Anda di halaman 1dari 28

Fundamentao atual dos direitos humanos

entre judeus, cristos e muulmanos:


anlises comparativas entre as religies e problemas
Karl-Josef Kuschel
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
Reitor
Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor
Aloysio Bohnen, SJ

Instituto Humanitas Unisinos Editor


Diretor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos
Incio Neutzling, SJ Conselho editorial
Gerente administrativo MS Ana Maria Formoso
Jacinto Schneider Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos
Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos
Cadernos Teologia Pblica Prof. MS Laurcio Neumann Unisinos
Ano IV N 28 2007 MS Rosa Maria Serra Bavaresco Unisinos
ISSN 1807-0590 Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos
Responsvel tcnica Esp. Susana Rocca Unisinos
Cleusa Maria Andreatta Profa. MS Vera Regina Schmitz Unisinos
Reviso Conselho cientfico
Andr Dick Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia
Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia
Secretaria
Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia
Camila Padilha da Silva
Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia
Editorao eletrnica Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia
Rafael Tarcsio Forneck Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia
Impresso Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia
Impressos Porto Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Universidade do Vale do Rio dos Sinos


Instituto Humanitas Unisinos
Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil
Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467
www.unisinos.br/ihu
Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade.
responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural
quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeco-
teologia na universidade e na sociedade. A teologia pbli- nmica de imensas camadas da populao, no dilogo
ca pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com com as diferentes concepes de mundo e as religies,
as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos
transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos de Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.
Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos:
anlises comparativas entre as religies e problemas

Karl-Josef Kuschel

um lugar-comum afirmar que as declaraes abramicas, declarado suprfluo. Contrape-se a


sobre direitos humanos universais no so um produto isso atualmente um esforo de concatenar a preocupa-
direto do judasmo, cristianismo e isl, e sim uma con- o bsica de uma declarao dos direitos humanos
quista da modernidade que, em muitos aspectos, tem universais com tradies do judasmo, cristianismo e
uma postura crtica para com a religio. At mesmo na isl e, assim, legitimar os direitos humanos a partir de
discusso mais recente, porm, foram tiradas conclu- tradies religiosas.
ses diferentes desse fato histrico inegvel. Os adep- Isso mais problemtico do que parece primeira
tos de uma crtica coerente da religio radicalizam sua vista e problemtico para todas as trs religies. To-
posio no sentido de abrir mo de toda e qualquer das se defrontam com questes precrias referentes re-
fundamentao metafsica dos direitos humanos. Estes interpretao de sua prpria tradio. O historiador das
so de ri va dos ni ca e ex clu si va men te da na tu reza religies judaico Zwi Werblowsky radicalizou esse proble-
racional do ser humano, e todo emprstimo feito junto ma na seguinte pergunta: Como reage uma tradio re-
a uma transcendncia, como quer que seja entendi- ligiosa a desafios e novas perspectivas que lhe so impos-
da, e mais ainda junto a Deus segundo a compreen- tos a partir de fora? (1994, p. 39), s para, ento, dar
so monotesta das trs grandes religies proftico- esta resposta: Nos recursos de uma tradio religiosa
[pode] estar contido algo [...] que, no transcurso da hist- tedo e hermenutica se levantam com isso. Mostrarei
ria posterior, tenha sido de alguma maneira encoberto, isso exemplarmente a partir do judasmo, cristianismo e
mas que pode sob circunstncias diferentes ser resga- isl. Algo anlogo aplica-se s religies de origem indiana
tado pela reflexo posterior (1994, p. 41). esse proces- e chinesa, portanto ao hindusmo e budismo, bem como
so de resgate na reflexo posterior que designo, no que se ao confucionismo e taosmo. Neste sentido, porm, s
segue, de procedimento precrio de autenticao da posso remeter a publicaes pertinentes: obra de refe-
idia moderna de direitos humanos no pensamento ju- rncia de Ludger Khnhardt, Die Universalitt der Mens-
daico, cristo e muulmano da atualidade. chenrechte: Studie zur ideengeschichtlichen Bestimmung
eines politischen Schlsselbegriffs, Mnchen, 1987 [so-
bre o isl, ndia, Japo e China], a Johannes Hoffmann
1. O que quer dizer direitos humanos? (Ed.), Begrndung von Menschenrechten aus der Sicht
unterschiedlicher Kulturen, Frankfurt, 1991 [sobre a sia,
Para estabelecer um limite a mim mesmo, optei frica e isl) e a H. Kng e K.-J. Kuschel (Ed.), Weltfrie-
por um foco claramente determinado. No posso falar den durch Religionsfrieden: Antworten aus den Weltreli-
nem sobre a histria e elaborao dos direitos humanos gionen, Mnchen, 1993 [sobre o hindusmo, budismo,
nem sobre os efeitos deles em sociedades concretamente confucionismo, judasmo e isl).
constitudas. Tampouco posso tratar detalhadamente da Para poder executar nossa anlise da fundamen-
discrepncia entre a proclamao e a prtica, a pretenso tao dos direitos humanos de modo comparativo, preci-
e a realidade. Todos esses aspectos so, obviamente, im- samos inicialmente de uma definio precisa do que se
prescindveis e fazem parte da complexidade de um dis- deve entender sob direitos humanos. S ento se torna
curso sobre os direitos humanos. Vou me concentrar ri- mais compreensvel por que em todas as tradies reli-
gorosamente na questo de como a idia dos direitos hu- giosas aqui em pauta surgiram no poucas dificuldades
manos, que no ocorre desde o incio nas tradies re- para at aceitar direitos humanos. Na compreenso da
ligiosas, legitimado presentemente no discurso de re- Idade Moderna, os direitos humanos no so simples-
presentantes atuais das religies e que problemas de con- mente benefcios do respectivo ethos. Eles so direitos, e

6
como tais competem a toda pessoa individualmente fren- cristianismo, houve, inicialmente, protesto e resistncia
te s outras pessoas, particularmente frente a autoridades aceitao de tais direitos naturais, inatos, inalienveis e
polticas ou tambm religiosas. Portanto, os direitos hu- inviolveis de todo ser humano (independentemente,
manos no so garantias dadas pela respectiva lei moral, sobretudo, tambm de toda autoridade religiosa). Isso
mas reivindicaes de todo ser humano. Eles cabem a parecia estar em contradio fundamental com uma ima-
cada ser humano enquanto tal, independentemente de gem do ser humano que o compreende principalmente
sexo, raa, lngua, concepo religiosa ou poltica, bem como receptor de preceitos jurdicos divinos e, por con-
como da posio econmica e social. Por isso, so direi- seqncia, tambm de preceitos jurdicos mediados pela
tos naturais, inatos, inalienveis e inviolveis, que tm igreja , cuja liberdade consiste em submeter sua vida a
validade sempre e em toda parte. Por isso, os direitos hu- essa vontade jurdica. Alm disso, o cristianismo esteve,
manos se assentam no princpio fundamental da igual durante sculos, entrelaado na sociedade da Antiguida-
dignidade e da igual liberdade de todo ser humano e se de tardia e da Idade Mdia e legitimou uma estruturao
subtraem fundamentalmente disposio por parte de estamental e hierrquica da sociedade que fez com que
autoridades polticas e eclesisticas. Portanto, segundo no surgisse a idia de um ethos igualitrio ou at de di-
sua essncia, os direitos humanos precedem o direito es- reitos iguais para todas as pessoas. Por fim, a igreja se
tatal e religioso e at determinam, por sua vez, o direito compreende como o novo e verdadeiro povo de Deus,
estatal e religioso. como representante da nica religio verdadeira e como
nica garante da salvao de todas as pessoas. Principal-
mente sob a influncia da teologia de Agostinho, o dua-
2. Como fundamentar os direitos humanos a partir lismo cristos no-cristos, batizados no-batizados de-
do cristianismo? terminou o pensamento e a ao da igreja.
Em conseqncia da Reforma, aconteceram, com
Tomando-se essa definio moderna de direitos efeito, transformaes parciais. Agora aparece dentro da
humanos como base, torna-se compreensvel por que, no cristandade um grupo que, lutando contra a autoridade
mbito de uma religio baseada em revelao, como o eclesistica estabelecida, conquista para si o direito de li-

7
berdade de f e conscincia, pois uma das conseqncias de serem imagem de Deus no distingue os seres huma-
polticas e jurdicas da teologia reformatria a respeito da nos de todas as outras partes da criao e constitui, as-
justificao do ser humano por Deus unicamente pela sim, sua dignidade particular? O telogo protestante
graa foi que ela dificultou ou at impossibilitou a inter- Wolfgang Huber, especialista em tica social e atual-
veno de um poder eclesistico ou estatal na pessoa hu- mente bispo de Berlim, mencionou, em seu livro intitu-
mana e sua conscincia moral. Com isso, o monoplio lado Gerechtigkeit und Recht: Grundlinien christlicher
da nica f salvfica estava rompido tambm no Ociden- Rechtsethik, razes decisivas pelas quais nem na poca
te, depois de a Igreja Romana j ter rompido com as igre- da Igreja antiga, nem na Idade Mdia, nem na poca da
jas do Oriente cinco sculos antes. A rigor, entretanto, Reforma a figura da imagem de Deus jamais se tornou
nas exigncias reformatrias de liberdade de f e cons- um ponto de orientao determinante para a ao ecle-
cincia est mais em pauta a liberdade eclesistica con- sistica e poltica. Segundo Huber, trs fatores foram de-
creta do que a liberdade religiosa em sentido geral, mais terminantes para isso:
direitos concretos dos cristos do que direitos humanos Por um lado, ela [a idia de uma dignidade comum a to-
em sentido geral. O slogan da Reforma era a liberdade dos os seres humanos] foi relativizada pela percepo
crist, no a autonomia do ser humano enquanto tal. da pecaminosidade de todos os seres humanos. A dou-
Por isso, os reformadores tiveram com a liberdade religio- trina eclesistica do pecado original se evidenciou, at a
sa, a liberdade de f e conscincia (portanto, para no-cris- Idade Moderna, como inibidor do desenvolvimento de
tos ou no-crentes) a mesma dificuldade que a Igreja uma concepo crist prpria a respeito da dignidade e
Catlica Romana tradicional. dos direitos do ser humano; pois ela sugere uma con-
cepo do ser humano que, por seu pecado, ps a per-
Por isso, preciso colocar e esclarecer diretamente
der todo direito diante de Deus e, por isso mesmo, tam-
a seguinte pergunta: por que a teologia crist no se viu bm no dispe de uma dignidade que se subtraia a
em condies, at o sculo XX, de fundamentar a partir todo poder secular e eclesistico.
de si mesma direitos humanos em sua acepo moder- Por outro lado, os aspectos comuns do genus humanum
na? Acaso o relato bblico da criao no diz que todos [gnero humano] passaram para segundo plano em re-
os seres humanos so imagem de Deus? Essa condio lao diferenciao entre cristos, hereges e no-cris-

8
tos (judeus e pagos). At um ponto bastante adianta- em pases protestantes (inicialmente na Inglaterra, mais
do da Idade Moderna, a dignidade humana foi encara- tarde nos Estados Unidos) direitos de liberdade sejam,
da, em grande parte, como privilgio dos cristos; que em grau crescente, reivindicados e implementados tam-
os hereges, judeus e pagos no pudessem reivindic-la
bm em termos polticos. Um documento extremamente
legitimava os mtodos cruis das perseguies de here-
ges, dos pogrons contra os judeus e da colonizao. impressionante de direitos humanos com fundamenta-
Por fim, a antropologia crist foi situada numa imagem o crist representado pela Declarao de indepen-
estamental da sociedade e numa imagem hierrquica dncia dos Estados Unidos, de 1776. Os descendentes
da igreja. Com isso, a funo diferenciadora do conceito dos puritanos perseguidos por causa de sua f crist, que
de dignidade acabou prevalecendo sobre seu significa- haviam firmado um pacto, em 1620, no Mayflower1,
do igualador. (Op. cit., 1996, p. 228). formularam sua declarao de 1776 ainda inteiramente
Tambm inegvel, entretanto, que o respeito de no esprito de uma f crist na criao:
confisses de f diferentes dentro das igrejas crists exigi- Consideramos estas verdades como evidentes por si
do pela Reforma acarretou, tendencialmente e a longo mesmas, que todos os seres humanos foram criados
prazo, uma ampliao poltica de direitos de liberdade iguais, foram dotados pelo Criador de certos direitos
para determinadas pessoas ou grupos de pessoas. Ernst inalienveis, que entre estes esto a vida, a liberdade e a
Troeltsch j mostrou que o nexo entre Reforma e direitos busca da felicidade. (Musulin [Ed.], 1959, p. 63).
humanos ao menos indireto, mas neste sentido no fo- Neste caso, preciso prestar ateno na estrutura
ram as correntes protestantes principais dos luteranos e dupla de fundamentao:
calvinistas que abriram o caminho para a moderna liber- 1) Todos os seres humanos so criaturas de Deus
dade de religio e conscincia, e sim os enteados da Re- e, como tais, iguais: iguais perante Deus e iguais
forma, as pequenas igrejas livres e indivduos dissiden- entre si. Portanto, a igualdade de todos os seres humanos
tes (Troeltsch, 1911). Assim, no acaso que justamente fundamentada teocentricamente, na teologia da cria-

1 N. do T.: Nome do navio em que viajaram os primeiros colonos puritanos para o Novo Mundo em 1620 e em que foi firmado, no dia 11 de novem-
bro daquele ano, o Mayflower compact [Pacto do Mayflower] a que alude o texto.

9
o. Portanto, no se distingue mais entre cristos e gica. Concepes de valores religiosos ou morais so
no-cristos, pecadores e redimidos, batizados e no-ba- substitudas pela lei. Esta , como expresso da volonte
tizados. Um dualismo construdo a partir do pecado origi- generale [vontade geral] (artigo 6), um meio de poder
nal superado pela teologia da criao. poltico e se encontra a servio de uma utilite commune
2) O Criador no s criou os seres humanos [utilidade comum] (artigo 1). Por isso, a declarao con-
iguais, mas tambm os dotou de direitos inalienveis: tm direitos naturais de todos os seres humanos, mas
o direito vida, liberdade e o direito busca da felicida- eles esto dados previamente, sem fundamentao te-
de, o que s mencionado a ttulo de exemplo aqui. olgica, num sentido apenas naturalista e so passveis
Abre-se o caminho para um pensamento que no perce- de relativizao em favor da utilidade comum. Por isso,
be mais uma contradio entre direito divino e direito hu- afirma-se j no artigo 1:
mano, e sim uma correlao interna entre eles. Aqui, Os seres humanos nascem e vivem livres e iguais em di-
Deus no mais concebido exclusivamente como sujeito reitos. As distines sociais s podem ser fundadas sobre
de direitos, sendo os seres humanos, frente a Deus, seres a utilidade comum.
responsveis que tm deveres. Aqui, Deus concebido
como um criador que quer direitos do ser humano, que Com a declarao francesa dos direitos humanos,
faz das pessoas sujeitos de direitos. Com isso o cristianis- foram criados fatos de grandes conseqncias no s em
mo coloca balizamentos decisivos para as fundamenta- termos polticos e sociais, mas tambm intelectuais e cul-
es dos direitos humanos no sculo XX. turais. Tambm a unidade crist da Europa, ainda dada
Entretanto, o que fez histria foi, inicialmente, a atravs da Reforma, rompe-se e se diferencia numa parte
Declarao dos direitos dos homens, de 26 de agosto de de orientao secular-humanstica e numa parte de ori-
1789, surgida em conseqncia da Revoluo Francesa. entao crist-eclesistica. Ambas as culturas desenvol-
Em contraposio americana, essa Declarao francesa vem suas estruturas de fundamentao prprias, interna-
dos direitos humanos est redigida inteiramente no esp- mente consistentes, que parecem de difcil mediao m-
rito da moderna crtica da religio. Ela prescinde delibe- tua. Figuras teolgicas e no-teolgicas de fundamenta-
radamente de toda superestrutura ou subestrutura teol- o, por exemplo, em questes relativas aos direitos hu-

10
manos, so incisivamente distinguidas a partir de agora. do se havia tentado propagar e at impor uma ideologia
Na declarao americana ainda se afirmava que todos os atesta (a adorao da deusa da razo). A hostilidade
seres humanos foram criados iguais pelo Deus criador. agressiva contra a igreja e o terror sangrento, portanto as
Na declarao francesa s se diz ainda que todas as pes- piores excrescncias da liberdade, foram tomados como
soas nascem livres e iguais em direitos. Carregando libi para rejeitar a idia dos direitos humanos em sua to-
nas tintas, pode-se dizer que no um ato de criao di- talidade. No decorrer do sculo XIX, papas como Pio VI,
vino que fundamenta a liberdade igual e a igualdade de Gregrio XVI e Pio IX condenaram repetidamente convic-
direitos de todos os seres humanos, mas sim o ato huma- es a respeito de uma liberdade e igualdade inata de to-
no de gerao e nascimento. A tradio proclamada h das as pessoas, particularmente a afirmao da liberdade
sculos pelo cristianismo, segundo a qual o ser humano, de conscincia, como opinio errnea, como loucu-
como criatura de Deus, imagem de Deus e responsvel ra ou erro epidmico. Isso se aplica particularmente
perante ele, interrompida aqui: a dignidade do ser hu- afirmao de que a Igreja Catlica no deveria ser a ni-
mano no resulta de sua condio de imagem de Deus, ca religio estatal e a liberdade de escolher a religio seria
mas de sua autonomia, sua independncia de todos, um assunto da alada de cada indivduo (e no do se-
tambm de Deus. O ser humano compreendido como nhor territorial). O Estado teria o dever de ser neutro e to-
seu prprio soberano autnomo. lerante para com todas as religies. Em meados do sculo
Essa compreenso individualista e liberalista de li- XIX, a contradio entre a doutrina da igreja e o esprito
berdade pode explicar por que a propagao de direitos dos direitos humanos parecia simplesmente insupervel.
humanos nas duas grandes igrejas crists adquiriu m Examinada a posteriori, porm, essa contradio
fama no incio do sculo XIX. Acreditava-se que se estava fornece, para nosso atual discurso intercultural e inter-re-
presenciando nos acontecimentos que tiveram lugar em ligioso sobre a fundamentao dos direitos humanos, ar-
Paris nos anos aps 1789 aonde levaram a autonomia do gumentos plsticos de que os direitos humanos de modo
soberano chamado ser humano e a idia da soberania algum constituem, por assim dizer, o produto orgnico da
popular da derivada. A Revoluo Francesa havia se histria intelectual e cultural do Ocidente. J a partir disso
transformado num domnio de terror. Por parte do Esta- se podem refutar sugestes de que os direitos humanos

11
sejam algo profundamente genuno e sua propagao XVIII: a idia libertria e personalista bsica dos direitos
seja, portanto, parte de uma estratgia missionria crist humanos. Assim, no acaso que tenha lugar uma refle-
explcita ou sutil: tambm no Ocidente os direitos huma- xo sobre a preocupao bsica das proclamaes dos
nos tiveram de ser conquistados, e no s contra as clas- direitos humanos do sculo XVIII aps a mortandade ma-
ses privilegiadas e os paladinos de um Estado forte, mas, cia e as destruies horrveis de cidades e regies intei-
em muitos casos, tambm contra aqueles que vem as ras da Europa e da sia. Um completo aniquilamento do
normas tradicionais e a situao da autoridade ameaadas indivduo por ideologias totalitrias e seu sacrifcio nos
pela pretenso emancipatria dos direitos humanos mo- campos de batalha da Europa e da sia fora a criao
dernos. Numa contribuio escrita em 1994, Dieter Seng- de um novo ordenamento internacional baseado num
haas acertou o ponto decisivo ao afirmar: O Estado de di- novo ethos individual. Em face da misria macia de re-
reito ou os direitos humanos aos quais o indivduo pode fugiados aptridas, principalmente de seres humanos
apelar so conquistas ocidentais que foram alcanadas em que, como displaced persons2, esto privados at do direi-
conflitos polticos prolongados durante o processo de mo- to de ter direitos, portanto de pessoas que no esto pro-
dernizao na Europa. Portanto, eles de modo algum so tegidas por nenhum ordenamento jurdico garantido pelo
o legado inaltervel de uma dotao gentico-cultural ori- Estado, preciso como escreveu Hannah Arendt j em
ginria da Europa (Senghaas, 1994, p. 112). 1949, num ensaio comovente e, ao mesmo tempo, clari-
Mas o abismo que separa uma cultura marcada vidente primeiramente obter para os seres humanos o
pelo cristianismo e uma cultura marcada pelo secularis- direito de ter direitos.
mo e humanismo aumenta enormemente no sculo XIX. isso que visa a proporcionar a Declarao uni-
No sculo XX, acrescentam-se a isso experincias com versal dos direitos humanos aprovada pela assemblia
ideologias totalitrias no s hostis igreja, mas tambm geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948. J
hostis ao indivduo, como o comunismo e o fascismo. nos dois primeiro artigos se registra programaticamente o
Elas estimulam uma reflexo sobre o legado do sculo seguinte:

2 N. do T.: Deslocado de guerra; pessoa obrigada a deixar seu lugar de origem e impedida de retornar a ele.

12
Artigo 1: Todos os seres humanos nascem livres e iguais nista e secular? As igrejas crists se vem diante de uma al-
em dignidade e direitos. So dotados de razo e cons- ternativa ineludvel: ou movimento pelos direitos huma-
cincia e devem agir em relao uns aos outros com es- nos disseminado no mundo inteiro acontece sem elas e,
prito de fraternidade.
por conseguinte, de facto contra elas, ou ento com elas.
Artigo 2: Todo ser humano tem capacidade para gozar
os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declara- No posso abordar aqui os complexos processos
o sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, intracristos em busca de uma nova compreenso de di-
sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natu- reitos humanos. Vou me concentrar no resultado. E a te-
reza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou mos o seguinte: na Igreja Catlica (e restrinjo-me a essa
qualquer outra condio. tradio mais uma vez por razes de espao), o pontifica-
Isso tem, sobretudo, conseqncias para a ques- do de Joo XXIII traz o avano decisivo, documentado na
to da religio: encclica Pacem in terris (de 11 de abril de 1963), publi-
cada ainda durante o Conclio Vaticano II. Nesse docu-
Artigo 18: Todo ser humano tem direito liberdade de
pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a mento doutrinrio papal, os direitos humanos so, pela
liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade primeira vez na histria da igreja, no s reconhecidos,
de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela mas tambm fundamentados a partir de princpios cris-
prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coleti- tos. Examinemos de perto as estruturas de fundamentao:
vamente, em pblico ou em particular. Fundamentao 1: Ela se baseia no princpio de
O mais tardar nessa fase histrica de uma nova re- que cada ser humano pessoa; isto , natureza dotada de
flexo sobre os direitos humanos (aps as experincias inteligncia e vontade livre. Por essa razo, possui em si
feitas com ideologias totalitrias), as igrejas crists no mesmo direitos e deveres, que emanam direta e simulta-
podiam mais ficar de lado. Havia-se vivenciado suficien- neamente de sua prpria natureza. Trata-se, por conse-
temente a dialtica de individualismo e totalitarismo. Mas guinte, de direitos e deveres universais, inviolveis e ina-
o que dizer da preocupao libertrio-personalista cons- lienveis (Pacem in terris, n. 9).
trutiva dos direitos humanos? Acaso se deveria continuar Fundamentao 2: Essa fundamentao a partir da
deixando isso por conta de um discurso puramente huma- pessoalidade de cada ser humano ainda aprofundada

13
por uma segunda fundamentao a partir da revelao S a segunda linha de argumentao coloca em
crist. Logo no pargrafo seguinte afirma-se o seguinte: jogo a perspectiva especificamente crist. Ela no preten-
E se contemplarmos a dignidade da pessoa humana
de esmagar teologicamente ou sobrepujar histrico-salvi-
luz das verdades reveladas, no poderemos deixar de ficamente a primeira perspectiva, e sim fundament-la
t-la em estima incomparavelmente maior. Trata-se, com maior profundidade. Ela se explica a partir da auto-
com efeito, de pessoas remidas pelo Sangue de Cristo, compreenso especificamente teolgica segundo a qual
as quais com a graa se tornaram filhas e amigas de o prprio Deus a realidade primeira e ltima do ser hu-
Deus, herdeiras da glria eterna (Pacem in terris, n. 10). mano. Portanto, se o ser humano j tem, a partir de sua
Devem-se observar as duas linhas de argumenta- prpria natureza, em si mesmo direitos e deveres, do
o muito diferentes que esto lado a lado na encclica, ponto de vista da revelao crist essa dignidade da pes-
sem que elas fossem mediadas teologicamente mais uma soa humana pode ser tida em estima incomparavelmen-
vez. Poder-se-iam cham-las de suprassuno dialtica te maior. Afinal, justamente o cristo tem como ponto
da fundamentao americana e francesa dos direitos hu- de partida que Todas as pessoas foram remidas por Je-
manos. A primeira linha argumenta (nos termos da decla- sus Cristo, tornaram-se filhos de Deus (tais textos pa-
rao francesa e da declarao da ONU de 1948) a partir pais ainda no mencionam as filhas) e foram institu-
da pessoa e natureza do ser humano e visa a um con- das herdeiras da glria eterna. O ponto teologicamente
senso to universalmente humano quanto possvel. Ela decisivo para uma mudana de paradigma na funda-
prescinde deliberadamente de toda definio especifica- mentao dos direitos humanos o seguinte: nessa enc-
mente crist, porque pretende interpelar todas as pessoas clica no se faz mais uma distino entre os seres huma-
(justamente tambm no-crists e no-religiosas) e in- nos. Que os seres humanos sejam remidos, filhos de
clu-las no consenso. Isso explica a acentuao da pessoa Deus, herdeiros da glria no algo que lhes compete
humana e da natureza humana assim entendida, que apenas como cristos ou at como membros da igreja
no significa outra coisa do que o ser-pessoa do ser hu- real, mediadora exclusiva da bem-aventurana. Eles j o
mano, do qual procedem imediata e simultaneamente di- so como seres humanos, por fora de sua condio
reitos e deveres do ser humano. humana.

14
Essa mesma linha seguida pela compreenso de todos tm a mesma vocao e destino divinos. (Gaudium
direitos humanos do Conclio Vaticano II. Ela encontrou et Spes, 29).
expresso em dois documentos-chave: a constituio Simultaneamente, aumenta a conscincia da eminente
dignidade da pessoa humana, por ser superior a todas
pastoral Gaudium et Spes e na declarao sobre a liber-
as coisas e os seus direitos e deveres serem universais e
dade religiosa intitulada Dignitatis Humanae. Importante inviolveis. (Gaudium et Spes, 26).
para nosso contexto o fato de o texto conciliar, por sua
vez, recorrer, na fundamentao da dignidade e dos direi- O fato de a derivao no s da dignidade da pes-
tos de todas as pessoas, ao tpos bblico da criao do ser soa humana, mas tambm dos direitos a partir de Gn
humano originrio segundo a imagem de Deus (Gn 1,26 no ser imperiosa j em termos bblicos no tem im-
1,26) (cf. GS 12), sem sequer indicar que esse tpos nun- portncia em toda a discusso teolgica. Em termos bbli-
ca recebeu antes, na tradio teolgica, um status funda- cos, imagem de Deus designa o status do ser humano
mentador to central. Durante sculos, sob a influncia como representante de Deus frente criao e s demais
da soteriologia de Agostinho, concebia-se a condio de criaturas. Na Bblia no se fala, em lugar algum, de direi-
imagem de Deus como destruda pelo pecado original e tos que o ser humano teria. Neste caso se projetam inte-
s restabelecida pelo batismo. Agora, porm, justamente resses da Idade Moderna num texto pr-moderno como a
ela torna-se, com a autoridade de um texto conciliar, a narrativa bblica da criao. Afinal, tambm se pode
categoria central de fundamentao teolgica, pois dela aproveit-lo bem, j que, apelando para um topos bbli-
no s se deriva o discurso a respeito da dignidade da co, possvel retomar e, ao mesmo tempo, superar a
pessoa humana e da igualdade de todos os seres huma- compreenso moderna de liberdade e autonomia. Como
nos, mas tambm se afirma que ela fundamenta os direi- criatura e imagem de Deus, o ser humano no autno-
tos humanos: mo, mas depende de Deus; ele no uma mnada, mas
necessita existencialmente do encontro e da fraternidade,
A igualdade fundamental entre todos os seres humanos
o que inclui uma tica do dever na convivncia humana.
deve ser cada vez mais reconhecida, uma vez que, dota-
dos de alma racional e criados imagem de Deus, todos O valor prprio de cada ser humano no se exaure no in-
tm a mesma natureza e origem; e, remidos por Cristo, dividualismo; a liberdade est necessariamente conecta-

15
da com a responsabilidade. Os direitos andam de mos no se segue mais a exigncia de uma posio privilegia-
dadas com deveres. da e superior em relao a outras religies.
Igualmente ambivalentes so as figuras de funda- 2) Enquanto que o magistrio tachou a afirmao
mentao na Declarao sobre a liberdade religiosa do de uma liberdade de conscincia de todas as pessoas de
Vaticano II (Dignitatis Humanae). Ela trata de um ponto opinio errnea ou at de erro epidmico, agora o
decisivo na compreenso moderna de direitos humanos: texto conciliar concede liberdade de conscincia a toda
a problema da liberdade de conscincia e do exerccio da pessoa em assuntos de religio. E essa liberdade da
religio. Vou estabelecer deliberadamente um forte con- conscincia como j o fora na encclica Pacem in ter-
traste, para que a mudana de paradigma na estrutura da ris fundamentada com a mesma estrutura dupla: com
fundamentao, que tambm neste caso no tornada a dignidade da pessoa humana (em termos pessoais) e
consciente, aparea com clareza. Existe continuidade com a palavra de Deus (em termos da teologia da reve-
com a tradio: na convico, expressa tambm nessa lao).
declarao, de que s h uma nica religio verdadeira e Na prtica, seguem-se disso uma igualdade de di-
esta existe na Igreja Catlica e Apostlica (Hanc uni- reitos e um tratamento jurdico igual de todas as comuni-
cam veram religionem subsistere credimus in catholica et dades religiosas. Depois que o direito liberdade de reli-
apostolica Ecclesia [Cremos que essa nica religio ver- gio foi desacoplado da questo a respeito da verdade
dadeira subsiste na Igreja catlica e apostlica]). Disso, ou falsidade de uma religio, o caminho estava aberto
porm, segue-se uma compreenso inteiramente diferen- para o conclio atribuir direitos iguais no s a todas as
te de liberdade de conscincia e exerccio da religio para pessoas como indivduos, mas tambm a todas as comu-
a Dignitatis Humanae: nidades religiosas. Portanto, sob o aspecto da liberdade a
1) Enquanto que no sculo XIX o magistrio papal Igreja Catlica se insere na falange de todas as outras
ainda exigia que em pases catlicos se suprimisse o exer- comunidades religiosas, j que a declarao do conc-
ccio pblico de cultos que no o catlico, agora do fato lio se refere verdadeira liberdade religiosa, e no ape-
de que, segundo a autocompreenso da Igreja Catlica, nas liberdade da igreja. Segundo a concepo do con-
a religio catlica e continua sendo a nica verdadeira clio, a todas as comunidades religiosas

16
deve-se em justia [...] a imunidade que lhes permita re- tos humanos tem a ver com a necessidade de continui-
gerem-se segundo as suas prprias normas, prestarem dade e identidade por parte da igreja. Ele faz parte de
culto pblico ao Ser supremo, ajudarem os seus mem- uma apologtica que abomina o erro. Antes de tudo, o
bros no exerccio da vida religiosa e sustentarem-nos
magistrio catlico no admite hoje que se fomentem os
com o ensino e promoverem, enfim, instituies em que
os membros cooperem na orientao da prpria vida direitos humanos em geral e se os defenda fora do mbi-
segundo os seus princpios religiosos. to da igreja, sem implement-los e pratic-los interna-
mente de maneira conseqente e concreta. Desde o con-
Isso foi coerente, pois o que a Igreja Catlica exi- clio, a Igreja Catlica est envolvida, no tocante ao
gia para si (principalmente quando estava em minoria dogma e direito cannico, numa apaixonada luta de
num Estado) tambm tinha de ser concedido a todas as legitimao em torno de questes como a excluso de
outras onde ela tivesse o poder da maioria de seu lado. dissidentes, a proibio da ordenao de mulheres ou
Essa reconstruo esboada em traos concisos a participao deficitria de leigos em ministrios e es-
mostra o quanto, no caso de tais declaraes sobre os di- truturas de tomada de deciso. Entre os responsveis
reitos humanos, estamos s voltas com a tentativa, prec- pela tomada de decises ainda no se entendeu sufici-
ria em termos de histria da teologia e problemtica em entemente que a assuno da compreenso moderna
termos de hermenutica, de integrar no cristianismo a de direitos humanos tem um preo em termos in-
mudana de paradigma da Idade Moderna ocorrida na tra-eclesisticos e iniciativas como os comits pelos
imagem do ser humano (principalmente na compreenso direitos cristos nos anos 1980 ou os plebiscitos do
moderna de liberdade e autonomia). Torna-se necess- povo da igreja na dcada de 1990 so resultado de
rio trilhar um caminho situado entre o teocentrismo bbli- uma compreenso moderna de direitos humanos apli-
co e o antropocentrismo moderno, e faz-lo retomando a cada de modo coerente no cristianismo, o que desven-
preocupao personalista da idia dos direitos humanos, da rigorosamente a contradio existente entre procla-
mas sem querer pagar por isso o preo da perda de Deus. mao para fora e restrio para dentro.
O fato de no se admitir a passagem (da excluso
para a autenticao) acontecida na recepo dos direi-

17
3. Como fundamentar os direitos humanos a partir dos direitos humanos. A fundao do Estado de Israel ,
do judasmo? como se sabe, indiretamente uma conseqncia do caso
Dreyfus.
Esse questionamento continua parecendo inslito; No podemos apresentar aqui um histrico da dis-
afinal, durante sculos foram negados aos judeus os mais cusso intrajudaica em torno da compreenso correta
elementares direitos humanos numa sociedade majorita- dos direitos humanos, que travada, j nos sculos XVIII
riamente crist. Tanto assim que at mesmo a assemblia e XIX, reportando-se a Moses Mendelssohn, por grandes
nacional francesa, depois da proclamao dos direitos crticos como Karl Marx e Heinrich Heine e, no incio do
humanos, se v obrigada, aps veementes protestos, a sculo XX, retomada em obras teolgicas fundamentais
concretizar explicitamente o artigo 1 dizendo que os se- do judasmo, como Das Wesen des Judentums [A essn-
res humanos nascem e permanecem livres e iguais em di- cia do judasmo], de Leo Baeck (1901), e Die Religion
reitos esta afirmao concederia o direito irrestrito de der Vernunft aus den Quellen des Judentums [A religio
cidadania tambm aos judeus que prestem o juramento da razo a partir das fontes do judasmo], de Hermann
como cidados franceses. Aos judeus como cidados in- Cohen (Frankfurt, 1919; 2. ed., 1929).
dividuais! Ainda Napoleo, o herdeiro da Revoluo Entretanto, um debate especificamente jurdico
Francesa, no se importava com a comunidade dos ju- em torno da ampliao dos direitos humanos em termos
deus como religio: para ele, ela , de qualquer maneira, programticos s aflora na pesquisa e nas publicaes
um assunto privado. O que lhe importa a formao dos aps a fundao do Estado de Israel, tendo incio na d-
judeus para que se tornem leais cidados franceses de f cada de 1960. Em 1964, o ento juiz da Corte Suprema
mosaica. Entretanto, com essa equiparao jurdica for- de Israel H. S. Nahami publica o livro Human Rights in
mal dos judeus como cidados, a Frana tinha feito mais the Old Testament, e 20 anos mais tarde, em 1984, o ju-
pelos judeus do que qualquer outra nao europia at rista Haim Cohn lana a obra Human Rights in Jewish
que o caso em torno do capito francs Dreyfus, no final Law. Ambas so obras de referncia dos discursos intra-
do sculo XIX, destrusse, tambm a, todas as iluses re- judaicos sobre direitos humanos, sendo aduzidas em to-
lativas a um tratamento igual dos judeus no cumprimento das as contribuies para essa discusso.

18
Quando se tenta reduzir o extenso debate aos traos obra teolgica fundamental Das Wesen des Judentums,
bsicos das figuras utilizadas para a fundamentao, topa-se de Leo Baeck, de 1901, essa figura desempenha um pa-
com as seguintes figuras argumentativas intrajudaicas: pel decisivo para associar o teocentrismo e o antropocen-
1) A tradio bblica e judaica no contm um con- trismo (p. 215-219). Neste caso, determinante a per-
ceito de direito humano porque nela tudo se concentra cepo de que o prprio Deus que deu aos seres huma-
na observncia do direito de Deus (tor e halac) e dos nos essa posio e dignidade. E o ser humano correspon-
deveres dele resultantes para os seres humanos. Uma de a Deus quando respeito o divino em si mesmo e em
compreenso moderna de autonomia, que de certa ma- seus semelhantes e age de acordo com isso. Aqui, portan-
neira prescinde de Deus, no bblica nem judaica. Car- to, postula-se uma relao de correspondncia mtua
regando nas tintas, pode-se dizer, junto com o rabino re- para fazer do indicativo um imperativo, de dotaes,
formista americano Eugene B. Borowitz, que haveria compromissos e de compromissos, direitos. Particular-
quase um tom de blasfmia na afirmao de que os indi- mente na obra jurdica fundamental de Haim H. Cohn se
vduos humanos poderiam ter posses ou at direitos pes- argumenta nesses termos. Segundo Cohn, no direito ju-
soais que seriam, de alguma maneira, semelhantes aos daico como direito religioso, tendo Deus como objeto
direitos de Deus ou que de modo mais hertico ainda central de amor e adorao, exige-se antes um sistema
possibilitassem aos seres humanos questionar o status ab- de deveres do que um sistema de direitos. Afirma Cohn
soluto de Deus (1990, p. 105). No centro da autocom- textualmente: verdade que a concesso de direitos
preenso bblica e judaica se encontram os direitos de pode ser incidental em relao ao cumprimento de de-
Deus registrados na tor e interpretados pela halac. veres: em muitos casos, a prpria imposio de um de-
2) No discurso intrajudaico (praticado sobretudo ver j implica a criao de um direito colateral, e esse di-
no judasmo reformista) em torno da fundamentao dos reito pode at ser juridicamente exigvel (p. 18). Por
direitos humanos, tenta-se, por isso, produzir um nexo in- exemplo: Proibies como no roubars (Ex 20,15;
terno entre teocentrismo e antropocentrismo. Neste con- Dt 5,9) e No deslocars as fronteiras de teu vizinho,
texto, a figura da condio de imagem de Deus tem im- colocadas pelos antepassados no patrimnio que irs
portncia decisiva para a discusso intradjudaica. J na herdar (Dt 19,14), ou a ordem de levar de volta um boi

19
extraviado (Dt 22,1-3) impem deveres negativos ou ater-se aos 613 mandamentos e proibies da tor, en-
positivos; mas elas tambm podem ser interpretadas no quanto que para os povos do mundo vale o compromisso
sentido de que implicam o direito a propriedade e pos- com os sete mandamentos humanitrios derivados da
ses, um direito que, como tal, no expresso em parte aliana com No. Ao passo que no cristianismo se for-
alguma (p. 18). mou, sob a influncia da teologia de Agostinho, um dua-
3) Alm dessa reciprocidade entre deveres e direi- lismo rigoroso entre crentes e no-crentes, batizados e
tos, remete-se, na discusso intrajudaica, s quatro alian- no-batizados, redimidos e no-redimidos (com uma
as que, na Bblia Hebraica, procuram estruturar a rela- correspondente teologia da desgraa e do juzo), na dis-
o divino-humana. O aspecto comum a todas essas alian- cusso rabnica se evitou um exclusivismo salvfico da si-
as, segundo o rabino reformista britnico Jonathan Ma- nagoga. Existe salvao fora da sinagoga! Nem todas as
gonet, a idia de um contrato juridicamente vinculan- pessoas precisam se converter ao judasmo para terem
te que concede direitos aos parceiros e lhes impe deve- parte na salvao. Isso fundamentado a partir dos man-
res. Do lado humano da aliana do Sinai faz parte o de- damentos de No, que so impostos a uma nova huma-
ver de criar um tipo bem particular de sociedade, que re- nidade aps o dilvio. Se os no-judeus se ativerem a es-
presente um microcosmo do mundo que Deus quer ver ses mandamentos elementares da humanitariedade, po-
(p. 109s.). dero possuir participao na vida vindoura do mun-
4) Particularmente a aliana com No de extre- do. Enquanto Israel tem de cumprir os 613 mandamen-
ma importncia para a discusso intrajudaica e tambm tos e proibies, aos no-judeus aplica-se a orientao
rabnica, pois com o topos dos sete mandamentos de pelos sete mandamentos de No. fcil imaginar que
No se discute, tambm no judasmo rabnico, de ma- essa discusso rabnica em torno dos chamados noaqui-
neira bem especfica a relao de Israel com os povos do das no sculo XX constitui um fundamento para uma le-
mundo e assim, indiretamente, o problema da liberdade gitimao intrajudaica do direito internacional e dos di-
religiosa. No judasmo, esse problema atenuado pelo reitos humanos. Afirmaes anlogas sobre isso encon-
desenvolvimento de uma tor de dois caminhos: uma tram-se na j mencionada obra fundamental do neokan-
para Israel e outra para os povos do mundo. Israel precisa tiano de provenincia judaica Hermann Cohen, que foi

20
professor em Marburgo de 1876 a 1912: Die Religion der baixar para dez o nmero de pessoas a serem punidas
Vernunft aus den Quellen des Judentums (Frankfurt, por Deus. Por que ele consegue isso? Porque cobra o di-
1919; 2. ed. rev., 1929). reito e a justia de Deus, e o faz com esta frase memor-
Como devem ser avaliados esses discursos intraju- vel: No far justia o juiz de toda a terra? (Gn 18,25).
daicos em torno da fundamentao dos direitos huma- Zwi Werblowsky comenta essa frase da seguinte maneira:
nos? Cabe fazer aqui algumas reflexes a ttulo de resu- Talvez esta seja a proposio mais anticalvinista da B-
mo, juntamente com observaes crticas: blia Hebraica. Direito ou justia no o que Deus deter-
1) Em vez de desconectar os direitos humanos de mina, mas existe uma norma jurdica com a qual se pode
fundamentaes religiosas ou, inversamente, aniquilar os confrontar a Deus (p. 45).
direitos humanos com o teocentrismo, faz-se, principal- 2) No discurso intrajudaico sempre surgem proble-
mente na discusso do rabinismo reformista, a tentativa mas quando o direito de Deus e o direito humano se cho-
de fundamentar os direitos humanos a partir da correta- cam. Neste tocante h uma ciso acentuada que atraves-
mente entendida relao de Deus com os seres humanos. sa os grupos do judasmo: entre judeus ortodoxos, con-
Justamente o judasmo tem mxima sensibilidade para a servadores e de orientao reformista. Remeto, neste
circunstncia de que a relao entre Deus e o ser humano sentido, aos discursos da teologia feminista judaica: a Ju-
tem carter jurdico, assentando-se, portanto, sobre con- dith Plaskow e Susanna Heschel. Para o judasmo orto-
fiabilidade, possibilidade de cobrana e reciprocidade. doxo, a ordenao de mulheres ainda to inaceitvel
Um Deus que se vincula livremente a um direito precisa quanto a ordenao de sacerdotisas para o magistrio da
no ser humano de um parceiro jurdico que assuma, em Igreja Catlica! Remeto aos conflitos existentes em torno
liberdade corretamente entendida, sua responsabilidade da moral sexual entre judeus ortodoxos e os de orienta-
por suas aes. Nesse contexto, Zwi Werblowsky reme- o reformista (anticoncepo), a problemas do direito
teu, com razo, ao captulo 18 de Gnesis, onde Abrao do matrimnio e da famlia, j que at hoje o judasmo
trava sua famosa discusso com Deus sobre o destino de ortodoxo no reconhece regulamentaes matrimoniais
Sodoma e Gomorra. Deus quer destruir a cidade inteira, do direito civil. E remeto, por fim, legislao sobre bas-
mas, na discusso com Deus, Abrao consegue, por fim, tardos, filhos ilegtimos nascidos de uma ligao adl-

21
tera ou incestuosa. Segundo a legislao rabnica, tal fi- tais de direitos humanos nomeadamente a liberdade re-
lho no pode casar dentro do judasmo. Ele um outcast ligiosa no eram compatveis com o isl. Assim, segun-
[rejeitado, excludo] na mais verdadeira acepo da pa- do eles, a declarao de 1948 no reconhece que direitos
lavra, no por ser ilegtimo ou nascido fora de uma rela- so uma ddiva de Deus. Alm disso, o reconhecimento
o matrimonial, mas por ter sido gerado numa unio de um direito de trocar de religio menosprezaria o Co-
que considerada pecado mortal (Werblowsky, p. 45). ro. O isl no conteria direitos humanos como direitos
Tudo isso mostra que as tentativas de sntese entre direito individuais inatos frente ao Estado e autoridade religio-
divino e direito humano so questionadas em casos con- sa. A xari, o sistema islmico de direito, normas e moral,
cretos, dependendo da respectiva filiao a determinadas seria o nico fundamento para regulamentar a relao do
posies, e que de modo algum existe um consenso intra- indivduo com o Estado e a religio (cf. Tibi, 1964, espe-
judaico sobre tais questes controversas. cialmente p. 39-41, 41s.). Manifestaes desdenhosas de
autoridades islmicas atuais (Khomeini, Khamenei) so-
bre os modernos direitos humanos como invenes de
4. Como fundamentar os direitos humanos a partir sionistas ou at de discpulos de Satans no ficam
do isl? nada a dever s de papas do sculo XIX.
Quem acompanha o discurso intra-islmico sobre
Dois sinais da histria contempornea tornam ins- a fundamentao dos direitos humanos, que existe visi-
tantaneamente clara toda a problemtica de uma funda- velmente na bibliografia desde os anos 1970, depara-se
mentao intra-islmica dos direitos humanos. Quando a com trs posies fundamentais. Descrevo-as com os ter-
assemblia geral da ONU proclamou, em 10 de dezembro mos confrontao (1), integrao superficial (2) e autenti-
de 1948, a Declarao universal dos direitos humanos, cao (3). Enquanto que o pensamento islamista, orien-
oito pases se abstiveram de votar: seis pases comunis- tado exclusivamente pela xari (1), declara a compreen-
tas, um pas racista a frica do Sul e um pas muul- so moderna de direitos humanos incompatvel com o
mano a Arbia Saudita. Muulmanos tradicionalistas isl, representantes integralistas do isl procuram imitar
argumentavam, j naquela poca, que as noes ociden- o linguajar das declaraes de direitos humanos sem se

22
envolver de maneira ampla com os direitos humanos. comparao com os anjos) recebe uma posio elevada
Apio-me nas duas declaraes sobre direitos humanos e, por conseguinte, uma dignidade elevada. Recente-
mais importantes, at agora, de organizaes islmicas: a mente, Lutz Richter Bernburg indicou, com razo, que o
Declarao islmica universal dos direitos humanos, enunciado da sura 2,30, em associao com uma palavra
publicada pelo Conselho Islmico Europeu em 1981, em do profeta (Em verdade, Deus criou Ado sua ima-
Paris, e a Declarao islmica dos direitos humanos, gem), foi aduzido, na tradio islmica, exclusivamente
apresentada em 1990, no Cairo, pela Organizao da para a discusso do relacionamento entre Deus e o ser
Conferncia Islmica. Ambas partem como que natural- humano. Entre muulmanos abertos ao dilogo, entre-
mente do pressuposto de que, com o Coro, o isl j dis- tanto, tais afirmaes so atualmente aduzidas para fun-
pe de um cdigo ideal dos direitos humanos, e mais: damentar a dignidade humana e os direitos humanos.
que j h 14 sculos, como diz a declarao de Paris, Remeto a trabalhos de Riffat Hassan, Abdullahi Ahmed
o isl [teria estabelecido] os direitos humanos de modo An-Naim e, particularmente, a Mohammed Talbi, a quem
abrangente e profundo como justos! cito como representante dos demais:
Tambm neste caso no podemos tratar de enu- Sob a condio de que o ser humano permanea vincu-
merar todos os diferentes direitos, mas nos concentramos lado sua essencial condio de criatura, podemos,
nas estruturas da fundamentao teolgica. E a chama a como muulmanos, em concordncia com os outros
ateno o fato de que, enquanto na tradio judaico-cris- membros da descendncia espiritual de Abrao, os ju-
t o topos da condio de imagem de Deus se encontra deus e os cristos, dizer, de certa maneira, que Deus
em primeiro plano para a fundamentao da dignidade criou o ser humano sua imagem. Uma palavra do pro-
do ser humano e dos direitos humanos, nas declaraes feta cuja autenticidade, todavia, tem sido questionada
apia essa afirmao. Podemos, portanto, pressupor
islmicas se salienta a afirmao da sura 2,30 de que
que no nvel do esprito todos os seres humanos so ver-
Deus estabeleceu o ser humano como seu sucessor e dadeiramente iguais, quaisquer que sejam suas capaci-
representante na terra (Declarao de Londres, p. 5). dades e dons fsicos e intelectuais. Eles tm o mesmo
No Coro, esse enunciado sinaliza uma relao especial sopro de Deus em si, por fora do qual podem se ele-
entre Deus e o ser humano, na qual o ser humano (em var at Deus e responder a seu chamado em liberdade.

23
Possuem, portanto, a mesma dignidade e a mesma san- ama ao mximo aqueles que so mais teis para os de-
tidade, e essa dignidade e santidade lhes concedem de mais sditos, e ningum superior aos outros exceto em
modo irrestrito e de igual maneira o mesmo direito au- piedade e boas aes.
todeterminao aqui na terra e no alm. Do ponto de
vista do Coro pode-se, pois, dizer que a origem dos di- Cai na vista tambm de muulmanos crticos que
reitos humanos reside no que todos os seres humanos nesse programtico artigo 1 se fala de dignidade, deve-
so por natureza, i. e., com base no plano de Deus e em res e responsabilidade, mas no de direitos. Alm disso,
sua criao. Disso resulta automaticamente que a liber- o emprego da metfora dos sditos se presta a cooptar
dade religiosa a pedra angular de todos os direitos hu- ou ento a excluir os no-crentes. Por fim, uma proposi-
manos. (1993, p. 57). o como A f verdadeira a garantia para que se al-
Isto autenticao da idia de direitos humanos cance tal dignidade parece uma leitura exclusivista da
dentro do pensamento islmico par excellence. Perce- sura 2,30. Corrobora-se a impresso de que essa declara-
bem-se as mesmas tenses entre integralistas superficiais o dos direitos humanos s retoma superficialmente
e autenticadores quando se acompanha a funo ulterior conceitos da Declarao universal dos direitos huma-
da histria de Ado na fundamentao dos direitos hu- nos da ONU de 1948, mas de resto procura cimentar a
manos. Assim, l-se o seguinte na Declarao dos direi- imagem exclusivamente islmica de Deus e do ser huma-
tos humanos do Cairo: no. Tal hermenutica da suspeita sustentada quando se
pergunta a respeito do valor da liberdade de conscincia
a) Todos os seres humanos constituem uma famlia, cu-
e de religio na declarao do Cairo. O artigo 10 reza:
jos membros esto unidos pela sujeio a Deus e des-
cendem todos de Ado. Todos os seres humanos so O isl a religio da ndole pura. proibido exercer
iguais em termos de dignidade, deveres e responsabili- qualquer tipo de presso sobre uma pessoa ou tirar par-
dade, e isto independentemente de raa, cor da pele, tido de sua pobreza ou insipincia para convert-la a
lngua, sexo, religio, postura poltica, status social ou ou- uma outra religio ou ao atesmo.
tras razes. A f verdadeira a garantia para que se al-
cance tal dignidade na senda rumo perfeio humana. Cai na vista o fato de aqui se falar exclusivamente
b) Todos os seres humanos so sditos de Deus, e ele do isl. Para ele reivindica-se liberdade religiosa. O artigo

24
no conhece nem direitos de pessoas de outras reli- ambas especialistas em isl, intitulado Frauen und die
gies nem um direito liberdade em relao religio. Scharia: Die Menschenrechte im Islam (2004). Elas mos-
Mas esse justamente o ponto decisivo em todas as de- tram um quadro efetivamente diferenciado nos diversos
claraes modernas de direitos humanos: a liberdade pases islmicos. A situao jurdica deve ser avaliada de
no s para o exerccio de uma religio, mas tambm a li- maneira diferenciada, dependendo da respectiva consti-
berdade para todas as religies, para trocar de religio e tuio. Mas na maioria dos pases islmicos como, de
para rejeitar uma religio (artigo 18 da declarao dos di- resto, tambm em Israel existem restries liberdade
reitos humanos da ONU). de contrair matrimnio que esto em contradio com o
Chama tambm a ateno que a declarao do artigo 16 da Declarao Universal dos Direitos Huma-
Cairo coloca, em passagens decisivas, todos os direitos nos, segundo o qual homens e mulheres em idade que os
humanos programados sob a ressalva da xari, a lei reli- torne aptos a casar desfrutam do direito de contrair matri-
giosa islmica. No por acaso que a declarao de Cai- mnio sem restrio por causa da raa, da nacionalida-
ro termina com os seguintes artigos (24 e 25): de ou da religio. Enquanto a xari permite a um ho-
Todos os direitos e liberdades mencionados nesta decla-
mem muulmano o casamento com uma adepta das reli-
rao esto sujeitos xari islmica. gies monotestas no-islmicas baseadas em revelao
A xari islmica a nica fonte competente para a in- principalmente o judasmo e o cristianismo , ela probe
terpretao ou explicao dos distintos artigos desta que a mulher muulmana case com um no-muulmano.
declarao. Alm disso, esto taxativamente excludos matrimnios
O problema, porm, que a xari justamente res- entre muulmanos e ateus ou politestas.
tringe os direitos humanos de validade geral em pontos Encerremos por aqui as anlises e esboos de pro-
decisivos. Isso se aplica no s ao problema da liberdade blemas no mbito deste texto. Nas trs religies, seja no
religiosa positiva e negativa, mas diz respeito principal- cristianismo, no judasmo ou no isl, temos, no tocante
mente ao direito de famlia, ao direito das sucesses e ao fundamentao dos direitos humanos, as mesmas condi-
direito penal. Remeto neste tocante ao livro informativo es iniciais e problemas hermenuticos. No isl, os con-
de Christine Schirrmacher e Ursula Spuler-Stegemann, flitos entre tradicionalistas e renovadores se mostram da

25
maneira mais crassa. As modernas declaraes de direi- ralidade (mas no discricionariedade!) de verses cultu-
tos humanos atuaram como um catalisador, estimulando rais, religiosas e cosmovisivas. (1998, p. 117).
nas religies processos de rejeio intelectual e renova- Eu me associo a essa busca e, nela, sinto-me unido
o intelectual. Os processos de fermentao intelectual e a muitos judeus e muulmanos abertos ao dilogo.
cultural esto muito distantes de levar a solues consen-
suais. Tambm no incio do 3 milnio, encontramo-nos,
em nvel mundial, numa grande confrontao em torno Bibliografia bsica
do asseguramento identitrio de acervos de tradio e
em torno do asseguramento identitrio mediante a reno-
I. Fontes
vao interior. Neste sentido, as religies tm um papel
decisivo a desempenhar para a sociedade mundial do 3 1. Declaraes de direitos humanos
milnio. Estou de acordo com a seguinte opinio de Hei- Proklamationen der Freiheit: Von der Magna Charta bis zur ungaris-
ner Bielefeldt, a quem devemos o elucidativo livro Philo- chen Volkserhebung. Editado e comentado por J. Musulin. Frankfurt
sophie der Menschenrechte: Grundlagen eines weltwei- am Main, 1959.
ten Freiheitsethos (1998):
2. Textos eclesisticos
Se o conceito de direitos humanos se cindisse em con- JOHANNES XXIII. Enzyklika Pacem in terris (1963). In: DENZINGER, Hein-
cepes ocidentais e islmicas ou outras ainda, a rich. Compendium der Glaubensbekenntnisse und kirchlichen Leh-
universalidade dos direitos humanos se perderia. Neste rentscheidungen. Ed. por P. Hnermann. Freiburg im Breisgau, 1991.
caso, os direitos humanos seriam reduzidos ou a uma p. 1129-1154 (DH 3555-3997). [O texto em portugus est disponvel
arma ideolgica na disputa imperialista de culturas con- no site do Vaticano].
correntes ou a partes integrantes de mundos mais ou VATICANUM II. Pastoralkonstitution Gaudium et Spes (1965). In: DH
menos cerrados. Por isso, no que se segue, eu gostaria 4301-4345. [O texto em portugus est disponvel no site do Vaticano].
de procurar uma sada da alternativa entre relativismo e _______. Erklrung ber die Religionsfreiheit Dignitatis Humanae. In:
imperialismo, para conservar o universalismo dos direi- DH 4240-4245. [O texto em portugus est disponvel no site do Vaticano].
tos humanos e, ao mesmo tempo, abri-lo para uma plu-

26
3. Declaraes muulmanas: HUBER, W. Gerechtigkeit und Recht: Grundlinien christlicher Rechtset-
hik. Gtersloh, 1996.
Islamrat fr Europa. Allgemeine islamische Menschenrechtserklrungen
(Paris 1981). Cibedo, n. 15/16, Juni/Sept. 1982. MAIER, H. Wie universal sind die Menschenrechte? Freiburg im Breis-
gau, 1997.
Organisation der Islamischen Konferenz. Die Kairoer Erklrung der
Menschenrechte (1990). In: Gewissen und Freiheit. Internationale Ve- BIELEFELDT, H. Philosophie der Menschenrechte: Grundlagen eines
reinigung zur Verteidigung und Frderung der Religionsfreiheit, n. 34, weltweiten Freiheitsethos. Darmstadt, 1998. (Com bibliografia).
p. 93-98, 1991. BECKER, W. Ein Pldoyer gegen den Universalismus: Gottesbezug und
Verfassungslehre: das philosophische Dilemma der Menschenrechte.
Frankfurter Allgemeine Zeitung, 24 Juni 2006.
II. Bibliografia secundria (trabalhos citados
em seqncia cronolgica) 2. Discusso intrajudaica
NAHAMI, H. S. Human Rights in the Old Testament. Tel-Aviv, 1964.
1. Discusso intra-europia e intracrist STEIN, G. Menschenrechte in Israel und Deutschland: Ein Symposion
TROELTSCH, E. Die Bedeutung des Protestantismus fr die Entstehung der Gesellschaft zur Frderung der wissenschaftlichen Zusammenarbeit
der modernen Welt. Mnchen/Berlin, 1911. mit der Universitt Tel-Aviv. Frankfurt, 1978.
ARENDT, H. Es gibt nur ein einziges Menschenrecht. Die Wandlung, n. COHN, H. H. Human Rights in Jewish Law. New York, 1984.
4, p. 754-770, 1949. BOROWITZ, E. B. Die schriftlich und mndliche berlieferung der Tora
KHNHARDT, L. Die Universalitt der Menschenrechte: Studie zur ideen- und die Menschenrechte: Grundlagen und Defizite. Concilium, v. 26, p.
geschichtlichen Bestimmung eines politischen Schlsselbegriffs. Mn- 105-111, 1990. [A edio em portugus da revista internacional de teo-
chen, 1987. logia Concilium publicada pela Editora Vozes].
HOFFMANN, J. (Ed.). Begrndung von Menschenrechten aus der Sicht TRAER, R. Faith in Human Rights: Support in Religious Traditions for
unterschiedlicher Kulturen. Frankfurt, 1991. Global Struggle. Washington, 1994. p. 99-110.
KUSCHEL, K.-J. Wie Menschenrechte, Weltreligionen und Weltfrieden Breslauer, S. D. Judaism and Human Rights in Contemporary Thought:
zusammenhngen. In: KNG, H.; KUSCHEL, K.-J. (Ed.). Weltfrieden A Bibliographical Survey. London, 1993.
durch Religionsfrieden: Antworten aus den Weltreligionen. Mnchen, MAGONET, J. Menschenrechte in der Hebrischen Bibel. Kirche und
1993. p. 171-216. Israel, v. 15, p. 107-118, 1993.
SENGHAAS, D. Wohin driftet die Welt? ber die Zukunft friedlicher Koe-
xistenz. Frankfurt am Main, 1994.

27
WERBLOWSKY, Z. Menschenrechte und Menschenpflichten? Eine jdis- batte. In: ______. Philosophie der Menschenrechte: Grundlagen eines
che Perspektive. In: ODERSKY, W. (Ed.). Die Menschenrechte: Herkunft weltweiten Freiheitsethos. Darmstadt, 1998. p. 115-149.
Geltung Gefhrdung. Dsseldorf, 1994. p. 38-48. PETERS, R. Islamic Law and Human Rights: A Contribution to an
GOODMAN, L. E. Judaism, Human Rights, and Human Values. New Ungoing Debate. Islam and Christian-Muslim Relations, v. 10, n. 1, p.
York/Oxford, 1998. 5-14, 1999.
MAOZ, A. Can Judaism Serve as a Source of Human Rights? Zeitschrift SCHIRRMACHER, CH.; SPULER-STEGEMANN, U. Die Frauen und die
fr auslndisches ffentliches Recht und Vlkerrecht, v. 64, p. 677-721, Scharia: Die Menschenrechte im Islam. Mnchen, 2006.
2004.
b) Contribuies muulmanas
3. Discusso intramuulmana: HASSAN, R. On Human Rights and the Quranic Respective. In: Swittler,
A. (Ed.). Human Rights and Religious Traditions. New York, 1982. p.
a) Contribuies ocidental-crists 51-65.
SCHWARTLNDER, J. (Ed.). Freiheit der Religion: Christentum und AN-NAIM, A. A. Toward an Islamic Reformation: Civil Liberties, Human
Islam unter dem Anspruch der Menschenrechte. Mainz, 1993. Rights and International Law. New York, 1990.
WIELANDT, R. Menschenwrde und Freiheit in der Reflexion zeitgens- TALBI, T. Religionsfreiheit eine muslimische Perspektive. In: SCHWART-
sischer muslimischer Denker. In: SCHWARTLNDER, J. (Ed.). Freiheit LNDER, J. (Ed.). Freiheit der Religion: Christentum und Islam unter
der Religion: Christentum und Islam unter dem Anspruch der Mens- dem Anspruch der Menschenrechte. Mainz, 1993. p. 53-71.
chenrechte. Mainz, 1993. p. 179-209. TIBI, T. Im Schatten Allahs: Der Islam und die Menschenrechte. Mn-
BIELEFELDT, H. Westliche gegen islamische Menschenrechte? Zur chen/Zrich, 1994.
berwindung kulturalistischer Verengungen in der Menschenrechtsde-

28
O Prof. Dr. Dr. honoris causa Karl-Josef Kuschel leciona Teologia da Cultura e do Dilogo
Inter-religioso na Faculdade de Teologia Catlica da Universidade de Tbingen. vice-presi-
dente da Fundao Weltethos [tica mundial].

Algumas publicaes do autor


Jesus im Spiegel der Weltliteratur. Eine Jahrhundertbilanz in Texten und Einfhrungen [Imagens de Jesus na literatura
mundial. Textos e informaes introdutrias para um sculo em perspectiva], Dsseldorf, 1999;
Streit um Abraham. Was Juden, Christen und Musline trennt und was sie eint [Conflito sobre Abrao. O que separa ju-
deus, cristos e muulmanos e o que os une], Dsseldorf, 2001 Edio em espanhol: Discordia en la casa de Abra-
han. Lo que separa y lo que une a judos, cristianos e musulmanes. Estella (Navarra): Verbo divino, 1996;
Gottes grausamer Spass? Heinrich Heines Leben mit der Katastrophe [Gracejo ttrico de Deus? A vida de Heinrich Hei-
ne com a catstrofe], Dsseldorf, 2002;
Jud, Christ und Muselmann vereinigt? Lessings Nathan der Weise [Judeu, cristo e muulmano unidos? Nat, o s-
bio, de Lessing], Dsseldorf, 2004;
Das Weihnachten der Dichter. Grosse Texte von Thomas Mann bis Reiner Kunze [O Natal dos poetas. Grandes textos
de Thomas Mann at Reiner Kunze], Dsseldorf, 2004.