Abstract: This paper is about the theorical methodological links between Community Psycho-
logy and Liberating Education, discussing their social ideological and ethical political proposals.
It concerns an unfolding of a research conducted by the Ncleo de Psicologia Comunitria
(Nucom) of the Universidade Federal do Cear (UFC), with the intention of contributing to
the epistemological development of the theorical methodological milestone of the Community
Psychology. In order to reach this aim, we made a theorical revision, exploring, in the trajectory
of the constitution of Liberating Education and Community Psychology, the meeting of both
theories, specifically in the Cear state. This review is also based on theorical methodological
elements that identify points of convergences and integration between both disciplines, as well
as the social ideological foundations which reflect their view of the world. So, we point to a
relevant epistemological consistency related to the integration of Liberating Education in the
theorical milestone of Community Psychology, giving theorical methodological cohesion and
ethical political coherence to this liberating psychological praxis, in the axis of theory, praxis
and social compromise.
Introduo
Este artigo se prope a realizar articulaes entre a Psicologia Comunitria e a Educao
Libertadora, por meio de aproximaes terico-metodolgicas e de relaes entre suas
propostas socioideolgicas e tico-polticas, identificando e desenvolvendo tanto conceitos
e categorias-chave como elementos que reflitam suas vises e concepes mais amplas.
Com o presente trabalho, damos continuidade pesquisa realizada entre agosto de
2006 e julho de 2007 pelo Ncleo de Psicologia Comunitria (Nucom), do Departamento
de Psicologia da Universidade Federal do Cear (UFC), intitulada Percorrendo os cami-
nhos epistemolgicos da Psicologia Comunitria, envolvendo alunos da graduao e
do mestrado acadmico em Psicologia da UFC, que teve como finalidade identificar e
aprofundar as relaes entre as diversas teorias e abordagens que compem os marcos
terico-metodolgicos da Psicologia Comunitria desenvolvida no Cear. Essa iniciativa
deflagrou um movimento de grande contribuio fundamentao epistemolgica da
Psicologia Comunitria que desenvolvemos, de suma relevncia sua construo cientfica
e potencializao de sua prxis.
Para tanto, retrataremos sinteticamente a proposta de Paulo Freire para a educao,
destacando trechos de sua trajetria de vida que nos ajudam a compreender sua obra,
bem como algumas caractersticas fundamentais que traduzem sua perspectiva de Edu-
cao Libertadora. Sero abordados tambm momentos significativos dos caminhos de
construo da Psicologia Comunitria no Cear, em que ressaltaremos alguns elementos
que refletem sua especificidade como saber cientfico e rea de atuao.
Por fim, identificaremos alguns pontos de encontro expressivos entre as prxis da Psi-
cologia Comunitria e da Educao Libertadora, que ficam evidenciados em seus modelos
terico-metodolgicos, que sero abordados mediante alguns de seus elementos concei-
tuais que consideramos centrais, como a noo de sujeito, dilogo e conscientizao.
Contextualizao histrica
Paulo Freire e a Educao Libertadora
No dia 19 de setembro de 1921, nasceu, em Recife, Pernambuco, Paulo Reglus Neves
Freire. Nordestino, filho de uma das regies mais pobres do Pas, experimentou, desde
Diversas frentes de lutas buscavam criar novas alternativas para as causas populares. Elas estiveram,
inicialmente, centradas em movimentos de trabalhadores rurais e urbanos, como as ligas camponesas
e os sindicatos. Anos mais tarde, distriburam-se tambm entre outros vrios movimentos sociais, como
os dos povos indgenas, dos negros, das lutas pelos direitos das mulheres e das outras vrias minorias
esquecidas e maioria silenciadas.
Nas dcadas de 60 e 70, esta unio e compromisso materializa-se nos diversos movimentos da educao
popular, em que a alfabetizao dentro da proposta e filosofia do mtodo/sistema de Paulo Freire,
torna-se a viga-mestra destes trabalhos de emancipao dos setores desfavorecidos.
Sua peregrinao continuou: seguiu para o Chile, para os Estados Unidos e, por fim,
permaneceu na Sua at 1980, quando, diante do processo de reabertura democrtica,
retornou, definitivamente, ao Brasil.
Mesmo aps a sua morte, em 1997, Paulo Freire continua a inspirar muitos que acredi-
tam na utpica transformao social por meio de uma ao cultural libertadora. Educar o
povo no apenas para instru-lo, mas para que as pessoas saibam mais sobre o mundo,
sobre si mesmas e sobre a vida.
Em nome de uma educao libertadora, o exato oposto da bancria, que Paulo e os que procu-
ram ser seus re-criadores assumem o compromisso de vida e de trabalho a servio dos povos do Brasil,
educando-os e formando-os para que eles aprendam a ser criadores de suas vidas livres, de suas culturas
emancipadas e de suas sociedades justas e felizes.
A educao das massas se faz, assim, algo absolutamente fundamental entre ns. Educao que,
desvestida da roupagem alienada e alienante, seja uma fora de mudana e de libertao. A opo,
por isso, teria de ser tambm, entre uma educao para a domesticao, para a alienao, e uma
educao para a liberdade. Educao para o homem-objeto ou educao para o homem-sujeito.
A influncia dos autores soviticos, de Paulo Freire, de Slvia Lane (PUC-SP), e do criador da Biodana,
Rolando Toro, foi grande e decisiva. S assim conseguimos caminhar com maior solidez nessa cons-
truo, ousando buscar uma especificidade, uma unidade de anlise e um mtodo prprio [...] (GIS,
2003, p. 21).
Por afetividade entendo um estado de afinidade profunda para com os outros seres humanos, ca-
paz de originar sentimentos de amor, amizade, altrusmo, maternidade, paternidade, solidariedade.
Sem dvida, tambm sentimentos opostos como a ira, o cime, a insegurana e a inveja podem ser
considerados componentes desse complexo fenmeno.
Em suma, podemos resumir as conexes entre a Psicanlise e a Educao pelo jogo entre cinco ele-
mentos citados anteriormente. Percebe-se, pois, como a (1) transferncia aluno-professor passa a ser
mediada pela (2) afetividade e pelo processo de (3) identificao, em que a (4) pulso do saber e o (5)
acesso ao simblico reforam o mecanismo de aprendizagem.
Passaremos agora a evidenciar e traar articulaes entre alguns dos conceitos e te-
mticas centrais Psicologia Comunitria e Educao Libertadora, a fim de explorar a
consistncia de seus enlaces e aproximaes, tanto ideolgicos como tericos e metodo-
lgicos.
Noo de sujeito
Aqui, exploraremos algo sobre a noo de sujeito na Psicologia Comunitria e na Edu-
cao Libertadora, vislumbrando certas aproximaes significativas.
Uma primeira convergncia aponta para a compreenso do ser humano como ser
inacabado. Em ambas as abordagens, o sujeito no um ente dado, pronto, fruto de um
vis essencialista ou determinista, mas constitui-se e se desenvolve a partir de seu con-
texto histrico-cultural, donde emerge como singularidade. Ganha relevo o processo de
construo do ser humano, seu desenvolvimento, seu processo mesmo de humanizao,
que lhe permite efetivar sua vocao ontolgica de ser sujeito de sua histria (FREIRE,
1980; GIS, 2008).
Outra caracterstica que aproxima as noes de sujeito nessas abordagens o com-
promisso com a transformao da realidade vivida. Na Educao Libertadora, seguindo o
movimento de emerso e leitura crtica da realidade cotidiana, haveria o movimento de
integrao, de re-insero do sujeito em seu contexto, agora de modo crtico e proposi-
tivo, transformando-o a partir da prpria transformao que se d em si mesmo (FREIRE,
1980).
Para a Psicologia Comunitria (GIS, 2005), o sujeito comunitrio buscar, especialmen-
te mediante a atividade comunitria (coletiva, cooperativa e solidria), superar situaes
de opresso, resistindo e lutando contra as manifestaes da ideologia de submisso e
resignao, que favorece o desenvolvimento de uma identidade de oprimido e explorado
junto aos indivduos, negando seu valor e poder pessoal. Esse enfrentamento se origina
e se sustenta no compromisso tico-poltico e nos vnculos afetivo-sociais que o morador
construiria com sua comunidade, com seu sistema cultural e com os demais moradores.
Percebemos tambm que ambas as abordagens direcionam suas prxis para a construo,
o fortalecimento e o desenvolvimento do sujeito. Na Educao Libertadora, estimula-se
o trnsito do indivduo para sujeito histrico, superando os esquemas de acomodao e
adaptao passiva realidade e fomentando a integrao com a insero na realidade
vivida (FREIRE, 1980). Na Psicologia Comunitria, facilita-se a construo do sujeito co-
munitrio, fortalecendo sua identidade pessoal e sua atuao comunitria, estimulando
a integrao entre o desenvolvimento pessoal e o desenvolvimento sociocomunitrio
(GIS, 2003, 2005).
[...] o homem um ente de relao ou que a relao lhe essencial ou fundamento de sua existncia.
Com isso, assistimos ao encontro do pensamento de Buber com a tradio fenomenolgica, na medida
em que grande parte dos filsofos que a ela pertencem partem tambm deste princpio do homem
como ser situado no mundo com o outro.
Essa relao entre os homens seria algo bem mais do que o vago termo relao in-
terpessoal. Significa o encontro de dois ou mais protagonistas em uma vivncia e expe-
rimentao do outro. O encontro buberiano se aproximaria mais do confronto amoroso,
do contato, do perceber o outro, do comunicar-se de maneira primitiva e intuitiva: um
encontro no mais intenso nvel de comunicao, a relao Eu-Tu.
o encontro que permite o dilogo entre os homens no ato de pronncia conjunta do
mundo: o compartilhamento de uma vivncia coletiva, uma convivencialidade cotidiana,
a possibilidade de mtua afetao tico-afetivo-emocional entre os participantes que se
pem juntos a ad-mirar o mundo em que vivem.
Ajunta-se a esse dilogo a prtica da problematizao, surgindo, assim, o dilogo
problematizador, condio fundamental para o processo de conscientizao, mediante o
qual se desenhar histrica e subjetivamente o sujeito histrico, o educador-educando, o
educando-educador. Sobre isso, Freire (2005, p. 91) nos fala que:
Se, dizendo com que, pronunciando o mundo, os homens se transformam, o dilogo se impe
como caminho pelo qual os homens ganham significao enquanto homens. Por isso, o dilogo uma
exigncia existencial [...]. A conquista implcita no dilogo a do mundo pelos sujeitos dialgicos, no
a de um pelo outro. Conquista do mundo para a libertao dos homens.
por isso que a Educao Libertadora de Paulo Freire tambm se chama Educao
Dialgica, fundada que est sobre o dilogo nessa acepo, um meio para construir co-
letivamente caminhos de libertao a partir de uma leitura e uma prxis coletiva sobre a
realidade compartilhada e vivida. Percebemos, ento, o tom de ruptura que a Educao
Libertadora assume a partir de Paulo Freire.
Freire (2005, p. 81) vem atentar para o fato de que essa relao entre sujeitos cog-
noscentes, mediatizados pelo objeto cognocistvel , necessariamente, em conseqncia,
um que-fazer problematizador. No dilogo, cada passo no sentido de aprofundar o co-
nhecimento sobre a situao-problema que se apresenta amplia as possibilidades de
compreenso do objeto analisado pelos que esto implicados no processo.
Para Montero (2006, p. 231)1,
1
Todas as citaes de Montero esto em espanhol, pois no existe publicao de sua obra em portugus.
as novas apropriaes advindas desse novo olhar. Por meio das contradies do objeto
problematizado, evidenciam-se os nexos velados, bem como os interesses sociais, econ-
micos e polticos, mobilizando, dessa forma, a conscincia e dando incio a um processo
que conscientiza, desideologiza e desnaturaliza a realidade (MONTERO, 2006).
A problematizao, nesse sentido, facilita nos indivduos um posicionamento poltico
(em seu sentido mais amplo), ao forjar nos sujeitos uma conscincia crtica que permite
uma compreenso mais global dos fenmenos sociais e a percepo de novas possibilida-
des de construo social, do possvel no experimentado na transformao positiva da
realidade (FREIRE, 1980).
Conscientizao
A conscientizao termo criado por uma equipe de docentes do Instituto Superior
de Estudos Brasileiros (Iseb) com o objetivo de enfatizar a educao em sua dimenso
libertadora figura como categoria central Educao Libertadora (FREIRE, 1980).
Freire (1980, p. 29) define conscientizao da seguinte forma: [...] tomar posse da
realidade [...] o olhar mais crtico possvel da realidade, que a des-vela para conhec-la
e para conhecer os mitos que enganam e que ajudam a manter a realidade da estrutura
dominante.
O processo de conscientizao consiste, basicamente, no movimento de distanciamen-
to da conscincia pessoal, de abstrao perante a realidade, que permite a percepo de
nexos e vnculos lgicos multicausais e scio-histrico-culturais que subjazem aos aconte-
cimentos cotidianos, vividos de modo especfico e singular pelos indivduos (FREIRE, 1980).
Vieira e Ximenes (2008, p. 25) esclarecem que o sufixo ao, que acompanha a palavra
em questo, no obra do acaso, pois indica uma exigncia no apenas (apesar de no
prescindir dela) de compreenso lgica da realidade, mas tambm de aes concretas
frente a ela.
Podemos dizer tambm que consiste na passagem de tipos e nveis de conscincia mais
intransitivos e menos permeveis a tipos mais transitivos e permeveis s contradies do
mundo.
Visando esclarecer as caractersticas do movimento que leva um indivduo a se tornar
e a se perceber sujeito, quando do exerccio de superao de sua condio de alienao e
posterior entendimento da situao de opresso e engajamento na luta por transformao,
Freire (1984) enumera trs nveis de conscincia: a) intransitiva ou mgica, b) transitiva
ingnua e c) transitiva crtica, tendo cada uma delas correspondncia com um tipo de
sociedade fechada, aberta ou de transio, respectivamente. A conscincia intransitiva
tem relao com compreenses e atitudes de modo vegetativo, uma vez que a realidade
encarada como algo construdo e de responsabilidade de uma instncia superior. Con-
figura a impossibilidade de transformar a realidade.
Na conscincia transitiva ingnua, j h uma ampliao da capacidade de compreen-
so e relao entre os acontecimentos, porm de forma simplista. De acordo com Freire
(1984, p. 60-61),
[...] a transitividade ingnua [...] se caracteriza, entre outros aspectos, pela simplicidade na interpretao
dos problemas. Pela tendncia a julgar que o tempo melhor foi o tempo passado. Pela subestimao
do homem comum. Por uma forte inclinao ao gregarismo, caracterstico da massificao. Pela im-
permeabilidade investigao, a que corresponde um gosto acentuado pelas explicaes fabulosas.
Pela fragilidade na argumentao. Por forte teor de emocionalidade. Pela prtica no propriamente
do dilogo, mas da polmica [...]. Esta nota mgica, tpica da intransitividade, perdura, em parte, na
transitividade [...].
Con el dilogo y la participacin conjunta que se genera entre agentes externos y agentes internos
comienza a producirse, a travs del anlisis, de la accin y de la reflexin colectivos, un proceso de
concientizacin, que supone problematizar, afin de que no se acepte como cotidiano, normal y lgico
lo que es excluyente, insatisfactorio e injusto; desnaturalizar, por lo tanto, aspectos naturalizados
A conscientizao, por ser um processo contnuo por meio do qual o indivduo, ante-
riormente membro de uma massa indigente, passa a se reconhecer como sujeito de sua
realidade dialtica e dinmica ,apresenta-se como alternativa vlida e de grande signi-
ficncia para a superao da situao de opresso em que vivem muitos povos, inclusive
o latino-americano.
Consideraes finais
Tendo como objetivo principal realizar articulaes entre a Psicologia Comunitria e
a Educao Libertadora um de seus marcos terico-metodolgicos , o presente artigo
teve como principais focos as vises de mundo e de ser humano, mtodos e perspectivas
de atuao dessas abordagens do campo da Psicologia e da Educao.
Alm de articulaes gerais, foram aprofundadas algumas categorias concernentes
Educao Libertadora que, tendo intrnseca ligao com a Psicologia Comunitria, me-
reciam melhores esclarecimentos quanto s suas contribuies para a teoria e a prtica
dessa rea da Psicologia.
Como explicitado na introduo deste trabalho, empenhamo-nos em construir uma
produo compromissada com a sistematizao da Psicologia Comunitria desenvolvida no
Cear, o que consiste em um dos objetivos do Ncleo de Psicologia Comunitria (Nucom),
do qual os autores deste artigo participam ou participaram.
Apesar de contemplar aspectos considerados fundamentais s propostas da Educao
Libertadora e da Psicologia Comunitria, este trabalho se caracteriza notadamente por sua
incompletude, pois temos a convico de que produes cientficas, como produo humana
de saber, no devem permanecer estticas, devendo ser complementadas e/ou superadas
pelo constante processo de reviso crtica e criativa de construo do conhecimento.
Pudemos verificar, assim, uma significativa coerncia tico-poltica, conceitual e meto-
dolgica entre a Psicologia Comunitria e a Educao Libertadora, que se reflete na apro-
priao criativa de conceitos como conscientizao, dilogo, problematizao, ou ento
na expressiva afinidade entre as noes de sujeito, com sua prxis pautada na libertao
e superao das relaes de opresso particularmente presentes na Amrica Latina.
Acreditamos, com o presente trabalho, ter contribudo com o exerccio epistemolgico
de evidenciar e traar crtica e criativamente elementos que favoream a fundamentao
terico-metodolgica da Psicologia Comunitria quando de seu encontro histrico com a
Educao Libertadora, especialmente nos caminhos trilhados acadmica e profissionalmen-
te no Estado do Cear, como abordagem de investigao e atuao sobre os fenmenos
sociopsicolgicos prprios de nosso povo.
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Contato
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Tramitao
Recebido em agosto de 2008
Aceito em novembro de 2008