BUDAYA

Budaya telah didefinisikan dalam banyak cara. Kluckhohn (1951a, hal 86) mencatat, berikut ini
sebagai konsensus definisi antropologi: "Budaya terdiri dari pola pikir, perasaan dan reaksi, yang
diperoleh dan ditransmisikan terutama oleh simbol, yang merupakan pencapaian khas kelompok
manusia. , Termasuk perwujudan artefak mereka, inti kultur penting terdiri dari gagasan tradisional
(yaitu historis dan terpilih) dan terutama nilai-nilai terlampir mereka. " Kroeber dan Parsons (1958.
P. 583) sampai pada definisi lintas disiplin budaya sebagai "isi dan pola yang ditransmisikan dan
diciptakan dari nilai, gagasan, dan sistem simbolis lainnya yang bermakna sebagai faktor dalam
pembentukan tingkah laku manusia dan artefak yang dihasilkan. Melalui perilaku. " Triandis (1972. P.
4) membedakan budaya "subjektif" dari ekspresinya dalam artefak "obyektif" dan mendefinisikan
yang pertama sebagai ciri khas kelompok budaya dengan cara memahami bagian buatan
lingkungannya. "Definisi pribadi saya adalah budaya Adalah pemrograman kolektif dari pikiran
manusia yang membedakan anggota satu kelompok manusia dari kelompok orang lain. Budaya,
dalam pengertian ini, adalah sistem nilai-nilai yang dimiliki secara kolektif.

Budaya adalah kolektivitas manusia apa kepribadian seseorang. Kepribadian didefinisikan oleh
Guilford (1959) sebagai agregat interaktif karakteristik pribadi yang mempengaruhi respons individu
terhadap lingkungan. Budaya dapat didefinisikan sebagai agregat interaktif karakteristik umum yang
mempengaruhi respon kelompok manusia terhadap lingkungannya. Budaya menentukan identitas
kelompok manusia dengan cara yang sama seperti kepribadian menentukan identitas individu.
Selain itu, keduanya berinteraksi; Budaya dan kepribadian adalah istilah klasik untuk antropologi
psikologis (Barnouw, 1973). Ciri budaya terkadang bisa diukur dengan tes kepribadian.

Kata budaya paling sering dicadangkan untuk masyarakat (di dunia modern kita berbicara tentang
"bangsa-bangsa") atau untuk kelompok etnis atau kelompok tertentu, namun juga dapat diterapkan
pada kolektivitas atau kategori manusia lainnya: organisasi, profesi, keluarga. Dalam tulisan ini,
untuk menghindari kebingungan, saya akan menyimpan kata budaya untuk masyarakat, dan dalam
kasus lain menggunakan subkultur. Tingkat integrasi budaya bervariasi dari satu masyarakat ke
masyarakat lain, dan mungkin sangat rendah bagi beberapa negara yang lebih baru. Namun,
kebanyakan subkultur di suatu negara masih memiliki ciri-ciri umum yang membuat anggotanya
dikenali oleh orang asing sebagai anggota masyarakat mereka.

Harus ada mekanisme dalam masyarakat yang memungkinkan pemeliharaan stabilitas dalam pola
budaya di banyak generasi. Saya menyarankan agar mekanisme semacam itu beroperasi seperti
pada Gambar 2 (di mana terminologi diambil sebagian dari Berry, 1975, dan elemen dapat dikenali
dari hirarki cybernetic Parsons, 1977. P. 10).

Di tengahnya adalah sistem norma masyarakat, yang terdiri dari sistem nilai (program mental) yang
dimiliki oleh sebagian besar penduduk (Parsons akan menyebut ini sistem budaya). Asal usul mereka
adalah berbagai faktor ekologis (dalam arti faktor yang mempengaruhi lingkungan fisik). Norma
masyarakat telah menyebabkan perkembangan dan pemeliharaan pola institusi sosial dengan
struktur dan cara berfungsinya tertentu. Ini termasuk keluarga, sistem pendidikan, politik, dan
undang-undang. Lembaga-lembaga ini, begitu mereka menjadi fakta, memperkuat norma
masyarakat dan kondisi ekologis yang menuntun mereka. Institusi dapat diubah, tapi ini tidak harus
mempengaruhi norma masyarakat; Dan ketika norma-norma ini tetap tidak berubah, pengaruh
sistem nilai mayoritas secara terus-menerus akan dengan sabar membentuk institusi baru sampai
struktur dan fungsinya disesuaikan lagi dengan norma masyarakat. Contoh dari proses ini adalah
sejarah Prancis sejak Louis XIV (Peyrefitte, 1976). Perubahan terutama berasal dari luar, melalui
kekuatan alam (perubahan iklim, pendangkalan para penyokong) atau kekuatan manusia
(perdagangan, penaklukan, penjajahan). Arus pengaruh luar sengaja diarahkan pada asal-usulnya,
bukan pada norma masyarakat itu sendiri. Saya percaya bahwa norma jarang berubah dengan
adopsi nilai luar secara langsung, melainkan melalui pergeseran kondisi ekologi: teknologi, ekonomi,
higienis. Secara umum, pergeseran norma akan bertahap, kecuali pengaruh luar sangat kekerasan
(seperti dalam kasus penaklukan militer atau deportasi).

Salah satu cara paling efektif untuk mengubah program mental individu adalah mengubah perilaku
terlebih dahulu (Bern, 1970. P. 60). Perubahan nilai tersebut harus mendahului perubahan perilaku
adalah asumsi naif (idealis) yang mengabaikan kontribusi situasi terhadap perilaku aktual. Hal ini
berlaku juga pada tingkat masyarakat. Kunkel (1970. P. 76), yang berurusan dengan perkembangan
ekonomi masyarakat, menyimpulkan bahwa "Masalah utama pembangunan ekonomi bukanlah
perubahan karakter, nilai atau sikap, namun perubahan aspek-aspek terpilih dari lingkungan sosial
manusia yaitu Relevan dengan pembelajaran pola perilaku baru. " Saya dalam hal ini akan
menghilangkan "masalah sosial".

Sistem pada Gambar 3 berada dalam kuasiequilibrium homeostatik (mengatur sendiri). Sejarah telah
menunjukkan kasus orang-orang yang, melalui sistem semacam itu, telah mempertahankan
identitasnya selama ratusan dan ribuan tahun, bahkan dalam menghadapi perubahan menyapu
seperti kehilangan kemerdekaan, deportasi, atau kehilangan bahasa; Contohnya adalah orang
Yahudi, Gipsi, dan Basque (Spicer, 1971). Orang lain dalam kondisi yang sama telah hilang, namun,
ketika siklus pengaturan diri mereka terlalu terganggu oleh pengaruh dari luar. Jelas, kedua kekuatan
pengaturan diri yang ada dan kekuatan kekuatan luar telah memainkan peran dalam kasus ini.