Universidad del Cauca

Andrs Felipe Burbano Ibarra

Filosofa, seminario 3 de Problematizacin.

Georges Bataille habla del Marques de Sade.

La toma de la Bastilla, el 14 de julio de 1789, marc el inicio, al menos simblico,

de la revolucin francesa. Bataille comienza su escrito sobre Sade en este momento,

aclarando que el Marqus era uno de los pocos prisioneros que haba dentro de la fortaleza,

aunque el da de la toma ya no estaba ah, pues haba sido trasladado a un manicomio y

alejado de sus obras, que s que permanecieron cuando entraron a la prisin y encontraron

la celda vaca de un hombre que das antes les haba gritado, a travs de un tubo de

desage, que ah se degollaba a los prisioneros. Es esta la introduccin que Bataille hace

para hablar del escritor, y en medio de ella aclara que si bien el Marqus aparece en la

poca de la revolucin, su obra en general no est conectada directamente con ella. Como

si pudiramos hablar de un eslabn aparte, de una caracterstica aislada de este momento

social.

Pero antes de entrar en consideraciones literarias y en la teora fuerte, es necesario

aclarar que, al final, Sade tuvo siempre un deseo para con l y su obra: Desaparecer. O al

menos eso es lo que afirma Bataille (1971): La esencia de sus obras [de Sade] es destruir:

No solo los objetos, las vctimas que entran en escena (que solo estn all para responder a

la rabia de negar), sino tambin al autor y a su misma obra. Puede ser que en definitiva la

fatalidad, al querer que Sade escribiera y fuese despojado de su obra, tenga la misma

verdad que su obra: que transmite la mala nueva de un entendimiento de los vivos con lo
que les mata, del Bien con el Mal y, cabra aadir: del grito ms fuerte con el silencio.

(p.140). En Justine parece sustentarse esta tesis de Bataille cuando la joven, miserable,

escapa de la crcel, a la que ha entrado acusada de un robo que no cometi en la casa de su

criado, y es secuestrada por la misma mujer que la ayud a escapar y por cuatro hombres

aliados de esta. A travs de la narracin encontramos como la infante poco a poco se va

viendo envuelta en actos inmorales, en pecados y en crmenes, en lo que si bien no participa

activamente, es en todos testiga. Cuando Bataille dice que los personajes solo estn ah para

responder a la lgica de negar, me acuerdo del fragmento en el que los hombres matan a

otros y luego dicen que A decir verdad, no vala la pena cometer tres asesinatos por una

suma tan pequea!, como dejando evidenciar que la destruccin en Sade puede llegar

hasta por los actos ms triviales e insignificantes.

Bataille asegura que es difcil capturar a Sade, su forma de pensar, que se nos

escapa. Que gracias a sus cartas se puede saber que era chistoso, inestable, seductor,

violento. Unas veces desarrolla una teologa de El ser supremo de maldad, otras es un

ateo desafiante. El comentarista nos advierte que el escritor es contradictorio, que pocos

son los pensamientos que mantiene con firmeza, y que las diferentes filosofas que adoptan

sus personajes son propias de ellos y que quedarnos con alguna como la filosofa de Sade

sera un error. Lo que s podra decirse, o al menos Bataille lo enuncia, es que el escritor de

Justine am el mal (mal que intentaba hacer deseable) y conden el bien, aunque a la larga

el mal nunca logr justificarlo.

Para Sade no hay nada que justifique el castigo a un crimen. Ya que para l, un

mundo repleto de virtudes, sera un mundo condenado a perecer. T quieresdeca ya en

1782, en la carta del 29 de eneroque el universo entero sea virtuoso y no presientes que
todo perecera al instante si slo hubiera virtudes sobre la tierra no quieres comprender

que, ya que es preciso que existan vicios, es tan injusto que t los castigues como lo sera

que te burlaras de un tuerto (Bataille, 1971, p.143). Segn Bataille, en Sade hay una

pretensin de mostrar lo malvado, el crimen, la violencia, como realidades humanas. Como

algo que hay que asumir y aceptar como parte de nosotros. Ya en el prlogo a Justine se

encuentra una carta dirigida a su esposa, Constance, en la que le habla del enfoque distinto

de su obra, en donde no buscar, como hasta ese momento se haca, mostrar a la virtud

como la que va ganando terreno y derrotando al crimen, a la lujuria, en ultimas: al vicio,

sino antes todo lo contrario: Mostrar al vicio como triunfante y a la virtud como vctima de

esa victoria. Justine es una novela que amplia esta tentativa gracias a que muestra dos

mujeres hermanas que eligen vivir vidas muy distintas. Una guiada por la virtud y otra por

el vicio. La primera, Justine, es pobre y es una desgraciada. La segunda, Juliette, logra la

riqueza, la aristocracia, gracias a los vicios, vicios que para el Marqus, al menos en este

momento, son la cara verdadera de la hipocresa social. Sin vicio, sin crimen, sin

torcidos, no se puede llegar a ser alguien, al menos acomodado, en el mbito social.

A travs del texto, Georges Bataille, hace una serie de referencias a otros

comentaristas de Sade, como es el caso de Pierre Klossowski o de Jean Paulhan. Sobre el

primero dice: Me parece que, en su estudio sobre Sade y la revolucin, o en su Esbozo

del sistema de Sade, Pierre Klossowski ha dado una imagen un poco artificiosa del autor

de Justine: queda reducido a un elemento del engranaje en que una dialctica sabia hace

entrar a Dios, a la sociedad teocrtica y a la rebelda del gran seor (que quiere conservar

sus privilegios y renegar de sus obligaciones). (Bataille, 1971, p.145). En cierto sentido

hegeliano pero sin el rigor del filsofo germano. Interpretacin que saca deliberadamente
de un pasaje de un texto del Marqus titulado Philosophie dans le Broudoir, segn

Bataille. Por otra parte habla del segundo para refutar una consideracin alrededor de la

produccin literaria de su poca. Segn Jean Paulhan los escritores contemporneos a l

estn muy interesados en descubrir lo sublime en lo infame, lo grandioso en lo subversivo,

que toda obra tome postura y comprometa a su autor, demostrando as ms que un ideal una

memoria, una suerte de deuda o un determinismo venido de Sade. Para Georges, por el

contrario, dicha consideracin es errnea, pues pese a la admiracin que los nuevos

escritores tengan del Marques de Sade, son otros los terrores con los que suean, aunque

Bataille no ignora que las anteriores caractersticas enunciadas por el comentarista son una

buena definicin del mismo Sade.

A continuacin, y para terminar su texto, Bataille empieza a hacer comentarios sobre la

obra de Sade. Es as como le cuenta al lector que durante su larga vida Sade solo tuvo una

ocupacin a la que se dedic de lleno: Destruir seres humanos y gozar con el pensamiento

de su muerte y sus sufrimientos. Que las obras del Marqus pueden rayar con el

aburrimiento, y que, como dijo Klossowski son ms parecidas a un devocionario que a otra

cosa, aunque quepa resaltar que la obra de Sade es una cosa y otra su vida. Que en su vida

Sade no tuvo esta crueldad sin lmites, que tuvo complicaciones con la polica pero fue

difcil encontrarle un crimen real, que aunque acuchill a una mendiga y luego le ech cera

en las heridas, y que aunque organiz orgas (nunca al estilo de sus obras), en muchos casos

podramos hablar de un Sade que dio muestra de tener sentimientos humanos.

No obstante se hace importante resaltar que en la obra de Sade se deja entrever al deseo

sexual no solo como algo agradable y benfico sino tambin como algo desordenado,

excesivo y que puede poner en peligro la vida misma. Vemos que la conciencia del deseo
es poco accesible: el deseo por s mismo altera la claridad de la conciencia, pero sobre todo

hay que partir de que la posibilidad de satisfacerlo la suprime. (Bataille, 1971, p.158)

Para terminar, me parece pertinente notar en Sade a un intelectual que busca enterar a la

humanidad de una de sus facetas ms recnditas e ignoradas, o ms conocidas pero

vergonzosas: La maldad, la crueldad, el deseo en lo mrbido. En este sentido, encuentro

muchas similitudes con lo que Nietzsche llama las verdades feas. Esas verdades que el ser

humano intenta maquillar e ignorar o delegar a la existencia de un ser maligno y superior,

como vendra a ser en la religin judeo-cristiana satans, en vez de asumirlas como algo

propio de su ser hombre. Como algo que no debe ignorar sino asumir y en algn sentido

disfrutar. Me parece que es necesario, adems, antes de considerar a la moral como una

farsa o algo intil socialmente, el contexto de la produccin literaria de Sade, donde la

represin sensual y sexual debi de darse con unas caractersticas especficas, atravesadas

por una sobre represin moral impuesta por la iglesia y la religin, y considerar la

posibilidad actual de la sensualidad y la sexualidad y si es posible llegar a un equilibrio

social, una liberacin que permita el libre desarrollo de lo Apolineo y Dionisiaco. Tambien

me parece enriquecedor analizar la forma en la que el Marqus asume, al menos para sus

personajes, el tema de la virtud, y traer a colacin una conversacin que Justine sostiene

con Dubois, la mujer que la ayuda a escapar de la crcel y luego la secuestra, en la que la

segunda le dice a la primera que por el sendero de la virtud no se llega a ningn lado, y que

la virtud no es precisamente el acto predilecto de los aristcratas. Esta conversacin me

parece de vital importancia porque en ella vemos a la virtud ms como una vlvula de

seguridad, en el sentido Bakuniano del control religioso, que como una realidad ejercida

incluso por los sacerdotes. As, podramos encontrar en el Marqus un acercamiento con
Nietzsche cuando Justine se niega a sucumbir a los argumentos de Dubois, con un polica

moral que Justine enuncia como una voz, mucho ms poderosa que la Duboi, que vendra a

ser el sentimiento de culpa Nietzscheano, pero un alejamiento tambin, pues en este

momento la moral no viene a ser algo desarrollado y profesado por los sacerdotes dbiles

para con ellos mismos, sino como una forma de estos y de todo un sistema social de crear

en el vulgo, en el pueblo, una cadena capaz de evitar la destruccin del orden imperante.

BIBLIOGRAFIA.

Bataille, G. (1971). La literatura y el mal. Madrid: Taurus S.A.