de sua gente o anuncio publicitrio,
que trata de aproximar duas representaes da cidade
captadas na linha do tempo de sua evoluo. Nessa
linearidade de sua histria, indicam-se os quatrocentos
anos da cidade aniversariante, imputando determinados
significados a duas datas: 1554 1954. A primeira
sinalizada pela cena primordial onde se sobrepem duas
imagens arquetpicas: o ninho em cujo centro se desenha
um ovo e a construo da igreja simbolizada pela cruz. A
outra desenhada em primeiro plano refere-se ao cone da
modernidade paulista em 1954 o edifcio do Banco do
Estado de So Paulo. Smbolo da So Paulo moderna, essa
imagem traduz os valores representativos do progresso,
atribudos verticalizao da cidade, bem como sugere
valores inscritos nas representaes do capital econmico.
Trata-se, pois, de apresentar a cidade atravs de um
edifcio que abriga a sede de um banco, identificando-se
assim como a capital do capital (ROCHA, 2002, pp. 75-
76).

Essa conjuntura simblica e discursiva que se tenta


atribuir a So Paulo no sculo XX tambm demonstra a absoro
dos valores do capitalismo por parte da tentativa de se justificar
como moderna. Da celebrao do desenvolvimento agudo que
caracteriza o crescimento urbano, a figura do progresso recorrente
no imaginrio moderno do paulista. Aquele progresso cuja
essncia simblica foi considerada por Walter Benjamin (2012)
como pressuposto ideolgico da ordem, smbolo da condio
histrica dos vencedores. Ao progresso, o discurso do poder em
So Paulo atrela significantes como desenvolvimento e trabalho; este
emendando o trunfo de um trabalhador sem rosto, bem distante
das nuances referentes ao proletariado de uma metrpole
caracterizada pela diversidade populacional. Dessa combinao
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 149

entre predestinao e progresso se fundamenta o projeto


moderno do paulistanismo:

Ao qualificar So Paulo de capital bandeirante buscava-


se valoriz-la como centro econmico e industrial, cujo
destino se mantinha nas mos das indstrias, capazes de
gerar o progresso, revelava-se o empreendedorismo
capitalista e os industriais, como os bandeirantes do
momento. Destacavam-se as virtudes dos paulistanos,
seus ideais de liberdade e constitucionalidade,
particularmente sua capacidade de trabalho e dinamismo
So Paulo, terra de gente trabalhadora, na apologia ao
trabalho, ele aparece como smbolo da grandeza e do
progresso. O progresso tinha como seu elemento de ao
o trabalho, que articulava a produtividade, ao ritmo
acelerado da vida e modernidade. O trabalho e a ordem
deviam ser exemplares, pois proporcionavam supresso
do retrgrado pela positividade do moderno (MATOS,
2007, p. 82).

Entretanto, no que reside do triunfalismo referente a essa


discursiva e sua ligao com um projeto moderno que continuava
o poder das velhas oligarquias rurais, existe a marca da derrota
referente a um ideal de modernidade para o pas. Derrota que
ocorreria ainda no perodo de transio da economia cafeeira para
a industrial e que eclipsaria as ambies polticas da oligarquia
paulistana.

3. A Revolta de 32 e os dois projetos de modernidade

O golpe que destituiu o presidente Washington Luiz e


levou Getlio Vargas ao poder em 1930 encerra o perodo da
Repblica do Caf com Leite no qual So Paulo, junto de Minas
Gerais, comandava a polcia nacional devido influncia
econmica do caf. Essa ruptura poltica leva insatisfao de
parte das elites locais. Com a radicalizao organizada pela Frente
nica Paulista que congregava o Partido Democrtico e o
Partido Republicano Paulista, ostentando apoio das classes
conservadoras e liberais de So Paulo e se prope a lutar pela
150 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

autonomia do estado e a constitucionalizao do pas


(RODRIGUES, 2010, p. 176) as oligarquias paulistas
procuraram mobilizar o estado a pegar em armas contra a
nascente Era Vargas. Contou com apoio intelectual, em destaque
um excitado Menotti Del Picchia, que posteriormente viria a
simpatizar com o Integralismo, e principalmente o apoio dos
meios de comunicao de massa locais. Alm dos jornais
produzidos pela prpria FUP, como o Jornal das Trincheiras,
tambm teve apoio da grande imprensa, como o caso do
Estado de So Paulo, que liderou na propaganda
constitucionalista (RODRIGUES, 2010). Mas o veculo que de
fato fez diferena na mobilizao foi o rdio, no qual o apoio de
grandes emissoras como Record e Cruzeiro do Sul foi de grande
importncia para mobilizar as massas em prol da causa
constitucionalista (MORAES, 2000).
Comandada pelas oligarquias, a dita Revoluo
Constitucionalista deixou So Paulo em um verdadeiro estado de
caos social. Durante o perodo de mobilizao a cotidianidade na
capital do estado era diretamente afetada por tal movimento. At
os governos dos prefeitos Fbio Prado e Prestes Maia, a
instabilidade era a regra na poltica local, pois em oito anos
contados do inicio da revolta, a cidade passou por 13 prefeitos.

Na realidade, a cidade de So Paulo, no incio da dcada


de 1930, viveu, sob diversos aspectos, uma situao muito
turbulenta e complicada, refletindo de certo modo o
problemtico cenrio poltico nacional. Em menos de
meio decnio, ela enfrentou e suportou duas revoltas (a de
outubro de 1930 e a de junho de 1932) e uma importante
eleio constituinte em 1934. Assim, durante os primeiros
quatro anos, a cidade viveu sob um quadro poltico e
administrativo convulsionado; era quase impossvel dirigi-
la. A turbulncia poltica e social interferiu diretamente no
cotidiano de todos os paulistanos, atingindo ricos e
pobres, nacionais e imigrantes, negros e brancos, jovens e
velhos (MORAES, 2000, p. 41).
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 151

A derrota da campanha constitucionalista redefiniu a


forma com que So Paulo se relaciona ideia de Brasil como
nao. No apenas pela pecha de insurgente contra o novo
governo federal, mas tambm por este ter o seu prprio projeto
de modernizao que haveria de ser aplicado no pas. O projeto
varguista e o projeto paulista convergem em pontos chave a
apologia ao trabalho, a nfase no desenvolvimento e na
industrializao , contudo o populismo fomentado por Getlio
Vargas levou ao fortalecimento de uma noo de modernidade
que fosse tambm condizente com a construo de uma
identidade nacional. A influncia de intelectuais como Mrio de
Andrade paulista, mas cujo trabalho se mostra preocupado em
identificar fatores de unificao da cultura brasileira e Gilberto
Freyre serviu para uma poltica governamental que buscasse
identificar a unidade nacional no apenas na composio
territorial, como tambm na convergncia de uma populao
diversificada.

(...) junto a essa segurana do autoritarismo, um novo


modelo de autenticidade nacional foi fabricado no Brasil
ps-1930. No foi escolhido um dos modelos regionais
para simbolizar a nao, mas desses modelos foram
retirados vrios elementos (um traje de baiana aqui, um
samba ali) para compor um todo homogeneizador
(VIANNA, 2012, p. 61).

O sucesso do varguismo como projeto no foi apenas


pelo impulso que o Estado passou a dar industrializao
nacional, mas tambm por ter atrelado este formao identitria
do brasileiro. Afinal, se a apologia ao trabalho era fator
preponderante tanto do varguismo quanto do paulistanismo,
figuras como o operrio negro de O Bonde do So Janurio,
samba propaganda de Wilson Batista e Ataulfo Alves, tm muito
mais fora em atrelar modernizao e identidade do que o
trabalhador musculoso e de cara genrica das peas de
propaganda do paulistanismo. No apenas isso, tambm o
governo Vargas percebeu a necessidade de um contrato social
com a classe trabalhadora para tocar o projeto de
152 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

desenvolvimento nacional, no que origina a Consolidao das


Leis do Trabalho. Viso que no apenas faltou elite paulista
convertida em empresariado, como esta tambm se mostrou
hostil semelhante contrato.
A ambio do paulistanismo em corrigir a situao de
subdesenvolvimento que caracteriza o Brasil passa a incluir como
um dos responsveis por tal situao o projeto de modernizao
varguista. Pois mesmo depois da morte de Getlio Vargas e do
atravessar de um sculo marcado por convulses polticas, os
corolrios do varguismo continuavam a vigorar, interpretados por
diferentes matizes polticas. Do passado revoltoso contra o
varguismo e pela permanente oposio continuao dos
pressupostos deste, o paulistanismo passou a ser o desejado
projeto de So Paulo e das elites capitalistas para o Brasil, mas
para o resto do pas passou a ser o estranho projeto de
modernizao vindo de So Paulo.

4. O paulistanismo na Nova Repblica

Por abraar a modernizao capitalista em sua forma mais


crua, So Paulo desenvolve tambm em seu cenrio urbanizado e
industrializado formas acentuadas de luta de classes que ho de
definir o processo poltico local, ainda que o discurso oficial se
esforce para esconder ou minimizar tal fato. Curiosamente, tal
fator proporcionou a formulao de posicionamentos e teorias
ligados esquerda poltica adequados aos ditames do
paulistanismo. Se estruturando em torno do antipopulismo, se
estabelece como consensual entre essas leituras que a superao
do atraso do subdesenvolvimento passa necessariamente pela
modernizao capitalista (SILVA, 2011). Das diversas teorias que
foram desenvolvidas em torno desse pressuposto, merecem
destaque as trabalhadas por Srgio Buarque de Holanda. Em sua
obra sobre a formao da sociedade brasileira, Razes do Brasil,
Holanda (2012) d certa ateno atuao bandeirante de
expanso territorial e considera a transio de uma sociedade
agrria para a urbana da qual o pas passou a atravessar no sculo
XX como um verdadeiro processo revolucionrio. Tambm
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 153

importante so suas teses sobre o carter geral do brasileiro,


identificadas no conceito de homem cordial, que fundamenta
as relaes sociais na confuso entre o pblico e o privado.
Outro terico que merece destaque foi Fernando
Henrique Cardoso e seu trabalho com a Teoria da Dependncia.
Influenciado pelas consequncias do golpe militar de 1964 e o
apoio norte-americano a este, Cardoso, junto com o socilogo
chileno Enzo Faletto (apud SILVA, 2011), considera a questo
do desenvolvimento dependente, ou seja, o fator do
desenvolvimento capitalista do Brasil como resultado do sistema
externo de dominao capitalista, representado no pas por
determinados grupos sociais. Considera o papel do nacionalismo
populista na industrializao, mas enfatiza que tal crescimento se
restringiu parte da indstria associada ao capital estrangeiro,
demonstrando a dependncia de uma economia subdesenvolvida
dominao externa. Das formulaes tericas de Fernando
Henrique Cardoso e Enzo Faletto, Marcos Vinicius Silva faz a
ressalva de como esses pressupostos ligados esquerda uspiana
enfocam em um protagonismo das elites e do Estado como
motor do desenvolvimento, relegando o operariado a um papel
secundrio.

As tendncias expostas atribuem aos trabalhadores


(quando tratam da questo) uma posio secundria e
reflexiva: determinados processos externos e superiores,
ou portadores de determinado papel em um sistema
social preestabelecido e autorregulvel, mesmo quando os
resultados so postos em questo - muitas vezes at com a
situao dos trabalhadores tomada como evidncia
(SILVA, 2011, p. 23).

As figuras intelectuais de Srgio Buarque de Holanda e


Fernando Henrique Cardoso so preciosas devido a sua
influncia na definio da poltica brasileira oriunda dos
pressupostos da Constituio de 1988. Holanda, como membro
fundador do Partido dos Trabalhadores, e Cardoso, como futuro
Presidente da Repblica pelo Partido da Social Democracia
Brasileira. Ambos partidos constitudos na tentativa de cicatrizar
154 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

o trauma de 64, se estruturaram nas contradies da poltica e da


economia paulista e, de inicio, tiravam sua motivao poltica do
antipopulismo:

Variaes dessa ambio antipopulista, solidamente


armada para corrigir os traos gerais da formao
brasileira que ela mesma se encarrega de identificar
(atraso, patrimonialismo e violncia cordial) pode ser
sentidas em Caio Prado Jr., em Sergio Buarque de
Holanda (com a ambigidade que corresponde a sua
finura interpretativa), na sociologia da USP, na poesia
concreta, no PSDB, no PT (WISNIK, 2004, p. 305).

Contudo, no decorrer do perodo de democratizao e na


tentativa de estabilizao deste cujo primeiro governo eleito, de
Fernando Collor, j sofrera um impeachment Fernando Henrique
Cardoso e o PSDB assumem o Executivo Federal se incumbindo
de rever a herana do populismo varguista; algo que fica evidente
em um de seus mais conhecidos discursos:

Eu acredito firmemente que o autoritarismo uma pgina


virada na Histria do Brasil. Resta, contudo, um pedao
do nosso passado poltico que ainda atravanca o presente
e retarda o avano da sociedade. Refiro-me ao legado da
Era Vargas ao seu modelo de desenvolvimento
autrquico e ao seu Estado intervencionista (CARDOSO,
1995, p. 10).

O significado dessa tomada de posio que resultou nas


polticas de privatizao e, ironicamente, nos emprstimos
condicionados de entidades externas como o Fundo Monetrio
Internacional, levou ao choque para com os corolrios
tradicionais do desenvolvimento nacional, assim como a oposio
do proletariado contrario dependncia do capital internacional e
possibilidade de precarizao que as polticas de cunho
neoliberal acarretariam. Essa oposio franca herana varguista
levou o PSDB a se aproximar cada vez mais do paulistanismo. Da
possibilidade de sucesso de Fernando Henrique Cardoso o
intelectual uspiano, mas carioca escolhido um poltico bem
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 155

associado a So Paulo, o ex-ministro da sade Jos Serra. Do que


se sucedeu das disputas perdidas para o PT a partir de 2002, dois
dos trs candidatos indicados presidncia pelo PSDB eram
polticos paulistas: Jos Serra e Geraldo Alckmin. O insucesso do
partido em continuar a disputa da federao contrasta com seu
poder no estado de So Paulo, onde passa a ser o atual
representante do discurso da modernizao paulista, ocupando h
22 anos o governo local.
Da parte do PT, que passaria a governar o pas por 14
anos at ser derrubado pelo mesmo peemedebismo que o ajudou
a se sustentar, coube um formidvel papel conciliador,
equilibrando paradoxalmente seu passado no trabalhismo
antipopulista com os pressupostos do nacionalismo
desenvolvimentista do varguismo. Por costurar de tal forma esses
diferentes projetos de modernizao, assim como outras
caractersticas de uma poltica conciliatria, algo no que o carisma
de seu lder, Luis Incio Lula da Silva, o socilogo Chico de
Oliveira considerou o PT como bem representativo de uma nova
face moderna do Brasil, o qual chamou de ornitorrinco:

Como o ornitorrinco? Altamente urbanizado, pouca


fora de trabalho e populao no campo, dunque (sic)
nenhum resduo pr-capitalista; ao contrrio, um forte
agrobusiness. Um setor industrial da Segunda Revoluo
Industrial completo, avanando, tatibitate, pela terceira
revoluo, a molecular-digital ou informtica. Uma
estrutura de servios muito diversificada numa ponta,
quando ligados aos estratos de altas rendas, a rigor, mais
ostensivamente perdulrio que sofisticado; noutra,
extremamente primitivo, ligado exatamente ao consumo
dos estratos pobres. Um sistema bancrio ainda atrofiado,
embora acapare (sic) uma alta parte do PIB - % -, quando
se o compara internacionalmente. Em termos da PEA
ocupada, fraca e declinante participao da PEA rural,
fora de trabalho industrial que chegou ao auge na dcada
de setenta do sculo passado, mas decrescente tambm, e
exploso continuada do emprego nos servios. Mas esta
a descrio de um animal cuja evoluo seguiu todos os
passos da famlia! (OLIVEIRA, 2016, p.9).
156 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Do desgaste dessa forma de desenvolvimento e de seu


auxlio ao pacto conciliatrio emendado pelo PT, cresce a presso
para a sada abrupta deste do governo federal. Em uma
conjuntura que inclui as manifestaes pelo impeachment de Dilma
Rousseff que tiveram como gatilho sua reeleio , a crise
econmica e a incapacidade do governo de estancar a ferida da
Operao Lava Jato, o fisiologismo representado pelo PMDB que
sustentava o governo e que conseguira indicar Michel Temer ao
cargo de vice rompe com o petismo levando consigo a maioria de
centro do Legislativo. Dessa juno entre o centro e a oposio
do PSDB e dos Democratas, mais a presso por parte do
empresariado, se consegue realizar o impeachment de Dilma
Rousseff.
Temer, Deputado Federal de So Paulo at sua escolha
vice-presidncia, toma o cargo de Presidente da Repblica
manifestando evidente simpatia pelo paulistanismo. Voltando ao
ponto inicial deste artigo, o discurso de Temer manifesta o desejo
de nacionalizar a narrativa do paulistanismo em sua valorizao
acrtica do trabalho e do progresso. No apenas atravs dos
cartazes j mencionados, como tambm atravs da releitura do
lema positivista ordem e progresso, que, alm de sua marca na
bandeira do pas, tambm passa a figurar como slogan de
governo. Reaproveitar um lema j oficializado pode parecer um
contraste curioso em relao ao petismo, mas, tal como os
slogans criados nos governos destes, ordem e progresso
sintetiza bem no apenas o projeto do paulistanismo posto em
prtica em escala nacional, como exprime a convergncia deste
para com o idealismo elitista e excludente que serviu de base nos
princpios da Repblica; uma concepo de modernizao que
deve ao Brasil arcaico. Ordem e progresso tambm evoca as
ambies modernizantes em um contexto de crise poltica e
econmica. Palavras como pressa e pacificao so ouvidas
constantemente nas falas de Temer, assim como na retrica do
empresariado que lhe d suporte, conotando o desejo de adequar
o pas aos ditames do paulistanismo de forma autoritria e em
considerao ao pouco tempo de um governo no eleito.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 157

Do discurso para a prtica de gesto, notvel como o


governo Temer j de incio procure emular a administrao
tucana em So Paulo em reas chave e que mensuram a
administrao no como o governo de um pas de populao
nuanada, mas como concepo estratgica de um espao, com o
povo sendo encarado como detalhe passivo de controle1. Alm da
apologia pacificao, bem indicativo desse fator a escolha
para Ministro da Justia do nome de Alexandre Moraes, anterior
Secretrio de Segurana de So Paulo, conhecido por chancelar o
tratamento violento da polcia militar paulista em manifestaes
polticas. Embora essa concepo de gesto no difira
inicialmente do desenvolvimentismo de Dilma Rousseff, a aposta
tecnocrtica agora perpassa a concepo neoliberal de Estado;
esta busca uma ruptura para com a modernizao herdada do
varguismo ainda mais profunda do que a empreendida por
Fernando Henrique Cardoso, em uma aproximao definitiva
com o paulistanismo, que procura desmontar a nfase nas
polticas sociais asseguradas pela Constituio de 1988 atribuindo
culpa a estes assim como ao governo antecessor pela crise
poltica e econmica. Henrique Meireles como Ministro da
Fazenda e Jos Serra como Ministro de Relaes Exteriores so
tambm dois nomes que perpassam a ligao dessa concepo de
gesto em moldes neoliberais para com os ditames do
paulistanismo; ainda compreendendo que receberam esses postos
chave em meio conciliao dos interesses diversos que
culminaram no impeachment. Propostas como a readequao da
CLT para valorizar a negociao, reforma da previdncia com
aumento da idade mnima para a aposentadoria e teto para gastos
sociais indicam no apenas o ataque valorizao social feita pela

1 Sobre a ideia da administrao como estratgia em relao ao espao. Interessa a


argumentao de Michel de Certeau: Chamo de estratgia o clculo (ou a manipulao)
das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de
querer e poder (uma empresa, um exrcito, uma cidade, uma instituio cientfica) pode
ser isolado. A estratgia postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio
e ser a base de onde se podem gerir as relaes com uma exterioridade de alvos e ameaas
(os clientes ou concorrentes, os inimigos, o campo em torno da cidade, os objetivos e
objetos da pesquisa etc.). Como na administrao de empresas, toda racionalizao
estratgica procura em primeiro lugar distinguir de um ambiente um prprio, isto
, um lugar do querer e do poder prprios (CERTEAU, 1994, p.99)
158 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

redemocratizao, mas tambm um compromisso indito do


poder com um projeto de modernizao que foi outrora
fundamentado em So Paulo, perpassando um capitalismo cru
que agrada s elites econmicas.
Visto o antagonismo entre essas duas concepes de
modernizao e como o paulistanismo ressurge ao ambicionar a
nacionalizao de seus preceitos em meio a uma ruptura com o
pacto democrtico, acaba por se transformar em necessidade a
urgncia de uma narrativa para legitimar uma concepo to
unilateral de administrao poltica. Como substituto do dilogo,
a narrativa oficial pode at ter algum sucesso em mobilizar
subjetividades, especialmente de alguns setores de base que foram
favorveis ao impeachment. Mas, devido sua caracterstica
totalitria, incapaz de lidar com a multiplicidade de um pas
continental, e ainda por cima que j vem pronta da retrica
tradicional do paulistanismo, duvidoso que ela seja suficiente
para dar legitimidade a um projeto de governo que se v na
contradio de implementar um programa de efeitos a longo
prazo em um perodo curto e que s poder ser continuado
politicamente convencendo as massas de sua eficcia.
Por fim, irnico que um paulistanismo que no tem
fora poltica para disputar eleitoralmente seu projeto, precise
recorrer a um blefe comandado pelo fisiologismo peemedebista,
algo representativo daqueles defeitos nacionais que a
predestinao do paulistanismo se propunha a corrigir. Conforme
conceituado por Marcus Nobre (2016), o peemedebismo
caracterizaria o sistema poltico por forar os chamados partidos
lideres PT e PSDB a buscar apoio de partidos que, por
abrigarem dentro de si interesses diversos, vendem apoio poltico
em troca de estabilidade; espectro que tem no PMDB seu grande
representante. O impeachment de Dilma no apenas foi
desencadeado pela degradao desse pacto, como tambm o
processo foi exemplar da expresso desses interesses difusos; vide
o protagonismo de Eduardo Cunha, o Ex-Presidente da Cmara
dos Deputados, eleito se utilizando da f evanglica, com um
passado de corrupo que vai desde a presidncia da TELERJ at
os recentes escndalos da Lava Jato, que desempenhou como
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 159

ningum a funo de presidente de sindicato ao comandar o


centro da Cmara dos Deputados. Poucos poderiam assim se
compor como uma personificao do patrimonialismo. Curioso,
portanto, que o paulistanismo tenha chegado ao poder no pelo
tucanato, mas por Temer, que o representaria dentro da colcha de
interesses do peemedebismo. Logo, Temer tem o desafio de
conciliar os interesses do peemedebismo concomitante a aplicar a
agenda do paulistanismo que escolheu como forma de governo.
Ao demonstrar dependncia dos mecanismos desse fisiologismo,
o paulistanismo se coloca como ainda mais associado a esse Brasil
tido como subdesenvolvido e terceiro-mundista do que gostaria
de admitir seu discurso.

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1984 e o Brasil de 2016
David G. Borges
Em 1949 um escritor britnico chamado Eric Arthur
Blair, mais conhecido pelo pseudnimo de George Orwell
poca com 45 anos de idade escreveu um livro, chamado
1984, no qual ele retrata uma distopia. Na fico de 1984
existe um governo tirnico que controla seus cidados atravs de
uma srie de artifcios polticos e sociais especificamente
planejados e colocados em prtica de modo a impedir que o povo
se revolte contra os seus governantes. Em diferentes pases esse
livro foi visto de formas distintas. Nos EUA ele foi entendido
como uma crtica ao comunismo sovitico. Na Inglaterra, como
uma crtica aos regimes nazifascistas que haviam acabado poucos
anos antes. De qualquer modo, independente da interpretao, o
cenrio criado por Orwell se tornou o modelo de todos os
regimes antidemocrticos, de todos os governos que trabalham
contra o seu prprio povo.
Quero deixar bem clara minha inteno com esta palestra
desde o seu incio: vivemos em uma distopia. Temos um governo
que trabalha contra o povo e no qual a poltica existe no em prol
da promoo do bem comum, como apregoaram os pensadores
da antiguidade grega e romana1, mas no qual o nico propsito da
atividade poltica a manuteno e a ampliao da influncia
daqueles que j so poderosos, como descrito por Maquiavel em
O Prncipe, sua principal obra, escrita no sculo XVI2. A
poltica torna-se, nesse contexto, um fim em si mesmo, um
jogo que obedece s suas prprias regras internas e que no
possui nenhum propsito exterior a si como, por exemplo, o de
supostamente promover o bem-estar social (que o discurso de

1 Os dois maiores exemplos so, obviamente, Plato e Aristteles; mas no podem ser
ignorados outros autores do perodo antigo com viso semelhante, como Ccero.
Durante toda a antiguidade a narrativa de que a poltica serve ao bem comum foi
predominante, tendo sido contestada com vigor apenas na renascena. No
surpreendentemente, no imaginrio popular ainda existe a crena de que os poderosos
tm alguma espcie de interesse pelo povo para alm de sua bvia funo como massa
de manobra.
2 MACHIAVELLI. O prncipe. Porto Alegre: L&PM, 2015.
164 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

todos os otimistas polticos ao longo da histria). O principal


objetivo dos poderosos manuteno de suas estruturas e nichos
de poder; tal a realidade hoje e tal era a realidade na poca de
Maquiavel. O objetivo secundrio dos poderosos hoje, assim
como no sculo XVI, a ampliao de seu poder e de suas
esferas de influncia. Adicionalmente, esta a realidade no s da
atual cpula do governo brasileiro, surgida a partir de um golpe
de estado, como tambm da cpula anterior, que igualmente
operou por meio de uma srie de golpes contra o povo e da qual
o atual ncleo de nossa poltica fazia parte. Para uma anlise
realista da situao no devemos nos esquecer de que nossos
atuais ministros e o presidente em exerccio eram parte essencial
da sustentao ou da governabilidade do governo que est
sendo defenestrado3.
1984 no exatamente um bom ttulo para um livro. ,
afinal, um nmero - ou, mais precisamente, uma data. Como dito,
a obra foi escrita em 1949; 1984 parecia, ento, um ano distante o
suficiente para que o autor pudesse estabelecer um futuro fictcio
que parecesse familiar aos seus leitores que no fosse
radicalmente diferente em suas estruturas mas que,
simultaneamente, fosse distante o suficiente para que algumas
mudanas geopolticas, sociais e tecnolgicas pudessem ser
inseridas na trama. Orwell foi extremamente bem-sucedido em
seu objetivo, pois conseguiu o que poucos escritores de fico
foram capazes ao longo da histria: ele descreveu mecanismos de
controle social e poltico que permaneceriam sendo utilizados por
dcadas aps sua morte e aps a data de sua trama
mecanismos estes que ainda esto em uso.
Mas como? Ora, a sociedade muda; ele prprio cria, em
sua fico, elementos tecnolgicos que hoje no existem, que
imaginava que seriam muito avanados para a poca, mas que na
verdade nunca foram prticos o suficiente para serem adotados;
embora ele tambm crie inmeros outros que acabaram sendo
inventados ou que pelo menos so prximos o suficiente de
tecnologias que ns temos hoje. Mas o cerne de 1984 so os

3Este artigo foi escrito antes da concluso do processo de impeachment de Dilma


Rousseff.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 165

artifcios psicolgicos que, no enredo, permitem que a populao


permanea dominada. Estes artifcios, obviamente j existentes
em 1949, quando o livro foi lanado, continuam em uso hoje.
Quais seriam? H trs artifcios principais, que nas tradues em
portugus de 1984 geralmente so chamados de duplipensar,
crimidia e novilngua. O que vem a ser isso? E que
tradues estranhas so essas? Em ingls os termos so muito
melhores: thought-crime, por exemplo crime de pensamento,
e no crimidia. Mas irei seguir o cnone das tradues mais
famosas, e por isso manterei os termos4.
Iniciemos pelo duplipensar (double-thinking).
Consiste em adotar conceitos contraditrios, auto-excludentes,
como absolutamente normais; ou, pior ainda, acreditar neles
como se fossem complementares entre si. Temos inmeros
exemplos em nosso cenrio poltico atual. Na primeira edio do
seminrio Brasil em Crise, em 2014, defendi que existia um
red scare, um medo vermelho em eferverscncia na
populao. Todos comearam a ter medo da ameaa
comunista, exatamente como ocorreu nos EUA em dois
momentos: o primeiro entre 1919 e 1921 e o segundo entre 1947
e 1954. Hoje os analistas polticos que recebem mais ateno da
mdia esto chamando isso de Macartismo brasileiro; criaram
uma nova terminologia que diz praticamente a mesma coisa para
fingirem ter chegado a essa concluso por conta prpria5. Mas o
que caracteriza o medo vermelho ou o macartismo? A idia
de que existe uma ameaa comunista, socialista ou
bolivariana outro termo estpido, j que Simon Bolvar era
liberal e o conceito de comunismo sequer existia em sua poca
que vai destruir o Brasil se for deixada solta. Devemos, em
4 Uma traduo de grande circulao em nosso pas e que serve de base a esta palestra
a seguinte: ORWELL, G. 1984. So Paulo - SP: Cia. das Letras, 2009.
5
Em que pese a diferena de termos, "Red Scare" parece mais apropriado do que
"Macartismo" para descrever o fenmeno. O "Red Scare", quando ocorreu, foi algo
disseminado no comportamento social, muito similar a uma histeria coletiva.
"Macartismo", por outro lado, designa uma poltica ativa que o governo estabeleceu
para perseguir determinadas posies polticas, utilizando-se tambm de propaganda
para tentar estimular o medo na populao. Em outras palavras: o segundo era uma
medida estatal, e o primeiro no. Por isso o uso termo "Macartismo" para traar uma
analogia com o Brasil de hoje continua a parecer, na opinio deste autor, inapropriado.
166 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

consequncia, nos prevenir contra tudo que parea coisa dos


vermelhos. Os vermelhos querem destruir a nao. E como o
adjetivo de vermelho ou comunista pode ser atribudo a
qualquer um, j que a maioria de nossa populao
completamente ignorante a respeito de histria e cincia poltica,
at mesmo idias liberais ou anarquistas so colocadas nesta caixa
quando incomodam os donos do poder. Um exemplo so as
garantias civis. Apenas comunistas defendem os direitos
humanos. Pouco importa que tenham sido os liberais
capitalistas! a propor originalmente o direito de ampla defesa, a
liberdade de manifestao, o voto, a liberdade de expresso ou o
direito de no ser executado sumariamente pelos representantes
do estado. Todas essas coisas, na mentalidade dos que foram
convencidos da existncia de uma ameaa bolivariana, so
coisa de comunista. Mas isso por si s no caracteriza o
duplipensar. O que o caracteriza a crena, bastante arraigada em
boa parte da sociedade, de que com menos garantias civis e
endurecimento do aparato repressivo do Estado teremos mais
segurana. Ora, so absolutamente contraditrias as duas
proposies; se voc tem menos direitos civis e se o governo
possui mais meios de abusar do poder em relao a voc, voc
no ter mais segurana. So duas idias absolutamente opostas,
auto-excludentes e contraditrias; no entanto, de alguma maneira
as pessoas crem que elas se complementam, crem que elas
funcionam juntas: eis a essncia do duplipensar.
Outro exemplo de duplipensar: a crena de que com
menos impostos possvel ter servios pblicos de maior
qualidade. Uma variante a de que com menos funcionrios
pblicos o Estado seria mais eficiente. Ora, servios pblicos
exigem gente para execut-los; com menos gente a qualidade
tende a diminuir. Essa gente, os funcionrios pblicos, precisa
receber salrios; eles precisam tambm de equipamentos para
executarem suas tarefas. Consequentemente, quanto maior a
qualidade exigida pela populao para os servios pblicos, mais
dinheiro consumido. O dinheiro que o estado tem disponvel
para utilizao vem, em sua maior parte, de impostos; portanto,
contraditrio imaginar que com menos impostos ou seja,
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 167

menos arrecadao o Estado conseguiria financiar melhores


servios.
Um caso bem claro de duplipensar a imagem que as
pessoas tm do Partido dos Trabalhadores. Para seus opositores,
um partido comunista. Para seus defensores, um partido
que se preocupa com os indivduos mais frgeis de nossa
sociedade e que erradicou a pobreza. Essa imagem foi construda
com pesados investimentos em propaganda. Qualquer anlise
minimamente racional dos treze anos de governo do Partido dos
Trabalhadores evidencia que um ciclo de mais de uma dcada no
qual os movimentos sociais foram amordaados e em que os
banqueiros brasileiros tiveram os maiores lucros da histria no
pode ser coisa de comunista ou de quem se preocupa com os
mais fracos. No podemos jamais nos esquecer que foi esse
partido que usou as foras armadas para ocupar pores enormes
do territrio das grandes cidades brasileiras, transformando suas
periferias em campos de concentrao a cu aberto; que foi ele
que retomou um projeto da poca da ditadura militar a
construo da usina de Belo Monte e expulsou os povos
originrios da regio para execut-lo; que abandonou bandeiras
histricas de sua prpria militncia, como o direito ao aborto,
para agradar aos elementos mais retrgrados de nossa sociedade;
que promoveu esses elementos retrgrados a saber, os fanticos
religiosos e os ruralistas a atores polticos de maior relevncia,
em nome da governabilidade; que forneceu aos banqueiros
brasileiros as condies para melhor explorarem a populao
atravs de endividamento.
Parte do marketing poltico do Partido dos Trabalhadores
se baseou na mentira da eliminao da misria. Eu leciono em
uma universidade do interior do Piau, um dos estados mais
pobres da federao. Recentemente visitei uma escola em um
municpio vizinho ao que eu moro. A escola consiste em
quatro toras de madeira formando pilares, um telhado de folhas
de buriti sobre elas e uma lona que serve como quadro negro
improvisado6. Essa instituio recebe verbas federais e

6 No se trata de um caso da falcia que toma a parte pelo todo; infelizmente a situao
descrita comum em diversos assentamentos e comunidades rurais do interior do
168 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

estaduais para funcionar, e um de meus alunos de graduao o


diretor dela. As casas de vrios de meus alunos boa parte
deles assentados da reforma agrria no so muito diferentes
em estrutura fsica. Em nenhum dos assentamentos ou das
comunidades que visitei desde que pisei no estado h gua
tratada, saneamento ou atendimento mdico. No h transporte
pblico, e vocs j devem imaginar como so as condies
educacionais. A eliminao da misria uma grossa mentira,
elaborada para enganar os ingnuos. Porm, a propaganda feita
pelo governo Lula que, na melhor das hipteses, pode ser
qualificado de social-democrata e pelo governo Dilma que
claramente nacional-desenvolvimentista em torno da
eliminao da pobreza foi to forte que foi necessrio aos seus
opositores criar a mentira de que foram governos comunistas
para que tivessem alguma chance real de abalarem a popularidade
dos mesmos. No houve fim da pobreza; no houve eliminao
da misria. No houve ateno aos mais fracos. So dois
governos que foram criticados mais por seus parcos acertos,
como as tmidas tentativas de elevao do poder de compra dos
mais pobres, do que por seus inmeros e gravssimos erros, como
a expulso dos ndios de Belo Monte, o estado de exceo nas
periferias das grandes cidades, a mordaa aos movimentos
sindicais ou por ter se prostitudo s grandes empresas que
financiaram suas campanhas. Diga-se de passagem, a elevao do
poder de compra da populao foi erroneamente fomentada com
base no endividamento, gerando uma bolha que foi a semente da
nossa atual crise econmica.
Obviamente toda essa propaganda no poderia se
sustentar sem artifcios de dominao psicolgica. Um deles j foi
descrito, o duplipensar e, como vocs podem perceber, ele
usado por ambos os lados da disputa pelo poder. Srgio Buarque

nordeste brasileiro. Em que pese o fato do governo do Partido dos Trabalhadores ter
melhorado o acesso gua e eletricidade em muitos locais onde no existiam
condies dignas de moradia, o que foi de fato realizado durante seu governo no
chegou sequer perto daquilo que era propagandeado nos grandes centros urbanos sob o
rtulo de fim da misria. Os camponeses continuam to miserveis quanto antes e as
estruturas locais de poder permaneceram intocadas.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 169

de Holanda, em sua famosa obra Razes do Brasil, de 19367,


escreveu que freqente imaginarmos prezar os princpios
democrticos e liberais quando, em realidade, lutamos por um
personalismo ou contra outro. exatamente isto que est
acontecendo no Brasil hoje: todos acreditam estar lutando por
um futuro melhor para a nao, mas em realidade cada um
escolheu seu time o dos petralhas ou o dos coxinhas e a
lgica das brigas de torcida em estdios de futebol foi
transplantada para as manifestaes nos centros das grandes
cidades e para as redes sociais. Mas no apenas no esforo de
encontrar complementariedade em idias contraditrias que se
baseia nossa condio de escravos incapazes de nos rebelarmos
contra o atual sistema poltico-econmico. Um mecanismo
fundamental para a nossa dominao psicolgica reside na
novilngua.
Orwell partiu de uma intuio filosfica que foi bastante
comum desde a antiguidade, embora tenha se espalhado com
maior expresso depois daquilo que ns chamamos de o giro
lingustico, um movimento filosfico da primeira metade do
sculo XX8. De modo resumido, aquilo que no pode ser
enunciado no pode ser pensado. Para se pensar em determinado
objeto ou conceito preciso que ele tenha um nome; preciso
que ele seja designado de alguma maneira. Criar novilngua
consiste em empobrecer a linguagem, eliminando dela
determinados conceitos e, consequentemente, impedindo as
pessoas de pensarem certas coisas.
Novamente, h inmeros exemplos. Em declarao
recente o novo ministro da sade afirmou que o tamanho do
sistema nico de sade precisa ser revisto9. Rever o tamanho
de um servio pblico significa basicamente eliminar aquele
servio ou precariz-lo de forma que ele venha a desaparecer.

7 HOLANDA, S. B. DE. Razes do Brasil. 26a. ed. So Paulo - SP: Cia. das Letras, 1995.
8 Entre seus principais expoentes esto Frege, Russel e Wittgenstein; e, de certa
maneira, tambm Carnap e Schlick.
9 Ministro da Sade j fala em encolher o SUS. Brasil 247. 17 mai. 2016. Disponvel em:
<http://www.brasil247.com/pt/247/brasil/232627/Ministro-da-Sa%C3%BAde-
j%C3%A1-fala-em-encolher-o-SUS.htm>. Acesso em 02 nov. 2016.
170 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Mas, claro, ele no pode dizer acabaremos com o sistema


nico de sade, acabaremos com a sade pblica; isso geraria
uma onda de impopularidade. Ento dito que ele est sob
reviso. O tamanho do sistema de sade precisa ser revisto.
Revisar deveria ser algo bom, certo? Analisamos e aprimoramos.
Mas no bem essa a inteno por trs da declarao do
ministro. Este caso foi to bvio que a presso popular
subsequente fez com que ele recuasse de sua declarao, embora
seja improvvel que tenha recuado de sua inteno original.
Algo bastante semelhante foi feito em So Paulo durante
a chamada reorganizao escolar10. Estamos efetuando uma
reorganizao escolar, disse o governador do estado. Trata-se de
um eufemismo para fechamento de escolas, e essa formulao foi
adotada por inmeros outros governadores de estados depois
disso. Ou ainda: no temos falta d'gua, temos uma crise
hdrica11. No iremos derrubar leis trabalhistas, iremos
flexibiliz-las12. Um ministro do Superior Tribunal Federal
chegou a dizer que o pas no est passando por um golpe de
estado, e sim por uma pausa democrtica13. O que vem a ser
uma pausa democrtica? O que diabos uma pausa
democrtica? Podemos parar a democracia temporariamente,
fazer uma pausa nela, sem que isso seja considerado golpe de
estado?

10 Reorganizao atinge 311 mil alunos e 'disponibiliza' 94 escolas de SP. G1 So Paulo.


26 out. 2015. Disponvel em: <http://g1.globo.com/sao-
paulo/noticia/2015/10/reorganizacao-escolar-em-sp-tem-94-escolas-que-serao-
disponibilizadas.html>. Acesso em 02 nov. 2016.
11 Maior crise hdrica de So Paulo expe lentido do governo e sistema frgil. BBC
Brasil. 22 mar. 2014. Disponvel em:
<http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2014/03/140321_seca_saopaulo_rb>.
Acesso em 02 nov. 2016.
12 Flexibilizao da CLT entra na pauta do governo Temer. O Globo. 22 jun. 2016.
Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/economia/flexibilizacao-da-clt-entra-na-
pauta-do-governo-temer-19353463>. Acesso em 02 nov. 2016.
13 Brasil vive pausa democrtica para freio de arrumao, diz Ayres Britto. O Estado de
S. Paulo. 22 abr. 2016. Disponvel em:
<http://politica.estadao.com.br/noticias/geral,brasil-vive-pausa-democratica-para-
freio-de-arrumacao--diz-ayres-britto,10000027535>. Acesso em 02 nov. 2016.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 171

O que dizer do projeto da escola sem partido14? Uma


instituio de ensino na qual as estruturas da sociedade no so
analisadas e postas sob crtica uma escola conservadora: ela j
possui um partido, que justamente em prol da manuteno da
sociedade tal qual ela hoje. No existe neutralidade epistmica, e
consequentemente no existe ensino neutro; ou se est do lado
dos poderosos e do status quo, ou se est, em maior ou menor
grau, contra eles. A escola sem partido possui, sim, um partido:
uma escola da censura.
A novilngua tambm existe no nome de nossos partidos
polticos. Temos o Partido Progressista (PP), por exemplo. O
Partido Progressista o mais conservador que esse pas j
produziu; ele est ao lado de absolutamente tudo o que atrasado
e o problema do Brasil no a existncia de conservadores,
pois eles so necessrios para a poltica. Conservadores existem
em qualquer lugar do mundo. necessrio que eles existam para
fazer a crtica dos movimentos que se auto-intitulam
progressistas. Porm, o problema em nosso pas que o nvel
intelectual dos nossos conservadores baixssimo; eles no
defendem polticas conservadoras que seriam esperadas no sculo
XXI: eles defendem polticas conservadoras que seriam esperadas
no sculo XVII. O Partido Progressista brasileiro o partido
mais conservador que ns temos, apesar de seu nome. Mas h
outros exemplos. O Partido da Social-Democracia Brasileira
(PSDB) no mais social-democrata, neoliberal. O partido que
hoje chamado de Democratas (DEM) apoiou a ditadura, o
regime militar; e, claro, o Partido dos Trabalhadores (PT)
cometeu inmeros assaltos aos direitos dos trabalhadores
enquanto esteve no poder. O Partido do Movimento
Democatico Brasileiro (PMDB) no , em absoluto,
democrtico: o partido mais oligrquico de nosso pas, e
historicamente andou de mos dadas com golpes contra a
democracia popular e contra a soberania nacional. Tudo isso,
meus caros ouvintes, faz parte de uma estratgia deliberada de

14 Trata-se do projeto de lei do Senado n 193/2016, de autoria do senador Magno


Malta. Seu objetivo proibir professores de discutirem assuntos como sexualidade,
gnero, religio e poltica. Na prtica, institucionaliza a censura no ensino.
172 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

reformulao da linguagem de modo a dificultar a anlise crtica


do ambiente poltico e social nossa volta; como dito
anteriormente, aquilo que no pode ser dito no pode ser
pensado. Aquilo que dito de maneira pouco usual ou ilgica
demanda um esforo maior para que se dissipem as aparncias e
se atinjam as essncias. Chamar um leo de gatinho no o torna
um gato domstico, mas faz com que voc demore alguns
segundos a mais para perceber que se trata de um leo talvez
tempo suficiente para que voc seja abocanhado.
Esta palestra que estou proferindo hoje, obviamente,
uma crimidia, nossa ltima categoria de anlise. No original,
Orwell a chamou de thought-crime, ou crime de pensamento
em uma traduo mais literal. A crimidia consiste em enunciar
qualquer tipo de pensamento que no seja favorvel aos donos do
poder no momento. claro que o partido que detinha o poder na
distopia de Orwell levava a lealdade muito a srio: ele levava a
lealdade to a srio que apenas pensar em coisas que no
atendiam aos interesses do partido j era considerado um crime
poltico. Porm, em nosso mundo real, de 2016 (e no de um
1984 que nunca existiu) os donos do poder no esto organizados
em um partido nico. Eles esto dispersos, em inmeras
empresas. Bancos, conglomerados miditicos, indstrias, donos
de patentes de insumos agrcolas, produtores de medicamentos.
No coincidncia que o primeiro slogan lanado pelo governo
interino tenha sido no pense em crise, trabalhe!15. Trabalhe
para encher os bolsos dos empresrios. Qualquer um que
conhea o conceito de mais-valia sabe o que isso significa. E no
pense a respeito dessa relao de poder, pois pensar uma
crimidia: um crime poltico. Felizmente os usurpadores de nossa
nao ainda no determinaram a priso de quem pensa. Ainda.
So eles, os empresrios, que nos possuem, e no
passamos de escravos nesse sistema escravos que acreditam ser

15 TEMER, Michel. Discurso do Presidente da Repblica, Michel Temer, durante cerimnia de


posse dos novos ministros de Estado Palcio do Planalto. Publicado em 12/05/2016.
Disponvel em: <http://www2.planalto.gov.br/acompanhe-
planalto/discursos/discursos-do-presidente-da-republica/discurso-do-presidente-da-
republica-michel-temer-durante-cerimonia-de-posse-dos-novos-ministros-de-estado-
palacio-do-planalto>. Acesso em 02 nov. 2016.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 173

livres porque possuem um smartphone no bolso. Com esse


aparelho em nossos bolsos grandes empresas de outros pases
vigiam cada um de nossos passos; uma verso extremamente
sofisticada das tornozeleiras que monitoram condenados que
cumprem liberdade condicional. To sofisticada que aderimos a
ela voluntariamente, acreditando que indispensvel s nossas
vidas. Sem bancos seria muito difcil realizar qualquer tipo de
transao das inmeras que executamos diariamente, e cada uma
delas igualmente monitorada. A mdia e a academia, que quase
sempre cmplice de tudo o que descrevo aqui agora nos d a
impresso de que precisamos de intrpretes para compreender a
realidade na qual vivemos, de que somos incapazes de pensar por
conta prpria. A mdia e a academia nos infantilizam, assim como
o prprio Estado, o principal gestor de nossa submisso. Note-se
que no estou falando apenas da grande mdia, mas tambm da
mdia alternativa que explodiu em tempos recentes e que
consistentemente paga pelos mais diversos partidos, de diferentes
orientaes ideolgicas, para contribuir com a propaganda dos
mesmos16.
Acreditamos que sem as sementes transgnicas e os
defensivos agrcolas dos grandes conglomerados do agribusiness
no estaramos alimentados, apesar de mais de 70% da
alimentao dos brasileiros ser oriunda da agricultura familiar17.
As indstrias farmacuticas lucram bilhes nos fazendo crer que
absolutamente tudo patolgico, e obtendo monoplio sobre o
tratamento daquilo que de fato patolgico. Nada do que estou
dizendo novidade; nada surpreendente e boa parte dos que
esto aqui presentes, se j no tinham elaborado discursivamente
as mesmas coisas, possuam ao menos uma noo intuitiva de
tudo isso. Talvez o escndalo resida em declarar de forma to
escancarada essa crimidia. O escndalo reside em repetir as

16 Foram inmeros os intelectuais que apontaram o poder dos meios de comunicao


para influenciar ideologicamente a massa: os frankfurtianos, Althusser, Gramsci,
Thompson, Zizek e Katherine Miller constituem alguns exemplos.
17 Agricultura familiar produz 70% dos alimentos consumidos por brasileiro. Portal
Brasil. 24 jul. 2015. Disponvel em: <http://www.brasil.gov.br/economia-e-
emprego/2015/07/agricultura-familiar-produz-70-dos-alimentos-consumidos-por-
brasileiro>. Acesso em 02 nov. 2016.
174 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

palavras de Malatesta: A melhor maneira de sujeitar um povo


consiste em lhe dar a iluso de que participa das decises. O
voto uma mentira e nossa democracia um engodo: o Estado, a
superestrutura que detm o monoplio da aplicao da violncia
tida como legtima, legalmente justificada por si prprio, nada
mais do que um intermedirio entre os reais donos do poder e
ns, escravos do sculo XXI. Os empresrios financiam juzes,
deputados e polticos para que eles sejam os garons que nos
servem de petisco s corporaes. por isso que voc, que votou
no Partido dos Trabalhadores acreditando no discurso
programtico de centro-esquerda, foi trado e recebeu um
governo de direita; por isso que voc, que acreditou que o
impeachment no era um golpe de estado e defendeu publicamente
que era o melhor para a nao, virou piada de seus familiares e
vizinhos aps o vazamento das gravaes que evidenciaram a
conspirao de senadores, deputados, juzes, militares e
empresrios para remover do poder a presidente eleita18.
H de se ressaltar que uma das formas de controlar o
pensamento a manipulao da histria. Em alguns anos, os
livros didticos e artigos acadmicos traro interpretaes e
narrativas a respeito dos acontecimentos de hoje completamente
diferentes daquilo que estamos observando e vivenciando agora.
Ser elaborado, a posteriori, um discurso oficial a respeito dos
fenmenos sociais e polticos da dcada em que estamos. E
qualquer narrativa ou interpretao diferente ir desparecer ou
sofrer censura ou, ainda, a imagem de seus elaboradores ser
atacada para que percam credibilidade. Faz parte do controle do
pensamento estabelecer qual a interpretao oficial ou
hegemnica dos acontecimentos; o que hoje chamamos de
crise poltica nada mais do que uma disputa de narrativas em
torno deles. Diferentes narrativas e interpretaes a respeito
daquilo que ocorre hoje esto se digladiando pelo privilgio de
tornarem-se hegemnicas no futuro. Em outras palavras, h

18 Em dilogos gravados, Juc fala em pacto para deter avano da Lava Jato. Folha de S.
Paulo. 23 mai. 2016. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/poder/2016/05/1774018-em-dialogos-gravados-juca-
fala-em-pacto-para-deter-avanco-da-lava-jato.shtml>. Acesso em 02 nov. 2016.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 175

atores sociais disputando o espao oficial do discurso. Embora


parte dessa disputa se d nas empresas de comunicao, nas redes
sociais, nos partidos polticos, nos sindicatos, nos movimentos
sociais e nas ruas, uma poro substancial dela ocorre em
ambientes acadmicos, como este em que estamos.
Antes de concluir, necessrio ressaltar que o golpe
fruto de uma sociedade religiosamente fantica, sexualmente
repressiva, anti-intelectualista e violentamente proto-fascista. Se
no houvesse ocorrido agora, aconteceria em breve de qualquer
maneira possivelmente no prximo governo. Ele tambm s foi
possvel porque foi apoiado pela classe mdia alta, que se acredita
"diferenciada" em relao s demais classes sociais por ter as
caractersticas citadas agora h pouco a classe mdia brasileira,
que uma forte formadora de opinio para as classes mais baixas
devido ao seu nmero e capilaridade, acredita-se nobre por ser
retrgrada, e nem sequer se d conta do quanto retrgrada. No
se d conta, em grande parte, porque a esmagadora maioria dos
que a compem so estpidos demais para perceberem que so
constantemente manipulados (principalmente atravs da mdia) e
que so e continuaro sendo explorados por aqueles que so mais
ricos do que eles.
No podemos deixar de mencionar, igualmente, que
existem interesses internacionais em jogo. A presidente afastada
irritou o governo dos Estados Unidos e seus aliados ao se
aproximar diplomaticamente da Rssia, da China, da ndia e da
frica do Sul, ensejando a formao que mal saiu do papel
dos BRICS. Boa parte da "nova direita" brasileira, incluindo
certo juiz dado a arroubos de vaidade, fizeram "seminrios" em
think tanks estadounidenses, assim como os lderes de
movimentos que se classificam como apartidrios e que
figuram entre aqueles que receberam dinheiro e apoio logstico
dos articuladores do golpe19. E sabemos que isso o modus

19 O Movimento Brasil Livre e o Vem pra Rua so, talvez, os maiores exemplos.
Sobre o MBL, ver: MBL foi apoiado por partidos, revelam udios. Brasil de Fato. 27 mai.
2016. Disponvel em: <https://www.brasildefato.com.br/2016/05/27/mbl-foi-
apoiado-por-partidos-revelam-audios/>. Acesso em 02 nov. 2016. Sobre o Vem Pra
Rua, ver: Lemann cai na rede. Isto Dinheiro. 13 mar. 2015. Disponvel em:
<http://www.istoedinheiro.com.br/noticias/negocios/20150313/lemann-cai-
176 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

operandi padro dos ianques em relao aos governos da


Amrica Latina, como sugerem as recentes instabilidades polticas
no Paraguai, na Venezuela, em Honduras e na Argentina, assim
como movimentos similares ocorridos no Mxico e na Colmbia
na dcada de 199020.
No quero, com isso, fomentar intolerncia em relao a
um povo que, ao longo da histria, teve relaes das mais
diversas conosco da franca hostilidade ao mais sincero auxlio,
passando, obviamente, por todo tipo de negociatas. Quero
apenas ressaltar que nunca se fez poltica com bons sentimentos.
Eles possuem sua prpria agenda, assim como os demais pases
que compem conosco os BRICS que tambm no so bons
samaritanos interessados meramente em nosso bem-estar.
Estamos em meio a uma reedio, no sculo XXI, da Guerra Fria
e ser necessrio, no futuro, que historiadores, cientistas
polticos e filsofos revisem os livros didticos; possvel que a
Guerra Fria no tenha acabado com a queda do Muro de Berlim.

rede/241466.shtml> Acesso em 02 nov. 2016. Ver tambm: Lder de Vem Pra Rua sai
da Cosan para investir em ativos florestais pela Universidade de Harvard. Outras
Palavras. 22 set. 2016. Disponvel em:
<http://outraspalavras.net/deolhonosruralistas/2016/09/22/lider-de-vem-pra-rua-sai-
da-cosan-para-investir-em-ativos-florestais-pela-universidade-de-harvard/>. Acesso em
02 nov. 2016.
20 A destituio de Fernando Lugo, presidente do Paraguai, em 2012 mediante um
processo que durou pouco mais de 24 horas emblemtica. Honduras sofreu um
golpe militar em 2009, que deps o ento presidente Manuel Zelaya. A Argentina
entrou em profunda crise poltica aps iniciar um processo de moratria, acarretando
perda de popularidade da presidente Cristina Kirchner, agravada aps a morte do
procurador Alberto Nisman - o que resultou na eleio de Mauricio Macri em 2015,
com uma plataforma poltica pr-EUA. Quanto Venezuela, parece ter entrado em um
estado de crise permanente desde que assumiu Hugo Chvez (sucessor de Rafael
Caldera, que conseguiu, em termos, pacificar o pas), arrastando-se at o presente
governo de Nicols Maduro. interessante como governos nacionalistas ou que no
tenham uma poltica externa subserviente em relao aos EUA encontram-se
constantemente em estado de crise institucional ou baixa popularidade; tendo alguns
sido substitudos por administraes mais simpticas poltica externa ianque. Embora
no haja evidncias concretas, possvel suspeitar de uma nova Operao Condor em
territrio latino-americano desta vez, com operacionalizao condizente com o sculo
XXI. Isso seria coerente com a tese de um Red Scare fabricado, delineada
anteriormente em BORGES, D. G.; CEI, V. (Orgs.). Brasil em crise: o legado das
jornadas de junho. 1a. ed. Vila Velha - ES: Praia Editora; RCG Comunicao Total,
2015.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 177

Isso fica evidenciado, inclusive, pelas mudanas recentes na


situao poltica do Oriente Mdio e da Europa. E, justamente
por isso, Orwell continua atual.
Consideraes acerca da ascenso da
classe mdia conservadora no Brasil
Izabela Bravim
David G. Borges
Breve contextualizao da desigualdade no Brasil

O Brasil um pas de grandes discrepncias econmicas e


sociais, que tm incio na poca da colonizao o pilar da
presente situao de desigualdade histrica, fomentada por ciclos
subsequentes de exportao de commodities1. Tais ciclos
econmicos tiveram por principal caracterstica a explorao da
extrema pobreza da maioria da populao com vistas gerao da
mxima riqueza para alguns poucos.
Esta desproporcionalidade marcada pela desigualdade
extrema em que alguns tm coisa nenhuma, incluso seu prprio
ser, enquanto outros tm tanta coisa que possuem o ser alheio: a
escravido. Tal fenmeno ocorreu concomitantemente em toda a
Amrica a partir das colonizaes europeias. A coisificao do ser
humano, caracterstica de seu modus operandi, perpetuou-se pelo
modo de trabalho imposto s levas de imigrantes europeus e
asiticos, perdurando at hoje no iderio brasileiro por meio de
preconceitos velados2.
A histria da escravido neste pas tem seu incio com a
invaso dos Portugueses ao Brasil, que neste tempo era terra de
mltiplos povos, ocupados em muitas atividades e professando
cultos diversos3. Povos que, ao contato com o branco europeu,
foram compreendidos como aglomerados humanos que no

1 Para uma introduo histria econmica do pas, ver FURTADO, C. Formao


econmica do Brasil. 34a. ed. So Paulo - SP: Cia. das Letras, 2007.
2 TURRA, Cleusa. Racismo cordial: a mais completa anlise sobre o preconceito de cor
no Brasil. So Paulo SP: tica, 1995.
3 Ver CLASTRES, P. Arqueologia da violncia. 3a. ed. So Paulo - SP: Cosac Naify, 2014.
Ver tambm CLASTRES, P. A sociedade contra o estado: pesquisas de antropologia
poltica. So Paulo - SP: Cosac Naify, 2013.
180 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

comportavam cultura alguma, que no praticavam nenhuma


atividade e muito menos criam em uma religio prpria:

E, segundo que a mim e a todos pareceu, esta gente no


lhes falece outra coisa para ser toda crist, seno entender-
nos, porque assim tomavam aquilo que nos viam fazer,
como ns mesmos, por onde nos pareceu a todos que
nenhuma idolatria, nem adorao tm. E bem creio que,
se Vossa Alteza aqui mandar quem entre eles mais devagar
ande, que todos sero tornados ao desejo de Vossa
Alteza4.

Pautados neste entendimento da cultura do Outro,


empreendeu-se por parte dos colonizadores o esforo de
cristianizao dos povos nativos para a glria da divindade crist
que, colateralmente, serviu como justificativa a Portugal, Espanha
e Igreja Catlica para o apresamento e a escravizao de seres
humanos, tendo por camuflagem ao piedosa e caritativa para
fins de salvao dos povos sem religio, dando-se a partir da o
etnocdio destes povos5.

Propagadores militantes da f crist, eles se esforam por


substituir as crenas brbaras dos pagos pela religio do
Ocidente. A atitude evangelizadora implica duas certezas:
primeiro, que a diferena o paganismo inaceitvel
e deve ser recusada; a seguir, que o mal dessa m diferena
pode ser atenuado ou mesmo abolido. nisto que a
atitude etnocida sobretudo otimista: o Outro, mau no

4 MINISTRIO DA CULTURA. Fundao Biblioteca Nacional. Departamento


Nacional do Livro. Carta de Pero Vaz de Caminha a el-rei D. Manuel I. Disponvel em:
<http://objdigital.bn.br/Acervo_Digital/livros_eletronicos/carta.pdf>. Acesso em 09
nov. 2016.
5 JAULIN, Robert. La paix blanche: introduction a l'ethnocide. Paris: Editions du
Seuil, 1970. O conceito de etnocdio tambm foi utilizado por Eduardo Viveiros de
Castro em inmeras ocasies. Um resumo sobre o conceito, feito pelo autor brasileiro,
pode ser encontrado em: Sobre a noo de etnocdio, com especial ateno ao caso
brasileiro. Disponvel em:
<http://www.academia.edu/25782893/Sobre_a_no%C3%A7%C3%A3o_de_etnoc%
C3%Addio_com_especial_aten%C3%A7%C3%A3o_ao_caso_brasileiro>. Acesso em
09/11/2016.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 181

ponto de partida, suposto perfectvel, reconhecem-lhe


os meios de se alar, por identificao, perfeio que o
cristianismo representa6.

As relaes entre etnias diversas que comeam em 1500 j


baseadas em um discurso religioso e racial de extermnio deste
Outro perduram at o dia de hoje espraiadas na convivncia da
sociedade relacional do Brasil7 que, com seus indivduos
convivendo em um regime aparentemente de boa vizinhana,
acabam por passar despercebidas aos olhos de desatentos. Tais
desigualdades foram por muitas vezes amenizadas por nossos
socilogos, os provenientes das classes dominantes, que as
entenderam como relaes afetuosas, familiares, em que os
despojados e os despojadores congregam em harmonia8.
Essa interpretao banalizada da desigualdade em suas
mltiplas vertentes faz crer ao senso comum que ela no existe
neste pas; e, baseados nisto, os brasileiros so racistas, machistas
e preconceituosos com relao s classes econmicas, com a
extrema certeza de serem indivduos altamente democrticos: O
espantoso que os brasileiros, orgulhosos de sua to proclamada,
como falsa, democracia racial, raramente percebem os
profundos abismos que aqui separam os estratos sociais9
Isto, que se entende por preconceito brasileira
reflexo da desigualdade brasileira, e estes dois aspectos se
alimentam mutuamente. A primeira delas representa a
manuteno da desigualdade de forma silenciosa. a forma
engendrada pelo homem cordial para no encampar conflitos. No
preconceito brasileira os indivduos desiguais em condies
financeiras, em origem tnica, em acesso educao, podem at
mesmo demonstrar afeto uns pelos outros. E pode-se fazer isto

6 CLASTRES, P. Arqueologia da violncia. 3a. ed. So Paulo - SP: Cosac Naify, 2014.
Pgs. 79-80.
7 DAMATTA, R. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro - RJ: Rocco, 1986.
8 FREYRE, G. Casa-grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. 51a. ed. So Paulo: Global, 2006.
9 RIBEIRO, D. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. 2a. ed. So Paulo -
SP: Cia. das Letras, 1995. Pg. 24.
182 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

apenas porque aquele que ocupa a posio dominante se acredita


superior ao outro, podendo, por isso mesmo, demonstrar piedade
e condescendncia. Da mesma forma, o dominado desta relao
pode demonstrar afeto por seu dominador atravs da adulao,
visto que carrega em si o estigma de sua inferioridade. Na viso
do educador Paulo Freire, a dissimulao que faz desta lida algo
suportvel causa entre estes grupos a perpetuao da desigualdade
acompanhada do preconceito: A aproximao de natureza
afetiva, entre pessoas de status social diferente, no diminui a
distncia imposta pelo e implcita no status10. Tal relao de
cooperao entre o preconceito e a desigualdade ser analisado
mais frente em seus reflexos nas condies atuais da massa
brasileira.

A reduo da desigualdade como projeto do capital


estrangeiro

Com os erros histricos por mote, ocorreram batalhas de


enquadramento11 que levaram implementao de medidas
afirmativas.
Na ltima dcada, o pas viu a questo das desigualdades
tnicas, raciais e de gnero serem problematizadas e tornarem-se
discusso reiterada nos meios de comunicao, na educao
regular e at mesmo nos espaos pblicos e cibernticos.
Assistimos, em decorrncia desta situao, o poder pblico
responder s questes com duas polticas pblicas que visavam
redistribuio de renda e incluso das minorias ideolgicas
marginalizadas (negros, indgenas, mulheres, pessoas com
deficincia).
Implementadas no Brasil inicialmente por Fernando
Henrique Cardoso durante seu segundo mandato (de 1999 a

10 FREIRE, P. Extenso ou comunicao? 8a. ed. Rio de Janeiro - RJ: Paz e Terra, 1983.
Pg. 31.
11 A noo de batalhas de enquadramento consiste em uma contestao s teorias da
difuso e do isomorfismo na tentativa de explicar como pases diferentes passam a
aplicar polticas de incluso social semelhantes. Ver SILVA, G. M. D. DA. Aes
afirmativas no Brasil e na frica do Sul. Tempo social, v. 18, n. 2, p. 131165, 2006.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 183

2003), as iniciativas de redistribuio de renda poderiam


promover melhoria na condio de vida da populao que, em
grande parte, vivia em condies de indigncia e pobreza 14% e
34%, respectivamente12 , e integrar a populao brasileira em
toda a sua diversidade a partir da incluso dos mais pobres ao
acesso alimentao e bens de consumo. Essas eram metas que
ganharam o apoio das classes baixas e do Banco Mundial13, ao
passo que repeliram setores das classes mdia e alta, que
proclamam seu direito a usufruir de privilgios conseguidos por
mrito em detrimento de outras classes da sociedade que,
segundo elas, no haviam se esforado suficientemente.
As polticas educacionais e sociais voltadas para a
redistribuio de riqueza pautaram-se principalmente nas
exigncias do BIRD (Banco Mundial) para os pases que aderiam
a emprstimos para investimento nos servios sociais bsicos14, o
que indica, j pela origem da exigncia, o cunho liberal e
capitalista das medidas. O objetivo de tais medidas no tinha
pano-de-fundo humanitrio. A inteno, bvia, era a ampliao
do mercado de consumidores no pas.

Duas vias para a ao afirmativa

As aes iniciais visavam a garantia de itens bsicos para a


vida do brasileiro a partir das rendas mnimas vinculadas. Uma
delas estava relacionada escola15, e consistia em uma renda
transferida s famlias que seria condicionada matricula do

12 BARROS, Ricardo Paes de; HENRIQUES, Ricardo; MENDONA, Rosane. A


estabilidade inaceitvel: desigualdade e pobreza no Brasil. Rio de Janeiro: IPEA, 2001. Pg.
2.
13 MUNDIAL, BANCO. Instrumentos de emprstimo do Banco Mundial: recursos
para impacto no desenvolvimento. The World Bank InfoShop, 2001. Pg. 17.
14 FONSECA, Marlia. O financiamento do Banco Mundial educao brasileira: vinte
anos de cooperao internacional. In: TOMMASI, L. De; M. J. WARDE; S. HADDAD
(orgs.) O Banco Mundial e as polticas educacionais. So Paulo SP: Cortez, 1996. Pgs. 229-
251.
15 BRASIL. Lei n 10.219, de 11 de abril de 2001. Cria o Programa Nacional de Renda
Mnima vinculada educao "Bolsa Escola", e d outras providncias. Dirio Oficial
da Unio, Braslia, DF, 12 abr. 2001. Seo 1, pg. 1.
184 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

menor de idade no sistema regular de ensino. J outra garantia


uma renda especfica para a aquisio do gs de cozinha16.
Tambm foi implementado um incentivo insero e
permanncia do estudante no ensino superior atravs de bolsas
gerenciadas pelo Fundo de Financiamento ao Estudante do
Ensino Superior, o FIES17. Criou-se, adicionalmente, o Programa
Nacional de Acesso Alimentao18.
Posteriormente, nos governos Lula e Dilma, os benefcios
concedidos para fins de distribuio de renda foram unificados e
desvinculados de objeto, mas a participao no novo benefcio
ainda era condicionada, sobretudo, frequncia escolar de
estudantes e ao cumprimento da programao dos calendrios de
vacinao, o que promoveu notavelmente uma mudana no perfil
dos atendidos pelos cartes de concesso. A partir do governo
Lula, as mulheres responsveis pelos menores de idade que
passaram a gozar da titularidade do auxlio chamado de Bolsa
Famlia.

Art. 2 Constituem benefcios financeiros do Programa,


observado o disposto em regulamento:
[]
14. O pagamento dos benefcios previstos nesta Lei ser
feito preferencialmente mulher, na forma do
regulamento19.

A partir do governo de Dilma Rousseff, o acesso


universidade e ao ensino mdio profissionalizante federais foi

16 BRASIL. Decreto n 4.102, de 24 de janeiro de 2002. Regulamenta a Medida


Provisria n 18, de 28 de dezembro de 2001, relativamente ao "Auxlio-Gs". Dirio
Oficial da Unio, Braslia, DF, 24 jan. 2002. Seo 1, pg. 2.
17 BRASIL. Lei n 10.260, de 12 de julho de 2001. Dispe sobre o Fundo de
Financiamento ao estudante do Ensino Superior e d outras providncias. Dirio Oficial
da Unio, Braslia, DF, 13 jul. 2001. Seo 1, pg. 2.
18 BRASIL. Lei n 10.689, de 13 de junho de 2003. Cria o Programa Nacional de
Acesso Alimentao PNAA. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 16 jun. 2003.
Seo 1, pg. 1.
19 BRASIL. Lei n 10.836, de 09 de janeiro de 2004. Cria o Programa Bolsa Famlia e
d outras providncias. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 12 jan. 2004. Seo 1, pg.
1.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 185

democratizado por via de cotas, que propunham a distino dos


candidatos vaga conforme o grupo tnico e econmico
possibilitando que, para ingressar no ensino superior pblico, o
indivduo de determinado padro social s concorresse com
outros de padro equivalente, que por isso teriam nveis de
acessos similares educao20.
As vantagens e desvantagens das cotas raciais geraram
debates intensos. Alguns levantaram-se contra a medida, como
o caso dos 113 cidados anti-racistas contra as leis raciais21.
Estes inferiam que as cotas raciais para o acesso universidade
gerariam mais discriminao racial, visto que haveria distino do
povo brasileiro em negros e brancos; enquanto isso, outros
apoiavam a medida como um mtodo de transformao mais
efetivo para que a sociedade superasse suas distores sociais
histricas por vias razoveis. Estes ltimos foram apoiados por
acrdo do Supremo Tribunal Federal22. Sendo assim, a vontade
poltica se dobrou ao julgamento da corte.
O Bolsa Famlia, aliado ao aumento do salrio mnimo,
fez com que, em efeito cascata, muitas famlias subissem um
degrau nas classes sociais. Isto porque o programa de
redistribuio de renda afastou-as da misria, garantindo um
mnimo que permitia ao menos a sobrevivncia, enquanto a
valorizao do salrio mnimo de 1995 a 2015 dobrou o poder de
compra dos brasileiros23. Isto alavancou a venda e o

20 BRASIL. Lei n 12.711, de 29 de agosto de 2012. Dispe sobre o ingresso nas


universidades federais e nas instituies federais de ensino tcnico de nvel mdio e d
outras providncias. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 30 ago. 2012. Seo 1, pg. 1.
21 Manifesto: Cento e treze cidados anti-racistas contra as leis raciais. poca. 01 mai.
2008. Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDG83466-
6014-519-1,00-
MANIFESTO+CENTO+E+TREZE+CIDADAOS+ANTIRACISTAS+CONTRA+
AS+LEIS+RACIAIS.html>. Acesso em 09 nov. 2016.
22 BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Acrdo ADPF 186/DF. Braslia, DF, 24 abr.
2012. Disponvel em:
<http://redir.stf.jus.br/paginadorpub/paginador.jsp?docTP=TP&docID=6984693>.
Consultado em 09 nov. 2016.
23 DEPARTAMENTO INTERSINDICAL DE ESTATSTICA E ESTUDOS
SOCIOECONMICOS (DIEESE). Poltica de valorizao do salrio mnimo: valor para
2016 fixado em R$ 880,00. Nota Tcnica, n.153, janeiro, 2016.
186 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

financiamento de carros, eletrodomsticos, casas e o consumo de


alguns gneros alimentcios todos estimulados
concomitantemente pelas isenes fiscais incidentes sobre
determinados produtos.
J com o alargamento do acesso Universidade, alguns
integrantes das classes mais baixas passaram a integrar a
comunidade acadmica, geralmente beneficiados pelas cotas, visto
que no Brasil a populao empobrecida majoritariamente
constituda de negros, pardos e indgenas24.

As pessoas da Classe C e seu papel de mantenedores do


status quo

Conseguiu-se com tais polticas que o crescimento do pas


se desse de forma que, alm do aumento do PIB per capita,
houvesse diminuio na concentrao de renda, o que
proporcionou que as populaes pauperizadas notassem alguma
melhora no s atravs do afastamento da misria, mas tambm
por meio do maior acesso ao consumo proporcionado pelas
polticas de expanso de crdito:

De acordo com a PNAD, a desigualdade de renda no


Brasil vem caindo continuamente desde 2001. Entre 2001
e 2011, a renda per capita dos 10% mais ricos aumentou
16,6% em termos acumulados, enquanto a renda dos mais
pobres cresceu notveis 91,2% no perodo. Ou seja, a do
dcimo mais pobre cresceu 550% mais rpido que a dos
10% mais ricos. Os ganhos de renda obtidos aumentam
paulatinamente, na medida em que caminhamos do topo
para a base da distribuio de renda25.

As famlias da classe mdia desempenham um papel de


ncora em nossa sociedade. Infere-se isso na medida em que este

24 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Censo Demogrfico.


Caractersticas gerais da populao, religio e pessoas com deficincia. Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica, Rio de Janeiro, 2010.
25 IPEA. A Dcada Inclusiva (20012011): Desigualdade, Pobreza e Polticas de Renda.
Comunicados do IPEA, 2012; n 155. Pg. 6.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 187

nicho social porta-se como o mantenedor das etiquetas e


convenes sociais, o que verificado a partir de sua
preocupao com a imagem e do conservadorismo poltico que
adota. Tal preocupao se d devido posio ocupada por este
segmento: entre os ricos e os pobres, na permanente busca por
ascenso. Esta massa de pessoas consiste nos funcionrios
pblicos de pequena monta, nas professoras do ensino primrio e
secundrio, nos trabalhadores da construo civil e do setor
fabril, nas enfermeiras e nos soldados, bem como em toda a sorte
de gente que, alm de participar de uma mesma faixa de renda,
tm ainda em comum um profundo desejo de estabilidade. So
assalariados, mas pretendem se desvencilhar deste rtulo social.
Estas pessoas no ousam inovar, pois esto sob o patronato das
classes A e B, enquanto empreendem subjugar, ainda que apenas
simbolicamente, as classes D e E.
Apesar de haver um crescimento real da renda e do poder
de consumo das famlias que avanaram para a classe C, nota-se a
continuao da estrutura da classe a partir da qual ascenderam.
Isto acontece porque, mesmo que os indivduos de uma classe
abaixo de C alcem seus ganhos at esta, o que os torna classe C
financeiramente, tal mudana no faz com que as suas estruturas
familiares, seu posicionamento poltico e religioso, ou o grau de
escolarizao se transformem concomitantemente.
Faz-se necessrio ressaltar que tm crescido o contingente
de domiclios em nosso pas em que as mulheres, sejam mes ou
avs, ocupam a funo de chefes de famlia ou pessoas de
referncia. Tal fato implica que estas mulheres sejam as
responsveis financeiras pela famlia, e estando neste labor tm
ainda delegada sobre si a funo de educadoras: As evidncias
trazidas pela PNAD 2012 mostraram que 38% dos arranjos
familiares tinham como pessoa de referncia mulheres, quando,
em 2002, essa proporo era 28%26.
A influncia formativa sobre a prole, que antes era
majoritariamente dividida entre os cnjuges do matrimnio, na

26 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Sntese de Indicadores sociais: uma


anlise das condies de vida da populao brasileira 2013. Rio de Janeiro: Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica, 2013. Pg. 73.
188 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

famlia monoparental feminina concentra-se nas mos da me.


Nesta categoria familiar, a mulher estipula as regras para os filhos,
os direciona profissionalmente e, sobretudo, na escolha da
religiosidade. Por este raciocnio a prole tenderia a perpetuar a
religio professada pela me, alm da sua formao poltica.

A abordagem dos resultados de religio por grupos etrios


deve levar em considerao que as informaes,
sobretudo, dos menores de 10 anos de idade so, em
geral, provenientes dos adultos e, portanto, as declaraes
de religio sofrem influncias de vrios fatores como, por
exemplo, a declarao religiosa dos prprios pais ou
responsveis, que transferem seus valores religiosos para
os filhos27.

A nova famlia da classe C e aqui se observam


principalmente as mulheres ao ascender leva junto de si as
crenas e a moral religiosa. Levar consigo no significa apenas
continuar professando a religio, mas tambm levar a instituio
religiosa a um patamar mais elevado de poder por meio do auxlio
financeiro que prodigaliza enquanto fiel. Vale lembrar que o
contingente populacional de nosso pas condensa mais cidados
catlicos e protestantes medida que se aproxima dos estratos
menos favorecidos economicamente, e que as pessoas que optam
por tais religies, em sua maioria, se encontram em situao de
pobreza:

A comparao da distribuio das pessoas de 10 anos ou


mais de idade por rendimento mensal domiciliar per capita
revelou que 55,8% dos catlicos apostlicos romanos
estavam concentrados na faixa at 1 salrio mnimo. Os
evanglicos pentecostais formavam o grupo religioso com

27 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Censo Demogrfico.


Caractersticas gerais da populao, religio e pessoas com deficincia. Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica, Rio de Janeiro, 2010, pag. 99.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 189

a maior proporo de pessoas pertencentes a classes de


rendimento at 1 salrio mnimo (63,7%)28.

Ao mesmo tempo, tm-se notado um avano do


contingente que se declara protestante no Brasil, chegando,
conforme o IBGE, a 22%, ndice que, somado maioria catlica
de 64%, forma uma destacada predominncia crist. Tanto o
catolicismo como o protestantismo, e em especial o segundo,
desenvolveram uma imensa variedade de vertentes e renovaes
dos cultos que proporcionaram uma maior liberdade de escolha
religiosa aos potenciais seguidores. As mltiplas vertentes
oferecem um catlogo de opes com mais ou menos
conservadorismo nos costumes e personalizao das mensagens
religiosas, permitindo ou restringindo o acesso a determinados
tipos de vesturio, bens culturais (msicas e filmes, por exemplo)
ou alimentos, conforme a interpretao do texto bblico particular
a cada denominao.
No caso do protestantismo mister observar o advento
da revelao que exime o fiel de interpretao histrica e
teolgica, ou do estudo de cnones como no catolicismo e
nos protestantismos histricos potencializando o fenmeno no
qual o texto religioso usado para confirmar os costumes e
posies individuais do fiel.

A excluso da mulher da vida poltica

Outro aspecto a ser explanado a lida da mulher no


Brasil com a vida poltica. Utilizando-se as categorias de DaMatta,
possvel distinguir os campos simblicos da sociedade brasileira
na trinomia casa, rua e o outro mundo, no quais se identifica
essencialmente com a casa as relaes incondicionais e
pessoalssimas da famlia, enquanto a rua vinculada s relaes

28 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Censo Demogrfico.


Caractersticas gerais da populao, religio e pessoas com deficincia. Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica, Rio de Janeiro, 2010, p.105.
190 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

extremamente condicionais e impessoais do mundo do trabalho e


o outro mundo com o post-mortem29.
Em cada campo desta estrutura um protagonista se
destaca. A rua associada com o protagonismo do homem: neste
espao simblico o sujeito apenas mais um membro da massa
por no estar relacionado sua comunidade original. Neste
ambiente ele toma posicionamentos progressistas diante, at
mesmo, de assuntos polmicos.
J na casa, que identificada como o ambiente de
protagonismo da mulher, o sujeito est intimamente relacionado
com o espao e as pessoas. Ali ele ser chamado pelo seu prprio
nome, conferindo-lhe mxima identidade e pessoalidade. Na casa
o brasileiro ser mais malevel em seus julgamentos para com os
prprios familiares, e mais conservador nos costumes. comum
que o sujeito opine sobre um mesmo assunto de forma mais ou
menos liberal, devido a estar na rua ou em casa, respectivamente.
A partir desta estruturao simblica de nossa sociedade
possvel interpretar que o personagem mais aferrado no
conservadorismo inerente Casa, na estrutura familiar brasileira,
a mulher. Diz-se isto j que lhe cabe o papel de proferir o
discurso da Casa at mesmo quando na Rua, em nome do recato.
Desta forma, mais importante para as mulheres a manuteno
da ordem familiar do que as opinies pessoais; ou, ainda, mais o
cotidiano do bairro do que o cenrio poltico nacional ou uma
crise econmica.
A mulher tem sido desestimulada a participar da poltica
institucional para dar nfase vida social particular e familiar.
Para elas so reservados assuntos como a alimentao, os
cuidados com a beleza e a sade ou a formao religiosa e
educacional dos filhos, mas no a poltica.
Torna-se fcil identificar a dificuldade do brasileiro em
dar espao mulher na poltica a partir de sua linguagem e dos
simbolismos inerentes ela. Um homem pblico neste pas
um sujeito importante, que profissionalmente ocupa cargos de
influncia e, de determinada forma, decide os direcionamentos

29 DAMATTA, R. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de


Janeiro - RJ: Rocco, 1997.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 191

futuros da sociedade. O homem pblico forma opinio e d


ordens. Ele pode ocupar cargos polticos, miditicos ou
acadmicos. , como se diz no Brasil, algum na vida. Uma
mulher pblica no portugus brasileiro uma prostituta
algum marginalizado.
Esse desestmulo s ocupaes sociais (as no-religiosas e
no-caritativas) por parte da mulher comunica desde cedo ao
gnero feminino, neste pas, que quanto mais apartada de
movimentaes com teor poltico estiver, mais aceitao gozar
por parte de sua comunidade. Uma mulher que luta por uma
causa qualquer ou que esteja envolvida com sindicatos, partidos
polticos, movimentos estudantis, etc., no costuma ser bem vista
pela populao brasileira. So ocupaes da Rua, masculinas. O
retrato da mulher ideal que figura no imaginrio deste pas o da
bela, recatada e do lar30. Disso, conclui-se que o nico
envolvimento digno para o gnero feminino na poltica o de ser
a primeira-dama. Uma ocupao da Casa.
As mulheres que reproduzem este iderio, via de regra,
no se interessam pela vida poltica e no educam seus filhos
politicamente, por no terem experincia nisto. Assim, imbudas
da percepo de que possvel obter status social ao participarem
ativamente de uma organizao religiosa ou caritativa em geral
vinculada igreja , ensinam a seus filhos unicamente valores
ligados religiosidade e caridade.
Quando este contingente de cidads torna-se incumbido
da criao solitria de seus filhos, em decorrncia do abandono
parental masculino, tal prole no suficientemente instruda
quanto poltica e, tampouco, quanto aos valores democrticos.
-lhes repassado somente aquilo que considerado correto e
bem visto pela perspectiva da Casa: a opo pela ignorncia no
que tange a este assunto. Simultaneamente, educa-se estes jovens
para vivenciarem a religiosidade e a caridade superlativamente.
Os jovens vindos deste panorama de apolitia votam em
candidatos que no refletem os seus interesses, uma vez que no

30 Marcela Temer: bela, recatada e do lar. Veja. 18 abr. 2016. Disponvel em:
<http://veja.abril.com.br/brasil/marcela-temer-bela-recatada-e-do-lar/>. Acesso em
09 nov. 2016.
192 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

percebem a relao direta do voto com as decises tomadas para


a coletividade a partir do representante escolhido. Por outro lado,
a ausncia de experincia poltica faz com que, mesmo quando h
interesse, no saibam como efetivar sua participao poltica, seja
por vias institucionais ou pelas extra-oficiais.

Quando a mulher conservadora avana um estrato social,


leva consigo a Igreja

Reitera-se aqui que as populaes catlicas e protestantes


no Brasil, destacando-se o neopentecostalismo no caso dos
protestantes, so formadas, comparativamente a outras religies,
por quantitativo maior de cidados empobrecidos.
O crescimento das denominaes evanglicas
neopentecostais no Brasil deve-se, sobretudo, mulher, tendo em
vista que a brasileira d igreja tanto suporte quanto famlia.
Neste sentido, a influncia exercida pelos lderes religiosos destas
congregaes afetam suas vidas em diferentes esferas. A partir da
referncia e da direo de pastores, bispos e apstolos ela
educa os filhos, estreita ou repele relacionamentos, escolhe
representantes polticos e direciona o consumo de sua casa31.
A tica neopentecostal, principalmente a que visa a dita
prosperidade, tem por base a operao mercadolgica da troca
de tarefas em prol do divino, por benefcios advindos dele. Esta
viso religiosa, consorciada malandragem inerente cultura
popular brasileira, caracterizada pela busca do maior resultado
com o menor esforo, gera uma moral contraditria.
O modus operandi surgido da coadunao da malandragem
com a teologia da prosperidade cria a seguinte incoerncia: ao eu
e aos meus so aplicados os benefcios do perdo ilimitado dos
erros, associados possibilidade do menor esforo e mximo
resultado advindos da malandragem. Mas, aos outros, caber o

31 Sobre consumo, ver FERNANDES, Renato Borges et al. Religio e


Comportamento de Consumo de Vesturio. Revista Pretexto, v. 13, n. 4, p. 84-100, 2012.
Sobre escolhas polticas, ver BOHN, Simone R. Evanglicos no Brasil: perfil
socioeconmico, afinidades ideolgicas e determinantes do comportamento eleitoral.
Opinio Pblica, v. 10, n. 2, p. 288-338, 2004.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 193

julgamento e o esforo do cumprimento de regras compatveis


com as leis do estado. A moral malandra e irrazovel no estende
o perdo cedido pela divindade para com o indivduo religioso
queles que infringem as regras da sociedade. Assim, na viso do
lugar-comum que se estendeu ao iderio nacional, o indivduo
que infringe uma regra tem de ser punido com rigor, desde que
no seja eu prprio: a mim, o perdo; a ele, a lei.
Insistindo na interpretao de DaMatta sobre a
organizao da sociedade brasileira em trs ncleos, a saber, a
Casa, a Rua e o Outro Mundo, apreende-se que a inovao
advinda do crescimento das religies evanglicas, principalmente
das neopentecostais, tem modificado a organizao antes vigente.
Tm-se que neste modelo a organizao pessoalssima da
Casa (que o campo simblico no qual cada um muito
importante para o agrupamento) passa a ser entendida como a
moral aplicvel a mim mesmo em qualquer que seja o mbito
da vida do sujeito; mesmo o no familiar, no qual deveria
funcionar a regra impessoal da Rua a lei. Esse entendimento
parte do sujeito que se compreende especialssimo e passvel de
excees. Por outro lado, a populao clama pela aplicao da lei
e pelo seu endurecimento em relao aos outros, chegando, de
modo deformado, a sugerir a extrapolao das penalidades
previstas na legislao para o que considerado erro a partir da
opinio deste eu. Salienta-se que este outro abstrato e
idealizado; se fosse sujeito concreto, a ele seriam estendidas as
benesses do tratamento especial, podendo ignorar as regras
estabelecidas.

O poder de consumo e a mdia

O aumento do poder de consumo das classes mdia e


baixa faz com que o mercado voltado para este nicho acirre sua
competio, demandando cada vez mais propaganda. Neste
movimento, os meios de comunicao, fugindo sua funo de
esclarecedores da sociedade, reiteram o discurso da populao
baseado no novo modus operandi. Sendo assim, o noticirio
brasileiro informa moda do cliente, a fim de agrad-lo em suas
194 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

convices. E, empenhando-se na aquisio de anunciantes,


tomam por ordem primeira a conquista da audincia destas
classes, expondo em sua programao verses abrasileiradas de
telejornais e atraes produzidas por emissoras estrangeiras,
igualmente direcionadas a esta faixa de consumidores.
Com o objetivo de intensificar o efeito, as televises
inovam contratando jornalistas e apresentadores versados na arte
de rejubilar a populao: profissionais que lanam mo de humor
e at da lei de Talio para captar a audincia vida por justiceiros
que vinguem o ataque propriedade privada e os escndalos
polticos; para que, aps isso, possam ver o retorno daquilo que
lanaram s ruas: as mesmas ideias por outras palavras.
Quando as emissoras encontram nesta grande massa a
avassaladora sede pelo espetculo de cadveres, cenas de crimes e
escndalos polticos, forma-se uma turba, missionria de uma
verdade desobrigada de comprovao, que intui a notcia
inteira apenas pela manchete, acompanha o jornalista nas suas
opinies e condena o suspeito, arrebanhada pelo jornal, antes
mesmo do juiz competente: a palavra investigado torna-se
sinnimo de condenado.
O jornalista comunga, de certa forma, com o educador
em seu papel de subsidiar a populao naquilo que tange
formulao de suas opinies. Diz-se isso tendo em vista que o
jornal, principalmente o jornal televisivo32, tem funo de lanar a
informao para que esta populao reflita sobre o
funcionamento de seu prprio pas e se posicione sobre sua
poltica e organizao.
Tomando por mote tal premissa, consideremos o
professor-bancrio de Paulo Freire33 e observemos o
funcionamento dos jornalistas to cheios da verdade absoluta que
diariamente depositam de forma bancria na populao suas

32 Segundo a PNAD, 97,2% da populao brasileira possui acesso televiso. Para


maiores informaes, ver: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE).
Pesquisa nacional por amostra de domiclios (PNAD) 2013. Acesso internet e televiso e
posse de telefone mvel celular para uso pessoal. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica,
Rio de Janeiro, 2015, p.26.
33 FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 54a. ed. rev. e atual. Rio de Janeiro - RJ: Paz e
Terra, 2013.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 195

prprias opinies sob a gide da imparcialidade. A mesma


populao da qual sacam estas mesmas verdades no dia
seguinte como carta do leitor ou participao do assinante. O
ciclo vicioso, na prtica, termina por convencer at mesmo as
camadas da sociedade menos inclinadas ao conservadorismo,
como o so os jovens.
Faz-se evidente que nenhum ser humano capaz de
imparcialidade, inclusos os professores e jornalistas; mas a via
apontada por Freire a estes pode e deve ser observada por
aqueles: preciso deixar claro, sobre aquilo que se diz, quem o
emissor e no que acredita. Desta forma, o receptor da informao
no ir crer que aquilo que dito trata-se de fato puro, ao invs
de uma interpretao do fato feita por outrem.
importante observar que as redes sociais tambm
contribuem para a produo de homogeneizao atravs de seus
algoritmos de busca, apesar da crena generalizada de que
produzem o efeito contrrio e do maior alcance s vozes
divergentes. Os contedos recebidos por um indivduo so ao
menos nas redes sociais que so lderes de mercado
selecionados pelo programa de forma automtica, de modo que o
sujeito s se torna exposto a informaes que j possuem algum
grau de afinidade com o que ele prprio produz e divulga na rede.
Desta forma, uma pessoa que tem posies conservadoras tende
a se tornar cada vez mais conservadora, visto que em suas
publicaes e postagens utiliza palavras-chave que permitem ao
algoritmo selecionar o que ser exibido a ela matrias ou
publicaes que manifestam posies similares s dela prpria.
Contedos possivelmente divergentes no sero selecionados, e
com isso no sero exibidos ou tero prioridade menor na
exibio. Isso acarreta uma tendncia de polarizao entre grupos
polticos34. Com a elevao das possibilidades de acesso internet
como meio de comunicao em disputa mercadolgica com a
televiso e o rdio, bem como o consumo de produtos culturais
surgidos e disseminados na rede, o reforo ao status quo e ao
conservadorismo se torna mais presente o que, ironicamente,

34 ASSANGE, J. et al. Cypherpunks: liberdade e o futuro da internet. So Paulo SP:


Boitempo, 2013.
196 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

surpreende alguns intelectuais que aparentam no compreender


como um novo mercado pode reforar valores dos quais o
prprio mercado necessita para sobreviver.

A moralidade para o outro nos setores repressivos e


fiscalizatrios

O cenrio gerador da crise poltica brasileira conta com


mltiplos fatores e toda a sociedade como agentes. Seria um ato
esmo apontar para uma causa isolada, tal como a corrupo dos
polticos brasileiros. Alguns fatores de influncia podem ser
enumerados, sem excluir outras possibilidades.
Se o negro no Brasil s se identifica enquanto negro
quando da autodeclarao necessria para a concorrncia com
cotas na universidade ou no servio pblico, no havendo
identificao dele mesmo com o prejuzo histrico que est sendo
reparado por meio desta poltica, como poder defender esta
medida afirmativa?
Se a mulher beneficiria dos programas sociais de
redistribuio de renda e da poltica de valorizao do salrio
mnimo transfere o crdito da melhoria de sua condio social ao
sobrenatural e desconhece os atos burocrticos dos sistemas
polticos, ela no saber da necessidade de apoiar o
aprofundamento desta poltica para si prpria e para outras
mulheres.
Se, ao adentrar na classe C, a populao antes
marginalizada ganha as preocupaes da classe mdia com o status
quo e torna-se conservadora ignorando a conjuntura que
corroborou para que a condio de pobreza fosse amenizada o
novo estudante universitrio no se propor a construir em sua
carreira acadmica nada que no seja exclusivamente voltado ao
retorno financeiro.
Por consequncia do exposto, a mulher que no
compreende em profundidade o motivo de sua insero nos
programas sociais, bem como as consequncias disto, reiterar
seu voto nos candidatos contrrios a estas polticas por
professarem a mesma religio ou por indicao de familiares.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 197

Deste modo, a nova classe mdia se tornar to mantenedora


do status quo quanto a antiga, defendendo a verso distorcida de
meritocracia que no admite cotas e nem redistribuio de
renda35.

A mitigao da desigualdade e seu prazo de validade

Mas podemos ver mais das polticas afirmativas que


contm os germes de seu fim em si mesmas: se a populao no
geral no acompanha a vida poltica, e as mulheres, que so
52,13% da populao votante36, so desincentivadas a participar, e
as escolhas de representantes ocorrem pela troca de favores,
pela identificao religiosa, ou pela aparente popularidade da
campanha miditica, o fim inevitvel: no seremos
representados pelos eleitos37.
Quando isso acontece, a credibilidade do legislativo e do
executivo minada. E, em um sistema semi-democrtico como o
brasileiro, no qual os membros do judicirio adentram seus
cargos por prova escrita e, s vezes, por indicao do executivo
mas nunca por eleio a esperana da populao se volta para
estes meritocrticos representantes do povo, que em sua
funo de retificadores se renem contra projetos de lei que

35 importante ressaltar que diversos tericos da poltica defenderam a meritocracia


simultaneamente a polticas de redistribuio de riqueza ou a aes afirmativas o que
significa que no so excludentes, e que a verso de meritocracia que defendida no
Brasil trata-se de uma distoro do conceito original. Ver RAWLS, J. Uma teoria da
justia. 3a. ed. So Paulo - SP: Martins Fontes, 2008. Ver tambm NOZICK, R.
Anarquia, estado e utopia. So Paulo - SP: WMF Martins Fontes, 2011.
36 Dia Internacional da Mulher: nmero de eleitoras e candidatas registra crescimento
no pas. Tribunal Superior Eleitoral. 06 mar. 2015. Disponvel em:
<http://www.tse.jus.br/imprensa/noticias-tse/2015/Marco/especial-dia-da-mulher-
numero-de-eleitoras-e-candidatas-registra-crescimento-no-pais>. Acesso em 09 nov.
2016.
37 Hannah Arendt alerta para os perigos da crise de representatividade inerente lgica
dos sistemas polticos ocidentais. Em que pese o fato do voto no Brasil ser obrigatrio,
o que em tese impediria a aplicao do raciocnio da autora nossa realidade, pode-se
contra-argumentar que a absteno e o no-comparecimento crescem a cada eleio
produzindo, portanto, o mesmo efeito que observado nos pases onde o voto no
obrigatrio. Ver ARENDT, H. Origens do totalitarismo. So Paulo: Cia. das Letras, 2012.
198 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

punem abuso de autoridade no Brasil, por limitarem sua


possibilidade de interpretao da lei38.
Tal posicionamento nos informa sobre a lgica utilizada
no judicirio, que baseada em punies exemplares. Estas
esto absolutamente em acordo com a moral contraditria do
brasileiro padro, que assiste a tudo com a sensao de vingana
executada, similar que sentida quando os telejornais relatam
aes de justiceiros que vingam a propriedade de particulares.
A funo conferida aos dois grupos, o dos juzes que punem
exemplarmente e o dos assim chamados justiceiros, a mesma.
Trata-se de vingana, no de fazer justia. Isto, porque para se
fazer vingana necessrio somente o julgamento segundo as
prprias regras do vingador (no caso, a moral contraditria). A
justia, para a democracia, s est plena quando aplicada em sua
complexidade e em sua totalidade, com igualdade e isonomia, e
consequentemente sem abuso de autoridade39.

Os ciclos da no-identificao

Por fim, cabe refletir sobre como seria possvel construir,


no Brasil, uma poltica que inclua e d igualdade de direitos e
deveres a todas as etnias, gneros e religies, e que diminua as
distncias entre os cidados brasileiros com fins a alcanar, se no
uma democracia plena, ao menos uma dinmica social menos
desagradvel e um pouco mais tolervel.
Parece-nos que os fatores mantenedores da estagnao na
desigualdade so reciclados pelo prprio movimento de ascenso
econmica, atravs da aderncia dos novos sujeitos inseridos nas
relaes mercadolgicas aos valores consumistas. Seria, portanto,
ingenuidade acreditar que a desigualdade pode ser reduzida dando
aos historicamente espoliados maior acesso s possibilidades de

38 Juzes, inclusive Moro, erram ao fazer carga contra projeto que pune abuso de
autoridade. Veja. 02 ago. 2016. Disponvel em:
<http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/juizes-inclusive-moro-erram-ao-fazer-
carga-contra-projeto-que-pune-abuso-de-autoridade/>. Acesso em 09 nov. 2016.
39 BOBBIO, N. O futuro da democracia: uma defesa das regras do jogo. 13a. ed. So
Paulo - SP: Paz e Terra, 2015.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 199

consumo disponibilizadas por um mercado globalizado e


ideologicamente comprometido com determinada gama de
valores, entre eles, a prpria existncia de desiguais.
Corroboram para este panorama os valores religiosos e
morais, respectivamente, da teologia da prosperidade e da cultura
da meritocracia la carte implementada pela moralidade
contraditria. Estes dois fatores reforam o consumo como bem
mximo pelas seguintes vias: 1 o consumo tido como uma
espcie de ddiva do divino para com seus crentes, e por isto
busc-lo e usufruir dele so provas do reconhecimento divino e
da proximidade com a graa; 2 cr-se que aquilo que
adquirido e, por conseguinte, usufrudo, no depende das
oportunidades diludas no meio, mas apenas do indivduo.
Quando estas duas percepes de mundo esto disseminadas
entre pores significativas da sociedade, inviabilizam-se as
polticas implementadas para promover mudanas estruturais,
sejam elas quais forem, j que os sujeitos atingidos por essas
medidas compreendem-se como destacados em relao ao meio e
acreditam que sua ascenso social no tem relao direta com
condicionantes histricos, polticos ou econmicos.
Reforam este processo o crescimento da marginalizao
da atividade poltica e, associada a ela, a opo pela ignorncia
neste assunto. Ambos so incentivados em pelo menos metade da
populao, que formada de mulheres, por meio da conformao
social e estrutural brasileira, que delega a elas apenas os papis
relacionados Casa. Este quadro alimenta um ciclo vicioso:
afirma-se que pernicioso lidar com poltica ou aproximar-se
dela; por no haver tal aproximao, no desenvolvida
compreenso acerca do que ocorre no meio poltico; como no
h entendimento, torna-se impossvel aproximar-se; a
impossibilidade de aproximao vista como algo saudvel.
Desta maneira, mesmo que haja o entendimento, por um dado
indivduo qualquer, de que a mitigao da desigualdade e do
preconceito um algo necessrio, este sujeito ser incapaz de
identificar possveis cursos de ao (sejam eles pela via
institucional ou pela no-institucional) que promovam seu
objetivo ou seus ideais.
200 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Podemos, ento, compreender com o que foi exposto


at aqui que a incluso no pode ser baseada unicamente na
elevao do poder de consumo40. Da mesma forma, nota-se que a
igualdade no promovida exclusivamente por diminuio das
disparidades no acesso ao ensino superior e ao servio pblico
para as diferentes classes sociais. Tais medidas no foram
suficientes para proporcionar equidade, uma vez que os germes
para a sua autodestruio j esto contidos no ambiente aplicado:
no ser reconhecido, em sua complexidade, o valor de uma
medida afirmativa por aqueles que no se compreendem como
desiguais em relao aos que possuem privilgios. Se o proletrio
no se percebe mais enquanto tal ao passar a ter acesso a
determinados bens de consumo, este no poder valorizar as
medidas que o fizeram adquiri-los. De modo similar, quando este
proletrio passa a identificar-se com padres de consumo e de
comportamento dos membros da classe dominante, mesmo sem
ter em posse os meios de produo, ele se identificar com as
causas defendidas por aquela.
Tal conjuntura causar, possivelmente, um movimento de
expanso e retrao da classe mdia em ciclos subsequentes, caso
haja persistncia neste tipo ineficaz de poltica de incluso. Se o
aumento do poder de consumo casa-se com a ideologia de que o
ato de consumir um valor em si mesmo, ou com a ignorncia
quanto s relaes sociopolticas presentes no ato de consumir, a
prpria nova classe mdia tender a encurtar o alcance das
polticas pblicas que lhes foram direcionadas e que estariam, em
um segundo momento, voltando-se para os que ainda no
concretizaram sua ascenso. Metaforicamente, aps subir um
degrau os novos consumidores chutam a escada, de modo a
tentar impedir que outros subam ao mesmo patamar que eles.

40 O conhecido telogo Leonardo Boff fez esta mesma crtica em algumas de suas
palestras. Segundo ele, o Partido dos Trabalhadores errou ao tentar realizar a incluso
social das massas pauperizadas atravs da elevao do poder de consumo, ignorando a
necessidade de inclu-las atravs do acesso aos direitos sociais.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 201

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202 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

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Cultura e poltica, 2013-2016: os
incitadores da turba
Vitor Cei

A relao entre cultura e poltica o foco da linha de


pesquisa Cultura da mdia e polticas do contemporneo, do
grupo tica, Esttica e Filosofia da Literatura (UNIR/CNPq).
Diante da possibilidade de convergncia tecnolgica entre
diferentes plataformas, o objetivo promover estudos, pesquisas
e aes de extenso sobre produes culturais compostas em
mdias variadas, com foco nos seus efeitos sobre a cultura poltica
contempornea. Relacionando diferentes reas do conhecimento,
privilegiam-se as interfaces entre os campos da Filosofia, da
Comunicao e dos Estudos Culturais, no sentido de formar
matria crtica necessria anlise dos fenmenos provenientes
das novas mdias, de uma perspectiva tica, esttica e histrica.
Este artigo d continuidade a uma pesquisa iniciada logo
aps as jornadas de junho de 2013, cujo objetivo avaliar a
atuao dos atores polticos brasileiros que enquadro na categoria
dos incitadores da turba, termo empregado por Theodor
Adorno no ensaio Teoria Freudiana e o Padro da Propaganda Fascista
para expressar a atmosfera de agressividade emocional promovida
com o intuito de provocar na multido a ao violenta sem
qualquer objetivo poltico sensato. O primeiro artigo, publicado
no livro Brasil em crise: o legado das jornadas de junho (2015), aborda
um segmento dos manifestantes de junho de 2013, os coxinhas
niilistas, isto , aqueles contra-isso-que-est-a, que negavam
tudo, sem propostas efetivas, manifestando niilismo.
Este texto aborda a atual hegemonia cultural do
reacionarismo e avalia o papel de personalidades que atuam na
mdia e na poltica, como Olavo de Carvalho, Rachel
Sheherazade, Reinaldo Azevedo e Jair Bolsonaro. O prximo
ensaio, a ser publicado em 2017 no livro Direitos Humanos e
Multiculturalismo, complementa a lista dos incitadores da turba,
analisando o trabalho da Frente Parlamentar Evanglica do
206 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Congresso Nacional em sua cruzada contra os Direitos Humanos


e o multiculturalismo

***

No artigo Cultura e poltica, 1964-1969, em cujo ttulo


me inspirei, o crtico literrio Roberto Schwarz avalia que o trao
mais visvel do panorama cultural brasileiro entre 1964 e 1969 foi
que o regime militar, embora tenha investido contra os
movimentos populares, de certa forma poupou a intelectualidade
de esquerda:

Essa situao cristalizou-se em 1964, quando grosso modo a


intelectualidade socialista, j pronta para priso,
desemprego e exlio, foi poupada. Torturados e
longamente presos foram somente aqueles que haviam
organizado o contato com operrios, camponeses,
marinheiros e soldados. Cortadas naquela ocasio as
pontes entre o movimento cultural e as massas, o governo
Castello Branco no impediu a circulao terica ou
artstica do iderio esquerdista, que embora em rea
restrita floresceu extraordinariamente. Com altos e baixos
essa soluo de habilidade durou at 1968, quando nova
massa havia surgido, capaz de dar fora material
ideologia: os estudantes, organizados em
semiclandestinidade. Durante esses anos, enquanto
lamentava abundantemente o seu confinamento e a sua
impotncia, a intelectualidade de esquerda foi estudando,
ensinando, editando, filmando, falando etc., e sem
perceber contribura para a criao, no interior da pequena
burguesia, de uma gerao maciamente anticapitalista1.

Por isso, apesar da ditadura civil-militar da direita, havia


relativa hegemonia cultural da esquerda. Tal hegemonia podia ser
vista nas livrarias de So Paulo e Rio, cheias de marxismo, nas
estreias teatrais, incrivelmente festivas e febris, s vezes
ameaadas de invaso policial, na movimentao estudantil ou

1 SCHWARZ. O pai de famlia e outros estudos, p. 72.


VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 207

nas proclamaes do clero avanado2. Em suma, segundo


Schwarz, nos santurios da cultura burguesa a esquerda dava o
tom. Da a anomalia que o crtico registra: o regime militar de
direita deixava intocada a produo cultural de esquerda que
continuava a ser feita, embora privada do que poderia ser sua
possibilidade mais estimulante, o contato vivo com as classes
dominadas3. Vladimir Safatle endossa que o regime militar
compreendeu rapidamente que no era necessrio um controle
total da cultura, pois Um controle parcial bastava, com direito a
censura e perseguio em momentos arbitrariamente
escolhidos4.
E hoje, a hegemonia cultural da esquerda continua ou
no? Eu avalio que nos ltimos anos, especialmente aps junho
de 2013, podemos constatar uma tendncia oposta quela
observada por Roberto Schwarz: depois de 13 anos com
Presidentes da Repblica do Partido dos Trabalhadores,
autodeclarado de esquerda, h relativa hegemonia cultural da
direita e ascenso do reacionarismo. Tal hegemonia pode ser vista
nas listas de best-sellers e nas vitrines das livrarias de shopping
centers, exibindo livros de militantes neoliberais, conservadores
ou reacionrios como Rachel Sheherazade, Leandro Narloch,
Olavo de Carvalho, Reinaldo Azevedo, Rodrigo Constantino,
Lobo, Danilo Gentili, Ricardo Amorim e Luiz Felipe Pond,
dentre outros.
Nas redes sociais, alm dos nomes supracitados, fazem
sucesso ativistas como o blogueiro Felipe Moura Brasil, o jovem
Kim Kataguiri, o ator Alexandre Frota e o msico Roger Moreira.
Sintomtico o fato de que, no dia 25 de maio, Frota foi
recebido pelo Ministro da Educao, Mendona Filho. O dono
da pgina de Facebook Revoltados Online, Marcelo Reis,
tambm esteve no encontro. Na sada, Reis e Frota gravaram um
vdeo em que mencionam a apresentao de propostas para a
educao no Brasil sem especificar quais. Na ocasio, a

2 SCHWARZ. O pai de famlia e outros estudos, p. 71.


3 HOLLANDA. Impresses de viagem, p. 100.
4 SAFATLE. A perda de hegemonia, s. p.
208 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

assessoria do Ministrio da Educao no divulgou quais foram as


propostas de Frota e Reis. Porm, segundo reportagem do
Congresso em Foco, o grupo apia o projeto Escola Sem Partido,
com a inteno de tirar a doutrinao ideolgica das escolas5.
Basta de Paulo Freire!, gritam os seguidores de Alexandre Frota.
Sinal dos tempos6.
Os nomes supracitados indicam o baixo nvel intelectual
da chamada nova direita brasileira. Essa turma me deixa com
saudade de grandes intelectuais da direita, como Gilberto Freyre,
Nelson Rodrigues e Jos Guilherme Merquior. De qualquer
modo, como diria Schwarz, como ningum acredita nas razes
da direita, mesmo estando com ela, desnecessrio argumentar e
convencer7. Por isso, os ineptos da vez cumprem o seu papel a
contento.
Que fim levou a direita ilustrada?, indagou o psicanalista
Christian Dunker em julho de 2014. Para ele, da antiga
indignao liberal, no sobrou mais que a clera esbravejante dos
que acreditam que possuem mais poder do que realmente tm:

Quando leio Reinaldo Azevedo, Olavo de Carvalho,


Diogo Mainardi, Rodrigo Constantino e os chamados
neoconservadores eu me pergunto: o que aconteceu com
a tnue, mas boa, tradio da direita ilustrada brasileira?
Que fim levou o pessoal que realmente acreditava nas
ideias de Milton Friedman, que queria discutir Ayn Rand
ou que, no geral, tinha teses para interpretar o Brasil? [...]
H uma espcie de erro de continuidade neste filme onde,
de repente, aparece um pessoal danando uma espcie de
Lepo Lepo sanguinrio contra o PT. Uma espcie de
macarthismo retrico contra tudo o que cheire, parea ou
suporte a projeo vermelha. uma turma que surge do
nada, fantasiada de Capito Nascimento, dizendo coisas

5 POLETTI. Ministro da Educao recebe Alexandre Frota e grupo pr-impeachment.


6 Este artigo foi escrito antes da votao da Proposta de Emenda Constituio n.
241/2016, que recebeu massivo incentivo da imprensa, apoio de parte da populao e foi
tratado com indiferena pela maioria dos brasileiros.
7 SCHWARZ. O pai de famlia e outros estudos, p. 109.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 209

que nem o Maluf do estupra, mas no mata seria capaz


de dizer8.

Eu diria que a defesa do Liberalismo no Brasil uma


piada velha, pois em nosso processo de modernizao
conservadora os valores liberais sempre foram um engodo, como
mostra muito bem Machado de Assis em contos como Teoria
do Medalho e romances como Esa e Jac9. Ainda assim, o nvel
intelectual parece ter cado. Como chegamos a esse ponto? Por
que, pela primeira vez em dcadas, a esquerda tornou-se
minoritria no campo cultural? De acordo com o filsofo
Vladimir Safatle:

[...] h de se colocar a perda da hegemonia cultural como


um dos sintomas da era Lula. Do ponto de vista poltico,
o esforo da classe intelectual brasileira parece ter se
esgotado com a eleio do ex-metalrgico. Boa parte dos
descaminhos do governo foi colocada na conta da
legitimidade dos intelectuais que um dia o apoiaram ou
que continuaram apoiando. O simples abandono do apoio
no foi uma operao bem-sucedida. [...] Aos poucos,
parte da mdia criou seus intelectuais conservadores [...]
Como se no bastasse, o prprio governo foi
paulatinamente se afastando da rbita dos intelectuais de
esquerda10.

Concordo com Safatle, mas avalio que a situao se


agravou em junho de 2013, com o advento dos coxinhas
niilistas, conceito que cunhei para classificar as pessoas que
saram s ruas contra-isso-que-est-a, adotando o discurso de que
ningum pode dar soluo sociedade brasileira atual. Uma
postura de niilismo poltico, segundo o qual a poltica no vale
nada e no leva a nada11.

8 DUNKER. Que fim levou a direita ilustrada?


9 Cf. CEI. Niilismo poltico e galhofa em Esa e Jac, de Machado de Assis.
10 SAFATLE. A perda de hegemonia.
11 Cf. CEI. Contra-isso-que-est-a.
210 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Embora tenha razes nas jornadas de junho, o novo


ativismo digital conservador teve seu papel ampliado e
consolidado durante a campanha eleitoral de 2014, quando
diferentes grupos direita do espectro poltico se uniram em
torno da candidatura oposicionista de Acio Neves. Em 2015 e
2016, os mesmos grupos se uniram para exigir o impeachment da
Presidenta Dilma Rousseff. Aps a posse de Michel Temer,
silenciaram o gigante voltou a dormir12.
O historiador Perry Anderson endossa que uma nova
direita (com orgulho de afirmar-se assim), formada por uma
gerao mais jovem de militantes de classe mdia, passou a
ganhar proeminncia nas manifestaes massivas contra Dilma a
partir de maro de 2015:

Para eles, o livre mercado era a base necessria para todas


as outras liberdades, concebendo assim o Estado como
uma espcie de hidra de muitas cabeas. Essa poltica se
iniciou no nas instituies da ordem decadente, mas sim
nas ruas e nas praas, onde cidados poderiam se reunir
contra um regime de parasitas e ladres. Surfando na onda
das manifestaes massivas contra Dilma, os dois
principais grupos dessa direita radical Vem Pra Rua e
Movimento Brasil Livre modelaram suas tticas
assimilando elementos do Movimento Passe Livre, um
movimento de extrema-esquerda que desencadeou os
protestos de 2013, inclusive com o MBL deliberadamente
fazendo um acrnimo com o MPL. Ambas organizaes
da direita eram pequenas, mas dependiam de um intenso
trabalho de mobilizao de massas por meio da internet.
O Brasil possui mais viciados em Facebook do que
qualquer outro pas, perdendo somente para os Estados
Unidos, e tanto o Vem Pra Rua como o MBL e outros
grupos da direita o Revoltados On-Line (ROL) outro
movimento proeminente vem conseguindo mobilizar a
populao com muito mais sucesso do que a esquerda,
embora seja importante levar em considerao o previsvel

12Este artigo foi escrito entre maio e junho de 2016, antes dos atos mais recentes
promovidos por MBL e Vem Pra Rua, como o de 26 de maro de 2017, que tiveram
pautas difusas e baixa adeso.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 211

perfil de classe de quem adentra na rede social de


Zuckerberg. At ento, o efeito multiplicador desses
grupos de direita tem sido muito maior13.

Os grupos da chamada nova direita so difusos e se


atualizam com a mesma frequncia de um aplicativo de telefone
celular. Por conseguinte, eles no formam massas organizadas,
mas sim o que Theodor Adorno designou multides acidentais
da cidade grande14. Por isso, parte da tarefa dos agitadores
consiste em fazer a multido acreditar que organizada como um
Exrcito ou uma Igreja. Da a tendncia para o uso de smbolos
comuns, como gritos de guerra ou hashtags (O gigante acordou!
Fora PT! Fora Dilma! Vai pra Cuba!) e uniformes: camisa da
CBF, nariz de palhao ou mscaras do soldado catlico ingls
Guy Fawkes (famosa por causa do filme V de Vingana).
O carter fracamente coeso da nova direita poderia
comprometer a minha anlise, se ela tivesse pretenses de
universalidade o que no o caso. Contento-me com uma
reflexo sobre duas estratgias muito comuns no enfrentamento
atual da crise socioeconmica e poltica brasileira, a saber, a
estratgia nostlgica e a estratgia moralista. Por vezes agindo de
modo complementar e outras agindo autonomamente, essas
estratgias tm em comum a inteno de mudar o Brasil
livrando-o da corrupo no somente a partir de princpios
vinculadores arcaicos, como Deus, Ptria e Famlia, mas tambm
a partir da tentativa de reinstaurao de princpios mais recentes,
mas igualmente falidos: militarismo e neoliberalismo15.
Ambas as estratgias tm o objetivo salvar o povo
brasileiro dos diversos males supostamente causados pelo
governo PT a corrupo, o marxismo cultural, o feminismo, a
ditadura gay, o bolivarianismo e o comunismo atravs da
restaurao dos valores morais e religiosos sustentadores da

13 ANDERSON. A crise no Brasil.


14 ADORNO. Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda.
15Adapto e parafraseio a tese de Alexandre Marques Cabral, segundo a qual a estratgia
nostlgica e a estratgia remoralizadora so as mais comuns no enfrentamento atual da
experincia do niilismo. CABRAL. Niilismo e hierofania, v. I, p. 17.
212 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

sociedade brasileira em tempos pregressos, alm das instituies


s quais estes mesmos valores estiveram vinculados.
Vale a pena levar em conta os improprios do famigerado
Olavo de Carvalho como paradigma dos dois tipos de estratgia.
Ainda que o autodenominado filsofo no proponha nenhuma
soluo filosfica para os impasses da crise brasileira, seus objetos
temticos e seu modo de abord-los j assinalam certa nostalgia
em relao Guerra Fria e tradio crist, como podemos ver
em seus textos no Facebook e vdeos no You Tube.
Aps eleger o amlgama cristianismo/capitalismo como
paradigma para a compreenso do princpio de ordenao do
Ocidente (pressupondo que o Brasil parte do Ocidente),
idealizando, homogeneizando e simplificando as mltiplas
matrizes culturais a partir da qual este amlgama foi formado,
Olavo de Carvalho exaspera-se com o fato de que a sociedade
contempornea no consegue mais salvaguardar o tipo de
absoluto que um dia emergiu da sntese de cristianismo e
capitalismo.
Olavo de Carvalho considerado o mestre e guru dos
atuais incitadores da turba, tipos estudados por Theodor
Adorno no ensaio Teoria Freudiana e o Padro da Propaganda Fascista,
de 1951. Nesse ensaio, o filsofo comenta sobre a tendncia das
pessoas de bem a se deixarem influenciar por movimentos
fascistas, quando h uma atmosfera de agressividade emocional
irracional propositadamente promovida por agitadores:

[...] o material de propaganda fascista neste pas preocupa-


se pouco com questes polticas concretas e tangveis. A
maioria esmagadora das declaraes dos agitadores
dirigida ad hominem. Elas so obviamente mais baseadas em
clculos psicolgicos do que na inteno de conseguir
seguidores por meio da expresso racional de objetivos
racionais. O termo incitador da turba, apesar de
reprovvel por seu desprezo inerente pelas massas
enquanto tais, mostra-se adequado na medida em que
expressa a atmosfera irracional de agressividade emocional
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 213

propositadamente promovida por nossos aspirantes a


Hitler16.

Na dcada de 1940, a natureza e o contedo dos discursos


e panfletos de agitadores fascistas norte-americanos foram
submetidos pesquisa intensiva por cientistas sociais, com apoio
do Instituto de Pesquisa Social, na poca afiliado Universidade
de Columbia. Os resultados desses estudos se encontram em
escritos de Adorno e especialmente no livro Falsos Profetas: estudos
sobre o autoritarismo, de Leo Lwenthal e Norbert Guterman.
Os atuais agitadores da turba brasileiros assemelham-se
queles falsos profetas estudados pelos pesquisadores da Escola
de Frankfurt. Parece que, ontem como hoje, os agitadores da
turba usam tcnicas manipuladoras e se aproveitavam do
descontentamento, dos medos e dos ressentimentos de parcelas
da populao, criando inimigos que corporificam a fora do
mal que deve ser erradicada pelo movimento. No caso dos
nazistas, o alvo eram os judeus. No caso brasileiro atual, o alvo
o PT. Em ambos os casos, os agitadores da turba so financiados
por um pblico cativo, que inclui Igrejas, grandes corporaes,
pequenas empresas, jornais, rdios e canais de televiso.
A similaridade das expresses de vrios agitadores, das
celebridades aos pequenos disseminadores provincianos de dio,
to grande que basta em princpio analisar as declaraes de um
deles para conhec-los todos. Alm disso, os prprios discursos
so to montonos que, assim que se fica familiarizado com o
nmero muito limitado de dispositivos em estoque, o que se
encontra so interminveis repeties17. Ainda assim, apresentarei
exemplos variados.
Atualmente, um dos principais incitadores da turba o
Movimento Brasil Livre, entidade civil criada em 2014 para
supostamente combater a corrupo e, principalmente, lutar
pelo impeachment da presidenta Dilma Rousseff. A pgina deles
no Facebook tem mais de 1,5 milho de fs, incluindo 37
amigos meus. Gostaria de destacar o moralismo hipcrita dos
16 ADORNO. Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda, p. 118-119.
17 ADORNO. Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda, p. 119.
214 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

corruptos que combatem a corrupo. Um dos coordenadores do


MBL ru em, pelo menos, 16 aes cveis e mais de 40
processos trabalhistas, incluindo os que esto em seu nome e o
das empresas em que scio. Segundo reportagem de Pedro
Lopes e Vincius Segalla para o UOL:

As acusaes incluem fechamento fraudulento de


empresas, dvidas fiscais, fraude contra credores, calote
em pagamento de dvidas trabalhistas e aes de danos
morais, num total de R$ 4,9 milhes. Alm disso, o
movimento est sofrendo uma ao de despejo de sua
sede nacional, localizada em um prdio na regio central
de So Paulo, por se recusar a deixar o imvel mais de um
ano aps o pedido de devoluo por parte de seu
proprietrio18.

O Movimento Brasil Livre tambm mente e engana seus


seguidores. Declarando-se apartidrio e sem ligaes financeiras
com siglas polticas, ele recebeu apoio financeiro de partidos
polticos como PSDB, DEM, PMDB e Solidariedade, como
passagens reas para Braslia, impresso de panfletos e aluguel de
carro de som e de nibus para levar manifestantes a protestos,
alm de pagar lanches para os viajantes19.
Nas eleies municipais de 2016, o MBL lanou 45
candidatos, um a prefeito e 44 a vereador, elegendo o prefeito de
Monte Sio (MG) e sete vereadores, sendo trs no estado de So
Paulo, dois no Paran e outros dois no Rio Grande do Sul. Os
partidos com mais filiados do MBL eram o PSDB e o DEM, com
dez cada um. Havia ainda candidatos por PP, PSC, Novo, PEN,
PHS, PMDB, PPS, PRB, Pros, PSB, PTB, PTN, PV e SD20.
Os incitadores da turba tambm ocupam espaos na
grande imprensa. Para citar um exemplo bastante conhecido,

18 LOPES, SEGALLA. Lder do MBL responde a mais de 60 processos e sofre


cobrana de R$ 4,9 mi.
19 Cf. LOPES, SEGALLA. udios mostram que partidos financiaram MBL em atos
pr-impeachment.
Cf. LINTZ. MBL lana candidatos e desespera petistas nas redes sociais; LIBRIO.
20

Movimento pr-impeachment, MBL elege um prefeito e sete vereadores.


VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 215

recordo que a jornalista Rachel Sheherazade, na edio do


programa SBT Brasil que foi ao ar no dia 04 de fevereiro de 2014,
usou tom de voz hostil e abusou da liberdade de expresso para
afirmar que achava compreensvel o ato criminoso de trs
homens que espancaram, desnudaram e prenderam pelo pescoo
a um poste um adolescente negro, pobre, morador de rua e autor
de pequenos furtos21. Tambm vale lembrar que, oito meses
depois, os justiceiros defendidos pela jornalista foram presos
por trfico de drogas. Um deles j tinha oito passagens pela
polcia, incluindo acusaes de estupro, leso corporal e roubo de
veculo22. Sheherazade no quis adotar esses bandidos.
Na mesma linha, Reinaldo Azevedo, colunista da revista
Veja, sempre com discursos de dio, certa vez, com mpeto
genocida, desejou excluir o povo brasileiro da comunidade
democrtica, ignorando que no existe Democracia sem povo.
Cito um texto de 29 de outubro de 2006 que inclui o povo no
ordenamento jurdico unicamente sob a forma de sua excluso:

Eu no tenho o menor interesse na opinio do povo.


Quase sempre ele est errado. Alis, a opinio de muito
pouca gente me interessa. A democracia sempre foi salva
pelas elites e posta em risco justamente pelo povo, essa
entidade. [...] Os petralhas sabem: fico aqui queimando as
pestanas, tentando achar um jeito de eliminar o povo da
democracia. Ainda no consegui. Quando encontrar, darei
sumio no dito-cujo em silncio. Ningum nem vai
perceber Povo pra qu?23

Semeador de dio, Azevedo saudosista da poca em que


a sociedade brasileira era unida sob o jugo patriarcal com todo
o poder concentrado nas mos de uma elite poltica. A poca do
manda quem pode, obedece quem tem juzo. Tempos em que
vigorava o lema aos amigos tudo, aos inimigos a lei. Perodo

21 Cf. CEI. Kant contra Sheherazade.


22 Cf. SERRA. Jovens acusados de prender adolescente em poste so investigados por
trfico, estupro e leso corporal.
23 AZEVEDO. Lula de novo com a culpa do povo.
216 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

em que negros eram escravos dos brancos, empregados


submissos aos patres, mulheres servas do lar e homossexuais e
transgneros no podiam sequer existir.
Dentre os semeadores de dio, temos representantes no
Congresso Nacional, com destaque para o deputado federal Jair
Messias Bolsonaro, capito da reserva do Exrcito, elevado de
integrante do baixo clero na Cmara a pop star inspirador de
memes. Dispenso comentrios sobre seus discursos
homofbicos, machistas e racistas, seus crimes ambientais e suas
prticas de nepotismo24. Me atenho ao fato de que ele foi
ovacionado pelos colegas na sesso que votou a admissibilidade
do impeachment da Presidenta Dilma Rousseff, ao declarar seu
voto em memria do coronel Carlos Alberto Brilhante Ustra,
primeiro militar a ser reconhecido, pela Justia, como torturador
durante a ditadura25. Cito trecho do discurso de Bolsonaro:

Nesse dia de glria para o povo brasileiro, tem um nome


que entrar para a histria nessa data, pela forma como
conduziu os trabalhos nessa casa: parabns, Presidente
Eduardo Cunha. Perderam em 64, perderam agora em
2016. Pela famlia e pela inocncia das crianas em sala de
aula, que o PT nunca teve. Contra o comunismo, pela
nossa liberdade. Contra o Foro de So Paulo. Pela
memria do coronel Carlos Alberto Brilhante Ustra, o
pavor de Dilma Roussef. Pelo exrcito de Caxias. Pelas
nossas foras armadas. Por um Brasil acima de tudo e por
Deus acima de todos, o meu voto sim26.

Como se sabe, entre 1970 e 1974 o Coronel Ustra foi


chefe do Destacamento de Operaes de Informaes do Centro
de Operaes de Defesa Interna (DOI-CODI), rgo repressor

24 Cf. TAVARES. Bolsonaro, o meme de si mesmo.


25No ano de 2008, o militar torturador chegou a ser condenado em ao declaratria
por sequestro e tortura, mais de trinta anos depois de fatos ocorridos durante a
ditadura militar, por deciso da 23. Vara Cvel de So Paulo. Houve recurso da
defesa e, em agosto de 2012, o Tribunal de Justia do Estado de So Paulo
confirmou a sentena que o declarara torturador.
26 BOLSONARO, apud TEIXEIRA. As prolas do domingo de votao na Cmara.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 217

criado pelo regime militar brasileiro para prender e torturar


aqueles que fossem contrrios ao Estado de Exceo. Segundo a
Comisso Nacional da Verdade, mais de 500 pessoas foram
torturadas sob o comando do coronel, enquanto ao menos 50
pessoas foram assassinadas ou desapareceram27.
Jair Bolsonaro fez apologia de crime tipificado no artigo
287 do Cdigo Penal: Fazer, publicamente, apologia de fato
criminoso ou de autor de crime. Ao exaltar a tortura, que um
crime hediondo, e homenagear o mais emblemtico dos
torturadores do regime militar, o Deputado Federal ultrapassou
os limites da imunidade parlamentar.
O discurso fascista de Bolsonaro expe a ntima
solidariedade entre democracia e totalitarismo que existe hoje no
Brasil. A propsito, Newton Bignotto observa que a poltica
contempornea, longe de nos distanciar das experincias do uso
da violncia no cenrio pblico, colocou-a no centro e fez dela
um referencial inescapvel. Em entrevista concedida
Outramargem: revista de filosofia, ele afirma que a filosofia poltica
deve se preocupar com os riscos que a violncia generalizada traz
para a manuteno do Estado de Direito:

Ao longo da histria brasileira, ouvimos com muita


frequncia um clamor pela liberdade que nem sempre se
fez acompanhar pelo desejo de igualdade. Ao contrrio, as
elites brasileiras, e setores da classe mdia, esto dispostas
a aceitar uma legislao que proteja a liberdade, mas com
muita frequncia resistem aos efeitos de uma real extenso
da igualdade na sociedade. Ora, o que os que clamam pela
volta da ditadura muitas vezes esto querendo dizer que
preferem sacrificar a liberdade do que aceitar a entrada na
cena poltica de parcelas amplas e antes excludas do
cenrio poltico. Preferem compactuar com ditadores,
sejam eles quem forem, na expectativa de retomar antigos
privilgios [...] A democracia brasileira recente e ainda
frgil, e, por isso, no podemos desprezar as correntes
reacionrias e aventureiras que se mostram no horizonte

27SENRA. Novas curtidas a Coronel Ustra crescem 3.300% aps homenagem de


Bolsonaro.
218 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

poltico. Nossa longa tradio autoritria deve servir-nos


de alerta para os riscos reais que corremos quando uma
parcela dos atores polticos est disposta a sacrificar algum
dos pilares da democracia para defender seus prprios
interesses28.

Diante do alerta de Bignotto, o que mais me preocupa


no a existncia de um incitador da turba como Bolsonaro, mas
sim o fato de que ele tem muitos seguidores, que o chamam de
Bolsomito e fazem campanha para que ele seja candidato a
Presidente da Repblica em 2018. S no Facebook so mais de 3
milhes de fs, incluindo 33 amigos meus. Ele sempre um
dos deputados cariocas mais votados. Em 2014, teve quase meio
milho de votos. Em 2016, seu filho Carlos Bolsonaro (PSC) foi
o candidato mais votado Cmara Municipal do Rio de Janeiro.
E o mais assustador: nas 72 horas aps a homenagem que
Bolsonaro fez a Ustra, a pgina do Facebook dedicada ao
torturador ganhou quase 3 mil novas curtidas um crescimento
de mais de 3.000% no ritmo mdio de novos seguidores. Antes
do discurso, a pgina tinha 500 curtidas29. No ltimo dia em que
olhei, 8 de junho de 2016, ela tinha mais de 70 mil fs, incluindo
trs conhecidos meus. Para completar, no incio de junho o livro
do coronel Ustra, A Verdade Sufocada, de impresso paga pela sua
prpria famlia, foi a sexta obra mais vendida do pas, segundo
lista divulgada pela Folha de So Paulo30.
Na noite de 17 de junho, dois dias aps o encerramento
do III Seminrio de Pesquisa Social Brasil em crise: o que resta
das jornadas de junho?, a Universidade de Braslia foi alvo de
ataques de uma turba de aproximadamente 30 pessoas, vestidas
de preto e portando bandeiras do Brasil, munidas de porretes,
armas de choque e bombas de efeito moral. Entoando frases
como Viva Srgio Moro e Uh Bolsonaro, ou proferindo

28 LELIS, SOUSA, CEI. Filosofia, Poltica e Democracia, p. 14.


29SENRA. Novas curtidas a Coronel Ustra crescem 3.300% aps homenagem de
Bolsonaro.
30MEIRELES; GENESTRETI.Brilhante Ustra o sexto autor de no fico mais
vendido do pas.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 219

gritos racistas e homofbicos, pedindo a volta da ditadura militar,


a turba invadiu o Instituto Central de Cincias da Universidade,
para agredir os estudantes e depredar o patrimnio pblico31.
Como diria Adorno: a barbrie continuar existindo enquanto
persistirem no que tm de fundamental as condies que geram
esta regresso. isto que apavora32.
Para concluir, pergunto a voc: como podemos impedir o
avano das foras reacionrias? O que podemos fazer para alterar
as condies que geram esta regresso? Ns precisamos aprender
a ler, interpretar, analisar e decodificar os discursos dos
incitadores da turba, de um modo semelhante ao que fazemos
com os textos literrios, filosficos e cientficos. Precisamos,
ainda, aprender a usar as novas mdias como ferramentas de
expresso, criao e ativismo democrtico, usando-as em favor
do bem comum. Para conquistar uma cidadania genuna, a
comunidade precisa adquirir conhecimentos sobre a produo da
mdia e sobre a elaborao de produtos divulgveis.
Espero que este livro O que resta das jornadas de junho
contribua para um pensamento impiedosamente crtico, que no
aceite a mquina de guerra, tampouco a mquina de
esquecimento. Que o leitor e a leitora sejam indivduos
autnomos, autocrticos e com vnculos sociais, eliminando, no
que tm de fundamental, as condies que geram a violncia.
Assim, se reduzir a possibilidade de ocorrncia de novas
barbries.

Referncias

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Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003.

______. Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda. In:


ARATO, Andrew; GEBHARDT, Eike (org.). The Essential

31SOARES. UnB investiga protesto com ataques homofbicos e racistas no campus;


NINJA. Universidade de Braslia alvo de ataques de extremistas na noite desta sexta
(17).
32 ADORNO. Educao e emancipao, p. 119.
220 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

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Do institucionalismo forte s jornadas
de junho de 2013, e de volta ao
institucionalismo forte: sobre o legado
conservador das jornadas de junho e o
desafio da esquerda terico-poltica
Leno Francisco Danner
Fernando Danner
Agemir Bavaresco
Consideraes iniciais

No texto, criticamos e recusamos a interpretao terico-


poltica bastante difundida das jornadas de junho de 2013 como
um movimento em bloco e homogneo (no obstante a
pluralidade dos sujeitos epistemolgico-polticos delas
participantes, de suas pautas e de suas lutas heterogneas) da
sociedade civil contra os partidos polticos em geral, contra o Estado e contra
as instituies pblico-polticas em particular contra o pemedebismo-
lulismo partidrio-institucional. Defendemos que essa
interpretao apressada no se sustenta quando observamos o
desenrolar dessas mesmas jornadas, primeiro em termos do
impeachment da presidenta Dilma Roussef e, segundo e como
conseqncia, da retomada do pemedebismo partidrio-institucional
conservador enquanto institucionalismo forte sob a forma do
novo governo de coalizo entre PMDB, PSDB, DEM, PP e o
Centro parlamentar de um modo mais geral, e a partir da
reafirmao da modernizao conservadora que ataca diretamente
conquistas poltico-institucionais mnimas das classes
trabalhadoras em termos de social-desenvolvimentismo, sob a
forma de aprovao da lei das terceirizaes (trabalho), da
reforma da previdncia (aposentadoria) e de aprovao da PEC
241 (congelamento da expanso das instituies pblicas e de
investimentos pblicos por pelo menos duas dcadas).
226 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Nosso argumento central consiste em apontar que, muito


mais do que um movimento em bloco da sociedade civil contra
os partidos polticos, portanto muito mais do que a sociedade
civil contra esses mesmos partidos polticos, o que pudemos
perceber, no desenrolar dessas mesmas jornadas de junho, foi
exatamente a explicitao e a frrea e pungente contraposio
entre duas correlaes fundamentais para entendermos a
sociedade brasileira neste incio de sculo XXI, a saber, a
correlao-contraposio de meritocracia branca, modernizao
conservadora e pemedebismo partidrio-institucional conservador
enquanto institucionalismo forte versus meritocracia parda, social-
desenvolvimentismo e lulismo partidrio-institucional enquanto
pemedebismo mitigado-moderado-mediado (pelo social-
desenvolvimentismo). Nesse sentido, mais uma vez, muito mais
do que um movimento em bloco e homogneo da sociedade civil
contra os partidos polticos, o Estado e as instituies pblico-
polticas, um movimento em bloco da sociedade civil sem os
partidos polticos, o que pudemos perceber foi e exatamente
uma contraposio entre classes socioculturais que se serviu
diretamente de e que teve correlaes absolutamente diretas com
sujeitos partidrio-institucionais.
Nesse sentido, a meritocracia branca se serviu do
pemedebismo partidrio-institucional conservador contra o lulismo
partidrio-institucional e a meritocracia parda, e vice-versa. As
jornadas de junho, por conseguinte, so, explicitaram e
dinamizaram um conflito entre classes socioculturais antagnicas
prprio sociedade brasileira contempornea, republicana, mas
de modernizao conservadora, com fortes elementos
colonialistas e escravistas em sua constituio sociocultural,
poltico-econmica e partidrio-institucional. Isso nos permitir
criticarmos e contrapormo-nos, no mesmo diapaso, a
interpretaes prprias da cincia poltica brasileira hodierna que
concebem os fenmenos partidrio-institucionais do pemedebismo e
do lulismo enquanto totalmente institucionalistas e
autorreferenciais, como fenmenos partidrio-institucionais sem
a sociedade civil e contra essa mesma sociedade civil, o que
totalmente equivocado, inclusive conforme pudemos ver no
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 227

desenrolar das jornadas de junho o pemedebismo partidrio-


institucional conservador depende diretamente da hegemonia
poltica, normativa e cultural da meritocracia branca em termos
de sociedade civil e seu projeto de modernizao conservadora,
ao passo que o lulismo depende basicamente, como condio da
aplicao de seu projeto poltico-institucional em termos de
social-desenvolvimentismo, da hegemonia poltica, normativa e
cultural da meritocracia parda na sociedade civil.
A partir disso, situaremos os fenmenos do pemedebismo,
do lulismo e do social-desenvolvimentismo, bem como a
meritocracia branca e a meritocracia parda enquanto classes
socioculturais antagnicas, dentro do contexto sociocultural,
poltico-econmico e partidrio-institucional representado pela
modernizao conservadora enquanto plataforma societal-
cultural-institucional de nossa constituio-evoluo republicana.
Desse modo, tendo por concluso, como resultado mais
pungente das jornadas de junho de 2013, a retomada do
conservadorismo poltico-cultural na sociedade civil, sob a forma
de hegemonia da meritocracia branca em relao meritocracia
parda, e do pemedebismo partidrio-institucional conservador
enquanto institucionalismo forte em termos institucionais com a
derrocada do lulismo social-desenvolvimentista em termos
partidrio-institucionais, procuraremos pensar sobre a prxis
epistemolgico-poltica e estratgico-metodolgica de uma
esquerda ps-lulista e radicalmente anti-pemedebista que reafirma
sua profunda ligao com a sociedade civil e com as classes
socioculturais emancipatrias, que poltica e politizante, e cuja
dinmica poltica fundamental vai da hegemonia poltica, cultural
e normativa em termos de sociedade civil para a hegemonia
partidrio-institucional.

1. O institucionalismo forte, as jornadas de junho de 2013


e a guinada conservadora na sociedade civil e no
horizonte partidrio-institucional brasileiros

Apenas para um observador inicial as jornadas de junho


de 2013 poderiam ser entendidas como um movimento
228 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

homogneo, marcado pela heterogeneidade dos sujeitos


epistemolgico-polticos, de suas pautas e de duas lutas, em que o
cerne da sua prxis terico-poltica consistia na contraposio
direta ao pemedebismo-lulismo enquanto institucionalismo forte,
apoltico e despolitizador, autorreferencial e auto-subsistente,
corrupto e corruptor, de cunho e de ao estratgico-
instrumentais. Apenas para um observador inicial, portanto, havia
um bloco sociocultural unitrio, para alm dos diferentes sujeitos
epistemolgico-polticos nelas participantes, que pudesse ser
apontado enquanto tendo como meta a crtica e a oposio
contundentes e elas tambm homogneas em relao
corrupo partidria de um modo geral e ineficincia e
degenerao das instituies pblico-polticas e do Estado em
particular. Por fim, apenas para um observador inicial essas
mesmas jornadas de junho de 2013 pareceram um movimento em
bloco da sociedade civil contra o Estado, contra as instituies
pblico-polticas e contra os nossos tradicionais e bastante
caducos partidos polticos profissionais, dos grandes aos
pequenos.
De todo modo, esse era o juzo de Marcos Nobre em
relao s jornadas de junho de 2013. Seu ncleo duro, para alm
da heterogeneidade dos sujeitos epistemolgico-polticos, de suas
pautas e de suas lutas acima comentadas, era a crtica, o
enquadramento e a contraposio abertos e radicais contra o
pemedebismo-lulismo, em um movimento avassalador da sociedade
civil contra as instituies, contra o Estado, contra os partidos
polticos. Pela primeira vez na histria republicana, esse
movimento plural em termos de sujeitos epistemolgico-polticos
e, ao mesmo tempo, homogneo em sua contraposio em bloco
ao pemedebismo-lulismo adquiriu tal sentido, dimenso e impacto,
ainda nas reflexes de Marcos Nobre: ele no possua lideranas
unitrias, ele no representava e no se representava por nenhum
partido poltico, sindicato ou movimento social e ele no tinha
pauta poltico-programtica definida e orientadora. Muito pelo
contrrio, e essa seria sua caracterstica verdadeiramente
estarrecedora (para as elites partidrio-institucionais) e
revolucionria (para ns, os democratas, os tericos da revoluo
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 229

democrtica, os cidados e as cidads interessados na res publica),


sua prxis espontnea punha por terra a centralidade do
institucionalismo em suas vrias verses desde partidos
polticos, passando por sindicatos e movimentos sociais
tradicionais e chegando-se s administraes pblicas e aos
legislativos. As jornadas possuam, verdade, sujeitos
epistemolgico-polticos, pautas e lutas bastante esdrxulos e at
anti-democrticos; delas participaram, alis, os trs Bolsonaros,
Malafaia e Feliciano, Romero Juc, Acio Neves, Jos Serra,
Agripino Maia e companhia limitada alguns com discursos e
prticas bastante fundamentalistas e autoritrios, outros
envolvidos diretamente nos casos de corrupo e de compra e
venda de apoio poltico desvelados pela Operao Lava-Jato.
Mas, no fim das contas, tudo sopesado, esse movimento unitrio
da sociedade civil contra o Estado, contra as instituies e,
principalmente, contra os partidos polticos, e tendo como foco-
mote a crtica, o enquadramento e a oposio ao pemedebismo-
lulismo partidrio-institucional, foi positivo exatamente por isso,
por caracterizar-se por essa oposio em bloco dessa mesma
sociedade civil para alm da pluralidade-heterogeneidade desses
sujeitos epistemolgico-polticos, de suas pautas e de suas lutas
contra os partidos polticos corruptos-corruptores, o Estado e as
instituies ineptos e degenerados (cf.: Nobre, 2013a; 2013b).
importante focarmos ateno neste qualificativo das
jornadas de junho, que, para Marcos Nobre, representa seu
sentido verdadeiramente emancipatrio e realmente demarcador-
distintivo para nossa histria republicana e para nossa cultura
pblico-poltica democrtica: por ser um bloco epistemolgico-
poltico da sociedade civil contra os partidos polticos, as
instituies e o Estado, por ser um movimento-prxis espontneo
contra o sentido tecnocrtico dos partidos e das instituies e,
por fim, por ser dinamizado por sujeitos epistemolgico-polticos
sem liderana centralizadora especfica, ao contrrio, nesse caso,
dos lderes sindicais e dos caciques partidrios, essas mesmas
jornadas de junho teriam, em grande medida, pelo menos para
aquele momento, posto em terra, enfraquecido, fragilizado e
politizado o institucionalismo forte que teria marcado nosso
230 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

perodo de redemocratizao sob a forma de pemedebismo


partidrio-institucional e, depois, de lulismo partidrio-
institucional. Esse seu carter e seu efeito revolucionrios para
nossa cultura pblico-poltica democrtica e para nossa
constituio republicana hodiernos, posto que no apenas fizeram
tremer as bases do pemedebismo-lulismo (a sociedade civil contra o
Estado), seno que tambm mostraram que a sociedade civil, para
alm dos partidos polticos, tem e deve ter poder poltico-
normativo para enquadrar e modificar a estrutura partidrio-
institucional em termos de institucionalismo forte, tendo e
devendo afirmar-se como arena, prxis e sujeito polticos e
politizantes, no podendo ficar dependente eternamente das elites
partidrio-institucionais em particular, dos partidos polticos de
um modo mais geral. No seramos mais refns, nesse sentido,
nem da poderosa e escabrosa tecnocracia partidrio-institucional,
nem das lideranas messinicas carismticas e populares e nem do
institucionalismo forte; no precisaramos mais contar com as
bondades de um sistema partidrio-institucional e de uma
conjuntura de partidos polticos que distribuem migalhas
populao enquanto se fartam com a riqueza da nao por meio
do controle e da centralizao e da monopolizao do Estado e
das instituies pblico-polticas por parte dos partidos polticos
em bloco. Alis, esse ponto importante, se, tradicionalmente,
em termos de Brasil republicano, os partidos polticos teriam
sempre agido em bloco contra a sociedade civil, com as jornadas
de junho ns podemos perceber exatamente o contrrio, isto ,
um movimento em bloco, uma oposio em bloco da sociedade
civil contra o Estado, contra as instituies, contra os partidos
polticos (cf.: Nobre, 2013a, p. 02-33; 2013b, p. 10-14). Porque o
gigante acordou!
Ora, essa dupla observao de Marcos Nobre somente
pode ser sustentada por uma anlise bastante superficial e
primria (isto , feita logo no detonar das manifestaes) das
jornadas de junho de 2013, porque (a) no se tratou de um
movimento em bloco da sociedade civil contra os partidos
polticos, contra o Estado e contra as instituies pblicas, e (b)
esse mesmo movimento no significou uma contraposio ao
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 231

pemedebismo-lulismo como um todo, seno que pudemos perceber


e estamos percebendo, alis que as jornadas de junho de 2013
ramificaram-se na oposio de duas correlaes bastante
pungentes para entendermos a nossa modernizao conservadora
brasileira contempornea e, aqui, o sentido, a dinmica e o tipo de
atuao do pemedebismo enquanto institucionalismo forte e o
lulismo enquanto pemedebismo mitigado-moderado-dosado de
social-desenvolvimentismo progressista: meritocracia branca,
pemedebismo enquanto institucionalismo forte em termos
partidrio-institucionais e modernizao conservadora versus
social-desenvolvimentismo, lulismo e meritocracia parda. essa
correlao que no nos permite falar, como Marcos Nobre o fez
apressadamente, nas jornadas de junho de 2013 como um
movimento homogneo da sociedade civil contra os partidos
polticos, as instituies e o Estado e tendo por objetivo a crtica,
o enquadramento e a oposio ao pemedebismo-lulismo partidrio-
institucional como um todo. Ao contrrio disso, o que pudemos
perceber, no acontecer das jornadas de junho de 2013 ao longo
dos anos, passando pelo impeachment e chegando-se ao udio de
Romero Juc, Jos Sarney e Renan Calheiros em que falam de
realizar o impeachment para barrar a carnificina da Operao Lava-
Jato e substituir os quadros da Polcia Federal e do Ministrio
Pblico Federal, assim como para calar os manifestantes das ruas
(aqueles pertencentes meritocracia branca) e a mdia central e
Lista Fachin (que apresentou os lderes partidrio-institucionais
que conduziram o impeachment da presidenta Dilma Roussef como
tendo cometido os mesmos ou at piores crimes em relao
queles de que ela foi acusada), foi exatamente a polarizao
sociocultural entre, de um lado, a correlao de meritocracia
branca, modernizao conservadora e pemedebismo enquanto
institucionalismo forte em termos poltico-partidrios versus
meritocracia parda, social-desenvolvimentismo e lulismo, a
primeira correlao contra o lulismo e assumindo a legitimao do
pemedebismo, a segunda contra o pemedebismo e a favor do lulismo.
Bem, citamos tantos conceitos que precisamos, antes de
continuar, e como forma de continuar em verdade, explic-los,
para que possamos entender, a partir disso, o sentido estrutural
232 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

das jornadas de junho de 2013 e seus efeitos atuais, a saber, a


retomada e a recomposio do pemedebismo conservador enquanto
institucionalismo forte em termos partidrio-institucionais, por
meio da derrocada do lulismo em termos do impeachment de Dilma
Roussef, com a reafirmao do conservadorismo partidrio-
institucional e em termos de meritocracia branca na sociedade civil. Ora,
falamos, ao longo do texto, em pemedebismo, lulismo, modernizao
conservadora, social-desenvolvimentismo, meritocracia branca e meritocracia
parda. Procuraremos, agora, explicar e relacionar estes conceitos,
para que nossa crtica e nossa proposta de reformulao das
anlises de Marcos Nobre no que se refere aos fenmenos do
pemedebismo e das jornadas de junho de 2013 e as anlises de
Andr Singer no que diz respeito aos fenmenos do lulismo, do
social-desenvolvimentismo e do subproletariado possam ser
desenvolvidas e especificadas, permitindo-nos sustentar nosso
argumento de que foi aquela correlao e oposio entre
meritocracia branca, modernizao conservadora e pemedebismo
enquanto institucionalismo forte em termos partidrio-
institucionais versus meritocracia parda, social-
desenvolvimentismo e lulismo que demarcou as jornadas de junho
de 2013, e no, como defendeu Marcos Nobre, a contraposio
em bloco da sociedade civil contra os partidos polticos, o Estado
e as instituies, a partir do combate ao pemedebismo-lulismo como
um todo.
Comecemos com os conceitos de pemedebismo e de lulismo.
No seu excelente e instigante Imobilismo em Movimento, Marcos
Nobre define a constituio partidrio-institucional brasileira ps-
redemocratizao pelo termo pemedebismo. Por este conceito, ele
entende uma srie de caractersticas estruturais constituio,
legitimao e ao de nossos partidos em termos de instituies
pblico-polticas: (a) formao de maiorias suprapartidrias
garantidoras de um governo de coalizo, o que exigiria
exatamente a realizao de uma prtica partidrio-institucional
estratgico-instrumental em que a compra e a venda, assim como
a apoliticidade e a despolitizao, seriam os pontos-chave dessa
dinmica partidrio-institucional; (b) dada essa necessidade de
maiorias suprapartidrias, dada tambm essa prxis partidrio-
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 233

institucional de cunho e de ao estratgico-instrumentais, tem-


se, em conseqncia, a despolitizao das contraposies, das
contradies, das tenses e das diferenciaes internas dos
partidos polticos entre si, o que leva sua apoliticidade, posto
que um governo de coalizo calcado em maiorias suprapartidrias
exige, como condio fundante e possibilitadora disso,
exatamente essa despolitizao geral e profunda, bem como uma
homogeneizao entre os partidos e suas pautas e suas lutas que
acaba com qualquer possibilidade de contradio, de criticismo e
de mobilizao internas, de modo que tudo gira em torno e tudo
depende de pautas, aes e sujeitos epistemolgico-polticos
despolitizados, apolticos e, por isso mesmo, estratgico-
instrumentais; (c) a autorreferencialidade e a auto-subsistncia, a
blindagem e a autonomizao desses mesmos partidos polticos
frente sociedade civil, j que outra caracterstica fundamental do
pemedebismo, posto que prxis estratgico-instrumental de cunho e
de orientao suprapartidria, consiste na sobreposio e na
independncia em relao sociedade civil um governo
suprapartidrio apoltico e despolitizador, autorreferencial e auto-
subsistente, de cunho e de ao estratgico-instrumentais,
somente possvel por meio dessa sobreposio, j que, na
sociedade civil, o que vemos so exatamente as diferenciaes, as
contradies e as lutas entre os diferentes sujeitos
epistemolgico-polticos ou classes socioculturais, o que no
pode ser afirmado, em termos de pemedebismo, nem na sociedade
civil e nem na esfera partidrio-institucional; e (d) a constituio,
a legitimao e a normalizao de uma prxis partidrio-
institucional que assume, solidifica e reproduz ao longo do tempo
esse sentido e essa dinmica estratgico-instrumentais, a compra e
venda pura e simplesmente, do apoio poltico-partidrio em
termos de governo suprapartidrio de coalizo, de modo que a
politizao sob a forma de contradies, de lutas, de tenses e de
diferenciaes socioculturais e poltico-econmicas so
minimizadas e, ao cabo, at eliminadas da esfera partidrio-
institucional pela afirmao e pela centralidade quase que
absolutas possibilitadas pelo Centro estratgico-instrumental,
apoltico e despolitizador da corrupo partidrio-institucional,
234 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

do loteamento de cargos e da intrnseca ligao e dependncia


entre partidos polticos e capital privado (cf.: Nobre, 2013b, p.
42-57).
O pemedebismo, com isso, uma estrutura, uma ao e um
sujeito partidrio-institucional marcados pelo institucionalismo forte
de cunho e de dinmica estratgico-instrumentais. O que
institucionalismo forte? Podemos defini-lo a partir de um conjunto de
caractersticas interligadas e mutuamente dependentes. Primeira e
mais fundamental, a autorreferencialidade e a auto-subsistncia, a
sobreposio e a autonomizao dos partidos polticos em relao
sociedade civil sob um triplo prisma, a saber: (a) a centralidade
dessa prxis estratgico-instrumental em relao prxis poltico-
normativa, de modo que a compra e venda, e no argumentos
morais ou lutas sociais, passam para primeiro plano da esfera, da
arena e do sujeito partidrio-institucionais em termos de
institucionalismo forte; (b) a minimizao e, ao fim e ao cabo, a
deslegitimao dos sujeitos epistemolgico-polticos e de sua
prxis poltico-normativa informal, em termos de sociedade civil,
como base, como substrato da constituio, da legitimao e da
ao institucional-partidrias, de modo que os partidos polticos
entre si e a partir daquela poltica estratgico-instrumental
bastam-se para adquirirem hegemonia ao longo do tempo
(mesmo em termos de voto, em grande medida); (c) a
apoliticidade e a despolitizao partidrio-institucionais, que so
condies fundamentais para garantirem a autorreferencialidade e
a auto-subsistncia do institucionalismo forte em relao a si
mesmo e por si mesmo, o que significa que, no institucionalismo
forte e por meio dele, as diferenas, as contradies, as tenses e
as lutas entre os partidos polticos entre si (a partir de sua
vinculao direta sociedade civil e, aqui, s suas diferenciaes,
contradies, tenses e lutas entre os sujeitos epistemolgico-
polticos ou classes socioculturais em disputa por hegemonia) so
canceladas, apagadas e conciliadas dentro da sopa insossa do
governo de coalizo suprapartidrio, o que significa, novamente,
a institucionalizao de uma poltica partidria estratgico-
institucional em que a compra e a venda de apoio poltico-
partidrio, e no a luta e o enfrentamento recprocos, do a tnica
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 235

do e definem o institucionalismo forte; e (d) despolitizao da


sociedade civil, seja em termos ideolgicos, seja mesmo em
termos de utilizao do aparato violento do Estado diretamente
contra os movimentos sociais, as iniciativas cidads e as minorias
poltico-culturais crticos e contrapostos ao institucionalismo
forte, de modo a afirmar a esfera, a prxis e os sujeitos partidrio-
institucionais, por si mesmos e para si mesmos, como as nicas
instncias de constituio, de legitimao e de dinamizao tanto
da esfera partidrio-institucional quanto, a partir disso, da
sociedade civil de um modo mais geral. A segunda caracterstica
do institucionalismo forte, com isso, significa a centralizao e a
monopolizao partidrio-institucionais da constituio-
estruturao, da legitimao-fundamentao e da dinamizao-
evoluo das instituies pblico-polticas e, em particular, do
Estado, de modo a colocar a administrao pblica e o legislativo
como a arena, a prxis e o sujeito epistemolgico-polticos
fundamentais de sua prpria estruturao-legitimao-
funcionamento ao longo do tempo e, a partir daqui, conforme
dissemos acima, da sociedade de um modo mais geral
lembrando que, nesse caso, os partidos polticos, por si mesmos e
para si mesmos, centralizam e monopolizam as instituies,
tornando-se e tornando-as autorreferenciais e auto-subsistentes,
autonomizadas e sobrepostas em relao sociedade civil (cf.:
Nobre, 2013b; Singer, 2012; Danner, 2016a; Danner, 2016b).
No institucionalismo forte, por conseguinte, h uma
diferenciao e uma sobreposio estritas e contundentes entre
instituies e sociedade civil, partidos polticos e sujeitos
epistemolgico-polticos no-institucionalizados, poltica
partidrio-institucional de cunho e de ao estratgico-
institucionais e prxis poltico-normativa informal e espontnea
em termos de sociedade civil, que garante a autorreferencialidade
e a auto-subsistncia, a apoliticidade e a despolitizao dos
partidos polticos e de suas prticas institucionais, possibilitando-
lhes a sua blindagem relativamente participao e aos clamores
da sociedade civil (e possibilitando-lhes, em grande medida,
instrumentalizarem e at cooptarem setores do judicirio em sua
auto-defesa), substituindo a participao e a incluso
236 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

socioculturais e a moralizao da prxis partidrio-institucional


pela estruturao e pelo funcionamento estratgico-instrumentais
de que falamos acima. No institucionalismo forte, a esfera
partidrio-institucional, dependente apenas da aliana estrita com
o capital (porque no existe um institucionalismo puro, queremos
insistir comentaremos mais sobre isso logo adiante), pode
escamotear a sociedade civil, pode despolitizar e marginalizar os
sujeitos sociopolticos espontneos ou as classes socioculturais,
transformando a poltica em uma ao estratgico-instrumental
basicamente e eliminando seu sentido participativo, inclusivo e
contraditrio (cf.: Danner, 2016a; Danner, 2016b).
por isso que Marcos Nobre chama o pemedebismo
partidrio-institucional enquanto institucionalismo forte, apoltico
e despolitizador, autorreferencial e auto-subsistente, de sentido e
de ao estratgico-instrumentais, como imobilismo em
movimento, posto que, enquanto arena, prxis e sujeito
epistemolgico-poltico em termos partidrio-institucionais, o
pemedebismo como institucionalismo forte (a) centraliza e
monopoliza a constituio, a legitimao e a dinamizao da
esfera partidrio-institucional exclusivamente em si mesmo e para
si mesmo, desde aquela prxis apoltica e despolitizadora,
autorreferencial e auto-subsistente, estratgico-instrumental, bem
como (b) despolitiza as contradies, as lutas, as diferenciaes e
as tenses internas esfera partidrio-institucional e entre os
partidos polticos, homogeneizando-os, uniformizando-os
(dando-lhes, portanto, um sentido estratgico-instrumental,
despolitizado e apoltico) e garantindo, com isso, um governo
suprapartidrio que , como condio disso, apoltico e
despolitizador, autorreferencial e auto-subsistente, baseado na
compra e venda de apoio poltico, e no em sua politizao (cf.:
Nobre, 2013b, p. 49). Alm do mais, se trata de um imobilismo em
movimento pelo fato de que os sucessivos governos democrticos
desde 1989 assumiram o pemedebismo como base partidrio-
institucional e metodolgico-programtica de seu funcionamento
e de sua legitimao, de sua hegemonia em termos partidrio-
institucionais de Fernando Collor de Melo, passando por
Fernando Henrique Cardoso, por Luis Incio Lula da Silva, por
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 237

Dilma Roussef e chegando-se a Michel Temer, todos esses


governos hegemnicos foram e utilizaram-se do pemedebismo, e de
um modo tal que, por exemplo, os partidos pemedebistas que
constituram a base parlamentar de apoio a FHC tambm fizeram
parte, depois, da base parlamentar de apoio a Lula e a Dilma e,
agora, sustentam o vice-presidente Michel Temer em seu governo
ps-impeachment. Nesse caso, os governos mudam, mas as prticas
estratgico-instrumentais, apolticas e despolitizadoras,
autorreferenciais e auto-subsistentes, corruptas e corruptoras, no
por isso, mais uma vez, imobilismo em movimento (cf.: Nobre,
2013b, p. 146-149).
Ora, qual o lugar do lulismo nesse contexto partidrio-
institucional ps-redemocratizao e definido pelo pemedebismo
enquanto institucionalismo forte e como dinmica partidrio-
institucional de cunho e de ao estratgico-instrumentais?
Segundo Marcos Nobre e, depois, Andr Singer, se em um
primeiro momento o PT-lulismo teria como foco exatamente a
crtica, o enquadramento e a transformao do pemedebismo
enquanto institucionalismo forte, enquanto dinmica partidrio-
institucional de cunho e de ao estratgico-institucionais, com a
eleio de Lula em 2002 e sob a forma da Carta ao Povo Brasileiro1,
ainda de 2002, houve gradativamente, utilizando termos de
Marcos Nobre, uma ocupao pela esquerda do pemedebismo, no
sentido de que, por um lado, o lulismo assume esse jogo
estratgico-instrumental da poltica pemedebista, com as
conseqncias de autorreferencialidade e auto-subsistncia,
apoliticidade e despolitizao, sobreposio e autonomizao
partidrio-institucionais, em que a compra e venda de apoio
poltico em termos de governo de coalizo instituda na e
normalizada pela esquerda, pelo menos no caso da esquerda
petista-lulista (cf.: Nobre, 2013b, p. 103; Singer, 2012, p. 97-101);
por outro lado, entretanto, o lulismo uma forma de pemedebismo
moderado, mitigado e mediado pelo social-desenvolvimentismo,
posto que, se em termos partidrio-institucionais houve essa
assuno do pemedebismo pelo lulismo, em termos socioculturais

1 Cf.: http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u33908.shtml
238 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

tivemos exatamente a realizao de um amplo projeto poltico-


institucional de cunho social-desenvolvimentista calcado (a) no
fortalecimento e na centralidade da poltica, do Estado e das
instituies pblicas em termos de orientao e de estmulo do
desenvolvimento econmico-estrutural nacional, bem como,
correlata e concomitantemente, (b) em programas de incluso
social, de distribuio de renda, de ampliao da educao
superior, de oferta de micro-crdito por parte dos bancos
pblicos e, com tudo isso, de fomento e de consolidao da
meritocracia parda, isto , dos grupos de baixa renda,
marginalizados, pequenos e mdios empresrios, dentro do
contexto do social-desenvolvimentismo e por parte dele (cf.:
Nobre, 2013, p. 172-175; Singer, 2012, p. 188-196).
Aqui estaria, em verdade, a caracterstica fundamental e a
grande contradio do lulismo enquanto pemedebismo moderado,
mitigado e mediado de e pelo social-desenvolvimentismo, a saber,
por um lado normalizao do pemedebismo enquanto
institucionalismo forte, apoltico e despolitizador, autorreferencial
e auto-subsistente, de cunho e de ao estratgico-instrumentais,
como o cerne da constituio, da legitimao e da dinamizao da
esfera, da prxis e dos sujeitos partidrio-institucionais, o que
significou um duplo e interligado aspecto: primeiro,
despolitizao das contradies, das tenses, das lutas e das
diferenciaes internas dos sujeitos partidrio-institucionais e
entre eles, dada a necessidade de uma maioria suprapartidria
garantidora e viabilizadora do governo de coalizo; segundo, mas
consequente ao primeiro, desligamento da correlao partido
poltico e base sociocultural, o que significou, por parte do
prprio PT-lulismo (ele que sempre necessitou dessa e sempre
buscou essa ligao profunda com a militncia cotidiana, com
suas bases socioculturais na sociedade civil), a sobreposio e a
autonomizao institucional-partidrias em relao sociedade
civil, em relao s suas bases socioculturais na sociedade civil,
inclusive com casos claros de utilizao do aparato do Estado
contra estas, ou mesmo, como figura prpria do lulismo, a
substituio da participao das massas pela figura messinica e
paternalista de Lula, em muitas ocasies. Por outro lado, e ainda
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 239

em termos da caracterstica fundamental e da contradio basilar


do lulismo, realizao de um projeto poltico-institucional
desenvolvimentista de combate pobreza (o que no a mesma
coisa que combate s desigualdades socioculturais), de integrao
sociocultural e de industrializao que, pela primeira vez em
nosso perodo republicano, colocaram como cerne o papel do
Estado, das instituies pblico-polticas e das polticas e dos
direitos sociais enquanto o sujeito epistemolgico-poltico, a
prxis e o contedo democrtico fundamentais para pensarmos na
constituio de nossa sociedade em termos modernos e
democrticos, em termos igualitrios e de integrao
sociocultural. Por um lado, portanto, o social-
desenvolvimentismo inclusivo, poltico e politizante, criador da
meritocracia parda desde o instrumento da poltica, por meio do
reforo e da vinculao socioculturais e poltico-econmicos do
Estado e das instituies pblicas; por outro, o pemedebismo
enquanto institucionalismo forte, apoltico e despolitizador,
autorreferencial e auto-subsistente, de cunho e de ao
estratgico-instrumentais, em que a correlao de corrupo e de
autonomizao partidrio-institucionais d a tnica da
constituio, da legitimao e da evoluo partidrio-
institucionais (cf.: Nobre, 2013b, p. 103, p. 114; Singer, 2012, p.
13). E o lulismo uma forma de pemedebismo mitigado, moderado e
mediado porque, ao contrrio do conservadorismo prprio ao
pemedebismo tradicional, buscou realizar, desde as instituies
pblico-polticas e com o auxlio do pemedebismo, uma poltica
social-desenvolvimentista de integrao sociocultural, de
enfrentamento da pobreza e de induo da industrializao
ainda que sempre dependente da e marcada pela periferizao
econmica e pela centralidade, aqui, das commodities ou mesmo da
industrializao primria, o que significa dependncia dos grandes
centros consumidores dela.
por isso que Andr Singer define o lulismo como um
pacto conservador, porque ele busca duas aes estratgico-
metodolgicas fundamentais em termos de projeto poltico-
partidrio-institucional hegemnico, a saber: primeira, aliana
entre capital e trabalho, o que significa que o social-
240 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

desenvolvimentismo no tocar fundo e, portanto, no politizar


as contradies de nossa modernizao conservadora, como as
desigualdades, a explorao e a violncia de classe, assim como
nossa situao perifrica em termos econmico-culturais frente s
economias centrais a poltica petista, como claramente a definiu
Emlio Odebrecht em depoimento Fora-Tarefa da Lava-Jato
agradava ao capital, ao grande empresariado nacional, porque no
buscava o radicalismo, a contraposio, a politizao direta e
abrangente das desigualdades e das oposies sociais, o
empoderamento das classes socioculturais marginalizadas em
termos polticos, culturais e normativos, seno que tinha como foco a
tentativa de induzir via Estado o crescimento e a distribuio de
renda, a promoo da meritocracia, sem tocar nas deficincias de
nossa modernizao conservadora e sem tornar sujeitos
epistemolgico-polticos queles grupos socioculturais
marginalizados ou pobres atingidos pelo lulismo social-
desenvolvimentista2; segunda, a normalizao do pemedebismo
partidrio-institucional, de cunho e de ao estratgico-
instrumentais, autorreferencial e auto-subsistente, apoltico e
despolitizador, sobreposto e autonomizado em relao
sociedade civil, como a prxis, a arena e o sujeito epistemolgico-
poltico fundamental da dinmica poltico-institucional brasileira,
com profunda deslegitimao da sociedade civil. nesse sentido,
alis, que podemos tambm perceber as observaes de Marcos
Nobre em relao ao lulismo partidrio-institucional enquanto
ocupao pela esquerda do pemedebismo conservador em termos
partidrio-institucionais, na medida em que esse mesmo lulismo
assume o institucionalismo forte dosando-o, moderando-o e
mediando-o com o social-desenvolvimentismo direcionado
incluso sociocultural dos grupos marginalizados ou, nas palavras
de Andr Singer, do subproletariado (cf.: Singer, 2012; Nobre,
2013b).
Esta anlise, de todo modo, embora tenha feito
referncias diretas s e se utilizado amplamente das abordagens
de Marcos Nobre e de Andr Singer, quer diferenciar-se deles,

2 Cf.: http://brasil.elpais.com/brasil/2017/04/14/politica/1492178532_302055.html
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 241

complementando-os, por julgar existirem alguns problemas


terico-polticos em suas abordagens dos fenmenos do
pemedebismo, do lulismo e das jornadas de junho de 2013, conforme
j mencionamos acima de passagem. Vamos aos pontos.
Retomemos novamente Marcos Nobre tanto em sua definio do
pemedebismo partidrio-institucional como chave-de-leitura de
nossa constituio partidrio-institucional ps-redemocratizao
quanto, a partir daqui, em sua interpretao das jornadas de junho
de 2013. O pemedebismo institucional-partidrio enquanto
institucionalismo poltico forte, autorreferencial e auto-
subsistente, apoltico e despolitizador, de cunho e de ao
estratgico-instrumentais , nas anlises de Marcos Nobre, um
fenmeno basicamente partidrio-institucional, que no tem
ligao direta com a sociedade civil e, aqui, que no tornado
hegemnico por parte do sustento e da legitimao de alguma
classe sociocultural ou de algum sujeito epistemolgico-poltico
prprio sociedade civil. um fenmeno basicamente
institucional e que leva este o caso da abordagem de Marcos
Nobre em relao ao pemedebismo a uma anlise terico-poltica
que tem como cerne o institucionalismo, uma anlise terico-
poltica que institucional, no sentido tanto de afirmar que o
pemedebismo enquanto institucionalismo um fenmeno
fundamentalmente partidrio-institucional quanto de pressupor
que a anlise e a compreenso institucionais dele so suficientes
para entend-lo e critic-lo em seu funcionamento, em sua
legitimao, em sua dinamizao e em sua hegemonia ao longo do
tempo.
A anlise de Marcos Nobre, portanto, institucionalista
em dois pontos: primeiro, o pemedebismo partidrio-institucional
enquanto institucionalismo forte um fenmeno em si mesmo e
por si mesmo, que funciona e que pode ser compreendido em sua
dinmica e hegemonia em si mesmo e por si mesmo; segundo, e
como conseqncia, um fenmeno da esfera, da prxis e dos
sujeitos partidrio-institucionais em bloco e separado, autnomo
em relao sociedade civil, sem correlao com ela, sem
dependncia dela e sustento a partir dela os sujeitos partidrio-
institucionais contra a sociedade civil. Em contrapartida, a anlise
242 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

de Marcos Nobre das jornadas de junho de 2013 no por acaso,


alis concebe esse mesmo movimento, no obstante sua
heterogeneidade de sujeitos epistemolgico-polticos, de pautas e
de aes, como um movimento em bloco da sociedade civil
contra o Estado, contra as instituies, contra, em verdade, os
partidos polticos pemedebistas e lulistas. No caso das jornadas
de junho de 2013, haveria uma contraposio e um
enquadramento diretos e pungentes da sociedade civil frente ao
pemedebismo-lulismo enquanto institucionalismo forte, estratgico-
instrumental, apoltico e despolitizador, autorreferencial e auto-
subsistente. Se, no caso do pemedebismo enquanto institucionalismo
forte em termos partidrio-institucionais, teramos os partidos
polticos em bloco contra a sociedade civil, nas jornadas de junho
de 2013 temos a pluralidade de sujeitos epistemolgico-polticos
da sociedade civil e participantes daquelas jornadas em bloco e
em unssono contra os partidos polticos. No primeiro caso, o
institucionalismo contra a sociedade civil, o institucionalismo sem
sociedade civil; no segundo caso, a sociedade civil contra o
institucionalismo, a sociedade civil sem o e para alm do
institucionalismo. Como dissemos, basta uma anlise mais detida
ao desenrolar das jornadas de junho de 2013 e s suas
conseqncias mais diretas, o impeachment da presidenta Dilma
Roussef e a retomada do pemedebismo conservador enquanto
institucionalismo forte, a partir da derrocada do lulismo social-
desenvolvimentista em termos partidrio-institucionais, inclusive
com o silenciamento das ruas verde-amarelas, com o silncio
compassivo dos sujeitos epistemolgico-polticos vestidos de
verde-amarelo, para se perceber o equvoco dessa dupla
abordagem: porque no existe pemedebismo partidrio-institucional
enquanto institucionalismo forte sem base sociocultural, sem
hegemonia de classe na sociedade civil, e no existem jornadas de
junho de 2013 sem ligao-correlao com o pemedebismo e com o
lulismo em termos partidrio-institucionais. Em verdade, havia
uma ligao intrnseca entre pemedebismo conservador enquanto
institucionalismo forte, modernizao conservadora e
meritocracia branca e entre lulismo social-desenvolvimentista e
meritocracia parda.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 243

Essa ligao percebida e afirmada no conceito de lulismo


desenvolvido por Andr Singer em seu excelente Sentidos do
Lulismo: Pacto Conservador e Reforma Gradual. Com efeito, nesta
obra, o lulismo definido como uma forma de pemedebismo
partidrio-institucional moderado, mitigado, mediado de social-
desenvolvimentismo, de modo que, por um lado, (a) enquanto
pemedebismo, o lulismo partidrio-institucional assume e fomenta
um pacto sociopoltico entre classes que despolitiza e legitima a
modernizao conservadora, mantendo latentes e minimizando
poltica e institucionalmente suas contradies (principalmente s
classes trabalhadoras de um modo geral e aos grupos
socioculturais marginalizados em particular), bem como, por
outro, enquanto social-desenvolvimentismo, busca, por meio do
fortalecimento da vinculao social, poltica e cultural das
instituies pblico-polticas e do Estado, a correlao de
incluso sociocultural e de promoo do crescimento econmico,
tanto por meio do fomento ao capital nacional (pensemos, aqui,
nas grandes obras pblicas subvencionadas pelo Estado e
favorecedoras das empresas de construo civil) quanto por meio
do estmulo s pequenas e mdias atividades por meio do micro-
crdito e tambm em termos de ampliao da oferta de educao
superior e de renda bsica mnima para os mais pobres. Isso
permitiu ao lulismo e esta ainda uma de suas caractersticas
centrais assumir uma vinculao sociopoltica que o pemedebismo
conservador (incluiremos, aqui, o neoliberalismo assumido e
realizado pelo PSDB com apoio do DEM, antigo PFL) esteve
longe de realizar, ganhando o apoio e a simpatia de grandes
estratos da sociedade brasileira, principalmente entre as classes
mais baixas (E, D e C, por exemplo), ao mesmo tempo em que,
no mbito partidrio-institucional, assumia o pemedebismo
enquanto arena, prxis e sujeito epistemolgico-poltico de cunho
e de ao estratgico-instrumentais, despolitizando-o,
normalizando-o (segundo palavras de Marcos Nobre) como a
forma partidrio-institucional bsica da organizao, da gesto e
da administrao das instituies pblico-polticas e do Estado
(cf.: Singer, 2012, p. 74-78; Neri, 2010, p. 13-30).
244 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

No caso da abordagem de Andr Singer, por isso mesmo,


h uma ligao clara e direta entre institucionalismo e sociedade
civil, entre lulismo e subproletariado que apresenta extrema fora
em termos de diagnstico e de proposio terico-polticos. Com
efeito, essa poltica ao mesmo tempo pemedebista em termos
partidrio-institucionais e social-desenvolvimentista em termos
poltico-institucionais e socioculturais teve como cerne a
eliminao da pobreza por meio da promoo poltico-
institucional e da integrao sociocultural do subproletariado
brasileiro, um dos produtos mais fundamentais de nosso
processo de modernizao conservadora e herana do
colonialismo escravista. O que o subproletariado? exatamente
o amplo espectro da sociedade civil que vive na linha da pobreza
ou at abaixo dela, sem conseguir integrar-se na sociedade de
trabalho (como proletrio) e de consumo (como consumidor),
praticamente destitudo de direitos e de condies de vida, e
vivendo de modo permanente o flagelo da misria, da violncia,
do abandono e do obscurantismo (cf.: Singer, 2012, p. 14, p. 52,
p. 116). Ora, os indicadores socioeconmicos dos governos
petistas tm mostrado exatamente que esses grupos foram muito
beneficiados pelas transferncias de renda e por oportunidades de
trabalho e de estudo em termos de lulismo, o que demonstraria,
conforme se verificou a partir de 2006, ainda segundo Andr
Singer, um realinhamento poltico, cultural e eleitoral, em que
esse mesmo subproletariado teria passado em cheio ao apoio do
lulismo, garantindo a reeleio de Lula, no obstante o desgaste
sofrido pelo Escndalo do Mensalo e, depois, duas eleies
consecutivas de Dilma Roussef, ao passo que, nesse mesmo
perodo, a classe mdia, tradicional aliada do PT-Lula,
decepcionada tanto com os escndalos de corrupo quanto com
o alto custo social de nossas taxas de juros e de impostos (que
levaram perda do poder de compra dessa mesma classe mdia),
passou a apoiar em cheio a dobradinha PSDB-DEM gerando, a
partir daqui, ainda segundo Andr Singer, a contraposio entre
ricos (Sul e Sudeste) versus pobres (Norte, Nordeste e Centro-
Oeste), mais do que entre direita e esquerda (cf.: Singer, 2012, p.
35).
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 245

Note-se bem esse ponto: h uma correlao muito forte


entre lulismo e subproletariado, a partir de 2006, assim como entre
classe mdia e pemedebismo, ainda a partir dessa poca. Mais ainda,
importante mencionar-se essa centralidade do subproletariado
enquanto classe social garantidora da hegemonia poltica,
partidria e institucional do lulismo. O subproletariado Andr
Singer segue, aqui, as abordagens de Karl Marx e de Antonio
Gramsci no uma classe social em sentido estrito, com
conscincia e ao de classe, ao estilo do proletariado. Ele , em
verdade, uma subclasse dotada, correlatamente, de ausncia de
politicidade, de certo conservadorismo religioso-poltico e,
principalmente, por tudo isso, incapaz de construir sua prpria
hegemonia poltica, cultural, social e normativa. Por isso,
tradicionalmente, sempre foi conduzido pelo cabresto ou
paternalisticamente pelas nossas oligarquias, elites polticas,
autoridades messinicas e, hodiernamente, pelo prprio lulismo.
Isso quer dizer, ento, que o subproletariado, dados seu
conservadorismo e sua apoliticidade, teria sido o sustentculo
histrico, em nosso processo de modernizao conservadora, de
todo e qualquer governo, passando de nossas oligarquias agrrias,
para nossos ditadores de planto e chegando-se ao pemedebismo
partidrio-institucional? Pelas abordagens de Andr Singer, essa
uma concluso perfeitamente possvel, dada a centralidade do
subproletariado em termos quantitativos e certamente tambm
no que diz respeito sua centralidade poltica, social e cultural,
em nossa sociedade (cf.: Singer, 2012, p. 52). Ou seja, uma
subclasse apoltica, sem conscincia e ao de classe, garantiu
hegemonia ao longo do tempo no apenas ao lulismo, seu aliado
mais recente, mas tambm modernizao conservadora de um
modo mais geral? Uma classe incapaz de hegemonia concedeu
respaldo cultural, poltico e normativo ao longo do tempo
modernizao conservadora? Isso no nos parece sustentvel,
porque a hegemonia partidrio-institucional no se sustenta sem a
correlata hegemonia poltica, normativa e cultural em termos de
sociedade civil, sem uma classe sociocultural garantidora,
condio fundamental daquela hegemonia partidrio-institucional,
e esse certamente no o caso do subproletariado, de modo que,
246 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

aqui, no a correlao de modernizao conservadora e


subproletariado, ou, no perodo ps-redemocratizao, de
pemedebismo conservador e subproletariado em termos de
sociedade civil que garantiu a hegemonia da modernizao
conservadora no mbito partidrio-institucional, mantendo o
pemedebismo partidrio-institucional enquanto institucionalismo
forte praticamente inconteste, no obstante todos os seus
problemas internos (a corrupo bastante intensa e a falta de uma
vinculao sociocultural mais incisiva da poltica, do Estado e das
instituies pblicas).
por isso que necessitamos, conforme pensamos, acessar
mais uma vez as caractersticas fundamentais de nosso processo
de modernizao conservadora para, nela, inserirmos o
pemedebismo, o lulismo, o subproletariado e, inclusive, as jornadas de
junho de 2013 com todas as suas conseqncias mais recentes em
termos do impeachment de Dilma Roussef e de retomada do
pemedebismo conservador. Por modernizao conservadora entendemos
a consolidao do capitalismo brasileiro ao longo do nosso
perodo republicano no a partir de uma ruptura e de uma
superao de nossa condio colonial-perifrica em termos
econmico-culturais e de nossa constituio escravista-autoritria
em termos socioculturais e poltico-institucionais. Por
modernizao conservadora, nesse sentido, entendemos, nessa
conciliao de modernidade e colonialismo-escravismo, uma srie
de caractersticas centrais da sociedade brasileira do sculo XX,
muito pungentes e dilacerantes, nesse incio de sculo XXI:
periferizao econmico-cultural como trao ainda atual do
colonialismo econmico-cultural, com uma economia altamente
desindustrializada e desnacionalizada, basicamente marcada pela
produo primria de commodities para exportao aos centros
consumidores, pela baixa utilizao e pelo pfio desenvolvimento
de tecnologia e pelos baixos salrios, alm do crescimento
enorme do trabalho informal e do subemprego; ao nvel
sociocultural, profundas desigualdades e preconceito e violncia
de classe, baseado na questo raa-cor, herana fundamental e
ainda atual do escravismo; ao nvel poltico-institucional, e como
herana de colonialismo e escravismo, o autoritarismo poltico-
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 247

institucional avassalador em relao sociedade civil e promotor


de um tipo de partido poltico altamente elitista e tecnocrtico,
sobreposto, autorreferencial e autonomizado em relao
sociedade civil; como conseqncia, Estado de Direito e
Constituio ainda bastante formais em relao sua vinculao
sociopoltica e constantemente instrumentalizados pelo
institucionalismo forte, pelo dinheiro (cf.: Souza, 2012, p. 98-108,
p. 154-155).
Ora, nesse contexto de modernizao conservadora em
correlao com traos colonialistas e escravistas, foi exatamente a
meritocracia branca que, como classe sociocultural, garantiu a
hegemonia de uma estrutura partidrio-institucional marcada pelo
institucionalismo forte e pelo autoritarismo partidrio-
institucional em relao sociedade civil, na medida em que esse
mesmo institucionalismo forte teria viabilizado, ao longo do
tempo e como contrapartida, a legitimao da prpria meritocracia
branca no apenas como classe sociocultural hegemnica, mas
tambm como base e critrio poltico-normativo-metodolgico
para a legitimao das desigualdades e da estratificao social e
para, a partir daqui, a orientao das instituies pblico-polticas
e do Estado em sua vinculao sociocultural. O ncleo poltico-
institucional da meritocracia branca como classe sociocultural
hegemnica em termos de sociedade civil a modernizao
conservadora e todos os governos nacionais republicanos estiveram
sustentados por ela pela meritocracia branca enquanto no
tocaram nessa mesma modernizao conservadora, enquanto no a
politizaram, enquanto mantiveram suas condies, sua
estruturao e suas contradies em estado de latncia (o que
tambm significa: enquanto no promoveram a meritocracia
parda, o subproletariado a sujeito epistemolgico-poltico das
polticas pblicas e dos projetos poltico-institucionais em nvel
do Estado, como o fez o lulismo).
Em primeiro lugar, a meritocracia branca possui uma
mentalidade altamente anti-Estado, anti-poltica e anti-social: para
ela, quanto menos polticas pblicas de integrao sociocultural,
melhor, porque ela pode, em grande medida, por meio de suas
condies econmicas privadas mais privilegiadas, conseguir um
248 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

mnimo de mobilidade social, desde a esfera econmica privada


at o mbito das administraes e dos cargos pblicos; no mesmo
diapaso, ela pode, por causa do subproletariado, ter acesso
mo-de-obra (em todos os sentidos possveis, inclusive sexual)
barata, dcil e de fcil explorao. Nesse sentido, para ela, a
modernizao conservadora, naqueles pontos que definimos
acima, a forma societal-cultural e poltico-institucional por
excelncia, de modo que, repetimos, todos os governos
republicanos, oligrquicos ou no, paternalistas ou no, ditatoriais
ou no, que a legitimaram ou que a mantiveram em estado de
latncia, despolitizando-a, foram diretamente apoiados por ela,
contrariamente queles que tentaram politiz-la e problematiz-la.
o caso do pemedebismo conservador enquanto
institucionalismo forte em termos partidrio-institucionais. Ele
somente manteve hegemonia praticamente inconteste at o
primeiro governo Dilma na exata medida em que instituiu a
modernizao conservadora como plataforma e projeto poltico-
institucionais de governo. por isso que o social-
desenvolvimentismo lulista demarca uma diferena fundamental
em relao ao pemedebismo conservador, no obstante assumi-lo
em cheio, j que ele traz para o centro da preocupao e da prxis
poltica, institucional e partidria exatamente os grupos
socioculturais marginalizados, o subproletariado, como nossa
questo sociocultural e poltico-institucional fundamental. O
conservadorismo poltico prprio ao pemedebismo, ao manter,
legitimar e reproduzir a modernizao conservadora em termos
poltico-econmicos e socioculturais, favoreceu as classes mdias
e altas no que diz respeito ao status quo: por exemplo, altas taxas
de juros, concentrao de renda avassaladora, oportunidades
pblicas e altos empregos na economia em geral centralizados
pelas e direcionados s classes mdias e altas etc. Sobretudo, aqui,
a ideia da poltica, do Estado e das instituies pblicas enquanto
vinculados scio-culturalmente, interventores, compensatrios e
orientadores da integrao sociocultural incomodou e incomoda
muito meritocracia branca em sua defesa da modernizao
conservadora para a qual, portanto, apenas o mrito, e no a
poltica e o Estado, devem decidir e legitimar tanto a
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 249

estratificao social quanto a prpria estruturao e a prpria


atuao da poltica e do Estado. Nesse sentido, o pemedebismo no
foi e no uma arena-estrutura-prxis-sujeito partidrio-
institucional autorreferencial e auto-subsistente, capaz de, por si
mesmo e para si mesmo, legitimar-se, reproduzir-se e blindar-se
ao longo do tempo, conforme acredita Marcos Nobre. Ele
tambm no pode ser entendido a partir da centralidade do
subproletariado, ao contrrio do lulismo, conforme argumenta
Andr Singer. Ora, o pemedebismo conservador enquanto
institucionalismo forte foi hegemnico em termos partidrio-
institucionais por causa do sustento, da legitimidade e do apoio
da meritocracia branca em termos de sociedade civil, ambos
calcados na defesa e na promoo da modernizao conservadora
definida segundo o padro da meritocracia branca. Em
contrapartida, o lulismo partidrio-institucional, enquanto
pemedebismo mitigado-moderado-mediado pelo social-
desenvolvimentismo, ao focar na integrao do subproletariado
por meio da vinculao sociocultural da poltica, do Estado e das
instituies pblicas, permitiu correlatamente a consolidao e o
fortalecimento da meritocracia parda e certa problematizao da
imbricao de meritocracia branca e de modernizao
conservadora.
Portanto, contrariamente posio de Marcos Nobre em
sua interpretao do pemedebismo, afirmamos que essa estrutura-
arena-dinmica-sujeito partidrio-institucional no pode ser
entendida apenas e nem fundamentalmente pela sua
autorreferencialidade e auto-subsistncia, da mesma forma como,
em conseqncia, uma abordagem terico-poltica em relao a
ela necessita de integrar institucionalismo e sociedade civil; no
mesmo sentido, como crtica interpretao do lulismo por Andr
Singer, afirmamos que o subproletariado no pode ser a base da
hegemonia social, poltica, cultural e normativa do pemedebismo
conservador, embora seja efetivamente a base de atuao e de
hegemonia do lulismo partidrio-institucional (que tambm, de
todo modo, contava, em um primeiro momento, com apoio
razoavelmente elevado nas classes mdias). Para ns, a base do
pemedebismo a meritocracia branca, o que significa dizer que o
250 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

pemedebismo partidrio-institucional enquanto institucionalismo


forte sustentado, na sociedade civil, pela meritocracia branca
enquanto classe sociocultural hegemnica em termos polticos,
normativos e culturais. Daqui, e da correlao de lulismo e
subproletariado, ns conclumos por uma correlao-oposio
sociocultural e partidrio-institucional que, essa sim, define a
dinmica de constituio, de legitimao e de evoluo, com
todas as contradies e tenses dali decorrentes, de nossa
sociedade neste incio de sculo XXI: trata-se da correlao e da
contraposio entre, por um lado, meritocracia branca,
modernizao conservadora e pemedebismo partidrio-institucional
enquanto institucionalismo forte versus meritocracia parda, social-
desenvolvimentismo e lulismo enquanto pemedebismo mediado-
mitigado-moderado. O que entendemos por meritocracia branca? O
que entendemos por meritocracia parda? E o que a correlao de
pemedebismo enquanto institucionalismo forte em termos
partidrio-institucionais, modernizao conservadora e
meritocracia branca versus lulismo enquanto pemedebismo mitigado-
moderado-dosado, social-desenvolvimentismo e meritocracia
parda tem a ver com as jornadas de junho de 2013?
Por meritocracia branca entendemos e queremos significar a
ideia e tambm o grupo sociocultural ou a classe social para os
quais apenas o mrito individual geralmente associado com o
indivduo branco euronorcntrico o critrio fundamental para
a constituio, legitimao e enquadramento tanto do status quo,
da estratificao social quanto do horizonte partidrio-
institucional e poltico-estatal. Nesse sentido, a meritocracia
branca, ao acreditar que a nica base do status quo e do poder (e
do sentido e da atuao do poder, claro) a meritocracia,
desconsiderando, para isso, da base sociocultural e poltico-
econmica que a funda, aponta diretamente para uma postura
epistemolgico-poltica e sociocultural anti-Estado, anti-poltica,
anti-social, de modo que as instituies pblico-polticas em
particular e a prxis poltico-normativa de um modo geral perdem
a centralidade em termos de estruturao, dinamizao e
orientao da evoluo social, abandonando, em grande medida,
as funes de integrao sociocultural e de correlao-conciliao
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 251

entre capital e trabalho. No caso da modernizao conservadora


brasileira, que o contexto sociocultural, poltico-econmico e
institucional-estrutural onde estamos inserindo a meritocracia
branca, de onde estamos pensando essa mesma meritocracia
branca, possvel perceber-se historicamente, e como herana da
imbricao-correlao de colonialismo e escravido, que a
meritocracia branca branca no sentido claro de raa-cor, oriundo
do colonialismo-escravido, embora certamente no o nico
sentido embasa e propugna esse modelo de modernizao
conservadora que no apenas recusa, deslegitima um acerto de
contas com os efeitos sociais, polticos, culturais, institucionais e
econmicos do colonialismo e da escravido, ainda hoje
perceptveis sob a forma de desigualdades e preconceito de classe,
definidos em termos de raa-cor, bastante acentuados em nossa
esfera sociocultural e poltico-institucional, sob a forma de
autoritarismo poltico-institucional e de formalismo e de
instrumentalizao do Estado democrtico de direito, sob a
forma de periferizao econmico-cultural etc. Ela tambm se
contrape de modo direto, pungente e virulento s tentativas
partidrio-institucionais de incluso e de integrao, via
instituies pblico-polticas e Estado, dos grupos socioculturais
marginalizados e excludos em termos de modernizao
conservadora, sustentando, com isso, essa postura anti-poltica,
anti-Estado e anti-social de que vimos falando. nesse sentido,
alis, que, como resposta posio institucionalista de Marcos
Nobre, estamos argumentando de que o pemedebismo conservador
enquanto institucionalismo forte sempre teve forte base de apoio
e de hegemonia sociocultural, poltica e normativa na sociedade
civil e sob a forma da, a partir da, por meio da meritocracia
branca. Por isso, aqui, se pode perceber a correlao de
modernizao conservadora, meritocracia branca e pemedebismo
enquanto institucionalismo forte em termos partidrio-
institucionais enquanto a base, no Brasil contemporneo de um
modo geral e no perodo ps-redemocratizao em particular, do
conservadorismo poltico-institucional e sociocultural. O
pemedebismo enquanto institucionalismo forte em termos
partidrio-institucionais manteve-se e mantm-se hegemnico ao
252 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

longo da redemocratizao exatamente porque reproduz em


termos polticos, partidrios e institucionais a modernizao
conservadora propugnada e legitimada pela meritocracia branca,
contando, por conseguinte, com o apoio bastante incondicional
desta, no obstante seu (da meritocracia branca) pseudo-combate
relativamente corrupo que ela falsamente julga nosso
grande mal, posto que, na verdade, o grande mal, para ela,
exatamente a poltica, o Estado, as instituies pblico-polticas,
principalmente quando elas esto vinculadas scio-culturalmente
(cf.: Avritzer, 2016, p. 83-96; Avritzer, 2011, p. 43-62;
Meneguello, 2011, p. 63-82).
Na mesma dinmica, Marcos Nobre, em nossa
compreenso, se equivoca em interpretar as jornadas de junho de
2013 a partir do mote a sociedade civil em bloco e como um todo contra
os partidos polticos em bloco e como um todo, contra as instituies
pblicas, contra o Estado. E ele se equivoca no apenas de modo
correlato ao equvoco em conceber-se o pemedebismo enquanto
institucionalismo forte em termos partidrio-institucionais
prioritariamente desde um ponto de vista institucionalista sem
sociedade civil, seno que exatamente por isso. Com efeito, o que salta
aos olhos nas anlises de Marcos Nobre relativamente ao
pemedebismo e s jornadas de junho de 2013 , respectivamente, seu
sentido institucionalista desligado da sociedade civil e a separao
entre sociedade civil e sujeitos partidrio-institucionais. Isto , nas
anlises do referido autor, h uma separao, um corte direto
entre a arena, a prxis e os sujeitos partidrio-institucionais versus a
sociedade civil, suas lutas e seus sujeitos epistemolgico-polticos,
de modo que, repetimos, o pemedebismo um fenmeno
basicamente institucional, desligado e destitudo de hegemonia e
de suporte na sociedade civil, assim como as jornadas de junho de
2013 so um fenmeno sociocultural separado da e destitudo de
hegemonia na esfera partidrio-institucional, por parte dos
sujeitos partidrio-institucionais. Contrariamente a isso, como
estamos fazendo ver, como estamos defendendo, h uma
correlao absolutamente intrnseca entre pemedebismo conservador
enquanto institucionalismo forte, meritocracia branca e
modernizao conservadora versus lulismo enquanto pemedebismo
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 253

moderado-mitigado-mediado, meritocracia parda e social-


desenvolvimentismo.
Alis, por meritocracia parda estamos entendendo tanto a
mentalidade poltica, normativa e cultural quanto a classe
sociocultural que, destituda de posses que lhe permitam
autonomia e poder plenos em termos de alcanar os estratos mais
altos do status quo e de o reproduzir ao longo do tempo em
termos de meritocracia branca e livre-mercado, somente o pode
faz-lo na medida em que as instituies pblico-polticas e o
Estado so ativos na vida sociocultural e em termos de integrao
sociocultural conduzidas, definidas e orientadas poltica e
institucionalmente, o que significa dizer-se que a meritocracia
parda no pode constituir-se e consolidar-se ao longo do tempo a
no ser por um modelo de poltica e de Estado substantivos,
profundamente vinculados em termos socioculturais (cf.: Singer,
2012). Note-se que essa dependncia da prxis poltica e do
Estado e das instituies pblicas, por parte da meritocracia
parda, no significa sua incapacidade em qualquer sentido que
esta possa ser pensada em, por seus prprios esforos, possuir
mobilidade social. Simplesmente a meritocracia parda no possui
base material que lhe permita preparar-se em termos e capital
simblico para alcanar os altos cargos e as posies valiosas em
termos econmicos e polticos, algo que a meritocracia branca
possui. Em rigor, portanto, a meritocracia pura uma falcia, um
falso argumento utilizado pela meritocracia branca para justificar
o injustificvel, isto , uma postura epistemolgico-poltica e
sociocultural anti-social, anti-Estado e anti-poltica. A
meritocracia branca, de um modo geral detentora de riqueza
econmico-material e de capital simblico, consegue reproduzir
sua hegemonia em termos de status quo ao longo do tempo no
por sua capacidade cognitivo-intelectual, mas por seu poder
econmico e poltico, assim como por meio de sua hegemonia
cultural-normativa (a meritocracia pura como a base da integrao
social, da legitimao do status quo e de enquadramento-
orientao-definio da poltica, do Estado e das instituies
pblicas). Ora, novamente, a meritocracia parda somente
possvel pelo Estado, pelas instituies pblicas e pela poltica,
254 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

da que sua postura, relativamente a eles, de defesa, legitimao


e afirmao, contrariamente postura sociocultural e
epistemolgico-poltica da meritocracia parda.
O lulismo enquanto, por um lado, normalizao do
pemedebismo, enquanto pemedebismo mitigado-moderado-mediado e,
por outro, social-desenvolvimentismo assumiu como seu projeto
poltico, partidrio e institucional a promoo, a integrao e a
consolidao da meritocracia parda ao horizonte do trabalho e do
consumo, por meio de uma srie de atitudes institucionais,
conforme comentamos acima: programas de distribuio de
renda, incremento do acesso educao superior, oferta bastante
ampla de micro-crdito para subsidiar pequenas e mdias
atividades (que so o grosso da economia primria brasileira etc.),
de modo a formar ou pelo menos a pretender-se, como sugere
Andr Singer, um Brasil de classe mdia (cf.: Singer, 2012, p. 138),
integrado a uma modernizao conservadora mitigada e dosada
de social-desenvolvimentismo, em que no apenas a meritocracia
branca, mas tambm a meritocracia parda pudesse fazer parte
ativa e constitutiva. Com isso, direta ou indiretamente, o lulismo
promoveu a constituio da meritocracia parda como classe
sociocultural que tem condies de ser hegemnica cultural,
poltica e normativamente ao longo do tempo, oferecendo de
modo direto ou mesmo indiretamente um importante
contraponto correlao de modernizao conservadora,
meritocracia branca e pemedebismo enquanto institucionalismo
forte em termos partidrio-institucionais, gerando, com isso, uma
classe sociocultural, a meritocracia parda, que profundamente
ligada e dependente da correlao de lulismo e social-
desenvolvimentismo. No mesmo sentido, daqui surge uma
contraposio que bastante importante e pungente no apenas
para entendermos os embates em termos de pemedebismo versus
lulismo, com sua base na sociedade civil em termos de embate
entre meritocracia branca e meritocracia parda, mas tambm para
pensarmos a dinmica e as potencialidades de nossa vida
sociocultural e poltica, partidria e institucional para os prximos
anos, a saber: uma viso, prpria meritocracia branca e
sustentada por ela, anti-poltica, anti-Estado e anti-social, calcada
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 255

na pura meritocracia adquirida dentro do livre-mercado versus


uma viso, prpria agora meritocracia parda, de meritocracia
sustentada e orientada pelo reforo da poltica democrtica, do
Estado e das instituies pblico-polticas, que se tornam
vinculadas scio-culturalmente e tendo por objetivo primignio a
integrao sociocultural dos grupos marginalizados em termos de
meritocracia parda.
Precisamos de realizar um breve esclarecimento sobre os
conceitos de meritocracia branca e de meritocracia parda
enquanto classes socioculturais. A pertena a estas classes depende e
no depende de critrio econmico-material. Por exemplo, no
o fato de se possuir riqueza material, de se ocupar os mais altos
estratos em termos de status quo que definir a pertena
meritocracia branca e a contraposio meritocracia parda, e
vice-versa. Entretanto, tambm bvio que o critrio
econmico-material define a pertena a uma classe sociocultural
ou a outra, posto que estamos argumentando exatamente que a
meritocracia parda, enquanto classe sociocultural miservel, excluda
e marginalizada, necessita dos processos polticos e
institucionalizados, via Estado, de integrao e de
desenvolvimento socioculturais algo que a meritocracia branca,
se fosse compreendida apenas a partir do critrio econmico-
material, no necessitaria. Assumindo certa dependncia de um
bvio critrio econmico-material relativamente ao status e
pertena de classe, queremos afirmar, entretanto, que a
meritocracia branca e a meritocracia parda so, antes de tudo e
fundamentalmente, vises socioculturais, grupos socioculturais
homogeneizados a partir de sua compreenso simblico-
normativa acerca do status quo, das relaes sociais e, com isso, do
sentido, do funcionamento, dos limites e das potencialidades da
poltica, do Estado e das instituies pblicas. De todo modo,
quando focalizamos a modernizao conservadora brasileira,
mantenedora de vrios aspectos do colonialismo econmico-
cultural e da escravido conforme argumentamos ao longo do
texto, a meritocracia branca e, recentemente, a meritocracia parda
enquanto classes socioculturais e vises de mundo aparecem de
modo bastante explcito e pungente nas lutas sociais, na prxis
256 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

dos sujeitos epistemolgico-polticos e, a partir disso, na arena, na


prxis e nos sujeitos partidrio-institucionais apenas a ttulo de
exemplo, a bancada BBB, Boi, Bala e Bblia enfatiza e utiliza
muito a correlao de meritocracia branca e modernizao
conservadora como mote de suas posies partidrio-
institucionais. Existem, por conseguinte, provas bastante
concretas de que essa correlao e essa contraposio entre
meritocracia branca, modernizao conservadora e pemedebismo
partidrio-institucional enquanto institucionalismo forte versus
meritocracia parda, social-desenvolvimentismo e lulismo fazem
parte fundante da e definem a constituio, a dinamizao e a
evoluo sociocultural e poltico-institucional brasileiras, com
suas influncias diretas no mbito partidrio e pelos prprios
partidos polticos. Por isso, no se pode pressupor um puro
institucionalismo sem sociedade civil para entendermos nossa
esfera, nossa prxis e nossos sujeitos partidrio-institucionais,
assim como no se pode, em relao aos nossos movimentos
sociais, culturais e polticos ao nvel da sociedade civil, pressupor-
se uma pura atuao dessa mesma sociedade civil contra o mbito
partidrio-institucional, desligada dele, independente dele pelo
menos, conforme argumentaremos adiante, esse no o caso das
jornadas de junho de 2013, marcadas pela contraposio entre
meritocracia branca versus meritocracia parda na sociedade civil
com seu correlato confronto, agora ao nvel partidrio-
institucional, entre pemedebismo e lulismo em torno questo da
modernizao conservadora.
Ora, essa contraposio, gerada e dinamizada pelo lulismo
enquanto pemedebismo mitigado-moderado-mediado de e pelo
social-desenvolvimentismo politiza totalmente a modernizao
conservadora e, com isso, o sentido, a constituio e o
funcionamento de nossas instituies pblico-polticas, do
Estado e dos partidos polticos em termos de esfera pblico-
poltica, assim como politiza a nossa constituio sociocultural
em termos de sociedade civil. Na verdade, como acreditamos,
esta contraposio entre meritocracia branca, modernizao
conservadora e pemedebismo partidrio-institucional enquanto
institucionalismo forte versus meritocracia parda, social-
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 257

desenvolvimentismo e lulismo enquanto pemedebismo mitigado-


moderado-dosado passa a definir a nossa estruturao e a nossa
dinmica societal-cultural-institucional brasileira de modo
contundente e absolutamente poltico e politizante, desde a
segunda dcada do sculo XXI. Com efeito, as discusses em
torno atuao dos partidos polticos, organizao e prxis de
nossas administraes pblicas e de nossos legislativos
(principalmente em mbito federal) e mesmo ao tipo de prxis
social, poltica e normativa que os sujeitos epistemolgico-
polticos ou as classes socioculturais da sociedade civil precisam
assumir em relao ao horizonte partidrio-institucional esto
basicamente perpassados e definidos por aquela correlao acima
comentada, de meritocracia branca, modernizao conservadora e
pemedebismo versus meritocracia parda, social-desenvolvimentismo e
lulismo, o que tambm significa dizer-se que as disputas
acontecem e acontecero em torno definio do sentido, da
constituio e da atuao das instituies pblico-polticas a partir
apenas da meritocracia branca ou tendo como foco as exigncias
e a constituio-promoo-consolidao da meritocracia parda.
De todo modo, o que julgamos importante, nessa correlao, o
fato de que, em vrios aspectos, pela primeira vez na histria
republicana brasileira temos uma classe sociocultural dotada de
conscincia e de ao de classe, embora ainda no totalmente
hegemnica em termos culturais, polticos e normativos na
sociedade civil, o que permite exatamente o enfrentamento direto
da meritocracia branca e de sua posio epistemolgico-poltica e
sociocultural anti-poltica, anti-Estado e anti-social, basicamente
meritocrtica e privatista, apoltica e despolitizadora.
Ora, aqui chegados, conclumos duas coisas: primeira, de
que no existe um puro institucionalismo desligado, independente
e sobreposto sociedade civil, um puro institucionalismo sem
hegemonia em termos de sociedade civil e por parte de classes
socioculturais especficas; segundo, de que no existe, como
conseqncia, classes socioculturais da sociedade civil desligadas
dos e sem correlao com os sujeitos partidrio-institucionais.
Essa correlao absolutamente fundamente da poltica, das
instituies e dos partidos polticos. Pois muito bem, como isso
258 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

pode ser percebido nas jornadas de junho de 2013 e em suas


consequncias posteriores? Mais: como aquela correlao-
contraposio entre meritocracia branca, modernizao
conservadora e pemedebismo partidrio-institucional enquanto
institucionalismo forte versus meritocracia parda, social-
desenvolvimentismo e lulismo perpassou, dinamizou e definiu o
desenrolar das jornadas de junho de 2013? Como dissemos logo
no incio do texto, apenas uma anlise bastante inicial e superficial
das jornadas de junho de 2013 poderia concluir que elas se
constituam em um movimento homogneo poltica, normativa e
culturalmente que, no obstante a heterogeneidade dos sujeitos
epistemolgico-polticos dela participantes, de suas lutas e de suas
pautas, apontava diretamente para a rejeio em bloco do
pemedebismo-lulismo enquanto poltica estratgico-instrumental,
corrupta e corruptora. No mesmo diapaso, apenas uma anlise
do incio dessas jornadas teria condies de concluir que a
corrupo do pemedebismo-lulismo era o mote central da ao
homognea daquela pluralidade de sujeitos epistemolgico-
polticos contra o pemedebismo-lulismo como um todo. Portanto,
apenas em seu estgio inicial, mas no mximo isso, se poderia
concluir que as jornadas de junho de 2013 representavam uma
contraposio em bloco da sociedade civil contra os partidos
polticos em geral, contra o Estado e contra as instituies
pblicas um movimento em bloco contra, conforme falou
Marcos Nobre, o pemedebismo-lulismo.
No decorrer do processo, foi-se explicitando e
radicalizando a contraposio entre meritocracia branca,
modernizao conservadora e pemedebismo partidrio-institucional
enquanto institucionalismo forte versus meritocracia parda, social-
desenvolvimentismo e lulismo enquanto pemedebismo mitigado-
moderado-mediado. Com efeito, a contraposio entre coxinhas e
mortadelas, entre verde-amarelos e petralhas, alm das invectivas
contra o excesso de Estado, de poltica e de direitos sociais versus
a importncia da poltica, das instituies e dos direitos sociais,
assim como, de um modo mais geral, a contraposio entre
meritocracia branca e meritocracia parda (naqueles termos que
definimos acima), gradativamente passaram a ser a luta e a
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 259

contraposio-contradio centrais das jornadas de junho, o que


significa que a meritocracia branca, fundada na modernizao
conservadora e dela defensora, colocou-se em luta aberta contra a
correlao de meritocracia parda, social-desenvolvimentismo e
lulismo, culpando esse mesmo lulismo e os mortadelas pelo grau de
desestruturao sociocultural, de corrupo partidrio-
institucional e de crise poltico-econmica vividas pelo Brasil
lulista-petista. Para isso, a meritocracia branca das e nas jornadas
de junho apoiou clara, aberta e diretamente o pemedebismo
conservador partidrio-institucional enquanto institucionalismo
forte, em uma imbricao e em um suporte mtuos entre
conservadorismo na sociedade civil (sob a forma de meritocracia
branca, posies totalitrias e militaristas e fundamentalismo
religioso) e de poltica estratgico-instrumental conservadora por
parte dos partidos de direita, como PSDB, PMDB, DEM, PP etc.
Ora, o ponto mais pungente da meritocracia branca nas jornadas
de junho consistiu em exigir do horizonte partidrio-institucional
pemedebista a derrocada do lulismo social-desenvolvimentista e a
retomada da modernizao conservadora sob a forma de
pemedebismo partidrio-institucional conservador e enquanto
institucionalismo forte no por acaso, as trs polticas centrais
do pemedebismo encabeado por Michel Temer foram o
congelamento dos investimentos pblicos por pelo menos duas
dcadas sob a forma da PEC 241, a reforma da previdncia
(aposentadorias da populao em geral) e lei da terceirizao
(reforma nas relaes trabalhistas), isto , a pauta tradicional do
conservadorismo e do neoliberalismo em mtuo suporte e a favor
da e com base na meritocracia branca em termos de
modernizao conservadora.
No mesmo diapaso, a meritocracia parda procurou
defender a correlao de lulismo partidrio-institucional e social-
desenvolvimentismo como um projeto poltico, institucional e
partidrio sem volta para pensar-se, programar-se e legitimar-se a
constituio-evoluo sociocultural, poltico-econmica e
partidrio-institucional do Brasil contemporneo, como um
complemento-corretivo daquela base marcada pela correlao e
mtuo sustento de meritocracia branca e de modernizao
260 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

conservadora. Entretanto, (a) a extrema dramatizao miditica


da corrupo partidrio-institucional, canalizando essa mesma
corrupo para o lulismo e desviando-a do pemedebismo (dos
principais partidos e das figuras poltico-partidrias centrais
assumidas e fomentadas pelas jornadas de junho, como Acio
Neves, Jos Serra, Agripino Maia, Romero Juc, o prprio Michel
Temer etc., todos participantes dessas jornadas e, depois, artfices
do golpe partidrio-institucional que resultou no impeachment
todos eles, agora, denunciados pelas novas delaes da
Odebrecht no mbito da Operao Lava-Jato), tornando-a to
exagerada que levava a cada um de ns ao desespero, inao e
ao abandono profundos; (b) a prpria luta de classes
socioculturais entre meritocracia branca e meritocracia parda, a
partir de uma contraposio absolutamente abismal que no
apenas impedia o dilogo sincero e crtico, seno que j partia do
pressuposto do inimigo absoluto que deveria ser derrotado-
destrudo; e (c), por fim, a revolta do pemedebismo conservador
relativamente ao lulismo social-desenvolvimentista no mbito
partidrio-institucional, estas trs caractersticas levaram
correlata hegemonia da meritocracia branca na sociedade civil e
do pemedebismo conservador partidrio-institucional enquanto
institucionalismo forte no mbito poltico institucionalizado, com
a consequente derrocada do lulismo em termos partidrio-
institucionais e, como condio disso, a perda de hegemonia da
meritocracia parda na sociedade civil. Ora, a derrocada do lulismo
partidrio-institucional e a perda de hegemonia da meritocracia
parda na sociedade civil, com a hegemonia da meritocracia branca
e do pemedebismo partidrio-institucional conservador, levaram
retomada da modernizao conservadora como a base
sociocultural, poltico-econmica e partidrio-institucional da
sociedade brasileira atual, ainda que j no mais em sentido
absoluto, por causa da consolidao da meritocracia parda e do
lulismo social-desenvolvimentista em termos socioculturais,
polticos e normativos.
Por que a meritocracia parda perdeu hegemonia para a
meritocracia branca? Pesquisas recentes sobre pertena de classe
podem nos ajudar a entender isso. Essas mesmas pesquisas tm
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 261

mostrado que grande parte da meritocracia parda, isto , daqueles


indivduos e grupos socioculturais que ascenderam de
estratificao social ao longo do lulismo social-desenvolvimentista
e por meio dele, justificam tal ascenso por meio da meritocracia
branca e de Deus, atribuindo a estes dois plos e geralmente de
modo conjugado a determinao de sua mobilidade social (cf.:
Salata, 2016; Salata, 2015; Scanlon e Salata, 2016; Fundao
Perseu Abramo, 2017). Ora, isto, alm de totalmente equivocado,
demonstra que, se por um lado a meritocracia parda um fato
emprica, cultural e politicamente constatvel em nossa sociedade,
de nossa sociedade, por outro a sua constituio enquanto classe
sociocultural madura, com conscincia e ao de classe, ainda
demanda um largo tempo e uma prxis institucional-partidria que
possa efetivamente construir, dinamizar e fundar essa maturidade
de classe em termos de meritocracia parda. Isso nos leva a afirmar
que, se bem verdade que, como bem o reconheceu Andr
Singer, o subproletariado (base majoritria da meritocracia parda)
possui um sentido bastante conservador em termos poltico-
culturais, alm de estar vinculado normativamente ao ideal
tambm ele falso da meritocracia branca pura e de sua
correlao ao livre-mercado, o lulismo partidrio-institucional
apresentou deficincias profundas no que diz respeito a imbricar-
se e ligar-se de modo mais efetivo e profcuo meritocracia
parda, no sentido de viabilizar a sua estruturao, legitimao,
auto-compreenso e maturao como classe sociocultural com
conscincia e ao de classes. Se nos remontarmos a Marx, a
Lnin, a Trotski e a Gramsci, por exemplo, a correlao entre
partido poltico e classe social o elemento fundamental tanto da
prxis poltico-normativa quanto, como condio disso, da construo
e da dinamizao da hegemonia de classe. Por mais que as
metforas do partido como a cabea da revoluo e da classe
social como o corpo ou o corao dessa mesma revoluo
possam parecer um tanto paternalistas ou tecnocrticas, bvio
que o partido poltico de massas, se quiser ser hegemnico
partidrio-institucionalmente e, inclusive, ter poder de barganha e
de contraposio em relao aos partidos oligrquicos e de
constituio, dinmica e prxis estratgico-institucionais, necessita
262 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

de estar completamente vinculado em termos socioculturais,


construindo hegemonia sociocultural de classe em termos de
sociedade civil. Ora, essa, em nossa percepo, foi uma das
grandes falhas do lulismo, isto , seu gradativo abandono e
sobreposio em relao sociedade civil, devido exatamente
sua normalizao pela esquerda do pemedebismo, o que o obrigou,
como condio da possibilidade do governo de coalizo, a
assumir uma postura autorreferencial e auto-subsistente, apoltica
e despolitizadora, de cunho e de ao estratgico-instrumentais
que tinha de despolitizar tanto a sociedade civil quanto as
diferenciaes, as contradies, as tenses e as lutas intestinas ao
partido poltico e esfera partidrio-institucional lembremos, a
ttulo de exemplo, as expulses de Luciana Genro, Helosa
Helena e Bab do PT por protestarem contra essa aproximao
com e essa gradativa transformao do partido em pemedebismo
estratgico-institucional e como institucionalismo forte em
termos partidrio-institucionais. Desse modo, a meritocracia
parda enquanto classe sociocultural absolutamente majoritria em
termos quantitativos, perdeu hegemonia para a meritocracia
branca a partir das jornadas de junho de 2013, o que denota a
falha do lulismo, mas tambm, como argumentaremos na prxima
seo, as potencialidades de uma esquerda ps-lulista e anti-
pemedebista, no que diz respeito a se correlacionar hegemonia
partidrio-institucional e hegemonia sociocultural de classe em
termos de sociedade civil, projeto poltico-institucional-partidrio
e prxis poltico-normativa espontnea. A meritocracia parda, em
nossa compreenso, representa o futuro e o presente do Brasil, o
que significa, para a esquerda terico-poltica, a base sociocultural
e o sujeito epistemolgico-poltico-normativo da hegemonia,
posto que calcada na e dependente da poltica, da politizao, da
afirmao de um Estado e de instituies pblicas ativas e
vinculantes scio-culturalmente. E, em nossa compreenso, a
meritocracia parda tem condies, uma vez hegemnica, de
contrapor-se de modo bem sucedido correlao de meritocracia
branca, modernizao conservadora e pemedebismo partidrio-
institucional enquanto institucionalismo forte.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 263

Enfim, o resultado das jornadas de junho de 2013, a partir


da hegemonia da meritocracia branca em relao meritocracia
parda na sociedade civil, foi a retomada do pemedebismo partidrio-
institucional enquanto institucionalismo forte, calcados
meritocracia branca e pemedebismo conservador na modernizao
conservadora enquanto plataforma sociocultural, poltico-
econmica e partidrio-institucional da sociedade brasileira. Isso
nos permite afirmar duas coisas, pelo menos. A primeira: a
corrupo no foi o mote central das jornadas de junho, talvez
tenha sido, muito mais, um falso argumento para justificar a
cruzada, por parte da meritocracia branca, contra a meritocracia
parda e sua (da meritocracia branca) utilizao do pemedebismo
partidrio-institucional como brao poltico para a derrocada
institucional do lulismo social-desenvolvimentista e reafirmao da
modernizao conservadora como plataforma do governo
pemedebista encabeado por Temer e contando com o apoio do
PMDB, do PSDB, do DEM, do PP, do Centro de um modo
mais geral etc. (PMDB e PP, alis, que antes formavam a base
partidria de apoio ao lulismo). Em verdade, o que podemos
perceber mais recentemente, com a divulgao das sindicncias
da Polcia Federal, do Ministrio Pblico Federal e dos inquritos
abertos no mbito do STF contra autoridades polticas de foro
privilegiado (recordemos da Lista Fachin) que o pemedebismo
partidrio-institucional est to ou mais envolvido que o lulismo
em termos de corrupo partidrio-institucional. Ora, se a
corrupo fosse o mote central daquelas jornadas, da meritocracia
branca em particular, ento teramos mais passeatas e mais
panelas batendo, o que no o caso. Na verdade, o silncio, a
complacncia e a despolitizao completos da meritocracia
branca nesse atual momento so a prova mais cabal de que essas
mesmas jornadas no foram, e esse seria nosso segundo ponto,
um movimento em bloco da sociedade civil contra a corrupo
partidria, institucional e estatal, mas sim um confronto aberto
entre as correlaes de meritocracia branca, modernizao
conservadora e pemedebismo partidrio-institucional como
institucionalismo forte versus meritocracia parda, social-
desenvolvimentismo e lulismo. E o impeachment e a retomada do
264 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

pemedebismo conservador em termos partidrio-institucionais, com


a hegemonia da meritocracia branca na sociedade civil, bem como
com a reafirmao institucional-societal-cultural da modernizao
conservadora como nossa plataforma constitutiva e evolutiva
fundamentais, so o resultado basilar, por agora, dessas mesmas
jornadas de junho de 2013. Enfim, tratou-se e se trata hoje de um
conflito aberto entre classes sociais divergentes e opostas, no de
uma degenerao institucionalista ou de um espontanesmo em
termos de sociedade civil.

2. Por uma esquerda ps-lulista e anti-pemedebista:


prognsticos e proposies

As correlaes de instituies e sociedade civil e de


meritocracia branca e meritocracia parda podem nos ajudar a
pensarmos a prxis poltico-normativa e metodolgico-
programtica da esquerda ps-lulista e anti-pemedebista? A
correlao-contraposio entre, por um lado, meritocracia branca,
modernizao conservadora e pemedebismo partidrio-institucional
enquanto institucionalismo forte versus meritocracia parda, social-
desenvolvimentismo e lulismo podem nos ajudar a pensarmos a
prxis poltico-normativa e metodolgico-programtica dos
movimentos sociais, das iniciativas cidads e das minorias
poltico-culturais na sociedade civil e a estruturao, constituio
e dinamizao da esquerda terico-poltico em termos partidrio-
institucionais? Como poderamos pensar em uma esquerda ps-
lulista e anti-pemedebista que possa constituir um movimento
poltico ao mesmo tempo horizontal em termos de sociedade civil
e vertical no mbito partidrio-institucional que permita a
imbricao, dependncia e mtuo sustento entre
institucionalismo e sociedade civil, partido e classe social, prxis
partidrio-institucional e prxis poltico-normativo espontnea,
informal, inclusiva e participativa? Nossas reflexes a partir de
agora, apenas a ttulo de ponto de partida para esta seo, desta
seo, tomaro por base as nossas duas concluses acima
elencadas, com nossa consequente proposta de interpretao das
jornadas de junho de 2013 a partir de uma crtica e de uma
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 265

correo das abordagens de Marcos Nobre relativamente ao


pemedebismo partidrio-institucional e s jornadas de junho de
2013, e de Andr Singer e de seus conceitos de lulismo e de
subproletariado. As duas concluses foram: o pemedebismo
partidrio-institucional conservador enquanto institucionalismo
forte no pode ser entendido apenas como um puro
institucionalismo, seno que est umbilical e intrinsecamente
ligado a posies socioculturais de classe na sociedade civil e
sua hegemonia; no mesmo sentido, as jornadas de junho de 2013
no podem ser entendidas como um movimento em bloco da
sociedade civil contra os partidos polticos, as instituies
pblicas e o Estado, mas sim como um confronto de classe na
sociedade civil em termos de meritocracia branca versus
meritocracia parda representado, ao nvel partidrio-institucional,
pelo confronto entre pemedebismo e lulismo em seus projetos
poltico-institucionais, modernizao conservadora versus social-
desenvolvimentismo.
Nesse sentido, nossa proposta central, como crtica e
correlao das posies de Marcos Nobre e de Andr Singer foi:
o pemedebismo partidrio-institucional conservador enquanto
institucionalismo forte e o lulismo partidrio-institucional
enquanto pemedebismo mitigado-moderado-dosado de social-
desenvolvimentismo, bem como o prprio subproletariado ou,
em nossa linguagem, a meritocracia parda (de sentido um pouco
mais amplo que o conceito de subproletariado) somente podem
ser entendidos dentro do contexto sociocultural, poltico-
econmico e institucional-metodolgico representado pela
correlao de modernizao conservadora, com fortes ranos e
traos colonialistas, escravistas e autoritrios, e de meritocracia
branca. Desse modo, as jornadas de junho de 2013, apresentaram
de maneira absolutamente explcita, enquanto confronto de e
entre classes socioculturais, a correlao e a contraposio entre,
repetimos mais uma vez, meritocracia branca, modernizao
conservadora e pemedebismo partidrio-institucional conservador
como institucionalismo forte versus meritocracia parda, social-
desenvolvimentismo e lulismo partidrio-institucional como
pemedebismo mitigado-moderado-mediado como sua dinmica
266 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

poltica e politizante, base poltico-cultural e mote normativo


basilares. A partir daqui, por conseguinte, queremos pensar as
tarefas e a prxis de uma esquerda ps-lulista e anti-pemedebista
diante da hegemonia dessa correlao de meritocracia branca na
sociedade civil e pemedebismo partidrio-institucional enquanto
institucionalismo forte na esfera institucional, com seu projeto
poltico-institucional, socioeconmico e normativo-cultural
calcado na modernizao conservadora.
Em primeiro lugar, por que esquerda ps-lulista e anti-
pemedebista? Exatamente porque a nova esquerda terico-poltica
no pode mais ser lulismo em sentido estrito, principalmente no
que diz respeito sua normalizao do pemedebismo partidrio-
institucional enquanto institucionalismo forte como a plataforma,
a prxis e o sujeito polticos, partidrios e institucionais a partir
dos quais a constituio-estruturao-dinamizao das instituies
e sua relao com a sociedade civil se do efetivamente e como
condio da implantao partidrio-institucional do social-
desenvolvimentismo. As conseqncias mais claras da
normalizao e da utilizao do pemedebismo conservador, apoltico
e despolitizador, autorreferencial e auto-subsistente, de cunho e
de ao estratgico-instrumentais, por parte do lulismo, foram
exatamente: (a) a transformao do PT-lulismo em um partido
estratgico-instrumental e sua concomitante transformao da
poltica partidrio-institucional em uma arena-prxis marcada pela
compra e venda de apoio a qualquer custo e de qualquer forma;
(b) a despolitizao e a apoliticidade partidrio-institucionais,
posto que o pemedebismo como governo de coalizo calcado em
maiorias suprapartidrias somente pode ser possvel pela
conciliao e pela assimilao absolutas de todos os interesses
sociais e a partir da despolitizao e da apoliticidade das
diferenas entre os sujeitos epistemolgico-polticos e classes
socioculturais, pelo apagamento de suas tenses, de suas
contradies e de suas lutas recprocas tanto ao nvel partidrio-
institucional quanto ao nvel da sociedade civil; (c) a consolidao
e o sustento, desde o prprio lulismo partidrio-institucional, de
forte sobreposio, autorreferencialidade, auto-subsistncia e
autonomizao do horizonte, da arena, da prxis e dos sujeitos
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 267

partidrio-institucionais sob a forma de pemedebismo como


institucionalismo forte em relao sociedade civil, s bases
socioculturais que, historicamente, sempre estiveram alinhadas ao
PT-lulismo; e (d) a normalizao da correlao de modernizao
conservadora e meritocracia branca, por meio de uma poltica
social-desenvolvimentista que, se por um lado procurou integrar e
solidificar a meritocracia parda como classe sociocultural
integrada e ativa, por outro o fez exatamente por formas poltico-
institucionais (distribuio de renda, oferta de micro-crdito e
aumento das vagas no ensino superior, ou reduo de impostos
relativamente ao consumo primrio, alm da dependncia
extrema da economia primria em termos de commodities,
direcionadas aos mercados centrais e das altas taxas de juros ao
longo de todos os governos petistas) que (1) no
problematizaram com consistncia e radicalidade aquela base
poltico-econmica e sociocultural em termos de imbricao entre
modernizao conservadora e meritocracia parda, e que (2)
tambm no levaram consolidao da meritocracia parda como
classe sociocultural madura, com conscincia e com ao de
classe, exatamente devido ao grande senso estratgico-
instrumental, autorreferencial e auto-subsistente de um lulismo
partidrio-institucional que normalizou e assumiu para si o
pemedebismo conservador, recusando a politizao e o confronto
mais abertos tanto ao nvel partidrio-institucional quanto ao
nvel da sociedade civil. Ora, as inmeras denncias e
condenaes por corrupo em lideranas histricas do PT
mostram o quanto esse mesmo pemedebismo estratgico-
instrumental adentrou at medula desse mesmo PT, pondo em
xeque sua legitimidade social, cultural e poltica.
Por isso, uma esquerda ps-lulista aprende com as falhas
do lulismo e as supera em nome de uma poltica radical,
participativa, inclusiva e afirmadora das lutas e das contradies
ao nvel da sociedade civil e no mbito partidrio-institucional,
interligados profunda e mutuamente, inclusive por reconhecer
que somente a luta, a contradio e a oposio que geram
snteses produtivas e acordos profcuos em termos partidrio-
institucionais, assim como uma cultura democrtica slida de
268 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

crtica e de participao sociopolticas no mbito da sociedade


civil. Quando h homogeneidade poltica estrita, h
despolitizao e apoliticidade, h institucionalismo forte, e isso
emperra e praticamente elimina a democracia como participao
abrangente, inclusiva e direta, como problematizao, crtica e
prxis poltico-normativas permanentes isso elimina tambm a
correlao de institucionalismo e sociedade civil, partidos
polticos e movimentos sociais, iniciativas cidads e minorias
poltico-culturais, partidos polticos e classes socioculturais. A
esquerda terico-poltica ps-lulista, por conseguinte, no pode
ser pemedebismo enquanto institucionalismo forte, autorreferencial
e auto-subsistente, apoltico e despolitizador, de cunho e de ao
estratgico-instrumentais, nem compartilhar em absoluto com ele
e com estas suas caractersticas. Por outro lado, bvio que esta
mesma esquerda terico-poltica ps-lulista uma continuao
ainda que por outros meios do lulismo partidrio-institucional,
especialmente no que se refere correlao de social-
desenvolvimentismo e de meritocracia parda.
Com efeito, j aprendemos bastante, com a dinmica
constitutivo-evolutiva de nossas sociedades democrticas em
particular e da modernizao ocidental de um modo mais geral
que no se pode fugir de uma poltica institucionalizada e como
prxis espontnea vinculadas scio-culturalmente, de um modelo
de Estado e de instituies pblicas calcados na e dinamizados
pela integrao sociocultural e conduo-orientao da evoluo
societal-cultural em termos estruturais. Como fizemos ver ao
longo do texto, no existe meritocracia branca pura e nem uma
esfera ausente de poder e de desigualdades ao estilo do livre-
mercado neoliberal que, em correlao, possam dinamizar,
legitimar e definir tanto a estruturao do status quo quanto, a
partir daqui, a constituio, a legitimao e a prxis das
instituies pblicas, do Estado e dos partidos polticos,
definindo, com isso, o que a sociedade civil, em seus mltiplos
sujeitos epistemolgico-polticos, pode ou no pode reivindicar
poltica, cultural, normativa e at economicamente ao Estado, s
instituies pblicas e poltica, como essa mesma sociedade civil
pode e no pode agir politicamente sobre si mesma e sobre as
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 269

instituies e sujeitos epistemolgico-polticos institucionalizados,


assim como relativamente ao modo como o Estado e as
instituies pblicas podem ou no podem agir e vincular-se
politicamente sociedade civil. Vivemos no tempo da poltica e
da politizao, no tempo da centralidade e do sentido e do carter
inultrapassveis dessa vinculao sociocultural das instituies
pblicas de um modo geral e do Estado em particular. E isso, a
assuno, o esclarecimento e a utilizao desses sinais dos tempos,
deve ser assumido, mobilizado e dinamizado pela esquerda
terico-poltica. Nesse sentido, a herana do lulismo partidrio-
institucional em termos de correlao de social-
desenvolvimentismo e de meritocracia parda, como contraponto
correlao de modernizao conservadora e meritocracia
branca, ainda e deve continuar sendo, para a esquerda ps-
lulista, sua chave programtico-metodolgica e poltico-normativa
fundamental, basilar, norteadora e definidora.
Mas a esquerda ps-lulista, como dissemos, acima de
tudo e radicalmente anti-pemedebista. Ora, o que isso significa? Em
nossa compreenso, uma esquerda anti-pemedebista significa e
implica em quatro posturas terico-polticas por excelncia frente
ao horizonte partidrio-institucional e como sujeito partidrio-
institucional: primeiro de tudo, a recusa da apoliticidade e da
despolitizao, da autorreferencialidade e da auto-subsistncia,
bem como do cunho e da ao estratgico-instrumentais, em
termos dos e por parte dos sujeitos partidrio-institucionais,
evitando-se, consequentemente, a autonomizao e a
sobreposio em relao sociedade civil; em segundo lugar, a
substituio de um governo de coalizo suprapartidrio apoltico
e despolitizador de suas contradies, lutas, tenses e
diferenciaes internas por um governo de contraposio e de
enfrentamento de projetos poltico-institucionais que esto
alinhados e vinculados e dependentes da sociedade civil, da
organicidade entre instituies, partidos polticos e sociedade
civil; terceiro, a oposio ferrenha correlao de modernizao
conservadora e meritocracia branca, que leva, ao nvel partidrio-
institucional, a uma postura e a uma prxis anti-poltica, anti-
Estado e anti-social, nas quais a meritocracia e o livre-mercado,
270 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

determinados a partir de argumentos e de prticas estratgico-


instrumentais, assumidos como base da tecnocracia partidrio-
institucional, definem todas as possibilidades e todo espao de
atuao possveis poltica e s instituies pblicas; quarto, o
enfrentamento e a deslegitimao do institucionalismo forte,
apoltico e despolitizador, autorreferencial e auto-subsistente, de
cunho e de ao estratgico-instrumentais por uma prxis
poltico-normativa ligada umbilicalmente sociedade civil, s
bases socioculturais e aos sujeitos epistemolgico-polticos dessa
mesma sociedade civil. Sobretudo, uma esquerda terico-poltica
anti-pemedebista poltica e politizante, recusando de modo
direto e pungente esse sentido estratgico-instrumental da
poltica; ela tambm totalmente correlacionada sociedade civil,
s suas lutas, s suas contradies e aos seus sujeitos
epistemolgico-polticos, e dependente de modo fundamental
deles, de sua hegemonia e de sua participao e de sua ao
diretas e inclusivas, de modo a evitar-se o institucionalismo forte,
apoltico e despolitizador, autorreferencial e auto-subsistente,
inclusive de modo a arrefecer-se a forte tendncia a uma postura
estratgico-instrumental muito prpria da auto-subsistncia e da
autorreferencialidade partidrio-institucionais, em especial
quando o horizonte e os sujeitos partidrio-institucionais esto
autonomizados e sobrepostos sociedade civil, s suas bases
socioculturais.
A esquerda terico-poltica tambm anti-pemedebista
em termos de sociedade civil, no que diz respeito sua vinculao
e sua atuao na sociedade civil e a partir dela e, a partir daqui,
a partir da sociedade civil, em termos partidrio-institucionais,
conforme expusemos nesse pargrafo acima. Com efeito, o
pemedebismo enquanto institucionalismo forte em termos
partidrio-institucionais (a) instrumentaliza os sujeitos
epistemolgico-polticos e os grupos socioculturais da sociedade
civil; (b) substitui uma prxis poltico-normativa e politizante por
uma ao partidrio-institucional estratgico-instrumental com
dinmica autorreferencial e auto-subsistente, basicamente lgico-
tcnica, tecnocrtica; (c) substitui a politizao, a participao e a
incluso poltico-normativas abrangentes pelo institucionalismo
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 271

forte, em que o horizonte e os sujeitos partidrio-institucionais


tm total primazia e centralidade em termos de estruturao,
legitimao e dinamizao das instituies e, a partir daqui, da
sociedade civil de um modo geral; e (d) est calcado na correlao
de modernizao conservadora e de meritocracia branca,
assumindo uma postura partidrio-institucional anti-social, anti-
poltica e anti-Estado, de modo a legitimar essa modernizao
excludente e despolitizadora de sua prpria evoluo e de suas
patologias. Ora, uma esquerda anti-pemedebista tem uma postura
poltico-normativa totalmente contraposta a estes pontos acima,
na medida em que (a) est umbilicalmente ligada sociedade civil
em termos de prxis poltico-normativa direta, inclusiva e
participativa, que recusa qualquer possibilidade de
institucionalismo forte, de autorreferencialidade, de auto-
subsistncia, de autonomizao e de sobreposio partidrio-
institucionais em relao sociedade civil; (b) totalmente
poltica e politizante, tanto por assumir essa prxis poltico-
normativa inclusiva, participativa e direta quanto por depender
fundamentalmente da hegemonia na sociedade civil em termos
polticos, culturais e normativos para, a partir dali, buscar e
conquistar hegemonia partidrio-institucional, o que significa que
o movimento constitutivo dessa esquerda terico-poltica anti-
pemedebista vai da sociedade civil para as instituies,
contrariamente ao pemedebismo, que uma forma de
institucionalismo forte que coloca a sociedade civil em segundo
plano (apoiado nisso pela meritocracia branca); e (c) assume,
desvela e enfrenta as contradies e os limites prprios
correlao de modernizao conservadora e de meritocracia
branca, de modo a instituir uma poltica democrtica de base no
mbito da sociedade civil e uma postura partidrio-institucional
favorvel vinculao sociocultural e ao fortalecimento poltico-
institucional do Estado, da ao poltica, das instituies pblico-
polticas.
Nesse aspecto, a esquerda terico-poltica tem sua base
epistemolgico-poltica e metodolgico-programtica exatamente
no enfrentamento da correlao entre meritocracia branca,
modernizao conservadora e pemedebismo partidrio-institucional
272 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

enquanto institucionalismo forte, a partir do fomento e da


interseco com a meritocracia parda e sua base social-
desenvolvimentista. Com efeito, conforme argumentamos ao
longo do texto, o nosso maior desafio, em termos de esquerda
terico-poltica, est no enfrentamento da modernizao
conservadora sustentada, ao nvel da sociedade civil, pela
meritocracia branca enquanto classe sociocultural hegemnica e,
ao nvel partidrio-institucional, por esse mesmo pemedebismo
partidrio-institucional conservador enquanto institucionalismo
forte, apoltico e despolitizador, autorreferencial e auto-
subsistente, de cunho e de ao estratgico-instrumentais. No
mesmo sentido, conforme tambm foi argumentado no texto,
esse enfrentamento possvel, necessrio e factvel exatamente
pela herana do lulismo partidrio-institucional, que foi a criao e
a dinamizao da meritocracia parda enquanto classe
sociocultural originada e determinada pelo social-
desenvolvimentismo, que desvela as contradies e as iluses da
modernizao conservadora em sua correlao com a
meritocracia branca, mostrando, em especial, que a meritocracia
branca pura completa iluso que serve para sustentar uma
postura sociocultural anti-poltica, anti-Estado, anti-instituies e
anti-social, legitimando diretamente as desigualdades
socioculturais e a marginalizao poltico-econmica dos grupos
socioculturais mais desfavorecidos e, em verdade, excludos por
um processo de modernizao conservadora demarcado pela raa
e pela cor, bem como pelo status quo inicial dos cidados e das
cidads. Como mostrou muito bem Thomas Piketty em seu
formidvel O Capital no Sculo XXI, a concentrao de riqueza se
mantm estvel ao longo do tempo, e no existe nenhuma
meritocracia pura que possa superar essa situao: os ricos sero
sempre ricos e os pobres sero sempre pobres. Para moderar e
dosar essa tendncia concentrao da riqueza e reproduo
dessa concentrao ao longo do tempo somente existem as instituies
pblico-polticas e, no caso, o Estado (cf.: Piketty, 2014). Da a
importncia, para a meritocracia parda, de um modelo de poltica
e de Estado substantivos, atuantes e vinculados scio-
culturalmente, que assumem como cerne de sua prxis a
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 273

integrao sociocultural. Ora, para a esquerda terico-poltica,


como vimos dizendo, o enfrentamento da correlao de
modernizao conservadora e de meritocracia branca tem
exatamente na meritocracia parda a classe sociocultural e o
projeto poltico-institucional garantidores de sua hegemonia em
relao ao pemedebismo partidrio-institucional conservador
enquanto institucionalismo forte.
Mas, para isso, a esquerda terico-poltica ps-lulista e
anti-pemedebista deve estar completamente vinculada sociedade
civil e totalmente comprometida com a construo conjunta da
hegemonia poltica, normativa e cultural da meritocracia parda.
Contrariamente ao lulismo que, por tornar-se fundamentalmente
pemedebismo estratgico-instrumental, abandonou muito de seu
trabalho de politizao na sociedade civil e referentemente, em
particular, meritocracia parda, a esquerda ps-lulista e anti-
pemedebista tem de centrar todos os seus esforos nesse trabalho
poltico e politizante junto a esta classe sociocultural que, em
nossa percepo, carrega o potencial poltico, normativo e
cultural de servir como contraponto meritocracia branca e seu
projeto de modernizao conservadora. Ora, conforme
acreditamos, nenhuma hegemonia partidrio-institucional da
esquerda, se quiser enfrentar e vencer o pemedebismo partidrio-
institucional conservador enquanto institucionalismo forte, pode
prescindir do apoio e da hegemonia poltica, cultural e normativa
da meritocracia parda enquanto classe sociocultural. Em verdade,
o sucesso partidrio-institucional da esquerda terico-poltica no
possvel sem o apoio e a hegemonia dessa mesma meritocracia
parda em termos de sociedade civil, o que demonstra a
necessidade premente, para a esquerda, de aproximao direta
com suas bases sociais e de seu trabalho inultrapassvel de
politizao, de participao e de escuta dessa classe sociocultural
flagelada permanentemente pelas contradies e pelas
irracionalidades da modernizao conservadora e deslegitimada
de modo precpuo pelo seu antpoda ferrenho, a meritocracia
branca. Isso tambm significa e implica, em particular, que as
contradies, as lutas e as tenses entre as classes socioculturais
devam sempre ser mantidas acesas e pungentes pela esquerda
274 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

terico-poltica como condio da democratizao abrangente e


radical da sociedade, e de uma democratizao participativa,
inclusiva e direta que vincula ferreamente institucionalizao e
espontaneidade, sociedade civil e instituies, sujeitos
epistemolgico-polticos no-institucionalizados e partidos
polticos, a partir da hegemonia da meritocracia parda na
sociedade civil esta a conditio sine qua non da esquerda terico-
poltica ps-lulista e anti-pemedebista, se ela quiser ter condies
de enfrentar a correlao de meritocracia branca, modernizao
conservadora e pemedebismo partidrio-institucional enquanto
institucionalismo forte.
Aqui se delineia, conforme j comentamos de passagem
acima, o tipo de prxis epistemolgica, poltica e normativa, assim
como o tipo de estratgia metodolgico-programtica, que a
esquerda terico-poltica ps-lulista e anti-pemedebista deve
assumir na sociedade civil e, em particular, para com a
meritocracia parda, para com os movimentos sociais, as iniciativas
cidads e as minorias poltico-culturais: trata-se de uma prxis
poltica-politizante, normativa e cultural hegemnica que vai das
bases socioculturais para o horizonte partidrio-institucional, da
hegemonia sociocultural para a hegemonia partidrio-
institucional, da sociedade civil para as instituies, das classes
socioculturais emancipatrias para o mbito partidrio-
institucional. Essa prxis poltico-normativa da sociedade civil
para as instituies permite a superao do institucionalismo forte
em um duplo sentido: primeiro, a esquerda terico-poltica
enquanto partido no est sobreposta e nem autonomizada em
relao s suas bases sociais, seno que dependente da hegemonia
destas como condio de sua hegemonia partidrio-institucional;
segundo, mesmo em se tratando da hegemonia partidrio-
institucional, o programa poltico da esquerda anti-pemedebista e
ps-lulista um programa definido pelas suas bases sociais e
aplicado em termos partidrio-institucionais, fundado exatamente
em uma prxis poltico-normativa democrtica que inclusiva,
participativa e direta. Nesse ltimo caso, alis, no seria possvel
distinguir-se entre a correlao da esquerda com suas bases e o
tipo de programa partidrio-institucional e de alianas que ela
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 275

assumiria com o pemedebismo uma vez hegemnica


institucionalmente. No haveria, em verdade, lugar e espao para
uma aliana apoltica e despolitizadora, de cunho e de ao
estratgico-instrumentais, porque a esquerda ps-lulista e anti-
pemedebista aplica o programa definido e sustentado por suas
bases socioculturais, pelas classes socioculturais que, uma vez
hegemnicas, garantem a hegemonia partidrio-institucional da
esquerda terico-poltica. Por outras palavras, a esquerda como
partido no independente das suas bases sociais, da hegemonia
de suas classes socioculturais, sendo definida em sua atuao
partidrio-institucional por esta hegemonia, por estas bases
sociais, por estas classes socioculturais. Esta, alis, conforme
pensamos, a condio basilar para que a esquerda supere o
institucionalismo forte, estratgico-instrumental, apoltico e
despolitizador, autorreferencial e auto-subsistente em termos de
pemedebismo, legado a ela ( esquerda) pelo lulismo.
Tambm julgamos importante a interseco e a
cooperao entre os diferentes movimentos sociais, iniciativas
cidads e minorias poltico-culturais como estratgia
metodolgico-programtica e como prxis epistemolgica, poltica
e normativa da esquerda terico-poltica. Com efeito,
movimentos sociais, iniciativas cidads e minorias poltico-
culturais so, em freqentes situaes, muito particularizados e
individualizados, bastante fracionados, no conseguindo, por
causa disso, impactar de modo mais efeito o conservadorismo
poltico-cultural e partidrio-institucional solidificado de vrias
formas pensemos, aqui, na meritocracia branca e no
fundamentalismo religioso-cultural e em seus correlatos
partidrio-institucionais das bancadas parlamentares do boi, da
bala e da Bblia, a ttulo de exemplo. Nesse sentido, ns
defendemos que a esquerda terico-poltica procure no apenas
aproximar-se e encampar as lutas e as reivindicaes polticas,
normativas e culturais desses movimentos sociais, dessas
iniciativas cidads e dessas minorias poltico-culturais, mas
tambm aglutin-las em um grupo sociocultural homogneo,
interligado e unido em termos de prxis poltico-normativa. De
todo modo, so bandeiras por justia social, democracia poltica,
276 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

incluso cultural e reconhecimento jurdico-constitucional-


institucional absolutamente interligadas e similares que, por isso
mesmo, podem e devem andar de mos dadas, serem parceiras de
luta e de prxis, de luta como prxis poltico-normativa
democrtica, participativa, inclusiva e direta. Se, como vimos
dizendo, um puro institucionalismo e, em muitas situaes, um
puro institucionalismo forte no mais possvel e nem vivel
para a esquerda terico-poltica ps-lulista e anti-pemedebista; se,
ainda conforme pensamos, a profunda vinculao sociocultural
da esquerda junto sociedade civil, aos seus sujeitos
epistemolgico-polticos ou classes socioculturais emancipatrios,
s suas lutas e suas reivindicaes, a nica forma possvel e
factvel para uma reconstruo e uma reafirmao dessa mesma
esquerda (o que significa, mais uma vez, a hegemonia das classes
socioculturais na sociedade civil como base para a hegemonia
poltica, partidria e institucional da esquerda), ento, como
sntese e fecho de abboda de tudo isso, a interseco e a
unificao da luta desses movimentos, iniciativas e minorias
torna-se uma prxis epistemolgico-poltica e uma estratgia
metodolgico-normativa fundamentais para a esquerda terico-
poltica, no apenas para sua hegemonia, claro, mas
principalmente para o sucesso daqueles movimentos, iniciativas e
minorias, posto que o sentido da esquerda est e deve estar em
trabalhar para eles e a favor deles, recusando a centralidade do
partido, sua autorreferencialidade e sua auto-subsistncia,
recusando, por conseguinte, um modelo de partido poltico
estratgico-institucional enquanto fim em si mesmo. O princpio
e o fim da esquerda partidrio-institucional a democracia, a
partir da luta e da afirmao das classes socioculturais
marginalizadas e excludas e por elas, e no o institucionalismo
puro e simples enquanto fim em si mesmo.
Outro ponto epistemolgico-poltico e metodolgico-
programtico fundamental esquerda ps-lulista e anti-
pemedebista diz respeito necessidade imperiosa de
diferenciao entre partidos polticos versus Estado e instituies
pblico-polticas, em especial quando falamos de corrupo. O
tema da corrupo partidrio-institucional, absolutamente em
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 277

voga hoje e dramatizado pela mdia de uma forma caricaturada,


novelesca e bastante ridcula e apelativa, como que aponta para a
percepo de que as instituies pblico-polticas de um modo
geral e o Estado em particular so e fomentam a corrupo
estrutural e totalizante, o que tambm aponta para o fato de que a
poltica uma arena e uma prxis corrupta e corruptora, em que
os sujeitos epistemolgico-polticos adentram e da qual eles se
utilizam exatamente para enriquecimento e favorecimento
pessoais. Essa interpretao simplista e dramtica, alis,
assumida em cheio pela meritocracia branca em sua cruzada anti-
instituies, anti-Estado e anti-poltica, e a favor da meritocracia
branca pura em sua associao ao livre-mercado. No por acaso,
alis, a mdia central e a meritocracia branca andaram de mos
dadas nas jornadas de junho e na realizao do impeachment,
andando tambm de mos dadas nesse momento em que o
pemedebismo hegemnico destrudo-desmoralizado
normativamente pelas investigaes da Operao Lava-Jato, em
particular pela Lista Fachin. Entretanto, esta interpretao
simplista e generalista que percebe a corrupo como uma base
estrutural das instituies pblico-polticas e do Estado e da
poltica no verdadeira em absoluto. A corrupo existe, com
certeza, mas causada pelos partidos polticos autorreferenciais e
auto-subsistentes, de cunho e de ao estratgico-instrumentais,
em sua interseco com o capital privado e com funcionrios
pblicos corruptos, mas essa mesma corrupo no o ncleo
das instituies pblico-polticas, do Estado e da poltica, posto
que estas so determinadas pelos grupos de poder hegemnico
dentro delas e fora delas (posto que, mais uma vez, a correlao
de institucionalismo e sociedade civil fundamental para nossa
anlise). No mesmo sentido, continuando nossas reflexes, se a
corrupo est na base de nossas instituies e de nossos partidos
polticos, por que a meritocracia branca no retorna s ruas para
combater o atual governo de coalizo? Simplesmente porque o
combate corrupo no era e no seu mote principal, mas sim
a derrocada do lulismo social-desenvolvimentista por meio da
retomada da correlao de pemedebismo enquanto institucionalismo
forte e meritocracia branca, e a partir da hegemonia da
278 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

meritocracia branca em relao meritocracia parda em termos


de sociedade civil. Enfim, a esquerda terico-poltica deve
esforar-se para desvincular partidos polticos, de um lado, e
Estado, instituies pblico-polticas e prxis poltico-normativa,
de outro, de modo a situar a corrupo em seu devido lugar e nos
seus verdadeiros promotores e culpados dela partidos polticos
estratgico-instrumentais e capital privado, em estreita associao
e dependncia. Essa diferenciao entre eles e o esclarecimento
em torno corrupo so importantes porque, se essa
interpretao generalista e simplista, sustentada pela meritocracia
branca e dinamizada pela mdia de modo absurdamente
dramtico e novelesco e totalizante, for hegemnica e consolidar-
se em nosso imaginrio simblico-normativo e em nossa cultura
pblico-poltica, corremos o perigo consequente de consolidar-se
uma mentalidade sociocultural e poltico-normativa
conservadoras, anti-Estado, anti-instituies e anti-poltica que
pe em xeque a democracia via participao social inclusiva e via
esfera e sujeitos partidrio-institucionais sensveis, abertos e
comprometidos com a democracia, o que levar diretamente
supremacia do pemedebismo enquanto institucionalismo forte,
apoltico e despolitizador, autorreferencial e auto-subsistente, de
cunho e de ao estratgico-instrumentais. Em suma, aceitar que
a corrupo seja um fenmeno totalizante e enraizado na prpria
medula das instituies pblico-polticas, do Estado e da poltica
em geral, muito mais do que apenas nos partidos polticos, acaba
por fortalecer o pemedebismo partidrio-institucional conservador
enquanto institucionalismo forte, na medida em que desmobiliza,
despolitiza e deslegitima as lutas sociais, a participao
sociocultural inclusiva e direta e os partidos polticos
efetivamente comprometidos com a democracia poltica, com a
justia social, com a incluso sociocultural e com o
reconhecimento jurdico-constitucional-institucional das
diferenas, que somente so possveis por meio da nfase na poltica, nas
instituies pblicas e no Estado. Nesse quesito, a meritocracia branca
tacanha exatamente por ludibriar-nos em termos de colocar a
corrupo como a raiz fundante e determinante das instituies
pblico-polticas, do Estado e da prxis poltica democrtica,
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 279

como estando no prprio DNA destas, e no apenas nos partidos


polticos estratgico-instrumentais. Isso precisa ser enfrentado
com fora, com consistncia e com publicidade.
Alm disso, a esquerda terico-poltica deve lutar com
base no Estado democrtico de direito e na Constituio e em
favor de sua realizao efetiva, integral, universal. Ela no pode
instrumentaliz-los e nem neg-los, seno que, como dissemos,
lutar por sua realizao integral e defend-los contra a
instrumentalizao a que so submetidos por diferentes foras
sociais, polticas e culturais. H uma compreenso ainda bastante
em voga, em certas posies da esquerda, de que o Estado
democrtico de direito e a Constituio so superestrutura
calcada no domnio material-econmico de classes, o que implica
tanto em que eles sejam resultado e instrumento do capital
quanto formais no que se refere s classes trabalhadoras, aos
grupos socioculturais marginalizados. Mas isso no verdade em
sentido estrito: o Estado democrtico de direito e a Constituio
representam, significam e carregam um profundo ideal de
universalidade, de igualdade e de integrao democrticas que
apontam para arranjos material-econmicos, conjuntos de
direitos individuais, sociais e polticos ampliados, instituies
pblico-polticas atuantes e vinculadas scio-culturalmente,
cultura pblico-poltica democrtica e formas de participao
sociocultural e poltico-normativas que so o que de melhor ns
temos e consolidamos em nossa histria humana de um modo
geral e em termos de democratizao abrangente em particular.
S por essa razo que, de todo modo, razo mais do que
suficiente , lutar com base neles, por meio deles, a partir deles e
por sua realizao efetiva e universal deve ser o desafio e a prtica
corriqueiros da esquerda terico-poltica ps-lulista e anti-
pemedebista. Inclusive, a instrumentalizao, o escamoteamento
e a negao do Estado democrtico de direito e da Constituio
so prtica absolutamente normal, normalizada e freqente das
oligarquias, dos endinheirados, em termos de crimes de colarinho
branco, o que, mais uma vez, prova que, quando a esquerda
denigre e nega esse sentido democrtico e emancipatrio e
universal do Estado democrtico de direito e da Constituio, ela
280 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

est se aproximando diretamente da prtica das oligarquias, dos


endinheirados, dos criminosos e das criminosas de colarinho
branco.
Por fim, a esquerda terico-poltica deve ser utpica e
trazer esperana com a poltica, com a vida poltica, com a
participao poltica, assim como mostrar, por assim dizer, a
felicidade da poltica, da vida poltica, da prxis poltico-normativa
(cf.: Danner, 2012; Rancire, 2014), isto , lutar contra o
desespero, a inao e ao desnimo avassaladores que so armas
fundamentais do conservadorismo contra todos os movimentos
sociais, iniciativas cidads e minorias poltico-culturais que
participam e que lutam na esfera pblico-poltica por justia,
igualdade, democracia poltica e incluso, que lutam contra as
injustias e as degeneraes socioculturais, poltico-econmicas e
partidrio-institucionais, no sentido de consolidar a poltica, a
politizao, a participao permanente, inclusiva e direta como a
base de qualquer transformao sociocultural e poltico-
institucional. A esquerda, com isso, deve enfatizar a prxis
poltico-cultural como o caminho fecundo, produtivo e possvel
para a correlao partidrio-institucional em particular e para a
construo e transformao dos problemas socioculturais e
poltico-econmicos de um modo mais geral. Primeiro de tudo,
esse desespero, essa inao e esse desnimo em relao a uma
situao partidrio-institucional que, aparentemente, degringolou
de vez em termos de corrupo estrutural, de assuno-
consolidao de prticas totalmente estratgico-instrumentais e de
autonomizao, sobreposio, autorreferencialidade e auto-
subsistncia partidrio-institucionais, no so verdadeiros, porque
no estamos no fim do poo, ainda. E, de todo modo, mesmo
que estivssemos nessa situao, a opo morrer afogado, de
fome, abandonado nesse poo, ou tentar com unhas e dentes sair
dele. Essa a sina de todos os movimentos sociais, de todas as
iniciativas cidads e de todas as minorias poltico-culturais, isto ,
saber que, de antemo, sua situao essa do fundo do poo, de
marginalizao institucional e sociocultural e de violncia por
parte das classes socioculturais hegemnicas, o que implica na
necessidade de luta social, de prxis poltico-normativa que possa
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 281

tirar-nos dele, reavivando nossa conscincia de ns mesmos,


nossa confiana em ns mesmos, bem como nosso senso de
politizao e de cidadania (cf.: Rancire, 2014, p. 121; Habermas,
2003, p. 99; Honneth, 2003, p. 258, p. 269-271). Segundo, nossa
situao de marginalizao e de violncia, institucionalizadas em
muitas situaes, que devem nos levar a afirmar a prxis poltico-
normativa e afirmarmo-nos sob a forma de prxis poltico-
normativa, enquanto classe sociocultural madura, com
conscincia e ao de classe, que pode e deve contribuir com a
democratizao da sociedade de um modo geral e das instituies
pblico-polticas em particular. s vezes, uma mudana
sociocultural mnima pode levar a grandes transformaes no
horizonte partidrio-institucional e daqui novamente para a
sociedade civil. Isso no pode ser esquecido e, ao contrrio, deve
ser assumido e afirmado pela esquerda terico-poltica em sua
profunda e orgnica imbricao com a sociedade civil, com seus
movimentos sociais, com suas iniciativas cidads e com suas
minorias poltico-culturais.

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2014.
O Poder Judicirio como Agente do
Estado de Exceo? Algumas notas
sobre a judicializao da poltica
Marcus Vincius Xavier de Oliveira
1. Introduo

Gostaria de iniciar a minha participao dizendo que ela


foi feita a partir de uma profunda influncia de dois textos que
recentemente traduzi um de Alain Badiou A Humilhao
Habitual, e outro de Giorgio Agamben Mysterium Burocraticum -,
e que, para restar mais bem compreendida, seguem na forma de
adendos a este texto.
Mas tambm gostaria de iniciar a minha participao com
uma boutade que est na boca de 10 dentre 10 advogados: h juzes
que se acham deus, outros que tm certeza, j outros so
federais...
Como vocs percebem, trata-se de uma brincadeira, e
nesse sentido deve ser entendida, mormente porque, a se leva-la a
srio, incorreramos nas duas falcias mais comuns do discurso
poltico, especialmente em uso atualmente, a da generalizao e a
da rampa escorregadia, segundo as quais, firmada uma premissa a
que se possa atribuir certo grau de veracidade, mormente porque
fundadas ou na experincia ou em um exemplo, dela fazer derivar
um continuum consequencialista que chega a uma concluso
absurda. E toda generalizao, como regra geral, somente isso:
um absurdo.
Portanto, nesse trabalho no se intenta fulanizar o
discurso outra falcia bastante comum em poca de coxinhas e
esquerdopatas, chamada de argumento ad hominem -, mas discutir
a partir de dois exemplos concretos como, em muitos casos, o
Poder Judicirio brasileiro tem agido como um verdadeiro agente
da exceo poltica em nosso regime jurdico, muitas vezes com
uma adeso e apoio dos prprios trabalhadores do direito e da
sociedade que geralmente esquecem que, como j o dizia o
286 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

personagem Conselheiro Accio, do Primo Baslio de Ea de


Queiroz, ... as consequncias sempre vm depois.
Entretanto, essa boutade importante por permitir
introduzir a discusso do tema proposto a judicializao da
poltica e o Estado de Exceo a partir da obra de um dos
maiores, seno o maior terico do Estado de Exceo: Carl
Schmitt, que formulou, com muita preciso, o conceito de sujeito
soberano: Soberano quem decide sobre o Estado de Exceo
(Schmitt, 2006).
Mas antes de qualquer coisa, faamos a necessria
conceituao desses dois elementos de nossa exposio que,
assim nos parece, deveriam estar em oposio, mas que na nossa
atual conjuntura se encontram numa relao de
complementariedade, quando no de pura e simples absoro,
dando azo ao que muitos estudiosos tm denominado de
juristocracia (a ditadura do judicirio), e que para ficarmos com a
dade de Bobbio, instaura no o governo das leis, mas dos
homens (BOBBIO, 1986).

2. Significados da expresso judicializao da poltica

A expresso judicializao da poltica geralmente aparece


no discurso poltico-jurdico a partir de, pelo menos, trs
conotaes distintas:
A) A primeira, de carter puramente descritivo, identifica
o fato de que os rgos do Poder Judicirio, em especial as
Cortes Constitucionais, quando decidem sobre determinada
matria constitucional v.g., a declarao de
(in)constitucionalidade de uma norma, sobre a interveno
federal da Unio em um Estado da Federao, na concesso de
uma medida judicial em uma ao constitucional como o
mandado de segurana ou o mandado de injuno etc esto, na
verdade, tomando uma deciso de natureza poltica, seja
porque est exercendo controle sobre uma atividade afeita a
outros rgos de soberania o legislativo ou o executivo,
segundo o caso -, seja porque a prpria matria objeto da deciso
tem natureza poltica por dizer respeito, dentre outros temas, ao
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 287

exerccio das funes pblicas, s liberdade fundamentais, ao


funcionamento de outros rgos, supremacia constitucional etc.
Nessa primeira conotao preciso frisar dois contedos
fundamentais do direito constitucional contemporneo:

i) a Constituio , por definio, uma norma poltico-


jurdica, na medida em que, ao estabelecer a organizao
do Estado, o funcionamento dos rgos pblicos, o
asseguramento dos direitos e garantias fundamentais em
favor do indivduo e da sociedade, dentre outros temas,
expressa e formaliza, geralmente com elevado grau de
rigidez, as decises politicas fundamentais de uma
determinada sociedade. Em outros termos, a Constituio
a lei fundamental posto ser o fundamento de
legitimidade para o exerccio do poder e a lei superior
posto ser o fundamento de validade dos atos do Estado,
seja de que natureza for do Estado e da Sociedade;
ii) portanto, toda deciso constitucional , eo ipso, uma
deciso poltica. Assim, aquela velha acusao de que o
STF um tribunal poltico no se constitui, conforme o
sentido aqui dado, de fato em uma acusao, mas um
oximoro...

B) A segunda conotao atribuvel expresso


judicializao da poltica identificada a partir de uma valorao
positiva, na medida em que considera vlida e legtima a atuao
do Poder Judicirio quando, no exerccio de sua funo judicante,
tira do papel determinado direito ou garantia fundamental que,
apesar de seu assento constitucional, no detinha concretizao
por falta, e.g., de uma lei posterior que a regulamentasse, pela
ausncia de uma poltica pblica a tornar concretizvel o direito,
ou porque, apesar de existirem ambos lei e poltica pblica -, o
rgo do Estado competente, por ato comissivo ou omissivo, no
permite o seu exerccio.
Essa faceta da judicializao geralmente tem sido
identificada pela expresso ativismo judicial, isto , quando o
Poder Judicirio, abandonando a sua tradicional postura passiva
orientada pelo princpio do legislador negativo, segundo a qual ele
poderia, quando muito ou declarar a nulidade da medida
288 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

legislativa ou administrativa que ilide a concreo do direito ou


declarar a mora legislativa ou administrativa, passa a atuar para
assegurar, por deciso judicial, o gozo de determinados direitos,
apesar dos demais poderes. Dois exemplos bastam: i) o
fornecimento de medicamentos que no esto arrolados na lista
de remdios de fornecimento obrigatrio pelo SUS, geralmente
de alto custo; ii) o contingenciamento de verbas oramentrias
destinadas publicidade oficial para aplicao, e.g., em outras
reas, como o saneamento bsico, a educao etc.
Nesse segundo caso, portanto, aqueles que apoiam o
ativismo judicial sustentam que essa proatividade no somente
constitucionalmente possvel, mas tambm necessria para a
assegurao de Direitos Fundamentais, mormente em face da
maioria que detm o exerccio do poder, e com isso busca cercear
os direitos de minorias, ou em favor daquelas pessoas em situao
de vulnerabilidade que, no fosse a atuao do Estado, se veriam
abandonadas prpria sorte. conhecida uma entrevista que o
hoje Min. Lus Roberto Barroso do STF deu a uma revista de
circulao nacional na qual ele afirmou que cabe ao Poder
Judicirio assegurar s minorias os direitos que o Legislativo, por
fora das maiorias parlamentares, no pode ou no quer garantir,
especialmente aqueles que envolvem temas relacionados a
dissensos morais.
Em outros termos, se os Direitos Fundamentais so, por
definio, contramajoritrios, cabe ao Poder Judicirio faz-los
valer contra a vontade da maioria, expresso que, como sabemos,
no um conceito quantitativo, mas relacional, isto , de
proximidade/distanciamento dos centros de deciso poltica.
C) Finalmente, a terceira conotao, de cariz negativa,
compreende o conceito de judicializao da poltica como um
desvirtuamento do exerccio da funo jurisdicional, na medida
em que, para tal corrente, no caberia ao Poder Judicirio
legislar ou intervir na esfera de atuao independente de
outro rgo, subtraindo-lhes, nesse sentido, suas competncias
constitucionais.
Essa concepo negativa, contudo, precisa ser mais bem
delimitada a partir de duas correntes distintas:
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 289

i) A primeira, que poderamos identificar com uma


concepo tradicional de democracia, a interveno do
judicirio na esfera de outros rgos, em especial o Poder
Legislativo em sede de controle de constitucionalidade das
leis, violaria os princpios da representatividade e
majoritrio. Da representatividade porque o Poder
Judicirio , como regra geral, composto por indivduos
que no foram eleitos a rigor, o Poder Judicirio no
um rgo representativo, mas delegado, isto , os seus
componentes no passam pelo crivo do voto popular e
assumem a funo a partir de procedimentos de seleo
para o exerccio de competncias atribudas/delegadas
pela Constituio -; da maioria, que uma consequncia
do primeiro princpio, porque sos os poderes Legislativo
e Executivo, e no o Judicirio, que detm mandato da
maioria para legislar, constituindo-se a interveno do
Poder Judicirio nessa seara uma ofensa a esse postulado
da democracia representativa.

Essa tese facilmente afastada, especialmente em sede de


constitucionalismo contemporneo, a partir dos princpios da
inviolabilidade dos Direitos Fundamentais e da proteo das
minorias. Ser representante da maioria no pode significar, em
nenhum momento, um cheque em branco para a violao dos
Direitos Fundamentais das minorias; ademais, os Direitos
Fundamentais so contramajoritrios, isto , devem valer contra
as maiorias.

ii) A segunda, que busca esteio no princpio da separao


dos poderes, entende que a atuao do Poder Judicirio
nessa sede violaria esse princpio fundamental do Estado
de Direito por caber quele, to somente, aplicar a lei
aprovada pelo legislativo, nico rgo soberano a quem
competiria legislar, tanto em sentido positivo criar a
regra -, como em sentido negativo derrogar a lei pr-
existente.

Referida concepo, ainda em voga, em parte, no regime


poltico-jurdico de matriz francesa, afastada por pelo menos
290 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

duas razes: a) as Constituies do ps 2 GGM no apostam


mais na prevalncia, quanto mais na supremacia do Poder
Legislativo; e b) no existe um modelo estanque de separao dos
poderes, mas vrios, que ora apostam na pura e simples separao
entre as funes de soberania, ora na diviso de poderes que se
orienta pelo sistema de freio de contrapesos, isto , um controle
recproco entre os poderes do Estado (GUASTINI, 2001).

1.2 O significado da expresso Estado de Exceo

O segundo elemento de nossa conversa atine ao conceito


de Estado de Exceo.
Para compreend-lo preciso atentarmos para o fato de
que as constituies existem para regular o funcionamento do
Estado tanto em perodos de normalidade poltica como em
perodos de excepcionalidade, vale dizer, em momentos de grave
conturbao interna provocada por calamidades ou por graves
conflitos sociais (e.g., desastres naturais, rebelies ou guerra civil)
ou de conflitos internacionais, isto , a guerra. Para tanto, em tais
perodos excepcionais a prpria Constituio estabelece dois
institutos de extrema gravidade poltico-jurdica o Estado de
Defesa e o Estado de Stio em que, para fazer frente a tais
eventos, determinadas normas constitucionais so suspensas,
permitindo-se, com isso, que o Estado possa enfrentar tais
conturbaes e assegurar, conforme o caso, ou a sua unidade
interna ou a sua defesa externa.
Ocorre, no entanto, que o Estado de Exceo, como o
tem sido continuamente afirmado por Agamben (AGAMBEN,
2004; AGAMBEN, 2015) deixou de ser um dispositivo de
previso necessria, mas de ultima ratio, para se converter num
meio ordinrio, seno mesmo indispensvel ao funcionamento
das atuais democracias representativas. Em outros termos, o que
deveria ser, como seu prprio nome indica, excepcional, isto ,
que somente deveria ser acionado em momentos de magna
trepidatio, se converteu em um dispositivo biopoltico de gesto
comum, ordinrio, da vida social, ensejando a conformao de
mbitos de mxima proteo jurdica e outros da mais pura
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 291

anomia, em que a vida humana pode ser eliminada impunimente


(AGAMBEN, 2004-II).
Portanto h que se tentar compreender esse elemento
politico que mantm com o ordenamento jurdico essa paradoxal
relao de dentro-fora. Fora porque, como visto, a tentativa das
Constituies em juridicizar esse elemento poltico par excellence ,
quando muito, destituda de qualquer eficcia, quando no
solenemente desrespeitada, j que a exterioridade da exceptio que
permite a prpria Constituio dos ordenamentos jurdicos;
dentro porque, por ser o elemento constitutivo que permite a
dao da constituio (MLLER, 2004), ele includo no
sistema jurdico na forma de sua exterioridade, cabendo ao
soberano aciona-lo quando as condies polticas se lhe
mostrarem necessrias.
Contudo, o que qualifica o Estado de Exceo?
Conforme Agamben e Schmitt, no tanto o o que nem o
quando se suspende a vigncia das normas jurdicas sob o
argumento do tumultus e da magna trepidatio, mas quem detm o
poder de decidir sobre a exceptio. Trata-se, portanto, de uma teoria
da deciso poltica que objetiva, conforme apontado em linhas
acima, identificar o soberano. Repitamos: soberano quem
decide sobre o Estado de Exceo (SCHMITT, 2006).
Para compreender essa afirmao schmittiana preciso,
no entanto, considerar que ele um dos mais destacados autores
da teologia poltica, um conceito to ambguo como essencial da
teoria poltica moderna, e que, conforme a sua prpria afirmao,
pode ser resumida da seguinte forma: Todos os conceitos
decisivos da moderna teoria do Estado so conceitos teolgicos
secularizados (SCHMITT, 2006).
Assim, quando discorremos, segundo essa teoria, sobre
soberania, diviso dos poderes, normas gerais e abstratas, Estado
de Exceo etc, o que estamos, de fato discutindo, so conceitos
teolgicos que foram secularizados, isto , transpostos da esfera
discursiva da teologia para a poltica e a cincia jurdica que, nada
obstante ganharem nova ressignificao, conservam, em sua raiz,
os mesmos significados que os telogos cristos atribuem para
explicitar, v.g., a essncia de Deus, as leis que regem a natureza e
292 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

a vida humana, o plano salvfico, a consumao da histria


[parousia], o milagre etc. E nisso ganha inteligibilidade a
asseverao schmittiana segundo a qual, se soberano quem
decide sobre o Estado de Exceo, isto , se somente [..] Deus
soberano, aquele que, na realidade terrena, age de modo
incontestvel como seu representante, imperador, o soberano ou
o povo, isto , aquele que pode identificar-se, indubitavelmente,
com o povo tambm soberano [...] O Estado de Exceo tem
um significado anlogo para a jurisprudncia, como o milagre
para a teologia (SCHMITT, 2006).
Interessante essa afirmao: se o milagre constituiu-se,
teologicamente, na suspenso das leis gerais criadas por Deus
para reger a vida e a natureza para dar uma resposta a uma
necessidade concreta do fiel, o Estado de Exceo, por ser seu
smile poltico, tem o mesmo efeito, isto , suspende a vigncia da
norma geral para, em seu lugar, estabelecer uma nova regra, sem
que a norma geral seja, de fato, revogada, mas somente suspensa.

2. O Poder Judicirio como agente do Estado de Exceo

O tema de minha exposio versa, conforme proposto,


discutir a relao entre a judicializao da poltica e o Estado de
Exceo, tendo como linha de seguimento o problema de se
identificar se, em muitos casos, o prprio Poder Judicirio, no
exerccio de seu mister de dizer o direito [jurisdio o nome da
funo, e que provm, em seu timo, do latim juris dicere. Juris
dicere, e no juris facere], est, entretanto, agindo ora como
legislador, e com isso suspendendo a vigncia de normas j
aprovadas pelo Congresso Nacional, ora como um predicador de
regras morais, desconsiderando que direito e moral so instncias
normativas autnomas vis--vis, e ao invs de dizer o direito, est,
de fato, fazendo poltica.
Para traarmos uma linha demarcatria fundamental,
preciso, desde j, afastarmos a conotao negativa que se atribui
expresso judicializao da poltica. Com efeito, uma das funes
mais proeminentes a que se atribui ao Poder Judicirio no
constitucionalismo contemporneo a, de um lado, ser o
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 293

guardio da Constituio, e doutro ser o garantidor da eficcia


dos direitos e garantias fundamentais.
Contudo, tambm inconcebvel que o Poder Judicirio,
sob o pretexto de proteger a Constituio e/ou garantir a
concretizao de direitos, se autoatribua uma proeminncia sobre
os demais poderes e passe, sem qualquer critrio normativo, que
no seja o voluntarismo judicial, a fazer o direito, geralmente
travestido de argumentos hermenuticos e morais.
Explico-me melhor: certo que, conforme a
hermenutica jurdica contempornea, no existe identidade entre
texto legal e norma (VILA, 2003). A norma, isto , o comando
normativo dotado de autoridade reguladora a que se deve
cumprir, um produto do ato racional de interpretao que
somente ganha significado no caso concreto. Isso significa que
interpretar , ao mesmo tempo, aplicar a norma ao caso concreto.
Disso segue, dentre outras consequncias, que existem textos
legais destitudos de contedo normativo, um nico texto
normativo do qual decorrem vrias normas, ou uma norma que
deriva do conjunto de vrios textos normativos (VILA 2003).
Entretanto, mesmo nesse contexto profundamente influenciado
pela linguistic turn, as palavras que so usadas para formalizar o
comando normativo ainda tm significados que no podem ser
desconsiderados pelo interprete sob qualquer argumento.
No se pode, e.g, numa relao de venda-e-compra numa
feira, pedir um mamo e o vendedor me entregar um cupuau, na
medida em que tais palavras, mamo e cupuau, apesar de
poderem ter outros significados em contextos diferentes, nesse
caso especfico identificam realidades j dadas pelo uso. Da
mesma forma, a pessoa sabendo que meu nome Marcus no
pode, sob o argumento de que as palavras e os nomes no
importam, chamar-me de Frederico e querer que eu atenda sua
convocao.
O mesmo vale, portanto, para as palavras que formalizam
os textos legais: a expresso direitos humanos, em sua
conotao jurdica, identifica um conjunto de Direitos
Fundamentais da pessoa humana, de qualquer pessoa princpio
da universalidade -, e que no podem ser afastados por
294 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

argumentos pfios e/ou imorais como direitos humanos para


humanos direitos, ou os direitos dos manos, posto que tm
por funo primordial estabelecer limites intransponveis ao
poder estatal no que concerne assegurao de direitos e
garantias fundamentais que so pressupostos de sua atuao
legtima.
O princpio da igualdade formal, segundo o qual todos
so iguais perante a lei vale, impedindo o poder pblico de criar
distines e discriminaes desarrazoadas entre os destinatrios
da norma (BANDEIRA DE MELLO, 1978), nada obstante h
quem o queira interpretar ao modo de Orwell: todos os animais
so iguais, mas existem alguns animais que so mais iguais do que
os outros.
O princpio geral da liberdade, segundo o qual o que no
for proibido ou determinado por uma norma de livre escolha
do indivduo vale como critrio normativo de contenso do
poder estatal nada obstante h quem queira cerce-lo a partir de
critrios puramente utilitrios, morais, portanto arbitrrios.
Com isso eu no quero afirmar, em hiptese nenhuma,
que o direito seja o nico critrio relevante para a organizao da
vida em sociedade para isso temos a poltica -, ou para a
conduta individual para isso existe a moral -, mas que o direito,
guardadas as devidas propores e a sua autonomia frente aos
demais campos normativos, deve ser respeitado, mormente em
sociedade altamente complexas e plurais como as atuais. Em
outros termos, para utilizarmos uma expresso de Dworkin, h
que se levar o direito a srio. E isso vale tanto para o destinatrio
da norma, como para a autoridade pblica a quem compete
aplica-la.
Assim, quando o Poder Judicirio atua em manifesto
contrapelo s normas e princpios fundamentais que compem o
ordenamento jurdico, seja qual for o argumento utilizado, ele no
est a exercer um juris dicere, mas pura e simplesmente a soberania,
isto , um jus facere prprio do Estado de Exceo. Est, em
outros termos, atribuindo-se a funo de soberano, que para
realizar um princpio de justia qualquer na facticidade histrica,
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 295

suspende a vigncia das normas que ele deveria aplicar e cria, ex


nihilo, uma nova regra.
Citarei dois exemplos recentes que do dimenso desse
problema:

A) No HC 126.292, versando sobre a exigncia


constitucional do transito em julgado da sentena penal
condenatria. O STF, e num habeas corpus (!!!!), apesar
do texto constitucional, artigo 5 LVII - ningum ser
considerado culpado at o trnsito em julgado de sentena
penal condenatria -, julgou legtima a execuo provisria
da pena aps o julgamento em segundo grau. Pela regra,
expressamente prevista nos principais instrumentos de
Direitos Humanos, a priso antes do transito em julgado
uma exceo, e no regra. Somente o transito em julgado
da sentena penal condenatria legitimaria, de fato, a
execuo da sentena por se ter suplantado, no caso
concreto, a presuno de inocncia.

B) ACOs 1773/1946/2511, pelo quais o Ministro Luiz


Fux, em medida liminar (!!!!), concedeu, sob o argumento
de equiparao de benefcios, o auxlio moradia para os
juzes de todo o Brasil. Esta medida vituperaria a
expressa previso constitucional que exige lei em sentido
formal, previso na lei oramentria, a regra do subsdio e
a ento Smula 339, convertida na Smula Vinculante 37,
que preceitua: No cabe ao Poder Judicirio, que no
tem funo legislativa, aumentar vencimentos de
servidores pblicos sob o fundamento de isonomia.
Resultado? Custo atual das liminares de 2014: 1,5 bi, valor
que no contabiliza os pagamentos retroativos.

Em concluso, portanto, penso que a nica forma de se


conter essa propenso extrapolao da funo jurisdicional em
nosso atual regime no passa, obviamente, pela defesa da
derrogao da judicializao da poltica que um trao essencial
do constitucionalismo contemporneo -, nem uma destituio da
necessria legitimidade que o Poder Judicirio deve gozar em
nossa sociedade. Isto est fora de questo.
296 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Contudo, isso no nos pode impedir de, em casos tais,


criticar essa excessiva laxido poltica do Poder Judicirio e
defender que os juzes tenham, quando menos, uma
autoconteno em respeitar as leis, e, em grau mais elevado, uma
genuna responsabilidade republicana e constitucional, pois, do
contrrio, nenhuma de nossas lutas civilizacionais sero, de fato,
estveis, pois sempre ser possvel que um juiz, por mais bem
intencionado que seja, ponha tudo a perder, mormente por no
se impor um autolimite que se funda sobre a distino entre o
dizer o direito e o fazer o direito. Juzes no fazem o direito,
aplicam-no, e como nos diz o velho ditado popular, de boas
intenses o cominho do inferno est pavimentado...

3. guisa de concluso

Uma ltima palavra sobre a legitimao excessiva que a


judicializao tem ganhado quer dos trabalhadores do direito quer
da sociedade como um todo sob o argumento de que referida
medida necessria concretizao dos anseios sociais.
De um lado, preciso perceber que nem todos os
anseios sociais podem ser conquistados pelo direito, ou em
muitos casos, apesar do direito. para isso que serve a poltica.
Deixar, portanto, de apostar na poltica desjudicializada a nica
forma talvez no a mais eficiente e clere de se promover o
debate acerca dos avanos civilizacionais que queremos e ainda
precisamos palmilhar.
Doutro polo, a aposta que a sociedade brasileira tem feito
no Poder Judicirio, mormente os movimentos sociais, a
comprovao de que nada aprendemos se que de fato
devamos aprender algo com a histrica, na medida em que,
para voltarmos distino bobbiana, se tem optado pelo governo
dos homens no mais os filsofos, os reis sbios e fidentes ou
na racionalidade do legislador, mas de juzes -, e no das leis.
Sugiro, nesse sentido, que todos leiam o imprescindvel
livro de Ingo Mller, intitulado em sua traduo espanhola feita
por Carlos Armando Figueredo como Los Juristas del Horror.
La Justicia de Hitler: El Pasado que Alemania No Puede Dejar
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 297

Atrs. No original alemo o ttulo muito mais direto e


significativo. Com efeito, Furchtbare Juristen significa Juristas
Horrveis, expresso utilizada por Rolf Hochhuth para
identificar ao ento Ministro Presidente de Baden-Wrtenberg, e
que exercera a funo de juiz militar no curso da 1 GGM e logo
aps o seu fim, cujas decises foram caracterizadas por serem
excessivamente politizadas e draconianas. Juristas Horrveis,
portanto, identificaro todos os trabalhadores do direito, em
especial os juzes, que no entreguerras, no curso da 2 GGM e do
regime nazista e, logo aps, exerceram a sua funo judicante
para legitimar, por exemplo, a discriminao contra judeus, a
aplicao de penas draconianas aos dissidentes polticos, a
legitimao, desde o direito, dos princpios do regime nazista, a
adeso a chaves morais e raciais etc (MLLER, 2006). E isso,
meus caros, o efeito de uma politizao da justia levada
ltima medida: sermos governados por Juristas Horrveis.
Assim, para voltar ao tpico acaciano dito logo no incio,
as consequncias veem sempre depois, ou como j o dizia Paulo
Leminsk em seu poema Bem no Fundo:

No fundo, no fundo, extinto por lei todo o remorso,


bem l no fundo, maldito seja quem olhar pra trs,
a gente gostaria l pra trs no h nada,
de ver nossos problemas e nada mais
resolvidos por decreto
mas problemas no se resolvem,
a partir desta data, problemas tm famlia grande,
aquela mgoa sem remdio e aos domingos
considerada nula saem todos a passear
e sobre ela silncio perptuo o problema, sua senhora
e outros pequenos probleminhas.

Ora, se a poltica, como j dizia Arendt, a mais pura


expresso do viver junto inter homines esse (ARENDT, 1989), a
excessiva judicializao da poltica, isto , da prpria vida, se
constitui num retorno a casa, na qual reina o dspota sobre todos
os viventes. E nela no h liberdade nem vontade, mas decreto
298 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

(em nosso caso, sentena). E os problemas, meus caros, no se


resolvem por decretos/sentenas, mas pela busca comum,
ordinria e autnoma do viver bem. Que no desistamos, pois, da
luta democrtica pelo viver bem, nem apostemos na judicializao
da poltica como forma de resolvermos os problemas que nos
concernem enquanto cidados de uma sociedade excessivamente
desigual e autoritria.

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Anexo I
A Humilhao Habitual1
Alain Badiou
Controlados permanentemente pela polcia. De todos
os preconceitos relatados pelos jovens sublevados do povo desse
pas, esta onipresena do controle e das detenes em suas vidas
cotidianas, esta perseguio sem trgua a mais constante, a mais
compartilhada. Acaso nos damos conta do que significa este
preconceito? Das doses de humilhao e de violncia que
representa?
Tenho um filho adotivo de dezesseis anos que negro.
Digamos que se chame Grard. No se o pode relacionar com as
explicaes sociolgicas e miserabilistas mais comuns. Sua
histria transcorre em Paris, calma e despretensiosamente. Entre
o dia 31.03.04, momento em que Grard no tinha ainda quinze
anos, e hoje, no posso contar a quantidade de revistas pelas
quais passou na rua. Inumerveis, no cabe outra palavra.
As detenes provisrias: seis em dezoito meses!
Considero como tais o fato de que seja conduzido delegacia
algemado, que seja insultado e deva permanecer preso a um
banco durante horas, por vezes um ou dois dias sob vigilncia.
Por motivo algum.
O pior de uma persecuo reside, no mais das vezes, nos
detalhes. Dou conta, assim, um tanto minuciosamente, da ltima
deteno.
Grard, em companhia de seu amigo Kemal (nascido na
Frana e, por tanto, francs, de origem turca), se encontra
prximo das 16:30 horas diante de um liceu privado, freqentado
por meninas. Embora se empenhe o mximo em galantear,
Kemal negocia com um aluno de outro liceu a compra de uma
bicicleta. A 20, no passa de um negcio! Suspeito, por certo.
Notemos, no entanto, que Kemal tem alguns euros, no muitos.

1 Artigo originalmente publicado no Le Monde, 15.11.05.


302 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

Isto ocorre porque trabalha como ajudante de cozinheiro em uma


crperie.
Trs garotos vm a seu encontro. Um deles anuncia,
desconcertado: Esta bicicleta minha; um adulto me pediu
emprestada h uma hora e meia e no me a devolveu. Ai! O
vendedor era, ao que parece, algum que a havia pedido
emprestada.
Ocorre uma discusso. Grard entende que a nica
soluo consiste em devolver a bicicleta. Um bem que no tinha
sido corretamente adquirido no gera proveito. Kemal se decidiu
a faz-lo. Os garotos se vo com o bem.
Neste momento estaciona junto calada, chiando seus
freios ostensivamente, uma viatura de polcia. Dois de seus
ocupantes se lanam sobre Grard e Kemal, os comprimem
contra o cho, lhes colocam as algemas com as mos s costas e
logo os afastam contra a parede. Insultos e ameaas: Bichonas!
Estpidos! Nossos dois heris perguntam o que foi que fizeram.
Vocs sabem muito bem! Vamos, agora virem-se para c!. So
colocados na rua, sempre algemados, de cara para os pedestres:
Que todo mundo veja bem quem so vocs e o que fazem!.
Retorno ao pelourinho medieval (meia hora de
exposio), mas com a novidade de acontecer antes mesmo de
qualquer juzo ou de qualquer acusao.
Chega a viatura destinada a traslad-los. Vo ver o que
lhes acontecer quando estiverem sozinhos. Vocs gostam de
cachorros?. Na delegacia no haver ningum para ajuda-los.
Os garotos dizem: No fizeram nada. Nos devolveram
a bicicleta. Pouco importa, levam a todos, Grard, Kemal, os
trs garotos e a bicicleta. Na agitao, os bons garotos brancos
foram postos em liberdade. O Negro e o Turco outro assunto.
Este , nos diro, o pior momento. Presos e expostos
em um banco, recebero chutes nos tornozelos cada vez que um
policial passar por eles, insultos, especialmente dirigido a Grard:
Porco, Imundo... Sobem-nos e os descem durante uma hora
e meia, sem que eles saibam do que so acusados nem porque se
converteram assim em animais de caa.
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 303

Finalmente informam-nos que esto detidos e


incomunicveis por uma agresso cometida h quinze dias. Se
sentem verdadeiramente enojados, sem saber do que se trata. Da
se procede a firme disposio de p-los sob vigilncia, a revista, a
cela. So 22:00 horas. Em casa, espero a meu filho. O telefone
toca duas horas e meia mais tarde. Seu filho est detido por ter
participado de provveis incidentes de violncia em grupo.
Encanta-me essa probabilidade.
Num dado momento, um policial menos conivente disse
a Grard: Voc no me parece que esteja envolvido em nenhum
destes fatos, o que faz aqui ainda? Mistrio, com efeito.
Tratando-se do Negro, meu filho, digamos que no foi
reconhecido por nenhuma das testemunhas. Quanto a ele,
acabou disse uma policial, um pouco incomodada. Te
pedimos desculpa.
De onde vinha toda esta histria? De uma denncia,
como de costume. Um zelador do liceu de meninas o havia
reconhecido como um dos partcipes das famosas violncias que
ocorreram quinze dias atrs.
No era de modo algum ele? Um Negro ou outro, voc
compreende...
A propsito dos liceus, dos zeladores e das delaes,
indico de passagem que quando Grard foi detido pela terceira
vez, de uma maneira to arbitrria e brutal como as cinco outras,
foi requerido a seu liceu que fornecesse a foto e a ficha escolar de
todos os alunos negros. Leram bem: os alunos negros. E como a
ficha em questo estava sob a mesa do inspetor, me toca crer que
o liceu, convertido em sucursal da polcia, operou a esta
interessante seleo.
Nos chamam muito depois das 22:00 horas para que
fossemos buscar a nosso filho; no fez nada em absoluto; pedem
desculpas. Desculpas? Quem pode conformar-se com elas? No
mais, quanto aqueles que procedem dos subrbios, creio que no
tm sequer o direito a estas desculpas.
Quem pode crer que a marca de infmia que se pretende
inscrever assim na vida cotidiana dessas crianas no tenha efeitos
e que estes efeitos no sejam devastadores? E se eles buscarem
304 | O QUE RESTA DAS JORNADAS DE JUNHO

provar que depois de tudo, j que so controlados sem motivo


algum, poderia ocorrer que um dia mostrem em grupo que se
os pode controlar por algo, quem estaria autorizado a lhes
reprovar por isso?
Cada um tem os motins de que merecedor. Um estado
que tem por propsito em relao ordem pblica algo que seja
somente o aparelhamento da proteo da riqueza privada e dos
ces lanados sobre as infncias obreiras ou s de procedncia
estrangeiras, pura e simplesmente desprezvel.

Tradutor: Marcus Vincius Xavier de Oliveira


Porto Velho/RO, Julho de 2016
Anexo II
Mysterium Burocraticum1
Giorgio Agamben
Em nenhum outro lugar como nas imagens do processo
de Eichmann em Jerusalm possvel vislumbrar a ntima,
inconfessvel correspondncia que une o mistrio da culpa e o
mistrio da pena. Por uma parte, preso dentro de sua jaula de
cristal, o acusado, que parece recuperar o alento e sentir-se em
casa somente quando pode enumerar minuciosamente as siglas
dos escritrios que ocupou e corrigir as imprecises da acusao
no que se refere a abreviaturas e acrnimos; por outra parte, o
procurador, em p de frente a ele, que com obstinao o ameaa
brandindo uma pilha inesgotvel de documentos, cada qual
evocado em seu monograma burocrtico.
H aqui, na verdade alm do marco grotesco que
enquadra o dilogo da tragdia da qual eles so protagonistas ,
um arcano: o Escritrio IV-B4 que Eichmann ocupava em
Berlim, e [o] Beth Hamishpat, a Casa da Justia de Jerusalm,
onde se celebra o julgamento, correspondem-se em todos os
pontos; so, de algum modo, o mesmo lugar, assim como Hauser,
o procurador que o acusa, o exato duplo de Eichmann do outro
lado do mistrio que os une. E ambos parecem sab-lo. E se o
processo , como se tem dito, um mistrio, este ,
precisamente, um mistrio implacvel, que mantm unidas, numa
fina rede de gestos, atos e palavras, a culpa e a pena.
No entanto, o que est em julgamento aqui no , como
nos mistrios pagos, um mistrio da salvao, ainda que esta seja
precria; nem sequer como na missa, que Honrio de Autun
define como um processo que se desenvolve entre Deus e seu
povo um mistrio da expiao. O mysterion que se celebra na
Casa da Justia no conhece a salvao nem a expiao porque,
independentemente de seu resultado, o processo em si mesmo a
1Corresponde ao captulo 2 do livro AGAMBEN, Giorgio. Le feu et le rcit, trd.
Martin Rueff, Paris: ditions Payot & Rivages, 2015, pp. 19-26.
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pena que a condenao no faz seno prolongar e confirmar, e


que a absolvio no pode de nenhuma forma modificar, porque
somente o reconhecimento de um non liquet, de uma
insuficincia do juzo. Eichmann, seu inefvel defensor Servatius,
o obscuro Hausner, os juzes, cada um envolto em sua ttrica
vestimenta, so somente os oficiantes suspeitos do nico mistrio
ainda acessvel ao homem moderno: no tanto um mistrio do
mal, em sua banalidade ou profundidade (no mal no acontece
nunca o mistrio, mas somente a aparncia do mistrio), como da
culpa e da pena ou, melhor dito, daquele nexo indecidvel que
chamamos Julgamento.
Que Eichmann era um homem comum parece j ser um
fato aceito. No surpreende, portanto, que o funcionrio da
polcia, que a acusao procura sob todas as formas possveis
apresentar como um assassino desapiedado fosse um pai
exemplar e um cidado geralmente bem-intencionado. O fato
que precisamente a mente do homem comum constitui hoje para
a tica um inexplicvel quebra-cabea. Quando Dostoievski e
Nietzsche se deram conta de que Deus estava morto, creram que
a consequncia que deveriam extrair era que o homem se tornaria
um monstro e um sujeito de oprbrio, que nada nem ningum o
poderia impedir de cometer os mais terrveis crimes. A profecia
se revelou sem fundamento e, ao mesmo tempo, de alguma
forma, exata. De vez em quando h, certo, rapazes
aparentemente bons que, numa escola do Colorado, tiram as
vidas de seus colegas do ensino mdio com armas e, nas
pequenas periferias das cidades, pequenos delinquentes e grandes
assassinos. Mas todos eles so, como sempre foi e, quem saiba
hoje numa medida ainda maior, a exceo e no a regra. O
homem comum sobreviveu a Deus sem muitas dificuldades e,
mais ainda, hoje inesperadamente respeitador da lei e das
convenes sociais, instintivamente inclinado a respeit-las e, ao
menos com relao aos demais, est disposto a invocar as
sanes. como se a profecia segundo a qual se Deus morreu,
ento tudo possvel no lhe dissesse respeito de forma alguma:
continua vivendo plausivelmente sem as comodidades da religio,
e suporta com resignao uma vida que perdeu seu sentido
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 307

metafsico e sobre a qual no parece, depois de tudo, ter


nenhuma iluso.
Existe, nesse sentido, um herosmo do homem comum.
Uma espcie de prtica mstica cotidiana atravs da qual, assim
como o mstico no momento de entrar na noite escura, torna
opaco e depe uma depois da outra todas as potncias dos
sentidos (noite do ouvido, da vista, do tato...) e da alma (noite da
memria, da inteligncia e da vontade), o cidado moderno se
desfaz, junto quelas e quase distraidamente, de todos os
caracteres e atributos de definiam e tornavam visveis a existncia
humana. E para isso no necessita do pathos que caracterizava as
duas figuras do humano depois da morte de Deus: o homem do
subsolo de Dostoievski e o alm-homem [bermensch] de
Nietzsche. Deixando de lado a estes dois problemas, viver estsi
Deus non daretur , para ele, a conjuntura mais evidente, ainda que
no lhe tenha sido dado escolhe-la. A routine da existncia
metropolitana, com sua infinidade de dispositivos
dessubjetivantes e seus xtases baratos e inconscientes, lhe ,
nesse caso, completamente suficiente.
A este ser aproximativo, a este heri sem a mnima tarefa
atribuvel, lhe foi atribuda a prova mais rdua, o mysterium
burocraticum da culpa e da pena. Foi pensado para ele, e somente
nele se encontra seu cumprimento cerimonial. Como Eichmann,
o homem comum conhece no processo seu feroz momento de
glria, o nico, em todo caso, no qual a opacidade de sua
existncia adquire um significado que parece transcend-lo. Mas,
exatamente como a religio capitalista segundo Benjamin, se trata
de um mistrio sem salvao nem redeno, no qual a culpa e a
pena foram completamente incorporadas existncia humana;
existncia, no entanto, qual no lhe pode imaginar um alm,
nem lhe conferir nenhum sentido compreensvel. Trata-se de um
mistrio, com seus gestos impenetrveis, seus acontecimentos e
suas frmulas arcanas: mas que h aderido de tal forma na
existncia humana que agora coincide perfeitamente com ela, e
no deixa escapar nenhum brilho vindo de outra parte, nem
nenhuma justia possvel.
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A conscincia ou, melhor, o pressentimento desta


atroz imanncia foi o que fez com que Franz Stangel, o
comandante do campo de extermnio de Treblinka, pudesse
declarar-se inocente at o final e, apesar disso, admitir que sua
culpa havia, ento, uma culpa era simplesmente a de ter
estado nesse lugar: Minha conscincia est tranquila pelo que
fiz... mas estive a.
O vnculo que une a culpa e a pena se chama, em latim,
nexus. Nectere significa vincular, e nexus o n, o vinculum com o
qual se une aquele que pronuncia a frmula ritual. As doze tbuas
expressam esse nexo ao estabelecer que cum nexum faciet
mancipiumque, uti lingua nuncupassit, ita ius esto, quando [algum] se
vincula e toma na mo a coisa, como a lngua o disse, assim seja o
direito. Pronunciar a frmula equivale a realizar o direito, e
aquele que disse dessa frmula o jus, obriga-se, isto , vincula-se
para com aquele a quem a disse, e ter que responder (isto , ser
culpvel) de sua falta. Nuncupare significa literalmente tomar o
nome, nonem capere, do mesmo modo que mancipium se refere ao
ato de tomar na mo (manu capere) a coisa por vender ou comprar.
Quem tomou sobre si o nome e tenha pronunciado a palavra
estabelecida, no pode desmenti-la ou desdizer-se: vinculou-se a
sua palavra e dever mant-la.
Isso significa, portanto, que aquele que une a culpa pena
no outra coisa seno a linguagem. Ter pronunciado a frmula
ritual irrevogvel, do mesmo modo que para o vivente que um
dia, no se sabe como nem porque, comeou a falar, [e] ter
falado, ter ingressado na lngua, irrecusvel. O mistrio da culpa
e da pena , portanto, o mistrio da linguagem. A pena que o
homem paga, o processo que desde quarenta mil anos isto ,
desde que comeou a falar est sempre em curso contra ele, no
outra coisa que a prpria palavra. Tomar o nome, nomear-se
a si mesmo e nomear as coisas, significa poder conhecer-se e
conhec-las, poder dominar-se e domin-las; mas tambm
significa submeter-se potncia da culpa e do direito. Por isso, o
decreto ltimo que se pode ler nas linhas de todos os cdigos e
de todas as leis da terra : A linguagem a pena. Nela devem
VITOR CEI; LENO F. DANNER; MARCUS V. X. DE OLIVEIRA; DAVID G. BORGES (ORGS.) | 309

entrar todas as coisas, e nela devem perecer segundo a medida de


sua culpa.
O mysterium bucocraticum , portanto, a extrema
comemorao da antropognese, do ato imemorial atravs do
qual o vivente, ao falar, converteu-se em homem, uniu-se
lngua. Por isso, tudo isto concerne tanto ao homem ordinrio
como ao poeta, tanto ao sbio como ao ignorante, tanto vtima
como ao carrasco. E por isso o processo sempre est em curso,
porque o homem no cessa de devir humano e de permanecer
inumano, de entrar e sair da humanidade. No cessa de se acusar
e de pretender-se inocente, de declarar-se, como Eichmann,
disposto a se enforcar em pblico e, no entanto, inocente perante
a lei. E at que o homem no logre chegar ao extremo ltimo de
seu mistrio do mistrio da linguagem e da culpa, isto ,
deveras, de seu ser e no ser ainda humano, de seu ser e j ser
animal o Juzo, no qual ao mesmo tempo ele juiz e acusado,
no deixar de ser e continuamente repetir seu non liquet.

Tradutor: Marcus Vincius Xavier de Oliveira


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