JUAN CARLOS COSENTINO

CONSTRUCCIN DE LOS
CONCEPTOS FREUDIANOS
I
Defensa, sueo, aparato psquico

MANANTIAL
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina

1999 Ediciones Manantial SRL

Avda. de Mayo 1365, 6 piso,
(1085) Buenos Aires, Argentina
Telefax: 4383-6059 / 4383-7350
e-mail: info@emanantial.com.ar
www.emanantial.com.ar

ISBN: 987-500-034-5

Derechos reservados
Prohibida su reproduccin total o parcial
 ndice

Presentacin 11

I. DEFENSA

1. Psicoterapia de la histeria: defensa-yo, resistencia-sntoma.... 15

2. Trauma: angustia y compulsin del sntoma 29

3. La neurosis de defensa: el retorno de lo reprimido 53

4. Representacin auxiliar: estructura y sujeto 71

II. SUEO

5. El trabajo del sueo 93

6. El trabajo de interpretacin 113

III. APARATO PSQUICO

7. La estructura del aparato psquico: el tiempo

de la excitacin 135

8. La experiencia de satisfaccin: el objeto perdido 157

10 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS

9. La falla de la funcin del sueo 173

10. Primera ordenacin metapsicolgica 203

III. APARATO PSQUICO
 7
La estructura del aparato psquico:
el tiempo de la excitacin

En el captulo VII de La interpretacin de los sueos, a diferencia de

los captulos previos, Freud modifica la direccin de lo que vena sos-
teniendo. Hasta entonces su objetivo consista en introducir las leyes
que volvieran posible el trabajo de interpretacin de los sueos. Aho-
ra se produce un giro. No est en juego ampliar las elucidaciones, vale
decir, relacionar lo nuevo con lo conocido. Se trata de producir nuevas
hiptesis sobre la estructuracin del aparato psquico.
Entonces, el lugar del sueo se modifica, ocurre que es una fun-
cin de ese aparato. Pero ninguna funcin aislada puede brindar re-
sultados con relacin a la estructuracin del aparato. Hace falta un es-
tudio comparativo: el sueo no es igual al aparato anmico. Dicho
aparato excede al sueo como a las restantes funciones.
Para esta construccin parte de una frase de Fechner: "El escenario
de los sueos es otro que el de la vida de representaciones de la vigi-
lia".1 Pues, para Freud, ningn otro supuesto hara posible conceptua-
lizar las peculiaridades de la vida onrica. En una carta a Fliess del 9
de febrero de 1898 (Carta 83), escribe que este pasaje de Fechner es la
nica observacin sensata que hall en la literatura sobre los sueos:
Eine andere Schauplatz. Entre percepcin y conciencia, un otro escenario
aloja un inconsciente que deja de ser descriptivo.
Coincide con esta referencia pues es similar a lo descubierto res-
pecto de los caracteres del sueo. Sus peculiaridades lo distinguen del
ensueo y de la vida despierta.
La idea de Fechner que as se pone a su disposicin es la de una lo-
calidad psquica. Y este lugar psquico diferente no es para nada un lu-
gar anatmico. "Queremos dejar por completo de lado que el aparato
136 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
anmico de que aqu se trata nos es conocido tambin como prepara-
do anatmico, y pondremos el mayor cuidado en no caer en la tenta-
cin de determinar esa localidad psquica como si fuera anatmica".2
Se mantiene en el terreno psicolgico y propone seguir slo con la
introduccin de una segunda hiptesis auxiliar. La primera hiptesis se
sostiene en la separacin representacin-monto de afecto y se refiere
al desplazamiento de la cantidad (de la investidura a partir de 1915)
por las huellas mnmicas de las representaciones.
Le hace falta un instrumento que sirva para dar cuenta de las pro-
ducciones psquicas. Sugiere imaginar el instrumento de que se valen
las operaciones del alma como si fuera un microscopio compuesto, un
aparato fotogrfico o algo semejante. La localidad psquica corresponde
entonces a un lugar en el interior de un aparato, en el que se produce uno de
los estadios previos de la imagen.
En el microscopio y el telescopio, de acuerdo con las leyes de la
ptica, estos lugares son en parte unas localizaciones ideales, zonas en
las que no se sita ningn componente tangible del aparato. Con rela-
cin al lente de cualquier aparato ptico, la imagen se va a formar en
un sitio que no coincide con el lente mismo. Tales analogas slo per-
siguen el propsito de servir de apoyo en el intento de hacer com-
prensible la complejidad de la operacin psquica descomponindola,
y atribuyendo a componentes singulares del aparato cada operacin
singular. Hasta all nadie haba osado deducir la composicin del ins-
trumento anmico por va de esa descomposicin.
En tanto instrumento, no se trata de modelo pues dicha construccin
no se sostiene en ninguna correspondencia biunvoca con la realidad.
Recorta la realidad a partir, justamente, del instrumento. En el empeo
le hace falta no confundir los andamies con el edificio, ya que para
una primera aproximacin a algo desconocido como es la estructura
psquica "no necesitamos otra cosa que representaciones auxiliares".3
os previene sobre el riesgo de construir este instrumento e insis-
te en que se trata, tal como lo haba sealado para las neuropsicosis
de defensa, de una representacin auxiliar*
El aparato psquico es un instrumento compuesto a cuyos elemen-
tos, a diferencia de las lentes, llamar instancias o sistemas. Estos sis-
temas poseen una orientacin espacial constante, al modo en que los di-
versos sistemas de lentes de un telescopio se siguen unos a otros. En
un aparato ptico no es posible invertir la disposicin de los lentes.
En rigor, no se necesita suponer un ordenamiento realmente espacial
de los sistemas psquicos. Alcanza con que haya establecida una se-
cuencia fija entre ellos, es decir, que la sucesin entre los distintos sis-
temas quede establecida de una vez y para siempre.
LA ESTRUCTURA DEL APARATO PSQUICO 137
Ahora, si el orden espacial (raumlichen) es el elemento constante
hace falta una variable para dar cuenta del movimiento que ocurre en
dicho instrumento. La variable que Freud propone es la temporal (zei-
tlichen). Vale decir que a raz de ciertos procesos psquicos los sistemas
son recorridos por la excitacin dentro de una determinada serie temporal,
aunque la serie puede experimentar una alteracin en el caso de otros
procesos. Por ejemplo: el sueo alucinatorio, la "falla" del sueo, la
"vacilacin" del fantasma, el fenmeno de lo "hiperntido", el "deja
racont" ("ya contado") y el "deja vu" ("ya visto"), la "visin" o "apa-
ricin", los fenmenos afines de la "enajenacin" y la "despersonali-
zacin", la "alucinacin", etc. ,
El aparato responde a una construccin espacial constante, pero da
cuenta de una variable temporal. Qu tiempo es el de este instrumen-
to? No se trata del tiempo cronolgico, ni del tiempo de los actos
conscientes cotidianos. Es el tiempo de la excitacin (Zeit der Erregung).
Como sealamos la excitacin recorre las instancias psquicas de
acuerdo con una serie temporal determinada. Con esta nueva tempo-
ralidad Freud nos invita en el texto Lo inconsciente a independizarnos
de la significacin del sntoma consciente: "Debemos emanciparnos
der Bedeutung des Symtoms Bewusstheit".5
No es posible modificar lo espacial. S es posible cambiar la varia-
ble: Freud va a introducir algunas situaciones, a partir del sueo, en
las cuales este orden temporal se altera.
Este aparato, compuesto por sistemas, tiene una direccin. Toda la
actividad psquica parte de estmulos (internos o externos) y termina
en inervaciones. De all que le asigne al aparato un extremo sensorial
y un extremo motor; en el extremo sensorial se encuentra un sistema
que recibe las percepciones, y en el extremo motor, otro que abre las
esclusas de la motilidad. El proceso psquico transcurre, en general,
desde el extremo de la percepcin hacia el de la motilidad, hasta que
el trabajo del sueo lo modifique.
El esquema ms general del aparato psquico tendra para Freud el
aspecto que presenta la figura 1.
Como ocurre con la introduccin de la angustia, aqu lo psquico
y lo consciente no coinciden. Dicha angustia se ubicaba en la abertu-
ra misma que constitua el inconsciente, en el momento en que para
Freud psquico e inconsciente se conectaban. A diferencia de la cien-
cia de entonces, que hace equivalentes psquico y consciente, en este
primer esquema del aparato que da cuenta de la actividad psquica
an no hay conciencia. Desde San Agustn hasta Heidegger se haba
considerado el tiempo como algo coextensivo a la conciencia, abrien-
do as la va de una solidaridad entre la conciencia, la subjetividad y
138 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
FIGURA 1
p M
la temporalidad. Cul es la subversin de la temporalidad freudia-
nar
Con el primer esquema el aparato psquico esta construido como
un aparato de reflejos: el estmulo entra por un extremo y sale por el
otro. Hasta aqu, el proceso del reflejo es el paradigma de toda opera-
cin psquica.
Pero el instrumento se complejiza: existen fundamentos para hacer
que ingrese en el extremo sensorial una primera diferenciacin. De las
percepciones que nos llegan, queda una huella en nuestro aparato ps-
quico que Freud llama huella mnmica. El conjunto de esas marcas
constituyen las huellas mnmicas. Y a la funcin atinente a esa huella
mnmica la llama memoria, es decir, es la funcin que relaciona entre
s, no las percepciones sino las marcas que dejaron dichas percepcio-
nes.
Primera cuestin:6 la exclusin recproca entre percepcin y memoria.
Pues trae consigo manifiestas dificultades suponer que un mismo sis-
tema deba conservar fielmente alteraciones sobrevenidas a sus ele-
mentos y, a pesar de ello, mantenerse siempre abierto y receptivo a las
nuevas ocasiones de alteracin.
En que consiste la huella mnmica? Si se toma en serio el designio
de anudar los procesos psquicos a sistemas, la huella mnmica slo
puede consistir en alteraciones permanentes sobrevenidas en los elemen-
tos de los sistemas.
De acuerdo con el principio que gua la bsqueda de Freud, hace
falta distribuir estas dos operaciones entre sistemas diversos. Un sis-
tema del aparato, el delantero, recibe los estmulos perceptivos, pero
nada conserva de ellos y por tanto carece de memoria, y tras l hay un
LA ESTRUCTURA DEL APARATO PSQUICO 139
segundo sistema que traspone la excitacin momentnea del primero a
huellas permanentes.
Recordemos que con la primera versin de la teora de la angustia,
afecto y neurosis correspondiente se sitan en un estrecho vnculo re-
cproco; el primero es la respuesta a una excitacin exgena, y la se-
gunda la reaccin frente a una situacin endgena anloga. Pero
mientras el afecto es un estado pasajero, la neurosis es crnica: la exci-
tacin exgena acta como un golpe nico, y la endgena como una
fuerza constante. As, sobre la relacin fija, exterior-interior Freud in-
troduce, con anticipacin, una diferencia que veinte aos ms tarde,
en Pulsiones y destinos de pulsin, alojar, como una fuerza constante, y
no como una fuerza de choque momentnea, a la pulsin.7
Mientras la excitacin es momentnea, la huella es permanente, as
como la pulsin, en su diferencia, es una fuerza constante.
Segunda cuestin: estas huellas o trazas constituyen una modifica-
cin permanente del segundo sistema. Cada vez que ingresa una per-
cepcin se produce una alteracin que se conserva, a diferencia de la
percepcin que no perdura (figura 2).
Dos operaciones repartidas entre dos sistemas diferentes. De nue-
vo, como anticipamos, la variable es el tiempo. Memoria y percepcin
-sealamos- se excluyen, si se toma como eje el tiempo, es decir, de
acuerdo con esa determinada serie temporal
Freud comienza refirindose a la conceptualizacin kantiana del
tiempo, pero la cuestiona al referirse a la temporalidad de la excita-
cin, que retomaremos. "La tesis de Kant -escribe en 1920- segn la
cual tiempo (Zeit) y espacio (Raum) son formas necesarias de nuestro
pensar, puede hoy someterse a revisin a la luz de ciertos conocimien-
tos psicoanalticos". Pues los procesos anmicos inconscientes son en
FIGURA 2
Mn Mr Mn"
140 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
s atemperles (Zeitlos). Vale decir, que no se ordenan temporalmente,
que el tiempo no altera nada en ellos, que no puede aportrseles la re-
presentacin consciente del tiempo (Zeitvorstellung).6
Qu ocurre dentro del sistema de la memoria? Qu permanece conscientes, no muestran cualidad sensorial alguna o muestran una
de las percepciones? De las percepciones que tienen efecto sobre el
sistema P se conserva como duradero algo ms, algo distinto que su
contenido. "Nuestras percepciones se revelan tambin enlazadas en-
tre s en la memoria, sobre todo de acuerdo con el encuentro en la si-
multaneidad que en su momento tuvieron. Llamamos asociacin a es-
te hecho."9 Pero como el sistema P no tiene memoria alguna, tampoco
puede conservar las huellas para la asociacin; los elementos P singu-
lares se veran impedidos en su funcin si contra cada percepcin
nueva se hiciese valer un resto de enlace anterior. Por tanto, Freud su-
pone que la base de la asociacin son ms bien los sistemas mnmi-
cos. En qu consiste la asociacin? Consiste en lo siguiente: a conse-
cuencia de reducciones en la resistencia y de facilitaciones, desde uno
de los elementos Mn la excitacin se propaga ms bien hacia un se-
gundo elemento Mn que hacia un tercero.
Freud supone no uno sino varios de esos elementos Mn, dentro de
los cuales "la misma excitacin propagada por los elementos P'expe-
rimenta una fijacin (Fixierung) de ndole diversa".10 En 1900 la fija-
cin de la excitacin privilegia la alteracin que se produce, en el se-
gundo sistema, como huella, traza o marca que se conserva. Es decir,
la excitacin se fija como huella. As la asociacin que propone Freud
no es la del asociacionismo, que enlaza representaciones por su conte-
nido. La ligazn entre las representaciones o marcas ocurre por simuP^
taneidad, por analoga o por cualquier otra conexin, pero no por el
contenido. El primero de estos sistemas Mn contendr la fijacin de la
asociacin por simultaneidad, y en los que estn ms alejados el mis-
mo material mnmico se ordenar segn otras clases de encuentro,
por ejemplo, relaciones de semejanza u otras.
Cul es el significado psquico de un sistema semejante? Su carac-
terstica reside en la intimidad de sus vnculos con elementos del ma-
terial mnmico en bruto, o sea, en las gradaciones de la resistencia de
conduccin hacia esos elementos. La excitacin determinada por el es-
tmulo no pasa de la misma forma desde el polo perceptivo al polo
motor. Hay una degradacin de la resistencia en el sentido de la direc-
cin del aparato: el pasaje por el primer sistema se encuentra con una
mayor resistencia que el paso del segundo al tercer sistema, etc.
Tercera cuestin. El sistema P que no tiene capacidad ninguna pa-
ra conservar alteraciones, y por tanto memoria ninguna, brinda a la
conciencia toda la diversidad de las cualidades sensoriales. A la in-
LA ESTRUCTURA DEL APARATO PSQUICO 141
versa, los recuerdos son en s inconscientes. Es posible hacerlos cons-
cientes; pero no cabe duda de que en el estado inconsciente desplie-
gan todos sus efectos. Pero cuando los recuerdos se hacen de nuevo
muy nfima en comparacin con las percepciones. De esta forma, en
los sistemas psquicos, memoria y cualidad para la conciencia tambin
se excluyen entre s, abriendo as "una promisoria perspectiva sobre
las condiciones de la excitacin de las neuronas".11 La Carta 52 (del 6
de diciembre de 1896) contiene lo que evidentemente es una versin
temprana del esquema aqu presentado, as como tambin la primera
aparicin de las abreviaturas que distinguen a los diversos sistemas.12
All el mecanismo psquico se genera por estratificacin sucesiva,
pues de tiempo en tiempo el material preexistente de huellas mnmi-
cas experimenta un reordenamiento segn nuevos nexos, una retrans-
cripcin (Umschrif). Lo esencialmente nuevo en su teora es, entonces,
la tesis de que la memoria no preexiste de manera simple, sino mlti-
ple, est registrada en diversas variedades de signos.
i II III
Ps c Prc Coc
X X X X - X X X
X X X X X X
X
P son neuronas donde se crean las percepciones a que se anuda la
conciencia, pero que en s, diferenciando el momento de conforma-
cin del instrumento, no conservan huella alguna de lo acontecido.
Tambin entonces: consciencia y memoria se excluyen entre s.
Ps (signos de percepcin) es la primera transcripcin (Niederschrif-
ten) de las percepciones, por completo insusceptible de conciencia y
articulada segn una asociacin por simultaneidad.
le (inconciencia) es la segunda transcripcin, ordenada segn otros
nexos, tal vez causales. Las huellas le de igual modo son inasequibles
a la conciencia.
Prc (preconciencia) es la tercera retranscripcin, ligada a represen-
taciones-palabra, correspondiente al yo oficial. Desde esta Prc, las in-
vestiduras devienen conscientes de acuerdo con ciertas reglas, y para
Freud esta conciencia-pensar secundaria es de efecto posterior (nach-
traglich) en el orden del tiempo.
Las transcripciones que se siguen unas a otras constituyen la ope-
racin psquica de pocas sucesivas de la vida. En la frontera entre
dos de estas pocas tiene que producirse la traduccin (berzetsung)

142 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS PREUDIANOS
del material psquico. As las peculiaridades de las psiconeurosis se
explican por el hecho de no producirse la traduccin para ciertos ma-
teriales, lo cual no es sin consecuencias. "Cada reescritura (berschrift)
posterior inhibe a la anterior y desva de ella el proceso excitatorio.
Toda vez que la reescritura posterior falta, la excitacin es tramitada
segn las leyes psicolgicas que valan para el perodo psquico ante-
rior, y por los caminos de que entonces se dispona". La denegacin
(Versagung) de la traduccin es aquello que clnicamente Freud llama
represin. Su motivo es siempre el desprendimiento de displacer que
se produce por una traduccin, pues este displacer convoca una per-
turbacin de pensar que no admite, que no permite dicho trabajo de
traduccin.
De este modo, dentro de la misma fase psquica, y entre transcrip-
ciones de la misma variedad, se pone en vigencia una defensa normal
con un desarrollo de displacer; y "una defensa patolgica, en cambio,
slo existe contra una huella mnmica todava no traducida de una
fase anterior".13
Retomando la exclusin memoria-conciencia, a posteriori dir que,
en realidad, la conciencia surge en lugar (Stelle) de la huella mnmica,
como veremos en Ms all del principio de placer (1920) y en el texto No-
te sobre la pizarra mgica (1925). As en el sistema Ce, a diferencia de lo
que ocurre en todos los otros sistemas psquicos, el proceso de excita-
cin no dejar tras s una alteracin permanente de sus elementos, si-
no que desaparecer, se har humo (verpufft), por as decir, en el fen-
meno de devenir-consciente.14 ~~~~~~\
Ya entonces asoma el difcil problema de los rasgos de carcter^
uno de los obstculos que impiden, tal como lo anticipamos en el ca-
ptulo 4, "Representacin auxiliar: estructura y sujeto", la curacin
analtica. En 1900 el carcter se basa en las huellas mnmicas de nues-
tras impresiones; "y por cierto las que nos produjeron un efecto ms
fuerte, las de nuestra primera juventud; son las que casi nunca devie-
nen conscientes".15
Qu sucede con el sueo? Cmo incluir el sueo en este instru-
mento? La composicin del aparato psquico en el extremo sensorial
se obtuvo, hasta ahora, sin referencia al sueo ni a los esclarecimien-
tos psicolgicos que de l pueden derivarse. Para avanzar en el cono-
cimiento de otra pieza del aparato, el sueo le servir como fuente de
prueba. Pero no le era posible explicar la formacin del sueo si no
afrontaba suponer la existencia de dos instancias psquicas, una de las
cuales someta la actividad de la otra a una crtica con la exclusin de
su devenir-consciente.
Ahora, conforme a su hiptesis, slo le hace falta sustituir esas ins-
LA ESTRUCTURA DEL APARATO PSQUICO 143
tancias por sistemas. El sistema criticador, la censura -lo que gua
nuestra vida de vigilia y decide sobre nuestro obrar consciente, vo-
luntario- se situar en el extremo motor. Al que est despus, el criti-
cado, lo designa inconsciente. En este tercer esquema incluye los dos
sistemas, y en los nombres que les da expresa su relacin con la con-
ciencia (figura 3).
Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor lo llama
preconsciente pues los procesos de excitacin que ocurren en l pue-
den alcanzar sin ms demora la conciencia. Se deben satisfacer ciertas
condiciones; por ejemplo, que se alcance cierta intensidad, cierta dis-
tribucin de aquella funcin que recibe el nombre de atencin, etc. Di-
cho sistema posee las llaves de la motilidad voluntaria. Al sistema
que est detrs lo llama inconsciente. El Ice no tiene acceso alguno a la
conciencia salvo por va del preconsciente; pero al pasar por l su pro-
ceso de excitacin tiene que sufrir modificaciones.
En una llamada a pie de pgina, fechada en el ao 1911, se refiere
al cierre de este esquema de desenvolvimiento lineal, vale decir, all
donde se vuelve circular, P = Ce. Pero habr que diferenciar dos mo-
mentos para comprender esta llamada: uno en que se est constitu-
yendo el instrumento anmico -esquema lineal- y otro en que ya est
constituido -esquema circular.
Con los sistemas surge una novedad: Freud produce una diferen-
ciacin que anteriormente no exista pues ahora no slo cuenta la dis-
tincin entre Prcc (inconsciente por el momento) y Ce. Anticipando lo
reprimido inconsciente introduce otra diferencia: Ice, Prcc y Ce. As la
corriente de excitacin que parte de la percepcin y atraviesa el apa-
rato no tiene posibilidad de acceso a la motilidad si no es pasando por
el Prcc.
FIGURA 3
Mn Mn' Ice Pee
M
144 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
En cul de estos sistemas se sita el empuje para la formacin del
sueo? Para simplificar, en el sistema Ice. No obstante, la formacin
del sueo se ve precisada a anudarse con pensamientos onricos que
pertenecen al sistema del preconsciente. Pues, la representacin in-
consciente como tal es del todo incapaz de ingresar en el preconscien-
te, y slo puede exteriorizar ah un efecto si entra en conexin con
una representacin inofensiva que pertenezca al preconsciente, trans-
firindole -la transferencia de investidura- su intensidad y dejndose
encubrir por ella. Pero en la seccin siguiente, al referirse al deseo on-
rico, concluye sosteniendo que la fuerza impulsora del sueo es apor-
tada por el Ice que funciona como socio capitalista: el sistema incons-
ciente es el punto de partida para la formacin del sueo. Al igual
que las otras formaciones de pensamiento, esta excitacin onrica ex-
teriorizar el anhelo de proseguirse dentro del Prcc y alcanzar desde
ah el acceso a la conciencia.
Durante el da la censura de la resistencia les ataja a los pensa-
mientos onricos este camino que lleva a la conciencia. En la noche se
abren el acceso a la conciencia. Pero se debe averiguar por qu cami-
no y merced a qu alteracin? Si a la noche disminuye la resistencia
en la frontera inconsciente-preconsciente, se recibiran sueos que no
mostraran carcter alucinatorio.
Pero para investigar en el aparato el cambio de direccin (regre-
diente) hacen falta justamente sueos alucnatenos. La disminucin
de la censura slo puede explicar -comenta Freud- formaciones onri-
cas del tipo de Autodidasker, pero no sueos como el del nio que ar-
de: "Padre, entonces, no ves que estoy ardiendo?",16 que la prxima vez
comentaremos.
Qu ocurre en el sueo alucinatorio? La excitacin toma un carn^
no de reflujo (rckl'ufig). En lugar de propagarse hacia el extremo mo-
tor del aparato, lo hace hacia el extremo sensorial, y por ltimo alcan-
za, una vez que est constituido dicho aparato psquico, el sistema de
las percepciones. La direccin que sigue el proceso psquico en la vigi-
lia desde el inconsciente Freud la llama progrediente (progredient), en
cambio el sueo tiene carcter regrediente (regredient).
Direccin progrediente
Direccin regrediente
Esta regresin (Regression) que es una de las peculiaridades psico-
LA ESTRUCTURA DEL APARATO PSQUICO 145
lgicas del proceso onrico, sin embargo, no es propia exclusivamente
de los sueos. Tambin el recordar y otros procesos parciales del pen-
samiento normal corresponden a una marcha hacia atrs (Rckschrei-
ten) dentro del aparato psquico hasta las huellas mnmicas que estn
en su base. En la vigilia esta retrogresin (Zurckgreifen) no va ms
all de las imgenes mnmicas; no le es posible producir la animacin
alucinatoria de las imgenes perceptivas. Porjju esa animacin ocu-
rre en el sueo? Freud, al referirse al trabajo de condensacin, sostie-
ne como supuesto que las intensidades adheridas a las representacio-
nes (retorna la suma de excitacin) son transferidas ntegramente de
una a otra por obra del trabajo del sueo. Entonces, esta modificacin
del proceso psquico corriente es la que posibilita que el sistema de
las P en el sueo, constituido el aparato, "se invista hasta la plena vi-
vacidad sensorial en la direccin inversa, partiendo de los pensamien-
tos".17
Es necesario indicar que el estmulo externo con el cual Freud
construye el aparato anmico, una vez que el instrumento est insti-
tuido, se pierde, vale decir, es un estmulo perdido. Todo camino que
recorramos, cuando pensamos, cuando hay una regresin alucinato-
ria, ocurre en un instrumento ya instituido dentro del sistema de las
huellas. Tanto la animacin alucinatoria de las imgenes perceptivas co-
mo cuando es investido (besetzen) el sistema de las P con plena vivaci-
dad sensorial (parece como si viviramos esas percepciones), es segun-
do a esa excitacin externa cada.
La variable en este aparato es die Zeit (el tiempo). Parece paradji-
co que Freud hable de regresin, pues desde La interpretacin de los
sueos el Ice goza de una temporalidad "fuera de tiempo" (Zeitlos). A
partir del sueo alucinatorio indica que la excitacin sigue una va in-
versa a la del inicial estmulo perceptivo, diferente al tiempo de la
conciencia. Una direccin que va a llamar, no regresiva sino regredien-
te, es decir, que va desde el sistema Prcc hacia el sistema perceptivo;
sin alcanzar el mismo polo perceptivo, que necesita postular cuando
est preparando el instrumento psquico.
Sin duda, parece en el sueo como si se alcanzara dicho polo per-
ceptivo. Se retornbala imagen sensorial o a la percepcin?
"Nos hemos limitado a dar un nombre a un fenmeno -comenta-
cuya explicacin no alcanzamos". Llama "regresin" al hecho de que
"en el sueo la representacin vuelve a mudarse en la imagen senso-
rial -no dice percepcin- de la que alguna vez parti"18 una vez que
ya construy el aparato. Como anticipamos, cuando el estmulo exter-
no con el que compuso el instrumento est perdido.
Para qu poner un nombre? El nombre de "regresin" sirve en la
 146 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
medida en que anuda ese hecho conocido, como giro, al esquema del
aparato anmico provisto de una direccin. En este punto se obtiene la
primera recompensa: una regresin tpica, en el sentido del esquema
de los sistemas que asegura la direccin espacial constante.
El texto propone adems una regresin temporal, en la medida en
que se trata de una retrogresin a formaciones psquicas ms anti-
guas, y una regresin formal, cuando modos de expresin y de pues-
ta en escena "primitivos" sustituyen a los habituales. En el fondo pa-
ra Freud las tres coinciden, pues "lo ms antiguo en el tiempo es a la
vez lo primitivo en sentido formal y lo ms prximo al extremo per-
ceptivo dentro de la tpica psquica".19 Estas "regresiones" pues de-
bern reubicarse y articularse con el complejo problema de la tempo-
ralidad nachtraglich (retroactiva) y con el de la discontinuidad, que
Freud anticipa en 1900 con la indestructibilidad de la fuerza pulsio-
nante; y en 1920, como indicamos, con procesos atemporales (Zeitlos)
donde el transcurso-del-tiempo (Zeitablauf) no altera nada en ellos y
que, en consecuencia, no puede aportrseles la representacin del
tiempo de la conciencia. Se recupera as, lo "primitivo", lo "arcaico",
lo "prehistrico".
Otra peculiaridad de la formacin del sueo se hace inteligible con
el auxilio del esquema. Si se considera "el proceso del sueo como
una regresin en el interior de ese aparato anmico [...] supuesto",20 se
explica sin ms el hecho de que a raz del trabajo del sueo todas las
relaciones lgicas entre los pensamientos onricos se pierden o slo
hallan expresin trabajosa. Pues esas relaciones entre pensamientos
no estn contenidas en los primeros sistemas Mn, sino en otros, situa^
dos mucho ms adelante, y por eso en la regresin tienen que quedar
despojados de todo medio de expresarse, excepto el de las imgenes
perceptivas. , ... - _
i.,
j**A,
A'
Comienza,
i.=_,.^-. - -. ,
en estejpunto
._ ** -
BJrefirindose,
*_ -
con relacin al trabajo
, ^
del
r t
sueo, a un miramiento o cuidado por su puesta en escena en image-
nes sensibles; luego, en la forma peculiar en que se manifiesta el sueo,
a la transposicin del pensamiento a imgenes visuales y dichos (un an-
ticipo de lo visto y lo odo). A posteriori, lo diferencia del sueo diurno:
el contenido de representaciones no se piensa, sino que se muda en
imgenes sensibles a las que se da crdito y se cree vivenciar. Se trata de la
trasmudacin de la representacin en una imagen sensible. A conti-
nuacin, a la animacin alucinatoria de las imgenes perceptivas que en
la regresin tienen que quedar despojadas de todo medio de expresar-
se, excepto, justamente, el de las imgenes perceptivas. Finalmente, a
la posibilidad de que la mudanza de pensamientos en imgenes visua-
les sea en parte consecuencia de la atraccin que sobre el pensamiento,
LA ESTRUCTURA DEL APARATO PSQUICO 147
desconectado de la conciencia y que lucha por expresarse, ejerce el re-
cuerdo, representado visualmente, que pugna por ser reanimado.
S,e trata de esa peculiaridad del sueo que consiste en trasvasar su
contenido de representaciones a imgenes sensoriales. A este carcter
del trabajo del sueo lo destaca como algo que apunta a constelacio-
nes desconocidas y lo distingue mediante el nombre de carcter regre-
diente. "Esta regresin es, dondequiera que aparece, un efecto de la
resistencia que se opone a la penetracin del pensamiento en la con-
ciencia por la va normal, as como de la simultnea atraccin que so-
bre l ejercen recuerdos que subsisten con vivacidad sensorial".21
Se anticipa ese poder an desconocido: la atraccin que ejercer en
1914 el resto que deja la operacin de la represin primaria. De esta
manera, la activacin de la escena primaria en el sueo de los lobos,
que ex profeso Freud la opone al trmino recuerdo, va a tener el mismo
efecto que si ella fuera una vivencia reciente. Pero dicha activacin de
la imagen, cuya repeticin ignora el tiempo, no slo opera como un su-
ceso fresco, tambin acta como un nuevo trauma, como una interven-
cin ajena, anloga a la seduccin.22 Cabe anticipar que en el historial
del pequeo Hans, que padece de una fobia, Freud escribir que el ca-
ballo (objeto del miedo) es entronizado como imagen sensorial del te-
rror.23 Se anticipa as, frente a lo innombrable de lo que introducir la
escena primaria, lo inmemorial (uralten Zeit). Es decir, las lagunas
(Luchen) de la verdad individual; rebasadas, por fuera de la rememo-
racin (Erinnerung), por "una verdad prehistrica".24
Pero, qu alteracin posibilita esa regresin imposible durante el
da? En 1900 en los sueos alucinatorios, as como en los casos patolgi-
cos de regresin, el proceso de la transferencia de energa es "distinto
de lo que ocurre en las regresiones de la vida anmica normal", como
en algunos sueos (Autoidasker) donde slo hay disminucin de la
censura entre los dos sistemas. En ellos ("Padre, entonces, no ves que
estoy ardiendo?") se posibilita "una total investidura alucinatoria de
los sistemas perceptivos"25 que una vez constituido el instrumento
psquico es segunda, como ya sealamos insistentemente. As, lo que
en el anlisis del trabajo del sueo es descrito como el miramiento por
la puesta en escena, Freud lo refiere a la atraccin selectiva de las esce-
nas visualmente recordadas con las cuales los pensamientos onricos
entran en contacto. La investidura alucinatoria segunda sostiene la
atraccin que ejercen las escenas visuales.
Posteriormente, en E/yojjl ello, concibe los restos mnmicos co-
mo contenidos en sistemas inmediatamente contiguos al sistema P-Cc,
por lo cual sus investiduras fcilmente pueden transmitirse hacia ade-
lante, viniendo desde adentro, a los elementos de este ltimo sistema.
 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
148
Recapitula que el recuerdo, aun el ms vivido, se diferencia siempre
de la alucinacin, as como de la percepcin externa. Slo que "en ca-
so^ de.reanimacin de un recuerdo la investidura se conserva en el sis-
. . tema mnmico, mientras que la alucinacin (que no es diferenciable
'""" de la percepcin) quiz nace cuando la investidura no slo desborda
desde la huella mnmica sobre el elemento P, sino que se traspasa en-
teramente a ste".26 Vale decir, a diferencia del sueo, en el fenmeno
alucinatorio se producir laajDejrturadel polo perceptivo.
Con el miramiento, deTuevo ago~qf atrae y algo que se activa.
En un agregado de 1914 seala: "En una exposicin de la doctrina de
la represin habra que puntualizar que un pensamiento cae en la re-
presin por la influencia aunada de dos factores sobre l. Es repelido
de una parte (por la censura de la Ce) y atrado de la otra (por el Ice),
de la misma manera que la gente es llevada hasta la cima de la Gran
Pirmide de Giza, de un lado los empujan, del otro los atraen".27
Conviene diferenciar dos perodos. En unjmdfl[_momenfo, con la
constitucin del aparato psquico, la primera percepcin est perdida.
Tal como lo indicamos, el estmulo externo con el cual Freud arma el
instrumento psquico, una vez armado, es una excitacin que cae. La
primera percepcin conviene postularla como estando fuera del apa-/
rato, pues no deja marca. De all que no es posible regresar a esa-pre-
via percepcin. Slo opera, despus, el desplazamiento o Ja^combina-
cin en el sistema de las huellas mnmicas.
En un segundo momento, cuando el aparato ya est constituido, en
'* -
el proceso del soar la excitacin sigue una va regrediente. En primer
lugar, durante el dormir, est cerrado el polo perceptivo (y habitual-
mente el motor): no hay entrada de excitacin exterior. No obstante,
tal como ocurre con la separacin representacin-suma de excitacin,
hay un resto de estmulo o de excitacin en el mismo aparto psquico
ya instaurado: la fuerza pulsionante, as la llama Freud, que hace traba-
jar el sistema de huellas mnmicas.
Mn Mn (huella mnmica)
Fuerza pulsionante Fuerza pulsionante
En segundo lugar, la imagen perceptiva, visual o sensorial (con sus
diferencias que en otra oportunidad abordaremos) que opera en el in-
terior del aparato o durante el mismo trabajo del sueo, es segunda
pues la inicial percepcin est perdida. Tal como Freud seala en el
punto C: "La reaparicin de* la percepcin -como alucinacin- es el
cumplimiento de deseo".28 Dicha reaparicin es posterior, funciona CO-
LA ESTRUCTURA DEL APARATO PSQUICO 149
rnp seuelo de la primera percepcin perdida y vale como realizacin
de deseo.
En tercer lugar, en el momento de montar el instrumento, vale de-
cir, de la primera percepcin, no hay conciencia: percepcin sin concien-
cia. Tanto es as que el "otro escenario del sueo" se instituye, con el
esquema lineal, entre percepcin y conciencia. Creado el aparato ps-
quico la percepcin coincide con la conciencia, como indicamos y co-
mo puede leerse a pie de pgina: "La ulterior ampliacin de este es-
quema de desenvolvimiento lineal deber incluir el supuesto de que
el sistema que sigue al Prcc es aquel al que tenemos que adscribir la
conciencia, vale decir, P = Ce".29 En el ltimo esquema del aparato ps-
quico, que Freud present por primera vez en el captulo II de El yo y
el ello, y repiti con algunas modificaciones en la 31a de las Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis, percepcin y conciencia
coinciden, pero habr que leerlo a partir de la escisin del yo (ello, su-
pery) de la segunda tpica.
Qon relacin al tema de la temporalidad (Zeitlichkeit), se ampla la
concepcin kantiana con el giro de la direccin, va sueo, que se
vuelve regrediente: la subversin del sujeto por el sistema de las hue-
llas. Hay lugar para la temporalidad nachtraglich (retroactiva) propia
del inconsciente. Su antecedente: los dps,tiemp,os-del trauma y las es- j
cenas que resignifican "la huida de Emma", la paciente de Freud.
Pero aun el tiempo de la excitacin deja abierta la posibilidad de
introducir, en estado prctico, un tiempo diferente para la disconti-
nuidad: la temporalidad del instante. Ese breve segundo en que lo
hgimlich (lo familiar) se vuelve unheimlich (siniestro). Adelantamos as
el fenmeno del horror que tendr que esperar a 1919 con Lo ominoso
y a 1920 con Ms all... Entonces ser posible diferenciar, con los sue-
os de las neurosis de guerra, terror, angustia y miedo.30 Se podrn
retomar entonces los fenmenos de lo hiperntido, de la falla del sue-
o, de la vacilacin fantasmtica, de la visin, de la alucinacin.
As en 1932 en el Ice no hay nada que pueda equipararse a la nega-
cin (Negation), y aun Freud percibe con sorpresa la excepcin al enun-
ciado del filsofo Kant "segn el cual espacio y tiempo son formas ne-
cesarias de nuestros actos anmicos". Dentro del Ice no se encuentra
nada que corresponda a la representacin del tiempo, ningn recono-
cimiento de un decurso temporal (eines zeitlichen Ablaufs) y_ ninguna
alteracin p modificacin del proceso anmico por el transcurso del
tiempo. Se trata de mociones de deseo y de impresiones psquicas
ubicadaseneeUo, cuando Freud establece la diferencia entre lo repri-
mido Ice y el elo, "virtualmente inmortales, que se comportan duran-
te dcadas como si fueran acontecimientos nuevos". Slo ser posible
 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
150
quitarles su investidura energtica, en el momento en que acente el
factor econmico o cuantitativo, "cuando hayan devenido conscientes
por medio del trabajo analtico, y en eso estribar, no en escasa medi-
da, el efecto teraputico del tratamiento analtico".31
El lmite terico de la direccin regrediente en 1900 lo expresa
Freud al sealar que el esqueleto, la articulacin (Gefge) de los pensa-
mientos onricos es disuelta, es descompuesta (auflsen) por la regre-
sin, en su material en bruto. Dicho material en bruto que posibilita la
condensacin y el desplazamiento no incluye todava la irrupcin de
la fuerza pulsionante.
No obstante, dos ejemplos clnicos que introduce le anticipan que
los recuerdos ms tempranos de la infancia conservan, hasta edad
avanzada, el carcter de la vivacidad sensorial. Con el olvido de Sig-
norelli,32 a pie de pgina, nombrar, a diferencia del olvidar-recordar,
lo hiperntido y mucho despus con las construcciones en el anlisis33 se
podr alcanzar, al provocar como respuesta, en ciertos casos, lo hiper-
ntido o ciertos sueos de angustia o, en otros casos, en modo alguno
psicticos, la ocasional ocurrencia de efectivas alucinaciones, una con-
viccin cierta sobre la verdad de la construccin.
As, en La interpretacin... es necesario tener presente el papel que/
en los pensamientos onricos desempean las vivencias infantiles o
las fantasas fundadas en ellas. La frecuencia co^ue-suTfagmentos
reaparecen en el texto del sueo, y el hecho de que los deseos onricos
mismos hartas veces derivan de ah indican que no se podr rechazar,
respecto del sueo, la posibilidad de que la mudanza de pensamientos
en imgenes visuales sea en parte consecuencia de ese poder an des-
conocido que absorbe, vale decir, la atraccin que ejerce el recuerdo,
puesto en escena visualmente, que pugna por ser reanimado.
De nuevo bordea el problema pero no puede resolverlo. Y de
acuerdo con esa concepcin que sostiene en aquel tiempo, el sueo
puede describirse tambin como el sustituto deja escena infantil, alte-
rado por transferencia a lo reciente. "La escena infantil no puede im-
poner su renovacin";34 debe conformarse con retornar (Wiederkehr)
como sueo. Por consiguiente, establece una diferencia entre la escena
infantil y su retorno como sueo.
En 1932, en cambio, bajo determinadas circunstancias, el sueo s-
lo puede imponer su propsito de manera muy incompleta o debe re-
signarlo del todo. As, la fijacin inconsciente a un trauma ser uno de
los principales impedimentos de la funcin del sueo. En esas cir-
cunstancias se volver activa la pulsin emergente de la fijacin traumti-
ca y fallar la operacin del trabajo del sueo. La neurosis traumtica
nos mostrar un caso extremo de ese fracaso, pero tambin ser preci-
LA ESTRUCTURA DEL APARATO PSQUICO 151
so conceder carcter traumtico a las vivencias infantiles que en esa
tarda poca no se conformaran con retornar como sueo de deseo. Al
contrario, producirn perturbaciones menores de la operacin onrica
en los pacientes que estn en anlisis, pues esas "primeras vivencias
sexuales del nio (corresponden a los signos de percepcin de la Car-
ta 52?) estn enlazadas con impresiones dolorosas de angustia, prohi-
bicin, desengao y castigo".35
As se activar para Freud junto con la indestructible pulsin ese
tiempo discontinuo que suspende el intervalo entre las representacio-
nes y anticipa que esta temporalidad nueva no alterar aquello que se
ubica fuera de la rememoracin. Cmo_temppralizar pues este fuera
d^Ji^JBBoX?^^.?), es decir, ligar lo no ligado freudiano? La repeti-
cin de la huella de determinados procesos psquicos, al contrario del
transcurso-del-tiempo, muestra, tanto en 1920 como en 1925, que lo
indestructible pero no inmodificable, "que lo duradero aunque no
inalterable" es la investidura que la acompaa desde 1894. Del deseo
indestructible a las indomeadas e indestructibles pulsiones que for-
man "el ncleo de lo inconsciente propiamente dicho, dispuestas
siempre a hacer valer sus reclamos y a empujar hacia adelante, y por
cualquier rodeo, hacia su satisfaccin".36
Mn (huella mnmica) R (representacin sustitutiva)
pulsin
Fuerza pulsionante Fuerza pulsionante
En 1900, en cambio, le ser preciso atender, para explicar la regre-
sin del sueo, a aquellas otras regresiones que se producen en esta-
dos patolgicos de la vigilia. En el caso de esas formas, desde luego,
la perspectiva que plante con los sueos alucnatenos, no le sirve.
En esos estados la regresin se produce a pesar de una corriente sen-
sorial ininterrumpida en la direccin progrediente.
Respecto de las alucinaciones de la histeria y de la paranoia, y de
las visiones de personas normales, entonces puede dar este esclareci-
miento: "De hecho corresponden a regresiones, es decir, son pensa-
mientos mudados en imgenes, y slo experimentan esa mudanza los
pensamientos que mantienen ntima vinculacin con recuerdos sofo-
cados, cados en el fondo (unterdrckten) o que han permanecido in-
conscientes".37 En estos casos _de, mudanza regrediente del pensamien-
to no esjDpsible -aade- descuidar el influjo de un recuerdo cado en
el fondo o que ha permanecido inconsciente, las ms de las veces in-
fantil. A los pensamientos que estn en conexin con ese recuerdo Ice,
152 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
impedidos de expresarse a causa de la censura, dicho recuerdo los
arrastra consigo a la regresin, en cuanto es aquella forma de puesta
en escena (Darstellung) en que l mismo tiene existencia psquica.
Resta diferenciar, entre otros fenmenos clnicos, la vacilacin del
fantasma, la falla del sueo, la visin, la alucinacin. Slo anticipare-
mos, para retomarlo a partir de 1920, algunas cuestiones. Cuando la
mscara del fantasma, que trabajaremos con Pegan a un nio, vacila en
el transcurso de un anlisis, lo traumtico ser slo entrevisto. Cuan-
do el sujeto del Ice es interrogado en un anlisis habitualmente entra
en el sistema de las huellas y se desplaza por la cadena asociativa, pe-
ro cuando la falla del sueo interrumpe el intervalo asociativo, se pro-
ducir el encuentro fallido con la pulsin emergente de la fijacin
traumtica: all irrumpirn las "escenas sexuales infantiles". Final-
mente la alucinacin que es una puntuacin sin texto y que es una res-
puesta, que como las voces, viene de lo real, ser distinta, como ade-
lantamos en el captulo 4, a esa otra respuesta que es el sujeto.38
Con relacin al problema del tiempo para Schopenhauer -nos dice
Freud- la imagen del mundo nace en nosotros porque nuestro intelec-
to moldea las impresiones que le vienen desde afuera en las formas
del tiempo, el espacio y la causalidad. Los estmulos que parten del
interior del organismo se exteriorizan durante el da, a lo^sumo, en
una influencia inconsciente sobre nuestro talante. Pero de\ioche,
cuando se acalla el efecto ensordecedor de las impresiones diunas,
las impresiones que surgen del interior tambin pueden atraer\la
atencin. Cmpjreaccipnar el intelecto frente a esos estmulos o suV
os nocturnos? Para el filsofo, cumpliendo la funcin que le es pro\
pa. As, "trasformar los estmulos en figuras que ocupan tiempo y
esjpacip, que se mueven siguiendo el hilo de la causalidad, y as -den-
tro de las categoras kantianas- nace el sueo".39
En 1915 con Lo inconsciente retoma el problema de la temporalidad.
En el Ice prevalece, como lo anticipa en La interpretacin... una movili-
dad mucho mayor de las intensidades de investidura. Por el proceso
del desplazamiento, una representacin puede entregar a otra todo el
monto de su investidura; y por el de la condensacin, puede tomar
sobre s la investidura ntegra de muchas otras. Estos dos procedi-
mientos surgen como indicios del llamado proceso psquico primario.
As, "los procesos del sistema Ice son atemporales (Zeitlos), es decir,
no estn ordenados con arreglo al tiempo, no se modifican por el
transcurso de este ni, en general, tienen relacin alguna con l".40 Tam-
bin aqu la relacin con el tiempo se sigue del trabajo del sistema Ce.
En 1920, las investiduras, ya no las representaciones, pueden
transferirse, desplazarse y condensarse de manera completa y fcil en
LA ESTRUCTURA DEL APARATO PSQUICO 153
el inconsciente y, como comentamos, dichos procesos anmicos in-
conscientes son en s atemporales (Zeitlos). Vale decir, no se ordenaron
temporalmente, el tiempo no altera nada en ellos y no puede aportr-
seles la representacin del tiempo. "He ah, enfatiza, caracteres nega-
tivos que slo podemos concebir por comparacin con los procesos
anmicos conscientes. Nuestra representacin abstracta del tiempo pa-
rece ms bien estar enteramente tomada del modo de trabajo del sis-
tema P-Cc, y corresponder a una autopercepcin de este".41
Este modo de funcionamiento del sistema equivale a la adopcin
de otro camino para la proteccin contra los estmulos?
--"- EnJ.932 con la introduccin del ello "el tiempo no altera lo reprimi-
do. Y, en verdad, parece abrrsenos ah -aade- un acceso hacia las in-
telecciones ms profundas".42 En_el elkrgarece que la energa de las
mociones pulsionales se encuentra en otro estado que en los dems
distritos anmicos, esjnovible y susceptible de descarga con ligereza
mucho mayor, pues de lo contrario no se produciran esos desplaza-
mientos y condensaciones que son caractersticos de ste y prescinden
tan completamente de la cualidad de lo investido -que en el yo lo lla-
maramos una representacin-. "Estamos en condiciones de indicar
para el ello otras propiedades, no slo la de ser inconsciente, y la po-
sibilidad de que partes del yo [...] sean inconscientes sin poseer los
mismos caracteres primitivos e irracionales"43 que dicho ello.
CoriT comparacin que realiza a partir de la pizarra mgica no le
parece demasiado osada poner en correspondencia la hoja de cubier-
ta, compuesta de celuloide y papel encerado, con el sistema P-Cc y su
proteccin antiestmulo; la tablilla de cera, con el inconsciente ubica-
do tras aquel, y el devenir-visible de lo escrito y su desaparecer, con la
iluminacin y extincin de la conciencia a raz de la percepcin.
No obstante, se inclina a llevar ms lejos an la comparacin. En la
pizarra mgica, el escrito desaparece cada vez que se interrumpe el
contacto ntimo entre el papel que recibe el estmulo y la tablilla de
cera que conserva la impresin. As supone "que inervaciones de in-
vestidura son enviadas y vueltas a recoger en golpes peridicos rpi-
dos desde el interior hasta el sistema P-Cc, que es completamente per-
meable. Mientras el sistema permanece investido de ese modo, recibe
las percepciones acompaadas de conciencia y transmite la excitacin
hacia los sistemas mnmicos inconscientes; tan pronto la investidura
es retirada, se extingue la conciencia (se hace humo), y la operacin del
sistema se suspende". Sera como si el inconsciente o el yo, por medio
del sistema P-Cc, extendiera al encuentro del mundo exterior unas an-
tenas que retirara rpidamente despus que stas tomaron muestras
de sus excitaciones.
154 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
Por tanto, hace que las interrupciones, que en la pizarra mgica so-
brevienen desde afuera, ocurran por la discontinuidad de la corriente
de inervacin; y la inexcitabilidad del sistema percepcin, de ocurren-
cia peridica, reemplaza en su nueva hiptesis a la cancelacin efecti-
va del contacto en la pizarra. Y an "en este modo de trabajo discon-
tinuo del sistema P-Cc se basa la gnesis de la representacin del
tiempo":44 vale decir, con este cambio de pregunta, cuando ya defini
la temporalidad del Ice, ese tiempo coextensivo al alma, la conciencia
y el espritu.
Si se imagina que mientras una mano escribe sobre la superficie de
la pizarra mgica, la otra separa peridicamente su hoja de cubierta
de la tablilla de cera, se tendra una imagen sensible del modo en que
Freud intenta en 1925 representarse, luego de su puesta en cuestin
con la atemporalidad del Ice, la funcin del aparato anmico de la percep-
cin. \ 8. S. Freud, Ms all del principio de placer, AE, XVIII, pg. 28.
Comienza en 1900 separando percepcin y concienci^para estruc-
turar el aparato psquico. Constituido, con la constante espacial y la
variable temporal, surge lo indestructible e inmemorial. Se trata de
ese tiempo desligado (Zeitlos) que Freud ir considerando como eje
fundamental del anlisis. En 1937 retorna la nocin de Durcharbeitung
(reelaboracin) y el problema de la disolucin de la transferencia all
donde esta en juego, con lo fuera de tiempo, la interminabilidad del
anlisis: "Tal vez -comenta- intervengan caracteres temporales, varia-
ciones, dentro de la vida psquica, de un ritmo de desarrollo que an
no ha sido apreciado".45
La_ "revolucin freudiana", tras la revolucin de Coprnico y la revo-
lucin darwiniana, no es una revolucin en la concepcin del tiempo?
En J.933 escribe que en el ello se percibe con sorpresa la excepcin
al enunciado kantiano. segn.el cual espacio y tiempo eran formas ne-
cesarias de nuestros actos anmicos. "No se encuentra nada que co-
rresponda a la representacin del tiempo, ningn reconocimiento de
un decurso temporal y ninguna alteracin del proceso anmico por el
transcurso del tiempo. Mociones de deseo que nunca han salido del
ello, pero tambin impresiones que fueron hundidas en el ello por va
de represin, son virtualmente indestructibles, se conducen durante
dcadas como si fueran sucesos nuevos".46
Cmo operar sobre ese tiempo perdido (Zeit-los) donde los inmu-
tables rasgos de carcter, como otra manera de fijacin al trauma y co-
mo otra forma de compulsin de repeticin, insisten?47 No habr que
olvidar, ms all de la neurosis de transferencia pero no de la transfe-
rencia, losjrecursos de retranscripcin, de traduccin, y de reescritura
que se anticipan en la Carta 52.
LA ESTRUCTURA DEL APARATO PSQUICO 155
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. S. Freud, La interpretacin de los sueos (cap. V), AE., V, pg. 529. Las re-
misiones corresponden a O.C., Amorrortu editores (AE), Buenos Aires, 1978-
1985, y en idioma alemn a Studienausgabe (SA), S. Fischer Verlag, Francfort
del Meno, 1967-1977.
2. dem.
3. dem, pg. 530.
4. Ver supra captulo 4, "Representacin auxiliar: estructura y sujeto".
5. S. Freud, Lo inconsciente, AE, XIV, pg. 189.
6. Ver J. C. Cosentino, "Metapsicologa: sujeto y letra", en Las resistencias
en la prctica freudiana, Buenos Aires, Manantial, 1987, pgs. 24-7. Con el tiem-
po de la excitacin que hoy resaltamos se podr observar un cambio de acen-
to.
7. Ver J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, cap. 2, Buenos Aires, Eu-
deba, 1998, pgs. 19-26.
9. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit, pg. 532.
10. dem.
11. dem, pg. 533.
12. S. Freud, Carta 52, AE, I, pgs. 274-6.
13. dem.
14. S. Freud, Ms all del principio de placer, ob. cit., pg. 25.
15. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 533.
16. dem, pgs. 535-6.
17. dem.
18. dem, pg. 537.
19. dem, pgs. 541-2.
20. dem, pg. 537.
21. dem, pg. 541.
22. Ver J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, caps. 1 y 3, ob. cit., pgs.
17 y 41.
23. dem, pgs. 41-2.
24. S. Freud, 23" Conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma, AE,
XVI, pg. 338.
25. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 541.
26. S. Freud, El yo y el ello, AE, XIX, pg. 22.
27. S. Freud, La interpretacin, ob. cit., pg. 541; Tres ensayos de teora sexual,
AE, VII, pg. 159 n 4.
28. Ver infra captulo 10: "La experiencia de satisfaccin", pgs. 209-10.
29. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 535, n 11.
30. S. Freud, Lo ominoso, AE, XVII, pgs. 219-26; Ms all del principio de
placer, ob. cit., pgs. 12-4.
31. S. Freud, 31" Conferencia. La descomposicin de la personalidad psquica,
AE, XXII, pg. 69.
32. S. Freud, Psicopatologa de la vida cotidiana, AE, VI, pgs. 9-16 y~20 n 7.
156 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS

33. S. Freud, Construcciones en el anlisis, AE, XXIII, pgs. 259-70.

34. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pgs. 539-40.
35. S. Freud, 29 Conferencia. Revisin de la doctrina de los sueos, AE, XXII,
8
pgs. 26-8. La experiencia de satisfaccin:
36. S. Freud, Nota sobre la "pizarra mgica", AE, XIX, pg. 244; Escritos bre-
ves (1919) "Prologo a Theodor Reik", AE, XVII, pg. 256. el objeto perdido
37. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 538.
38. Ver supra captulo 4, pgs. 81-5. Ver tambin J. C. Cosentino, Fantas-
ma, sueo, visin y alucinacin, en "Psicosis", Buenos Aires, Tekn, 1988.
39. S. Freud, La interpretacin del prinqpio de placer, (cap. I), ob. cit., IV,
pgs. 61-2. \
40. S. Freud, Lo inconsciente, ob. cit., pg. 184.
41. S. Freud, Ms all del principio de placer, ob/cit^pg. 28.
42. S. Freud, 31" Conferencia, ob. cit., pgs. 69-70. \~___
43. dem.
44. S. Freud, Note sobre la "pizarra mgica", ob. cit., pgs. 245-7; La negacin,
AE, XIX, pg. 256 y n 7.
45. S. Freud, Anlisis terminable e interminable, AE, XXIII, pg. 244. En el punto C del captulo VII de La interpretacin de los sueos,
46. S. Freud, 31 Conferencia, ob. cit., pgs. 69-70.
Freud introduce -como anticipamos- la concepcin o interpretacin
47. Ver supra captulo 4, pgs. 86-7.
de la experiencia mtica de satisfaccin.
Se trata real y efectivamente de concepciones, tal como afirma en
la 32" Conferencia, o sea, de introducir las representaciones abstractas
correctas -los conceptos- cuya aplicacin a la materia bruta de la ob-
servacin hace nacer en ella orden y transparencia.1
Observemos si aplicando esta concepcin de la experiencia de sa-
tisfaccin, sobre la paradoja que nos plantea el deseo humano, pode-
mos hallar algn orden y alguna transparencia.
La experiencia de satisfaccin posibilita delimitar en el recorrido
freudiano algo que vislumbramos -el "objeto" del trauma (el objeto-
trauma), la suma de excitacin, lo que se muestra en la falla del sueo-:
el concepto de objeto que Freud solo termina de circunscribir en 1926.2
Con la introduccin de la experiencia de satisfaccin se deslindar
el objeto perdido de dicha experiencia de satisfaccin -como vere-
mos- alucinatoria, es decir, el objeto en juego que resta en el nivel del
proceso primario. Sealamos en el punto de partida, ahora conviene
recordarlo, que la defensa produce un inconsciente con "trauma".
El pasaje de la experiencia mtica de satisfaccin a la experiencia
alucinatoria de satisfaccin, que interrogaremos, posibilitar ubicar el
objeto perdido del paradjico deseo humano, como indica Freud, se-
xual e infantil. El ejemplo que tomar ser el objeto oral en su cone-
xin con la experiencia de satisfaccin.
Qu valor adquiere la diferencia que establece entre la satisfaccin
de la necesidad y la realizacin o cumplimiento de deseo?
158 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
Como observaremos, representa de entrada una ruptura entre el
sujeto y el objeto en la satisfaccin humana: experiencia alucinatoria.
Por qu -se pregunta Freud en el punto C3-, durante el sueo, lo
inconsciente no puede ofrecer nada ms que la fuerza pulsionante pa-
ra un cumplimiento de deseo?
La respuesta a esta pregunta -seala- est destinada a arrojar luz
sobre la naturaleza psquica del desear; debe procurrsela con el auxi-
lio del esquema del aparato psquico.
"Supuestos -la ficcin de un aparato psquico primitivo- nos dicen
que el aparato obedeci primero al an de mantenerse en lo posible
exento de estmulos, y por eso en su primerkconstruccin adopt el
esquema del aparato reflejo que le permita descargar enseguida, por
vas motrices, una excitacin sensible que le llegaba"descle afuera".4
Hasta cierto punto el llamado principio de constancia que hemos
revisado y confrontado con la fuente independiente de desprendi-
miento de displacer: el retorno de lo reprimido y el fracaso de la de-
fensa, un ms all de este principio homeosttico de la constancia.
Con la lectura retroactiva que hicimos del Manuscrito K, ubicamos
lo que pone en movimiento la defensa: esa. fuente independiente que
amenaza -por su exceso- con quebrar la homeostasis del aparato ps-
quico regulado por dicho principio.5
Entonces -tal como lo indica Lacan en el Seminario 2-, este princi-
pio no se deduce de su teora, est en la base de su pensamiento, en la
medida en que en su poca se piensa en ese preciso registro.6
"Pero el apremio de la vida, o sea, las grandes necesidades corpo-
rales -contina Freud en el punto C- perturba esta simple funcin":7
esa ambicin -pensamiento de su poca- de mantenerse exento de es-
tmulos.
*> Entonces, introduce la experiencia de satisfaccin. La indefensin
del nio, la mediacin del otro y su funcin secundaria de comunica-
cin desplazan el acento: de la satisfaccin de la necesidad a la reali-
zacin de deseo. Un intento que no se logra de "[...] restablecer la si-
tuacin de la satisfaccin primera".s
Interrogaremos finalmente a esa fuerza pulsionante en el cumpli-
miento de deseo de un sueo -"Tres entradas de teatro por 1 florn y 50
kreuzer"-9 all donde -en el placer de ver- falla esa mtica satisfaccin
primera.
Qu es la satisfaccin de la necesidad? La satisfaccin de la nece-
sidad se complica en el nio (de all que partimos de la experiencia
mtica de satisfaccin), pues lleva a la accin especfica, que sobrevie-
ne por el auxilio ajeno cuando el nio berrea. Un individuo experi-
mentado -seala Freud en el Proyecto de psicologa- advierte el estado
LA EXPERIENCIA DE SATISFACCIN 159
del nio y opera el trabajo de la accin especfica, cancelando el est-
mulo endgeno: hambre, leche.10
"El nio hambriento -aade en el punto C del captulo VII- llora-
r o patalear inerme. Pero la situacin se mantendr inmutable, pues
la excitacin, que parte de la necesidad interna, no corresponde a una
fuerza que golpea de manera momentnea, sino a una que acta conti-
nuamente".11 Se anticipa aqu, una vez que diferencie el instinto que
tiene un objeto prefijado y las grandes necesidades vitales que tienen
un ritmo, la asimetra entre el estmulo externo que acta como un
golpe nico y la pulsin que acta como una fuerza constante. En
1894, como indicamos, tambin el afecto es un estado pasajero, mien-
tras que la neurosis es crnica. La excitacin exgena opera de un solo
golpe, y la endgena, en la neurosis de angustia, opera no como una
fuerza de choque momentneo sino constante.12
Slo puede producirse un cambio -aade- cuando, por algn ca-
mino -en el caso del nio por el cuidado ajeno-, se hace la experiencia
de la vivencia de satisfaccin que cancela el estmulo interno (en rela-
cin con la necesidad vital).
Pero la ejecucin de la accin especfica introduce para el nio el
auxilio de un otro cuya atencin capta por una descarga interna: el
grito, el llanto. En 1920 con el fort retornar la marca inaugural que
constituye al sujeto cuyo paradigma es la frase Beb-o-o-o! (un arrojar-
se fuera), que, a su vez, dejar un resto no medible, el grito, testimo-
nio de la escisin del sujeto y de la exclusin de aquel "goce [...] anti-
cipado"13 de la voz.
Como anticipamos, dicha experiencia de satisfaccin se compleji-
za. Se introduce la funcin de comunicacin -va el grito o el llanto-,
que ahora es secundaria en relacin con la descarga, y que depende
de la imposibilidad del nio, en relacin con el desamparo o indefen-
sin inicial, de llevar a cabo la accin especfica por s solo.
La accin especfica con el desamparo o indefensin (Hilflosigkeit)
y la mediacin del otro de los cuidados ajenos se transforman, en fuente
de comunicacin y en fuente -acotacin sorprendente que hace Freud
en el Proyecto de psicologa- de motivos morales (la "indefensin inicial
de los seres humanos es la fuente primaria de todos los motivos mo-
rales").14 En 1923 este desamparo retorna con el yo-ello-supery y con
la paradoja de la conciencia moral que reclama, sin descanso, nuevas
renuncias de lo pulsional.
Entonces, la accin especfica sostenida inicialmente en el arco re-
flejo sobrepasa dicha dimensin de descarga motriz refleja y gira, ad-
quiriendo -desamparo, mediacin del otro, comunicacin- otra di-
mensin. Desde el comienzo, pues, la introduccin de la subjetividad
160 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
aparta la satisfaccin de la necesidad de la realizacin o cumplimien-
to de deseo.
Como vimos, a la primera le corresponde -con su complejizacin
que retomaremos- la accin especfica. A la segunda, la realizacin de
deseo, la identidad de percepcin como marco y regla de la alucinacin
de deseo. i do, el objeto d satisfaccin de la necesidad.
Esta distincin que Freud establece en el pVinto C del captulo VII
introduce, desde el comienzo, una ruptura -cdmo anticipamos- entre
el sujeto y el objeto en la satisfaccin humana. Esta diferencia entre la
satisfaccin de la necesidad y la realizacin de deseo significa que no
existe complementariedad -no estoy hablando de organismo-, desde
el punto de vista del sujeto humano. ^~-
El objeto, a partir de all, queda ubicado de otra forma: se constitu-
ye en el objeto perdido y, como tal, dicho objeto no responde ms a la
satisfaccin de la necesidad, sino que introduce otra manera distinta
de "satisfaccin", cuyo correlato es el sujeto del inconsciente, como
Freud lo pone de manifiesto.
La identidad de percepcin, marco de esta nueva satisfaccin -la
realizacin de deseo- no concuerda con la convergencia entre el orga-
nismo y su medio ambiente. No solamente no concuerda, sino que, en
verdad, la contrara.
La realizacin de deseo, que es esta novedad que introduce Freud,
aleja al sujeto de la va de la satisfaccin (por eso comentamos otra
forma de satisfaccin) y lo lleva a un arranque que es ineficaz desde el
punto de vista adaptativo, que va a estar marcado -y an Freud no
introdujo la repeticin- por la repeticin.
Este arranque ineficaz adaptativamente, marcado por la repeti-
cin, introduce una bsqueda, bsqueda de una percepcin primera
que tiene como referente una mtica primera vez, un mtico primer en-
cuentro entre sujeto y objeto de "satisfaccin" (experiencia mtica de sa-
tisfaccin).
Volver a evocar esa percepcin (la nutricin o el objeto oral en el
ejemplo freudiano) es el fin propio de la realizacin de deseo, la for-
ma en que el deseo se cumple, meta a la cual designa identidad de
percepcin. Freud comenta: "[...] la reaparicin de la percepcin -hay
que agregar como alucinacin- es el cumplimiento de deseo".15
Esta "primera actividad psquica -aade en el punto C- apuntaba
entonces a una identidad perceptiva -algo perceptivamente idntico a
la experiencia de satisfaccin-, a repetir aquella percepcin -insistimos,
como alucinacin- que est enlazada con la satisfaccin de la necesi-
dad".16
Sin embargo -como anticipamos-, la realizacin de deseo se cum-
LA EXPERIENCIA DE SATISFACCIN 161
pie cuando reaparece la percepcin, pero su marco especfico es la
alucinacin (que se juega en el sueo).
Esta diferencia entre la satisfaccin y la realizacin, introduce una
hiancia, una abertura entre el seuelo de la percepcin que la alucina-
cin produce (la alucinacin de la realizacin de deseo) y, por otro la-
En el esquema del punto B del captulo VII, Freud invierte, tal co-
mo indicamos, la direccin inicial de la excitacin.
M
sueo
Inicialmente -el arco reflejo- la direccin de la excitacin es desde
la percepcin al polo motor. La invierte para explicar lo que sucede en
el sueo. Si la que aparece mientras construye el aparato es la direc-
cin progrediente, al invertirla la va a llamar regrediente. Es decir, la
direccin de la excitacin, atravesando las huellas mnmicas, hacia el
polo perceptivo.
En su sentido progrediente, se apoya en el arco reflejo. Pero cuan-
do invierte la direccin, o sea, una direccin diferente de la del arco
reflejo de la descarga, no es slo inversin, trastorna, subvierte la
adaptacin: va regrediente va a emerger, se va a investir la huella
mnmica de la experiencia de satisfaccin.
La huella con valor de seuelo -un artificio para atraer, para enga-
ar- desplaza la accin especfica (sealamos que se complejiza en el
nio y la retomaremos va indefensin y mediacin del otro con la
huella mnmica) e instaura otra dimensin que es la memoria o reme-
moracin alucinatoria.
La alucinacin -en el sueo- se va a referir indefectiblemente a
una huella mnmica especfica, o sea, tal como seala Freud en el
punto C, "[...] restablecer la situacin de la satisfaccin primera":17la
de la experiencia mtica de satisfaccin. De all -agrega- que "un im-
162 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
pulso de esa ndole es lo que llamamos deseo y la reaparicin de la
percepcin -como seuelo- es el cumplimiento de deseo [...]".18 Esta
rememoracin intenta la repeticin de una percepcin imposible que
la alucinacin finge, pero no logra, no consigue, y viene en ese sitio a
dar cuenta de ese punto de prdida (la percepcin est perdida).
Entonces, la memoria freudiana que introduce la experiencia alu-
cinatoria de satisfaccin, a partir de dicha huella, no es la memoria
del organismo. Se produce un cambio de registro. Y al producirse, la
memoria freudiana intrcdycejunajiueva perspectiva del placer que
quiebra el marco de la homeostasis del organismo e impone al apara-
to psquico el placer de desear que se sostiene en la tensin del de-
seo.
Es una de las caras del deseo indestructible unido a la abertura, a
la hiancia que introduce en la estructura esa nueva posicin del objeto
en juego en el nivel del proceso primario. Este cambio de registro in-
dica que no se trata -insistimos- de la memoria del organismo; apare-
ce una perspectiva distinta del placer que no es un placer homeostti-
co (la homeostasis del organismo), que introduce como imposicin el
placer de desear y la tensin del deseo.
Arranque desdichado: el sujeto humano -como seala Lacan en el
Seminario 7- slo puede alucinar su primera mtica satisfaccin. De
all (partimos de la satisfaccin de la necesidad) que la repeticin de
la necesidad -aade- slo vuelve en Freud como la oportunidad de la
necesidad de repeticin.19
En la medida en que el sujeto humano se sita y se constituye en
relacin con ese arranque desdichado, se produce en dicho sujeto esa
ruptura, esa divisin, esa Spaltung, en el nivel de la cual se ubica la
tensin del deseo: "[...] un impulso psquico -punto C, captulo Vil-
que querr investir de nuevo la imagen mnmica de aquella percep-
cin -perdida- y producir otra vez la percepcin misma -como ardid,
como artificio-, o sea, en verdad, restablecer la situacin de la -mti-
ca- satisfaccin primera".20
Pero si se trata del deseo alucinatorio en el acto -agrega- se vuelve
evidente que el sueo es un cumplimiento de deseo, puesto que slo
un deseo puede impulsar a trabajar a nuestro aparato anmico. "El
sueo que cumple sus deseos por el corto camino regrediente, no ha
hecho sino conservarnos un testimonio del modo de trabajo primario
de nuestro aparato psquico".21
Entonces, este principio de placer -como se leer posteriormente
en el captulo I de Ms all del principio de placer-, sustituido por el
principio de realidad, aun sin que Freud haya introducido el ms all,
aparecer como un modo de trabajo primario del aparato psquico y
LA EXPERIENCIA DE SATISFACCIN 163
como un modo de trabajo de las pulsiones sexuales, haciendo posible
-como comentamos- esa nueva perspectiva del placer.
"A consecuencia del principio de displacer -tal como lo designa en
el punto E del captulo VII de La interpretacin de los sueos-, entonces,
el primer sistema 4* (el proceso primario) [...] no puede hacer otra co-
sa que desear".22 Sin duda, cae el marco de la homeostasis del orga-
nismo y se impone -no puede hacer otra cosa- el placer de desear.
Que no puede hacer otra cosa que desear indica que el aparato ps-
quico, con este giro que se produce -partimos de la satisfaccin de la
necesidad-, tiene hambre de signos. Recordemos, tal como vimos, que
el texto del sueo nos es dado como una escritura jeroglfica. "Se in-
currir, sin duda, en error si se quisiera leer estos signos segn su va-
lor de imagen, en lugar de hacerlo segn su relacin entre signos".23
Ese hambre de signos, que aparece como una escritura jeroglfica
en el texto del sueo, anticipa lo que aqu se reafirma: esa dimensin
de ficcin propia del deseo, en tanto que humano, que no implica in-
tencin de fingir, como puede observarse en el sueo de Anna Freud.
Su hija menor, que tena diecinueve meses, haba vomitado cierta ma-
ana y por eso se la tuvo a dieta el resto del da. "La noche que sigui
a ese da de hambre se la oy proferir excitada, en sueos: Anna Feud,
Er(d)beer, Hochbeer, Eier(s)peis, Papp (Anna habla en media lengua; si se
expresara correctamente traduciramos: "Anna Freud, fresas, fresas
silvestres, huevos, papilla", pero ella a esa edad dira algo as: "Ana
Feud, fesas, Eesas silvestes, evos, papa"). Utilizaba su nombre para ex-
presar la toma de posesin; el men abarcaba todos los platos que de-
ban parecerle codiciables; el que las fresas apareciesen en dos varie-
dades era una protesta contra la poltica sanitaria del hogar",24 y tena
su explicacin en la circunstancia colateral bien observada por ella, de
que la niera haba atribuido su indisposicin a un atracn de fresas;
contra ese dictamen incmodo para ella tom entonces en sueos su
revancha.
El objeto, una vez que se produjo este desvo de la satisfaccin de
la necesidad a la realizacin de deseo, aparece como no bailable, co-
mo perdido, no es complemento del sujeto, no hay un sujeto que vaya
al encuentro de un objeto y se conjugue con l. En el nivel del incons-
ciente, a este objeto no bailable, perdido, no se lo puede diferenciar de
ese Wunsch (anhelo) ficticio -que tiene estructura de ficcin- que so-
porta un encuentro que falla por estructura, no por ningn desorden
material o social. El principio de placer, a partir de esta ruptura, se si-
ta en relacin con esta ficcin, con este "hambre de signos" que consti-
tuye su meta propia, y es esta ficcin la que otorga a la realidad ps-
quica su nuevo marco de equilibrio, diferente, en tanto tal, de la
 164 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
homeostasis del organismo. "En el sueo no hay una pura y simple
presentificacin de los objetos de una necesidad".25 Ni siquiera en la
alucinacin alimentaria tal como la que se produce en el sueo de la
pequea Arma, quien slo alucina objetos conectados con la pulsin y
en tanto tal prohibidos. Pero, en este exceso reaparece el hambre de
signos y Anna "slo come palabras". \ es la identidad -fallida- de percepcin. Dicha memoria intenta el en-
Partimos de un principio de constancia que apuntaba a la homeos-
tasis. Con la experiencia de satisfaccin se introduce-estructuralmente
la prdida del objeto y la cada de la homeostasis dgt-efganismo.
Emerge el principio de placer. A consecuencia de ste, el aparato no
puede hacer otra cosa que desear: hambre de signos. La ficcin cons-
tituye ahora su meta propia. Surge con la realidad psquica un nuevo
marco de equilibrio distinto de la homeostasis del organismo: la ten-
sin del deseo.
La realizacin alucinatoria de deseo, guiada por el principio de
placer, quiebra el marco de la homeostasis biolgica e impone el pla-
cer de desear: se organiza as, como comentamos, una satisfaccin
-otra manera distinta de "satisfaccin"- que, en verdad, es lo contra-
rio de una satisfaccin. La realizacin de deseo aleja al sujeto de la va
de la satisfaccin, porque, anticipando el concepto de pulsin, la fuer-
za pulsionante -la excitacin que parte de la necesidad interna no co-
rresponde a una fuerza que golpea de manera momentnea, sino a
una que acta continuamente- al dar, va realizacin de deseo, con un
"objeto" alucinatorio, ya que el objeto est estructuralmente perdido,
cae en la cuenta, casualmente, de que se aleja de la va de la satisfac-
cin, o sea, de que no es as como se satisface.
*" De^lasatigfaccin de la necesidad (la experiencia mtica de satisfac-
cin) a otra forma de satisfaccin: la realizacin alucinatoria de deseo.
Pero como tambin est en juego la fuerza pulsionante -lo inconscien-
te no puede ofrecer nada ms que la fuerza pulsionante para un cum-
plimiento de deseo- se abre la pregunta, que retomaremos con el con-
cepto de pulsin las prximas clases, acerca de la satisfaccin
paradjica de la pulsin.
Anticipemos que en Freud, mientras el deseo apunta a la realiza-
cin, la pulsin apunta a la satisfaccin, e introduce el goce, que no es
el placer. Cuando trabajemos Ms all del principio de placer observare-
mos que la repeticin en los sueos traumticos se juega de forma tal
que un goce peligroso (irrumpe en ese punto de prdida mismo: el
del objeto), que sobrepasa esa excitacin mnima -la del principio de
placer-, sea vuelto a traer como Lustgewinn.
Pero no abandonemos an el deseo indestructible como lo nombra
Freud.
LA EXPERIENCIA DE SATISFACCIN 165
Dijimos que la accin especfica se complejiza. La huella mnmica
marcha pareja con esa prdida estructural -el objeto perdido-, se cons-
tituye sobre la indefensin y el otro de los cuidados ajenos, y estructu-
ra una memoria -no biolgica- guiada en su bsqueda por el princi-
pio de placer, mientras que su meta, en el nivel del proceso primario,
cuentro para siempre perdido con un otro (que en el Proyecto de psico-
loga aparece como prjimo -Nebenmensch-); o sea, la repeticin de la
percepcin imposible que la alucinacin persigue, pero no alcanza.
En la Carta 52, Freud seala que el ataque histrico es accin y no
mera descarga, "un medio para la reproduccin del placer".26 Se diri-
ge al otro, pero fundamentalmente a ese otro prehistrico inolvidable,
ese otro al que nadie luego igualar. Es decir, hallar a ese otro (como
la percepcin) perdido va la identidad -fallida- de percepcin, cuya
accin especfica, que ha girado como lo sealamos, ahora, es la aluci-
nacin. En el Proyecto -slo lo nombramos- lo inasimilable de das
Ding (la Cosa), a partir de uno de los componentes del complejo del
semejante (Nebenmensch), seala la dimensin no recuperable del ob-
jeto perdido de la experiencia de satisfaccin: un prjimo-extrao.
Sin embargo, dicho primer sistema -el sistema Q, el proceso pri-
mario-, seala en el punto E de este captulo VII de La interpretacin de
los sueos, es "[...] incapaz de incluir algo desagradable en el interior
de la trama de pensamiento".27
Que diga aqu que el sistema Q es incapaz de incluir algo desagra- ] *
dable es doblemente importante, por lo que va a introducir a conti- V fpuj
nuacin y porque cierta dimensin de lo desagradable es lo que le va j
a dar lugar posteriormente al ms all del principio de placer. -J
Qu introduce? La contraparte de la vivencia de satisfaccin, que
es la vivencia de terror frente a algo exterior. La fuente de la vivencia
de terror es el dolor y el dolor es muy importante porque despus nos
vamos a encontrar con una paradoja, que va a ser el placer en el dolor.
En el Proyecto, el dolor, en la experiencia de dolor -lo que en La in-
terpretacin de los sueos llama experiencia de terror- que es el otro po-
lo del objeto (un polo es la experiencia de satisfaccin y el otro polo es
la experiencia de dolor), va a dejar tambin signos: la imagen mnmi-
ca de dicho objeto hostil (en el otro polo tenemos la imagen mnmica
del objeto de deseo). Dicha huella lleva directamente a la descarga
cuando el displacer, sobrepasado cierto lmite, adquiere el umbral del
dolor: "Es indiscutible -seala- que el dolor posee una cualidad par-
ticular, que se hace reconocer junto con el displacer".28 Se crea una
forma de fuga, con esta experiencia de dolor, que sustituye la fuga
motriz, que Freud denomina; "defensa primaria refleja", que obtiene
166 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
la descarga a travs del establecimiento de cargas laterales "[.:.] por
desprendimiento repentino".29
Los restos para la experiencia de dolor son los afectos y para la ex-
periencia de satisfaccin los estados de deseo;"eQmn a ambos restos
es contener una elevacin de la tensin, que Freud iTarrta-QrLcanti-
dad) en el sistema Q, en el caso del afecto -ligado a la experiencia de
dolor- por desprendimiento repentino, y en el del deseo por suma-
cin.
Del estado de deseo se sigue directamente una atraccin hacia el
objeto de deseo, respectivamente -aclara- su huella mnmica; de la
vivencia de dolor resulta una repulsin, una desinclinacin a mante-
ner investida (cargada) la imagen mnmica hostil. Son stas, para
Freud, la atraccin de deseo primaria y la defensa primaria (la no in-
vestidura por amenaza de displacer).
"Al proceso psquico que contiene exclusivamente al primer siste-
ma -seala en el punto E del captulo VII- lo llamar ahora proceso
primario, y proceso secundario al que resulta de la inhibicin impues-
ta por el segundo (sobre el primero)".30
Para concluir, interroguemos el sueo que anticipamos y que co-
mentamos brevemente en otras clases: tres entradas de teatro por 1 florn
y 50 kreuzer. "[...] slo un deseo -punto E-, y ninguna otra cosa, es ca-
paz de poner en movimiento el aparato";31 sin embargo, esto no es sin
la fuerza pulsionante, antecedente de la pulsin. De all, entonces, que
de manera sorprendente Freud introduzca con dicho sueo el placer
de ver, donde el trabajo del sueo liga pulsin y deseo.
Es decir, dicho placer de ver se conecta con el placer de desear de
la primera ruptura que introduce (en relacin con el principio de
constancia) el principio de placer, pero con un plus, con una ganancia:
all hay, adems del deseo, que contabilizar la pulsin.
Cuando trabajemos el ms all no ser posible pensar esta cuestin tos tristes pensamientos (el fastidio y la insatisfaccin) se refundieron
del deseo sin cierto plus, sin cierta ganancia -se incluir el Lustgewinn
o ganancia de placer-, aunque, como observaremos, la pulsin estar
ligada y mediada por el principio de placer.
Esa "pizca de placer de ver",32 como la designa Freud, all donde ir
al teatro sustituye al casamiento, sale a la luz en dicho sueo.
Una analizante de Freud -7 Conferencia-, mujer joven, pero casada
desde hace muchos aos, suea que "[...] est sentada con su marido
en el teatro, un sector de la platea est totalmente desocupado. Su ma-
rido le cuenta que Elise L. y su prometido tambin haban querido ir,
pero slo consiguieron malas localidades, 3 por 1 florn y 50 kreuzer,
y no pudieron tomarlas. Ella piensa que el no haber podido ir aquella
noche al teatro no es ninguna desgracia".33
LA EXPERIENCIA DE SATISFACCIN 167
Lo primero que informa la soante es que la ocasin del sueo es
rozada en su contenido manifiesto. Su marido le haba contado real-
mente que Elise L., una conocida que tena ms o menos su misma
edad, acababa de celebrar su compromiso matrimonial. El sueo es la
reaccin frente a esa comunicacin.
Los pensamientos onricos latentes? En sus asociaciones aparecen
precisiones temporales (del da previo) que llevan a la existencia de
una relacin de comunidad entre diversas partes del material:
1) Se procur demasiado temprano las entradas al teatro, las tom
apresuradamente, y tuvo que pagarlas ms.
2) La cuada se apresur de manera parecida: cambi dinero por una
joya, como si fuera a perderlo.
Sumemos a esas expresiones la ocasin del sueo: la noticia que la
amiga, tres meses ms joven que ella, haba conseguido marido y la
crtica expresada en el regao o reprensin a la cuada: "Es un dispa-
rate (tres para dos) apresurarse tanto" (3 por 1 florn y 50 kreuzer).
Qu surge? Surge la siguiente construccin de los pensamientos
latentes, y el sueo manifiesto es un sustituto de stos: "Fue sin duda
un disparate de mi parte haberme apresurado as con el casamiento!
Por Elise veo que an ms tarde -demasiado temprano- habra conse-
guido marido".
Qu expresa el sueo? El menosprecio por su propio marido y el
lamentarse por haberse casado tan temprano. Es decir, -24 Conferen-
cia, El cumplimiento de deseo- los pensamientos onricos se refieren, en
sntesis, al fastidio por haberse casado tan temprano y a la insatisfac-
cin con su marido, con este menospreciado marido.
Nos es lcito -seala- ser curiosos y averiguar el modo en que es-
en un cumplimiento de deseo y dnde est la huella en el sueo rela-
tado.
Existe una pista: el casarse est sustituido, a todas luces, por el ir al
teatro. Pero an no sabemos por qu. El procurarse entradas demasia-
do temprano para el teatro est en reemplazo directo del casarse de-
masiado temprano. Empero -afirma- esta sustitucin es la obra del
cumplimiento de deseo.
La soante nunca estuvo tan insatisfecha con su temprano matri-
monio, como el da en que recibi la noticia del casamiento de su ami-
ga. Aunque no lo reconoce pues "no saba (7 Conferencia) que despre-
ciaba tanto a su marido [...] ni por qu"-.34 Anteriormente deca estar
"orgullosa" de su casamiento y se consideraba aventajada frente a su
168 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
amiga. Qu dice Freud? Algunas muchachasJngenuas -seala en la
14 Conferencia- dejan traslucir luego de su casamiento,~su-alegra por
el hecho de que pronto les estar permitido ir al teatro, a veHas pie-
zas que hasta entonces tenan prohibidas; les estar permitido ver to-
do. As, en esa poca victoriana, el casamiento tempranao estimulaba
la pulsin de ver.35
Ahora se observa por qu se produce en el sueo la sustitucin del
casamiento. Esa pizca de placer de ver (Schaulust) o curiosidad (Neu-
gierde) sale a la luz cuando est sentada mirando en el teatro. Sin em-
bargo, Freud no deja las cosas slo en este nivel: al principio -aade-
un placer de ver -espiar con los ojos- volcado a la vida sexual, en par-
ticular de los padres. Y aun, esa insignificancia de placer de ver pasa
a ser despus un fuerte motivo que empuja a las muchachas al casa-
miento temprano.
En este sueo, el espiar con los ojos, que convoca a la escena pri-
maria, se conjuga con el placer de ver.
Entonces la visita al teatro es un sustituto del estar casada y en el
fastidio actual por su casamiento temprano -censura en el interior del
sueo- se remonta por eso al tiempo en que era para ella un cumpli-
miento de deseo porque le satisfaca su placer de ver (sie ihre Schaulust
befriedigte), y ahora -sueo- guiada por esa vieja mocin de deseo,
sustituye el casarse por el ir-al-teatro.
Entonces, qu ha producido ese trabajo del sueo, ms all de llevar a la falla de la funcin del sueo donde el trauma no podr ser
ese pensamiento del sueo que es un reproche: el fastidio por haberse
casado tan temprano y la insatisfaccin con su marido? La satisfac-
cin de la pulsin de ver en el trabajo mismo del sueo.
Sin embargo, "los fragmentos del contenido del sueo [...] [conec-
tados con] los pensamientos onricos latentes se sobreimponen [a mo-
do de censura] a esta situacin de satisfaccin (Befriedigungssituation)
[...]", velndola.36
El trabajo del sueo, en este sueo, lleva a cabo una transforma-
cin, una economa de goce, liga pulsin y deseo.
Entonces, por aadidura, lo que alcanza aun el sueo es una ga-
nancia de placer (Lustgewinn) que proviene de otra fuente, producida,
en este sueo, por la cadena asociativa (que no slo tiene que ver con
la significacin), ligada por el deseo y atemperada por el principio de
placer.
Si bien la analizante de Freud sostiene amar a su marido y que na-
da sabe de ese menosprecio, todos sus sntomas llevan a la misma
conclusin que este sueo: una insatisfaccin o frustracin en su vida
cotidiana -Sobre el sueo-37 que ella no reconoce.
En el punto de la insatisfaccin (lo que aparece en el contenido la-
LA EXPERIENCIA DE SATISFACCIN 169
tente intentando censurar la satisfaccin de la pulsin de ver), en el
punto del malestar (esa no complementariedad entre ambos sexos en
esta analizante histrica) algo le compensa, le bonifica dicha insatis-
faccin matrimonial: una ganancia de placer no reconocida que se co-
necta en Tres ensayos de teora sexual -texto con el que comenzaremos el
abordaje del concepto de pulsin- con la disposicin perversa poli-
morfa de la pulsin sexual.
Cuando la experiencia alucinatoria de satisfaccin pone en juego
el anhelo por el objeto perdido, va cumplimiento o realizacin de de-
seo, el goce pulsional puede ser atemperado, dominado: es lo que
ocurre en este sueo. En el sueo con realizacin de deseo, el trauma
es ligado, dominado. Sin embargo, cuando esta experiencia pone en
juego dicho anhelo, el desear -el primer sistema *? no puede hacer
otra cosa que desear- no es sin la pulsin, aunque esa pulsin est li-
gada.
Sorpresivamente tambin se pone en cuestin el irrestricto funcio-
namiento del principio de placer. Partimos -primera ruptura- del pla-
cer de desear que nos llev -ya que no hay cierre, a diferencia de la
homeostasis- a la tensin del deseo. Con Ms all..., el placer engen-
drado por la tensin del deseo va a ser retomado por Freud como pla-
cer de la repeticin. Pero habr que esperar la segunda ruptura y la
introduccin del ms all que, con la compulsin de repeticin, nos
ligado. Lo hemos anticipado con el sueo: "Padre, entonces no ves que
estoy ardiendo?".38
As si el sueo que cumple sus deseos por el corto camino regre-
diente nos conserva "un testimonio del modo de trabajo primario de
nuestro aparato psquico",39 aun ese modo de trabajo primario retor-
nar con el tiempo desligado (Zeitlos). Pero entonces el sueo ser el
intento de un imposible despertar.40
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. S. Freud, 32 Conferencia. Angustia y vida pulsional, AE, XXII, pg. 75. Las
remisiones corresponden a O.C., Amorrortu editores (AE), Buenos Aires,
1978-1985, y en idioma alemn a Studienausgabe (SA), S. Fischer Verlag,
Francfort del Meno, 1967-1977.
2. J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar (cap. 6 y 7), Buenos Aires, Eu-
deba, 1998, pgs. 73-86 y 87-100.
3. S. Freud, La interpretacin de los sueos (cap. VII), AE, V, pgs. 556-7.
4. dem. /
5. Ver supra cap. 3 y/4.
 LA EXPERIENCIA DE SATISFACCIN 171
170 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS

6. J. Lacan, El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psi- 39. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 559; ver tambin
coanaltica, Buenos Aires, Paids, 1983, pg. 99. supra cap. 7, pgs. 145-54.
7. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 557. 40. J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar (10. "Despertar: la temporali-
8. dem. dad del objeto"), ob. cit., pgs. 162-3.
9. dem (cap. VI), pgs. 416-7; Sobre el sueo, AE, V, pgs. 651-2 y 655; 7"
Conferencia. Contenido manifiesto del sueo y pensamientos onricos latentes AE,
XV, pgs. 111-4; 9a Conferencia. La censura onrica, AE, XV, pgs. 128-9; 11a
Conferencia. El trabajo del sueo, AE, XV, pgs. 162-3; 14" Conferencia. El cumpli-
miento de deseo, AE, XV, pgs. 201-2 y 206.
10. S. Freud, Proyecto de psicologa, AE, I, pgs. 362-7.
11. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 557.
12. Ver supra cap. 4. Ver tambin J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar
(2. "La neurosis de angustia: las fobias ocasionales"), ob. cit., pgs. 23-6.
13. S. Freud, La herencia y la etiologa de las neurosis, AE, III, pg. 154; J. C.
Cosentino, Construccin de los conceptos freudianos, Buenos Aires, Manantial,
1993, pgs. 212-4.
14. S. Freud, Proyecto de psicologa, ob. cit., pg. 363.
15. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pgs. 557-8.
16. dem.
17. dem.
18. dem.
19. J. Lacan, El Seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, Buenos Aires,
Paids, 1988, pgs. 170 y 269.
20. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 557.
21. dem. pg. 558.
22. dem, pg. 590.
23. dem (cap. VI), pg. 285; ver tambin Ficha de estudio "El trabajo del
sueo: introduccin", Ficha I, "Psicoanlisis: Freud", ctedra II, Facultad de
Psicologa, 1998.
24. dem (cap. III), pg. 149.
25. J. Lacan, El Seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coanlisis, Buenos Aires, Paids, 1988, pg. 161.
26. S. Freud, Proyecto de psicologa, ob. cit., pgs. 373,376-8; Carta 52, AE, I,
pg. 280.
27. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 590.
28. S. Freud, Proyecto de psicologa, ob. cit., pg. 365.
29. dem, pg. 367.
30. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 591.
31. dem, pg. 588.
32. S. Freud, U" Conferencia, ob. cit., pgs. 201-1,206.
33. S. Freud, 7a Conferencia, ob. cit., pgs. 111-3.
34. dem, pg. 114.
35. S. Freud, U" Conferencia, ob. cit., pg. 202.
36. dem, pg. 206.
37. S. Freud, Sobre el sueo, ob. cit., pg. 655.
38. Ver infra cap. 9, pgs. 192-7.
 La falla de la funcin del sueo

Continuaremos trabajando el captulo VII de La interpretacin de los

sueos, hasta abordar los sueos de angustia. Dichos sueos abren
cierta pregunta en relacin con la falla de la funcin onrica, puesto
que son los sueos que interrumpen el dormir, haciendo que el sujeto
despierte. Aunque Freud continua sosteniendo, ahora y en 1920, que
estos sueos son tambin realizaciones de deseo, se le abre un interro-
gante con la funcin onrica que lo va a retomar muchos aos des-
pus, y que lo abordaremos cuando trabajemos Ms all del principio de
placer. Se trata de los sueos de la neurosis de guerra que "[...] desem-
bocan regularmente -29a Conferencia- en un desarrollo de angustia".1
La vida onrica de la neurosis traumtica muestra este singular carc-
ter: "Reconduce al enfermo, una y otra vez, a la situacin de su acci-
dente, de la cual despierta con renovado terror".2
Con la construccin de la segunda hiptesis auxiliar del aparato
psquico Freud establece -entre percepcin y conciencia- el otro escena-
rio del sueo y, a partir de all queda un resto: la primera percepcin
est perdida.
Al mismo tiempo sostiene que el sueo puede describirse tambin
como "el sustituto de la escena infantil, alterado por transferencia a lo
reciente".3 Aclara que la escena infantil no puede imponer su renova-
cin; debe conformarse con retornar (Wiederkehr) como sueo. Por
consiguiente, establece una diferencia entre esa escena infantil y su re-
torno como sueo.
174 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
LAS EXCITACIONES DE DESEO ICC
En el punto C del captulo VII que se llama "La realizacin de de-
seo", Freud se pregunta qu es lo que se transfiere, y va a decir: las ex-
citaciones de deseo que provienen del Ice.
Con la construccin del aparato estas excitaciones funcionan en di-
cho aparato -ese resto que permanece- y sustituyen a los estmulos
externos (intervienen cuando Freud construye el aparato psquico)
que caen. Instituido el aparato, funciona con cierto resto de energa:
dichas excitaciones de deseo que provienen del Ice, es decir, la fuerza
pulsionante.
Conjuntamente constituye el otro escenario como un sistema de
huellas mnmicas permanentes y, al mismo tiempo, ubica la fuerza
pulsionante que, como resto, hace trabajar dicho sistema de huellas.
En ese mismo punto C seala que, para Aristteles, el sueo es el
pensar que se contina en el estado del dormir y en tanto se duerme.
Ahora bien -aclara Freud a diferencia del filsofo-, si durante el da
nuestro pensamiento crea actos psquicos muy variados -juicios, razo-
namientos, refutaciones, expectativas, designios, etc.-, por qu est
obligado, por la noche, a restringirse con exclusividad a la produccin
de deseos? Se apoya en lo que dice Aristteles pero, al mismo tiempo,
recorta esa especificidad distinta que es la exclusiva produccin de
deseos durante la noche cuando se suea.
Freud se pregunta, qu papel desempea en esta produccin el
cumplimiento de deseo? De dnde proviene, en cada caso, el deseo
que se realiza en el sueo? A qu oposicin o a qu diversidad referi-
mos este de dnde!
La primera respuesta que da es la siguiente: a la oposicin entre la
vida diurna devenida consciente y una actividad psquica que perma-
nece inconsciente y que slo puede hacerse notable durante la noche.
O sea, en principio, mantiene esta oposicin entre lo consciente
desde la vida diurna y esta actividad que puede hacerse sobresaliente
que aparece durante la noche y que introduce -en su estado descripti-
vo- el valor del inconsciente. En la medida en que avancemos en este
capitulo VII, va a introducirse un cierto anticipo con respecto a un ini-
cio de cambio en el estatuto de este inconsciente descriptivo.
Es decir, para Freud el otro escenario del sueo se constituye, lo
anunciamos, como un lugar diferente: "El escenario del sueo es otro
que el de la vida de representaciones de la vigilia". En relacin con el
sueo, es ese mensaje que el soante recibe del otro escenario. Acen-
ta todava, en oposicin a la actividad consciente, lo que puede ha-
cerse trascendente durante la noche.
LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 175
Pero volvamos a la pregunta: de dnde proviene en cada caso el
deseo que se realiza en el sueo? Freud contesta: del inconsciente, de
la indestructibilidad del deseo. Cmo define esta indestructibilidad?
Contesta: son vas facilitadas de una vez por todas, que nunca quedan
desiertas y que llevan a la descarga el proceso de la excitacin cada
vez que se reinviste la excitacin inconsciente.
Para cada proceso de excitacin inconsciente hay, pues, dos sali-
das. O bien queda librado a s mismo, y entonces termina irrumpien-
do por alguna parte y se procura para su excitacin una descarga en
la motilidad, o se somete a la influencia del preconsciente, y su excita-
cin, en vez de descargarse, es ligada por este, que es lo que ocurre en
el proceso onrico. El Prcc liga la excitacin inconsciente del sueo y lo
vuelve inocuo como perturbacin. El sueo se aduea de una fun-
cin: toma sobre s la tarea de traer de nuevo bajo el imperio del pre-
consciente la excitacin del Ice que haba quedado libre; "as descarga
la excitacin del Ice, le sirve como vlvula y al mismo tipo preserva el
dormir del preconsciente".4
Qu ocurrir cuando est cerrado el polo motor y el Prcc no pue-
da ligar -tercera va- la excitacin ice? Qu alcance adquirirn esas
vas facilitadas perpetuamente cuando se reinvista e irrumpa la fuer-
za pulsionante? "Slo pueden ser aniquiladas -augura en 1900- de la
misma manera que las sombras del mundo subterrneo en La Odisea,
que cobraban nueva vida tan pronto como beban sangre". Retorna
as con la inmortalidad, la atemporalidad del Ice.
Operan, si recordamos el esquema del aparato, a partir de ese otro
escenario, las huellas y, al mismo tiempo, algo que hace trabajar a esas
huellas: la fuerza pulsionante o excitacin. Y ambos elementos est de-
finiendo en este texto el Ice y el deseo, y como resto la pulsin.
Descubrimos cmo este deseo inconsciente que venimos trabajando
presenta dos caras en Freud, consecuencia de que todava no ha intro-
ducido -pero se est anticipando- el concepto de pulsin. Aparece co-
mo fuerza pulsionante -esas vas facilitadas de una vez por todas, cada
vez que se reinviste la excitacin inconsciente- y, al mismo tiempo, di-
cho deseo inconsciente, en relacin con la transferencia de la represen-
tacin reprimida al resto diurno, como lo que resiste a la significacin.
LA PROCEDENCIA DEL DESEO:
EL CC DETERMINA AL SUJETO
Primero: el trayecto que hace Freud en el inicio del punto C. Halla
tres posibilidades para la gnesis de un deseo:
176 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
1) Un deseo diurno, un deseo que s excit durante el da, que no tu-
vo satisfaccin, a causa de condiciones exteriores. Por lo tanto,
queda pendiente para la noche. Lo llama deseo reconocido, porque
es un deseo preconsciente, o admitido y no tramitado, en suspenso.
(Cuando vuelva, este deseo preconsciente que se despert durante
el da solo no puede provocar la formacin del sueo.)
2) Tambin es un deseo diurno, tambin apareci durante el da, pero
se top con un rechazo (Venuerfung) (rechazo que en 1900 est rela-
cionado en parte con la conciencia y con cierto papel de la censura
ligado a ella): queda pendiente, pues, un deseo no tramitado -en
suspenso-, pero atrado hacia el fondo o cado en el fondo.
En los textos se lee "suprimido" o "sofocado"; en realidad, la tra-
duccin ms correcta es atrado hacia el fondo o cado en el fondo
(unterdrckt). Se trata de un trmino que utiliza, dem Unterdrckten,
que diferencia de Verdrangung, represin, y que va a apuntar,
cuando introduzca la represin primaria, en otra direccin. Para
Freud, entonces, lo cado en el fondo es el resorte impulsor del soar.
Y an se conecta con los afectos displacenteros que caen en el fon-
do o son sofocados cuando el trabajo del sueo logra sustituir las
representaciones penosas, o falla provocando el despertar por un
desarrollo de angustia. De este modo, lo cado irrumpe, pero se tra-
tar del monto de afecto o suma de excitacin y no de la represen-
tacin.
3) Puede carecer de toda relacin con la vida diurna. Se trata de
aquellos deseos que slo de noche se ponen en movimiento desde
lo cado en el fondo (Unterdrkt), traducido, lo indicamos, como
suprimido o sofocado.
Freud seala que si recurrimos al esquema del aparato psquico lo-
calizamos:
1) Un deseo de la primera clase (preconsciente, diurno) en el sistema
Prcc.
2) Un deseo de la segunda clase es aquel que "[...] fue empujado ha-
cia atrs (zurckdrangen) del sistema Prcc al Ice (otra de las maneras
que tiene de referirse a lo cado en el fondo que articula el rechazo
consciente y la atraccin que ejerce el Ice que conceptualizar pos-
teriormente), y si es que se ha conservado, slo lo ha hecho en el
sistema Ice"5 y, desde all, puede participar en la formacin del
sueo.
3) El impulso o mocin de deseo de la tercera clase (que slo se des-
pierta durante la noche) es decididamente incapaz de transponer
LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 177
el sistema Ice. Puede formar un sueo, pero necesita de los pensa-
mientos del sueo y de los restos diurnos para transferir su fuerza
pulsionante.
4) Como cuarta fuente del deseo del sueo: las mociones de deseo ac-
tuales, que se despiertan durante la noche (vgr., por el estmulo de
la sed o la necesidad sexual).
Una vez que ubica la procedencia de estos deseos, se pregunta:
tienen dichos deseos de estas diversas fuentes el mismo valor para el
sueo, el mismo poder de incitar al sueo?
En un primer momento va a decir que la procedencia en nada modi-
fica su capacidad para provocar un sueo, que cualquiera de estos de-
seos podra provocar un sueo.
Sin embargo, el sueo no se engendrara -seala un poco despus-
si el deseo preconsciente no supiese ganarse un refuerzo de otra parte.
De dnde? Freud responde: del inconsciente. El deseo precons-
ciente slo deviene excitador de un sueo si logra despertar otro de-
seo paralelo y diferente, el deseo inconsciente, mediante el cual se re-
fuerza.
Conclusin: con esta rectificacin que Freud hace en este mismo
punto C, no todos los deseos, entonces, tienen el mismo valor ni el
mismo poder para la formacin del sueo.
Ese deseo preconsciente, solo, no puede engendrar un sueo. Otro
deseo paralelo pero inconsciente, en realidad, es el que va a transferir
la fuerza pulsionante para que trabajen las huellas mnmicas, para
que se constituya el sueo.
Una vez construido el instrumento, Freud sostiene que esas fuer-
zas pulsionantes -una de las caras del deseo inconsciente en este tex-
to- hacen trabajar a las huellas mnmicas.
Por lo tanto, a estos deseos inconscientes los considera siempre
alertas, indestructibles, dispuestos en todo momento a procurarse ex-
presin cuando se les ofrece la oportunidad de aliarse a una mocin
de la conciencia, y de transferir su mayor intensidad a la menor inten-
sidad de una representacin consciente o preconsciente. Para Freud,
la clave est en esta transferencia de intensidad que hace trabajar a las
huellas, que a su vez ligan dicha intensidad.
Entonces -seala- tiene que parecer como si slo el deseo cons-
ciente o preconsciente se hubiera realizado en el sueo. Y es cierto
que el anhelo que aparece como realizacin de deseo en el sueo, es un
anhelo preconsciente. Pero -aclara- el poderoso auxiliar viene del in-
consciente: esos deseos siempre prontos, inmortales, que se encuen-
tran en el estado de represin y son de procedencia infantil.
 178 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
De all, concluye en este mismo punto C, que la procedencia del
deseo no es que en nada modifique su capacidad para provocar un
sueo (se rectifica), no es indiferente: el deseo que se representa, que
se pone en escena en el sueo, la llamada realizacin de deseo, tiene que
ser un deseo infantil y proviene del Ice.
Por ahora, infantil articula varias cuestiones. A travs de la sexuali-
dad infantil Freud va a introducir la pulsin -en este texto una de las
caras del deseo infantil inconsciente vale como fuerza pulsionante-, y
posteriormente la fijacin de la pulsin, con la articulacin que produ-
ce entre lo infantil, el complejo de castracin y el complejo de Edipo.
Entonces, hay un deseo Prcc que se realiza como anhelo (Wunsch)
(en el sueo de la inyeccin de Irma, que hemos comentado, que Otto
sea el responsable), y hay un deseo inconsciente, indestructible, infan-
til, que se resiste a la significacin.
Ese deseo siempre alerta, indestructible, inmortal, a esta altura de
La interpretacin de los sueos, sella la suerte del inconsciente: lo que
nunca se supo, lo permanentemente inconsciente.
La transferencia del deseo inconsciente o de la representacin re-
primida al resto diurno introduce el desplazamiento, el deslizamiento
del significado bajo ese deseo inconsciente siempre en accin en el re-
lato, que se resiste a la significacin.
f- Es decir, en esta cara del deseo, el deseo inconsciente opera como
transferencia, como desplazamiento, como resistencia al abrocha-
miento de la significacin, pues los pensamientos de transferencia
son portadores del deseo inconsciente. Freud seala que una repre-
sentacin reprimida se conecta con otra representacin reprimida.
Por lo tanto, el significado no surge de cada representacin, surge de
la conexin, de la sustitucin que se establece entre las representacio-
nes. En esta cara, el deseo inconsciente, al posibilitar como transferen-
cia de energa o de la excitacin el desplazamiento permanente de una
representacin a otra representacin, se resiste a la significacin: "La
energa de investidura se desplaza a lo largo de las vas asociativas se-
leccionadas por aquella".6 Obviamente, no hay un significado abro-
chado en cada representacin por s misma. La significacin surge en
el trabajo de interpretacin como un sentido inesperado, desconoci-
do, nuevo, y produce, al mismo tiempo, algn efecto de verdad para
el sujeto.
Observen que el deseo inconsciente no termina nunca de decirse.
Se va deslizando permanentemente. Si hay algo que a travs del tra-
bajo de interpretacin se produce, se hace presente como sentido ines-
perado que tiene algn efecto de verdad para el soante, est posibili-
tado porque dicho deseo inconsciente, all mismo, se resiste todo el
LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 179
tiempo a la significacin. La representacin como portadora del deseo
inconciliable sucumbe a la represin.
RI RS
deseo Ice deseo Ice (desplazable)
El deseo inconsciente guarda cierta incompatibilidad con la pala-
bra, pero es lo que posibilita, a su vez, que en el trabajo de interpreta-
cin (relato del sueo y asociaciones) haya una produccin para ese
sujeto de algo inesperado para l. Por eso les deca que el sentido de
los sueos que Freud encuentra, sufre esta transformacin de no ser
un sentido dado, sino que es un sentido inesperado que se produce
por el trabajo de interpretacin y tiene algn efecto de verdad para
ese soante.
Sealamos que los signos no valen por ellos mismos, sino por su
relacin. Freud sostiene el deseo inconsciente en la representacin re-
primida. En el Proyecto se refiere a la investidura de la representacin-
deseo. Por lo menos hacen falta dos representaciones reprimidas para
que no haya una relacin fija entre la representacin reprimida y el
significado, para que ese sentido nuevo que se produce inesperada-
mente para el sujeto, es decir sinsentido, surja de la relacin de com-
binacin o sustitucin (condensacin y desplazamiento) entre dos re-
presentaciones.
sinsentido
deseo Ice deseo Ice
Freud habla tambin de un deseo inconsciente sexual e infantil, an-
tes de haber conceptualizado la sexualidad infantil y la pulsin sexual.
Lo hace para sealar su relacin con el goce, al menos como prohibido.
De all que el sueo es, va camino regrediente, "[...] el sustituto de la
escena infantil alterado por transferencia a lo reciente". Posteriormente
en la 29a Conferencia, esto ser parcialmente modificado.7
En este captulo la realizacin de deseo, el anhelo que se cumple
en el sueo, significjry enmascara el deseo inconsciente. Si el deseo
inconsciente se resiste aTasigflcacin, el anhelo que se cumple en el
sueo lo representa y lo disfraza. Por eso, a partir del relato del sueo
y de las asociaciones, por este estatuto que tiene el deseo inconscien-
te, puede producirse algn sentido inesperado para el sujeto. Pero,
180 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
justamente, la realizacin de deseo hace este movimiento de obturar,
de enmascarar, de significar el deseo inconsciente.
La realizacin preconsciente, como anhelo, significa ese deseo in-
consciente, pero no es el deseo inconsciente.
Como realizacin preconsciente de deseo, en el sueo de la inyec-
cin de Irma, hace responsable a Otto de lo que le pasa a Irma, en el
nivel preconsciente de anhelo. A partir del trabajo de asociacin se
empieza a abrir la va de lo que despus Freud va a llamar "lo perma-
nentemente inconsciente", "lo que nunca se supo",8 y esto nicamen-
te se produce a partir de las asociaciones que surgen del relato del
sueo, del trabajo de interpretacin, como algo que asombra y des-
concierta al sujeto.
En el sueo de la inyeccin de Irma hay dos momentos suficiente-
mente clave: un instante en que Freud est a punto de despertarse,
cuando se encuentra con lo horroroso de la garganta de Irma; no se
despierta, atraviesa ese lapso y aparece -segundo momento- en el fi-
nal del sueo la frmula de la trimetilamina, como la frmula impen-
sada del inconsciente. En el desenlace de ese sueo, lo que sorprende
al soante Freud est sostenido en la frmula de la trimetilamina: que
todo sujeto est constituido por el inconsciente, que el inconsciente lo
determina y que los efectos inesperados se producen a partir de esta
articulacin inconsciente. Como es el primer sueo que Freud analiza,
adems, es un legado, es un mensaje para los futuros analistas: la fr-
mula del inconsciente, ms all del yo.
* Lo anunciamos, Freud seala que el deseo inconsciente es indestruc-
tible. Tiene esa funcin, ocupa ese lugar del que hablbamos antes: fa-
vorecer la combinacin, el deslizamiento o desplazamiento, y resistirse
a la significacin. Entonces, es lo que posibilita que cuando haya algu-
na conexin (siempre a travs del relato del sueo y de las asociacio-
nes en el trabajo de interpretacin) aparezca algo que sorprenda al su-
jeto. En ltima instancia, el sueo, en la medida en que opera el deseo
inconsciente, representa el enigma de la diferencia de sexos, y en tanto
tal, metaforiza la castracin. A esta altura, el inconsciente determina al
sujeto. Posteriormente lo relacionaremos con la castracin. Esta es una
de las vertientes del deseo Ice que aparece en este capitulo VII.
LA FUERZA PULSIONANTE:
LA OTRA VERTIENTE DEL DESEO CC
Pero aparece una complicacin que anticip al comienzo. A su vez,
la otra vertiente de este deseo inconsciente es la siguiente: Freud esta-
LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 181
blece que las excitaciones de deseo que provienen del inconsciente
constituyen la fuerza pulsionante que hace trabajar las huellas mn-
micas. Entonces, nombra la transferencia de excitacin. Es decir, en
esta otra vertiente (an no introdujo la pulsin), la transferencia de las
excitaciones de deseo inconsciente, la transferencia de la fuerza pul-
sionante de deseo es el motor del sueo, hace trabajar el sistema de
huellas mnmicas. En el punto E seala: "[...] construimos la teora
del sueo sobre el supuesto de que el deseo onrico pulsionante pro-
viene en todos los casos del inconsciente".9
De esta vertiente, vale la procedencia del deseo. Slo un deseo puede
ser excitador de un sueo:
1) Un deseo preconsciente reconocido y no tramitado si se gana un re-
fuerzo del inconsciente.
2) Un deseo preconsciente rechazado, si es empujado hacia atrs, es de-
cir, si fue atrado, si se conecta con lo cado en el fondo. Freud se va a
referir, en el punto E, a "la atraccin que ejercen los recuerdos vi-
suales en el interior del inconsciente", sealando que "la ilacin de
pensamiento hasta entonces preconsciente ha sido arrastrada al in-
consciente". Slo as, un deseo preconsciente rechazado se puede
convertir en excitador del sueo. "Dentro del preconsciente se lle-
va a cabo un itinerario de pensamientos que, abandonado por la
investidura preconsciente, ha encontrado investidura desde el de-
seo inconsciente".10
3) Si se pone en movimiento desde el sistema del Ice (los deseos que ca-
recen de relacin con la vida diurna y que slo se despiertan du-
rante la noche), desde lo cado en el fondo.
La represin, en este capitulo VII, lleva al Ice, anticipando lo que
trabajaremos posteriormente, lo que nunca se supo, y ubica la transfe-
rencia del deseo como lo que se resiste a la significacin. En cambio,
lo cado en el fondo -Unterdrckt- conduce a la fuerza pulsionante -la
otra cara del deseo, el motor del sueo, lo que hace trabajar las hue-
llas- y ubica la transferencia del deseo como transferencia de excitacin
o de energa. O sea, la excitacin para ese sistema de huellas que no tie-
nen energa propia y que no agotan dicha energa en la formacin del
sueo, pero que les hace falta para ese fin.
Freud se pregunta si hay algn otro soporte para que un sueo se
produzca: alcanza con este deseo inconsciente? No, hacen falta tam-
bin las impresiones del da que nos resultaron indiferentes y por eso
quedaron en suspenso, sin tramitar.
A esas impresiones les asigna, en principio, un papel secundario
en la formacin del sueo.
182 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
En el mismo punto C, Freud va a sealar que ahora puede definir
con exactitud la significacin que tiene el deseo inconsciente, el valor
que tiene dicho deseo Ice respecto del sueo. Existe toda una clase de
sueos cuya incitacin -aade- proviene de manera predominante, y
hasta exclusiva, de los restos de la vida diurna. Comenta un sueo
propio donde el anhelo de Freud es llegar a ser por fin profesor ex-
traordinario: Ese anhelo -seala- podra haberme dejado dormir en
paz aquella noche (el sueo como guardin del dormir), si el cuidado
por la salud de mi amigo Otto no se hubiera conservado activo du-
rante el da". El texto del sueo es el siguiente: "Mi amigo Otto se ve
mal, tiene la tez oscura y los ojos desorbitados".11
Por ciertas conexiones asociativas, concluye afirmando que el an-
helo preconsciente de ese sueo es llegar a ser profesor extraordina-
rio. Pero lo interesante que plantea entonces, es que ese resto diurno,
esa preocupacin, ese cuidado por la salud de Otto, slo, no habra
producido ningn sueo. La fuerza impulsora que le haca falta a esta
formacin onrica tena que ser aportada por un deseo. Por lo tanto, a
la preocupacin por Otto (resto diurno) le haca falta procurarse ese
deseo como fuerza impulsora. Sin ese deseo y sin la transferencia de
ese deseo, no hay sueo. Y, al mismo tiempo, hace falta ese resto diur-
no para la transferencia de investidura.
LOS RESTOS DIURNOS
En los sueos que parten de restos diurnos no tramitados que no
han hecho sino procurarse en el estado del dormir un refuerzo incons-
ciente, "suele no ser fcil poner en descubierto la fuerza pulsional in-
consciente y su cumplimiento de deseo, pero es lcito suponer su pre-
sencia en todos los casos",12 como ocurre con este sueo.
Al retornar a los pensamientos onricos latentes se descubre que el
elemento ms intenso es la mocin pulsional reprimida que se ha procu-
rado una expresin, aunque suavizada y disfrazada, apoyndose en
la presencia de estmulos casuales y en la trasferencia a los restos diur-
nos. Como cualquier impulso pulsional, ste tambin empuja a satis-
facerse mediante la accin, pero tiene bloqueada la va hacia la motili-
dad por los dispositivos fisiolgicos del estado del dormir. "Se ve
pues precisado a encaminarse, en el sentido retrocedente, hacia la per-
cepcin y conformarse con una satisfaccin alucinada".13 De este mo-
do, los pensamientos onricos latentes se trasponen en imgenes sen-
soriales y escenas visuales, y as los sueos se presentan como
formaciones del Ice novedosas y extraas.
LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 183
Freud hace una analoga y escribe que es muy posible que un pen-
samiento onrico (un resto diurno) desempee para el sueo el papel
del empresario; pero el empresario, que tiene la idea y el empuje para
poner en prctica algn proyecto, nada puede hacer sin el capital. Por
lo tanto, necesita un capitalista que le costee el gasto. Este socio capita-
lista que aporta el gasto psquico para el sueo es, en todos los casos e
inevitablemente, cualquiera sea el pensamiento o el resto diurno, un
deseo que procede del inconsciente.
Al examinar los pensamientos onricos latentes por el anlisis del
sueo, uno de ellos se destaca ntidamente de los otros, que resultan
razonables y familiares para el soante. Estos son restos de la vida de
vigilia (restos diurnos); en cambio, aquel otro diferenciado es una mo-
cin de deseo chocante, ajena a la vida despierta del soante, quien
por lo mismo lo desmiente asombrado o indignado. Bien, "esa mo-
cin es el genuino formador del sueo, ella ha costeado la energa pa-
ra la produccin del sueo y se sirve de los restos diurnos como de un
material".14 En ciertos casos, el sueo que as se produce representa
una situacin de satisfaccin de esa mocin, vale decir, es su cumpli-
miento de deseo.
Estamos introduciendo los restos diurnos que constituyen una
parte de los pensamientos del sueo. Los restos diurnos tambin pre-
sentan un doble problema:
1) Las intensidades psquicas (la fuerza pulsionante, la excitacin in-
consciente o las investiduras energticas) son introducidas en el
estado del dormir por estos restos de la vida diurna; sobre todo por
los del grupo de lo no solucionado. Como el ejemplo del punto C, el
sueo de Freud sobre la salud de Otto; sigue preocupado todo el
da y este resto no solucionado se introduce en el sueo.
Qu son los restos no solucionados? Son restos que estn parcial-
mente ligados con otras representaciones, que no estn ligados del
todo, y cuya intensidad (la energa que les transfiere el deseo in-
consciente) es volcada en el sueo. Pero dicha intensidad de los
restos diurnos (la transferencia de investidura energtica) no es
propia, es prestada: se la facilita la cara del deseo inconsciente que
sealamos como fuerza pulsionante. En sntesis, estos restos no li-
gados o parcialmente ligados introducen la intensidad psquica re-
cibida, en el estado de dormir.
2) Estos restos, que forman parte de los pensamientos del sueo, son
representaciones recientes e indiferentes, y, en cuanto tal, aparente-
mente inofensivas.
184 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
La representacin inconsciente como tal, es incapaz de ingresar en
el preconsciente, slo puede exteriorizar ah un efecto si entra en co-
nexin con una representacin inofensiva que ya pertenezca al pre-
consciente, transfirindole su intensidad. Los restos diurnos constitu-
yen esas representaciones aparentemente inofensivas que pertenecen
al preconsciente. Entonces, la representacin inconsciente les transfie-
re su intensidad, se deja encubrir por ellos y los restos diurnos se acti-
van para la formacin del sueo.
Estos restos diurnos, en tanto representaciones preconscientes, fa-
cilitan que lo inconsciente se conecte de preferencia con ellos. Por
qu se los descuid? Por indiferentes j, en tanto recientes, escaparon a
la censura. Entonces, son aparentemente ideales para la transferencia.
Esta necesidad de transferencia de las representaciones reprimidas
explica, para Freud, dos de los enigmas del sueo -y cualquier anli-
sis de un sueo lo pone de manifiesto-. Por un lado, va anlisis, el
hecho de que siempre se encuentra algn entrecruzamiento de una im-
presin reciente. Y por otro que este elemento reciente, muy a menu-
do, es del tipo ms indiferente.
Por qu -se pregunta- estos elementos indiferentes y recientes
pueden llegar con tanta facilidad al texto del sueo? Se debe a que
son, en calidad de sustitutos, los que menos tienen que temer de la
censura de resistencia. Mientras su carcter de exentos de censura nos
esclarece slo la preferencia que el sueo tiene por los elementos indi-
ferentes o triviales, a su vez, la constancia de los elementos recientes
nos deja ver el constreimiento a la transferencia. En un caso eluden la
censura, y en el otro caso se prestan a la transferencia. Como indiferen-
tes, sortean la censura, y como recientes, se ofrecen para la transferen-
cia de energa.
Lo reprimido exige un material an libre de asociaciones: los res-
tos diurnos satisfacen este reclamo. Las impresiones indiferentes, por-
que, en tanto indiferentes, no han ofrecido ocasin alguna a que se
produzcan extensas conexiones. Y las recientes, porque, en tanto fres-
cas, les falta tiempo para ello, o sea, no tuvieron ocasin para armar
largas cadenas.
"Vemos as que los restos diurnos, a los cuales tenemos el derecho
de asimilar ahora las impresiones indiferentes -y recientes-, no slo
toman algo prestado del Ice cuando logran participar en la formacin
del sueo -vale decir: la fuerza pulsionante de que dispone el deseo
reprimido-, sino que tambin ofrecen a lo inconciente algo indispen-
sable, el apoyo necesario para adherir la transferencia".15
El deseo inconsciente es el motor del sueo, pero con el deseo in-
consciente solo no hay formacin del sueo. Con los restos diurnos
LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 185
solos tampoco. Este deseo inconsciente -como fuerza pulsionante- le
transfiere energa a los restos diurnos, y de esta forma adquieren in-
tensidad. As soportan, con la fuerza pulsionante del deseo incons-
ciente, la formacin del sueo.
Por qu restos diurnos? A causa de su vnculo con la vida de vigi-
lia. Por obra del trabajo del sueo, al que sera errneo atribuir carc-
ter creador, "son condensados de manera extraordinaria, desfigurados
por el desplazamiento de las intensidades psquicas, arreglados con
miras a la puesta en escena en imgenes visuales",16 y adems some-
tidos a una elaboracin secundaria que querra dar al nuevo producto
algn sentido y alguna coherencia.
Cul es la dinmica de la formacin del sueo? "Su fuerza impul-
sora no es aportada por los pensamientos onricos latentes o restos
diurnos, sino por una aspiracin inconsciente, reprimida durante el
da, con la que los restos diurnos pudieron ponerse en conexin, y
que a partir del material de los pensamientos latentes compuso para
s un cumplimiento de deseo". Todo sueo es, pues, por una parte un
cumplimiento de deseo del inconsciente y; por la otra, si logra mante-
ner libre de perturbacin el estado del dormir, es un cumplimiento
del deseo normal de dormir, que da comienzo al dormir. As "el ca-
rcter irreconocible, extrao, absurdo, del sueo manifiesto es conse-
cuencia, en parte, del transporte de los pensamientos onricos a otro
modo de expresin, que ha de calificarse de arcaico -lo prehistrico,
lo atemporal-, y, en parte, de una instancia restrictiva crtica"17 que
an opera durante el dormir.
En sntesis, los restos soportan la formacin del sueo. No es el de-
seo inconsciente pues transferida la fuerza pulsionante, el resto diur-
no sostiene la formacin del sueo, causa la formacin de ste.
No hay que confundir estas dos caras del deseo Ice. En este recorri-
do acentuamos el deseo como transferencia de energa. De todas ma-
neras, las que trabajan siempre son las huellas mnmicas. Subraya-
mos que el trabajo del sueo implica condensacin y desplazamiento,
y el cuidado por los medios de la puesta en escena. Todo sueo -en su
formacin, como ya vimos- recorre esa va regrediente que atraviesa
el otro escenario del sueo y -sin llegar a la percepcin porque est
perdida- puede producir las imgenes sensoriales de percepcin.
Ahora, resaltamos nada ms que dos ejes: el deseo inconsciente co-
mo fuerza pulsionante y el resto diurno.
Estos restos: 1) ofrecen al inconsciente algo indispensable, el apoyo
necesario para adherir la transferencia y permiten eludir la censura,
soportando la formacin del sueo, y 2) toman algo prestado del in-
consciente, sino, no podran funcionar.
186 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
Cuando logran participar en dicha formacin del sueo toman
prestada la fuerza pulsionante de que dispone el deseo inconsciente.
Pero se introduce una sorpresa, Freud seala que al mismo tiempo
que soportan la formacin del sueo -la complicacin que anuncia-
mos-, son los verdaderos perturbadores del dormir. No son pues tan ino-
fensivos, estn investidos con las excitaciones de deseo Ice.
LA PERTURBACIN DEL DORMIR
Del trabajo de vigilia quedan pendientes restos diurnos de los que
no se sustrajo por entero la investidura energtica, o bien por el trabajo
de vigilia se despert durante el da uno de los deseos inconscientes,
o suceden ambas cosas. "En el curso del da, o al producirse el estado
del dormir, el deseo inconciente se facilita el camino hacia los restos
diurnos y ejecuta su transferencia sobre ellos".18
Como fuerzas que participan en la formacin del sueo contamos
con "el deseo de dormir, la investidura energtica que los restos diur-
nos siguen poseyendo aun tras su degradacin por el estado del dor-
mir, la energa psquica del deseo inconciente f ormador del sueo, y la
fuerza neutralizante de la censura".19 La tarea de la formacin del sue-
o consiste en vencer la inhibicin impuesta por la censura. Y justo
esa tarea se soluciona mediante los desplazamientos de la energa ps-
quica dentro del material de los pensamientos onricos o restos del
da.
Los llamados restos diurnos pueden funcionar como perturbadores
del dormir y formadores de sueos?
Se trata de unos procesos de pensamiento del da del sueo inves-
tidos de afecto que han ofrecido alguna resistencia a la degradacin
general del dormir. Se descubren cuando se reconduce el sueo mani-
fiesto a los pensamientos onricos latentes. Son fragmentos de estos l-
timos: pertenecen a las actividades conscientes o que permanecieron
inconscientes en la vigilia y que tuvieron permitido continuar mien-
tras se dorma. Con la diversidad de los procesos del pensar en lo
consciente y lo preconsciente, poseen los ms variados y mltiples
significados; "pueden ser deseos o temores no tramitados, tambin
designios, reflexiones, advertencias, intentos de adaptacin a tareas
inminentes, etc. Pero no son todava el sueo; antes bien, les falta lo
esencial constitutivo de ste. Por s solos no son capaces de formar un
sueo".20 Slo son un material psquico para el trabajo del sueo, al
igual que los estmulos sensoriales y corporales.
Y aun son "pensamientos que han quedado pendientes, sin que se
LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 187
los haya tramitado ni se les prestara audiencia, del ajetreo anmico de la
vigilia".21
Las dos caras de los restos diurnos: 1) le ofrecen al trabajo del sue-
o, en tanto representaciones preconscientes, un punto de anclaje pa-
ra la transferencia de la representacin reprimida: causan el sueo, so-
portan su formacin; 2) al mismo tiempo, no tratados y sin que se les
preste audiencia, por su intensidad prestada por la fuerza pulsionante,
cuando no son ligados, perturban el dormir, interrumpen el dormir,
no el sueo.
De qu modo puede darse el caso de que el propsito de dormir
sufra una perturbacin! Esta puede partir de una excitacin interior o de
un estmulo exterior. Primero consideremos la perturbacin desde el
interior, menos transparente y ms interesante. "La experiencia nos
presenta como excitadores del sueo a restos diurnos, investiduras de
pensamiento que no obedecieron al quite general de las investiduras
y, a pesar de ste, conservaron un cierto grado de inters, libidinoso u
otro. Entonces el narcisismo del dormir tuvo que admitir de entrada
una excepcin, y con ella principia la formacin del sueo",22 pero
tambin la perturbacin del dormir y la falla de la funcin onrica.
As en 1925, "al ponerse la mocin pulsional inconsciente del sueo
en conexin con un resto diurno, un inters no tramitado de la vida
de vigilia, confiere un doble valor para el trabajo analtico al sueo
que ha formado": con relacin al deseo de dormir o al de despertar.23
Estos restos diurnos, incitadores del sueo y perturbadores del
dormir, "quedan pendientes de los poderosos intereses de la vida de
vigilia". As cuando los dichos del analista y sus incitaciones cobran
importancia para el analizado ingresan en el crculo de los restos diur-
nos: "Pueden prestar los estmulos psquicos para la formacin del
sueo al igual que los otros intereses del da, no tramitados y teidos
de afecto, y tienen efectos parecidos a los estmulos somticos que
operan sobre el durmiente mientras duerme". A menudo los dichos
del analista pueden influir al soante en aquello sobre lo cual ha de
soar, "pero nunca infiltrarle lo que soar. El mecanismo del trabajo
del sueo y el del deseo onrico inconsciente estn sustrados a cual-
quier influencia ajena".24
"Son realmente inconscientes en el mismo sentido que el deseo
inconsciente que debe agregrseles para hacerlos sonables?" No son
inconscientes en el mismo sentido. El deseo del sueo pertenece a un
otro inconsciente, a aquel individualizado por Freud como de origen
infantil, provisto de mecanismos particulares.
Cmo se resuelve entonces esta contradiccin? Aqu ha de trazar-
se un distingo. "Algo que proviene de nuestra vida consciente y com-
188 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
parte los caracteres de ella -los restos diurnos- se junta, para la forma-
cin del sueo, con otra cosa que viene de aquel reino del inconscien-
te. Entre estas dos piezas se realiza el trabajo del sueo. "El que los
restos diurnos sean influidos por lo inconsciente que se les sobreagre-
ga encierra, sin duda, la condicin para la regresin" y como conse-
cuencia puede activar tambin, junto con la inalterable investidura,
ese tiempo discontinuo que suspende el intervalo entre las representa-
ciones y anticipa, cuando se vuelven perturbadores, el despertar. C-
mo ligarlos? Se anticipa lo no ligado freudiano. Otra vez, lo indestruc-
tible pero no inmodificable, "lo duradero aunque no inalterable" es la
investidura que ahora acompaa a los restos diurnos.25
LA IMAGEN SENSORIAL TRAUMTICA
La imagen sensorial26 se diferencia de la imagen sensorial de percep-
cin que proponemos. Cuando se trata de la imagen sensorial de per-
cepcin "la investidura se conserva en el sistema mnmico".27 Cuan-
do se trata de las imgenes sensoriales traumticas, como ocurre con
las "investiduras visuales"28 -que obedecen a la atraccin que ejercen
grupos mnmicos que en parte existen slo como esas investiduras vi-
suales, no como traduccin a los signos de los sistemas que vienen
despus-, dichas imgenes sensoriales conducen, en las perturbacio-
nes de la funcin del sueo, a ese borde donde se anudan, sobre fon-
do de angustia, lo imaginario y lo traumtico. Se tratar, desde la 29"
conferencia,29 de la inclusin de la pulsin emergente de la fijacin
traumtica en la falla del sueo, all donde el escenario imaginario
ofrece un marco que slo dejar entrever lo visto freudiano.
En el sueo de El Hombre de los lobos -nos anticipamos-, la inclu-
sin de lo sensorial, no sin imaginario, sostiene la transposicin del
estado de detencin fascinada u horrorizada del sujeto, ocultando con
angustia lo que en la escena lo mira. La imagen de los lobos, como
imagen-sensorial traumtica, vela e incluye la mirada, mientras la ca-
dena asociativa est all enmarcando ese elemento no sustituible.30 En
el historial del pequeo Hans como el caballo -objeto de la fobia- pue-
de introducir la escena primaria y el goce, la neurosis lo limita, y ese
mismo caballo es entronizado -para reafirmar nuestra propuesta- co-
mo imagen sensorial del terror.31 El ombligo del sueo, en cambio, con-
duce a otro borde donde se trata de un lmite en el decir mismo: lo
imposible de decir.32 En las "perturbaciones menores de la funcin del
sueo"33 la puesta en escena al hacer aparecer o desaparecer de im-
proviso determinado resto diurno investido, introduciendo una dis-
LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 189
continuidad de tiempo o de espacio, se apresura a convocar el ms
all de la realidad, no sin ese mismo marco que ofrece el escenario
imaginario del sueo.34
Dos caras opuestas: causan el sueo, soportan la formacin del
sueo y, al mismo tiempo, pueden provocar el despertar. El sueo es-
t hecho para seguir durmiendo: ste es el deseo preconsciente de
dormir. Cmo se puede seguir durmiendo? Ligando esa intensidad
(prestada) de los restos diurnos y colaborando con el deseo de dormir.
Por lo tanto, si se interrumpe el dormir, se complica la funcin del
sueo.
Hay circunstancias -los sueos de angustia- en las que la funcin
del sueo falla. Si la funcin no naufraga se conjugan perfectamente:
el deseo de dormir se une con la realizacin de deseo como anhelo.
Mientras funcione la realizacin de deseo como anhelo, se cumple con
el deseo de dormir: duermo, sueo y no me despierto.
LOS SUEOS DE ANGUSTIA
Con los sueos de angustia, esta funcin realizadora de deseo que
colabora con el deseo de dormir, fracasa. Es decir, la formacin y la
funcin del sueo no est al abrigo de esa fuerza pulsionante.
El sueo cmo se comporta cuando se le ofrece en los pensamien-
tos onricos o restos diurnos un material que es todo lo contrario de un
cumplimiento de deseo, vale decir, cuidados fundados, consideracio-
nes olorosas, penosas intelecciones? La diversidad de los resultados
posibles puede articularse -indica Freud- del siguiente modo: a) "El
trabajo del sueo consigue sustituir todas las representaciones penosas
por sus contrarias y sofocar los afectos displacenteros correspondien-
tes". El resultado es un sueo de satisfaccin puro, un cumplimiento de
deseo palpable, b) "Las representaciones penosas, modificadas en ma-
yor o menor medida, pero bien reconocibles, alcanzan el contenido
manifiesto del sueo". El caso -confiesa Freud- que mueve a dudar de
la teora del deseo con relacin al sueo y que reclama ulterior exa-
men. "Estos sueos de contenido penoso pueden sentirse como indife-
rentes, pueden traer consigo todo el afecto penoso que parece justifica-
do por su contenido de representaciones, o aun provocar el despertar
por un desarrollo de angustia".
El anlisis demuestra -sostiene- que "tambin estos sueos de dis-
placer son cumplimientos de deseo". Un deseo inconsciente y repri-
mido cuyo cumplimiento no poda ser sentido por el yo del soante
sino como penoso se vali de la oportunidad que le ofrecan los restos
190 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
diurnos penosos que seguan investidos, les prest su apoyo y as los
hizo sonables. Pero mientras que en el caso a el deseo inconsciente
coincide con el deseo consciente, en el caso b se hace patente la diver-
gencia entre lo inconsciente y lo consciente -lo reprimido y el yo.
Entonces, "puede suceder que el yo durmiente participe con ma-
yor amplitud en la formacin del sueo, reaccione con violenta indig-
nacin frente a la satisfaccin procurada del deseo reprimido y aun
ponga fin al sueo mediante la angustia". A pesar de lo cual para
Freud no es difcil reconocer "que los sueos de displacer y los de an-
gustia son cumplimientos de deseo, en el sentido de nuestra teora,
con igual ttulo que los sueos de satisfaccin lisa y llana".35
Falta confrontar esta afirmacin con una nota agregada en 1919:
"Una realizacin de deseo -corrige- tendra sin duda que brindar pla-
cer, pero tambin cabe preguntar: a quin? [...] A quien tiene el de-
seo. Ahora bien [...] el soante mantiene con sus deseos una relacin
sumamente particular: los desestima, los censura; en suma, no le gus-
tan. Por tanto, un cumplimiento de ellos no puede brindarle placer al-
guno, sino lo contrario. La experiencia muestra entonces que eso con-
trario, que hemos de explicar todava, entra en escena en la forma de la
angustia".36
Eso contrario anticipa ese momento en que el deseo al encontrarse
con la angustia anuncia que no est prometido al goce:
deseo / / angustia / / goce
En los sueos llamados de satisfaccin, donde en apariencia coinci-
den deseo icc-prcc, el deseo encauza lo desagradable y as parece
adaptarse al principio de displacer. A consecuencia de dicho principio
-seala en el punto E, captulo VII- "el primer sistema fes incapaz de
incluir algo desagradable en el interior de la trama de pensamiento".
Entonces, dicho sueo (Befriedingungstraum), con la experiencia de
satisfaccin, no responde a la satisfaccin de la necesidad. Introduce
otra manera distinta de "satisfaccin": la realizacin alucinatoria de
deseo que parece no cuestionar el deseo de dormir. El sistema prima-
rio, all donde el deseo canaliza la pulsin, "no puede hacer otra cosa
que desear".
En los sueos de angustia, a pesar del sistema y, la irrupcin de lo
desagradable incomoda el principio de displacer y al deseo de dormir,
y no puede impedir con la llamada mudanza del afecto, en el instante
del despertar, produciendo un giro, el displacer de la satisfaccin, va-
le decir, el goce.
Ms an, all donde se hace patente la divergencia, la angustia de-
LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 191
sauda satisfaccin y cumplimiento de deseo, el cumplimiento de de-
seo no encarrila lo desagradable y lo desagradable es el resplandor (pa-
dre, no ves que estoy ardiendo?) del encuentro imposible con el des-
pertar, antes del despertar pleno. Hay lugar para la esttica del horror,
introducida a posteriori, distinta de la esttica kantiana: en la tempo-
ralidad del instante lo heimlich (familiar) se vuelve unheimlich (sinies-
tro).
As descubre que el intercambio sexual de los adultos, tal como le
muestra la experiencia cotidiana, se vuelve ominoso para los nios
que lo observan y les despierta angustia. Un sueo demonaco le indi-
ca, anticipando el terror de la voz, que no puede tratarse sino de la ac-
tivacin en dicho sueo, como en el sueo de los lobos, de mociones se-
xuales no comprendidas y repelidas, pues un incremento de la libido
sexual puede producirse por impresiones excitantes de ndole contin-
gente.37
Para "un tipo particular de importantsimas vivencias, sobreveni-
das en pocas muy tempranas, es imposible despertar un recuerdo".38
Cuando Freud se refiere al sueo de angustia del pequeo Hans sea-
la que se trata de un genuino sueo de castigo y represin, "en el
cual, adems, fracasa la funcin onrica, puesto que el nio despierta
con angustia de su dormir".39 En el clebre sueo de los lobos "la activa-
cin de la escena primaria -con la falla de la funcin onrica- opera
tambin como un nuevo trauma":40 de golpe la mirada (de los lobos)
es el propio sujeto.
Freud define en esta poca la fuerza pulsionante como esa accin
continua de la excitacin viniendo de adentro El sueo no est al abri-
go de la fuerza pulsionante. El trabajo onrico liga, pero hay un punto
en el que si no puede ligar, lo no ligado, lo que escapa a las represen-
taciones, puede perturbar el dormir y el sujeto se despierta. Ese resto
diurno investido, como imagen sensorial traumtica, vela e incluye la
fuerza pulsionante, mientras la cadena asociativa est all enmarcan-
do ese elemento insustituible.
Concluye este capitulo VII definiendo lo inconsciente descriptivo
como lo que puedo recordar al despertar y olvidar luego; es decir, lo
inconsciente por el momento, lo latente. Efectivamente, estos restos
son preconscientes, por lo tanto los puedo hacer conscientes, a dife-
rencia de lo verdaderamente inconsciente -lo que nunca se supo-.
Con lo permanentemente Ice empieza a producirse el clivaje entre el
inconsciente descriptivo y el inconsciente dinmico o lo reprimido in-
consciente. No obstante, hay que tener en cuenta tambin la cara no
ligada de dichos restos, conectada con la fuerza pulsionante cuando
un sueo despierta. Ese elemento no sustituible, lo que se muestra,
192 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
no sin velo, en el sueo cuando falla, enmarcado por las representa-
ciones.
En el punto D de este mismo captulo, Freud va a decir que el ma-
yor inters terico recae sobre los sueos que tienen la capacidad de
despertarnos en mitad del dormir: los sueos de angustia.
EL DESPERTAR
En 1920 va a retomar el problema de los sueos y va a introducir
una modificacin. Dir que la funcin del sueo es un intento de rea-
lizacin de deseo. Hay circunstancias (sueos de angustia, sueos de
la neurosis traumtica, sueos de los pacientes en anlisis) en que fa-
lla la funcin del sueo. Cuando la labor zozobra, el sueo desembo-
ca en un punto fijo que escapa a la cadena asociativa y que enmarca,
con la imagen sensorial, la inclusin de la pulsin emergente de la fija-
cin traumtica, que retomaremos.
Por qu -se pregunta Freud- se le confiere al deseo inconsciente
el poder de perturbar el dormir (antes se hizo la misma pregunta en
relacin con los restos diurnos), cuando le presta esa fuerza al resto
diurno, que es el cumplimiento o la realizacin de deseo? La respues-
ta -seala Freud en 1900- debe hallarse en relaciones de energa, cuya
inteleccin nos falta. Todava no ha podido articular la pulsin sexual,
esa fuerza constante, y se le anticipa como energa o como fuerza pul-
sionante. En consecuencia el deseo tiene esas dos caras: se resiste a la
significacin, pero est introduciendo provisoriamente tambin el
concepto de pulsin.
El sueo funciona como guardin del dormir cuando, relativa-
mente, preserva el dormir, son los sueos de comodidad de los que ha-
bla Freud. Tengo hambre, sed, etc., lo introduzco en el sueo, lo juego
en el trabajo del sueo y sigo durmiendo. Hasta cierto punto, cuando
el sueo cumple con la realizacin de deseo y responde al deseo de
dormir, aparece como guardin del dormir. Los sueos de angustia
en particular que despiertan en mitad de la noche e interrumpen el
dormir y cualquier sueo en un determinado punto de la puesta en
escena, denuncian que hasta cierto lmite el sueo es guardin del
dormir, que hay una cierta brecha o hiancia en ese mismo guardin
del dormir.
El sueo padre, no ves que estoy ardiendo?, que inaugura el capitulo
VII, es el menos indicado para hablar de una realizacin de deseo. Es
el sueo del padre que est asistiendo durante noche y da a su hijo
que est muy enfermo, mortalmente enfermo. Una vez que fallece el
LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 193
nio, el padre se retira a su dormitorio con el propsito de descansar,
pero deja entreabierta la puerta del dormitorio, a fin de poder ver des-
de all la habitacin donde yace el cuerpo de su hijo, ya muerto, ro-
deado de velas. Simultneamente, deja sentado a un anciano -que
Freud llama guardin- cerca del cadver murmurando oraciones, co-
mo se hace en estas situaciones peculiares.
Son stas las condiciones previas al sueo. El padre descansa, no
muy tranquilo por las circunstancias que rodean ese descanso, y sue-
a que su hijo est de pie junto a su cama, le toma el brazo y le susurra al o-
do este reproche: "Padre, entonces, no ves que estoy ardiendo?". Adems
de la difcil circunstancia por la que atraviesa este padre, tambin se
va a dormir preocupado pensando que las velas que rodeaban el ca-
dver de su hijo pudieran caerse, y que el anciano guardin, que sue-
na parecido al guardin del dormir (el sueo es el guardin del dor-
mir), no fuera capaz de desempear bien su cometido; es decir que
falle, fracase.
Dado que el sueo es el guardin del dormir, tendra que garanti-
zar que se pueda seguir durmiendo.
Qu es lo que despierta, all donde el guardin del dormir fraca-
sa? Qu es lo que despierta a ese padre? Dejemos por un momento
pendiente la respuesta. Una vez despierto observa un fuerte resplan-
dor que viene de la habitacin vecina, sa donde l dej la puerta en-
treabierta. Va hasta all y ve que el anciano guardin est dormido y
que un brazo del cadver del querido hijo aparece quemado por una
vela que le cay encima encendida.
Cul es la explicacin de este sueo? La aclaracin que se da en
esa conferencia que la paciente de Freud escuch est muy calcada
aparentemente de la realidad. El fuerte resplandor, cuando cae la vela
que enciende la mortaja y el brazo del cadver, dio sobre los ojos del
durmiente a travs de la puerta que haba dejado entreabierta. Una
vela volcada ha provocado el incendio cerca del cadver. Pero no slo
el fuerte resplandor dio sobre los ojos del durmiente; si el padre dej
a este guardin con la puerta entreabierta, se observa que tena ciertas
dudas, pensaba que poda adormecerse, como ocurri. O sea, se fue a
dormir con la preocupacin de que el viejo guardin (el anciano que te-
na que velar por el cadver) no fuera capaz de desempear bien su
cometido. Este viejo guardin -agregamos nosotros- del dormir, que
es el sueo, puede no cumplir bien su cometido, porque no lo salv a
este padre no slo de despertarse, sino de otra realidad que se despert
en este sueo.
La conclusin es que la llama de esa vela que cae se introduce en
el sueo, y esa llama, a travs del trabajo del sueo, se vuelve frase in-
 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
194
vacante: padre, no ves que estoy ardiendo? En primer lugar el arder tiene
que ver con la llama. Freud separa la frase entera en dos expresiones
diferentes. Quiz la queja estoy ardiendo fue dicha por el nio en me-
dio de la fiebre, antes de morir, y no ves correspondi a otra oportuni-
dad rica en afectos ligada a algn reproche del hijo al padre.
Freud seala curiosamente que este sueo est provisto de senti-
do, puede insertarse en la trama del acontecer psquico y no ofrece
mayores dificultades para su interpretacin. Incluso se pregunta: en
tales circunstancias, por qu sobreviene un sueo cuando lo indicado
sera el brusco despertar? En relacin con ese spero despertar, que
por un momento -mientras suea- no ocurre para este padre, en rea-
lidad, se est anticipando algo que se despierta brusca y repentinamente
en el interior mismo del sueo. Freud sostiene que este sueo no esca-
pa al cumplimiento de deseo, ya que en el sueo el hijo se comporta
como si estuviera vivo y, en virtud de esta realizacin de deseo, el pa-
dre prolonga por un momento la vida del nio y, an, prolonga por
un momento su dormir. Con lo cual se cumplen las dos funciones del
sueo: el cumplimiento de deseo y, secundariamente, el deseo prcc de
dormir.
Qu es lo que despierta en este sueo? No es la realidad: el so-
ante sigue durmiendo y, en ese instante en que sigue durmiendo, el
sueo es el guardin del dormir. Si el sueo no fuera guardin del
dormir, como el padre est con esa preocupacin, cuando se cae la ve-
la encendida y, al estar la puerta entreabierta, se tendra que haber
despertado. Pero no se despierta. El fuego se introduce en el sueo co-
mo una frase: padre, no ves que estoy ardiendo?
Qu despierta entonces? No podramos pensar que en este parti-
cular sueo no es esa realidad que aparece copiada en el mismo, sino
otra, la que despierta?
La paradoja de este sueo es que est muy calcado de la realidad.
Entonces, se dice: lo provoca la realidad, duplicada en el sueo, y esa
misma realidad que lo llev al padre a dormir preocupado, lo des-
pierta.
Al final del capitulo VII no es lo mismo la realidad material que la
psquica. Cmo queda definida la realidad psquica en 1900? Su defi-
nicin confirma la teora del cumplimiento de deseo. Freud, de algu-
na manera, deja pensar que la realidad psquica sera el lugar en el
cual se podra leer el sueo como una fantasa que llena un anhelo. La
realidad psquica no es lo que despierta; lo que puede hacer, ms
bien, es obturar, velar dicho despertar. Pero como en este sueo hay
angustia, hay un momento en que se filtra algo y falla. Tampoco es la
realidad material -que es la ms interesante para tener en cuenta en
LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 195
este sueo, porque est casi copiada en la frase que aparece en l- la
que despierta.
Por qu? Porque en el momento en que el padre se despierta, en
el momento en que el soante est despierto qu es lo que deja ver
este sueo? Nos deja ver el despertar de la conciencia del padre en la
representacin de lo que sucedi. Se despierta la conciencia del padre
-cuando est bien despierto- en la idea de lo que ocurri: el accidente
que, ms o menos, el padre calculaba que podra pasar, desagradable
pero remediable, relativamente corregible en el punto que ocurre este
accidente. Por lo tanto, con esta idea de realidad psquica se podra
decir que cuando alguien se despierta, una vez que se aferra a alguna
representacin del mundo, en realidad, puede seguir soando des-
pierto.
Qu es lo que me despierta antes de que me aferr a una repre-
sentacin del mundo y siga soando, o, en el caso particular de este
padre tenga la representacin de lo que aconteci? Qu es lo que
produce angustia? Qu es lo que hace fallar a esta funcin del sueo?
No es la realidad material, porque inmediatamente uno se aferra a
otra representacin del mundo y sigue incluido en el mundo. No es la
realidad psquica, porque justamente sta intenta obturar la angustia
que se puede engendrar en el sueo. Al final del capitulo VII Freud
dice: "Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real, nos es tan
desconocido en su naturaleza interna como lo real del mundo exte-
rior". Relaciona y diferencia la naturaleza interna que constituye el
ncleo del inconsciente, "ese ncleo real de nuestra vida anmica" tan
desconocido, como lo real del mundo exterior.41
Ese lapso en que estoy despierto, en el instante en que el sueo me
despierta, antes de que est despierto del todo, muestra el fracaso de
la funcin del sueo. Este es el sitio en el cual falla ese encuentro, entre
alguien que duerme para siempre, que ya no puede seguir soando,
cuyo sueo no podremos reconocer, y el padre que justamente suea
para no despertarse. En el sueo que fracasa, que no es sin angustia y
que me ubica en ese instante antes de que est despierto del todo (en-
tre el final del sueo que se interrumpe y antes de que me haya des-
pertado), es otra realidad (ni la psquica ni la material) la que despier-
ta: ese cierto resorte ltimo que hace al proceso del sueo.
Con los elementos que tenemos hasta ahora podemos decir que
all interviene la cara traumtica, no ligada, de los restos diurnos, que
en este sueo se hace frase invocante. No es el trauma en estado puro,
es este escenario imaginario, esta pantalla que el sueo le presta, vuel-
to frase implorante en este caso, que no dice, que muestra veladamen-
te lo que en dicho sueo despierta.
196 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
Esta transferencia que realiza el deseo inconsciente como fuerza
pulsionante, como energa psquica hace aparecer en el sueo un cen-
tro provisto de una particular intensidad sensible. Generalmente en
ese centro est la puesta en escena directa de la realizacin de deseo.
Pero los elementos que aparecen en las cercanas de dicho centro (la
imagen sensorial) no tienen nada que ver con este anhelo preconscien-
te. Tienen que ver con los restos diurnos -son retoos de pensamien-
tos penosos contrarios al anhelo- y, un poco ms all, con aquello que
en el sueo de angustia no est soportado por una representacin. Esa
imagen sensorial est hablando no de la percepcin (que est perdi-
da), sino de cierta falla de las representaciones para ligar la transferen-
cia de excitacin. El mismo escenario imaginario del sueo hace de
marco a lo que no tiene representacin -esa imagen sensorial del te-
rror- y ofrece el velo angustioso de la frase -Padre, no ves que estoy ar-
diendo?-, para disimular lo que no puede aparecer si no es slo entre-
visto.
Los deseos inconscientes permanecen siempre alertas. Constituyen
caminos siempre transitables, tan pronto como una cantidad de exci-
tacin se sirve de ellos.
Cuando esa excitacin es ligada -lo que ocurre en el proceso onri-
co que liga la excitacin inconsciente del sueo- lo vuelve inocuo co-
mo perturbacin.
Pero si falla este trabajo de ligar la excitacin: -el sueo es un in-
tento de realizacin de deseo- no sin angustia y velado por el mismo
escenario imaginario del sueo, despierta.
Padre, entonces no ves que estoy ardiendo! se ubica entre sueo y des-
pertar, antes de que ste despierte del todo, all donde el ncleo de esa
fijacin ha de ser designado como trauma, pues la identidad de per-
cepcin es su regla: una especie de muestra que nos asegura que esta-
mos en la percepcin, por la sensacin de realidad que la autentifica.
Tal como sealamos en el captulo anterior Freud se refiere, con re-
lacin a las peculiaridades del sueo, a su mudanza en imgenes sensi-
bles a las que se da crdito y se cree vivenciar; luego a la transposicin del
pensamiento en imgenes visuales. A continuacin a la animacin alu-
cinatoria de las imgenes perceptivas. Finalmente, a la posibilidad de
que la mudanza de pensamientos en imgenes visuales sea en parte
consecuencia de la atraccin que sobre el pensamiento ejerce el recuer-
do, representado visualmente, que pugna por ser reanimado.
Se anticipa la atraccin que ejercer en 1914 el resto que deja la
operacin de la represin primaria. De esta manera, la activacin de la
escena primaria en el sueo de los lobos, cuya repeticin desconoce el
tiempo, acta como un nuevo trauma, como una intervencin ajena.*2
LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 197
Como anunciamos, en el historial del pequeo Hans, que padece de
una fobia, el caballo (objeto del miedo) es instalado como imagen sen-
sorial del horror,43 y en el sueo que falla "la representacin vuelve a
mudarse en la imagen sensorial -no dice percepcin- de la que algu-
na vez parti".44
El ombligo del sueo, en cambio, aparece como esa marca en el re-
lato del sueo de algo que no puede ser dicho. Este ombligo del sue-
o no est en el mismo lugar que la angustia, lleva a un punto de ca-
rencia, de falta, en la cadena asociativa y, posteriormente, se conectar
con la represin primaria.
EL OMBLIGO DEL SUEO
Podemos ahora hacer una precisin. Si relato un sueo y en el rela-
to del sueo aparece un punto en el que no se puede concluir con el
trabajo de interpretacin, encuentro all la marca y el testimonio del
ombligo del sueo, algo que se resume en una cicatriz, bajo la forma
de un cierre: no hay ningn medio de tirar ms de la cuerda, salvo
para que se corte; a saber, aquello que no puede ser dicho en ningn
caso. En cambio, en los sueos donde fracasa la funcin realizadora
de deseo aparece, no sin velo, angustia y el durmiente se despierta.
Si se llega al ombligo del sueo en el relato: es la marca -ese punto
de ausencia, de falta, de carencia- de lo que no puede ser dicho.
Freud habla del ombligo en el sueo de la inyeccin de Irma, donde el
soante no se despierta. Si el sueo se interrumpe, hay angustia; si el
sueo no se interrumpe, en el relato aparece este punto lmite a la in-
terpretacin -un lugar en sombras- que es el ombligo del sueo.
No es el mismo punto. En los sueos que se interrumpen y que
despiertan, no sin velo -el mismo escenario imaginario del sueo ha-
ce de marco a lo que no tiene representacin-, hay angustia. En los
que no se interrumpen, con el relato y las asociaciones, aparece el om-
bligo indicando que no se puede concluir con el trabajo de interpre-
tacin, mostrando esa madeja de pensamientos que no se deja de-
senredar; el lugar en que el sueo se asienta, hace borde en lo
no-reconocido (Unerkannt). El Un de Unerkannt anticipa el lmite, la
imposibilidad que llevar, en otra parte, a la nocin de lo reprimido
primordial: ah no hay nada ms que extraer. En el campo de las re-
presentaciones hay algo que es imposible -no es una cuestin de he-
cho- de reconocer, que no puede ser dicho. Lo no-reconocido es el
fondo donde se produce el mismo desplazamiento que est ligado a
la funcin de la cadena asociativa.
 LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 199
198 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS

fueron elaborados de acuerdo con las leyes del inconsciente. As

Es necesario sealar una particularidad. En el sueo de la inyec-
Freud llama proceso psquico primario a la modalidad de estos procesos
cin de Irma, la bsqueda de ste, en la primera parte, desemboca en
que ocurren en el inconsciente, a diferencia del proceso secundario,
el surgimiento de esa imagen terrorfica y angustiante -el fondo de la que rige la vida normal de vigilia.
garganta cuando la boca se abre- que se conecta con la castracin del
Puesto que todas las mociones pulsionales afectan a los sistemas in-
otro all donde el otro ya no responde. Freud no se despierta, dicho
conscientes, ya en 1920 no es una novedad decir que obedecen al pro-
sueo atraviesa ese momento y contina, culminando en la frmula
ceso psquico primario. Dando un pequeo paso identifica al proceso
de la trimetilamina que obtura-indicando dicha falta en el otro. A pie psquico primario con la investidura libremente mvil, y al proceso se-
de pgina, una llamada, se refiere al ombligo del sueo. No se trata
cundario con las alteraciones de la investidura ligada o tnica. Enton-
de la inclusin de ese punto traumtico pulsional que retomar con la
ces, la tarea de los llamados estratos superiores del aparato anmico se-
falla de la funcin del sueo en la 29" Conferencia, referido tanto a los
r ligar la excitacin de las pulsiones que entra en operacin en el
sueos traumticos como a las escenas sexuales infantiles cuando se
proceso primario. El fracaso de esta ligazn provocar una perturba-
producen perturbaciones menores de la funcin del sueo. Se trata,
cin anloga a la neurosis traumtica. Queda claro que este fallo mar-
como sealamos, de ese punto donde el sueo es insondable, donde car una diferencia, el mismo proceso primario no puede combinar o
se detiene toda posibilidad de sentido, de ese algo -lo reprimido pri-
desplazar, va representantes ice, la investidura libremente mvil que
mordial- que se especifica, de no poder ser dicho en ningn caso. Es
entonces infiltra, invade dicho proceso primario. Slo tras una ligazn
all que no se comprende nada y es all que se ubica y se designa el l-
lograda podr restablecerse el funcionamiento del principio de placer
mite. (y de su modificacin en el principio de realidad). Pero, hasta ese mo-
El ombligo est anudado bajo la forma de un cierre y lo no-recono-
mento, el aparato anmico tendr la tarea previa de dominar o ligar la
cido es el fondo sobre el cual se produce el trabajo de desplazamiento
excitacin, desde luego que no en oposicin al principio de placer, pe-
de la cadena asociativa. ro independientemente de l y en parte sin tomarlo en cuenta.
Mientras lo traumtico pulsional en la falla de la funcin del sueo
Las exteriorizaciones de una compulsin de repeticin que descri-
no dice, muestra, no sin pantalla, lo que en dicho sueo despierta. be en las tempranas actividades de la vida anmica infantil, as como
en las vivencias de la cura psicoanaltica, muestran en alto grado, co-
mo se anticipa con la fuerza pulsionante, un carcter pulsional y, don-
MS ALL: EL FRACASO DEL PRINCIPIO DE PLACER
de actividades y vivencias se encuentran en oposicin al principio de
placer, demonaco.
Qu es pues la imagen sensorial traumtica? En el caso del juego infantil ni aun la repeticin de vivencias pla-
No es la percepcin, pues con la constitucin del aparato se pierde,
centeras ser bastante para el nio, quien se mostrar inflexible exi-
tampoco la identidad fallida de percepcin -la combinacin o el des-
giendo la identidad de la impresin. Este rasgo de carcter est desti-
plazamiento de una representacin a otra representacin-. Se trata de
nado a desaparecer ms tarde. En el adulto, en cambio, la novedad
la identidad de percepcin de la imagen sensorial, ese borde que, en
ser condicin del goce. Nada de esto contradice al principio de pla-
tanto hace las veces de trauma, despierta. cer; es palmario que la repeticin, el reencuentro de la identidad,
En 1920, las mociones que parten de las pulsiones no obedecen al
constituye por s misma una fuente de placer, que no es sin el ms all,
tipo del proceso nervioso ligado, sino al del proceso libremente mvil
aunque todava puede ser atemperado por el principio de placer. Se
que empuja en pos de la descarga. El estudio del trabajo del sueo tratar del placer de la repiticin.
permiti descubrir que los procesos que se despliegan en los sistemas
En el analizado, en cambio, su compulsin a repetir en la trasfe-
inconscientes son radicalmente diversos de los que ocurren en los sis- rencia los episodios del perodo infantil de su vida se sita, en todos
temas (pre)conscientes. En el inconsciente las investiduras pueden los sentidos, ms all del principio de placer. El comportamiento del en-
transferirse, desplazarse y condensarse de manera completa y fcil.
fermo nos ensea que las huellas mnmicas reprimidas? de sus viven-
Lo cual, de ocurrir con un material preconsciente, slo podra arrojar
cias del tiempo primordial (urzeitlichen) no subsisten en su interior en
resultados incorrectos: es lo que produce las conocidas peculiaridades
el estado ligado, en cierta medida son insuscep tibies del proceso se-
del sueo manifiesto despus que los restos diurnos preconscientes
200 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
cundario y, an ms, de la combinacin o el desplazamiento por el
proceso primario. As se introducir ese otro borde de la compulsin
de repeticin que ignora el tiempo e introduce lo que no puede ser li-
gado, lo que escapa a la rememoracin: lo prehistrico, lo arcaico, lo
atempera! (die Zeitlos).
1) A esta condicin de no ligadas deben su capacidad de formar,
adhirindose a los restos diurnos, en algunos casos "una fantasa de
deseo que halla figuracin en el sueo".45 2) Pero aun, la transferencia
de investidura sobre determinados restos traumticos (los verdaderos
perturbadores del dormir), al hacer fracasar la funcin onrica, no for-
ma una fantasa de deseo, hace emerger la compulsin demonaca. Un
muchacho de trece aos -escribe en el cap. VII- comenz a mostrarse
angustiado y ensoador, su dormir era intranquilo y casi todas las se-
manas se lo interrumpa una particular formacin onrica. El recuerdo
de esos sueos era siempre muy ntido. Pudo as contar que el diablo
le haba gritado: "Ahora te tenemos, ahora te tenemos!", y despus
haba olor a azufre y alquitrn, y el fuego abrasaba su piel. Ms tarde,
ese sueo lo haca despertarse aterrorizado; primero no poda gritar,
despus recuperaba la voz y se le oa decir ntidamente: "No, no, a
m no; yo no hice nada!", o tambin: "Por favor, no, nunca ms lo ha-
r!". Algunas veces deca tambin: "Albert nunca ha hecho eso". Des-
pus evit desvestirse "porque el fuego slo lo sorprenda estando l
desnudo".
Esa voz que modula las frases implorantes que aparecen en el sue-
o -"Por favor, no, nunca ms lo harl"-, es un velo insuficiente que no
puede impedir, en el relmpago del despertar, el llamado de ese grito
inaudible. Vale decir, ese disfraz insuficiente no logra acallar la coac-
cin que ejerce ese perdido grito, del cual slo queda el relato que ha-
ce el muchacho de lo que el diablo le vocifera.46
Para concluir, dejemos para 1920 esta pregunta abierta: de qu
modo se entrama lo pulsional con la compulsin de repeticin?
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. S. Freud, 29" Conferencia, Revisin de la doctrina de los sueos, AE, XXII,
pg. 27. Las remisiones corresponden a O.C., Amorrortu editores (AE), Bue-
nos Aires, 1978-1985, y en idioma alemn a Studienausgabe (SA), S. Fischer
Verlag, Francfort del Meno, 1967-1977.
2. S. Freud, Ms all del principio de placer, AE, XVIII, pg. 13.
3. S. Freud, La interpretacin de los sueos (cap. VII), AE, V, pgs. 539-40.
4. dem, pg. 570.
5. dem, pg. 544.
LA FALLA DE LA FUNCIN DEL SUEO 201
6. dem, pg. 541.
7. dem, pg. 540; 29a Conferencia, ob. cit., pg. 28.
8. S. Freud, 9" Conferencia. La censura del sueo, AE, XV, pg. 135.
9. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 587.
10. dem, pg. 584.
11. dem, pg. 277.
12. S. Freud, Esquema del psicoanlisis, AE, XXIII, pg. 168.
13. S. Freud, 29" Conferencia, ob. cit., pg. 19.
14. S. Freud, Presentacin autobiogrfica, AE, XX, pgs. 41-2.
15. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 556.
16. S. Freud, Dos artculos de enciclopedia: "Psicoanlisis" y "Teora de la li-
bido", AE, XVIII, pg. 237.
17. dem, pgs. 237-8.
18. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 565.
19. S. Freud, El chiste y su relacin con lo inconsciente, AE, VIII, pg. 158.
20. S. Freud, Un sueo como pieza probatoria, AE, XII, pg. 287.
21. S. Freud, El delirio y los sueos en la "Gradiva" de W. Jensen, AE, IX, pg.
77.
22. S. Freud, Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos, AE,
XIV, pg. 223.
23. S. Freud, Presentacin, ob. cit., pg. 43; ver tambin J. C. Cosentino, An-
gustia, fobia, despertar, Buenos Aires, Eudeba, 1998, pgs. 161-6.
24. S. Freud, 15" Conferencia. Incertezas y crticas, AE, XV, pg. 218.
25. S. Freud, 14" Conferencia. El cumplimiento de deseo, AE, XV, pgs. 207-8;
13" Conferencia. Rasgos arcaicos e infantilismo del sueo, AE, XV, pg. 194. Ver
tambin supra captulo 7, pgs. 151-4.
26. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 537.
27. S. Freud, El yo y el ello, AE, XIX, pg. 22.
28. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 565.
29. S. Freud, 29a Conferencia, ob. cit., pgs. 26-8.
30. J. C. Cosentino, "Escenas sexuales infantiles", en Lo real en Freud: sue-
o, sntoma, transferencia, Buenos Aires, Manantial, 1992, pgs. 22-7.
31. J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, ob. cit., pgs. 40-4.
32. J. Lacan, Respuesta a una pregunta de M. Ritter, en Lettres de l'Ecole, 18,
Pars, 1976, pgs. 11-17.
33. S. Freud, 29" Conferencia, ob. cit., pg. 28.
34. J. C. Cosentino, "Escenas sexuales infantiles", en Lo real en Freud: sue-
o, sntoma, transferencia, ob. cit., pgs. 21-7.
35. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 550.
36. dem, pg. 572, nota 4.
37. dem, pgs. 575-6.
38. S. Freud, Recordar, repetir y reelaborar, AE, XII, pg. 151.
39. J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, ob. cit., pg. 36.
40. dem, pgs. 16-7.
41. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 600.
42. J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, ob. cit., pgs. 16-7.
202 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS

43. dem, pg. 41.

44. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 576. 10
45. S. Freud, Ms all del principio de placer, ob. cit., pgs. 34-6.
46. J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, ob. cit., pgs. 168-71. Primera ordenacin metapsicolgica

Vamos a retomar hoy la psicologa de los procesos onricos y,

en tanto tal, la primera ordenacin metapsicolgica freudiana.
Hemos trabajado el sueo de la introduccin del captulo VII y
hemos hecho referencia a los restantes puntos: A "El olvido del
sueo", B "La regresin" o direccin regrediente, C "El cumpli-
miento de deseo", D "El despertar. El sueo de angustia. La fun-
cin del sueo", E "El proceso primario" y F "La realidad psqui-
ca". Llama la atencin que en cada uno de los apartados de este
captulo VII, aparece anticipado un lmite para la rememoracin o
una consecuencia que se redimensionar posteriormente, aquello
que escapa a la significacin, a pesar de que Freud an est lejos
de haber conceptualizado el ms all del principio de placer.
En el punto A se encuentran el olvido y el ombligo del sueo. En
el carcter lagunoso del sueo se llega a un punto en que no hay
ningn medio de tirar ms de la cuerda, salvo para que se corte: lo
no-reconocido, a saber, aquello que no puede ser dicho en ningn
caso. Aquello que sostiene el lmite para la rememoracin: no se
puede concluir con el trabajo de interpretacin, o sea, un punto ne-
gativo, de vaco en la cadena asociativa. Anticipo de la represin
primordial, el ombligo indica ese punto donde se cierra cualquier
posibilidad de sentido, donde no se comprende nada y donde se
designa el lmite.
En el punto B se encuentran la percepcin y la conciencia. La
disociacin entre el polo perceptivo y el polo motor, posibilitado
por la construccin del aparato psquico, le hace lugar al otro esce-
nario del sueo con la huella mnmica, que "slo puede consistir
204 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
en alteraciones permanentes sobrevenidas en los elementos de los
sistemas",1 y deja un resto la percepcin como prdida. Se redi-
mensiona con la experiencia de satisfaccin: el objeto perdido. En
la direccin regrediente, la reaparicin de la percepcin como se-
uelo es segunda, vale como deseo alucinatorio, apunta a una
identidad -fallida- de percepcin y lleva a la realizacin de deseo:
imagen sensorial de percepcin.
En el punto C se encuentran la experiencia mtica de satisfac-
cin y la realizacin de deseo. La experiencia alucinatoria de satis-
faccin separa la satisfaccin de la necesidad de la realizacin de
deseo, negativizando, en el deseo indestructible, el objeto de satis-
faccin de la necesidad y dejando como resto el objeto perdido.
En el punto D se encuentran la funcin del sueo y el despertar
en el sueo de angustia. Resta la otra realidad traumtica (ni la
psquica ni la material) -ese cierto resorte ltimo- que causa el tra-
bajo del sueo y se muestra veladamente all donde falla la opera-
cin del trabajo del sueo: imagen sensorial traumtica. Se trata,
como anunciamos, de lo que no puede ser significado.
Con el despertar y la realidad traumtica hay lugar para ese
tiempo desligado (Zeitlos)2 que Freud ir considerando como eje
fundamental del anlisis.
En el punto E se encuentran el proceso primario y el proceso
secundario, la identidad de percepcin y la identidad de pensa-
miento y resta el ncleo de nuestro ser (der Kern unseres Wesens).
Y, finalmente, en el punto F se encuentran la realidad psquica
y la realidad material, y resta, ms all de ambas, una pregunta
que Freud se hace alrededor del significado tico de los deseos un-
terdrckten (cados en el fondo) que se juegan en los sueos: "Qu
significado tiene el surgimiento de representaciones involuntarias
en los sueos, qu consecuencias para la psicologa del alma en vi-
gilia y del alma soante pueden derivarse3 de esta emergencia noc-
turna de mociones ticas contrastantes?".
Hemos sealado que es a partir de la inscripcin de la huella
mnmica, segundo momento, que en el texto de Freud es posible
hablar de la percepcin como prdida, primer momento. Se trata
de un referente perdido -la percepcin-; ese agujero producido
por la inscripcin de las huellas mnmicas que se redimensiona
con la experiencia de satisfaccin como objeto perdido.
De all que la conciencia no pueda realizarse, pues no puede
aprehender la causa cuando dicha percepcin est perdida. Enton-
ces, el devenir consciente de lo inconsciente 170 puede ser alcanza-
do. Dicho de otra manera, a la conciencia le es imposible cubrir to-
PRIMERA ORDENACIN METAPSICOLGICA 205
talmente el inconsciente, pues la conciencia se agota, se esfuma
-verpufft- en el acto del inconsciente por realizarla.4 El tercer mo-
mento, dijimos, introduce la direccin regrediente: como un efecto
de las huellas mnmicas (enlace del sistema inconsciente con el
material preconsciente). La realizacin de deseo, ese intento de
significar el deseo inconsciente, constituir un sueo, dar al dur-
miente una ilusin de continuidad; dicho durmiente ser soante.
Pero tambin advertimos que, en tanto se trata de un intento de
realizacin de deseo, la funcin del sueo falla y, en la misma di-
reccin regrediente, se quiebra la continuidad y emerge la disconti-
nuidad que, al mismo tiempo, implica una proximidad con el des-
pertar. Como indicamos el tiempo de la excitacin introduce, en
estado prctico, un tiempo diferente para la discontinuidad: la
temporalidad del instante. En ese breve lapso lo heimlich (lo fami-
liar) se vuelve unheimlich (inquietante y extrao) incluyendo el fe-
nmeno del horror. As en 1920 ser posible diferenciar, con los
sueos de las neurosis de guerra, terror, angustia y miedo.5
Volvamos a retomar el captulo VII en el punto B, "La regre-
sin". All leemos que este carcter regrediente es con seguridad
una de las peculiaridades psicolgicas del proceso del sueo. Sin
embargo, no es exclusivo de los sueos. Tambin otros procesos
parciales de nuestro pensamiento normal corresponden a una
marcha hacia atrs dentro del aparato psquico, desde algn acto
complejo de representacin hasta el material en bruto de las hue-
llas mnmicas que estn en su base. Pero en la vigilia dicha retro-
gresin no va ms all de las imgenes mnmicas. En cambio, el
sueo produce la animacin alucinatoria de las imgenes percep-
tivas, o sea que la representacin vuelve a mudarse en la imagen
sensorial de la que alguna vez parti, luego de la construccin del
instrumento. Consideremos, entonces, el proceso del sueo como
una regresin en el interior del aparato psquico, siguiendo este
supuesto de Freud. Se comprueba que, a raz del trabajo del sue-
o, todas las relaciones lgicas entre los pensamientos del sueo,
se pierden, o slo hallan expresin trabajosa. Dichas relaciones en-
tre los pensamientos no estn en los primeros sistemas Mn, sino
en otros situados mucho ms adelante; de all que en esta direc-
cin regrediente tienen que quedar despojados de todo medio de
expresarse, salvo el de las imgenes perceptivas. Es lo mismo la
imagen perceptiva que la imagen sensorial de la que alguna vez
parti? La imagen perceptiva es segunda, hace a lo que Freud lla-
ma el cuidado por la puesta en escena, y vale como imagen senso-
rial (agregamos nosotros) de percepcin, diferencindose de la

206 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
imagen sensorial traumtica que se muestra en la falla del sueo y
de la percepcin perdida, que lleva al objeto resto.
La estructura, el esqueleto, la articulacin -das Gefge- de los
pensamientos del sueo es disuelta, es descompuesta -auflosen-
por la regresin en su material en bruto. Esto mismo lo reafirma
Freud cuando habla, en el captulo VI, punto C: "Los medios de la
puesta en escena del sueo", diciendo all que el sueo muestra en
su estructura -das Gefge- tanto desgarramientos -Risse- como sal-
tos -Sprnge.6
Es indudable que all donde el esqueleto, la estructura de los
pensamientos del sueo es descompuesto, all es donde ubicba-
mos la subversin del soante, por el sistema de las huellas mn-
micas, apoyndonos en la nocin de alucinacin como proceso de
investidura (la excitacin o energa de investidura) regrediente so-
bre el polo perceptivo.7 Tiempo del inconsciente, entonces, y an
tiempo de la discontinuidad, fugaz, ya que all mismo la funcin
del sueo trata de hacer de la duracin del dormir, soando, con-
tinuidad. Este proceso regrediente es un modo que le permite a
Freud concebir como posible la subversin del sujeto, ya que
muestra hasta qu punto identifica al sujeto con lo que el sistema
de las huellas o marcas subvierte originariamente. No hay que ol-
vidar, por otra parte, en este mismo punto C del captulo VI, que
"entre el material del sueo y el sueo ocurre de hecho una total
subversin de todos los valores psquicos".8 (Esta subversin de
las valencias psquicas va a ser retomada en los puntos D e l del
captulo VI, y en los puntos A y B del captulo VII). Este corte que
produce la cadena asociativa es el nico que verifica la estructura
del sujeto como discontinuidad en lo real, y el anlisis revela la
verdad de esta relacin cadena-sujeto, "al hacer de los huecos del
sentido los determinantes de su discurso".9
Freud se pregunta por qu ocurre, de otro modo en el sueo?,
refirindose a la animacin alucinatoria de las imgenes percepti-
vas. La respuesta que da, en el mismo punto que citbamos recin,
es que "mxima intensidad muestran aquellos elementos del sue-
o para cuya formacin se precis del ms vasto trabajo de con-
densacin",10 ya que -punto B del captulo VII- las intensidades
adheridas a las representaciones son transferidas ntegramente de
una a otra por obra del trabajo de condensacin. Es esta modifica-
cin del trabajo psquico corriente, afirma en La regresin, la que
hace posible que el sistema de las P se invista hasta la plena viva-
cidad sensorial, en la direccin inversa, partiendo de los pensa-
mientos.11
PRIMERA ORDENACIN METAPSICOLGICA 207
Ahora bien, la mudanza de los pensamientos en imgenes vi-
suales es, en parte, consecuencia de la atraccin que sobre el pen-
samiento desconectado de la conciencia, y que lucha por expresar-
se, ejerce el recuerdo puesto en escena visualmente, que pugna
por ser reanimado. Lo cual habla del papel que desempean las
vivencias infantiles o las fantasas fundadas en ellas; de all que el
sueo sea el sustituto de la escena infantil alterado por transferen-
cia a lo reciente. La escena infantil, como venimos insistiendo, no
puede imponer su renovacin, debe conformarse con retornar co-
mo sueo.
Ya habamos dicho que, segn Freud, es fcil reconducir la niti-
dez alucinatoria del contenido o texto del sueo a cualidades sen-
soriales de impresiones recientes, o habidas no hace mucho tiem-
po, lugar de los restos diurnos. A este carcter del trabajo del
sueo, lo distingue mediante el nombre de "carcter regrediente",
y, para l, es un efecto de la resistencia que se opone a la penetra-
cin del pensamiento en la conciencia, as como de la simultnea
atraccin que sobre dicho pensamiento ejercen recuerdos que sub-
sisten con vivacidad sensorial. Dicho proceso de transferencia de
energa posibilita una total investidura alucinatoria de los siste-
mas perceptivos, que constituido el instrumento es segundo. El
cuidado por la puesta en escena del trabajo del sueo, desde ya, lo
dijimos antes, puede ser referido a la atraccin selectiva de las es-
cenas visualmente recordadas, con las cuales los pensamientos
onricos entran en contacto.
Recordemos que, incluso en los sueos mejor interpretados, es
preciso dejar un lugar en sombras, porque en la interpretacin se
observa que de all arranca una madeja de pensamientos -pensa-
mientos del sueo- que no se dejan desenredar, un nudo imposi-
ble de desatar, pero que tampoco ha hecho mayores contribucio-
nes al contenido del sueo. Un lugar, para Freud, en que el sueo
se asienta en lo no-reconocido. Un lugar insondable en ese tejido:
un punto de carencia, de ausencia, de falta en la cadena asociativa.
Ese otro lugar diferente al ombligo, all donde falla la funcin
del sueo, entre sueo y despertar, no es la percepcin, ya que s-
ta est perdida, sino la imagen sensorial traumtica; de all que los
restos diurnos sean los verdaderos perturbadores del dormir, una
de cuyas caras se deja desenredar va trabajo de interpretacin,
mientras que otra de sus caras, de all la importancia de lo recien-
te, vale como imagen sensorial. Vale decir, pertenece a lo traumti-
co pulsional, all donde el sueo despierta. Y como el factor de la
realidad no cuenta para la determinacin de la intensidad de las
208 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
imgenes del sueo, segn lo expresa claramente Freud en ese
mismo punto C del captulo VI, al mismo tiempo, la otra realidad
que despierta, diferente, como ya lo habamos sealado, de la rea-
lidad psquica y de la realidad material, la intensidad que recibe,
prestada de la fuerza pulsionante o de las excitaciones de deseo
inconsciente, es la cara traumtica de los restos diurnos, verdade-
ros perturbadores del dormir y, en tanto tal, causantes del trabajo
del sueo.
Entonces, las vivencias infantiles que nombramos antes, as co-
mo lo traumtico pulsional, aparecen como aquello que escapa a
la represin, por lo tanto, como lo excluido de lo memorable, fun-
cionando como lmite para la significacin y, al mismo tiempo, co-
mo causa del trabajo del sueo. De all, como lo recordamos antes,
Freud seala que el sueo aparece como el sustituto de la escena
infantil. Pero como est modificado por su transferencia a lo re-
ciente, al mismo tiempo que la escena infantil no puede conseguir
su renovacin real y debe contentarse con retornar como sueo; en
tanto (va resto diurno) all tambin se juega lo reciente, si no es li-
gado por sustitucin o combinacin, falla el retorno (de la escena)
y es lo que despierta. Leeremos en la 29" Conferencia: "Es preciso
conceder carcter traumtico tambin a las vivencias infantiles, y
no har falta asombrarse si se producen perturbaciones menores
de la operacin onrica tambin bajo otras condiciones diferen-
tes"12 a la neurosis traumtica.
En el punto C Acerca de la realizacin de deseo, se refiere a la vi-
vencia de satisfaccin. Por qu -se pregunta- durante el sueo lo
inconsciente no puede ofrecer nada ms que la fuerza pulsionante
para una realizacin de deseo? (Se anticipa aqu, con esta referen-
cia a la fuerza pulsionante, el lugar de la pulsin en el funciona-
miento del aparato psquico y la posibilidad de articular y diferen-
ciar, cosa que Freud explcitamente no realiza, el deseo y dicha
fuerza pulsionante como causa de ste). La respuesta -sigue- tiene
que arrojar luz sobre la naturaleza psquica del desear, para lo cual
hay que auxiliarse con el esquema del aparato psquico.
La construccin freudiana nos recuerda el trayecto de la percep-
cin como prdida que hemos erigido. Se trata, ahora tambin, de
componer el aparato.13
El aparato obedeci primero a la aspiracin de mantenerse
exento de estmulos. Se trata de la ficcin del aparato reflejo que
descarga enseguida, por vas motrices, una excitacin sensible que
le llega desde afuera. De nuevo, y abreviado, an no hay aparato
porque no hay marca de la percepcin como prdida, no hay resto,
PRIMERA ORDENACIN METAPSICOLGICA 209
no hay otro escenario ni hay soante, an es afuera. Como seala-
mos en La estructura del aparato psquico14 se trata de ese tiempo de
construccin del instrumento anmico.
Pero el apremio de la vida (not des Lebens), que se conjuga con
la indefensin del nio, inaugura, tal cual Freud lo manifiesta en
el Proyecto de psicologa, primera referencia a la experiencia de sa-
tisfaccin, va grito, la llamada al otro del cuidado ajeno. Slo pue-
de sobrevenir un cambio -aade-, cuando por el cuidado ajeno,
en el caso del nio, se hace la experiencia de la vivencia de satis-
faccin que cancela el estmulo interno.
Tal como lo sealamos con los esquemas del aparato psquico,
esta experiencia de satisfaccin se resignifica en un segundo tiem-
po, a posteriori, a partir de la puesta en juego, de la mediacin del
otro del cuidado ajeno. Desde el tiempo del otro del cuidado aje-
no, vale decir, construido el aparato psquico, hay marca en la
huella, resto en el grito15 del referente perdido y desvo de la nece-
sidad en el llamado, pues entra a jugar, de entrada, el lenguaje.
Entonces, para que un componente esencial de la vivencia sea
la aparicin de una cierta percepcin (perdida y en tanto tal se-
gunda), y que vale como deseo alucinatorio, cuya imagen mnmi-
ca queda, de ah en adelante, asociada a la huella que dej en la
memoria la excitacin producida por la necesidad, hace falta ese
desvo por el otro del cuidado ajeno. Desde all, la prxima vez
que la excitacin sobrevenga, merced al enlace as establecido, le
suscitar una mocin psquica que querr investir de nuevo la
imagen mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la per-
cepcin misma, es decir, restablecer la situacin de esa -postulada
y mtica- satisfaccin primera.
"Una mocin de esa ndole -aade Freud- es lo que llamamos
deseo"16 -la fuerza pulsionante-; la reaparicin de la percepcin
como deseo alucinatorio -imgenes perceptivas segundas- es la
realizacin de deseo, y el camino ms corto para sta es el que lle-
va desde la excitacin producida por la necesidad -el referente
perdido- hasta la investidura plena de la percepcin -la imagen
sensorial de percepcin.
Nada nos impide -insiste- suponer un estado primitivo del apa-
rato psquico en que ese camino se transitaba realmente de esa
manera y, por tanto, el desear terminaba en alucinar. Esta primera
actividad apuntaba, entonces, a una identidad perceptiva -algo
perceptivamente idntico a la vivencia mtica de satisfaccin-, o sea,
a repetir aquella percepcin que est enlazada con la satisfaccin
de la necesidad.
210 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
Pasaje, en Freud, sin transicin, 1) de un aparato reflejo sin
marca de la percepcin como prdida, sin resto, sin otro escenario
y sin soante, donde el desear en dicho aparato es pura alucinacin
y no deseo alucinatorio como seuelo de la percepcin, va objeto,
prdida; 2) a la repeticin, que implica la falla del encuentro con la
percepcin, en tanto prdida, y que Freud nombra como identidad
-paradjica- de percepcin. Por lo tanto, teniendo en cuenta este
pasaje sin transicin del afuera a la repeticin, en el acto de esta
repeticin, el deseo a) ignora el principio mismo de su satisfaccin
efectiva (resta la fuerza pulsionante, an no articulada, en estado
prctico), b) se vuelve sinnimo de la condensacin y del despla-
zamiento mismos (la transferencia del deseo inconsciente -la fuer-
za pulsionante de que dispone- a los restos diurnos), y entonces,
s, se negativiza el objeto de satisfaccin de la necesidad y se cons-
tituye el objeto perdido. Entonces, la reaparicin de la percepcin,
como seuelo, como deseo alucinatorio, es segunda y es el cumpli-
miento de deseo.
En el punto E, Freud, en esta misma lnea, sostiene un primer
desear: investir alucinatoriamente el recuerdo de la satisfaccin. Pe-
ro esta alucinacin -salvo agotamiento- hubo de resultar inapro-
piada para producir el cese de la necesidad y, por tanto, el placer
ligado con la satisfaccin.
Otra vez pasaje sin transicin, 1) del agotamiento de la alucina-
cin: un puro aparato reflejo sin marca y sin resto, que agota la
alucinacin en la descarga, a 2) un placer alucinatorio ligado como
realizacin de deseo con la satisfaccin: negativizacin del objeto
de satisfaccin de la necesidad.
Sin embargo, si 1) a una corriente producida dentro del aparato
que arranca del displacer y apunta al placer la llamamos deseo y
2) si hemos dicho que slo un deseo es capaz de poner en movi-
miento el aparato -y hacer un sueo-, entonces las percepciones
de placer y displacer, tal cual lo vimos con las neuropsicosis de de-
fensa, no alcanzan para regular automticamente el decurso de la
excitacin: el sueo se asienta en la fuerza pulsionante, esa otra
realidad traumtica, o sea, identidad -fallida- de percepcin. Ob-
viamente le falta an a Freud el ms all del principio de placer.
A partir de esta reubicacin del deseo alucinatorio, la alucina-
cin slo vale para la direccin regrediente y la funcin de realiza-
cin de deseo del sueo. Finalmente 1) se establece, ms acorde a
fines, deteniendo la regresin en la imagen mnmica, otro camino
para dicha imagen que lleva, finalmente, a establecer desde el
mundo exterior la identidad perceptiva deseada, va examen de reali-
PRIMERA ORDENACIN METAPSICOLGICA 211
dad, o 2) como toda la compleja actividad de pensamiento que se
urde desde la imagen mnmica hasta la identidad perceptiva por
obra del mundo exterior no es otra que un rodeo para el cumpli-
miento de deseo, entonces, el pensar no es sino el sustituto del de-
seo alucinatorio, y en el acto se vuelve evidente que el sueo es un
cumplimiento de deseo -que significa el deseo inconsciente-,
puesto que slo un deseo -la nica fuerza psquica pulsionante
del sueo- puede impulsar a trabajar a nuestro aparato psquico.
Resta, pues, el deseo, siempre alerta, inmortal, indestructible, que
pertenece con exclusividad al sistema Ice, con sus dos caras.
En el punto D, el despertar por el sueo, la -falla- de la funcin
onrica, el sueo de angustia, que ya hemos trabajado cuando ana-
lizamos el sueo: Padre, entonces, no ves que estoy ardiendo?,17 mar-
ca definitivamente un encuentro que no se puede lograr en el sue-
o. All falla la funcin de ste, entre sueo y despertar, antes de
que me encuentre despierto del todo, irrumpe esa otra realidad
-ni la psquica, ni la material- que causa el trabajo del sueo. En-
tonces esta identidad -fallida- de percepcin, que constituye la re-
gla del proceso primario en el sueo, que nos acerca a esa otra rea-
lidad que despierta, se deduce en ese calco que hay entre la
realidad y esa otra realidad que es interior al sueo mismo, por la
sensacin de realidad que produce. Dicha sensacin de realidad
autentifica ese sitio de falla de la funcin misma del sueo y con-
duce al despertar.18
En el punto E, el proceso primario y el proceso secundario; la
energa libre y la energa ligada; lo cado en el fondo (Unterdrc-
kung) y la represin (Verdrangung), Freud distingue en la forma-
cin del sueo dos procesos psquicos de naturaleza diferente: a)
uno crea pensamientos onricos de perfecta correccin y b) el otro
procede con estos pensamientos de una manera extraa en grado
sumo, incorrecta; se trata del genuino trabajo del sueo. Con arre-
glo a este enunciado -seala- construimos la teora del sueo so-
bre el supuesto de que el deseo onrico pulsionante proviene en
todos los casos del inconsciente.
Qu es la represin? Para que podamos decir qu es -seala
Freud- tenemos que avanzar en la construccin de nuestro anda-
miaje terico.
La actividad del primer sistema Y est dirigida al libre desagote
(Abstrmen) de las cantidades de excitacin, y el segundo sistema
produce por las investiduras que de l parten, una inhibicin de es-
ta descarga, su mudanza en investidura-ligada, mediando, sin du-
da, una elevacin del nivel (de investidura). Desde aqu -la clave
 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
212
para Freud de la doctrina de la represin- "[...] el segundo sistema
slo puede investir una representacin, si est en condiciones de
inhibir el desarrollo de displacer que parta de ella".19 Empero, la
inhibicin del displacer -agrega- no tiene que ser completa; un co-
mienzo de ste debe admitirse, pues indica al segundo sistema la
naturaleza del recuerdo y, llegado el caso, su falta de aptitud para
el fin que el pensar busca. Y aun como el sueo, igual que el snto-
ma histrico, es una formacin de compromiso, ya que participan
la represin (censura) y lo reprimido en su misma trama, responde
al principio de displacer, mientras no falle la funcin del sueo.
Al proceso psquico que conviene al sistema inconsciente, lo lla-
ma proceso primario, y proceso secundario al que resulta de la in-
hibicin impuesta por el segundo -Prcc-. Esta distincin est rela-
cionada con la teora, sostenida en los puntos E y F, de que existen
dos tipos de energa psquica: libre o mvil (como ocurre en el in-
consciente) y ligada o quiescente (como ocurre en el preconsciente.)
Nuevamente aparece un pasaje sin transicin. Se restablece la
diferencia entre un aparato reflejo sin marca y sin resto, y el proce-
so primario con energa libre, que funda el inconsciente, cuando
Freud introduce las formaciones intermedias y de compromiso,
por un lado y el ncleo de nuestro ser -der Kern unseres Wesens-,
por otro, que en 1938 volver corno el "oscuro ello".20
El primer sistema (ice) -seala Freud- aspira a la descarga de la
excitacin, a fin de producir, con la magnitud de excitacin as
reunida, una identidad perceptiva (con la vivencia de satisfac-
cin). El proceso secundario -sigue- ha abandonado ese propsito
y en su lugar adopt este otro: el de apuntar a una identidad de
pensamiento (con esa experiencia).
A rengln seguido, una doble diferencia. Primero cae el aparato
reflejo y segundo, como consecuencia de esa cada, la identidad de
pensamiento y la identidad de percepcin valen en su paradoja.
El pensar -seala- tiene que interesarse por las vas que conec-
tan entre s las representaciones. Pero es claro que las condensacio-
nes de representaciones, las formaciones intermedias y de compro-
miso, son impedimentos para alcanzar esa meta de la identidad:
en la medida en que reemplazan a una representacin por otra, en
el trabajo de interpretacin -va asociaciones-, se demuestra que el
lenguaje redefine la identidad de percepcin y la identidad de pen-
samiento. Y no se salva tampoco -actos fallidos- el pensar secun-
dario.
Basado en la ficcin terica y en la cronologa, Freud seala que
no existe un aparato psquico que posea nicamente el proceso
PRIMERA ORDENACIN METAPSICOLGICA 213
primario. De all -y su consecuencia es fructfera- que, producto
del advenimiento tardo de los procesos secundarios, el ncleo de
nuestro ser, que consiste en mociones de deseo inconscientes, per-
manece inaprehensible y no inhibible para el preconsciente, cuyo
papel qued limitado, de una vez y para siempre, a sealarles a
las mociones de deseo que provienen del inconsciente los caminos
ms adecuados al fin. "Estos deseos inconscientes constituyen pa-
ra todos los afanes o anhelos posteriores del alma una compulsin
a la que tienen que adecuarse".21 De all que un gran mbito del
material mnmico permanece inasequible a la investigacin pre-
consciente: el ncleo de nuestro ser, ncleo del Ice que habr que
retomar posteriormente con la diferencia reprimido-lcc-compulsin-
de-repeticin y con la escisin inconsciente-ello.
He indicado evitar -seala Freud- si atribuyo a la palabra un-
terdrckt un sentido diverso que a la palabra reprimido verdrangt.
Pero -agrega- debera haber quedado claro que esta ltima desta-
ca ms que la primera la pertenencia a -precisamos- lo reprimido
inconsciente. Salvo que -agregamos-, con todas las indicaciones
que hemos dado sobre este captulo VII -y de ah nuestra traduc-
cin, en vez de sofocado o suprimido-, lo Unterdrcktung anticipa
pues el lugar de atraccin de las escenas visuales. De all que lo re-
primido se juegue en el sueo mismo, en su trama, en relacin con
la censura. Pero falta aqu la represin originaria y sus dos caras.
Slo dispone de lo unterdrckt -lo cado en el fondo, lo que empu-
ja hacia abajo- y la atraccin de lo Ice.
Freud concluye este punto E reproduciendo el epgrafe que
inaugura La interpretacin de los sueos: "Si no puedo inclinar a los po-
deres Superiores, mover, las Regiones Infernales". Se muestra as la
otra cara del deseo Un sueo que comenta en el punto D del cap-
tulo VII introduce, juntamente con el diablo, "el mas horripilante
de los sentimientos de displacer".22 Se anticipa pues el displacer
de la satisfaccin, es decir, el goce del terror.
Dejemos, para retomar con Ms all del principio de placer la vi-
vencia de terror que en realidad se conecta, tal como lo seala aqu
Freud, con la vivencia de dolor. Ambas, la de satisfaccin y la de
dolor son tratadas en el Proyecto y dejan un resto: el resto de la ex-
periencia de satisfaccin es el deseo y el resto de la experiencia de
dolor es el afecto.
En 1900 se recorta, con la experiencia alucinatoria de satisfac-
cin, el valor del objeto perdido que lleva, como intento, a la reali-
zacin de deseo.
En 1920 la suma de excitacin de la primera hiptesis y el afee-
214 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS
to-resto llevan a la investidura libremente mvil. En lo sueos de
los sujetos en anlisis, en el seno mismo de los procesos primarios,
se conservar la insistencia del trauma (el recuerdo de los traumas
psquicos de la infancia), vale decir, la insistencia de lo pulsional
no ligado. Dicha insistencia invadir, infiltrar, el proceso prima-
rio que fallar entonces como defensa frente a la irrupcin -la per-
turbacin econmica- del placer en el dolor.23
El punto F abre interrogantes. "Las mociones inconscientes
que el sueo pone de manifiesto no poseen el valor de reales pode-
res dentro de la vida anmica?"24 Y no hay que tener en cuenta el
significado tico de los deseos cados en el fondo, que, as como
crean sueos, pueden engendrar maana otra cosa?
En 1900 Freud no se siente autorizado para responder a estas
preguntas. Opina, simplemente, que se equivocaba el emperador
romano que hizo ejecutar a uno de sus subditos porque ste haba
soado que le daba muerte. Primero -propone- habra debido
preocuparse por buscar el significado de este sueo que muy pro-
bablemente no era el que pareca. "Y aun si un sueo de texto di-
ferente tuviera ese significado de lesa majestad, cabra atender to-
dava al dicho de Platn, a saber, que el virtuoso se contenta con
soar lo que el malvado hace realmente". Opina, pues, que lo me-
jor es dejar en libertad a los sueos. A los deseos inconscientes
hay que reconocerles realidad? "Si ya estamos frente a los deseos
inconscientes en su expresin ltima y ms verdadera es preciso
aclarar que la realidad psquica es una forma particular de existen-
cia que no debe confundirse con la realidad material. No parece
entonces justificado que los hombres se muestren renuentes a to-
mar sobre s la responsabilidad por el carcter inmoral de sus sue-
os. La apreciacin del modo de funcionamiento del aparato an-
mico y la inteleccin del vnculo entre consciente e inconsciente
disipa, las ms de las veces, lo que nos choca, en el aspecto tico,
de nuestra vida onrica y de la fantasa".25
El problema de la responsabilidad por el contenido manifiesto
del sueo ha sido radicalmente desplazado, y aun en verdad eli-
minado, por los esclarecimientos de La interpretacin de los sueos.
Debemos asumir pues la responsabilidad por el contenido o tex-
to de nuestros sueos? Desde luego, seala Freud en 1925 uno de-
be considerarse responsable por sus mociones onricas demona-
cas. Qu se querra hacer, si no, con ellas? Si el texto del sueo no
es el envo de un espritu extrao, "es una parte de mi ser; si, de
acuerdo con criterios sociales, quiero clasificar como buenas o ma-
las las aspiraciones que encuentro en m, debo asumir la responsa-
PRIMERA ORDENACIN METAPSICOLGICA 215
bilidad por ambas clases, y si para defenderme digo que lo desco-
nocido, inconsciente, reprimido que hay en m no es mi yo, no me
sito en el terreno del psicoanlisis, no he aceptado sus conclusio-
nes, y acaso la crtica de mis prjimos, las perturbaciones de mis
acciones y las confusiones de mis sentimientos me enseen algo
mejor". Y as puedo llegar a averiguar que eso rechazado por m
no slo est en m sino en determinadas ocasiones an produce efec-
tos desde m -desde un ello sobre el que se asienta mi yo-.
El narcisismo tico del ser humano debera contentarse con sa-
ber que en la transposicin onrica, en los sueos de angustia y de
punicin, "tiene documentos tan claros de su ser moral como los
que la interpretacin de los sueos le proporciona acerca de la
existencia e intensidad de su ser malo. Est por verse si llegar en
la vida a algo ms que a la hipocresa o la inhibicin quien, no sa-
tisfecho con ello, pretenda ser mejor de lo que ha sido creado".26
Los sueos de la neurosis traumtica y de los sujetos en anli-
sis, con los fenmenos del masoquismo inmanente de tantas per-
sonas, de la reaccin teraputica negativa y de la conciencia de
culpa de los neurticos, no permitirn sustentar en 1937 la creen-
cia de que el acontecer anmico es gobernado exclusivamente por
el afn de placer. El problema de la responsabilidad subjetiva se
complejiza pues "estos fenmenos apuntan de manera inequvoca
a la presencia en la vida anmica de un poder que, por sus metas,
llamamos pulsin de agresin o destruccin y derivamos de la
pulsin de muerte originaria, propia de la materia animada".27
As, el exceso de placer (neurosis obsesiva) o el escaso placer
(histeria), restos de la divisin del sujeto, retornan. Se trata de la
posicin del sujeto ante el goce, tal como lo anuncia, junto con la
angustia, la fobia que de esta forma se distingue del fantasma.
Tambin los "rasgos de carcter que permanecen" como conti-
nuaciones inalteradas de las pulsiones originarias o bien "como
formaciones reactivas contra ellas".
Con el tiempo de la excitacin se abre la posibilidad de intro-
ducir un tiempo diferente para la discontinuidad: la temporalidad
del instante. En ese brevsimo lapso irrumpen mociones e impre-
siones que nunca han salido del ello, fuera de tiempo (Zeit-los).
Se trata de interrogar en el anlisis -1 adelantamos- "los obs-
tculos a la curacin" que surgen, en su alcance transferencia!, con
lo inmodificable del sntoma, con la angustia, con los rasgos inmu-
tables cuando "no se halla nada que corresponda a la representa-
cin del tiempo" y cuando no hay "ninguna alteracin del proceso
psquico por el transcurso del tiempo".28
216 CONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS OTROS LIBROS DEL AUTOR

1. S. Freud, La interpretacin de los sueos (cap. VII), AE, V, pg. 531.

Las remisiones corresponden a O.C., Amorrortu editores (AE), Buenos
Aires, 1978-1985, y en idioma alemn a Studienausgabe (SA), S. Fischer
Verlag, Francfort del Meno, 1967-1977.
2. Ver supra, cap. 7, pgs. 151-4.
3. S. Freud, La interpretacin de los sueos (cap. I), ob. cit., IV, pg. 94.
4. Ver supra, cap. 7, pgs. 142 y 153-4.
5. dem, pgs. 149-50. Las resistencias en la prctica freudiana .
6. S. Freud, La interpretacin de los sueos (cap. VI), ob. cit., pgs. 335-6.
7. J. Lacan, El Seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1986, pg. 56. Lo real en Freud: sueo, sntoma, transferencia
8. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pgs. 334-5.
9. J. Lacan, El Seminario, libro 11, ob. cit. Puntuaciones freudianas de Lacan: acerca de Ms all
10. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 335. del principio de placer (en colaboracin)
11. Ver supra, cap. 9, pgs. 185-92 y 196-7.
12. S. Freud, 29 Conferencia, Revisin de la doctrina de los sueos, AE,
XXII, pg. 28.
13. Ver supra, cap. 7, pgs 135-45.
14. dem.
15. S. Freud, Proyecto de Psicologa, AE, I, pgs. 376-7 y 414-5; ver tam-
bin supra cap. 4.
16. S. Freud, La interpretacin de los sueos (cap. VII), ob. cit., V, pgs.
567-8.
17. Ver supra, cap. 9, pgs. 191-6.
18. J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, Buenos Aires, Eudeba,
1998, pgs. 141-66.
19. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pg. 590.
20. S. Freud, Esquema del psicoanlisis, AE, XXIII, pg. 199.
21. S. Freud, La interpretacin, ob. cit., pg. 593.
22. dem (cap. IV), IV, pg. 154.
23. J. C. Cosentino y otros, Puntuaciones freudianas de Lacan: acerca de
Ms all del principio de placer", Captulo IV, Buenos Aires, Manantial,
1992, pg. 121.
24. S. Freud, La interpretacin de los sueos (cap. VII), ob. cit., V, pg.
607.
25. dem.
26. S. Freud, Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en
su conjunto (B. La responsabilidad moral por el contenido de los sueos),
AE, XIX, pgs. 135-6.
27. S. Freud, Anlisis terminable e interminable, AE, XXIII, pg. 244.
28. Ver supra cap. 4 y 7, pgs. 85-8 y 137-54.