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Pode aprender-se a fazer fenomenologa?

Lester EMBREE

Gustavo de Fraga (1 Novembro 1922 15 Novembro 2003) foi Professor

de Filosofia na Universidade de Coimbra, fez parte da Escola de Fenomenologia
de Coimbra, e foi membro fundador do Centro de Estudos Fenomenolgicos,
anexo mesma universidade. Publicou mltiplas obras na rea sob a influncia
de Husserl e Heidegger.
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Pode aprender-se a fazer fenomenologa?

por

Lester EMBREE
Florida Atlantic University
2012
Embree@fau.edu

Traduzido por Ins Pereira Rodrigues

Primeira verso 10/14/2012

No hesite em partilhar este pequeno livro com os seus colegas e,

especialmente, com os seus alunos.
(Agradecem-se comentrios e sugestes para melhoramentos!)

www.reflectiveanalysis.net
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Este texto dedicado

ao meu amigo Herbert Spiegelberg,
que recordo com afeto e
cujo trabalho encontra aqui um eco.
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Introduo

Tendo em conta os milhares de itens bibliogrficos, no h dvida de
que se pode aprender a interpretar textos fenomenolgicos. Mas a
fenomenologia no a interpretao de textos, mas antes a observao e a
anlise reflexivas, e a descrio eidtica de fenmenos, ou seja, de
processos mentais ou intentivos e das coisas-enquanto-intentadas ou
encontradas neles, e deste gnero no h nem perto de milhares de itens, e
isto apesar de obras como as Ideen (1913), de Edmund Husserl. legtimo
perguntar porqu.
Com os exemplos no s das Ideen, mas tambm de Sein und Zeit
(1927), Ltre et le nant (1943), Phnomnologie de la perception (1945),
Le Deuxime Sexe (1949), etc., as hesitaes de modstia por parte
daqueles entre ns que no so gigantes na nossa tradio de tentar
realmente produzir fenomenologia a essa escala tornam-se compreensveis.
Mas existe a alternativa de tentar compor trabalhos concisos de cerca de
3000 palavras num estilo a que eu chamo anlise reflexiva. Para evitar
que se confundam com trabalho erudito, estas anlises devem ter muito
poucas ou nenhumas referncias a autoridades ou a literatura, raras notas de
rodap e citaes, etc. Por outro lado, devem incluir a clarificao de
termos-chave e exemplos cuidadosamente escolhidos. Acima de tudo, uma
AR acerca de algumas coisas em si.
A minha esperana de que o estudo de anlises reflexivas motive o
aluno a uma observao reflexiva das coisas em si que so referidas, ou
seja, alguns fenmenos, e que tente tambm, para alm disso, verificar as
descries e, no caso em que as anlises sejam falsas, que as corrija
fenomenologicamente, e se estiverem incompletas que as desenvolva,
tambm fenomenologicamente. Fazendo isto, creio que um indivduo a
trabalhar sozinho pode melhorar a sua capacidade de reflexo (acredito que
todos os adultos normais j tm alguma capacidade de reflexo sobre as
suas prprias vidas mentais e as de outros). Mas tambm creio que este
melhoramento pode ser alcanado atravs do ensino, em que os alunos
estudam uma anlise reflexiva por si prprios e depois se renem com um
professor que procede de modo socrtico. Os pargrafos nos captulos deste
livro esto numerados para facilitar a discusso nas aulas.
medida que se desenvolve destreza e confiana, deve tentar-se
compor as suas prprias anlises reflexivas e partilh-las com colegas
compreensivos. A modesta coleo que aqui apresento deste tipo. Sou o
autor das dez AR aqui mencionadas e encorajo cpias desta coleo para
uso de alunos e colegas interessados. Estas AR foram originalmente
escritas para ocasies diferentes e tm grandes sobreposies de contedo
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de modo que os captulos possam ser lecionados individualmente; espero

que isto no distraia demasiado o leitor. Os dois primeiros captulos so
mais longos do que os outros, pelo que pode ser divertido voltar atrs e
estud-los outra vez quando j se leram os outros.
Claro que no sou a nica pessoa que j tentou realmente fazer
fenomenologia. Deste modo, peo ao leitor que me envie no s qualquer
AR nova que tenha escrito, mas tambm alguma descoberta no trabalho de
outros (e no apenas no dos gigantes do passado). Isto pode abarcar outras
lnguas para alm do ingls, porque o ensino feito na lngua local, e
algumas AR na lngua local podem ser teis. O meu objetivo seria publicar
mais colees, em particular com o trabalho de outros.
Como o leitor poder ter conhecimento, j publiquei dois textos
contendo vrias AR que tambm podem ser usadas (os astericos em baixo
indicam publicaes que esto disponveis pela Amazon.com e/ou Kindle).
Anlisis reflexivo. Una primera introduccin a la Fenomenologa /
Reflective Analysis. A First Introduction to Phenomenology, texto bilingue,
traduzido para o castelhano por Luis Romn Rabanaque (Morelia: Editorial
Jitanjfora, 2003, 543 pp.). O original em ingls foi editado separadamente
como Reflective Analysis (Bucareste: Zeta Books, 2006, 196 pp.; 2. edio,
2011)*; Tradues: .
, trad. Victor Moltchanov
(Moscovo: Triquadrata, 2005, 223 pp.); , (Tquio, 2007);
Analiza refleksyjn, (Varsvia, 2006);
(Taiwan, 2007; tambm pela Peking University Press, segunda reimpresso
em 2008); Analiza Reflexiv (Cluj Napoca: Casa Crii de tiin, 2007);
Analyse rflexive, trad. Mathieu Trichet (Bucareste: Zeta Books, 2009)*;
Analisi riflessiva. Una prima introduzione allinvestigazione
fenomenologica, trad. Angelo Bottone (Roma: Edizioni Studium S.r.l,
2011)*; Anlise reflexiva: Uma primeira introduo na investigao
fenomenolgica, trad. Antonieta Lopes, reviso cientfica de Pedro Alves
(Bucareste: Zeta Books, 2011)*; [Traduo norueguesa em preparao:
Refleksiv analyse; Ei frste innfring i fenomenologisk gransking.
Traduzido por Kre S. Fuglseth (Trondheim: Tapir akademisk forlag,
previsto para 2012); a traduo para lituano est procura de editor.]
Environment, Technology, Justification. (Bucareste: Zeta Books,
2008, 173 pp.);* Ambiente, Technologa, y Justificacin, trad. Luis Romn
Rabanaque (Bucareste: Zeta Books, 2010), 210 pp. [Espera-se a sua
publicao em chins e japons].

Lester Embree
Delray Beach, outubro de 2012
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Contents
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

I. O que a anlise reflexiva? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

II. Reflexo sobre Outros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

III. Anlise Reflexiva de Encontros Indiretos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

IV. Irreflectividade Absoluta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

V. Uma Anlise Reflexiva sobre o Recordar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

VI. Simulando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

VII. A Derivao de Dever e Ter-de a partir de . . . . . . . . . . . . . 43

VIII. A Justificao das Normas Reflexivamente Analisada . . . . . . . . . . .49

IX. Uma Anlise Reflexiva sobre uma Maneira de Compr

Anlises Reflexivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
X. Uma Forma de Ensinar Anlise Reflexiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Comentrios Finais: A Necessidade de Anlises Reflexivas . . . . . . . . . . .69
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I.
O que a Anlise Reflexiva?

1.Anlise reflexiva outro nome para fenomenologia, a escola

filosfica iniciada em 1900 por Edmund Husserl (1859-1938). Husserl
pretendia desenvolver uma metafsica ou uma filosofia primordial que
fosse uma cincia rigorosa e, assim, merecesse ser uma logia, mas
anlise reflexiva transmite melhor inicialmente o que a fenomenologia
enquanto abordagem que pode ser adotada em muitas outras reas.
2.Hoje em dia, quando grande parte do que se chama
fenomenologia , na verdade, estudo de textos, h uma necessidade no s
de compreender, mas tambm de melhorar as competncias nesta
abordagem, porque essa a maneira pela qual as afirmaes da
fenomenologia podem ser avaliadas, assim como promover o avano das
investigaes fenomenolgicas.
3.Neste texto, tentarei mostrar alguma coisa sobre o que esta
abordagem geral. Enquanto a maioria do que escrito em ou sobre
fenomenologia constitui obra de profissionais dirigindo-se apenas a outros
profissionais em filosofia, eu dirijo-me igualmente a profissionais de outras
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reas, bem como a estudantes universitrios que no estejam

comprometidos com uma rea de estudo, e no pressuponho qualquer
conhecimento de filosofia. Talvez este esboo introdutrio seja til para
discusses em salas de aula, e a minha numerao dos pargrafos pode
ajudar nesse sentido. No entanto, alguns dos assuntos discutidos tambm
podem ser uma novidade para os professores.
4.Ser usada pouca terminologia tcnica. Em vez disso, irei
introduzir algumas expresses tcnicas medida que for avanando, a
maior parte das vezes, mas nem sempre, assinalando-as com as chamadas
aspas intimidantes. Estas expresses tcnicas normalmente so
desenvolvidas a partir de palavras comuns e clarificadas com exemplos.
Uma anlise reflexiva bem feita inclui bons exemplos.
5.Para comear, vamos supor que estamos na atitude em que o que
aparece na fotografia acima pode ser descrito como o canto de um quarto,
com um quadro pendurado na parede sobre uma cama por fazer. As
paredes, a cama, a roupa da cama, as almofadas e o quadro so objetos
culturais que podem, obviamente, ser descritos com muito mais detalhe.
Mas mais tarde, atravs de uma familiar mudana de atitude, reconhecemos
que a atitude com que comemos a pura e simples ou, talvez melhor, a
atitude irreflexiva, aquela em que nos passa despercebida, por assim
dizer, muita coisa, incluindo (a) o modo de doao pelo qual aquilo
ilustrado acima percebido predominantemente de modo visual e no
tocado, embora seja ainda percebido como sendo ttil, (b) que a cena que
faz parte de uma situao mais ampla vista atravs de aparncias; por
exemplo, se nos movssemos para mais perto ou nos afastssemos, o
quadro na parede iria parecer maior ou mais pequeno, mas acreditaramos
que o quadro em si permaneceria do mesmo tamanho, (c) que o quadro tem
um sentido esttico positivo e os lenis amachucados so um pouco feios,
e (d) a cama por fazer apela ao ato volitivo de a arranjar.
6.A atitude com a qual podemos observar e descrever as tais
coisas despercebidas (coisas no sentido em que tudo considerado
uma coisa) pode ser chamada reflexiva. E o recurso a esta segunda
atitude torna possvel dizer, como eu j o fiz, que a cama, as paredes, etc.,
so principalmente percebidos visualmente, que so vistos atravs de
aparncias visuais, que tm determinados valores para ns, e que estamos
dispostos a agir de alguma maneira nesta situao.
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7.Atravs de um ngulo de reflexo diferente, quando olhamos

para o canto do quarto ilustrado, podemos reconhecer correlaes pelas
quais h (a) perceo visual, (b) valorao, e (c) uma vontade possvel em
relao ao que foi distinguido, e h ainda, a partir de um terceiro ngulo de
reflexo, as atitudes reflexiva e irreflexiva, assim como outras coisas como
os humores, que tambm conseguimos reconhecer facilmente. No entanto,
no que diz respeito perceo visual, ela diferente da perceo auditiva
que teramos se uma bola fosse atirada contra a parede e saltasse na cama e
depois no cho; mas isto apenas uma possibilidade e no algo atual, como
no caso da perceo ttil se acaricissemos a parede com a nossa mo.
Adicionalmente, o experienciar que atualizado neste caso um em que
a coisa-enquanto-experienciada nele, assim como o prprio experienciar,
ocorre no que pode ser descrito da melhor maneira como agora (porque a
palavra presente vai ser usada para um objetivo descritivo diferente mais
adiante), e estes casos so caracterizados da melhor maneira como
percetivos.
8.A experincia percetiva diferente, por um lado, de recordar
e, por outro, de antecipar, no que diz respeito a coisas reais. (Coisas
reais so no tempo, enquanto coisas ideais, tais como os significados
das palavras, no. Mas no preciso dizer mais nada sobre coisas ideais
neste captulo.) Ao recordar, a experincia ocorre nitidamente no agora,
enquanto o que experienciado do passado; na antecipao, o que
antecipado normalmente uma possibilidade no futuro, enquanto a
antecipao da possibilidade ocorre tambm, nitidamente, no agora.
9.Para alm dos trs tipos de experincia de coisas reais que foram
distinguidos, tambm se aludiu s diferenas entre valorao positiva ou
negativa, e tambm entre percees inatuais e atualizadas, e vontades
correlativas a diferentes aspetos da cena no canto do quarto ilustrada acima.
Os atos de valorao e os atos volitivos, e, j agora, os cognitivos, so
variedades do que se pode chamar posicionar. De modo mais geral, as
experincias e as posicionalidades so tipos de componentes no que se
pode chamar encontros. Podamos sentir-nos tentados a usar
experincia num sentido alargado de modo a cobrir todos estes
componentes, mas usar encontros desta maneira deixa experincia para
descrever especificamente a perceo, a recordao e a antecipao, e para
contrastar com acreditar, valorar e querer como tipos de posicionalidades.
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10.Os que esto a ouvir e ler este texto devem ser capazes de
encontrar e observar se as coisas so como eu as descrevi at aqui. As
descries so baseadas no que pode ser descrito como observao
reflexiva, que inclui os trs ngulos tambm descritos e, correlativamente,
os encontros, as coisas-enquanto-encontradas, e as atitudes dos encontros
so reflexivamente observveis. Podemos sintetizar as nossas descobertas
at agora com um breve esquema de classificao (as coisas-enquanto-
encontradas podem ser acrescentadas, se se quiser):

ENCONTROS
I. Posicionalidades
A. Volitivas
B. Valorativas
C. Crenas
II. Experincias (de realidades)
A. Antecipao
B. Recordao
C. Perceo

11.Temos agora trs questes que talvez levem o ouvinte ou leitor

a refletir um pouco mais sobre o que foi dito:
(1) Na recordao e na antecipao, respetivamente, podemos apenas
reparar nas coisas como coisas-previamente-encontradas e coisas-
enquanto-por-encontrar, ou devemos tambm reparar nos encontros
passados e futuros e correlativas nas atitudes de encontro?
(2) relativamente simples reconhecer que as valoraes no so
apenas positivas e negativas, mas, por vezes, tambm neutras; por exemplo,
enquanto o nosso quadro pode ser considerado bonito, e a roupa de cama
amarrotada um pouco feia, a parede no canto do quarto pode ter um valor
nem positivo nem negativo para ns. Se for esse o caso, haver as mesmas
trs modalidades anlogas no querer e no acreditar?
(3) Segundo o pensamento tradicional, a imaginao considerada
uma faculdade mental a par com a sensao, a memria, a emoo, a
volio, etc. Penso que isso falso. Somos capazes no apenas de imaginar
que vemos um segundo quadro na parede direita do primeiro, mas
tambm de fingir recordar que comemos algo ontem ao almoo que na
verdade no podemos recordar ter comido, de fingir gostar de algum de
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quem no gostamos, de fingir que estamos a acenar os braos acima da

cabea quando de facto no estamos. Se isto verdade, no haver uma
verso ficcional para cada espcie de posocionalidades e experincias
no ficcionais que foram distinguidas acima, e a imaginao no estar a
par com as outras faculdades?
12.At aqui, vimos que a anlise reflexiva pode focar-se nos
encontros, nas coisas-enquanto-encontradas e nas atitudes de encontro.
Agora, podemos alargar os limites da nossa observao reflexiva. Ainda a
observar reflexivamente a nossa perceo predominantemente visual do
canto do quarto, podemos ter uma srie de encontros um pouco diferentes
que variam de acordo com aquilo a que se d ateno, ou melhor, com
aquilo que focado nelas. Assim, podemos focar-nos no quadro, ou
em como as duas paredes formam um canto, ou na cabeceira da cama
inclinada, ou numa das almofadas, ou na outra, ou no monte de lenis e
cobertores, ou, finalmente, focar-nos no colcho. Contmos sete focos de
ateno. Apesar das semelhanas entre eles, o que chama mais a ateno
que formam uma sequncia temporal no contexto daquilo a que podemos
chamar vida mental. Cada um decorre durante algum tempo e segue-se-
lhe outro com o qual acontece o mesmo.
13.s vezes, estas percees que se distinguem pelo que focado
nelas so chamadas processos mentais, o que uma expresso
relativamente neutra que poderia ser apropriadamente modificada, mas eu
prefiro chamar-lhes encontros, porque esta expresso levanta logo as
questes sobre o que encontrado e como. Os sete encontros com focos de
ateno diferentes so encontros de coisas exteriores, ou melhor,
exteriormente transcendentes em relao ao fluxo de vida mental no qual
eles se sucedem. Isto to interessante como bvio. O que tambm se torna
interessante, no entanto, como estes encontros se encontram uns aos
outros dentro, ou melhor, na imanncia da vida mental. Quando um
encontro encontra imanentemente um encontro no seu futuro, pode dizer-se
que lhe protensivo; quando encontra imanentemente um encontro no
seu passado, pode dizer-se que lhe retensivo.
14.A protenso e a reteno so espcies de uma propriedade
extraordinria que Husserl chamou, em concordncia com o seu professor
Franz Brentano, Intentionalitt; eu prefiro seguir o meu prprio professor
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(e aluno de Husserl) Dorion Cairns e chamar-lhe intentividade1.

Provavelmente, descobriremos primeiro como os encontros que esto a
ocorrer no agora so intentivos a coisas transcendentes vida mental, tal
como as almofadas na cama. No h nada igual a isso. Mas talvez seja uma
ajuda para perceber a que se refere esta palavra ao considerarmos como,
primeira vista, os encontros apontam significativamente para as coisas
encontradas neles.
15.A objeo a um erro pode ajudar o leitor ou ouvinte deste texto
a concentrar-se na intentividade. Muitos pensadores defenderam ao longo
dos tempos a existncia das chamadas imagens da memria, de tal
maneira que, quando nos lembrssemos de uma cena da nossa juventude,
haveria realmente uma imagem no agora em conjunto com o recordar e que
essa imagem representaria a cena passada. Porm, quando refletimos, no
encontramos estas imagens, e ento perguntamo-nos porque se acredita
nestas coisas. O que na verdade encontramos reflexivamente o recordar a
ocorrer no agora, a cena passada como cena-recordada no passado, e que o
recordar intentivo a eventos no passsado. s vezes, pode ser esclarecedor
referir, como fez Husserl, o encontro intentivo como uma noese (o
adjetivo notico) e a coisa-enquanto-encontrada como um noema (o
adjetivo noemtico). Depois, h reflexo notica, reflexo noemtica e
recordao pura e simples. Ainda pior do que a teoria da recordao de
imagens da memria a teoria da perceo que defende que, de algum
modo, temos representaes entre a perceo e a coisa real percebida,
algo que consiste em fotes incolores. (Talvez os fotes existam e at
sejam causas, mas no so objetos visuais.)
16.Deixem-me agora descrever como se poderia construir um
diagrama que ilustrasse as coisas analisadas acima, mas deixo para os
leitores e ouvintes a possibilidade de construir esse mesmo diagrama.
Primeiro, podamos representar encontros atravs de linhas verticais curtas
com os extremos em seta que apontam para coisas transcendentes
corrente da vida mental, e para a esquerda e direita representando a
reteno e protenso (a atitude podia ser indicada na cauda da seta vertical,
mas por agora isso no necessrio):

1
Para uma anlise reflexiva de Cairns que vai para alm do mbito deste texto e descreve snteses
intentivas de vrios tipos, ver Dorion Cairns: The Theory of Intentionality in Husserl, Journal
of the British Society for Phenomenology, 32 (1999): 116-124.
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17.Segundo, podamos desenhar linhas horizontais para

representar as margens, por assim dizer, da corrente da vida mental, e
incluir os nossos sete encontros em sequncia dentro da corrente e
intentivos uns aos outros, assim como s coisas transcendentes, por
exemplo, a confuso de lenis na nossa imagem.

18.E, terceiro, a nossa corrente pode ser concebida como fluindo

do futuro direita, pelo agora, e para o passado esquerda. (A nossa
tendncia natural adotar este fluxo temporal como fazendo parte da
espacio-temporalidade da experincia, mas esta convio pode ser
questionada.)
19.Com a abordagem e os conceitos introduzidos, o leitor ou
ouvinte pode aperceber-se de que possvel realizar investigaes no modo
tradicional que, em 1890, William James chamava introspetivo. Alis, pode
desenvolver-se muita coisa a partir daqui, mas comecemos com o que
necessrio para uma psicologia introspetiva, ou melhor, fenomenolgica.
20.Em grande parte da exposio acima, mas no em toda, usou-se
a primeira pessoa do plural (ns, e nosso). Isto no foi uma mera
questo de estilo. Para ns, a cena da cama, parede, quadro, etc.,
originalmente objetiva, ou, porque essa palavra j tem muitas conotaes,
ser melhor dizer que ela pblica. Por outras palavras, vista ou
visvel por mais do que uma pessoa. E ento deparamo-nos com o aspeto
fascinante de como as pessoas que encontram a cena ou tm a possibilidade
de a encontrar tambm tm a experincia uns dos outros e formam assim
uma intersubjetividade ou, em termos menos tcnicos, um grupo que
partilha o encontro. Deste modo, ns encontramos o canto do quarto. At
descobrir que a minha amiga que est comigo a ver o canto do quarto tem
uma apreciao da roupa da cama e do quadro diferente da minha, presumo
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que ela tem a mesma que eu, e vice-versa. E, se descubro que temos
preferncias opostas, elas so, ainda assim, intentivas s mesmas coisas,
mas com valores inversos. A minha amiga transcendente em relao
minha corrente de vida mental, mas apesar de tudo temos uma vida mental
comum ou partilhada, na qual se podem dsitinguir atravs da reflexo tipos
de experincia um do outro.
21.Contudo, se reconhecermos que comeamos numa atitude em
que partilhamos coisas pblicas, pode levantar-se a questo: haver uma
alternativa a esta atitude? A resposta que esta atitude intersubjetiva
pode ser reduzida a uma atitude egolgica. A, todas as coisas so
consideradas apenas em relao a uma nica pessoa e, em contraste, podem
ser ditas privadas. A minha amiga passa, digamos assim, de ser um co-
sujeito a ser mais outro objeto para mim. Ento, podemos perguntar no
s como que o que est ilustrado na imagem do canto do quarto aparece
apenas a mim, mas tambm como aparece apenas minha amiga, ou a
qualquer outra pessoa individual.
22.Acredito que esta reduo egolgica necessria para uma
investigao psicolgica e, portanto, nas investigaes de outros indivduos
tal como do nosso eu individual. Demasiado frequentemente, os
fenomenlogos parecem acreditar que a anlise reflexiva na atitude
egolgica limitada auto-observao, mas no verdade. No s pode
haver observao individual de um outro a par de auto-observao
individual, como pode haver observao de grupos, e os grupos so
fundamentais nas cincias sociais e histricas em comparao com o estudo
dos indivduos em psicologia. Talvez este comentrio seja suficiente para
sugerir que comecemos com o que analismos acima para continuarmos a
discutir em filosofia ou em teoria cientfica. Para obter a objetividade de
resultados cientficos, teremos de regressar da atitude egolgica para a
intersubjetiva.
23.Nesta altura da exposio, podemos submeter uma outra breve
descrio ao exame do leitor ou ouvinte. Ao vermos a almofada na cama,
reconhecemos que na nossa perceo h uma face de frente para ns, e que
esta intentada na componente presentativa do nosso experienciar, sendo
a outra face apresentada. Temos a perceo de uma almofada que possui
no s os lados exteriores mencionados, mas tambm outros lados
interiores. Sem rasgar a almofada para tornar o seu interior presente,
podemos simplesmente vir-la para que um lado exterior apresentado se
 16

torne presente enquanto o lado que estava presente se torna apresentado. A

partir desta base, e sem entrarmos no problema de como isto
originalmente estabelecido, podemos continuar e dizer que o corpo de outra
pessoa, incluido os seus gestos, posturas, artefactos, etc., nos apresenta a
sua vida mental, apesar de neste caso no haver uma perspetiva na qual o
lado apresentado se possa tornar presente para ns como sempre presente
para o outro.
24.Algo mais deve ser dito acerca da ilustrao aqui usada. Para
mim que escrevo este texto, ela percebida diretamente, assim como o so
os encontros que foram descritos. Porm, para o leitor ou ouvinte, ela
evidentemente uma fotografia, e as minhas descries so palavras, alm
de que tenho estado a tirar partido da forma como nesses casos somos
capazes de nos focar no nas representaes mas no que representado.
Quando analisada reflexivamente, observa-se que a experincia
representacional tem uma estrutura estratificada na qual o infraestrato
intentivo representao (a palavra ou a imagem) e o superestrato
intentivo coisa representada pela representao. Por isso se considera de
modo geral que se trata de uma experincia indireta, apesar de esta
estrutura ser ignorada. E isto, assim como as outras descries aqui dadas,
deve ser confirmado, corrigido se necessrio, e desenvolvido pelo leitor ou
ouvinte na sua prpria anlise reflexiva.
25. agora altura de dizer tambm alguma coisa acerca das
atitudes, comeando por aquelas introduzidas no incio deste texto. Tanto a
atitude irreflexiva como a reflexiva podem ser denominadas
contemplativas ou observacionais, porque nelas nos limitamos a ver e a
relatar o que vemos. Assim, elas contrastam com dois outros tipos de
atitudes nas quais tambm h variedades. O tipo mais fundamental de
atitude a prtica e, como tal, preocupa-se com o que acontece, muitas
vezes tentando influenciar os acontecimentos, mas outras vezes apenas
deixando que algo acontea. Enquanto o pensamento e a experincia
dominam nas atitudes contemplativas, a volio ou o querer dominam nas
atitudes prticas. O terceiro tipo de atitude pode chamar-se de usufruto
ou recreao, e tem a valorao como ato dominante. Um exerccio
possvel para aplicar a anlise reflexiva do leitor ou ouvinte passa pela
especificao destes trs tipos de atitude.
26.Finalmente, podemos dizer alguma coisa acerca das vidas
mentais e do mundo. O que em fenomenologia se chama tradicionalmente
 17

atitude natural deveria antes ser chamado atitude mundana porque,

apesar de a natureza ser certamente fundamental, o mundo mais do que s
natureza. Inicialmente, o que proeminente a forma como o mundo
socio-histrico, ou cultural. Isto quer dizer que o mundo contm
objetos culturais tais como a cama no canto do meu quarto, os quais
incluem valores e usos, e contm ainda pessoas e animais no humanos e
humanos. Na atitude mundana, acreditamos que h um grande sistema de
coisas fundamentalmente relacionadas entre si de modos espaciais,
temporais e causais, e que este sistema inclui vidas mentais, que pelo
menos tm relaes causais com outras coisas, nomeadamente com os
nossos corpos de forma imediata e com outras coisas de forma mediata.
27.Husserl e os seus seguidores mais prximos rejeitam que no
haja uma atitude alternativa mundana e, desta forma, no aceitam que
tudo sempre apenas alguma coisa no mundo. Eles mantm que, ao
refletirmos sobre a vida mental, podemos suspender ou neutralizar
temporariamente a nossa crena acerca do estatuto de ser-no-mundo da
nossa vida mental, e que, desde que se mantenha a atitude transcendental
alternativa, a vida mental no mundana e pode servir como a base
necessria na primeira filosofia transcendental. Como tudo o resto,
podemos investigar este assunto mais aprofundadamente atravs da anlise
reflexiva, mas afirmei no incio que no iria pressupor qualquer
conhecimento de filosofia. Espero que os colegas em outras reas
reconheam os vrios usos possveis, e no filosficos, da abordagem que
aqui se chamou anlise reflexiva.
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II.
Reflexo sobre Outros

1.O problema complexo do Outro ou melhor dizendo Outros

h muito um tema em fenomenologia. Alfred Schutz, por exemplo, ocupou-
se principalmente da forma como os Outros interpretam as suas prprias
aes, como se interpretam a si prprios, uns aos outros, as aes de outros,
os seus grupos, artefactos e situaes. Edmund Husserl, por outro lado,
focou-se no modo como os Outros so originalmente constitudos por um
si atravs de uma transferncia de sentido e apresentao numa
passividade primria. O tema da presente anlise situa-se entre as
preocupaes de Husserl e de Schutz. Assumiremos simplesmente que j
estamos sempre em encontro com Outros e que podemos abstrair-nos de
como os Outros interpretam as suas prprias aes, artefactos, etc. Aqui, a
preocupao ser antes a de se, e de que maneiras, os Outros podem sequer
ser observados reflexivamente. A importncia da questo deve tornar-se
mais clara medida que a exposio avanar.
2.A palavra Outros pretende aqui referir-se no apenas a outros
indivduos pensados separadamente, mas tambm a grupos; alm do mais,
refere-se no s a humanos, mas tambm a outros animais. A observao
 19

pode ser pura e simples ou reflexiva. Na observao simples, o eu no

presta qualquer ateno aos seus prprios encontros das coisas, s coisas-
enquanto-encontradas, ou a si-prprio. A tematizao exclusivamente
acerca das coisas. Em algumas tradies da filosofia e da cincia, um
facto assumido que a observao simples, e isto pode tornar difcil
aprender a refletir. Noutras tradies, incluindo a da fenomenologia, a
reflexo essencial prpria abordagem. A prpria anlise temtica, e a
descrio da diferena entre observao simples ou auto-ignorada, por
um lado, e a observao reflexiva por outro, j requer reflexo.
3.A maior parte da reflexo na histria da fenomenologia auto-
observao, onde os encontros e as coisas-enquanto-encontradas pertencem
ao mesmo fluxo de vida mental que as reflete. Mas este no o nico tipo
de reflexo. A nossa preocupao aqui com reflexes sobre Outros,
onde reflexo no implica necessariamente que aquilo em que se reflete
tenha de pertencer ao mesmo fluxo que o refletir. Alternativamente, o
que torna a observao, de modo geral, reflexiva a sua tematizao do
que tecnicamente se chama correlaes notico-noemticas. Atravs de
mtodos de auto-observao, posso observar como encontro coisas e,
correlativamente, como as coisas so encontradas enquanto-encontradas-
por-mim. Ao contrrio, a reflexo sobre Outros foca-se em como os Outros
encontram coisas e, correlativamente, nas coisas-enquanto-encontradas-
por-eles. Deste modo, temos dois tipos de reflexo. Os Outros observados
reflexivamente podem estar num estado de reflexo simples e auto-
ignorada, ou em autorreflexo, ou podem estar eles prprios a refletir sobre
Outros incluindo, por exemplo, algum que est por sua vez a refletir
sobre essa pessoa. E isto tambm pode ser determinado pela reflexo sobre
Outros.
4.Devido a sculos de teorias de representao na filosofia
moderna, alguns podem resistir at possibilidade de reflexo sobre
Outros. Mas qualquer pessoa que j deu aulas sabe reconhecer se os alunos
esto a prestar ateno ou a sonhar acordados, ou a prestar ateno a outra
coisa qualquer na sala (tal como um outro aluno), etc. Num exemplo mais
subtil, os que esto a prestar ateno ao que se est a tentar ensinar podem
ser obervados a (a) compreender, (b) no compreender, (c) a passar pela
transio entre no compreender e compreender, ou (d) a ficar cada vez
mais e mais perplexos!
 20

5.Antes de nos voltarmos para o que, de modo mais geral, podemos

observar reflexivamente nos Outros, preciso dizer alguma coisa acerca do
que est aqui a ser abstrado isto , as nossas interpretaes e as dos
Outros , assim como acerca da observao de Outros que permanece
intacta nesta abstrao. Como se pode caracterizar este ltimo aspeto? A
observao de Outros presupe o encontro de Outros, que ocorre de modo
mais claro quando seres vivos (especialmente, aqueles que possuem rgos
de sensao e movimento) so percebidos ou lembrados. Quando estas
coisas so experienciadas diretamente, isto , presentadas, as psiques so
apresentadas neles, e as coisas experienciadas de forma imediata so
apreendidas como as somas ou organismos que esto (mais ou menos) sob
a influncia destas outras psiques2. Um encontro primrio de Outros como
este inclui muito mais do que isto, mas aqui s necessrio dizer mais uma
coisa, ou seja, que este encontro primrio ocorre automaticamente. Por
outras palavras, o eu no est empenhado em realizar este processo de
apresentao e, na verdade, no pode empenhar-se em realiz-lo.
6.Em contraste, a observao que aqui se chama reflexo sobre
Outros um tipo de encontro secundrio. Originalmente, uma operao
na qual um eu est empenhado, apesar de poder tornar-se uma ocupao
habitual ou at, em determinados grupos (como os psiquiatras) um tipo de
encontro comum. Tem a mesma estrutura de presentao/-presentao de
um encontro primrio; deste modo, pode distinguir-se a soma e psique do
Outro e, em certa medida, at se pode tematizar a sua soma no modo como
aparece outra pessoa, algo que os mdicos por vezes fazem. No entanto,
regra geral, o que focado em observaes-do-Outro a outra psique. Mais
adiante, continuaremos a elaborar sobre este tipo de observao. Primeiro,
preciso considerar a questo das auto-interpretaes do Outro.
7.Compreender Outros atravs das suas prprias interpretaes das
suas aes e de si prprios, daquilo que produzem, etc., na verdade uma
abordagem fidedigna, uma que regularmente utilizada nas cincias
culturais durante a observao de participantes e no estudo de discursos e
textos. Mas podemos perguntar-nos se um Outro est a mentir, se se ilude a
si prprio, ou simplesmente se no capaz de auto-observao e narrativa
de si prprio. Ser uma pessoa educada implica dizer pequenas mentiras

2
Note-se que se evita a expresso de Husserl, Einfhlung, que traduzida literalmente em ingls como
empatia. A razo para tal que h fenomenlogos que deslizaram do sentido tcnico deste termo,
essencialmente cognitivo, para um significado predominantemente afetivo-valorativo, no qual algum
empatiza atravs dos seus sentimentos com os sentimentos de um Outro.
 21

acerca de coisas triviais, e muitas actividades profissionais como, por

exemplo, a venda de carros usados requerem uma ainda maior capacidade
de engano. A capacidade de se iludir a si mesmo um problema demasiado
complexo para ser desenvolvido na presente ocasio. Finalmente, a
capacidade de observao de si mesmo, dos seus encontros e das suas
coisas-enquanto-encontradas varia consideravelmente de pessoa para
pessoa (inclusivamente, alguns soi-disant fenomenlogos no parecem
saber faz-lo muito bem).
8.Contudo, se comearmos a questionar a fiabilidade das narrativas
de si prprio e das auto-interpretaes nelas expressas, como poderemos
resolver as questes colocadas e ser capazes de afirmar, como fizemos
acima, que a compreenso de Outros atravs das suas prprias auto-
interpretaes , de facto, fidedigna? Uma razo para esta fiabilidade ,
claro, a coerncia interna dessas narrativas. Outra a conformidade das
auto-interpretaes com o senso comum. Mas o aspeto essencial como
estas narrativas esto de acordo com o que se pode observar, de modo no
interpretativo, atravs da reflexo sobre Outros; por exemplo, algum que
diz no estar zangado, est percetivelmente zangado, ou no? Esta uma
base decisiva para reconhecer a mentira, o autoengano, etc. (tal como para
reconhecer a sinceridade consigo prprio assim como com os outros e
outras capacidades de auto-interpretao que estejam desenvolvidas).
9.Aqui, aparece outra considerao relevante. As narrativas de si
mesmo dos Outros so expressas em diversas lnguas. Os que leem mais do
que uma lngua sabem que as lnguas no so isomrficas. Pode defender-
se que se pode expressar em vernculos comuns aquilo que importante
acerca de encontros e das coisas-enquanto-encontradas. Contudo, podemos
ser iludidos pela linguagem comum e, por isso, prefervel muitas vezes
desenvolver terminologia tcnica para sermos capazes de expressar
descries que possam ser verificadas por outros colegas fenomenlogos.
10.Podemos agora usar um conjunto de termos, aprimorado
principalmente pela auto-observao, para nos guiar na reflexo sobre
Outros abstrada de interpretaes de senso comum. Antes de mais,
necessrio um termo e expresso geral para aquilo com que a anlise
reflexiva se ocupa. A palavra de Husserl Erlebnis, que muitas vezes
traduzida em francs como vcu, e em castelhano como vivencia. Em
ingls, os que fazem parte da tradio analtica parecem preferir mental
act, o que problemtico, j que muitos dos processos em questo so
 22

passivos, enquanto na tradio fenomenolgica algumas pessoas usam

experience, ao passo que outros usam lived experience, o que levanta a
questo sobre o que seria uma experincia no vivida. Dorion Cairns
comeou por usar o termo awareness para exprimir Erlebnis e, mais
tarde, subjective process que acabou por considerar ter sido o seu maior
erro para finalmente acabar por preferir mental process em tradues e
intentive process nas suas prprias investigaes.
11.No entanto, o termo geral usado aqui encontro
[encountering]. Indica que se trata de um processo e sugere que algo
encontrado. Adicionalmente, facilmente especificado no s como
encontro de tipo cognitivo, mas tambm valorativo e volitivo, algo
desejvel se quisermos evitar o intelectualismo (aqui, intelectualismo
indica um hbito de se focar no experienciar, no pensar e no acreditar,
tendendo a ignorar o valorar e o querer). Encontrar expressa o conceito
geral e pode ser qualificado para obter conceitos e expresses mais
especficos. importante lembrar, contudo, que apenas os encontros so
concretos, enquanto palavras como recordar, querer, etc., se referem a
componentes abstratos contidos nelas.
12.Tambm importante lembrar que cada encontro inclui
necessarimente todos os componentes bsicos. Deste modo, ao dizer que
um encontro uma perceo, por exemplo, sublinha-se o tipo de
experincia (isto , de coisas presentes e diretas, em vez de coisas indiretas)
e atenua-se o acreditar, o valorar e o querer que tambm fazem parte do
encontro. As coisas-reais-enquanto-encontradas so sempre percebidas ou
recordadas, ou antecipadas, ou representadas e pelo menos, em alguns
modos podemos dizer que se acredita numa coisa, ou que ela valorada
ou querida. Pensar que, por exemplo, as coisas-enquanto-encontradas e as
suas percees correlativas so concretas, em vez de serem componentes
noticos e noemticos abstratos de encontros, um erro de avaliao
daquilo que o concreto.
13.A diviso mais geral no seio dos componentes de encontros
entre posicionalidade de um lado e, do outro, o que se pode chamar
experienciar. Na verdade, uma outra vantagem de utilizar a palavra
encontro como o termo mais geral que deixa livre o termo
experienciar para expressar um conceito mais restrito. Experienciar
pode at ser usado de modo tcnico para os encontros com coisas ideais,
tais como nmeros e essncias universais, o que corresponde a um tipo de
 23

experienciar direto, enquanto o experienciar indireto intentivo s

coisas na base de representaes que podem ser indicativas, pictricas ou
lingusticas. O encontro original e a reflexo sobre Outros so ambos
indiretos, apesar de nem sempre estarmos explicitamente conscientes disso.
O experienciar to rico em tipos e aspetos, que a preocupao que tende a
suscitar compreensvel, ainda que lamentvel.
14.Lamentvel porque a posicionalidade igualmente importante e,
por isso, no deve ser ignorada ou atenuada. O tipo mais bvio de
posicionalidade parece ser o afetivo-valorativo. Em linguagem comum,
uma questo de gostar, no gostar, adorar, detestar, ser indiferente, etc.
Semelhantes expresses esto muitas vezes associadas irracionalidade, e
estes fenmenos s comearam a ser analisados intensivamente na filosofia
ocidental durante o sculo XVIII. Por isso, parece sensato adotar a expresso
artificial valorar. Tal como acreditar, valorar pode ser positivo, negativo
ou neutro, e h valores positivos, negativos e neutros correlativos que so
discernveis nas coisas-enquanto-encontradas. E os trs tipos de
posicionalidade tm nveis variados de firmeza nos seus modos positivos e
negativos, isto , determinao e hesitao tanto positiva como negativa no
querer, certeza e conjetura no acreditar, assim como uma valorao firme
ou incerta.
15.Como que podemos usar esta taxonomia como guia nas
reflexes sobre Outros? Podemos derivar dela questes acerca do que pode
ser reflexivamente observado nos encontros e nas coisas-enquanto-
encontradas de Outros, coletivos e individuais, assim como humanos e no
humanos. A maneira mais eficaz de estabelecer rapidamente possibilidades
dar exemplos. Este esboo apenas um comeo. Teremos de ser capazes
de produzir descries mais aprimoradas atravs de uma investigao mais
aprofundada.
16.Apesar de ser possvel discernir componentes no seio dos
encontros e das coisas-enquanto-encontradas, tais como os tipos
mencionados, isto no quer dizer que no haja diferenas inerentes entre
encontros. O melhor termo a usar para reconhecer as principais diferenas
entre encontros predominncia. Deste modo, um encontro concreto
por vezes predominantemente volitivo, e por essa razo chamamos-lhe
querer. Isto no significa que no haja tambm outros componentes de
acreditar e valorar no encontro, porque os h, significa apenas que o
componente volitivo predomina. Paralelamente, perceber tambm pode
 24

predominar no componente do experienciar, mas com ele tambm ocorre,

de modo subordinado, alguma recordao e antecipao.
17.Neste momento, talvez seja til dar alguns exemplos que dizem
respeito a um animal no humano. Falando agora pessoalmente, na minha
infncia tive um co. Quando chegava a casa da escola, parecia-me
bastante claro, assim como minha famlia e amigos, que o co ficava
contente por me ver. Agora, j posso dizer que encontrvamos o encontro
de mim que ocorria na psique do meu co nas ocasies do meu regresso a
casa. O nosso encontro da psique dele tinha uma base na nossa perceo
sensorial dos barulhos e movimentos que ele fazia. O tipo de
posicionalidade predominante nos seus encontros de mim era valorativa, e
o modo era positivo. Tambm se tornava evidente que era eu o que ele
valorava, e que eu tinha um valor positivo. Ao mesmo tempo, lembro-me
que estive uma vez de cama doente enquanto tive esse co. No me lembro
qual era a doena, mas lembro-me que a casa estava sossegada e que o
mdico veio visitar-me vrias vezes. E lembro-me que o co estava triste.
Isto estava nitidamente apresentado na sua postura e movimentos. Neste
caso, a sua atitude para com a situao centrada em mim era valorativa e
negativa.
18.No que diz respeito aos componentes experienciais nos
encontros, ambos os casos descritos acima foram percetivos no sentido lato
de perceo: o experienciar de coisas no presente (um significado que
inclui a-perceo). Contudo, no foi apenas percetivo, porque o perceber
foi acompanhado de valorao positiva e negativa. Pode ser que o encontro
que o meu co teve de mim tenha sido mais antecipativo do que percetivo:
chego a casa, o meu co antecipa o nosso reencontro, ter as orelhas
coadas, ir brincar. Isto manifestava-se nas corridas para trs e para diante
entrada da porta.
19.No que diz respeito a encontros do meu co a recordar, lembro-
me de ocasies onde, aps uma ausncia, voltvamos a um lugar familiar e
que ele avanava numa espcie de misso de reconhecimento para ver,
parecia, se alguma coisa tinha mudado. Isto parecia incluir o recordar como
base para reconhecer a presena ou ausncia do que era antecipado e
familiar, mas no se trata de prestar ateno, em recordaes, a eventos
passados do mesmo modo que eu o fao quando me recordo de encontros
passados meus. Com outros humanos, no entanto, h realmente ocasies
em que o Outro encontrado a recordar, o que quer dizer a recordar
 25

ativamente, tal como h ocasies em que eventos do passado se impem

sua ateno. Em ambos os casos, existe um declnio ou at cessao total
de ateno a aspetos da situao presente; alm do mais, a ateno que
descobrimos no Outro nesses momentos parece muitas vezes no ter o
propsito continuado que acompanha a deliberao acerca de possveis
aes.
20.Os factos esboados foram encontros primrios de Outros no
passado e, depois, reflexes sobre eles enquanto recordados. No sentido de
estabelecer possibilidades, basta aos leitores ou ouvintes deste texto
simularem casos semelhantes, o que significa fazerem de conta que esto a
lembrar-se de coisas como estas, ou at que esto a ter estes encontros
agora. Adicionalmente, as descries so bastante vagas; incluem os
encontros apercebidos nos Outros, os seus tipos fundamentais e modos de
posicionalidade, e os tipos de experienciar que ocorrem concorrentemente.
No so necessrios detalhes subtis quando a questo apenas acerca da
possibilidade de reflexo sobre Outros (o que no quer dizer que no seja
possvel alcanar uma especificidade maior com maior esforo em
circunstncias mais apropriadas).
21.Se j se disse o suficiente para estabelecer que possvel
encontrar e, sobre essa base, observar o valorar e o experienciar em
Outros, quer humanos quer no humanos, que podemos dizer acerca de
outros tipos de posicionalidade? Ser possvel observar reflexivamente
Outros como estando resolutos nos seus esforos, observar (pelo menos, at
certo ponto) aquilo por que, de modo imediato, se esforam, e depois
observar reflexivamente no s os fins imediatos para eles, mas tambm
alguns dos meios? Isto parece to bvio que no me parece necessrio dar
um exemplo, mas, s para ter a certeza, deixo a sugesto de que muitos
exemplos podem ser encontrados no desporto.
22.Temos para anlise as modalidades j mencionadas, isto ,
algum querer positivo, o que inclui apoiar o que Outros fazem, outro
debilitante, e tambm pode haver um querer destrutivo ou criativo. O modo
mais interessante de encontro predominantemente volitivo que podemos
reflexivamente observar nos Outros talvez seja a neutralidade volitiva, ou
seja, o Outro est decidido a no tomar partido ou, como se diz, a no se
involver. Isto costuma aparecer em combinao com a apatia no
componente valorativo.
 26

23.E quanto ao acreditar? Quando se est numa atitude terica de

auto-observao, pode parecer que o acreditar, assim como o experienciar
que, regra geral, lhe serve de base e o motiva, so os aspetos mais notveis
de um encontro. Mas isto pode ser um produto de um certo intelectualismo,
seno mesmo de uma posio naturalista. Se resistirmos tendncia
prevalecente entre pessoas eruditas, tanto nas disciplinas prticas como nas
tericas, de ignorar (ou depreciar) no s o valorar e os valores, mas
tambm o querer e os usos ou caractersticas prticas correlativas nas
coisas-enquanto-encontradas, se, por outras palavras, aceitarmos as coisas
como as coisas culturais que elas so originalmente, ento, acreditar
somente um dos trs tipos principais de posicionalidade num encontro
cultural concreto.
24.Quanto ao acreditar que encontramos em Outros seres humanos,
a mim parece-me mais uma vez bvio que estes Outros so por vezes
encontrados como certos, outras vezes como dbios, e que estes graus de
certeza podem ocorrer de forma positiva ou negativa. Certeza um
acreditar convicto. Dvida, no entanto, um termo ambguo tanto em
linguagem comum como na filosfica. Duvidar pode querer dizer que no
se acredita, mas tambm pode significar uma neutralidade dxica.
Ceticismo tambm ambguo pelas mesmas razes. O modo neutro
muitas vezes acompanhado por uma neutralidade valorativa, ou uma certa
indiferena.
25.Uma outra questo diz respeito imaginao, ou melhor, ao
simular. Atravs da auto-observao, podemos confirmar que todos os
componentes de encontros srios tm verses quase-, como-se, ou a fingir.
Podemos fazer de conta que nos lembramos, que percecionamos, que
valoramos, que queremos, e assim por diante. Fazer de conta ou simular
algo que se manifesta muitas vezes como brincadeira; por exemplo, no h
dvida de que os cachorros brincam.
26.Como j foi indicado, o termo Outros neste texto refere-se
tanto a indivduos como a grupos. Pelo menos em grupos pequenos, facil
observar reflexivamente a busca de propsitos comuns atravs de meios
partilhados, a perceo, a antecipao e a valorao conjunta das mesmas
coisas para os membros do grupo. Isto evidente em desportos de equipa e
em matilhas de ces numa caada.
27.Devemos tornar explcito que a reflexo sobre Outros tem uma
funo cognitiva ou epistmica. Embora j estejamos sempre a encontrar
 27

Outros na nossa vida quotidiana, a reflexo sobre Outros surge

adicionalmente a isto e no s tem o componente de acreditar
predominante, mas tambm, no que diz respeito ao experienciar, este pode
ser percetivo e de recordao em modos ficcionais ou srios. Talvez ainda
mais importante, o percecionar ou recordar dos encontros e das coisas-
enquanto-encontradas nos Outros o que permite justificar a crena no s
em casos presentes e passados, ou seja, factos, mas tambm em eid ou
essncias universais. Apesar de no terem sido desenvolvidos
metodologicamente, os casos descritos acima tinham como objetivo
clarificar as espcies e gneros eidticos de reflexo sobre Outros.
 28

III.
Anlise Reflexiva de Encontros Indiretos

INTRODUO

1.H uma diferena entre encontros diretos e indiretos das coisas.

No curso da histria da fenomenologia, tal como na restante filosofia
moderna, a enfse tem sido colocada nos encontros diretos. A razo para tal
epistemolgica. Quando existe um conflito entre o que encontrado
diretamente ou indiretamente, o que se torna decisivo em ltima instncia
o que encontrado diretamente. No entanto, pelo menos no que diz
respeito s sociedades industrializadas, h um contacto muito mais vasto
com coisas atravs de encontros indiretos do que diretos.
Consequentemente, para aqueles que vivem em sociedades como estas,
benfico compreender e avaliar os encontros indiretos.
2.Na exposio que se segue, iremos primeiro procurar clarificar o
que , de modo geral, um encontro, objectaremos algumas teorias
tradicionais e, depois, explorar-se- a diferena entre encontros diretos e
indiretos. Apesar da vasta literatura existente sobre o assunto, este ensaio
no uma obra acadmica, ou sequer de crtica acadmica o que seria
capaz de encher um livro , mas antes uma investigao modesta que
convida o leitor a verificar, corrigir e desenvolver o seu contedo. Se h
algo original nela, ter a ver com a terminologia, o gnero e a enfse
secundria nos componentes tticos ou posicionais de acreditar, valorar e
querer. A abordagem ser fenomenolgica, que pode ser alternativamente
caracterizada como anlise reflexiva.
3.Aqui, anlise significa no apenas distinguir os componentes
na coisa analisada, mas tambm o resultado, que pode ser descritivo tanto
em termos particulares como em termos gerais. Ser descrito em termos
gerais, com referncia aos particulares apenas enquanto exemplos de
universais especficos e gerais. Reflexiva refere-se aqui, antes de mais, a
um direcionar terico para os processos de encontros, mas ir
imediatamente incluir as coisas-enquanto-encontradas; assim, o que
analisado um tema que se desdobra em dois. (Na verdade, um tema que
se desdobra em quatro quando se reflete sobre a participao do eu no
estrato operacional do encontro, mas, tendo em conta os objetivos
presentes, podemos ignorar esse lado da situao refletida.) E, tendo em
 29

conta os objetivos presentes, no ser necessrio deixar a atitude natural ou,

melhor dizendo, mundana.

ENCONTROS EM GERAL

4.O conceito central da fenomenologia defensivelmente aquele

que Husserl expressa com o termo Erlebnis. Ao longo das ltimas
dcadas, esta palavra foi traduzida em ingls de diversas maneiras. Alguns
colegas interpretaram-na como experincia [experience], enquanto
outros preferiram processo mental [mental process], e houve ainda
outros que usaram a expresso experincia vivida [lived experience].
Experincia no d enfse suficiente aos componentes de valorar e
querer discernveis nas Erlebnisse, posio contra a qual iremos
desenvolver uma crtica mais adiante. Processo mental soa muito
psicolgico, de acordo com vrios crticos. Quanto a experincia vivida,
ficamos perante a questo sobre o que seria uma experincia no vivida,
isto , o que que o qualificativo, afinal, acrescenta. Experincia vivida
parece ser uma traduo de exprience vcue, a expresso usada pelos
franceses para traduzir a Erlebnis de Husserl. Mas experincia vivida no
parece conotar a subjetividade ou o processo envolvido que uma expresso
como vivido atravs da experincia ou experincia vivente poderia
transmitir melhor.
5.Em alternativa s expresses em ingls usadas para expressar o
conceito husserliano dito Erlebnis, recomendo antes a palvra encontro
[encounter], ou melhor, encontrar [encountering]. A razo para tal
porque este termo conota mais facilmente os componentes de valorar e
querer, assim como o de acreditar, concebidos num sentido lato, os quais
tambm podem ser usados para especificar o termo genrico. Deste modo,
alguns encontros so encontros valorativos nos quais predomina o gostar,
o no gostar ou a indiferena acerca de algo; outros so encontros prticos
ou volitivos, nos quais h a predominncia de um querer, no querer, ou
ser volitivamente neutro em relao existncia continuada ou inatual de
algo; e ainda h outros que para usar os termos de Husserl so
encontros dxicos, nos quais predomina o acreditar, o no acreditar ou
uma neutralidade ctica acerca de algo.
6.Para alm de inclurem o que pode ser denominado, de modo
geral, por componentes tticos ou posicionais, que acabmos de enumerar,
 30

os encontros tambm podem incluir os componentes experienciais da

perceo, recordao ou antecipao de coisas reais, e at o experienciar de
coisas ideais, tais como conceitos e essncias universais. Em
fenomenologia, comum dar relevo ao estrato do que se pode aqui chamar
de modo geral experienciar, algo que promove e beneficia a escolha de
traduzir Erlebnis por experincia; mas uma vez mais a expresso
encontro pode ajudar-nos a incluir os componentes de acreditar, valorar e
querer.
7.Correlativas aos componentes mencionados como fazendo parte
dos encontros, as coisas-enquanto-encontradas podem ser discernidas
reflexivamente e descritas em relao a como so experienciadas, isto ,
enquanto-percecionadas, enquanto-recordadas e enquanto-antecipadas, ou
idealmente-intentadas, assim como em relao a como so posicionadas,
isto , enquanto-acreditadas, enquanto-valoradas e enquanto-queridas. No
que diz respeito a este ltimo caso, as coisas podem ser queridas por si
prprias, ou seja, como fins, ou em funo de outras coisas, ou seja, como
meios, e podemos ainda distinguir entre os usos intrnsecos e extrnsecos
que uma coisa-enquanto-querida pode ter. De forma anloga, podemos
discernir os valores intrnsecos e extrnsecos que as coisas-enquanto-
valoradas podem ter, e at as caractersticas dxicas intrnsecas e
extrnsecas que as coisas-enquanto-acreditadas tm, por exemplo, como
efeitos e causas.
8.Estes termos iro tornar-se mais claros quando os ilustrarmos
com os exemplos que se seguem.

COMPARANDO ENCONTROS DIRETOS E INDIRETOS

9.Como parte do processo para obter uma autorizao para fazer

obras em minha casa, pedi recentemente uma cpia do mapa e da planta da
casa ao organismo responsvel por esse tipo de autorizaes na minha
cidade. Esta planta parece mostrar o que se veria se estivssemos a
sobrevoar esta propriedade, sem o telhado da casa ou as rvores volta.
Possui linhas e indica as distncias at cerca, estrada, e para as paredes
da casa e as que dividem os quartos. Tambm tem a indicao da direo
Norte. a preto e branco e no retrata muitas coisas como as janelas, a
moblia, as rvores e a relva. Estou convencido de que est
proporcionalmente correta quanto rea e estrutura.
 31

10.Esta planta uma espcie de representao pictrica da

minha casa e do terreno que a rodeia. Ao v-la, tenho a experincia da
minha casa de uma forma um pouco invulgar. No comeo, um caso de
experienciar indireto e, aps uma anlise reflexiva, verificamos que tem
dois estratos: um, a viso do papel desenhado com linhas imediatamente
minha frente e, com base neste, um outro experienciar da disposio da
minha casa e terreno. Dito de modo mais adequado, eu encontro o desenho
e, sobre a base desse encontro, encontro a minha casa, mas indiretamente
em vez de diretamente, como habitual.
11.Que mais revelado pela anlise reflexiva neste caso? Para
comear, no s vejo a folha de papel com linhas, palavras e nmeros
escritos, como tambm acredito que uma coisa fsica aqui na secretria
minha frente, e valorizo-a positivamente como sendo uma representao
correta e, na verdade, fascinante. Tambm tem uma utilidade prtica para
mim e para os trabalhadores que empreguei, ao mostrar os locais onde as
autoridades governamentais autorizam a realizao de obras.
12.Mas aquilo que representado por esta imagem tambm
encontrado. A primeira coisa que fiz foi percorrer com o olhar os percursos
desde a porta de entrada, pela sala at cozinha e sala de jantar e depois
para os quartos, e finalmente pela porta das traseiras at ao quintal. Estes
percursos so prticos. At uma certa medida, so experienciados na
memria, mas tambm o so de modo fictcio, que to antecipativo como
percetivo ou recordado, sem dvida porque se trata de algo
profundamente familiar. Parte da representao da planta bem conhecida da
casa o seu conforto, querendo dizer como valorado positivamente por
mim. concebvel que algum que no estivesse familiarizado com estas
coisas pudesse valorar negativamente um aspeto ou outro, digamos, por
exemplo, a forma como a segunda casa de banho est to prxima da sala
de estar.
13.O infraestrato deste encontro predominantemente visual, mas
tambm secundariamente ttil, quando percorro, ou tenho consicncia de
poder percorrer com o meu dedo na imagem, o modo como algum se
poderia mover dentro do edifcio onde moro ou em seu redor. Porm,
quando no estamos a distinguir ou a analisar reflexivamente este
infraestrato, o lugar retratado que temtico. Podemos dizer que o facto
de ser um lugar retratado passa despercebido, e no h conscincia
explcita de que o encontro indireto ou representacional. O que diferente
 32

do habitual , como j se disse, a perspetiva como estando acima da

propriedade, e a ausncia do telhado e das rvores.

CONTRA O REPRESENTACIONALISMO TRADICIONAL

14.H uma teoria tradicional da experincia que ainda merece ser

denunciada, mesmo agora quase um ano aps as Logische Untersuchungen
de Husserl. a teoria segundo a qual aquilo de que temos experincia
direta, at na perceo e na recordao, so ideias, para usar o termo de
John Locke, que esto dentro da nossa mente e que so diferentes das
realidades exteriores. Esta tese pode ser contradita atravs da anlise
reflexiva, a qual no revela nenhuma diferena entre, primeiro, aquilo que
se experiencia diretamente e a coisa diretamente experienciada. verdade
que, no que diz respeito a coisas fsicas percebidas, um aspeto, como o lado
da frente, est sempre presentado enquanto outros aspetos, como o lado de
trs ou o interior, esto apresentados, mas a relao entre o presentado e o
apresentado no equivalente suposta relao entre a ideia e a realidade
que supostamente representa, nem que seja porque o lado apresentado pode
tornar-se presentado se nos movermos em redor ou olharmos para dentro da
coisa fsica, enquanto no caso da teoria representacionalista tradicional
nunca h acesso direto s realidades externas.
15.A teoria representacionalista tradicional pode derivar de como
as aparncias das coisas fsicas se alteram quando a distncia entre elas e os
nossos rgos sensoriais, ou seja, os olhos, mudam. Nestes casos, as
aparncias visuais tornam-se maiores ou mais pequenas medida que nos
aproximamos ou afastamos da coisa. mas, no entanto, percebemos a coisa
fsica atravs destas mudanas e que ela no se altera no seu tamanho. (J
agora, a fenomenologia no se restringe s aparncias, acerca das coisas
no sentido em que qualquer coisa pode ser uma coisa que so, ou podem
ser presentadas.)
16.Pode ser que a teoria representacionalista tradicional seja
especialmente atrativa quando se trata de compreender a memria. Na
minha infncia tive um co, e lembro-me perfeitamente de um dia, h mais
de sessenta anos, em que ele correu pela rua abaixo, latindo de excitao,
para me cumprimentar no meu regresso de algures, provavelmente da
escola. Certas pessoas podem dizer que deve haver um pequeno retrato, at
uma espcie de pequeno filme ou vdeo, na minha mente como objeto
 33

imediato no agora quando me recordo afetuosamente do Skipper nessa

ocasio no passado. Tambm pode ser que, assim, as ideias sejam
concebidas como palavras, para que a referncia lingustica aos objetos
consiga realizar o alcanar do passado que, fenomenologicamente, a
intentividade de uma operao de recordao realmente consegue. Em
qualquer caso, o problema com a teoria representacionalista tradicional
que, quando reflito, o que encontro a operao de recordar a acontecer no
agora da minha vida mental e, correlativamente, o seu objeto intencional, o
co excitado, h tanto tempo, h mais de sessenta anos, e nada no
intermdio, no h nenhum retrato, animado ou no, nenhuma palavra,
nenhuma imagem de memria.
17.Uma outra origem possvel para a tese representacionalista
acerca de recordar e percecionar (e bastante fcil alarg-la para incluir
tambm a antecipao) que a descrio do experienciar indireto
generalizada para que todo o experienciar e, assim, todos os encontros
sejam considerados indiretos ou representacionais. Tenho, de facto, uma
fotografia do Skipper na qual ele est retratado sentado com grande
dignidade numa cadeira na qual no suposto estar. Atravs da anlise
reflexiva, posso identificar o estrato do meu encontro que consiste em ver
um pedao de papel pequeno, liso e multicolor e, sobre essa base, o
experienciar da recordao do meu co sentado no sof h muito tempo.
Neste caso, normalmente encontro o meu co sem conscincia explcita de
que o fao com base na viso da fotografia. O estrato e o aspeto
representacional da fotografia passam despercebidos. Mas se a perceo e a
recordao so assim, ento, posso distinguir reflexivamente e descrever
dois estratos nelas quando dizem respeito ao encontro de um objeto atravs
de uma fotografia. Mas no consigo fazer o mesmo quando me lembro do
Skipper. Recordar, antecipar e percecionar no so estratificados dessa
maneira.
18.E basta de contestao da tese representacionalista tradicional.

CONTINUANDO A ANLISE REFLEXIVA

19.Os casos da planta de arquiteto da minha casa e da fotografia

do meu co pertencem ao tipo de encontro indireto que pode ser melhor
denominado por encontro pictrico. Esta caracterizao coloca a enfse no
infraestrato experiencial, mas espero que pelo menos o meu esboo de me
 34

recordar do Skipper com e sem a fotografia mostre como gostava dele e,

assim, que ele tinha um valor positivo para mim. Alm do mais, posso falar
do seu papel como companheiro, que mais tarde compreendi que a minha
me considerava uma proteo para mim enquanto criana ele era
realmente um co muito protetor, lembro-me agora , o que tinha um
aspeto prtico e volitivo, pelo menos para ela, enquanto para mim ele era
til apenas no sentido de nos divertir-nos juntos, e era, claro, uma realidade
psicofsica para ambos.
20.H mais dois tipos de experienciar indireto ditos puros. Um
deles ocorre atravs de palavras e o outros atravs de indicaes. Espero
que o leitor atento aos presentes comentrios, de natureza principalmente
descritiva, no se limite a seguir-me cegamente, mas que procure observar
reflexivamente se as coisas que vou dizendo so realmente como eu digo
que so. Por exemplo, ser que o acreditar, o valorar e o querer, num
sentido lato, so mesmo componentes distinguveis nos encontros? (J
agora, utilizo o qualificativo num sentido lato porque estes componentes
so discernveis no s em operaes nas quais um eu est passivamente
ou ativamente envolvido, mas tambm em encontros automticos ou
habituais, no que Husserl denominou sekondr e primr Passivitt.)
21.Mas ser que o acreditar, o valorar e o querer, num sentido lato,
tm modalidades positivas, negativas e neutras? Ser ento possvel
encontrar nove exemplos ntidos desde a crena positiva na cadeira do
outro lado da sala, passando pela tentativa de evitar ficar molhado usando
um guarda-chuva durante um aguaceiro, indiferena em relao ao
resultado de uma competio desportiva? E, alm do mais, ser possvel
distinguir a perceo, a recordao e a antecipao segundo o facto de
terem os seus objetos no agora, no passado ou no futuro dos encontros
deles, e no ser que tm em comum serem diretamente intentivos a esses
objetos? Ao refletir sobre este pequeno exerccio, deveramos ser capazes
de distinguir entre ouvir sons ou ver sinais e pensar sobre os significados
que eles mostram, e as coisas que so aquilo a que as expresses
significativas se referem. Aqui temos ento um outro tipo de encontro
indireto. Neste caso, o percecionar e o pensar nos quais a expresso
constituda passam normalmente despercebidos, e o que se tematiza so as
coisas referidas, e mesmo nesse caso no so tematizadas como coisas-
referidas. S atravs de uma anlise reflexiva que se reconhece o que
envolve ler ou ouvir a nvel de estratificao. De facto, no ler e ouvir
 35

acerca de coisas, encontramos simplesmente as coisas referidas e deixamos

passar despercebido o acreditar, o gostar e/ou o no gostar, ou at o estar
inclinado a apoiar ou a opor o seu acontecer, ou pelo menos, esse o caso
de textos srios, ou seja, no ficcionais. O caso da literatura de fio um
pouco diferente e pode ser aqui ignorado. Esta segunda espcie de encontro
indireto pode ser chamado encontro lingustico, desde que tambm se
considere como linguagem o uso de linguagens artificiais, como os
smbolos matemticos.
22.H um terceiro tipo de encontro indireto que pode ser chamado
encontro indicativo. Numa universidade onde costumava ensinar, tive um
colega que tinha um horrio parecido com o meu, e com quem eu gostava
de conversar acerca de vrios acontecimentos da vida universitria e do
mundo em geral. A caminho do meu escritrio, normalmente saa do
elevador, virava a esquina do corredor e espreitava para ver se havia luz
por baixo da porta dele. Havendo, era uma boa indicao de que estava l, e
eu ento bateria porta para dois dedos de conversa.
23.Ora, a luz por baixo da porta do meu colega no uma
expresso verbal. E tambm no semelhante a aquilo que representa,
como o caso de uma fotografia. No entanto, atravs da anlise reflexiva,
consigo encontrar o mesmo tipo de estratificao que encontro nos
encontros lingusticos e pictricos. Tenho a perceo da luz por baixo da
porta e, sobre essa base, tenho o encontro do meu colega no seu escritrio.
Os encontros pictricos e indicativos so diferentes dos encontros
lingusticos por no envolverem necessariamente nenhuma significao, e
so diferentes uns dos outros porque a reflexo nos revela semelhanas
entre o retrato e a coisa retratada, enquanto o meu colega, por exemplo, no
se parece nada com um feixe de luz por baixo da porta.
24.Esta anlise tem procurado focar-se em casos simples, mas h
claramente casos compostos, tanto puros como mistos. Num composto
puramente lingustico, algum fala, compreende, ouve ou escreve acerca de
uma representao lingustica e temos uma representao lingustica de
uma representao lingustica. igualmente possvel ter uma representao
pictrica de uma representao pictrica. Quanto a compostos mistos,
poderia haver uma fotografia de mim a espreitar, na esquina do corredor, a
luz por baixo da porta do meu amigo, que era descrita em palavras, e neste
caso o retrato de um caso de um encontro indicativo poderia ser encontrado
linguisticamente. No sentido de compreender que estas complexidades no
 36

precisam de ser estticas, basta considerar os encontros atravs de filmes e

vdeos, nos quais as coisas so encontradas indiretamente juntas com base
em palavras, imagens e msica que indicam emoes. E, mais uma vez,
esses encontros incluem sempre os componentes discernveis de acreditar,
valorar e querer.

*
**

25.Permitam-me concluir referindo-me aos meus comentrios

iniciais. Para a tribo dos Kalahari, por exemplo, pelo menos antes da
chegada da civilizao e quando ainda eram virgens de materiais escritos,
fotografia, rdio e televiso, pode ter acontecido que os encontros indiretos
apenas ocorressem atravs do discurso, do rasto de animais, talvez uns
traos riscados na terra e, claro, atravs das vidas mentais apresentadas de
outros humanos e outros animais no humanos; mas, para as pessoas em
sociedades industrializadas, a impressionante maioria dos contactos com as
coisas no mundo acontece atravs de encontros indiretos, com livros e
revistas, a rdio, os filmes e a televiso, e por isso que vale a pena tentar
uma anlise reflexiva como esta, que evidentemente poder ser corrigida e
refinada atravs de mais anlises reflexivas. E, devo acrescentar, os
encontros indiretos so muito mais propensos a erros e iluses do que os
encontros diretos.
 37

IV.
Irrefletividade absoluta

1.Jiten Mohanty e eu viajmos juntos de avio de Nova Deli para

Nova Iorque aps a conferncia sobre Fenomenologia e Filosofia
Indiana, em Janeiro de 1988. Durante a conferncia, ele tinha entabulado
uma conversa com um amigo acerca da possibilidade de se estar ciente de
algo sem nenhuma conscincia do tempo e perguntou-me o que eu achava.
Imediatamente e sem pensar, respondi que talvez fosse possvel focarmo-
nos num objeto ideal e, enquanto o fizssemos, ignorar completamente
tudo o que fosse temporal. Jiten sorriu no seu modo caracterstico e
continumos a conversar de outras coisas.
2.J passou muito tempo desde ento, mas quero aproveitar a
oportunidade para prosseguir com a minha resposta, mas desta vez
elaborando uma resposta pensada ou, melhor dizendo, refletida
fenomenologicamente. Vou comear com uma clarificao do conceito de
atitude e depois descreverei como se pode estar ciente de algo sem estar
ciente do tempo. Podia usar a doutrina de conscincia marginal do nosso
amigo comum, Aron Gurwitsch, se quisesse o apoio de uma referncia,
mas escolhi no o fazer.
3.O que se segue no um exerccio de filologia mas de
fenomenologia. Isto significa que a minha tese pode ser examinada por
outros, ou at por mim mesmo mais tarde, observando reflexivamente
casos da vida mental dos tipos que foram mencionados, quer reais ou
fictcios, e depois operando uma eideao [eideating]. Quando se mostrar
que as coisas ocorrem como eu as descrevi, a minha tese ser confirmada e,
quando a minha tese estiver errada ou incompleta, encoraja-se o leitor a
corrigi-la ou a complet-la fenomenologicamente.
4.Muitos fenomenlogos diriam que o que se encontra primeiro na
reflexo so os processos, ou at os atos, de perceo sensorial. Contudo,
suspeito que isto seja um resultado do naturalismo patolgico da filosofia
no nosso tempo. Para aqueles cuja perspetiva ainda no foi naturalizada
atravs do estudo da engenharia, das cincias naturais e de alguns tipos de
filosofia, o que primeiro se encontra na reflexo so atitudes, e estas so
caracterizadas, antes de mais, pelos seus componentes posicionais.
Pergunte-se a um universitrio americano qual a sua atitude em relao ao
futebol americano profissional e, tipicamente, ele responder que gosta.
 38

Isto no um sentimento passageiro mas uma atitude duradoura, e no

tanto percetiva como valorativa.
5.Se continuarmos a questionar e a refletir, ser prontamente
revelado que um estudante como este encontrou este jogo principalmente
de modo representacional vendo televiso, e tambm que uma observao
social de jogadores e, assim, mesmo tendo apenas em conta estes dois
aspetos, j no meramente um ato de perceo sensorial. Mas, uma vez
mais, o primeiro comentrio que este jovem far ser provavelmente a
respeito do componente positivo do seu gostar. Correlativamente, diria
provavelmente que o futebol americano profissional bom.
6.As atitudes afetivas podem ser organizadas de vrias maneiras.
Podem, por exemplo, ser organizadas de acordo com a temporalidade do
objeto. At agora, no exemplo do futebol, a temporalidade manteve-se
vaga, quer dizer, no est determinada quanto a se os jogos so no agora,
no passado, no futuro, ou se se refere a todos estes tempos. No entanto,
refletindo, torna-se claro que os jogos de futebol, quando ocorrem, ocorrem
no tempo. Lembramo-nos afetuosamente deste ou daquele jogo passado ou,
de modo menos determinado, de como o futebol simplesmente se jogava
to maravilhosamente melhor nalgum tempo passado.
7.Nostalgia, remorsos, culpa, vergonha e orgulho so atitudes
afetivas retrospetivas fceis de ilustrar. As atitudes para o futuro incluem
esperana, receio e ansiedade. E, para alm das atitudes retrospetivas e
prospetivas, h as atitudes face a objetos agora. Pergunte ao mesmo
estudante enquanto v um jogo e ele provavelmente responder que gosta
do que v.
8.H outras atitudes posicionais face a objetos no tempo. As dos
tipos prticos e volitivos podem ser negativas, sendo dirigidas na forma de
esforos para destruir, prevenir, diminuir, etc., ou positivas na forma de
esforos para criar, preservar, promover, etc. Contudo, interessante que
no h atitudes prticas diretamente intentivas a objetos passados ou
futuros, apesar de se poder ser indiretamente intentivo de modo positivo ao
desejar a sua preservao ou renovao.
9.Aqueles que foram expostos a grandes doses de cincia
naturalista e filosofia recente podem tender para uma orientao no apenas
naturalista, mas tambm intelectualista. Isto significa uma tendncia para
desvalorizar os componentes de atitudes afetivas e prticas, a favor do
pensar, do acreditar e do evidenciar. Tendo dado a devida ateno s
 39

atitudes afetivas e prticas acima referidas, no entanto, podemos ento

voltar-nos para atitudes mais intelectuais.
10.Ao nvel do senso comum e do pensar nas reas acadmicas
culturais, assim como nas formais e naturalistas, e at em grande parte da
filosofia, existem preocupaes acerca do que se pode denominar uma
coisa, o que se pode dizer acerca dela, se se deve ou no acreditar nela, e
como justificar essa mesma crena atravs de evidncias. Quando esta
atitude cognitiva predomina, encontramos ainda assim o sentimento e a
vontade no seu fundo.
11.De modo mais geral, h dois tipos de objetos. H os objetos
reais, ou melhor, temporais. De acordo com os fenomenlogos
transcendentais, eles incluem a vida consciente no seu estatuto no
mundano, assim como as casas, automveis, pastilha elstica, etc. E
tambm h os objetos ideais. Os adultos humanos normais tambm
costumam ter uma familiaridade latente com vrios tipos de objetos ideais.
12.Cursos introdutrios de lgica resultam muitas vezes numa
familiaridade patente com objetos ideais. Nesses cursos, os alunos tornam-
se aptos a reconhecer as formas lgicas de proposies particulares e as
teorias construdas sobre a sua base. Os alunos tambm podem tornar-se
aptos, quer seja ou no aceite na doutrina de teoria lgica que aquele
professor particular subscreva, a reconhecer as formas universais ou
eidticas que as palavras ou situaes exemplificam.
13.Considerando um pouco de aritmtica, os nomes dos nmeros
um, dois, trs expressam conceitos que so, na verdade, conceitos
formais. Quando o que enumerado no expresso verbalmente, pode
ento ser expresso por smbolos, e estes podem ser combinados de forma a
que 1 + 2 = 3, 3 2 = 1, etc. Adicionalmente, pode ter-se a noo clara e
distinta dos universais formais de um ou unidade, de dois ou dualidade, de
trs ou triplicidade, que so instanciados atravs dos conceitos formais
expressos por um, dois, trs, ou normalmente atribudos s coisas no
processo de as contar.
14. necessrio fazer mais uma distino acerca das atitudes.
Quando se faz a mencionada pergunta ao estudante, pode ser que ele reflita.
No improvvel que responda apenas segundo o hbito, ou mesmo por
causa daquilo que outros tenham dito, ou das expectativas quanto ao que
deve dizer. Mas tambm pode voltar-se para a sua prpria atitude e
observ-la e analis-la, mesmo que breve e superficialmente, e da resultar,
 40

com a justificao de um mnimo de evidncia, a afirmao Eu gosto, ou

a afirmao correlativa equivalente: bom.
15.Os intelectuais, especialmente os das humanidades e de
algumas escolas das cincias sociais, refletem com bastante frequncia e
podem no apreciar o facto de um cientista naturalista no o fazer. Por
exemplo, um astrnomo no se preocupa regularmente sobre como as
estrelas aparecem e so posicionadas por ele, ou se so percecionadas com
ou sem instrumentos com os quais ele tem noo delas. Alm disso, h as
caractersticas de crena constitudas nos componentes dxicos da sua vida
consciente, o estado das coisas estelares constitudos no seu pensamento e
o facto de alguns objectos poderem ser tacitamente bons ou maus ou, pelo
menos, bonitos, vulgares ou feios.
16.Para alm deste tipo de irrefletividade em alguns tipos de
cincias, tambm h a irrefletividade na vida do dia a dia. Quando vamos a
conduzir, podemos obviamente refletir em como a estrada se revela a si
prpria correlativamente ao nosso encontro dela, especialmente se se
estiver aborrecido de conduzir (e influenciado pela fenomenologia!), mas
isso um caso invulgar. O comum ignorar ou deixar passar despercebido
no s o encontro e os seus componentes, mas tambm a coisa-enquanto-
encontrada. Nesse caso, subsiste apenas a estrada e os outros carros no
nosso foco de ateno. O que se revela quando refletimos uma atitude
absolutamente irreflexiva.
17.Ser possvel ter a noo de algo sem qualquer noo do
tempo, sem conscincia dos objetos enquanto localizados no tempo, como
presentes, passados ou futuros, ou enquanto ocorrendo no tempo, quer
alterando-se quer permanecendo inalterados? Para este que escreve, isso
difcil de fazer. Estou demasiado habituado a reflectir. Mas reconheo que
esta tendncia para refletir invulgarmente forte e regular. E, apesar de
tudo, acredito que poderia treinar-me, ou ser treinado, a ser totalmente
irreflexivo de propsito e, para mais, faz-lo com uma atitude especial que
fosse direcionada exclusivamente para objetos ideais, tais como 1 + 2 = 3,
que no so temporais. Esta possibilidade evidente.
 41

V.
Uma Anlise Reflexiva sobre o Recordar

Na recordao, a minha ateno volta a uma experincia passada que

deixei e na qual agora volto a pegar. Recordo no s a coisa que
experienciei no passado, mas todo o contexto o pano de fundo passado
presentado e a-presentado, e eu-prprio como ente percetivo passado3.

INTRODUO

1.Numa altura em que procurava outra coisa na Nachlass de

Dorion Cairns, reparei que havia vrias referncia recordao. Enquanto
memria aparece menos vezes, e lembrar ou verses do mesmo (em
particular Eu lembro-me) bastante mais, recordao ou uma sua
variante ocorre com frequncia. O estudo da obra revela que recordar o
tema dos comentrios mais significativos de Cairns, como, por exemplo,
recordar recordar algo (037936), e ir, por isso, dar o ttulo ao tema
desta anlise.
2.Apesar de tudo, os comentrios dispersos de Cairns sobre o
recordar so habitualmente feitos de passagem e quase sempre breves. A
epgrafe acima capaz de ser a afirmao mais completa. Na exposio que
se segue, irei referenciar algumas pginas da Nachlass, mas farei apenas
mais uma citao, mencionando duas publicaes de Cairns. Devo
sublinhar que o que estou aqui a expressar o que aceitei dele
fenomenologicamente. Esta a forma como o meu professor se relacionou
com o seu professor, Edmund Husserl, isto , no pela interpretao de
textos mas antes expressando aquilo que, com a ajuda da obra escrita do
seu professor, ele prprio foi capaz de observar, corrigir e desenvolver
reflexivamente.
3.Ser til usar um exemplo ao longo da exposio, que ir, antes
de mais, ajudar a clarificar a estrutura concetual geral. Aqui, recordo-me de
algo que aconteceu quando tinha mais ou menos nove anos. Aconteceu
cerca de um ms depois de me terem dado um bonito co que vinha do
canil, que j tinha cerca de dois anos e o nome Skipper. O Skipper aceitou

3
Nachlass, de Dorion Cairns, p. 037275. A partir daqui, as referncias aparecero como nmeros de seis
dgitos, entre parnteses, no corpo do texto.
 42

prontamente que ramos a sua nova famlia; podamos deix-lo correr solto
pelo bairro e esper-lo perto da hora do jantar, mas, a maior parte das
vezes, ele deixava-se ficar em frente porta de casa e, como a minha me
dizia, a ver o mundo a passar.
4.A minha recordao particularmente vvida de uma vez que o
Skipper me viu a subir a rua a caminho de casa vindo da escola, e que
correu para mim, a ladrar, a ganir e a abanar a cauda com tanta fora que
quase caa, e depois praticamente me atirou ao cho tentando lamber-me a
cara. Claro que eu tinha uma famlia que me amava sem reservas, mas esta
foi sempre a maior expresso de amor incondicional de que me recordo. Eu
e o Skipper fomos companheiros durante uma dcada at que, numa altura
em que me encontrava fora de casa, na marinha, ele foi atropelado.
Recordo-me muitas vezes de como fui recebido naquela tarde ao sair da
escola h cerca de 65 anos.
5.Nos seus comentrios dispersos acerca do recordar, o meu
professor Cairns pegaria num exemplo como este e limit-lo-ia
recordao da perceo sensorial de uma coisa fsica (011120, cf. 011066).
Isso simplificaria o assunto, sem dvida, mas prefiro tornar claro desde o
incio que o que encontramos quando refletimos sobre as nossas vidas
mentais mais adequadamente denominado por encontro de coisas
culturais (e, no meu exemplo, uma coisa cultural animada, um co
adorado). Apesar de s vezes falar de processos intentivos, que acabou
por ser a expresso escolhida por Cairns para traduzir a Erlebnisse de
Husserl, e que eu tambm aceito, no nos esqueamos que os encontros,
termo que prefiro, incluem no s as experincias (e a perceo sensorial
um tipo especfico), mas tambm componentes tticos ou posicionais aos
quais, em termos latos, podemos chamar acreditar, valorar e querer, e que
podem tambm ser ditos dxicos, pticos e prxicos. Muito seria omitido se
permanecssemos com Cairns e nos limitssemos perceo sensorial e s
coisas fsicas.
6.Nas anlises de Cairns, as coisas fsicas, animadas ou no, so
abstradas do que encontramos como objetos culturais concretos. Estes so
objetos que, enquanto culturais, incluem necessariamente usos como fins
e/ou meios, valores intrnsecos e/ou extrnsecos, e caractersticas de crena,
todas correlativas ao tipo de posicionar pertinente nos encontros delas.
Deste modo, o que concretamente recordado so os encontros que,
tecnicamente falando, so intentivos s coisas e no sentido lato em que
 43

tudo pode ser uma coisa s coisas-enquanto-encontradas. E, se

refletirmos sobre a recordao de algo enquanto recordado, reconhecemos
que tambm este um encontro e que a coisa recordada uma coisa-
enquanto-encontrada-na-recordao. No que se segue, os encontros sero
tipicamente distinguidos pelo tipo de experincia que os funda, isto ,
pensado em termos latos, como perceo, recordao ou antecipao, que
incluem a perceo de coisas animadas ou a dita empatia, assim como a
observao reflexiva; mas a totalidade dos encontros que estes tipos de
experincia especificam est sempre implcita nestas expresses
simplificadas. O meu professor tinha perfeita noo de tudo aquilo que eu
aqui tento agrupar com a expresso encontros (por exemplo, 013065),
mas no sugere ele prprio uma palavra, a no ser que tomemos intentar
como tal, mas nunca achei que ele clarificasse essa palavra nesse sentido.
7.Voltando receo que o Skipper me fez h j tanto tempo,
certo que ele me percecionou visualmente enquanto corria na minha
direo, mas tambm foi movido por uma valorao positiva para se
comportar daquela maneira. Tambm recordo o meu prazer medida que
ele se aproximava e como ele era correlativamente prazeroso para mim.
Adicionalmente, quando me recordo do que aconteceu naquela tarde numa
rua de So Francisco h tanto tempo, certo que acredito no que aconteceu,
mas o que predomina no meu recordar o meu prazer, isto , uma intensa
valorao positiva. Em resumo, h um encontro recordado do antigo
encontro com o Skipper, e daqui para a frente, quando falar de recordao,
ela e aquilo que recordado nela devem ser compreendidos implicitamente
como uma questo de encontros e coisas-enquanto-encontradas. No
acredito que o meu professor discordasse disto, mas tambm no conheo
que o tenha feito de forma clara, tal como acho que deva ser partida.
(Aquilo de que nos recordamos (recollected) no pode ser chamado uma
recordado (recollect), tal como o que percebido chamado um
perceto, mas se for necessrio podemos falar deselegantemente de
recollecta e recollectum).
8.No final, o significado desta explicao ir revelar-se
epistemolgico, mas, na sua maioria, uma srie de distines verificveis
que formam uma anlise. Porm, para preparar o terreno, preciso
primeiro confrontar aquela a que chamo uma teoria zombie. Trata-se da
teoria das chamadas imagens de memria, as quais so um tipo do
representacionalismo que h sculos contamina a filosofia moderna e a
 44

psicologia. Segundo esta teoria, h uma imagem ou representao que

ocorre ao mesmo tempo que o ato de recordar e que simboliza o evento
passado. evidente que existe o que se pode chamar uma experincia
representacional, como por exemplo a experincia que tenho do meu co
quando olho para uma fotografia dele, e tambm podem existir recordaes
de casos de experincias representacionais, mas acreditar que toda a
experincia representacional um erro grave.
9.No consigo explicar qual a atrao desta teoria falsa to
comummente adotada, mas suspeito que a motivao tenha origem em
aceitar que uma expresso verbal, uma imagem ou outro tipo de
representao so capazes de se referir a coisas distantes no espao e no
tempo, mas os processos mentais nos quais os fenomenlogos se focam no
podem ser intentivos a essas coisas, convico esta que um erro. Talvez
seja porque se baseia muito no pensamento coisal, enquanto os processos
mentais se confundem com os processos somticos que os acompanham
intimamente na perceo sensorial e a referncia seja de alguma forma
reduzida a uma conexo causal, apesar de que, curiosamente, a recordao
no corporal da mesma maneira que a perceo sensorial. E talvez a
imagem da memria surja de uma alegada compatibilidade entre as coisas
enquanto percebidas e as coisas enquanto compreendidas matematicamente
na fsica, estas ltimas recebendo prioridade4.
10.O problema com esta teoria, que j foi morta e ressuscitada
tantas vezes, antes de mais aquele que diz respeito a como se poderia
saber se a imagem da memria corresponde fielmente ao evento passado ou
no, quando no se tem um acesso independente a esse mesmo evento. Por
outro lado, quando me recordo daquele encontro afetuoso com o Skipper h
65 anos e 5000 quilmetros de distncia de onde estou agora a escrever,
no se passa nada como um pequeno filme na minha cabea, como
algumas pessoas dizem, em simultneo com o ato de recordar.
Fenomenologicamente, no consigo encontrar no agora nenhumas imagens
de memria, nem na minha cabea nem em qualquer outro lugar.

ANALISANDO REFLEXIVAMENTE

4
Provavelmente, tambm est em jogo a preocupao de muitos colegas com a linguagem. Claro que
podemos recordar operaes de expresso e compreenso, assim como muitos tipos de operaes
sintticas que esto nelas envolvidas, mas explorar este tema desenvolveria demasiado a presente anlise.
Deixemos, assim, essa tarefa para outro dia e/ou outros investigadores.
 45

11.As explicaes fenomenolgicas no so explicaes lgicas

com premissas e concluses, tal como o mtodo fenomenolgico no
argumentativo mas antes descritivo. Isto quer dizer que clarificada uma
srie de distines a respeito de algo de que inicialmente tnhamos uma
compreenso de senso comum que expandimos e, se necessrio,
corrigimos, para que no final tivssemos uma compreenso mais
aprofundada dessa coisa ou coisas em questo.
12.Em primeiro lugar, recordar pode ser simples ou reflexivo. Se
simples, observa-se o que foi previamente encontrado, ou seja, o Skipper a
correr pela rua abaixo na minha direo, e ignora-se o encontro e como este
enquanto-encontrado. Contudo, no recordar reflexivo, inclui-se no tema
no s o encontro anterior, mas tambm aquilo que encontrado enquanto-
encontrado, e neste caso h muito para analisar e descrever; por exemplo, o
modo como a aparncia visual do co aumentou de tamanho e os eventos
sonoros dos seus sons alegres se tornaram mais audveis medida que ele
se aproximava do meu si corpreo, assim como a simples existncia e
valor intenso que ele tinha para mim enquanto o encontrava. Os
husserlianos falam de uma anlise notico-noemtica a propsito desta
conexo, e particularmente a este respeito que a presente anlise foi
inicialmente ilustrada na clarificao dos conceitos de encontro e coisas-
enquanto-encontradas, e que ainda pode ser alargada com mais detalhe. A
propsito, enquanto pode ser factualmente impossvel recordar algo que foi
encontrado num tempo anterior, idealmente possvel faz-lo. Mantendo-
se sempre presente a possibilidade da reflexo, conveniente enfatizar o
recordar simples.
13.Em segundo lugar, recordar, tal como qualquer encontro de
realidades, pode ser srio ou ficcional (de acordo com Cairns, prefervel
usar o termo intentar ficcional em vez de imaginao, porque naquele
no se faz nenhuma aluso a imagens)5. Eu recordo seriamente o meu
encontro com o Skipper, mas tambm posso facilmente simular um
vizinho, de quem na verdade no me recordo, a ver o que se passa do outro
lado da rua e, assim, a partir de uma posio diferente da minha, com outra
perspetiva, e atravs de outras aparncias; ou, ento, algum que me v a
partir de dentro de um carro e que tem uma aparncia que se vai alterando.
Tambm posso modificar ou exagerar ficcionalmente aquilo que

5
No que diz respeito a objetos ideais, sendo estes atemporais, e uma vez que no podem ser recordados
de modo simples, os processos que lhes so intentivos, incluindo o evidenciar, esto no tempo e podem
ser recordados repetidamente.
 46

seriamente recordado: por exemplo, fazer de conta que o Skipper usava um

sininho ao pescoo que tinia medida que ele se aproximava.
14.Em terceiro lugar, se podemos dizer, metaforicamente, que as
coisas no passado se vo desvanecendo medida que se tornam mais
passadas, podemos tambm dizer que as coisas antecipadas do futuro se
tornam mais iminentes antes de acontecerem. H uma diferena no que
Husserl chama o modo de doao entre as coisas no passado e no futuro,
e esta diferena reflexivamente discernvel. possvel continuar a
observar por alguns momentos qualquer coisa logo aps ter deixado de
acontecer, isto , algo que foi impressional e comeou a ser do passado,
mas recordar o que acontece depois de descartar a coisa previamente
encontrada e o seu encontro, e ento se pega neles outra vez, como eu fiz
tantas vezes com a receo que tive por parte do Skipper. Assim, nos
termos de Husserl, a recordao no memria primria mas secundria.
Como regra geral, o que recordado primeiro mais ntido e mais extenso
do que ser mais tarde (016486).
15.Em quarto lugar, Husserl distinguiu entre passividade primria
e secundria e atos mentais, isto , que tenham ou no o ego ou o eu
includo neles. Cairns preferiu chamar automaticidade passividade, e
eu vou ainda mais longe e falo de operaes em vez de atos, o que torna
a distino posterior entre operaes ativas e recetivas mais fcil de fazer.
Na recordao, h sempre muita coisa que j l est automaticamente, e as
semelhanas e contrastes com o que automaticamente retido podem afetar
as operaes de recordao (037277), assim como o pode fazer a
importncia original do evento (037280). Tome-se, por exemplo, o
encontro com o Skipper, e podemos aprender muito com a observao
experiencial a este respeito. A minha tentativa de me recordar quando e
como teria adquirido os vrios automveis que j tive desde os meus 15
anos, e o que lhes aconteceu, foi uma operao ativa de recordao. H,
portanto, uma diferena entre o recordar, que uma procura ou uma
explorao do passado, e as memrias que nos surgem na mente e que s
vezes estimulam operaes.
16.Em quinto lugar, o que se recorda recordado num
enquadramento cultural, com dimenses espaciais, temporais e causais, tal
como o enquadramento do que antecipado e percebido, que mundano e,
assim, mais do que a natureza. Experienciamos coisas no s como coisas
que se presentam, mas tambm como a-presentando muito mais, incluindo
 47

tempo, lugares e causas que esto para l do que foi previamente

encontrado e que assim no pode ser recordado, assim como o tato e os
sons de coisas que foram apenas ouvidas. No tendo em conta outras
variantes, h uma semelhana entre as coisas mais anteriores no passado na
recordao e aquelas mais distantes na perceo. Adicionalmente, h uma
semelhana entre localizar coisas em relao a outras coisas e datar coisas
em relao ao que recordado como simultneo, anterior e posterior,
imediata e mediatamente, e transcendente assim como imanente na vida
mental.
17.Em sexto lugar, Cairns defende que a sequncia de eventos s
pode ser recordada na ordem concreta em que ocorreu originalmente, e no,
por exemplo, em ordem inversa, apesar de ser possvel recordar partes fora
da sua ordem original (037279), como por exemplo recordar primeiro o
Skipper a saltar para mim e s depois recordar ele a reconhecer-me e
comeando a correr. Eu acrescentaria que vale muitas vezes a pena
comparar o que recordado com o que antecipado, e que uma srie de
eventos antecipada (por exemplo, subir uma escada) pode ser
concretamente antecipada em qualquer uma das ordens, especialmente se
for uma simulao (embora seja possvel antecipar cegamente, mas ainda
de modo srio, ou no ficcional). O passado, contudo, pode ser simulado
em ambas as direes. A antecipao espelha frequentemente a recordao
ou seja, h antecipao primria e secundria , mas nem sempre, isto ,
o que antecipado pode ser projetado tanto para a frente como para trs.
Alm do mais, podemos recordar antecipando, antecipar recordando,
antecipar antecipando, recordar recordando, simular recordar uma perceo
no ficcional, etc., etc. De facto, com cada operao de recordar h sempre
um horizonte composto daquilo que foi previamente atualizado, e no
atualizvel futuro h recordares e outros encontros do mesmo
recollectum.
18.Em stimo lugar, enquanto no podemos empenhar-nos nos
processos principalmente automticos e podemos envolver-nos nos
processos habituais ou tradicionais secundariamente automticos, mas no
temos de o fazer, as operaes como a recordao so ativas e/ou recetivas,
e tm, de facto, o eu empenhado nelas de modo ativo ou recetivo. O eu
transcendente vida mental, mas do lado de dentro em vez do lado de
fora. Podemos dizer de algum que pode ser recordado de modo srio,
 48

assim como de modo ficcional. Cairns escreveu (traduzindo Erlebnis por

awareness):
A identidade do ego no meramente uma identidade em reteno,
um caso de evidncia habitual. Na medida em que uma awareness
passada recordada, ela dada numa awareness presente que
evidentemente uma awareness na qual um ego, agora dado como
passado, viveu atualmente ou potencialmente na altura em que a
awareness recordada estava a ser impressionada. A recordao
presente intrinsecamente uma awareness que pertence a um ego,
ao ego presente ou dado impressionalmente. Na awareness
presente, o ego dado impressionalmente e o ego dado em recordao,
o ego retido, so um par que forma uma sntese evidente de
identificao. O eu que agora se lembra o mesmo eu que na
altura percecionava. Este ego idntico, persistente e fundado pode ser
apreendido reflexivamente em evidncia6.
Toda a rea de recordao estruturada, em termos husserlianos, como
ego-cogito-cogitatum.
RELEVNCIA EPISTEMOLGICA

19.A definio de Dorion Cairns, com a qual concordo, contm

epistemologia acerca de crenas criticamente justificadas em coisas (teorias
de valor e tica so disciplinas paralelas que se dedicam, respetivamente,
ao valorar e ao querer (023095). A questo da justificao pressupe uma
compreenso do tipo de crena envolvida, neste caso, a recordao, e talvez
a anlise precedente seja suficiente para comear. Os breves comentrios
dispersos de Cairns tambm so muitas vezes teis ao compararem e
contrastarem em termos completos encontros da recordao com
encontros percetivos. Deste modo, ambos incluem a experincia direta das
coisas intentadas neles, mas na perceo original, enquanto na recordao
derivada (031518). Adicionalmente, ambos so protodxicos, ou seja,
tal como percecionar acreditar, recordar tambm acreditar. Por outras
palavras, a awareness do que aparece imediatamente funda e motiva
crenas simples e positivas, que se mantm a no ser que sejam
modalizadas em dvida ou descrena.

6
(018091). Sobre sntese de identificao, ver Dorion Cairns, ed. Lester Embree, Fred Kersten and
Richard M. Zaner: The Theory of Intentionality in Husserl, Journal of the British Society for
Phenomenology: Critical Concepts in Philosophy, 5 vols., London: Routledge, 2004, I, pp. 184-192.
 49

20.Para ir mais alm de uma justificao prima facie, isto , para

mostrar a justificao ou injustificabilidade de algo recordado, podemos
apelar a mais e melhores recordaes e/ou, em alguns casos, perceo
(011151). H sempre um esforo contnuo de tornar o obscuro mais claro.
Uma recordao repetida, mesmo anos mais tarde, confirmatria. Isto
revela-se semelhante a como o que antecipado confirmado ou cancelado
quando a coisa antecipada se torna uma impresso ou nitidamente
recordada. Quando uma crena no passado cancelada, acredita-se que
algo foi diferente. Em caso de conflito, o que originariamente presente na
perceo pesa mais do que o que recordado, mas o recordado parece
pesar mais do que o que a-presentado (010946).
21. possvel ter iluses ao recordar tal como ao percecionar
(011336), mas as coisas so inicialmente aceites como verdicas e s depois
reconhecidas como ilusrias na base de mais recordaes e talvez at de
encontros percetivos. Nesta ltima condio, o Skipper podia ter sido
inicialmente encontrado a vir ao meu encontro, mas no final ter-me
ultrapassado para ir ao encontro do seu antigo dono, que estaria atrs de
mim. Quanto a uma iluso na recordao, no sou capaz de descobrir uma
que envolva a receo que tive por parte do Skipper, mas se algum se
recordasse de ter posto uma nota de 100 dlares na bolsa do cinto que
usava sempre, e depois no a encontrasse l quando mais ningum teria
tido acesso ao cinto, a recordao teria de ser denunciada como uma iluso.
No caso de iluses ausentes e outros problemas, as recordaes so
justificadas criticamente por mais e mais recordaes confirmatrias, e em
alguns casos at intersubjetivamente e depois objetivamente justificadas.
22.As recordaes no ficcionais justificam crenas em
particularidades previamente atuais, como por exemplo o comportamento
do Skipper naquela ocasio inesquecvel, e a recordao ficcional (por
exemplo, a da testemunha simulada na pessoa do vizinho do lado oposto da
rua) justifica a crena numa possibilidade, sendo que a atualidade
recordada tambm justifica a possibilidade da coisa passada atual. Assim,
recordaes ntidas e distintas, quer ficcionais quer srias, so evidncias
da atualidade e/ou possibilidade das coisas intentadas nelas e, nesta base,
podemos ter verdades proposicionais acerca delas.
 50

VI.
Simulando

Por todo o universo de processos mentais possveis, h um

tipo de processos ficcionais (processos-fantasia, processos
como-se) que correspondem a cada tipo particular de
processos no ficcionais. Assim: as percees ficcionais
correspondem a percees; as recordaes ficcionais a
recordaes; os processos de figurao-ficcional a processos
de figurao. De igual modo: os gostares ficcionais
correspondem ao gostar; e os quereres ficcionais ao querer.
(Dorion Cairns, 15 de dezembro, 1959)

1.Este no um trabalho acadmico sobre outros textos, mas

baseia-se antes numa investigao sobre algumas coisas em si mesmas.
Provavelmente, o discernimento sobre a qual se baseia pode ser encontrado
em Husserl, mas, como ficou expresso na epgrafe acima, eu colhi-a das
palestras de Dorion Cairns na New School. A partir da anlise reflexiva, o
leitor convidado a ver por si mesmo se as coisas em questo so como as
proponho aqui. Isto no filologia mas fenomenologia.
2.Voltarei para defender a tese contida na epgrafe, mas, antes de
mais, quero clarificar alguns termos. Muitos diriam que esta investigao
sobre imaginao, mas eu oponho-me ao uso tcnico desse termo,
porque, apesar de parecer conter uma metfora morta, e a coisa mais
importante acerca de metforas mortas estarem mortas, no estou nada
certo de que esta esteja morta. A razo para tal por suspeitar que muitas
pessoas acreditam que o objeto imediato deste tipo de processo mental ou
intentivo sempre uma imagem, e claro que as imagens representam ou
figuram outras coisas. Certamente, podemos simular uma imagem: por
exemplo, a fotografia de uma pessoa famosa; neste caso, a imagem
simulada uma representao, e h algo que representado por ela, isto ,
a pessoa famosa. Mas ser que no podemos simplesmente simular a
pessoa diretamente, ou seja, sem envolver a interveno de uma
representao?
3.Alguns pensadores tambm usam a palavra figurar em vez de
imaginar, mas isto , quando muito, ainda mais obviamente
representacional. O motivo principal para estes termos enganadores o
 51

representacionalismo que por vezes chamado o caminho das ideias na

epistemologia moderna que data de Locke e Descartes. Segundo este
representacionalismo, h sempre ideias entre os processos intentivos ou
mentais e os seus objetos. Esta doutrina foi refutada por Hume em 1739,
mas foram poucos os que o reconheceram, e depois, no comeo do sculo
XX, a teoria foi mais uma vez refutada por Husserl. Ela defende uma
posio impossvel simplesmente porque, se no temos acesso direto
prpria coisa representada, acesso este que impedido pela teoria de que
todos os processos intentivos so representacionais, no h nenhuma
perspetiva que permita avaliar se e como que uma representao
representa uma coisa representada. Contudo, repito mais uma vez, alguns
tipos de processos intentivos, como por exemplo aqueles envolvendo
fotografias, so representacionais; mas nesses casos, pelo menos em
princpio, existe a possibilidade de um acesso direto ou presencial coisa
representada com a qual a representao pode ser comparada.
4.Se os termos imaginao e figurao enganam, h outros
termos que felizmente so mais aceitveis. Podemos usar simulao,
simular em todas as suas formas, e fio(ccionar), mas,
adicionalmente, o verbo fingir, o nome fingido7 e o qualificativo
quase- parecem escolhas seguras, e o facto de disporem de mltiplas
expresses equivalentes permite alguma variao estilstica numa
exposio. Deste modo, posso simular visualmente um gato sentado na
minha secretria, ou seja, fingir que ele est l, e continuar a focar-me na
cor ficcional deste gato a fingir, do qual podemos dizer que no uma
realidade mas antes uma quase-realidade. E, enquanto o simulo, posso
alterar-lhe a cor, simular que anda daqui para ali, etc., tal como se ele
estivesse mesmo, ou a srio, aqui.
5.Quanto ao oposto do ficcional, pode ser chamado real, para
contrastar com o quase-real no que diz respeito ao objeto ficcional,
fio ou fictum. E talvez a expresso factual tambm pudesse servir,
mas essa deve ser reservada, em fenomenologia, para contrastar com
eidtica. Muitas vezes, suficiente acrescentar o qualificativo no-, tal

7
s vezes, tanto simular como fingir incluem uma inteno de iludir, por exemplo, se fingimos
gostar de um patro que desprezamos, mas aqui excluimos a significao que inclui essa inteno.
Simular nesta significao no-ilusria aparece na forma de adjectivo no artigo de Dorion Cairns,
Perceiving, Remembering, Image-Awareness, Feigning Awareness, em F. Kersten e R. Zaner, eds.,
Phenomenology: Continuation and Criticism: Essays in Memory of Dorion Cairns (The Hague: Martinus
Nijhoff, 1973)
 52

como se viu na epgrafe acima, mas srio parece funcionar bem na maior
parte dos contextos.
6.Na psicologia acadmica tradicional, e em linguagem comum,
considera-se a imaginao como uma capacidade ou faculdade mental entre
outras e, de facto, uma que est em igualdade de condies com os
sentidos, a memria, o juzo, as emoes, a vontade, etc. No entanto, a tese
aqui presente, assim como na passagem citada no incio do captulo a partir
de uma palestra do meu professor Cairns, a de que isto no correto e
que h antes uma verso ficcional para cada tipo de intentar srio. Assim,
por exemplo, posso fingir que Marilyn Monroe foi o meu par no baile de
finalistas do liceu, o que quer dizer que recordo ficcionalmente algo que
no posso realmente, ou melhor, seriamente recordar.
7.Para apoiar esta tese, descreverei uma srie de exemplos de tipos
de simulao e objetos-enquanto-simulados, e convidarei o leitor ou
ouvinte desta exposio a verificar as minhas descries.
Metodologicamente, pretendo anlises reflexivas e, alm disso, que o meu
leitor ou ouvinte se enquadre no que se chama em termos tcnicos epoch
fenomenolgica-psicolgica, reduo e purificao. Em termos simples,
podemos acreditar, por exemplo, em fotes, ondas de som, processos
neurolgicos, etc., e nas formas como estes afetam pelo menos a perceo
sensorial, mas para nos focarmos de modo eficaz nos vrios tipos de
simular ou fingir, e nos seus correlatos ficcionais ou quase-reais, melhor
abstrair-nos provisoriamente de tais fatores.
8.OS SENTIDOS. Aceitemos para os objetivos presentes que h
cinco sentidos; e, porque os seres humanos so animais visuais, vamos
comear com a VISO, mas focando-nos no processo intentivo, ou seja, no
ver, em vez de na faculdade. Muitas pessoas parecem pensar que todo o
fingir uma questo de simulao visual, o que um grande erro. Ser
possvel para algum simular visualmente um gato sentado em cima de um
livro do lado oposto da secretria em que est sentado? Muitos chamariam
ao que simulado neste caso uma imagem visual, mas ns j no
cometemos esse erro porque sabemos que o que simulado no representa
outra coisa; por isso, vou antes chamar-lhe uma coisa ficcional, a fingir ou
quase-real, e uma vez mais reconheo que ela no figura outra coisa.
porventura interessante que, se o gato for simulado como estando quieto, e
fingirmos inclinarmo-nos para a frente e depois para trs, o gato no se
altera no seu tamanho, mas a sua aparncia, simulada, torna-se maior e
 53

depois mais pequena. Ser ento possvel simular no apenas objetos mas
tambm as suas aparncias visuais?
9.AUDIO. De seguida, imagine que simula um gato ficcional a
ronronar. Agora, podemos focar-nos na simulao auditiva, talvez de
olhos fechados e, mais uma vez, fingir que nos inclinamos para a frente e
para trs. No ser ento possvel encontrar aparncias ficcionais auditivas
que aumentam e diminuem de volume enquanto o prprio ronronar se
mantm igual? E talvez encontremos algo de semelhante no cheiro
simulado do gato. Quanto ao gosto e ao tato, necessrio haver contacto, e
para mim to difcil dizer qual o sabor de um gato como qual o seu
cheiro. Mas consigo facilmente simular o TATO ficcional se fingir afagar
tatilmente o seu dorso peludo. Os sons e tatos ficcionais so claramente
diferentes das vises ficcionais e, deste modo, evidente que nem toda a
simulao visual.
10.RECORDAO. Se dissssemos que ver, ouvir, cheirar,
saborear e tocar so tipos de perceo, talvez fosse mais fcil reconhecer a
possibilidade da recordao ficcional no s de objetos percebidos
ficcionais passados, mas tambm de percees passadas simuladas, tal
como o exemplo j mencionado do meu ver simulado do meu par simulado
no baile de finalistas. Hoje, posso fingir recordar o meu deleite naquele
encontro ficcional.
11.ANTECIPAO. Provavelmente mais comuns do que as
recordaes ficcionais so as simulaes de processos futuros e do que
intentado ficcionalmente neles. No ser possvel simular antecipadamente
o sabor que algo ter na nossa prxima refeio, talvez enquanto decidimos
num restaurante, e tambm antecipar o futuro saborear simulado? No
haver, assim, verses ficcionais de tipos srios de recordao e de
antecipao, assim como de perceo, que podero ainda ser especificados
em relao aos mencionados cinco sentidos?
12.REFLEXO. Ao mesmo tempo, aquilo que podemos chamar
reflexo, ou melhor, perceo reflexiva sria de processos intentivos, no
sensorial e j foi indicada em casos de perceo passada e futura, sria ou
ficcional. Por outras palavras, h perceo no sensorial. Talvez j
tenhamos dito o suficiente para incentivar observaes e anlises reflexivas
de vrios tipos de simulao correspondentes a processos intentivos srios
que tenham a ver com os sentidos e com a reflexo sobre eles. No ser
tambm possvel percecionar ficcionalmente processos intentivos?
 54

13.H muito mais para alm de perceo na vida mental. Se j

perguntmos o suficiente acerca dos processos no representacionais, ou
melhor, processos intentivos presentacionais, isto , perceo, recordao
e antecipao, para que o leitor ou ouvinte consiga ver por si mesmo e,
assim, procure compreender como so as coisas em questo, podemos
ento considerar a seguir as experincias representacionais. Estas podem
envolver indicaes, imagens ou textos. No parece haver uma designao
determinada na psicologia acadmica tradicional para a capacidade ou
capacidades aqui em causa. Os processos intentivos envolvidos nestes trs
tipos contm dois estratos.
14.EXPERINCIA INDICACIONAL. Com base na viso de uma
expresso carrancuda na cara de algum, podemos apercecionar no Outro o
processo intentivo de reprovao ou desagrado com algo. Porque no h
nenhuma parecena entre a configurao facial vista e um processo
intentivo, a experincia indicacional, ou seja, a expresso carrancuda
indica o processo intentivo de reprovao. Para os propsitos gerais desta
anlise, podemos agora simplesmente perguntar se possvel simular uma
expresso carrancuda e o que isso indica no Outro.
15.EXPERINCIA PICTORAL. No entanto, se houver parecena
entre a representao e a coisa representada, podemos ento falar de
representao pictoral. Para evitar que se pense que este termo apenas se
refere a casos estritamente visuais, considere-se o exemplo de ouvir algum
cantar numa gravao ou na rdio e experienciar a-presentativamente a
emoo por detrs da voz do Outro. E, tal como isso pode ocorrer em casos
srios, no podemos tambm facilmente simular um som que retrate a
emoo do Outro?
16.EXPERINCIA LINGUSTICA. Ao mesmo tempo, podemos
experienciar expresses lingusticas de Outros. s vezes, experienciamos
o pensamento do Outro com base na audio no ficcional de sons, ou na
viso de sinais e marcas, e, com o Braille, no toque em pontos em relevo.
Representaes deste tipo podem ser srias, mas no poderemos tambm
simul-las? Especialmente no caso de expresses lingusticas, o modo
como indicam o pensamento e a produo de sons, marcas, sinais e pontos
de Braille uma coisa, enquanto aquilo a que as expresses se referem, ou
seja, o nome, outra coisa.
17.Se preliminarmente j se disse o suficiente acerca de
experincias representacionais e presentacionais, quer ficcionais quer
 55

srias, ainda temos para analisar os tipos ficcionais e srios daquilo a que
os fenomenlogos chamam posicionalidade.
18.ACREDITAR. Muitas vezes, seno de modo geral, juzo na
psicologia acadmica tradicional principalmente uma questo de crena.
possvel acreditar em proposies e testemunhas, mas aqui o foco ser
posto no acreditar em objetos. Parece que normalmente acreditamos sria
e positivamente, mas tambm possvel no acreditar seriamente que, por
exemplo, a Lua feita de queijo, e podemos no acreditar ficcionalmente
na cadeira em que estamos sentados. Para reconhecer estas formas de
acreditar srias e ficcionais, necessrio refletir sobre elas. E isso requer
distinguir, de um lado, o componente de acreditar na experincia
representacional ou presentacional e, do outro, outras formas de posicionar.
No que diz respeito tese geral desta investigao, a imaginao no ,
digo outra vez, uma capacidade igual ao juzo ou crena, mas h antes
crenas ficcionais em paralelo com crenas srias, tal como h presentar e
representar ficcional em paralelo com tipos de experincias srias.
19.EMOO. Nas suas palestras, Cairns usava o exemplo da
rapariga da casa ao lado. Ser que podemos fingir am-la, mesmo se,
seriamente, no a amamos? Tal seria uma emoo positiva de um tipo
ficcional. E, mesmo sendo desconfortvel, ser que tambm no podemos
fingir que odiamos, por exemplo, a nossa prpria me? Para alm destes
processos positivos e negativos, ser que no podemos ser indiferentes, por
exemplo, em relao a candidatos presidenciais?
20.VOLIO. Depois, temos as formas positivas, negativas e
neutras, tanto ficcionais como srias, no s de emoes mas tambm de
quereres. Deste modo, podemos querer seriamente lavar a loua e querer
queimar o lixo, sendo o caso de lavar a loua de volio positiva e o outro
um querer negativo do lixo queimado. Se estes podem ser casos de volio
sria, no poderemos ento simular verses ficcionais? Talvez, para
contrastar, fingir que queremos partir a loua e lavar o lixo! E h tambm o
movimento dos planetas volta do Sol, mais um exemplo que recordo das
palestras de Cairns. A, podemos ser volitivamente neutros e no querer
nem favorecer nem prejudicar os movimentos planetrios.
*
* *
 56

21.Esta anlise pode ser ainda mais desenvolvida, talvez

comeando com fins e meios ficcionais em relao ao querer, e valores
ficcionais instrnsecos e extrnsecos em relao ao valorar; mas talvez j se
tenha fornecido o suficiente para mostrar que a chamada imaginao no
uma capacidade ao nvel dos sentidos, da crena, da emoo ou da vontade.
Porm, para se concordar com esta posio, preciso ver por si mesmo e
observar reflexivamente.
 57

VII.
A Derivao de Dever e Ter-de a partir de .

1.H muito que a impossibilidade de derivar deveres, ou seja,

normas ou, melhor dizendo, proposies valorativas, a partir de como as
coisas so, ou seja, de proposies cognitivas ou tericas, comummente
aceite. Que um esforo to intenso tenha, no entanto, sido direcionado
sobre esta questo da derivao sugere que algo foi entrevisto de forma
fosca. Talvez a derivabilidade seja outra que no diretamente lgica.
2.O modo como Edmund Husserl distinguiu proposies deste tipo
no parece ser amplamente apreciado. No texto que se segue, a sua
explicao das normas ou proposies valorativas ser primeiro
suplementada com uma explicao acerca do que pode ser dito um ter-
de, isto , imperativos ou, melhor dizendo, proposies volitivas. De
seguida, num modo reflexivo-analtico, exploraremos a derivao da
justificao de proposies valorativas, e depois volitivas, do que
cognitivo na nossa vida consciente pre-predicativa.
3.Creio que ser til munir-nos de um exemplo para ilustrar. H
anos, o presente escritor ficou convencido pela leitura de um artigo de que
subir sempre que possvel um ou outro lano de escadas promove uma boa
sade ao corao. Mais tarde, tambm me ocorreu que fazer isso
representava muitas vezes uma alternativa aos elevadores, e isto,
especialmente se fosse um comportamento adotado por muitas pessoas,
seria uma forma de poupar eletricidade e diminuir a necessidade de
arranjos e substituies de elevadores, ou seja, uma forma de preservar
recursos. Convencido destes benefcios no s cardiovasculares como
ambientais, institu com sucesso o hbito de escolher as escadas sempre
que fosse adequado. Como ser possvel mostrar que esta preferncia e esta
escolha e o eidos que elas exemplificam esto corretos?
4.Segundo Husserl, no captulo 2 dos Prolegmenos Lgica
Pura nas Investigaes Lgicas (1900), o que chamamos aqui proposies
valorativas, como, por exemplo,

Deve-se tomar as escadas,

so equivalentes a proposies cognitivas, como, por exemplo,

 58

Uma pessoa que tome as escadas boa.

5.Apesar de serem chamados tradicionalmente juzos de valor, esta

ltima frase to cognitiva como, por exemplo,

O Thomas toma as escadas.

6.Neste ltimo caso, o todo, Thomas, captado com o termo do

sujeito, e uma parte (por exemplo, uma atividade numa situao) captada
com o termo predicado e predicada ao sujeito. O que distintivo num juzo
de valor que um valor predicado, ou seja, afirmado ou negado.
7.Indo para alm do que dito explicitamente, mas no do esprito
de Husserl nos Prolegmenos, podemos analisar o que se pode chamar
proposies volitivas, como, por exemplo,

Tu tens de tomar as escadas,

de modo anlogo, devido semelhana com as proposies valorativas e

cognitivas. Linguisticamente, dever muitas vezes utilizado em
linguagem comum no apenas para expressar conselhos, mas muitas vezes
para expressar um imperativo de modo educado e indireto; porm, para
sermos claros, as expresses indicativas de querer em vez de valorar podem
ser elaboradas de modo estrito utilizando ter de. No invulgar ouvir
uma referncia valorao de fundo quando se fala de ao e, assim, de
querer. O que se busca no , estritamente falando, o bem, mas o propsito
correto, que correto por ser bom.
8.O equivalente volitivo de

O Thomas tem de tomar as escadas

talvez, dito de um modo deselegante,

til que o Thomas tome as escadas.

9.Esta formulao pode parecer estranha, porque o leitor

conduzido imediatamente a perguntar: til para qu e/ou para quem?
Talvez o bem no nos conduza tanto, por assim dizer, como o til,
 59

porque mais familiar ou se refere prontamente a algo com uma

caractersitica posicional, isto , com valor intrnseco; mas, na verdade,
refere-se a algo com valor extrnseco. preciso reconhecer usos intrnsecos
e extrnsecos, assim como valores intrnsecos e extrnsecos, mesmo que o
seu uso seja pouco familiar e, portanto, estranho.
10.(s) ou proposies cognitivas, ou seja, proposies do tipo
S p, podem ser comprovadas. Deste modo, s se as coisas forem tal
como so alegadas (por exemplo, s se o Thomas toma as escadas por
motivos de sade e da conservao do planeta), que a afirmao
verdadeira. Esta considerao pode tornar a expresso proposio
cognitiva mais atraente. Enquanto os seus equivalentes so meramente
cognitivos, as normas valorativas e os imperativos volitivos no o so,
porque as normas podem afetar a sucesso de acontecimentos quando
aceite ou rejeitada, tal como os imperativos, quando obedecidos ou no.
11.Parece possvel elaborar um quadro de oposies para o ter-de
tal como Husserl construiu um para o dever, mas para obter uma soluo
para o problema da derivao preciso procurar mais fundo que os nveis
lgico e lingustico, e, como ponto de partida, bastam proposies das
formas positivas universais e particulares.
12.A mim, no me parece nada evidente que a vida consciente
inclua sempre predicao ou at pensamento, embora inclua sempre crena,
valorao e volio. Assim, pode tornar-se temtico para ns que o nosso
amigo Thomas toma por rotina as escadas em vez do elevador. (Podemos
comear a refletir a partir de um caso na vida de outrem ou da nossa.)
difcil duvidar que uma pessoa experiente, ao colocar-se numa situao,
como por exemplo ao entrar num edifcio, sabe que tanto as escadas como
o elevador conduzem aos pisos superiores. Excetuando casos onde o piso
desejado relativamente alto, por exemplo, trs andares ou mais acima, o
que que est envolvido na escolha de tomar as escadas?
13.Considerado reflexivamente, o encontro escadas vs. elevador
pode ser refletido, de modo srio ou ficcional, noematicamente, ou seja, a
alternativa-encontrada-enquanto-encontrada; e, noeticamente, h o
encontro da alternativa escadas/elevador enquanto intentivo. Apesar de
abordarmos a questo mais adiante, por agora no relevante se o encontro
um Akt, ou melhor, uma operao na qual o eu est empenhado, ou se
secundariamente passiva, ou melhor, habitual. Podemos, de qualquer modo,
distinguir abstratamente e perguntar acerca de quatro estratos noticos e
 60

noemticos no encontro observado reflexivamente: awareness, crena,

valorao e volio.
14.Aperceber-se, ou melhor, a experincia na qual a alternativa
escadas/elevador encontrada, sensorial. No ser preciso relembrar
muito sobre a fenomenologia de perceo sensorial e dos objetos enquanto
percecionados. A crena e o objeto no qual se acredita um assunto algo
mais interessante. Estando ausente motivao suficiente para acontecer o
contrrio, acreditamos no que sensorialmente percecionado com uma
certeza positiva. Na maior parte dos casos, os elevadores e as escadas so
percecionados por pessoas com experincia como capazes de conduzir do
primeiro andar ou rs do cho para partes no percecionadas do objeto
percecionado, como por exemplo outros andares do edifcio, tal como nos
apercebemos de que o edifcio tem outros lados quando nos aproximamos
dele pela frente. Ao mesmo tempo, acreditamos que o elevador e a escada
so condutores, isto , so passagens para outros andares e, assim, para
outras salas e trios no edifcio.
15.De modo estrito, termos como elevador, escadas,
edifcios, pisos, trios e salas no devem ser usados para descrever
o que encontrado enquanto encontrado no estrato abstrato de perceo
sensorial, porque aqueles so nomes de objetos funcionais, de utilidade, ou
melhor, objetos culturais; os quais, falando ainda de modo estrito, indicam
o estrato volitivo, estrato esse que faz parte do que foi abstrado at agora
nesta anlise, mas, dito isto, devemos conseguir evitar alguma confuso. Se
fosse necessrio ser exato e detalhado, diramos dos objetos que o que
percecionado sensorialmente so cores, formas, cheiros, sons, texturas, etc.
16.O que tambm particularmente interessante aqui como uma
pessoa capaz de acreditar que subir as escadas em vez de tomar o
elevador pode ter efeitos ambientais e cardacos, talvez atravs de uma
confiana em conselhos de especialistas, engenheiros e mdicos. Para alm
de ultrapassar o temporal e o espacial para incluir as determinaes causais
do objeto sensorial complexo que o edifcio no qual a pessoa encontra a
alternativa escadas/elevador como passagens para o piso, trio e sala para o
qual se dirige, tambm h os efeitos no organismo da pessoa para a qual o
encontro ocorre. Ademais, parece que seria necessrio que houvesse uma
base alm da perceo sensorial para acreditar que o elevador utilizaria
menos energia e duraria mais se ao longo dos anos menos pessoas o
usassem para subir um ou dois pisos no edifcio, e que o mesmo se
 61

aplicaria aos coraes humanos nas mesmas circunstncias. Tambm

voltaremos a este ponto mais adiante. Por agora, basta notar que possvel
acreditar em mais do que aquilo que percecionado.
17.Voltando valorao, isto , os componentes de avaliao e
valorao reflexivamente observados de modo abstrato na nose e no
noema correlativos do encontro da alternativa elevador/escada, as escadas
so a passagem preferida para ir do primeiro ao segundo ou terceiro piso;
noutras palavras,

As escadas so melhores do que o elevador.

18.Apesar da pergunta Para quem? que suscitada poder

parecer estranha na atitude irreflexiva que assumimos tacitamente antes,
aqui til e pode ser respondida, reflexivamente, com base nas crenas j
mencionadas: Pela Terra e pelo Thomas. Ele, pelo menos, prefere as
escadas ao elevador, e isto porque valoriza um planeta e um corao
saudveis. Ou, melhor dizendo, um planeta e um corao saudveis tm
valores positivos intrnsecos, e tomar as escadas sempre que possvel para
subir um ou dois andares tem um valor extrnseco mais positivo para ele
em relao queles dois primeiros do que tomar o elevador.
19.A situao anloga no estrato volitivo observvel
abstratamente. A palavra uso pode ser usada analogamente a valor e,
nesse caso, os meios so objetos com usos extrnsecos relativos a
propsitos, fins ou objetos com usos intrnsecos. Noutros termos, algumas
coisas, como planetas e coraes saudveis, so desejadas por si mesmas,
enquanto o uso de outras coisas, como elevadores e escadas, desejado em
funo das coisas do primeiro tipo, isto , os fins ou propsitos, as coisas
com uso intrnseco correlativo. A semelhana estrutural do querer e do
querido-enquanto-querido, e do valorar e do valorado-enquanto-valorado,
parece conduzir muitas vezes a confundi-los, mas possvel distingui-los
atravs de uma reflexo e uma terminologia cuidadas. (A interessante
questo acerca de se haver caractersticas de crena intrnsecas e
extrnsecas nos objetos enquanto encontrados, isto , se h objetos nos
quais acreditamos por si mesmos e outros nos quais acreditamos em funo
de objetos acreditados por si mesmos, como por exemplo efeitos e causas
ou vice-versa, no precisa de ser aqui desenvolvida.)
 62

20.Os usos extrnsecos podem ser imediatos ou mediatos, e

tambm mltiplos. Deste modo, tomar as escadas (ou o elevador) , para a
pessoa que entra no edifcio, o meio imediato para um piso no edifcio, o
trio um meio mediato, e a sala para a qual se desloca mais um meio
mediato quando o fim corresponde reunio com algum que se localiza
no edifcio. Mas a sade do visitante e do planeta tambm so fins. A
questo do derradeiro fim humano no precisa de ser desenvolvida aqui. As
escadas tambm podem ser caracterizadas como meio para o trio, o qual
nesse caso o fim imediato, mas ento torna-se muitas vezes necessrio
distinguir entre fins ltimos e relativos, e perguntar sobre o alcance da
ao, ou seja, a pessoa sobe as escadas para chegar ao trio ou sala, ou
para se reunir com algum? Podemos fazer distines anlogas para valorar
e valores intrnsecos e extrnsecos em vez de querer, e os usos de fins e
meios constitudos no valorar.
21.Atravs de certas mudanas de atitude que no preciso aqui
investigar, a vida no predicativa pode suscitar proposies. Estas podem
ser cognitivas do tipo original, partindo da crena no objeto e nas suas
determinaes naturalistas, como a sua forma ou atividade animada, ou
podem ser valorativas, como, por exemplo,

O Thomas deve tomar as escadas,

ou volitivas, como, por exemplo,

O Thomas tem de tomar as escadas.

22.Estas indicam os encontros e atitudes nos quais predominam o

acreditar, o valorar e o querer. Os ter-de, em particular, dirigem-se para a
criao, destruio, impedimento, preservao ou, pelo menos, para alguma
alterao nas coisas, incluindo vidas humanas.
23.Os ter-de e os deveres podem ser dirigidos por Thomas a si
mesmo, assim como por outros a ele, e os pronomes podem ser substitudos
pelo nome do sujeito, etc. Como foi mostrado, as proposies valorativas e
volitivas tm os seus equivalentes cognitivos, os quais podem ser
demonstrados, mas isto no nos deve distrair do modo como estas
proposies tm formas originais, que surgem dos encontros pre-
predicativos de objetos nos quais predominam o valorar e o querer, e que
 63

no procuram, mais uma vez, o conhecimento, mas antes influenciar,

respetivamente, os eventos e a obedincia.
24.Quando um encontro concreto de um objeto analisado
notico-noematicamente em componentes abstratos de experincia, crena,
valorao e volio, os psiclogos, socilogos, historiadores e outros
cientistas culturais tendero a procurar explicaes em termos de causas e
propsitos, enquanto os filsofos tendero a buscar questes de
justificao. Assim, a crena no edifcio com as suas salas, trios, escadas,
elevadores, etc., pode ser justificada em termos de percees anteriores, e
presentes, do mesmo edifcio ou outros semelhantes. Similarmente, desejar
uma alternativa pode ser justificado por a valorao que podemos
evidenciar reflexivamente estar na sua base e ser a sua motivao; por
exemplo, querer sade em vez de doena justificado pela valorao da
sade acima da doena.
25.Provavelmente, muitos filsofos iro opor resistncia
sugesto de que acreditar pode justificar valorar, talvez porque os valores e
sistemas de valores parecem ser bastante mais diversos do que as crenas e
sistemas de crenas, algo possivelmente alimentado pela enfse na cincia
e pela ignornica na vasta diversidade de sistemas de crena, quer
religiosos quer de senso comum. Mas esta no a ocasio para justificar
esta afirmao sobre justificao; basta prosseguir hipoteticamente. Apesar
de tudo, se fosse demonstrado de modo estritamente cientfico que tomar as
escadas em vez do elevador tem, na verdade, efeitos nocivos no corao, a
maior parte das pessoas que soubessem disso comearia a tomar o elevador
com maior frequncia, talvez at argumentando que este novo querer era
justificado pela valorao justificada por crenas novas e mais bem
justificadas.
26.Se a crena de que tomar as escadas em vez do elevador
promove a sade cardaca e ambiental justifica o valorar desses efeitos
intrinsecamente e, assim, extrinsicamente a preferncia pelas escadas, e se
a valorao justificada justifica o querer, ento podemos falar de uma
derivao imediata do querer a partir do valorar, do acreditar
mediatamente, e ultimamente, a partir dos tipos pertinentes de
awareness, isto , de evidncia. E se as proposies volitivas e
valorativas surgem de encontros de objetos nos quais predominam o querer
e o valorar, tal como as proposies cognitivas surgem de encontros nos
quais predominam as crenas, ento podemos falar de uma derivao de
 64

ter de (shall) e dever (ought) de (is-es) a partir de uma reflexo sobre a

vida mental no predicativa. Talvez tenha sido a noo vaga desta
possibilidade que tenha motivado a tentativa de derivar proposies
valorativas e volitivas das cognitivas num modo estritamente lgico em
determinadas tendncias filosficas, nas quais a filosofia acima de tudo
lgica aplicada.
27.Podemos acrescentar que a verdade no justificao, que a
palavra sade tem vrias conotaes das quais podemos, apesar de tudo,
abstrair-nos, e que podemos distinguir escolha enquanto volitiva da
preferncia enquanto valorativa. Vale a pena repetir que pessoas em
posies de autoridade dizem muitas vezes deve quando esto, de facto, a
emitir imperativos e querem portanto dizer tem de. E apesar de, enquanto
um eu, nos podermos empenhar em realizar o que podemos denominar
da melhor maneira como operaes, a grande parte da vida mental
individual e em grupo de facto, respetivamente, habitual e tradicional;
assim, pode haver um esforo para alterar o que Husserl chama
passividade secundria para que seja mais bem justificada, isto , que a
nossa cultura seja mais justificada ou racional. Finalmente, podemos
acrescentar que se pode falar de tomar as escadas como sendo igualmente
bom e til, tal como acertadamente bom e/ou til para expressar que h
uma justificao que funda essas afirmaes, ou podemos conot-lo com
dever.

*
**

28.Em suma, apesar de no ser possvel derivar logicamente

dever e ter-de a partir de , fenomenologicamente, estas proposies
podem indicar valorares e quereres justificados que so derivados de
crenas justificadas.
 65

VIII.
A Justificao das Normas Reflexivamente Analisada

INTRODUO

1.Nos seus Prolegomena zur reinen Logik (Logische

Untersuchungen [1900]), Edmund Husserl (1859-1938) oferece um
exemplo e uma anlise memorveis do que uma norma (para aqueles que
no os conhecem, a passagem mais relevante encontra-se no Apndice I
deste captulo): Um guerreiro deve ser corajoso equivalente a Um
guerreiro corajoso bom. Claramente, isto transforma uma norma num
juzo de valor. Husserl limita-se a expressar esta equivalncia numa atitude
simples, isto , no analisa nem descreve como as normas so constitudas
e justificadas. No tenho conhecimento de uma anlise reflexiva a respeito
desta tese em outras publicaes ocorridas durante a vida de Husserl e, se
existe uma em trabalhos editados a partir da sua Nachlass, tambm no a
conheo. De qualquer modo, esta exposio no uma interpretao dos
textos de Husserl, mas uma breve tentativa de elaborar uma fenomenologia
constitutiva ao estilo do ltimo Husserl, ou seja, uma anlise reflexiva.
2.Na primeira seo, que se segue, tentarei desenvolver
vividamente o exemplo de Husserl; na segunda, tomarei um referente
puramente possvel das suas proposies como uma pista para os
componentes do encontro no qual um caso como este constitudo; e, na
terceira seo, considerarei brevemente como as normas podem ser
justificadas.

CONDUTA NUMA BATALHA

3.No provvel que o leitor ou ouvinte desta anlise j tenha

estado em combate, mas provvel que j tenha visto filmagens em
noticirios, ou representaes em filmes ficcionais de situaes do gnero
da que descreverei, podendo assim simul-la facilmente como uma
possibilidade. Numa batalha, h dois grupos de guerreiros ao alcance um
do outro, a dispararem armas de fogo e protegendo-se atrs de rochas e
rvores. Os membros de cada grupo tentam matar membros do outro grupo,
e a sua motivao , no mnimo, a de mata ou s morto. Para apontar e
atirar com a arma de modo eficaz, um guerreiro tem de expor parte da sua
 66

cabea e, assim, arriscar apanhar um tiro. Faz-lo um ato corajoso. Baixar

a cabea e ou no atirar ou atirar sem fazer pontaria, covardia. Uma
aparente covardia pode ser compreensvel e at desculpvel em guerreiros
na sua primeira batalha ou que sofram de alguma leso fsica ou mental.
Porm, para guerreiros saudveis e experientes, no h dvidas sobre o que
ser corajoso ou covarde.
4.Ao referirmo-nos a exemplos como este, focamo-nos em coisas
que so anteriores ao estrato de vida mental no qual as proposies so
formadas e ligadas entre si, mas os tipos relevantes das coisas referidas so
co-intentadas, sendo estes tipos essncias universais, ou eid, no
clarificadas, pelo que um exemplo como este tem uma orientao geral
implcita. Atravs de uma variao livre de fantasia, as eid evidenciadas
anteriormente de modo vago podem ser mais clarificadas, mas, para os
nossos objetivos aqui, j parecem suficientemente claras. E, sobre o
fundamento do encontro de uma instncia como esta de coragem (ou
covardia) guerreira, podemos pensar e expressar as proposies Um
guerreiro deve ser corajoso e Um guerreiro corajoso bom, assim como
pressupor a equivalncia. (Tambm podemos formular Um guerreiro no
deve ser covarde e Um guerreiro covarde mau, mas daqui para a frente
daremos prioridade nesta exposio valorao positiva.)
5.Para ser capaz de afirmar que Um guerreiro corajoso bom,
preciso primeiro ser capaz de reconhecer um guerreiro e o tipo de conduta
considerada como corajosa. Proteger-se, disparar e ser alvo de disparos a
conduta guerreira; expor-se ao fogo inimigo para disparar tiros certeiros a
conduta guerreira corajosa. Podemos atribuir coragem a um guerreiro e,
ento, o que chamado guerreiro corajoso pode ter valor positivo
objetivado ou o respetivo bem predicado. No difcil ver isto, tal como
no difcil ver a equivalncia dessa estrutura com a proposio Um
guerreiro deve ser corajoso como referindo-se ao mesmo tema e sendo
equivalente, mas no idntico, primeira proposio; talvez seja por esta
razo que Husserl no tenha continuado a investigar o assunto.
6.Claro que podemos abstrair-nos do contedo e produzir a
combinao das formas proposicionais: Um S deve ser/fazer/ter p
equivalente a Um S que /faz/tem p bom. A primeira proposio desta
combinao a forma de uma norma, muitas vezes chamada em filosofia
anglfona um dever (ought), que significa uma recomendao feita a um
Outro e/ou a si mesmo, e no um imperativo, ordem ou ter de (shall),
 67

como por exemplo: Tens de ser corajoso! No entanto, ocorre

frequentemente alguma confuso no discurso comum, quando o que
realmente uma ordem comunicado educadamente como uma
recomendao.

A CONSTITUIO DE UMA NORMA

7.At agora, temos estado a falar na atitude simples ou irreflexiva,

ou seja, as coisas ideais, tal como as reais e ficcionais quando no so
srias, foram descritas sem referncia ao modo como so intentadas,
incluindo as snteses. O que encontramos quando refletimos so, modo
geral, o que Husserl chama Erlebnisse (e, adicionalmente, e talvez de modo
mais subtil, coisas-enquanto-intentadas). O termo de Husserl, Erlebnis, foi
traduzido para ingls de vrias maneiras: por exemplo, como experincia
(experience) e processo mental (mental process), e at como
experincia vivida (lived experience), que parece uma traduo
mecnica e deselegante da expresso francesa exprience vcue. Em
alternativa, eu prefiro usar processo intentivo e encontro, sendo que
ambas estas expresses me parecem mais capazes de incluir os modos de
acreditar, valorar e querer, assim como de pensar e experienciar.
8.Seguindo fundamentalmente Samuel Alexander, sublinho a
diferena entre palavras -ing e palavras -ed. Ao refletir, um
fenomenlogo no s observa sria ou ficcionalmente e depois analisa e
descreve encontrares (encounterings), mas tambm as coisas-enquanto-
encontradas (things-as-encountered), incluindo guerreiros em combate.
Por outras palavras, possvel praticar o que Husserl chama anlise
notico-noemtica. No que diz respeito ao noemtico, podemos discernir
modos de doao, valores e usos; aqui, contudo, concentrar-me-ei no
aspeto notico, sem apesar de tudo o fazer de modo exclusivo.
9.Para analisar o constituir de uma coisa, toma-se a coisa
puramente possvel encontrada (ou intentada) como uma pista para o modo
como constituda e, depois, reflete-se sobre encontros dela srios ou
ficcionais. Se tomarmos as proposies de Husserl como pistas, seremos
conduzidos a uma anlise reflexiva do pensamento e juzo correlativos.
Ser melhor usar como pista um caso ao qual as proposies se possam
referir: por exemplo, um guerreiro em combate. Assim, haver pelo menos
um caso reflexivamente simulado de encontrar um guerreiro corajoso (ou
 68

covarde). Este encontro pode ser diretamente experienciado por outros

guerreiros que tambm estejam com ele em combate e veem a conduta do
seu companheiro, ou pode ser indiretamente experienciado por membros de
um comit de medalhas (ou um tribunal militar), o qual depende do
testemunho de outros, assim como de outro tipo de informao, que hoje
em dia poderia incluir vdeos de satlites.
10.Para uma anlise como esta, parece-me suficiente uma
taxonomia algo simplificada dos componentes do processo intentivo. Nesta
taxonomia, incluem-se dois gneros de componentes8. Ao nvel do
experienciar, h o experienciar indireto pelo comit de medalhas (ou
tribunal militar), e isso o que faz o seu experienciar ser indireto. O
encontro pelos companheiros de armas no combate relativamente direto e,
de facto, exteriormente percetivo, apesar de apenas de modo a-presentativo.
(Hesito em chamar a este experienciar empatia, porque tenho visto
muitos husserlianos anglfonos afetados por esta palavra de tal maneira,
que consideram este experienciar-de-outros, como eu prefiro cham-lo,
um processo predominantemente valorativo em vez de experiencial.) O
guerreiro em causa tambm se encontra a si mesmo atravs da
autoexperincia, e de modo presentativo.
11.O segundo tipo de componente discernvel numa Erlebnis
ttico ou posicional e, se pusermos de lado o problema dos desejos, h trs
tipos, aos quais chamaremos acreditar, valorar e querer. (Dados os nossos
objetivos nesta exposio, vamos tambm ignorar como que estas
posicionalidade e experincias podem ser primria e secundariamente
passivas, ou um Akte). No parece haver dificuldade no que diz respeito ao
acreditar. Se o companheiro de armas for visto a usar a sua arma de uma
maneira, corajoso (e, se de outra, covarde). Aqui, o ver justifica prima
facie o acreditar e Evidenz, que eu prefiro traduzir como evidenciar
(evidencing), j que evidncia (evidence) significa demasiadas vezes
algo distinto de processos intentivos, principalmente na linguagem comum
e legal. Husserl diz algures que Evidenz ist Erlebnis, o que significa, por
exemplo, que no a faca com as impresses digitais da pessoa acusada e o
sangue da vtima que constitui Evidenz para Husserl, mas o seu ver pelo
tcnico de labortrio que ir testemunhar em tribunal.
12.Tambm h um componente de querer no caso que estamos a
analisar. O guerreiro pode forar-se a si mesmo a agir corajosamente, e o

8
Ver Apndice II.
 69

comandante do peloto pode ordenar que o faa. Mas, no que diz respeito
constituio das normas, o fundamental a valorao envolvida. De modo
pre-predicativo, o guerreiro pode aprovar a sua prpria conduta corajosa
(ou reprovar a sua prpria covardia), e os seus companheiros, e o comit
que poder atribuir-lhe uma medalha (ou lev-lo a tribunal militar),
tambm podem valorar (ou desvalorar) a sua conduta. Valorar central
questo de ele poder ter o bem (ou o mal) predicado sua conduta corajosa
(ou covarde). Por outras palavras, o valor da conduta constitudo em
valorar, e isto algo que predomina no encontro da conduta do guerreiro.

A QUESTO DA JUSTIFICAO

13.Se o que foi dito at agora suficiente para mostrar como a

coragem (e a covardia) encontrada de modo pre-predicativo, podemos de
seguida alcanar o nvel das proposies de Husserl atravs da formao
categorial do sujeito e da objetivao e predicao do bem e do mal. Mas
isto s d conta de como que algum pode dizer que a conduta de um
guerreiro boa (ou m) e, de facto, pode ser recomendada (ou no). Esta
anlise ainda no abordou a questo da justificao, ou seja, se a coragem
correta ou racional, e a covardia no.
14.Segundo a minha compreenso de Husserl, uma
posicionalidade justificada quando motivada por, e est fundada em, um
evidenciar. Quer seja um caso de autoexperincia direta, ou de experincia-
de-outro direta ou indireta, h no caso analisado um experienciar que pode
assumir o papel de evidenciar. As pessoas so sempre motivadas por
encontros no passado de modo a se comportarem e avaliarem a si mesmos e
aos outros de vrias maneiras. neste aspeto que o exame crtico precisa
de considerar no s a motivao, mas tambm o carter fundador do
componente valorativo no evidenciar e, correlativamente, o valor
reflexivamente discernvel e a doao da coisa valorada. Um pacifista
abnegado no tenta matar pessoas, mesmo que elas estejam a tentar mat-
lo. A valorao de se manter vivo a si mesmo pelos outros pode ser uma
motivao forte, e apenas relacionada de modo vago pelo guerreiro com o
evidenciar da necessidade de disparar com mxima eficcia sobre o
inimigo.
15.Pelo menos igualmente importante nesta conexo o modo
como os companheiros de peloto e o comit de medalhas (ou tribunal
 70

militar) tem a sua valorao no s motivada pelo evidenciar da conduta do

guerreiro, mas tambm solidamente fundada nesse evidenciar. Em
linguagem mais coloquial, estes outros podem basear a sua valorao no
ato de ver realmente, de modo srio ou ficcional, qual foi a conduta
naquela situao. (H aqui uma outra norma, que diz respeito ao modo
como aqueles que ajuzam a conduta so obrigados a proceder, que pode
ser analisada de maneira semelhante, mas no o vamos fazer aqui.) E, com
base numa valorao justificada como esta, aqueles que ajuzam podem
prosseguir e expressar proposies de dois tipos, e tambm a equivalncia
entre eles, tal como Husserl fez nos Prolegomena. Por outras palavras,
correto que os guerreiros devam ser corajosos em vez de covardes. E, com
um dever assim justificado, um fenomenlogo constitutivo pode prosseguir
na investigao de um ter de, ou seja, um imperativo ou uma ordem. Mas
isto j est fora do alcance desta breve reflexo, que procurou apenas
mostrar como os deveres so constitudos e justificados.
16.Em suma, a presente anlise aceitou de Husserl que um dever
ou uma norma implica um juzo de valor e, a partir da, prossegue tomando
um referente puramente possvel de semelhante juzo como uma pista para
os componentes do encontro no qual esse referente constitudo pre-
predicativamente, incluindo especialmente o evidenciar e o valorar, e,
finalmente, examina como o evidenciar pode justificar o valorar no qual o
valor atribudo constitudo.

APNDICE I

"Um guerreiro deve ser corajoso", quer dizer <54> antes: s um guerreiro
corajoso um "bom" guerreiro, e isso implica,dado que os predicados bom
e mau dividem entre si a extenso do conceito de guerreiro, que um
guerreiro no corajoso um "mau" guerreiro. Porque este juzo de valor
vlido, tem razo qualquer um que exija de um guerreiro que seja corajoso;
pelas mesmas razes tambm desejvel, louvvel, etc., que ele o seja. E
do mesmo modo noutros exemplos. "Um homem deve praticar o amor ao
prximo", i.e., quem no o pratica no um homem "bom" e, ento, eo
ipso um homem (a este respeito) "mau". "Um drama no se deve dividir em
episdios" - seno no um "bom" drama, uma obra de arte "correcta". Em
todos estes casos fazemos, assim, a nossa apreciao positiva, o
reconhecimento de um predicado de valor positivo, dependente de uma
 71

condio a preencher, cujo no preenchimento acarreta o predicado

negativo correspondente. Podemos, em geral, fazer equiparar, ou ao menos
tomar como equivalentes as formas: "um A deve ser B" e "um A que no
B um mau A", ou "somente um A que B um bom A".

E. HUSSERL, Investigaes Lgicas. Primeiro Volume Prolegmanos

Lgica Pura. Trad.: Diogo Ferrer. Lisboa: Centro De
Filosofia/Phainomenon - Clssicos de Fenomenologia, pp. 62-63 (<53-
54>).
72
 73

IX.
Uma Anlise Reflexiva sobre uma Maneira de Compor
Anlises Reflexivas

1.A histria por trs da presente anlise e de outros textos

relacionados conta-se depressa. Tal como alguns outros, comecei a ficar
preocupado com o facto de que, hoje em dia, muito poucos colegas na
nossa tradio fenomenolgica se dedicarem realmente a fazer
investigaes fenomenolgicas, em vez de trabalho acadmico sobre obras
escritas. Isto : agora, a maior parte dos fenomenlogos fala e escreve
principalmente acerca do que outros escreveram previamente na nossa
tradio, e trabalham com mtodos indistintos daqueles que foram usados
em estudos de Aristteles ou Kant. justo questionar se estes
fenomenlogos so, de facto, fenomenlogos.
2.Como resposta a este estado de coisas, publiquei um pequeno
livro escrito na linguagem mais simples de que fui capaz acerca da
abordagem geral da fenomenologia, segundo a minha compreenso do
assunto, uma abordagem que creio poder denominar-se da forma mais
adequada como anlise reflexiva. Nessa obra, esta abordagem aplicada
a si mesma. O livro intitula-se Anlise Reflexiva e dirige-se principalmente
a alunos de filosofia avanados na licenciatura, e aos que iniciam os
estudos ps-graduao. No entanto, tenho esperana de que outros com um
nvel mais elevado de conhecimento e fora da rea da filosofia tambm o
leiam.
3.Quando tive uma oportunidade de dar aulas usando esse meu
texto, percebi que os diagramas e as perguntas no final dos captulos
ajudavam, e que os alunos gostavam da terminologia simples. Apesar disso,
ansiavam por investigaes ainda mais concretas que pudessem imitar
quando eles prprios tentassem fazer anlises reflexivas, que era o que eu
mais desejava que eles aprendessem a fazer. Esta experncia de ensino
levou-me a juntar numa coleo algumas anlises reflexivas que tenho
escrito ao longo dos anos, a qual poder igualmente ser til no ensino.
4.Poder-se-ia dizer que estou a promover um certo gnero para a
escrita fenomenolgica. Acima de tudo, este gnero de escrita evita
referncias a figuras, textos, citaes, notas de rodap e outros instrumentos
semelhantes relevantes para o trabalho erudito, e procura, em vez disso,
 74

evocar apenas a autoridade das coisas em si. O autor de uma anlise

reflexiva apela ao leitor para confirmar, corrigir e/ou desenvolver a anlise
atravs da sua prpria reflexo sobre coisas do mesmo tipo.
5.Adicionalmente, uma anlise reflexiva escrita com a
terminologia tcnica mais simples possvel, e trata-se de um texto conciso,
normalmente com cerca de 3000 palavras. Um texto deste tamanho pode
no ser estudado pelos alunos antes de uma discusso na aula, como
tambm pode ser apresentado a colegas em conferncias em cerca de trinta
minutos, o que deixa algum tempo para discusso e um breve intervalo
antes da subsequente sesso de uma hora.
6.Finalmente, enquanto podemos contar com colegas para fazer
perguntas no contexto de uma conferncia profissional, semelhante texto
pode ser til para os professores a dar aulas desenvolverem perguntas e
distribu-las com antecedncia para que os alunos possam preparar as
respostas, e que estas sirvam como base de incio para uma discusso na
aula. No meu pequeno livro, inclu perguntas, mas creio que os professores
deveriam preparar as suas prprias perguntas, enquadrando-as nas
respetivas situaes pedaggicas. Alm disso, os alunos ficam
sensibilizados por anlises reflexivas que o seu professor tenha preparado,
pelo que tal prtica igualmente recomendada.
7.Depois, lembrei-me de abordar cerca de uma dzia de colegas
que conheciam o meu texto atravs de leitura, ou de o terem revisto e/ou
traduzido, e convid-los a conceber anlises para outro livro que pudesse
ser usado nas aulas. No entanto, vrios destes colegas comunicaram-me
que tinham achado difcil este desafio de se envolverem em investigaes
fenomenolgicas, e dois deles pediram sugestes acerca de como proceder.
A presente anlise a minha tentativa de responder a esse pedido. Nela,
tentarei descrever como eu prprio construo anlises reflexivas, mas
deixem-me sublinhar que esta apenas a minha maneira, e no a nica.
8.1. Passo Descubra um tema! Quando se formado numa
determinada disciplina, h sempre assuntos que surgem naquela rea e
sobre os quais podemos refletir; mas, de modo mais geral, vivemos em
mundos socioculturais que possuem muitos aspetos, maiores e menores,
que tambm convidam reflexo. Por exemplo, no que diz respeito
enfermagem, um tema popular como cuidar difere de curar, mas este
tema, que noutro contexto seria excelente, demasiado amplo para os
nossos objetivos. Aqui, procura-se um tema modesto, com o qual os
 75

leitores se sintam familiarizados na sua vida quotidiana, sobre o qual

provavelmente no tenham refletido antes e acerca do qual se pode dizer
algo interessante em cerca de dez pginas.
9.Ocorreu-me que um tema adequado para esta ocasio o de que
no s encontramos o que pode ser chamado residncias permanentes,
mas tambm vrios tipos de residncias temporrias. Tornar-se- mais
claro a que me refiro com estas expresses medida que avanarmos. Este
tema surge na vida comum, tem uma denominao metafrica e no parece
especfico a uma nica disciplina, seno que pode ser relevante para vrias.
Um pouco de anlise reflexiva acerca de como as coisas so encontradas,
assim como o seu encontro, pode ajudar a ilustrar o modo como desenvolvo
anlises reflexivas, e espero que isto incentive e guie outros.
10.No que diz respeito ao quadro de referncia e terminologia,
uso o termo encontro como uma expresso tcnica ampla para algo no
qual podemos discernir querer, valorar e acreditar, e vrios tipos de
experincias; e uso coisas-enquanto-encontradas para incluir o que lhes
correlativo, ou seja, os usos, valores e caractersticas de crena, e os
diferentes modos de doao, como por exemplo os das coisas-enquanto-
antecipadas e das coisas-enquanto-recordadas. Muitos usam experincia
ou at experincia vivida para expressar a mesma significao, mas s
vezes estes colegas mostram-se relutantes em mencionar os componentes
de querer e valorar nas suas anlises, algo que eu tento evitar.
11.2. Passo Descubra um bom exemplo! Os exemplos ou
ilustraes so muitas vezes bons veculos para comunicar as nossas ideias
a outros. Porm, enquanto num dos extremos algumas exposies no tm
um nico exemplo e possvel ficar-se sem a certeza do que est a ser
analisado, por outro lado, no extremo oposto, muitas exposies incluem
demasiados exemplos e, nesse caso, as ilustraes acabam por distrair, ou
at substituir a expresso de conceitos. Por exemplo, em dicusses sobre
arte, alguns colegas parecem querer descrever apenas dando exemplos. Ter
um exemplo central ao qual voltamos repetidamente durante a exposio
costuma funcionar para chamar a ateno para aquilo que o exemplo
demonstra melhor. s vezes, reparo num caso concreto que se torna no
meu exemplo central antes de conceber ou comear a analisar o meu tema.
12.Assim que tenho um tema, normalmente, no difcil encontrar
um bom exemplo para acompanhar. Por exemplo, no caso em questo,
viajei muitas vezes para outras cidades e fiquei instalado num hotel, do
 76

qual saa para ir a outros stios com objetivos diferentes, e este um

comportamento semelhante ao que tenho no lugar onde moro, ou seja,
durmo em casa, saio para outros lugares e depois volto. Podia dizer que a
minha casa a minha residncia permanente e os hotis onde fico quando
viajo so residncias temporrias. No que toca a residncias, podemos ter
uma principal e outras secundrias. A principal provavelmente onde
temos as nossas coisas, como a roupa, onde normalmente tomamos o
pequeno-almoo e o jantar, e onde dormimos a maior parte das noites. A
secundria pode ser o escritrio, ou outro stio onde passamos regularmente
grande parte do nosso dia e do qual tambm nos aventuramos fora para
depois voltar. possvel ter mais do que uma residncia secundria
permanente na nossa vida.
13.Uma vez, lecionei um curso noutro pas durante uma semana, e
o meu hotel foi durante esse tempo a minha residncia temporria, de onde
eu saa para vrios outros stios, incluindo vrios restaurantes e a sala de
aulas onde me reunia com os alunos. A sala de aulas, mas no os
restaurantes, podia ser considerada uma residncia secundria temporria.
As residncias, quer sejam temporrias ou permanentes, so lugares
centrais em relao aos outros stios. No s da que partimos, como
tambm para l que voltamos a casa.
14.J ficou claro que permanente e temporrio so termos
relativos. Enquanto nos sentimos confiantes que voltaremos muitas vezes
durante longos perodos de tempo, at possivelmente durante a vida inteira,
a uma residncia principal permanente, uma residncia temporria, por
outro lado, s usada durante um curto espao de tempo, talvez um dia ou
at menos. As residncias permanentes tornam-se extremamente familiares,
enquanto as temporrias tendem a ser menos familiares, e pode haver ainda
outras diferenas. De modo mais geral, as residncias de vrios nveis de
permanncia e originalidade pertencem a sistemas de lugares nos quais
estamos e pelos quais passamos ao longo da nossa vida. A forma como
outros sistemas de lugares, se os h, podem ser estruturados no precisa de
ser discutida aqui. O tema da nossa investigao baseia-se nas residncias
temporrias e permanentes.
15.3. Passo Desconstrua as metforas principais! H muitas
metforas na linguagem, e seria ftil tentar reduzi-las todas a expresses
literais. Mas devemos, pelo menos, comentar sobre as metforas principais,
seja porque podem confundir, ou porque serviro os nossos propsitos
 77

nesta exposio. Assim, por exemplo, a expresso inglesa home base9 foi
emprestada do basebol, que um dos desportos mais bem conhecidos
internacionalmente. A home base o stio no campo de jogo onde o
batedor se posiciona e tenta bater na bola que lhe atirada; se conseguir,
esse o lugar de onde o batedor parte para tentar passar pelas outras trs
bases com o objetivo final de voltar a casa e assim marcar um run, ou
um ponto. Na verdade, o comeo da anlise no 2. passo j desconstruiu
consideravelmente esta metfora.
16.As questes acerca daquilo a que uma metfora literalmente se
refere podem ser teis no s para elaborar perguntas destinadas aos
alunos, mas tambm no desenvolvimento da anlise de cada um. Assim,
que tipo de stios so as posies dos jogadores de basebol quando a equipa
est defesa, ou seja, quando os membros da equipa rival se sucedem a
bater a bola com o taco, ou que tipo de lugar o banco onde os jogadores
esperam a sua vez para bater na bola? (Ser que o banco mais uma
residncia do que aquela que oficialmente chamada home base?) E
como que estes lugares se relacionam entre si, que mais, para alm das
atividades que acontecem neles ou em relao a eles, que determina o que
eles so, e ser que h estruturas semelhantes noutros deportos, por
exemplo, haver home bases no bilhar ou no basquetebol?
17.4. Passo. Reflita! Nesta altura, fao o que tendo a chamar no
s refletir, mas tambm ponderar, ou at ruminar nas coisas. Este o
passo mais importante e tambm, infelizmente, aquele em que posso
oferecer menos ajuda. O objetivo uma descrio dos aspetos principais
que fazem parte das coisas que estamos a tematizar e que o nosso exemplo
demonstra. Na verdade, a reflexo comeou quando se escolheu um tema, e
continua at se acabar de escrever, mas, para mim, chega uma altura em
que o meu tema suficientemente claro para que possa comear a tentar a
escrev-lo. No quero dizer com isto que necessrio ter tudo claro antes
de escrever. No caso presente, os comentrios acerca de como as
residncias temporrias e permanentes so um tipo de lugar foram algo que
no reconheci originalmente e que acrescentei na primeira reviso do texto.
18.s vezes, a anlise reflexiva uma resposta a uma questo
obviamente significativa. Numa anlise anterior, por exemplo, tentei
responder questo do que a tolerncia; a concluso mais importante a
que cheguei depois de ponderar centrava-se na forma como, quando somos

9
A expresso inglesa home base foi aquela que aqui se traduziu por residncia. (N. T.)
 78

tolerantes, no deixamos de desvalorar a pessoa, atitude ou comportamento

que tolerado, mas, por uma razo ou por outra, deixamos de agir sobre
essa desvalorao. A questo sobre o que poderia dissuadir o nosso querer
face ao que continuamos a valorar negativamente poderia ento ser
abordada.
19.Pelo menos para mim, h trs coisas a evitar quando refletimos.
A primeira considerar extensamente o que outros j disseram sobre o
tema. Claro que j aprendemos muito dos outros e estamos por isso
deliberadamente sob a sua influncia, e os eruditos conseguem muitas
vezes distinguir os efeitos dessas influncias nas nossas anlises. Mas numa
anlise reflexiva no devemos usar os nomes de outros (como eu acabei de
fazer!) para convencer o leitor ou ouvinte acerca de algo. Pode no ser
possvel evitar completamente a meno de outros, mas, numa anlise
reflexiva, o autor fala por si mesmo acerca das coisas em questo em vez
de interpretarem o que outros disseram. Alm disso, conduzir os estudantes
a tentarem as suas prprias investigaes tem prioridade sobre o desejo de
impressionar colegas profissionais.
20.Outra coisa que penso ser melhor evitar procurar uma tese da
qual possamos deduzir consequncias de forma lgica. Pelo menos na
minha opinio, uma anlise reflexiva no , sensu strictu, um argumento,
mas antes uma narrativa descritiva no final da qual o leitor no se depara
com uma concluso deduzida, mas antes ganhou uma maior clareza acerca
das coisas em questo. Evitar o que pode ser chamado caa s premissas
e crtica lgica pode ir contra a nossa formao, tal como o trabalho
erudito sobre o que outros expressaram, mas eu sugiro que h uma terceira
abordagem na qual nem as opinies dos outros nem a forma lgica tm um
papel central. Em vez disso, a nossa preocupao pode ser dirigida para as
coisas em questo: por exemplo, a atitude de tolerncia ou o encontro de
residncias permanentes e temporrias.
21.A terceira coisa que considero til evitar na fase da ponderao
tentar utilizar apressadamente o conjunto de distines feitas no meu
livro, o que pode parecer uma coisa estranha para o autor de um livro dizer.
Mas eu estou ciente de que os resultados fenomenolgicos so, em ltimo
caso, refinados a partir dos encontros quotidianos das coisas no mundo da
vida, que no posso de forma alguma ter reconhecido todas as diferenas
importantes das coisas, que a linguagem tcnica analogamente refinada a
partir da linguagem comum, e que no se deve considerar nenhuma anlise
 79

como definitiva. Este meu pequeno livro apenas desenha um esboo e sero
sempre necessrios traos mais refinados.
22.5. Passo Faa distines em relao ao exemplo!
Distines algo que fazemos desde o incio. Pode resultar num esquema,
ou mental (como se diz) ou em papel, no qual se traa a ordem na qual as
coisas devem ser descritas. Eu fiz isso, por exemplo, para distinguir os
passos nesta anlise. H pessoas que nunca o fazem, outras que o fazem
sempre, e eu costumo faz-lo quanto mais complicadas forem as coisas e
menos avanada seja a minha contemplao (e faz-lo nem sempre faz as
coisas andarem mais depressa!). s vezes, a anlise fica mais bem
organizada de um modo sistemtico, de maneira que se vai do mais geral
ao mais especfico; outras vezes, melhor ir do mais especfico ao mais
geral, e so possveis vrias combinaes. O que d a uma anlise reflexiva
o ttulo de anlise a srie de distines que so clarificadas usando
exemplos com referncia a aspetos da coisa em discusso.
23.Deste modo, para l da distino entre residncias temporrias
e permanentes, impe-se a questo do que um lugar. Como bvio, um
lugar algo situado no tempo e no espao: por exemplo, nesta ou naquela
rua, entre a altura em que foi estabelecido e a altura em que for
desmantelado. Um lugar tambm pode ser percebido sensoriamente, por
exemplo, por ter um som distinto, ou pela carpete fofa que tocamos com os
ps quando nos levantamos e andamos sobre ela, mas tambm pode ser
recordado quando o deixamos temporria ou definitivamente, e pode ser
antecipado quando o visitamos pela primeira vez ou, de modo diferente,
quando l voltamos. Podemos dizer mais acerca de um lugar a este nvel.
Este nvel, que podemos chamar experienciar, abstrado do encontro,
que inlcui outros componentes.
24.Quando temos a perceo de um lugar ou qualquer outra coisa
na espacio-temporalidade, acreditamos nela com firmeza a no ser que haja
motivao para duvidar: por exemplo, at se provar ser uma miragem ou
outro tipo de iluso. Alm disso, as residncias so, regra geral, valoradas
positivamente. Mesmo que a residncia de algum seja uma cela de priso,
ela pode ser valorada positivamente porque um lugar mais seguro do que
qualquer outro na priso. Mais importante que os lugares em geral e,
assim, as residncias so, numa significao geral, queridos. Podem ser
queridos de modo ativo quando, por exemplo, escolhemos um hotel, ou
queridos de modo passivo quando, por exemplo, aceitamos o hotel
 80

escolhido pelo nosso anfitrio. Alm disso, esse querer pode tornar-se
habitual, ou at tradicional. Ao refletir, podemos perceber que a casa onde
vivemos h muito tempo aceite por rotina.
25.Para usar um sinnimo interessante, podemos dizer que as
coisas neste sentido geral so usadas. Assim, uma residncia pode ser
usada para descansar ou, seno, para preparar a prxima sada para outros
lugares. Assim, serve como meio para os fins ltimos de um projeto maior,
e tambm pode ser usada como o fim imediato de um movimento inicial ou
subsequente nosso na sua direo no mbito desse projeto. A reflexo
revela que as coisas-enquanto-queridas tm caractersticas que podem ser
chamadas usos extrnsecos e intrnsecos.
26.Tal como foi dito, usamos por vezes lugares no s como
residncias permanentes, mas tambm como residncias temporrias. Isto
tambm pode estar relacionado com tecnologia especfica. Um navio pode
ter um porto de residncia e usar outro porto temporariamente. O caso
semelhante com avies e aeroportos e com garagens para os automveis em
casa e no trabalho. E as residncias, seno todos os lugares, implicam rotas
para movimento entre elas. Se analisarmos reflexivamente como
encontramos lugares em geral, e residncias permanentes e temporrias
especificamente, podemos encontrar e descrever muito acerca dos
encontros e coisas-enquanto-encontradas que esto envolvidos.

Figura 1.
Lugares

Residncias outros lugares

Permanentes
Temporrias

27.s vezes, um diagrama no qual se combinem as distines

pode ajudar no s o leitor a compreender a descrio, mas tambm o autor
a alarg-la. Podemos descobrir mais aspetos do tema durante a construo
do diagrama. Por exemplo, poderia perguntar-se, a respeito da figura 1, se a
 81

diferena entre permanente e temporrio se aplica a outros lugares para

alm das residncias. E, tambm, como poderamos modificar este
diagrama para acomodar residncias principais e secundrias?
28.6. Passo Reveja a exposio! Aqui, mais uma vez, preciso
resistir tentao de mencionar autoridades, citar ou referir textos, ou
envolver-nos de outras formas em erudio. O que preciso fazer
descrever o que pode ser observado e analisado reflexivamente. A grande
esperana de que o leitor ou ouvinte ir verificar reflexivamente por si
mesmo, observar as coisas que estamos a descrever e, assim, ficar
convencido por causa delas e por nada mais. H residncias permanentes e
temporrias e outros lugares onde as pessoas fazem coisas diferentes nas
suas vidas. Isto pode no ser uma ideia avassaladora, mas pelo menos pode
avanar um pouco a nossa compreenso do que viver num mundo
sociocultural, no que que os fenomenlogos chamam um mundo da vida.
29.Isto no impede que haja novos aspetos das coisas que surjam
para considerao durante o processo de composio. Assim, um mundo da
vida no s cultural no sentido estrito de que os seus contedos tm usos,
valores e caractersiticas de crena que so aprendidas, mas tambm
social. Isto levanta a questo sobre como que as relaes e interaes
sociais desempenham um papel, e podem at predominar, no que faz um
lugar ser de um tipo ou de outro. Para continuarmos com o nosso exemplo,
no ser possvel que a nossa residncia seja onde est a nossa famlia e,
assim, chegar a casa teria mais a ver com reunirmo-nos outra vez com o
nosso parceiro e filhos aps ter estado longe do que ter a ver com o ato de
entrar num edifcio, mesmo que estar longe queira dizer que estamos na
segunda residncia (second base) at ao final da etapa do jogo de basebol e,
assim, no estarmos com a equipa no banco nem no campo? Poder ser
uma residncia se no se partilha com outros, mas se vive sozinho com as
suas coisas mais importantes, tais como os livros, e se pratica as atividades
que mais se gosta nesse lugar, sendo que no s onde se come e dorme,
mas tambm onde se v televiso e se constroem anlises reflexivas antes
de ir para a universidade ensinar?
30.Por outro lado, uma formao militar em movimento pode ser a
residncia para uma patrulha que enviada e regressa com informao
sobre o inimigo; o caso pode ser semelhante para uma frota e os seus
avies de reconhecimento. Deste modo, uma residncia temporria pode ter
um lugar varivel em vez de fixo no espao-tempo experienciado, enquanto
 82

a residncia permanente seria um quartel ou um porto de registo. Ou ser

possvel haver residncias temporrias que tambm esto sempre em
movimento?
31.7. Passo Examine o esboo! neste ponto que espero que o
meu livro seja mais til. Contudo, mais uma vez, espero que se recordem
que os meus resultados so apenas um mapa em esboo sobre o qual se
pode aprofundar e que outros no devem hesitar em faz-lo. Permitam-me
oferecer algumas questes derivadas dele que podem ser feitas em relao a
um esboo de uma anlise reflexiva. Isto pode ser til, pelo menos, para
ajudar algum a tornar-se mais confiante acerca da cobertura geral.
a. A diferena entre, por um lado, posicionar e experienciar e, por
outro, coisas-enquanto-experienciadas e coisas-enquanto-posicionadas
relevante e ficou explcita no esboo?
b. Sempre que relevante, a distino entre experienciar coisas reais,
ou melhor, temporais, e coisas ideais, ou melhor, atemporais, est clara?
c. No que diz respeito a coisas reais, considerou-se a perceo, a
recordao e a antecipao, e as correlativas coisas-enquanto-percebidas,
coisas-enquanto-recordadas e coisas-enquanto-antecipadas e os seus nveis
de importncia?
d. Tomou-se em considerao, quando pertinente, a crena, a
valorao e o querer, e os seus correlatos e modalidades?
e. Considera-se o papel da simulao explcita ou implicitamente na
investigao? Ou seja, tem-se noo da diferena entre afirmaes acerca
de coisas individuais, sejam elas reais ou ficcionais, e intuies gerais que
se adquiriram tendo-as como exemplo10?
f. H alguma necessidade de justificao na anlise e, se sim, trata-se
dessa necessidade? Se no, porqu?
g. Desenvolveu-se a exposio de tal maneira que o aluno adquire
progressivamente uma maior compreenso medida que a trabalha?
32.Os 4. e 5. passos parecem-me os mais importantes e, ao
mesmo tempo, os menos metdicos. No sou capaz de prever quanto tempo
a minha anlise de um tema demorar a assentar o suficiente para a
escrever. E as circunstncias variam. Algumas pessoas tm ideias quando
esto a conduzir para o trabalho, outras enquanto se debatem com insnias,

10
Foi necessrio sair e observar residncias temporrias e permanentes, ou bastou, para efeitos do
exemplo neste ensaio, record-los e, alm disso, simular casos particulares em algumas ocasies? Sero
as afirmaes que fazemos aqui acerca de se este ou aquele lugar uma residncia de um tipo ou de
outro, ou acerca do que so os gneros e espcies de residncias?
 83

ou enquanto lavam os dentes, etc., etc. Talvez a coisa mais importante

acerca da abordagem que eu observo que sigo que o assentar por escrito e
o exame no que diz respeito s questes no 7. passo s ajudam quando
basicamente j se terminou a ponderao.
33.Provavelmente, o vosso modo de proceder ser diferente do
meu. Esto to surpreendidos como eu por quanto possvel dizer em 3000
palavras? expectvel que os alunos dominem um texto dessa envergadura
antes de chegar aula no dia seguinte para a discusso do tema com os
colegas e o professor. Se conseguirmos providenciar suficiente prtica
concreta e estudo metodolgico, podemos no s preencher um semestre de
ensino, mas tambm formar alguns novos fenomenlogos, que se mostraro
merecedores desse nome construindo as suas prprias anlises reflexivas.

COMENTRIOS ADICIONAIS

34.Os que forem mais avanados em fenomenologia j tero

observado que no clarifiquei muitas coisas importantes na anlise acima.
A razo para tal porque estou preocupado em promover o que mais
bsico na nossa abordagem. Deste modo, no dedico uma ou duas pginas
diferena entre tematizao simples e tematizao reflexiva, mas confio
antes na capacidade de adultos humanos normais para reconhecer como a
anlise do que eu chamo encontros e coisas-enquanto-encontradas
diferente de como muitas vezes apenas discutimos, de um modo que se
ignora a si mesmo, as ditas coisas objetivas sem qualquer preocupao
sobre a forma como elas so encontradas por ns. Porm, distingo os
componentes de acreditar, querer e valorar dos experienciais no contexto
dos encontros, e as caractersticas de crena, valores e usos correlativos dos
modos de doao no contexto das coisas-enquanto-encontradas.
35.Adicionalmente, no levantei a questo de se a anlise que
ofereci diz respeito fenomenologia mundana ou transcendental. Na minha
opinio, as anlises reflexivas podem ser especificadas para objetivos
diferentes e h mais de trs dzias de disciplinas com tendncias
fenomenolgicas. O objetivo pode ser a fundamentao transcendental do
mundo, mas h objetivos diferentes noutras verses de fenomenologia
filosfica, assim como noutras disciplinas para alm da filosofia, como por
exemplo a enfermagem fenomenolgica. No entanto, dependi tacitamente
pelo menos da epoch, reduo e purificao fenomenolgicas, porque no
 84

fiz qualquer aluso a como o que experienciado pode ser explicado

recorrendo a fotes, ondas de som e outros fatores de interesse na
psicologia fisiolgica e na cincia naturalista.
36.De modo semelhante, tambm no levantei a questo sobre a
derivao da fenomenologia egolgica a partir da fenomenologia
intersubjetiva, ou sequer aludi ao mtodo Abbau-Aufbau. A no ser por
uma aluso origem do querer secundariamente passivo em operaes
volitivas passivas e ativas, a anlise acima tambm um exemplo de
fenomenologia esttica.
37.Ao mesmo tempo, a maior parte dos colegas na nossa tradio
do simplesmente por adquirido que a fenomenologia trata da conscincia
humana individual. No o fiz, mas podia ter analisado a forma como as
vidas individuais se distinguem das de outros nos grupos em que vivemos
originalmente, ou como a vida humana diferente da vida no humana.
38.Tanto nesta como noutras anlises reflexivas, tambm dependo
implicitamente do mtodo eidtico, mas tambm no digo muito, se que
digo alguma coisa, acerca do que isto . Que realmente dependo deste
mtodo indicado pela forma como aquilo que tento mostrar no apenas
acerca de uma coisa particular (por exemplo, este ou aquele hotel numa
determinada cidade), mas, mesmo no nvel mais especfico, acerca de
qualquer hotel em qualquer lugar para o qual se tenha viajado e onde se
ficou instalado durante um tempo breve. De modo mais geral, h eid de
residncias temporrias e permanentes. A descrio de eid-ao de
Husserl e do poder clarificador de variao livre de fantasia a melhor
metodologia que j foi desenvolvida neste contexto at agora. Mas estou
igualmente convencido de que os adultos humanos normais eidam
espontaneamente com regularidade, e no s expressam conceitos acerca
de essncias universais com grande frequncia, mas tambm compreendem
facilmente esses mesmos conceitos. Demorar-nos sobre este assunto
distrair-nos-ia daquilo que fundamental abordagem bsica que eu
espero que o aluno consiga aprender.
39.O fundamental refletir, analisar e descrever em termos
especficos e gerais os encontros e as coisas-enquanto-encontradas
correlativas que sejam pertinentes ao tema escolhido. Depois de se
aprender a fazer isso, pode considerar-se adotar procedimentos adicionais.
 85

X.
Uma Forma de Ensinar Anlise Reflexiva

INTRODUO

1.O ttulo desta investigao ambguo. Anlise Reflexiva

podia referir-se ao meu livro Anlise Reflexiva, que foi escrito para ensinar
alunos, apesar de tambm poder ser estudado por algum que j no
estudante mas que est envolvido num esforo de autoinstruo. No
entanto, ao mesmo tempo, a abordagem qual a expresso e o livro se
referem tambm se chama anlise reflexiva. Assim, este projeto pode ser
acerca de um livro, ou pode ser acerca de uma abordagem de pesquisa. De
qualquer modo, o ttulo foi escolhido; este ensaio acerca do ensino em
relao com a anlise reflexiva.
2.Este ensaio tem duas partes: a primeira acerca de uma forma
de ensinar prevalecente no que diz respeito fenomenologia que um
nome mais tradicional para anlise reflexiva, mas menos obviamente
metodolgico e que, ser defendido, no ensina a abordagem muito bem.
A segunda parte acerca de como ensinar a abordagem. O objetivo no
produzir mais eruditos em fenomenologia, mas antes mais fenomenlogos,
mais investigadores em fenomenologia, dos quais, hoje em dia, no h
muitos.

ENSINAR SOBRE FENOMENOLOGIA

3.Apesar de j haver fenomenologia em filosofia h bem mais de

um sculo, assim como em mais e mais disciplinas para alm de filosofia,
com a psiquiatria em primeiro lugar, h quase o mesmo tempo, hoje em dia
existem proporcionalmente menos e menos fenomenlogos no sentido
estrito, algo que no parece ser geralmente reconhecido mas deveria ser.
4.Com certeza que h muitos livros e artigos dedicados a explicar
o que a fenomenologia, e muitas conferncias onde os colegas falam
deste ou daquele aspeto do que um ou outro gigante fenomenlogo do
passado escreveu ou disse sobre alguma coisa. Infelizmente, algumas
destas reunies no parecem mais do que grupos de estudo bblicos nos
quais um ou outro gigante antepassado visto como se fosse um deus. A
abordagem geral adotada parece ser aquela que se pode chamar,
 86

generosamente, erudio, e os produtos literrios incluem estudos

comparados, edies, interpretaes, recenses e tradues. No h dvida
de que h uma grande necessidade de trabalho de erudio na tradio
fenomenolgica, porque as obras da maior parte dos gigantes do passado
so difceis de compreender. Isto acontece em parte porque h pouca
terminologia comum, no s a nvel das mesmas palavras, mas tambm dos
mesmos conceitos. Se tomarmos em considerao um problema central, por
exemplo, a experincia de Outros, descobrimos rapidamente que no h
grande base de consenso entre os gigantes do passado e, assim, talvez os
estudos comparados sejam o material mais necessrio no que diz respeito a
trabalho erudito. No entanto, para dizer a verdade, os trabalhos de erudio
so apenas contribuies para a literatura secundria. So sobre ou de
fenomenologia, e no nela. Infelizmente, os autores destas obras muitas
vezes no compreendem isso apesar de ser uma das caractersticas de
grandeza daqueles que so estudados.
5.O mais adequado no que diz respeito a alunos de ps-graduao
e acadmicos iniciantes pode mesmo ser encoraj-los a produzir trabalhos
de erudio. Se eles, como os comuns mortais, estiverem sujeitos aos juzos
dos outros, especialmente de outros de escolas de pensamento no
fenomenolgicas, mais seguro falar sobre o que um gigante credvel do
passado pensou, em vez de anunciar abertamente uma posio original na
sua disciplina, ou sobre um tema ou mtodo. Por exemplo, a lgica
apenas marginalmente significativa no mtodo fenomenolgico, mas
central ao que investigado por Edmund Husserl; porm, dizer isto a um
filsofo analtico pode levar perda imediata da sua ateno durante o
resto do tempo para o que se tem a dizer. Ou at mesmo dizer que se
depende fundamentalmente da observao reflexiva de processos mentais,
ou que se est profundamente interessado na forma como os indivduos
fazem parte de grupos sociais, pode resultar em ser-se classificado como
instropecionista ou socilogo difcil dizer qual dos dois pior na
opinio da maioria dos filsofos anglfonos. Portanto, o trabalho erudito
mais seguro quando se vulnervel. E mais fcil apreciar bom trabalho
erudito com outros pontos de vista.
6.Ento, naturalmente, pode sobretudo falar-se de fenomenologia
em vez de faz-la. Por exemplo, pode falar-se da seguinte forma sobre as
Cartesianische Meditationen de Husserl: Como disse algures o ltimo
assistente e colaborador do mestre, isto uma repetio das Ideen de
 87

Husserl, que comeou como uma palestra na Sorbonne e foi estruturada

para celebrar o maior filsofo francs. A obra apoiou-se desde o incio no
s na epoch, reduo e purificao fenomenolgica transcendental, mas
tambm tacitamente na epoch, reduo e purificao egolgica, enquanto
a epoch, reduo e purificao eidtica, que foi o tema proeminente da
parte I do primeiro livro das Ideen, aqui curiosamente relegada para a
Meditao IV. At ao ponto em que Husserl abandonou as Meditaes a
favor da Krisis que se dedica no s ao projeto de Wissenschaftlehre
propriamente dito, mas tambm aos tempos terrveis dos anos 20 e 30 em
particular na Alemanha ps-guerra , considerou-as como a sua tese final.
Quanto ao texto no seu todo, ele composto, na verdade, por dois textos:
um que uma anlise relativamente contnua nas primeiras quatro
Meditaes, a quarta contendo, como sugeri h pouco, vrios apndices
ao caso proposto nas Meditaes I-III, e o outro um tratado sobre a
constituio de Outros. Muitos consideram este trabalho essencialmente
epistemolgico e intelectualista, mas se lhe dermos mais ateno
descobrimos aluses a uma teoria fenomenolgica dos valores e a uma
teoria de ao.
7.O pargrafo acima pode ser interessante, mas ser que mostra
como fazer fenomenologia? Seguindo o mesmo esprito, podamos
continuar elaborando sobre os termos metodolgicos, como por exemplo a
epoch, a reduo e a purificao eidtica, dizendo que Husserl manteve
desde o incio que podemos, de algum modo, ver essncias universais la
Plato, apesar de esta viso estar fundada numa experincia real ou
ficcional de um caso particular que depois serve como exemplo da essncia
universal ou eidos. Alm do mais, Husserl avanou substancialmente a
metodologia da evidncia eidtica ao descrever o papel que a chamada
variao livre de fantasia desempenha no que poder assim ser chamado
uma essncia pura. Mas ser que isto mostra como ver uma essncia?
8.Receio que o leitor j ouviu ou leu tantas afirmaes como
aquelas que acabei de fazer, que pode ter dificuldade em conceber outro
tipo. Afinal de contas, os devotos a Aristteles ou Hegel raramente
oferecem explicaes aristotlicas ou hegelianas que essas figuras no
ponderaram antes. Ser possvel ensinar a fazer anlises reflexivas em vez
de falar sobre o que elas so?

ALGUMAS QUESTES
 88

9.Talvez a forma de ensinar que se segue seja socrtica porque

envolve questionar pelo professor e procura desenvolver ideias nos alunos.
No entanto, modo geral, Scrates tambm assumiu, creio, que os seus
interlocutores tinham uma compreenso vaga das coisas e pedia-lhes para
as clarificar atravs de exemplos, e eu verifiquei que este mtodo funciona.
Nesta abordagem, digo aos alunos que vou colocar questes sobre a anlise
central em Anlise Reflexiva e que espero receber respostas com bons
exemplos, e depois procedo sistematicamente. Para alm da lista de
questes, h outras que as procedem que esto inludas entre parnteses, e
encorajo o instrutor a desenvolver mais. Algumas das questes que se
seguem so perguntas de rasteira, isto , perguntas que agem sobre
premissas falsas, porque os alunos precisam de estar atentos a perguntas
como essas.
#1. O que existe de comum no experienciar de todos os tipos e na
posicionalidade de todos os tipos, e como que eles diferem
especificamente? (Como que esta questo o mesmo que perguntar
acerca de plantas e animais? Mas sero as coisas sobre as quais estamos a
perguntar concretamente diferentes ou apenas abstratamente? Que quero
dizer com esta pergunta? E, medida que avano, observo os outros alunos
para ver se esto a concordar ou no com aquele que responde, e pergunto-
lhes muitas vezes em que exemplos que esto a pensar.)
#2. H duas espcies de experienciar e trs subespcies em cada
espcie, mas, para comear, o que que as espcies tm em comum e como
que diferem umas das outras? (O que inobservvel e est envolvido em
ambos? possvel observar estas espcies de alguma maneira nos Outros
ou apenas em ns mesmos? Os nossos exemplos tm de ser srios ou
podem ser ficcionais?)
#3. H alguma razo para comear com a experincia direta? E, entre
os trs tipos de experienciar, h alguma razo para comear com a
perceo?
#4. De que maneira que a perceo diferente da recordao e da
antecipao? (Ser que o experienciar s pode ser de coisas fsicas? Como
que os intermedirios variam nestes trs tipos?)
#5. Sero os intermedirios diferentes na experincia indireta e na
experincia direta? (O que diferente acerca das experincias envolvidas
em experincia indireta comparado com a experincia direta?)
 89

#6. Imagine que algum se recorda de algo duas vezes. A coisa

recordada a mesma ou haver antes duas coisas, e como que elas
diferem, se que diferem? (Ser possvel colocar a mesma questo acerca
de uma coisa ou coisas no futuro e, se sim, qual a resposta? No se
esquea de dar exemplos tanto quanto possvel.)
#7. Ser que os objetos dos trs tipos de experincia indireta tm de
estar em zonas temporais distintas tal como os objetos da experincia
direta? Aqui, se houver trs tipos de experincia da realidade e trs zonas
temporais (construa uma classificao cruzada 3x3), que exemplos se
adequam s nove classes bideterminantes? (Sero todos os objetos de
experincia realidades?; se no, ento haveria mais trs ou seis classes de
exemplos necessrios e, se sim, quais que seriam?)
#8. Ser que h nveis de certeza para a crena, tanto negativa e
neutra como positiva? Ser que o nvel de certeza pode mudar?
#9. As mesmas questes para valorar e querer?
#10. Como que gostar e amar so semlhantes e diferentes? Haver
nveis de valorao?
#11. Ser possvel querer por querer? Tal como acreditar? Que
outros compostos semelhantes existem?
#12. Ser possvel recordar e percecionar por gostar e querer? Ser
possvel haver encontros em que essas reflexividades no ocorrem?
#13. Ser possvel percecionar o nosso prprio organismo de mais de
uma maneira? Visualmente? Como seu autor? Tatilmente? Privadamente?
#14. Que tem de acontecer no organismo para podermos ver e tocar o
nosso prprio p? possvel percecionar a parte de trs da nossa cabea?
Como e, se no, porqu?
#15. De que maneira que tocar a mo de Outro semelhante e
diferente de tocar a nossa prpria mo?
#16. Que acontece a um cheiro quando tapamos o nariz?
#17. De que maneira que uma cama e uma cadeira so semelhantes
e diferentes? Luvas e sapatos?
#18. Como que algo pode parecer maior e mais sonoro quando a
distncia entre essa coisa e o nosso organismo diminui?
#19. Sem ser atravs da linguagem, de que outra maneira podemos
saber se um Outro perceciona o mesmo que ns?
#20. De que maneira podemos ter a certeza de que algo no est
vivo? E, se no podemos, porqu?
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Comentrios Finais:
A Necessidade de Anlises Reflexivas

Ao longo dos ltimos quarenta anos, assisti provavelmente a cerca de

quatro conferncias de fenomenologia por ano e ouvi, pelo menos, seis
apresentaes em cada uma delas. Isto resulta em quase 1000
apresentaes, adicionadas a cerca do mesmo nmero de artigos e captulos
de livros tambm considerados fenomenolgicos que li nestes anos. Com
base nisto, posso dizer que praticamente todas estas expresses que so
consideradas fenomenonolgicas so, na verdade, trabalhos de erudio
nos quais habitualmente encontramos interpretaes perspicazes dos
escritos normalmente difceis dos gigantes do passado da nossa tradio.
Gosto muito de ouvir e ler estes trabalhos de erudio e eu prprio j
contribu com vrias dzias de itens a respeito de Dorion Cairns, Aaron
Gurwitsch e Alfred Schutz, assim como de Edmund Husserl, Maurice
Merleau-Ponty e Jean-Paul Sartre, e at do protofenomenlogo William
James. No s participo de boa vontade nesta erudio, como reconheo
que e ser sempre profundamente necessria para nos ajudar a adquirir os
mximos benefcios do nosso passado grandioso. No que diz respeito
erudio, s gostava que houvesse mais do estilo comparativo de aspetos
das posies dos nossos gigantes, porque creio que isso incentivaria mais
fenomenologia.
Porm, quase tudo o que acabei de referir pertence
fundamentalmente ao tipo de pesquisa que pode ser chamada, mais
adequadamente, erudio. Muitas vezes, uso filologia como sinnimo de
erudio, porque contrasta bem com fenomenologia. Esta filologia ou
erudio literatura secundria, e no primria. claro que muitas das
interpretaes que ouvi e li indicam compromissos com posies
preestabelecidas, habitualmente do autor do texto interpretado. O que raro
so objees a este ou aquele aspeto da posio interpretada, e ainda mais
raras so as alternativas fenomenolgicas oferecidas aos aspetos a que se
objetou, ou seja, correes fenomenolgicas, j para no falar de
desenvolvimentos aprofundados das descries das coisas em questo.
Quando sugerido um acordo com a posio interpretada, tambm
raro que esta concordncia se afirme baseada na observao reflexiva das
coisas em questo. J desafiei afavelmente amigos meus na nossa tradio
a este respeito, que por vezes me disseram que veem as coisas em questo
 91

mesmo enquanto interpretam os textos escritos por outros. Quando

prossigo perguntando porque no o disseram ou, mais importante, porque
no avanaram com um refinamento da posio que interpretaram, os meus
amigos tipicamente no tiveram resposta. E tambm no oferecem uma
resposta quando lhes pergunto se tm objees fenomenolgicas, objees
baseadas na observao das coisas em questo.
Uma interpretao como tal verdadeira se o que foi afirmado pode
ser encontrado expresso ou implcito nos textos do autor que interpretado.
( interessante que pode tratar-se do mesmo autor que aquele que
interpreta: por exemplo, quando um autor interpreta um dos seus prprios
textos anteriores.) Se no possvel encontrar aquilo que afirmado no
trabalho erudito nos textos do autor interpretado, ento a interpretao
falsa. Pode, apesar de tudo, ser verdadeira com respeito s prprias coisas
em questo, mas isto no a mesma coisa que ser verdadeira em relao
aos textos.
Em contraste com a erudio ou filologia, que, uma vez mais,
verdadeira ou falsa em relao a textos que j foram produzidos, os tipos de
temas produzidos no que eu prefiro chamar investigaes que, na nossa
tradio, so muitas vezes chamadas descries so verdadeiros ou
falsos em relao s coisas. possvel que as coisas em questo sejam
textos e, nesse caso, estamos a explorar questes como O que um
texto?, Como que textos ou discursos se referem tanto a coisas como a
outros textos e discursos?, Como que um texto verdadeiro ou falso
em relao a textos ou discursos, assim como em relao a outras coisas?,
etc., e, assim, desenvolvemos uma fenomenologia da interpretao, ou
hermenutica. No entanto, normalmente, uma descrio verdadeira ou
falsa acerca de uma coisa em questo que no um texto, e a sua verdade
ou falsidade, em fenomenologia, avaliada segundo a observao reflexiva
das coisas em questo.
A concluso do que estou a dizer que muito pouco do que , ou
seria chamado pelo seu autor, fenomenologia nas cerca de 2000
expresses que ouvi ou li ao longo dos anos da minha experincia na nossa
tradio no realmente fenomenologia, mas antes filologia ou erudio.
Como j disse, tambm carrego alguma da culpa neste contexto, apesar de
que, desde o meu primeiro ensaio e progressivamente mais ultimamente,
tenho tentado desenvolver textos fenomenolgicos num estilo que agora
chamo anlises reflexivas. Estes textos so acerca das prprias coisas e
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esto escritos de tal forma, que espero que o leitor ou ouvinte efetivamente
no pergunte Onde que uma grande figura do passado expressa o que
est aqui a ser afirmado interpretativamente?, mas antes se dirija para as
prprias coisas em questo e pergunte se elas so como eu disse que so.
Menes de autoridades importantes, citaes e notas de rodap so
algumas das maneiras pelas quais possvel conduzir o leitor ou ouvinte a
examinar o que se diz como uma pea de trabalho erudito; por outro lado,
melhor incluir pouco, ou nenhum, aparato de erudio numa descrio ou
anlise reflexiva baseada nas coisas em questo.
Se me perguntam sobre a audincia dos cerca de 2000 discursos e
textos que procurei compreender ao longo destes anos, a resposta
simples: tipicamente, so os meus colegas profissionais que so
proficientes nesta erudio tcnica; assim, pertencem a uma especialidade,
a uma escola de pensamento ou, pelo menos, a uma disciplina acadmica.
Se, por contraste, me perguntam a quem se dirigem as investigaes em
vez dos textos eruditos, podem incluir-se ouvintes e leitores que no esto
necessariamente familiarizados com aparatos tcnicos; assim, podemos
tambm pensar em colegas profissionais de outras reas, especialidades ou
escolas de pensamento, e podemos, acima de tudo, pensar em alunos.
Pondo de parte os colegas profissionais, o que que os alunos aprendem
para alm de como produzir trabalho erudito se tudo o que leem e ouvem
erudio? Ser que algo mais do que simplesmente como produzir mais
trabalho erudito, e no ser verdade que o mtodo de erudio
interpretao de textos em vez da observao reflexiva das coisas em
questo (que, regra geral, no so textos)? No surpreendente que alguns
colegas tenham questionado se a nossa magnfica tradio no estaria a
degenerar em algo como um tipo de histria da filosofia do sculo XX
meramente particular. No sentido de evitar esse caminho, defendo que
precisamos de muito ensino, para alm de escrita, no em filologia mas em
fenomenologia ou, mais uma vez, anlise reflexiva.
J publiquei um livro que agora existe em dez idiomas, com outros
por vir, sobre aquilo que acredito serem anlises reflexivas, e at tenho a
ideia de que se trata de uma anlise reflexiva sobre a abordagem de anlises
reflexivas. (Promovi tradues para idiomas menos comuns assim como
para os mais comuns, como castelhano, francs, portugus e russo, porque,
apesar de cada vez mais a comunicao entre profissionais se fazer em
ingls, os meus colegas dizem-me que ensinam maioritariamente nas suas
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lnguas nativas e, para benefcio dos seus alunos, usam mais materiais
escritos nessas lnguas.) O meu texto reconhece as figuras com quem
aprendi num pargrafo, tem apenas uma nota de rodap e nem uma nica
citao. (Ver a Introduo, acima.)
Com certeza que no sou o primeiro a produzir textos deste gnero,
j que se encontram muitos na nossa tradio, comeando pelo menos com
Princpios de Psicologia (1890), de William James. J agora, os gigantes
do passado da nossa tradio que tanto idolatramos produziram muito
pouco trabalho erudito.
O que espero que acontea que estas descries desenvolvidas por
mim e por outros sejam ensinadas atravs da sua distribuio, uma de cada
vez, a alunos avanados na licenciatura, ou a alunos de ps-graduao, para
serem preparados na noite anterior, e que depois haja sesses de seminrio
conduzidas de modo socrtico pelo instrutor, perguntando coisas como:
Qual o tema desta anlise reflexiva?, Haver um nome melhor?, J
tinham pensado nisso?, Conseguem encontrar na vossa prpria vida
mental exemplos reais e ficcionais das coisas discutidas?, Esses
exemplos so como se descrevem nesta anlise reflexiva?, Se no, de que
outra maneira poderiam ser mais bem descritos?, Acham que as
correes e refinamentos feitos por outros alunos esto corretos?, Se os
acham verdadeiros at ao ponto onde vo, conseguem lev-los mais longe,
ou seja, refin-los vocs mesmos com descries baseadas numa anlise
reflexiva? Todos ns temos alguma ideia da nossa vida mental com que
comear e podemos, especialmente se tivermos ajuda, continuar a refin-la
com uma vasta prtica, tornando-a numa competncia. Deste modo, espero
que haja mais fenomenlogos que fillogos no futuro. Precisamos de mais
fenomenlogos e as anlises reflexivas so um meio para o fim de
providenciar esta necessidade.
Neste momento, no ensino alunos de doutoramento, mas se
ensinasse, antes de tudo, ensinava-os a fazerem anlises reflexivas e, deste
modo, a serem fenomenlogos. Mas tambm os encorajaria principalmente
a publicar trabalhos eruditos quando se graduassem e at terem contrato
efetivo. A razo para tal que o trabalho erudito mais fcil de fazer e
pode ser sempre produzido ano aps ano, porque mais fcil para colegas
de outras escolas de pensamento perceberem, e mais seguro porque se
apoia em trechos escritos por autoridades reconhecidas em vez de se basear
nas anlises reflexivas de cada um, que precisam de confirmao atravs de
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anlises reflexivas de outros. Mas tambm os aconselharia a lembrarem-se

de produzir mais e mais fenomenologia assim que tivessem um contrato
permanente e, assim, tornarem-se nos fenomenlogos que foram treinados
para ser.
Uma das razes pelas quais os alunos e muitos profissionais j
estabelecidos hesitam em fazer fenomenologia a de que os gigantes do
passado muitas vezes produziram anlises impressionantes do tamanho de
livros, que poucos de ns se sentem capazes de repetir. Mas eu insisto que,
para comear, consideremos refletir em coisas sobre as quais podemos
explorar a compreenso em cerca de uma dzia de pginas; o que tenho
tentado fazer. Uma outra razo por que se pode hesitar em tentar fazer
fenomenologia em vez de filologia deve ter a ver com o que nos
habitumos a fazer e tambm com o que vemos os outros fazer. Mas, se
olharmos uma vez mais para o que os maravilhosos gigantes do passado
fizeram, deparamo-nos com anlises reflexivas tanto curtas como
compridas, e ento podemos resistir ao conformismo e encontrar a coragem
para combater o hbito atravs de uma prtica continuada e disciplinada. E
no h dvida de que a anlise reflexiva requer prtica.
O incentivo a mais fenomenologia e menos filologia no de modo
algum original. Apenas a minha insistncia no tipo de anlises reflexivas
concisas e orientadas para as coisas e o seu ensino socrtico em turmas
pequenas pode ser invulgar. Sem a aprendizagem e a prtica da capacidade
de fazer anlises reflexivas na prxima gerao, a nossa tradio morrer.

finis