Platn Scrates, 7.

11

- Hay una fundacin: Teodoro Bronzini.

- Mi lmite sera que sea militar.

- Andres Cordeu, hijo, estudia filosofa.

- 14 de 11, ltima clase (creo).

- Empieza Platn. Este da y otro ms.

- Platon suave a Platn metafsico (lunes que viene).

- Platn, biografa y contexto: finalizacin de siglo V, el siglo de oro de Grecia, siglo de oro, Grecia Clsica, siglo de

Pericles, el auge de la Atenas clsica. La filosofa se desplaz a Atenas anduvo por diversos lugares (colonias

griegas de Asia Menor y Magna Grecia, VI a.C.).

- En el siglo V la filosofa llega de las colonias al corazn de la Grecia continental, el tica.

- Esto es hacia el final del perodo antropolgico que sucedi al cosmolgico.

- Antropolgico: hizo foco con el anthropos y la relacin con la polis, el hombre poltico.

- Escenario agonstico privilegiado de esa poca, Scrates y SOFISTAS.

- Consecuencia del conflicto: Platn recoge el guante de aquella polmica del siglo V hasta distincin clara entre

FILSOFO y SOFISTA una cuestin CLAVE. De ah qued la marca peyorativa de la sofstica.

- Es la contradiccin ALETHES/PSEUDS. VERDADERO Y APARENTE.

- Platn en el IV cabalga sobre la problemtica abierta en el siglo anterior, polmico siglo V.

- La sabidura del sofista es aparente, son dos modelos distinto de instalacin, dos actitudes, dos ethos distintos.

- IV perodo sistemtico: filosofa como saber omnicomprensivo, la preocupacin por el todo de lo real.

- Hay cosmologa, antropologa, gnoseologa, metafsica, tica, poltica, lgica, de un lenguaje, todo en un HOLON,

un TODO, de preocupacin.

- Vida de Platn: primer acontecimiento, pensar la guerra del Peloponeso, la guerra desplazando la mirada del

otro, el otro, histricamente fue el Persa. Ahora eran otros griegos. Frente a lo persa se constituy lo griego

como identidad. El persa era el otro.

- El persa era todo lo que el griego no era, por eso era el Otro. Lo otro es lo negativo.
- Mirando a otro construimos una identidad, frente a otro.

- Ac hay una fisura dentro del campo helnico.

- Pautas de lo otro: el persa no viva en territorio griego.

- No hablaba la lengua griega (lingstica).

- Poltico: no conoca la democracia (eran pueblos sometidos a un Rey).

- La guerra del Peloponeso hecha por tierra la figura cannica del enemigo, enfrentando las dos ciudades

emblemticas, que se encuentran a la cabeza de dos LIGAS. LIGAS DEL ATICA Y DEL PELOPONESO.

- Resultado: fin de la hegemona ateniense, la supremaca espartana, nuevo modelo de vida no ateniense

- Atenas: espiritual, refinada, artstica, democrtica.

- Esparta: dimensin guerrera, brbara, no democrtica.

- Sucede el gobierno de los 30 TIRANOS en Atenas, La Tirana de los 30. 30 tipos fueron sucedindose en ese

gobierno que marca la tensin HYBRIS/SOPHROSYNE, en el ideal del sujeto clsico.

- Tensin HYBRIS SOPHORSYNE, desmesura y temperancia, o mesura.

- Medida: conocimiento del lmite, Hybris: exceso, desorbitancia y DESCONOCIMIENTO DEL LMITE.

- La tirana es el reinado de la desmesura, de la hybris, a nivel poltico.

- Segundo acontecimiento clave para Platn: 399 a.C. comienzo del siglo IV, se produce algo fundamental

durante su juventud, CONDENA Y MUERTE DE SCRATES (PRIMER CUATRIMESTRE, APOLOGA DE SCRATES).

- El impacto de la muerte puede entenderse por una metfora mdica fundamental esta aparece en la obra de

Platn, la ciudad enferma e injusta y la polis justa que es el DESVELO DE PLATN en REPBLICA. Idear una

arquitectura de la ciudad perfecta, su utopa, una ciudad con una justicia orgnica, donde la injusticia, matar al

ms sabio de los hombres, es una enfermedad, una ignorancia, injusticia que debe ser reparada por la

institucin de un rgimen poltico regido por reyes filsofos.

- El hombre del ideal clsico (kalokagata) (primer cuatrimestre) kalos agathos bello, bueno, kay (y). Estamos

hablando la idea de de hombre NOBLE, nobleza espiritual, aristocrtacia a nivel espiritual.

- Scrates encarnaba la filosofao como ETHOS, modo de vida, comportamiento, actitud vital la filosofa deviene

con Scrates vida, bios, una actitud, una cuestin existencial.

- La filosofa no es espordica, ni recorta un determinado objeto espistmico, sino que aparece como un

continuum con la vida, es una actividad sostenida en el tiempo. No como objeto sino como ethos: la filosofa es

una forma de vivir en su totalidad.

- Este concepto de BIOS es tomado de Aristteles, en Aristteles la vida no representa mera sucesin de

momentos aislados sino de un continuum de la totalidad.

- Haciendo de la vida un HOLON.

- Socrates era el modelo del ideal clsico. Las escuelas posaristotlicas, epicuresmo, escepticismo, estoicismo,

trabajan especialmente esta forma existencial tipo de filosofa que se da en Scrates.

- Y en Scrates saber vivir es saber morir, tal como Scrates muri, con toda su dignididad.

- El Critn: le ofrecen huir, y Scrates se detiene (contina la Apologa) haciendo de la LEY el elemento mximo de

la ciudad para que la totalidad se subsuma a ella esta es la actitud.

- Hay un arte de morir, un arte de morir, de finar

- Lo cual claramente es parte de una esttica de la existencia, la idea de morir en combate (muerte bella del

combatiendo) se la desplaza a una belleza que abraza la totalidad de la vida.

- La ciudad est enferma porque no pudo dar cuenta del valor de Scrates, y lo mat. Elimin a su mejor

ciudadano.

- En Fedon: tenemos anclaje metafsico y dialctico (el tema de la hiptesis). Estos otros texto son quiz menores

en cuanto al significado filosfico. Son ms vinculados al acontecimiento de la muerte.

- Orden del discurso luego de Socrates hay argumentaciones pero no vidas filosficamente vividas.

- La muerte es bella apartir de un tipo de vida particular que lleva a esa muerte.

- Scrates PEDAGOGO y PLATON PEDAGOGO.

- Scrates: dimensin aguijoneante de Scrates, misin socrtica que protege la ciudad, parte de su funcin

pedaggica, que acta cuidando la ciudad, con la idea de TBANO.

- La lnea: una misin. Scrates sigue su misin, ac encomendando por su daimon.

- En Hesodo eran las musas que iniciaban.

- Visin apolnea de indicar a Scrates una funcin pedaggica, incomodante, aguijoneante, lo cual desemboca

finalmente en dos conceptos

- EPIMELEIA HEAUTOU Y EPISTROPHE HEAUTU.

- En Scrates tenemos el primer representante del SI MISMO como objeto de INQUIETUD.

- Epimeleia: cuidado (de s mismo, HEAUTOU) Atencin de uno mismo. Hacerse cargo, tomarse bajo la direccin

de alguien, ese cuidarse, atendenderse, abre una dimensin de EXMEN. EXMEN CONTINUO DE LA VIDA.

- Una vida sin examen no merece ser vivida.

- Alude a retorno, giro, epstrofe, vuelta sobre s, el campo lxico nos dice que es volver VOLVERSE SOBRE S.

RETORNAR SOBRE UNO MISMO. Para examinar-se. Controlar-se.

- Esa misin socrtica es pedaggica, es rebelde, es agijoneante, para esto lo acusan de CORRUPCIN DE LA

JUVENTUD. No la corrompa, la ayudaba. Interpelaba a los jvenes Scrates.

- Texto clave: ALCIBADES: se lee la dimensin amorosa entre Scrates y Alcibades, joven intelectual ateniense, el

joven transido por la hybris, SOBERBIA, Alcibades tiene la soberbia de ver suprfluo cuidarse de s mismo,

atendnerse, prestarse atencin, retornar sobre su interioridad. ARROGANCIA.

- Scrates reinventa el cortejo, en relaciones entre varones, amor a los muchachos (Foucault) Scrates est

enamorado de Alcibades, como tres cuartos de Atenas Scrates en el cortejo entra por otro lugar, numero

puesto para ser estratega este Alicades

- Scrates va frente a quienes lo adulan y dice todo desde su aspecto negativo, ir por la carencia, por su

inmadurez, de rechazar el mandato EPIMELEICO de hacerse cargo de s.

- Erasta: Ped-erasta.

- Erasta: adulto, formado, social, intelectual, y sexualmente.

- Y ermeno (amado): joven, no formado an, ni social ni intelectualmente.

- Homosexualidad: es parte de un ritual de pasaje, de la ayuda de un adulto le brinda a un joven para acabar su

formacin. Dispositivo restrictivo en materia sexual () ECONMICO.

- El esquema es retristivo, no hay orgas. Por la ANTINOMIA DEL MUCHACHO.

- 52: la homosexualidad se da en un dispositivo restrictivo como rito de paso.

- No hay orgas, el esquema es restrictivo del deseo, el manejo de las afrodicias.

- Lo que Foucault denomina antinomia del muchacho.

- El amor a los muchachos es un quilombo polticamente hablando, no hay problema que un varon le guste a otro

gusto, la sexualidad burguesa del XIX s lo castiga. Ah se reviste de un tufillo heterosexual.

- Marco teorico. La historia de la sexualidad de Foucault.

- El adulto es el activo, dominio sexual, mientras el otro una relacin de penetracin de parte del joven.

- Entre dos hombres libres, ninguno puede permanecer en posicin pasiva. Un pasivo no puede ser CONDUCTOR

DE LA POLIS (STRATEGOS) ANTINOMIA DEL MUCHACHO.

- Esquema sexual: abstencionistas (ALCIBADES VER) Scrates juega el cortejo

- La HOMESEXUALITE GREC KENETT BROULER.

- Scrates va a las faltas de Alcibades, te falta sophrosyne, mesura, conciencia de tu propio lmite, ergo, hay que

laburar sobre uno mismo.

- PLATON FOUCAULT.

- Askesis, ejercitacin, entrenamiento

- CORT PLATN FOUCAULT.

- Vamos Platn POLTICO.

- El certificado de asistencia es fundamental

- Scrates siempre devuelto por Platn.

- Dimensiones de Platn: tico, poltico, pedagogo, metafsico. Para entrar de lleno en la cuestin metafsica.

- Luego hablar de Foucault.

- A la academia no le gusta que hable de Foucault.

- Para pensar en el platn tico poltico trae el retorno de Foucault a los griegos, HISTORIA DE LA SEXUALIDAD

volumen segundo, subttulo, el uso de los placeres.

- Dialogamos con la recuperacin Foucaultiana.

- Pensar en el platn tico es pensar en la preocupacin platnica a partir del ETHOS como actitud de vida Y

Scrates es el eje, como idel del sujeto clsico.

- En el marco de la recuperacin platnica en la constitucin del sujeto tico poltico esttico

- Qu significa constitucin? POIESIS del sujeto, POIESIS subjetivante, hacerse sujeto, tornarse sujeto. Del verbo

POEIEO, producir, produccin de subjetividad.

- Es una produccin artesanal del s mismo, de uno mismo, como sujeto.

- Lectura que prioriza de Platn es ANTROPOLGICA POLTICA de Platn.

- Se refiere au na askesis y a cierta ejercitacin del sujeto sobre s mismo, tal como se ejercita el atleta

gimnsticamente en la PAIDEIA griega y platnica en particular, as como uno la modela gimnsticamente, al

cuerpo, hay un trabajo del sujeto sobre el sujeto mismo.

- Cmo? Por las TEKNHAI TU BIOU

- Artes de la existencia o la vida. Artes que buscan la transformacin de uno mismo para devenir un sujeto

mejor, devenir un sujeto esttico, artfice, artesano de s mismo, de una vida bella, vida como objeto bello

dimensin esttica de la existencia.

- La vida como objeto bello, lo que supone saber morirse como supo hacerlo Scrates.

- El sujeto es un teknites, un artesano, que MODELA su vida deacuerdo a los principios de lo bello y lo bueno. Una

vida transida por la sophrsyine.

- Y adems tiene que ver en esta constitucin lo privado con l opublico, hay c ontinuidad entre ambas esferas, no

puede haber un corte.

- Slo porque hay justicia en el individuo puede haber justicia en la polis.

- No puede haber una dicotoma entre el mbito privado y el mbito pblico, con esto aludimos a la metfora que

utiliza platn en Repblica, ALMA ACRPOLIS.

- Qu implica? Un isomorfismo o igual forma entre el individuo y la ciudad, obedecen a una misma naturaleza.

- En Platn esto se ve como concepcin organicista de la polis, la polis opera como rganon ( platn pol tico) en

la medida que la salud en el individuo es el perfecto ajuste, encastre, de los rganos que constituyen al

individuo.

- Del mismo modo, la salud de la polis, que es entendida como rganon, tiene que ver con el perfecto encastre,

perfecta armona (ARMONA, ENCASTRE, JUNTURA, pieza del barco).

- Cada estamento debe hacer lo que le compete por naturaleza, orgnicamente, firme por naturaleza.

- Esto nos lleva al LIBRO CUARTO DE REPBLICA.

- Qu se hace ocn una ACRPOLIS? Se vela, se la atiende, se la cuida, se la protege, para no permitir elementos

altisonante sean pervertida por la ERIS discputa, DISCORDIA, disputa, para que no se vea amenazada por la ERIS

y mantenga su armona, su salud.

- Entre el TICO y el POTICO (PLATON) son dos caras de la misma moneda. Lo que la ciudad necesita es el mejor

guardian FILAX que pueda FILAZO cuidar, guardar, proteger, vigilar, se necesita un guardian que vigile la ciudad,

la proteja, de la posible distorsin ANMICA (SIN LEY) que puede traer la ERIS. El isomorfismo da a un alma en

eterno estado de vigilia, la armona interna del alma. Estamos trabajando el libro 4TO de Repblica.

- Biparticin, Triparticin del Alma (se hallar isomrficamente a la triple estructura de la ciudad en sus clases o

estamentos).

- Biparticin: alma superior, asiento de la inteligencia y un alma inferior asiento de los apetitos y pasiones. La

triparticin nos da los tres estamentos de la ciudad: gobernantes, los guardianes, y los productores (artesanos).

Lo que hace Platn es otorgar una diferente naturaleza a cada uno de esos estamentos.

- Cada estamento tiene un tipo de alma con su respectiva naturaleza.

- A los gobernantes tiene la ms alta de las virtudes, la aret, la mxima excelencia. Y por esto puede gobernar,

por ciertos requisitos, por ser los mejores.

- La LISA, el ARDOR GUERRERO, la valenta del guerrero en combate

- Y los productores les corresponde finalmente la MESURA (sophrosyne) para mantener bajo los limites de la

medida el apetito, las pulsiones, las pasioens que por naturaleza aparecen en su constitucin anmica.

- Platn es un CONSERVADOR. La salud depende de que cada uno haga aquello para lo cual la naturaleza lo

destin. Estasis: REVUELTA. GUERRA CIVIL.

- Alguno de estos estamentos pretenda usurpar el lugar de otro (stasis). Anmicamente: cuando se enseorea el

alma inferior en relacin al alma superior.

- Lo que hay que imaginar:

- El modelo poltico de dominacin quin gobierna a quin?

- El escndalo del siglo V fue la democracia.

- Askesis, ejercitacin, entranmiento.

- Se da una dominacin o juego poltico de ver en qu sentido lo que es superior, el alma superior, debe gobernar

al alma inferior, cede de la inteligencia, mientras el alma inferior es cede de los apetitos. El gobernante gobierna

a los guardianes, domina la LISA gracias a tener la SOFA, equilibrando el ardor, el furor, la furia blica, pueda

controlarse.

- Elementos polticos

- Dejamos la constitucin del sujeto tico poltico esttico. Sobrevolamos repblica (libro cuarto de la alma

acrpolis) luego.

- Dimensin poltica en Platn. Toma las dimensiones en EL SOL LA LINEA Y LA CAVERNA, conrrado eggers lan.

- La preocupacin del Platn poltico estriba en el gobierno de la polis. La administracin del asunto pblico,

gestin del asunto pblico.

- Esto nos lleva a una relacin entre poltica y conocimiento, entre poltica y metafsica, que se articulan.

Repblica

- Qu debe conocer el filsofo? Cul es el objeto de conocimiento al que el filsofo debe llegar? Es una poltica

intelectualista, tica intelectualista, porque la posibilidad del ejercicio poltico implica un cierto objeto de

conocimiento. Los entrenados en ese objeto de conocimiento son aquellos que deben dirigir la polis, mandar,

son los superiores.

- Luego: anlisis de Foucault en trminos polticos. Idea de gestin individual, KRESIS (administracin) uso. (EL

USO DE LOS PLACERES). Relacin entre poltica y el concepto de krsis ton afrodision, la relacin de poltica y el

uso de los placeres.

- Relacin sexualidad y poltica, desde un concepto ms amplio, lo cual es ms amplio de la sexualidad de lo que

puede entender un no-lector de Foucault.

- Nos lleva lo de Platn a: Crta 7 Y REPUBLICA. Y luego, relacin de Griegos y Foucault.

- Sexualidad (Foucault) a travs de la cual los sujetos se reconocen como sujetos de deseo, implica un dominio de

saber, un dominio de poder, y un campo de subjetividad

- Por qu: hay saberes que se refieren a una determinada experiencia de sexualidad, el poder (reglas que

reglamentan el uso de una determianda sexualidad) y un campo de subjetividad porque el modelo de relacin

del sujeto con sus deseos y placeres arroja un determinado modelo de sujeto.

- Entenderse como sujeto de deseo, reconocerse como un sujeto de deseo implica entender las relaciones entre

el sujeto, los deseos, y los placeres o sea: entender esto que segn Foucault representa una unidad funcional

del orden de lo natural

- Porque la naturaleza ha puesto en el sujeto deseos, apetitos, y cumplida la satisfaccin, un infinito placer, que

queda como huella en el alma (recuerdo) de ese placer tenido.

- Tiene que ver con qu: DESEOS (ETICA NICOMAQUA) Deseos que sean posibles de DESBORDE. No solo los

sexuales entendidos tal como nosobros los entendemos. Los deseos desbordantes por el infinito placer que

causan son tres.

- Deseos de COMIDA Y BEBIDA (los que Aristteles alude a los placeres de los platillos).

- El deseo sexual, placer sexual, que va a traer una serie de problemas (el que ya explic el de los muchachos).

- No hay una valoracin ontolgica del deseo, una gica de la prohibicin, o la naturaleza del deseo, con el ser del

deseo, lo cual ser un rollo cristiano el cristianismo libera y disuelve la triloga estructural entre lo que ya

anot, indpendienzando el deseo y pensarlo como un deseo cado, asociado a la FALTA.

- Polticas del alma, 3 cap tres FOUCAULT Y LO POLTICO. No hay una preocupacin ontolgica sino una

preocupacin deontolgica DEONTOLGICA, una preocupacin TICA de ver cmo administrar esa triloga de

deseos placeres y sujeto.

- No hay diablo, no hay fuerza insidiosa por detrs del deseo, es del orden de lo natural, no hay problema en

sentir deseo de comer, safisfacer el deseo, hay algo que impida que yo sienta un placer infinito en lo que me

provoca el acto que repar el deseo? Ninguno.

- El problema est en que me morfe veinte sanguches. Eso me ubica en la hybris, de la desmesura, del

desconocimiento del lmite, y lo que se juega por detrs de ese vinculo entre sujeto los deseos y los placeres es

una tensin entre LIBERTAD Y ESCLAVITUD.

- Una relacin entre RACIONALIDAD y AUSENCIA o falta de racionalidad

- Yo en la vida he utilziado un mate, es un objeto que me es ajeno.

- La libertad es racionalidad, la esclavitud es falta de ella, lo cual se enlaza con la tica intelectualista. El problema

no es el deseo, sino el uso de ese placer, su administracin.

- El problema es ser esclavo de mis deseos, de mis placeres, que sienta un placer inmenso por el vino no, el

problema es estar en pedo todo el da.

- Esclavo de la bebida, relaciones sexuales, etctera, pura HYBRIS.

- La ertica que entiende Foucault, revisa el asunto de sexualidad y bisexualidad.

- El tema es la hybris, el problema no est en cual es la naturaleza del placer o el deseo sino con qu fuerza me

dejo arastrasr por los placeres y por los apetitos.

- La esclavitud, al ser esclavo, al ser dominado, cualquiera sea su orden, soy sujeto PASIVO, slo si soy ms fuerte

que yo mismo, si puedo anteponer mi poder a la fuerza arrasadora de los apetitos, la libertad es sinnimo de

ACTIVIDAD. Sos un sujeto activo. La polis necesita un sujeto activo, capaz de dominar, que de cuenta de su

racionalidad.

- Por eso el sujeto tico poltico esttico, su constitucin, aqul que hace de su vida una obra de arte se resuelve

en el marco de un vocabulario de fuerte impronta poltica, el modelo de subjetividad esperada por esta carrera

poltica es la del SUJETO DEL AUTO DOMINIO, del sujeto SOBERANO, la imagen del SUJETO DUEO DE S.

- Alcibades no tiene dominio e s, no es soberano, Scrates lo es, Scrates da cuenta de ser ms fuerte que sus

apetitos, para tratar de enamorar a Alcibades desde otro lugar en la practica del cortejo, Scrates es el sujeto

amo de s. Slo un sujeto amo de s puede ser amo de los otros, AMO DE LOS OTROS. No en tanto AMO Y

ESCLAVO sino que es AMO porque da cuenta de la mayor racionalidad. El amo tiene mayor racionalidad, tiene

dominio sobre s y gobierna a los otros, es sujeto soberano, que mantiene su potestad sobre s.

- No se deja vencer por los apetitos. Este es el sujeto que la polis necesita. Foucault lo analiza en tres campos

isomrficos. E incluso un cuarto. Campos de ese volumen segundo en Foucault. Un campo es la DIETTICA
 relaciones del sujeto con el rgimen, no es un rgimen en el sentido diettico contemporeano sino una dieta de

vida, un rgimen de vida, segn el modelo de vida que se elige racional y voluntariamente. Una segunda relacin

se da a nivel del oikos, del hogar, en el marco de lo que Foucault denomina la econmica OIKONOMICA, donde

el hombre es sujeto soberano, dueo de s, administra el hogar, a su cnyugue sus hijos y sus esclavos.

- Esposa, riqueza, hijos, cremata, tierra, ganado, la administracin de su unidad econmica, donde l debe ser

soberano de ese hogar.

- La tercera dimensin: como se juegan las relaciones en la polis (LA ERTICA) donde Foucault tematiza el amor a

los muchachos bajo que juegos debe darse la RELACIN ERASTA Y EROMENOS. Adulto mayor y joven

inexperto, en formacin donde uno es pasivo y otro activo en la relacin sexuada (con esto, recordamos lo ms

dicho, de que el amor a los muchachos incluye la ANTINOMIA DEL MUCHACHO, la paradoja, la ambigedad de

ser altamente deseado a partir de su belleza pero por haber nacido libre no puede convertirse en objeto pasivo

de la relacin.

- El libre no es pasivo.

- Esto sugiere un esquema restrictivo en materia sexual, una economa de la sexualidad, esquema restrictivo, NO

DE PROHIBICIN, sino restrictivo, de retardamiento, de aplazamiento de la consumacin sexual.

- Para evitar que ese joven caiga en la antinomia de ser objetivado, no debe ser objetivado porque es libre por

penetracin, deseo, etctera.

- Foucault deja un apartado ms, sobre el AMOR VERDADERO VERDADERO AMOR (Banquete de Platn). En este

banquete, en el simposio, hay varias cosas

- La funcin poltica implica sujetos activos, hay ms, entendido por la fugacidad del vinculo, est mal visto el

deseo de los varones en una cierta edad, el amor por el cuerpo, el ardor sexual inicial, implica un amor por el

cuerpo y el cuerpo ESTATUTARIAMENTE es una realidad inferior al alma (eso est marcado por la metafsica

platnica) el amor a lo que se degrada, lo corruptible, etctera todo esto la metafsica lo condena. El vero

amore de una serie de alegatos sobre el amor (en el Banquete) en boca de Agathon, Aristfanes, etctera, los

personajes del dilogo el Banquete.

- Aparece Ditima mano femenina que explica lo que implica la dialctica amorosa, lo que implica cual es el

verdadero objeto del deseo y el verdadero objeto del amor.

- ENCONTRAMOS UN ASCENSO de los bellos cuerpo, que se ponen feos en breve, pongamos la energa amorosa

en algo ms noble, AMOR DE BAJA ESPECIE y amor SUBLIME, el amor NOBLE (Pausanias). De los Bellos Cuerpos a

las Bellas Almas y de all a la Verdad.

- ANER POLITIKOS, VARON ALER POLITIKOS, VARON POLTICO nos lleva al Banquete, corazn de un texto

metafsico como es el banquete es pensar en una ETICA FILOSOFICA, un amor SUPERIOR.

- Nos desplazamos de un objeto de deseo, que ya< no es el alma, ni el cuerpo, sino algo que va mucho ms all,

no el deseo de las almas individuales, sale de la duealidad sujeto enamorado y otro sujeto, para que ambos en

una simetra de planos ESTN ENAMORADOS DE LA VERDAD.

- La verdad no es otra cosa que el BIEN, el AGATHON, el veradero objeto del deseo EN EL BANQUETE.

- No es un texto etnogrfico sobre la sexualidad griega, sino que tiene que ver con como esos sujetos se

reconocieron como sujetos de deseos, hasta la mayor cristalizacin de una subjetividad que desea EL BIEN EN SI,

luego de haber pasado por el deseo de los cuerpos y las almas.

- Luego: la disimetra erasta/ermenos AC HAY AMOR ENTRE HOMBRES EN SIMETRA.

- Esto es una tica viril, modelo de tica griega el primero es del cuerpo al alma a la verdad, luego ya con

simetra ya no amante amado sino de dos amantes en relacin a la verdad, vinculados, enamorados en relacin

a la verdad y y

- El ltimo desplazamiento: desplazar el ardor inicial, la trampa mortal del amor que muere, por que muera la

belleza del cuerpo, el amor hasta el estado de FILA de estado de AMISTAD, de CAMADARERA que rene a los

amantes.

- El asunto es la VERDAD, como realidad metafsica, en una perspectiva filosfica uno se constituye como sujeto

en camino a esa verdad realidad metafsica.

- Est oes criticado por Nietzsche (geneologa de la moral). Crtica a los ideales ascticos. Nietzsche dice: usted

necesita el bien y lo inventa, lo crea. Y en eso no enajena mi humanidad. En Nietzsche s.

- En Platn, con un modelo de vida como este, o en la TICA NICOMAQUEA, con un sujeto que desea imitar la vida

teortica del primer motor inmvil, al a contemplacin, eso implica la ms alta consideracin del sujeto.

- Lo que se busca es el poltico mas apto para gobernar la polis, por eso necesita a alguien disiplinado, sueo de

s.

- La Carta 7: quien debe gobernar es el filsofo. Todo en pos del BIEN COMN (ARISTTELES).

- El zoonpolotikon no es un enserrado en su individualidad, sino que tambin est en juego la constitucin de la

politeia.
- Caracteristicas del escrito, trabajo de investigacin, 10 pginas o ms, un piso de diez sobre algn AUTOR o

PROBLEMTICA, con el material recomendado, paginas compactas de escritura, sin nada de margen, time n

roman 12, interlineado 1.5 margenes estndar 2.5 y hay que traer impreso el trabajo cualquier lunes. 15 das

antes de rendir, caso nico y extremo de mail, verdepistaccio. Correo: jm gutierrez 435 1708 moron.

- Dejan los papeles de certificados de inscripocion, firmados

- Dan conferencias, etctera, debe haber seis comisiones con cuatro trabajos cada comisin. Con un programa.

Uno elije donde asistir en simultneo.

- Modalidad de trabajo similar a EL SOL LA LINEA Y LA CAVERNA, donde pone nombre a PLATON TANTO PLATON

TANTON PLATON TANTON. Util para trabajo final y preparar el examen.

- Anduvimos por un platon ETICO, POLTICO, HOY PLATON PEDAGOGO Y ANUNCIAMOS que cualquiera de las

categoras descansan en un platn metafsico.

- Platn politico se ve por todos lados, y podemos pensar que es el motor de la filosofa platnica, pero no se

trata del concepto de poltica contemporneo, sino que por el contrario tiene un asiento muy muy fuerte en un

platon metafsico que ahora hay que despegar.

- La preocupacin que podemos vincular con Scrates, en relacin ala constitucin del sujeto tico poltico

esttico, la administracin de la polis y el sentido de Khresis.

- Y entonces vimos las relaciones con Foucault de administracin de la polis, kresis, gestin de la polis y el

concepto de uso de los placeres (kresis ton aphrodision) esto todo en el marco de la Historia de la sexualidad

Foucault.
- El administrar los placeres es una microestructura que se corresponde con una esfera mayor de administracin

dela ciudad.

- El concepto clave: ASKESIS. DE PRCTICA. DE EJERCITACIN DEL TRABAJO sobre uno mismo para devenir ANER

POLITIKS, varn poltico.

- E IMAGINAR COMO IDEAL A SCRATES, varn de la kalogatia. Una clase muy entre etica y poltica.

- Ahora: Platn pedagogo.

- Trabajar en griego: PAIS AGO- PED: PAIS: HIJO, NIO, CONDUCIR AGOS, PEDAGOGA, CONDUCIR AL NIO.

- Esto en tres momentos.

- Primer momento: pensar el concepto de paideia greiga en el sentido de EDUCACIN. La misma raz de

PEDAGOGO, PAI, de formacin, educacin, para relacionarlo con ese platn tico- El concepto de formacin, de

educacin, de empresa MORAL, la PAIDEIA, se trata en ultima instancia de la formacin de los jvenes,

tendiente en poner en acto las potencialidades o las virtualidades de los jvenes, ponerlas en acto, demodo tal

que se logre la constitucin de los mejores POLITAI, los mejores CIUDADANOS.

- Esto implica un proyecto pedaggico, un plan, no es azaroso, un plan estructurado, es el antecendete de una

primer experiencia universitaria en occidente, cuyo texto repblica queda explicado su proyecto educativo, en

una solidaridad indisoluble entre EDUCACIN y POLTICA 18

- ETICA EDUCACIN Y POLTICA y finalmente metafsica y poltica, que sostienen todo el edificio conceptual.
- Methodos, camino, articulado en distintos niveles de aprendizaje, que implicar gimnasia, geometra,

matemtica, hasta llegar a los estudios superiores, empresa moral de paideia para poner en acto las

potencialidades de los jvenes libres portadores de derecho, parte del recambio poltico, y un joven es libre,

potencialmente ciudadano y una madre ciudadana, la mujer es ciudadana pero lega la ciudadana sus hijos sin

que su vientres ciudadano indique ciudadana poltica.

- El joven es libre por padre y madre, pero la madre no ejerce ciudadana poltica.

- Segunda y tercera, initimamente conectadas pedagoga en trminos de adiestramiento y preparacin del alma,

de paideaia a dilogos.

- Pensar el dialogo cmo un orden del discurso (Foucault)

- Orden del discurso: una arquitectura de discurso, orden (poltico) arquitectura de discurso, andamiaje, forma de

decir en platn es el dilogo, DIA- ATRAVS DE, logos, RAZONAMIENTO, CONCEPTO, el dilogo platnico,

apologa de s crates, y otros, en el PRCTICO, o repblica, uno encuentra un juego dialctico que supone la

presdencia de un maestro y de uno o varios discpulos.

- Es un juego de preguntas y respuestas que se va construyendo de a dos, sobre todo a partir de las preguntas y

las repreguntas, a partir de un suelo de acuerdos que se va construyendo te parece, s, en efecto Scrates es

un dilogo.

- Ese modelo compositivo implica una preparacin el alma para conocer la Verdad, el alma es la facultad de

conocimiento, por lo tanto el alma no puede conocer lo que hay que conocer.

- Lleva un perodo de preparacin el conocer la Verdad, es un METHODOS.

- Ejemplo (no Platn) as progresivamente con cosas que representen triangulo hasta que deje de necesitar la

materialidad del objeto triangular.

- Conoce por el alma al triangulo formal gracias a la preparacin a partir de elementos materiales que

representen la triangularidad por una preparacin.

- Este camino de ascenso del alma se llama DIALECTICA y supone lo que hablalbamos de biparticin del alma, este

caminio dialctico implica al mismo tiempo el pasaporte, peaje en poder conocer lo que HAY QUE CONOCER.

Hay que conocer TO ON Y EION.

- En el margen del trayecto paralelo de una progresiva purificacin del alma, frente a los elementos

contaminetante, pasiones, cuerpom sentido, opinin, de ello hay que purificarse.

- Platn Metafsico: ON (participio presente de un verbo griego que es eini, ser) to articulo que lo sustantiva, lo

que es, traduccin del participio se hace con la expresin relativa qu es. Lo que verdaderamente es eso

se opone a lo que engaosamente es, lo que pasa por ser filosofa , frente a figuras que pretenden encarnar la

prctica filosfica, el aeion siempre lo que verdaderamente es y lo que siempre es son esas dos palabras.

- Siempre: eternamente es. Lo que permanece. Ms all de los avatares de la temporalidad.

- Se trata de una purificacin progresiva del alma, requiere purificacin para alcanzar el to on y eion, lo que

siempre es y lo que verdaderamente es.

- Nietzsche lo va a pulverizar a esto. A la doctrina platnica. Platon tiene dificultades para explicar el no ser, el

movimiento, que pone el siempre en clave interrogativa.

- Elemento numero tres de platn pedagogo: ntidamente en Repblica, y en el titulo de Eggers Lan, el sol la lnea

y la caverna, tres alegoras, el tercer atajo del platn pedagogo en el uso de las alegoras

- Allegoreuo, otro agoreuo, agorero decir, decir de otro modo. De ah viene la palabra alegora, decir las

cosas de otro modo, constituiye entonces una REPRESENTACIN, COMPRARACIN, una herramienta didctica

para representar algo complejo. Se ve en la parte 6 y 7 de La Repblica y en Eggers Lan.

- Allegora se distingue de MITO (Eggers Lan) el mito tiene una tradicin impersonal, se dice, se cuenta, se

impone como relato ancestral mientras que aqu hay una herramienta didctica colocada por el autor

- La alegora aparece frente a la extrema dificulta del objeto que hay que ensear (TO ON Y A EION) el objeto mas

alto de estudio, que es de tal envergadura y dificultad, a partir de su enselencia ontolgica que el discpulo no

podra comprender directamente de qu se trata.

- A pensar en un discurso lineal que es el punto de partida de la alegora para luego pensar en un metadiscurso,

algo que estams all del discurso lineal, ALLEGORA DE LA CAVERNA.

- El cuento, la narracin, de ala alegora de la caverna, ese es el discurso lineal, pero hay una tarea interpretativa

ulterior, un metadiscurso, meta lenguaje (los grados del ser y los grados del conocer). Por esto se requiere la

herramienta didactica de la alegora.

- II: alegora, con sus momentos progresivos, del momento en que arranca la comparacin al momento en que se

lleva a cabo la interpretacin tcnica, constituye la preparacin del alma para conocer (puinto dos, ya

explicado).
- El sol lnea y caverna: texto introductorio a las alegoras. Republica: edicin comentada de eggers lan.

Repblica. Lo leen de donde quieran. Gredos, Losada, Eudeba.

- Ahora: solidaridad poltica y metafsica, en EL SOL LA LINEA Y LA CAVERNA.

- Hay que ver cmo la poltica se sustanta en ultimo lugar en la metafsica, en que sentido el fundamento de la

poltica es la metafsica.

- QU BUSCA PLATN? UN GOBERNANTE, para eso requiere pasar por un proyecto pedaggico, requiere un

gobernante

- Que es filosofa, DELEUZE

- Se puede goberan por empata, Duran Barba, etctera (lo ultimo sera un aderente a una poltica platnica).

- Aqu la poltica tiene que ver con una formacin intelectual, no se gobierna por empata, ni por discurso

persuasivo, sino porque SE CONOCE ALGO. Eso te hace goberanante.

- ALEGORIAS, TEXTO DE EGGERS, Y CARTA SEPTIMA DE INTERSP OLTICO EN PLATN.

- Idea: pensar al filosofo gobernante, instalar la figura de que aquel que debe gobernar es el filsofo contexto:

resquebrajamiento de la polis, disolucin, porque la polis ya no se rige por las costumbres y leyes de antao, en

un doble uso en un concepto de NOMOI. Desde perspectiva de COSTUMBRES, como de LEY. Se han perdido los

viejos usos. La ciudad (Carta Sptima) el nmero de las leyes se ha visto enormemente incrementado con lo cual

la magnitud e leyes es una crtica directa a lo que fuera la democracia del siglo V como rgimen de gobierno

(frase textual, ha aumentado considerablemente).

- La ciudad se ha visto arrrastrada por corrientes diversas, la ciudad arrastrada de aqu para ll por corrientes (II

segundo foco de critica: sofistica como aquello que domin el escenario poltico intelectual del siglo V).

- Ergo requerimos un nuevo gobernante frente a la ruptura, de la metfora mdica, para pensar que la

enfermedad de la ciudad no cesar en sus males la ciudad, la enfermedad es la INJUSTICIA, la injusticia es

TRANSGREDIR EL ORDEN NATURAL, LOS TOPOI NATURALES DE CADA ESTAMENTO SOCIAL.

- Ergo: requiere extraordinaria rreforma para que acaban los males de la ciudad, que depende presisamente de la

filosofa- El estado de injusicia implica la trasngresin de los ordenes politico sociaoles e intelectuales, que por

naturaleza se deben dar. Entonces, a ese diagnstico puesto en trminos mdicos, platn alude al papel de la

filosofa
- La ciudad no cesa en sus males hasta que acontezca una extraordinaria reforma.

- Esa extraordinaria reforma depende especficamente de la filosofa: porque de ella depende una visin perfecta

y total de lo que es justo.

- Una visin de la justicia, depende de la filosofa, la Justicia es el PHARMAKON de la CIUDAD ENFERMA, remedio

que habr de sanar que no cesar en sus males hasta los que son recta y verdaderamente filsofos gobiernen.

La justicia se convierte en un farmacon y el filsofo (que es aqul que conoce la justicia se convierte en

gobernante).

- Los filsofos deben ocupar los cargos pblicos. La crtica lo que est haciendo es DISTINGUIR FILSIOFO DE

SOFISTA, entends, el verdadero sabio debe gobernar.

- Todo para curar la ciudad ir ms all del sofista, ir por el filsofo, para que siguiendo la metfora mdica, un

filsofo se convierta en un IATROS. Conoce gnosos la ENFERMEDAD de la polis.

- Final: EL TRABAJO SE DEFIENDE EN EL EXAMEN: S O NO. EL examen arranca con un tema elegido, poderlo

sostener, solos, hay que partir de lo elegido, de lo preparado, defenderlo, llevar ficha, pedazo conceptual, luego,

no quiere imaginar lo enterior si lo primero no arranca. Puede ser el trabajo realizado PLATON HESIODO

ARISTOTELES JONICOS JENOFANES, NO DIO PROTGORA, QUIEREN TRABAJAR UN SOFISTA, LO TRABAJAN

IGUALS, NO DIO ATOMISTAS, DAN ATOMISTAS. O no. Pueden arrancar por otro tema. DOY PLATN. Una vez que

pas ese momento, pregunta por la totalidad del programa. Lo que dio ella y todo lo que dio SAL, incluye lo que

dio SAL EL FINAL. No pregunta pelotuda de definiciones exactas, hay que poder HABLAR HABLAR HABLAR.

- No multiples choise, ni preguntas pelotudas, ni sintticas ni temas exactos, hay que poder hablar hablar.

- PLATON METAFSICO:
- Repblica: problemtica del gobernante.
- Dejamos Carta 7ma, viene despus.
- Se encuentra Scrates y su discpulos y es necesario pensar en torno al perfil del gobernante. Cul ser el perfil
de gobernante?
- Distinguir: gobernantes de falsos gobernantes.
- Investigar en Repblica: los modelos de ese gobernante de signo negativo (TIRANO, SOFISTA).
- Cul ser el perfil del gobernante? Platn plantea el programa pedaggico/methodos/camino, el que debe
transitar el gobernante. Camino gradual. Progresivo. Jerrquico. Teleolgico. Es llegar al objeto de mayor
dignidad ontolgica. El objeto de mayor perfeccin camino a l.
- Camino: dos momentos. Askesis, prctica, entrenamiento, porque ser testeado, examinado, quin ser el
gobernante. Examinarlo en los temores, los trabajos, y en los placeres. Tres rubros.
- En los temores: si es temerario o un cobarde. Dos extremos. No preveer el peligro.
- El gobierno de la polis se inscribe en un arte de la conduccin (como la medicina, salud, la navegacin, puerto
seguro, juez que conduce a la justicia, filsofo a la verdad.
- El mar es fantasmagorico para los griegos
- En los placeres fundamentalmente. Lunes 7 de los Placeres en la Constitucin del Sujeto Temperante.
- Se trata de la constitucin de un sujeto temperante, sophrosyne (transido) que no se deja esclavizar por la
hybris.
- Segundo momento: ta mathemata los estudios, estudio supremo que no ser otro que ese objeto de mayor
dignidad ontolgica la IDEA DEL BIEN, O EL BIEN EN S.
- Distinguir EN S DE EN OTRO Dependencia ontolgica, lo en otro DEPENDE de otra cosa para ser, lo en s es
AUTNOMO ONTOLGICAMENTE, AUTOSUFICIENTE.
- Hay algo del orden ms de lo tico y otro de lo epistemolgico. APARECE CUAL ES EL MAYOR OBJETO DE
ESTUDIO AL QUE DEBE LLEGAR EL GOBERNANTE.
- Qu debe brindar el gobernante a la polis dice Scrates. El buen gobernante debe brindar su amor a la polis. S,
why not. Repregunta socrates (juego dialectico de socrates). Qu significa brindar amor? Brindar a la polis cosas
utiles, dicen los discpulos. Qu entendemos por c osas tiles? Que es dar cosas tiles. Es brindar cosas bellas,
cosas buenas, cosas justas a la polis. Todo va fenmeno. Parece un dilogo contemporneo poltico.
- Banquete: una estructura semejante al banquete Trasimaco, erisimaco, pausanias, aristfanes, agathn, todos
dan discursos sobre el amor, alegatos, cada uno sobre el amor
- Homologo el orden del discurso y vuelve a apareceu n como: el mismo problema. Cmo gobernar. Dnado esto
esto esto y esto. Luego, un salto. En trminos de ascenso dialctico que est llevando a cabo el alma. Esto
implica un entrar en arena metafsica.
- Diotima (Banquete): y el qu del amor? No est queriendo dar el banquete, pero la estructura es anloga.
- Scrates: tendr que brindar cosas buenas cosas bellas cosas justas, PERO, nadie podr brindarle a la ciudad eso
si previamente no conoce aquello que hace que lo bueno sea bueno, que lo justo sea justo, que lo bello sea
bello.
- Nadie podr brindarlas si no conoce el principio de lo bello, lo bueno y lo justo.
- Si no concoe la razn de ser, aquello que hace ser a lo bello bello a l obueno bueno y al justo justo.
- Hay que conocer la ARKHE, que hace SER a algo lo que es.
- Una cosa es porque PARTICIPA (ARENAS DE FEDON, DEL PRACTICO).
- La poltica encuentra su sustento en la metafsica, no por que el establishment, no por emptaa, no por los
punteros, sino porque ha recorrido
- El so porte ontolgico de la cosa justa cul es el fundamento de lo justo, de una repartija justa? Hay que
conocer la idea para poder actuar, es una TICA y una POLTICA de carcter INTELECTUALISTSA.
- Marca del Platn metafsico, una dualidad de mbitos de planos, como en Fedon, una dualidad de TOPOI.
- Es mbito es topos y tambin condicin, condicin ontolgica, dos mbitos de distinta calidad ontolgica, de ser.
- Dualidad de planos en el orden del ser, del conocer, del obrar
- El elemento ultimo que hay que conocer es la id ea del bien.
- La idea del bien es el telos ultimo de ese camino jerarquizado, progresivo, gradual al que se deben acercar.
- Es la idea que representa la realidad suprema.
- La idea madre por encima de todas las ideas, es la idea del bien.
- Implica un largo proceso camino mtodo para poder ser conocida, requiere toda una serie de entrenamientos
estudios.
- Es el plano de la MUTIPLICIDAD DE COSAS, lo MULTIPLE, el Plano VISIBLE con la fuerte dominancia del verbo Ver.
- Metafsicamente describir cmo son las cosas: son MUTABLES, TEMPORALES, ENGENDRADAS, PERCEDERAS ,
FINITAS, IMPERFECTAS, HETEROGENEAS Y COMPUESTAS.
- LAS COSAS SON Y NO SON, pues estn sometidas al cambio, MULTIPLICIDAD de cosas, MUTABILIDAD, de cosas.
- Dos preguntas de los jnicos: vuelven como parte del pensamiento griego.
- Las cosas son mutables. Sometidas al cambio. El cambio indica movimiento. Dialctica de que son y dejan de ser.
- Las cosas son temporales: sometidas al cambio y sometidas al tiempo, el tiempo las vuelve perecederas.
- Las vuelve degradables, las vuelve corruptibles, perecederas asociada a la temporalidad, hay un fin para cada
cosa, todo tiene fin, nacimiento y termino para cada cosa. Cada cosa tiene fin.
- Las cosas son engendradas, es decir, finitas y las vuelve limitadas. Lo engendrado es lo genito, lo nacido, por eso
depende de algo que le da el ser, este alguien de otro, y as, as, sucesivamente.
- Todo necesit un artesano, un creador, y como naci, se corrmper, hasta dejar de ser. Lo engendrado es finitio,
pues tiene termino por ser engendrado, muerte para cada cosa, y limitado porque ES EN OTRO.
- La idea del Bien es un EN S, y esto es EN OTRO.
- Las cosas son imperfectas, son compuestas, las cosas son heterogeneas como cosas materiales, unas duran mas
que otras.
- Esto est referido a la AISTHESIS GRIEGA, la sensibilidad, es decir, es lo visible, lo captable por los sentidos, el
primer conocimiento de este plano.
- Un plano que se juega entre la tensin SER NO SER (PARMENIDEO) no puede autoexplicarse ().
- No puede autojustificarse. No puede autodeterminarse. No puede ser su propia razn de ser. No puede ser su
autoprincipio. No puede autofundamentarse
- Cristianismo: el mundo de las creaturas no pueden ser su propia razn explicava, ser su principio o su
fundamento, dios es el fundamento que terminar por explicar lo deviniente, lo mudable.
- Las cosas no pueden ser su propia razon de ser por lo tanto este plano refiere a un plano otro, ms all de la
sensibilidad, exige un plano otro, el plano de lo PENSABLE (racionalismo) el plano que dominantemente se juega
en el verbo pensar, INTELIGIR ese Plano en Plat
- On es el plano de lo inteligible, que fundamentar el otro plano. Su razon explicativa es el plano de las ideas, el
mbito de lo inteligible es el principio ontolgico.
- ENCONTRARA DE ESTE LADO, SU CONTRATIPO: inmutables, inengendradas, atemporales, imperecederas, ilimita
das (carecen de limite, de caducidad) incorruptibles, homogneas y no heterogeneas como las cosas.
- La filosofa ser la que permita alcanzar ese plano de ser, el conocimiento de ese plano de ser
- La alegora permite inteligir to on y aion, el sol la lnea y la caverna, en ese orden, en repblica tienen tres
alegoras que propone platn para lograr estas preopariones del alma y que el discpulo llegue a conocer lo que
hay que conocer. Platn , Glaucn, Adimanto, lo apuran a Socrates, ha llegado la hora (ya han pensado el perfil
del laburante) y dice: referite a cul es el objeto de conocimiento al que debe llegar el gobernante.
- Ha llegado la hora, hay que conocer la idea del bien como idea rectora, madre, to on y eion, cmo es el bien en
s socrates?
- Conformense con el TOPOI que debo en otra oportunidad el DISCURSO del PADRE ().
- Conformense hoy con (dos acepciones de topos, significa HIJO, un hijo tenso con el padre), con respecto a la
alegora, y significa en significado financiero, inters.
- Conformense con los intereses, en otra oportunidad, les acerco el discurso del CAPITAL, la mosca fuerte.
- Convenimos en que en el mbito visible, dominado por el verbo ver, all donde las cosas son vistas
- Sabe gramtica colombani.
- En lo visto reina el sol, aquien vamos a considerar el vstago del bien, el bien entendido como el Padre, y en una
relacin de analoga le dice cmo son semejantes, parecidos, los hijos que se le parecen al padre sin ser el padre
mismo hablando socrates, ok.
- Ambito fenomnico en platn, hay cierta crtica que puede tener este trmino, PHAINOMEN, que significa
aparecer el fenmeno.
- Este mbito fenomnico es lo que se muestra, fainoman, lo que se muestra, lo mostrarse.
- Convenimos en que existe un sentido privilegiado, ms importante, de los sentidos, que el ar tesano se esmer
frente a otros sentidos por ser el de mayor perfeccin? S, la vista, es la facultad de ver.
- Y podemos coincidir, acordar, en que esta vista tiene un elemento absolutamente apto para poder ver, el ojo?
- El ojo como el instrumento. Facultad e instrumento. Te parece a vos que sera suficiente el sol y la vista con su
ojo, para poder ver la multiplicidad de cosas? O te parece que debera existir un tercer elemento necesario para
que la vista pueda ver la multiplicidad de cosas. No entienden los interlocutores. Slo por la existencia de ese
tercer elemento la vista podr ver atraves del ojo la multiplicidad de las cosas.
- Porque la luz es la que ilumina el ojo, la vista ,apra que pueda ver la multiplicidad de cosas.
- Es la condicin de posibilidad para que las cosas puedan ser vistas, condicin de visibilidad, para que la
multiplicidad pueda ser vista.
- La vista sin su luz est ciega.
- El Padre (metarelato, interpretacin de lo otro ms lineal) el dios es fuente de luminosidad y dice socrates, y no
sra por el sol que todo lo que hay es crece y vive, con lo cual es fuente de CRECIMIENTO y VIDA, de all que sea
ese astro de mayor dignidad ontolgica.
- En la ALEGORA DE LA CAVERNA, encuentro rastros de este sol, donde en el fuego del interior de la caverna que
ilumina los objetos, fuego que conrrado eggers lan llama sub sol, y salido en el punto ms alto de visin, el
verdadero sol, al liberarse en caverna y sol (alegoras) el sol juega un papel predominante (idea madre).
- Las ideas, si ahora iniciaramos el ascenso de lo visible a lo pensable, dice socrates, lo cual implica el
desplazamiento de un plano a otro plano o si juego con la caverna, del interior de la caverna al exterior de la
caverna, que va a terminar con el fuego como la mxima realidad, ese es su sol, (sub sol) y un exterior con el sol
como representacin alegrica del bien
- Tenemos el b ien en s, la idea madre, idea rectora, que en mucho o con mucho se eleva por encima o resto del
resto de las ideas. Hay una jerarqua de las ideas en Platn, una jerarqua rematada por el Bien En Si, como
realidad,,,, las ideas son reales.
- Gnoseologa: realismo platnico. Las ideas son reales, es la realidad mxima, suprema, por encima del resto de
las cosas.
- As como tenamos una vista en facultad de ver, ac aparece el pensamiento como contacto con lo real. Scrates
habla no de insturmento sino de ORGANO, la vista, tenemos un rgano del conocimiento nteligible que nos
permite conocer, que ser el alma.
- La luz dona una especie de luminosidad, ese tercer elemento, como condicin de posibilidad para que las ideas
puedan ser conocidas o
- La luz: condicin de inteligibilidad, condicin de pensabilidad que dona el bien, como luminosidad, dona la vieja
y querida Aletheia Verdad. La Verdad Ilumina al pensamiento, al alma, que tiene que sacarse de encima el
cuerpo porque la embriga, la confunde, la pone errabunda. La Aletheia es la verdad, como tercer elemento que
permite al alma ascendida a las alturas para conocer las ideas.
-