224
U pogledu smisla: Dis
225
De/konstitucija
226
U pogledu smisla: Dis
227
De/konstitucija
228
U pogledu smisla: Dis
I da sluam bie
I duh moj u svemu kako mono spava
229
De/konstitucija
230
U pogledu smisla: Dis
231
De/konstitucija
232
U pogledu smisla: Dis
233
De/konstitucija
234
Koja je to zaboravljena pesma, kako je zaboravljena i zato se vie
ne moe uti? To je najvea zagonetka srpskog pesnitva, vea no
Stara pesma Vojislava Ilia, ili Nauite pjesan Miodraga Pavlo-
via. Uinak Ilieve pesme i znaaj Pavlovieve pjesni nee se pro-
meniti zato to ni jedna ni druga nisu poznate. Disova zaboravljena
pesma je meutim neodoljivi vapaj. Naroito teak utisak koji stvara
najtuniji autopoetiki odjek u srpskom pesnitvu: da je pesma bila
srea sva. Tek posle pesme prazne kao uteha, tek tamo gde vie nita
ne blai teret i muku postojanja, pada u ivot, tek tu se javlja pe-
sma koja je pre zaborava srea sva, ili se tek nakon zaborava takvom
priinjava. Autoreferencijalnost nije puka refleksija o pesnitvu ve
jedan dubok egzistencijalni udar koji pored saznanja stvara i sam
stih, i zato nije mogua izvan samooblikujueg saoptavanja, koje se
deava u ovom prstenu od Tamnice do Moda spava. Od jedine
pesme, jedinog otkria, iz Tamnice, do zaboravljene pesme koja je
bila srea sva u Moda spava, izvrena je dramatina supstitucija: na
mesto pesme iz sna koja je zaboravljena dolazi najlepa i najtraginija
balada, sama Moda spava. To je onaj zlatni as u kojem se istina
autoreferencijalnosti raskriva i samoprikazuje kao vrednost.
Mogunost da se u samoodricanju kae vie nego u samopred-
stavljanju vrhunsko je sredstvo moderne umetnosti. Ta nova pe-
sma, koja zamenjuje staru pesmu koju je imao u snu, tu je da uz
konanu dramu pesnikog postojanja objavi i zavrnu uzaludnu
nadu da draga, mrtva draga, moda ipak ivi i doi e posle ovog
sna. To istovremeno zatvara poloaj same pesme Moda spava
spram tog sna i itave zbirke, ali i njenu spoznajnu dinamiku ini
sasvim drugaijom od baroknog toposa ivot je san.
Centralna figura Disove zbirke nije ovek kao takav, nego pe-
sniko bie koje stvara sav svoj jad, kome se izmeu snova i tuge iri
prostor stiha, to je pesnik iji duh je usnio pesniku utehu i jednu
staru pesmu da bi i kad ona iili progovorio jednim novim moda
i stigao do konanog pesnikog horizonta uzaludne nade. Pesnik
je ovlaen za posebne, pesnike vrste samooseanja, tek je njemu
235
De/konstitucija
236
U pogledu smisla: Dis
237
De/konstitucija
238
U pogledu smisla: Dis
239
De/konstitucija
240
U pogledu smisla: Dis
potvruje da nirvana nema ono isto to je u slici sveta koji joj pret-
hodi ve umrlo.259 Ali taj pogled, ko kam pada na njega i snove, na
budunost, daleki prostor (koji je bio odreen nevinou u Tamni-
ci) na ideje, i sve misli nove. Tako je u pogledu nirvane odreena
sudbina novih misli. Odmah zatim, po kompozicionoj logici koja
vlada Utopljenim duama, sledi ,,Prestanak jave u kojoj svi doga-
aji i stvarnost prestaju, u kojoj se vie niega ne sea i dolazi oblik
zoborava. U Nedovrenim reima e se kategorijalno sve to sam
poznao (to takoe ima biblijsku dvosmislenost) vezati za njeno lice
241
De/konstitucija
242
U pogledu smisla: Dis
243
De/konstitucija
244
U pogledu smisla: Dis
245
rijske nunosti i poetike zakonitosti iskorauje u jedan drugaiji
simboliki prostor. Taj simboliki prostor se otvara u stihu, ali se u
njemu ne zatvara. To je polje transcendencije koja omoguava da
pesnitvo bude neto vie od jezikog izraza u stihu u istom smislu
u kojem je ovek neto vie od mesa i kostiju, misli i oseanja, u
kojem ovek sobom ne otelovljuje samo jedno konkretno bie ve
itav svet ivota i postojanje kao takvo.
Odnos imanencije i njenog prekoraenja lako se vezuje za pogled
jer gledanje samo po sebi znai izlazak iz nekog idealnog unutra-
njeg stanja subjekta. Sve se u Disovoj poeziji vidi jer je sve vieno.
Od pogleda na svet do pogleda na poeziju sve se vidi jer je tu pesnik
koji gleda i ono to jeste i ono ega nema, i ono to njegova glava
stvara i ono to se otvara za nevinost srca. Sve se vidi u poeziji u
kojoj pesnik gleda, to je jedna nova, drugaija imanencija smisla u
Disovim Utopljenim duama. Ta imanencija vezana je za imanenci-
ju modernog subjekta. ak i najvei problemi, kada se neto u snu
vidi a onda na javi ne, ili samo iezavanje jave, ono to se ne moe
predstaviti ili pojmiti, kao kada izumire i smrt (Jutarnja idila), jo
uvek je sve to u znaku imanencije njegovog uvida. No, u Utoplje-
nim duama nije pesnik jedino to gleda, tu su neke oi koje njega
gledaju i pogled u kojem se on vidi. Imanencija je u svom najviem
dometu prevaziena eksteriorizovanjem percepcije, oima koje se
pripisuju irem stanju bia no to je to pesniko bie. Ovde je bie
kao takvo progledalo, od mrtve drage do zvezda, od trava do itave
selene, i oi su svuda, i u onome to postoji u snu, i onome to je
udaljeno od svakog postojanja, kao to je to nirvana. Da bi se izalo
iz samoga sebe potrebno je da ono to je izvan progleda. U zavrnoj
pesmi Moda spava Dis kae oi su moja dua van mene i to je
uvod za jednu drugaiju spoznajnu perspektivu oiju koje njega
gledaju i vode ga kroz ivot. To je perspektiva pogleda
248
U pogledu smisla: Dis
gde su nevine misli, ponovo Dis daje jedan vrhunski izraz: Moj svet
me gleda pogledom trupina (a dani su pokriveni splinom i on ima
jedno trulo vreme). U ciklusu Nedovrene rei u Prvoj pesmi na
njenom licu su
Oi neviene davno,
Stare neke oi ko misao to je.
249
De/konstitucija
250
U pogledu smisla: Dis
251
De/konstitucija
252
U pogledu smisla: Dis
Srene dane
I velike elje, jo nedopevane,
I buktinju vere, ko pesmu junaka.
253
De/konstitucija
254
U pogledu smisla: Dis
255
De/konstitucija
256
U pogledu smisla: Dis
257
De/konstitucija
258
U pogledu smisla: Dis
259
De/konstitucija
260
U pogledu smisla: Dis
gde se upravo tako za zlo ne zna. Sa oima izvan svakog zla, dakle,
taj zavrni i najtei Disov stih, znak je odbacivanja drutvene real-
nosti i percepcije koja ne moe da konstituie drutveni subjekt. Ali,
ona je u isti mah i to je paradoks pesnitva najvea afirmacija
dobrote i koliko je Disova nada u ponovni susret, u dolazak posle
sna, vie paradoksalna, utoliko ona bolje i snanije pesniki deluje
a svetu predstavlja vrednost. U tom stihu izreena je jedna vrsta
pesnike etike289 koja staje u red najboljeg pesnikog miljenja u
srpskoj knjievnosti, i ne samo njoj. Celina Utopljenih dua upravo
se u pogledu smisla pokazuje kao najvrednija poezija. U tom po-
gledu neophodno je i njeno novo tumaenje.
Disa kojeg nisu u pravom smislu rei videli njegovi savremenici,
i kojem je osporavan svaki drutveni status, njega kojeg su pogre-
no videli svi, videla je u pravom svetlu njegova poezija i u njoj
gledala je na njega sva vaseljena, tu su sve oi bile uprte u velikog
pesnika. Bio je vien u pogledu trava i zvezda, i zato to je tako
bio vien, ostao je u pogledu smisla poezije neprevazien pesnik.
289 Tu se vidi koliko pesnitvo ispunjava zadatak koji filozofija moe da postavi
pred sebe, ali ne i da zadovolji. Tako Levinas mata o jednom izvan, ali ne
moe da ga izrazi u samom filozofskom miljenju, nego samo nagovesti kao
projekat novog odnosa prema bivstvu. Ne radi se ni o izloenosti pogledima
u prozirnos1ti prostora otvorenog prema svjetlosti u kojoj subjekt jo skriva,
pod plastinou jednog oblika i odnosima prostornog sadraja, svoju od-
brambenu ili agresivnu zasebinost, iznova zapoinjui svijet u recipronosti;
nije rije ni o pokazivanju u nonom prostoru koje je, dodue, izloeno
iznenaenju ali u nesigurnosti ipak si-gurno, u zatiti pod okriljem mraka,
kae Levinas. Jer subjekt za sebe ne nalazi mjesto ak ni u svom sopstvenom
zauzimanju prostora, kao ni u noi. On se objavljuje prostoru, ali nije-u-
svijetu. Emanuel Levinas: Drukije od bivstva ili s onu stranu bivstvovanja,
Niki, 1999, prev. Spasoje uzulan, str. 266.
261