I. Comentrios introdutrios
A. Os direitos humanos
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1999 Direitos humanos, diversidade cultural e dilogo, palestra proferida durante a IV
Semana de Antropologia: Cidadania e o (re)conhecimento do outro, Universidade Catlica
de Goias, 16-20 de agosto.
Quando um termo como direitos humanos vira moda, parece que basta botar
esse rtulo num projeto e est garantida sua eficcia. Estes projetos
conseguem ento mobilizar gente com as melhores intenes, pessoas
idealistas, abnegadas que querem bem aos outros. Mas preciso lembrar que
no bastam as boas intenes. Quantas campanhas foram feitas ao longo da
histria em nome do bem dos outros? Como esquecer as cruzadas da Idade
Mdia que, em nome da salvao espiritual dos infiis, provocaram o
massacre e tortura de centenas de milhares de indivduos? Como esquecer que
o empreendimento colonialista foi feito em nome do fardo do homem
branco - de naes civilizadas que queriam compartilhar com povos
atrasados os benefcios da civilizao...? E, chegando mais perto de casa,
como ignorar a terrvel ironia de polticas orquestradas pelas foras do OTAN
no Kosovo que - mais uma vez - em nome dos direitos humanos,
bombardeiam hospitais e fazem boicotes provocando a morte e mutilao de
milhares de civis2?
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Esse texto foi originalmente redigido em 1998, mas os paralelos com a situao do fim de
ano de 2001, o bombardeio de Afganisto, so evidentes.
depois, em 1948, os autores de uma nova Declarao dos Direitos Humanos
das Naes Unidas preocuparam-se em procurar alm da burguesia europia
para as bases de uma filosofia universal. No entanto, no houve entre os
autores dessa Declarao nenhum representante das populaes indgenas do
mundo, nem dos povos islmicos do chamado Terceiro Mundo, e, como um
todo, a participao de mulheres ainda era pouco expressiva (ver Nader 1999).
O processo de formulao desses princpios deixava margem acusao que
refletiam, antes de tudo, os valores de homens brancos (e heterossexuais) das
classes dominantes.
Estes casos nos lembram que o lema dos direitos humanos um discurso
produzido num contexto preciso por determinadas pessoas. Tal fato no tira a
validade das campanhas empenhadas em nome de causas humanitrias, mas
ajuda a coloc-las em perspectiva e lembrar que como qualquer outro slogan
que tem um forte apelo emotivo, o de direitos humanos tambm se presta a
manipulaes mais ou menos conscientes.
B. A diversidade cultural
Mas, temos uma prova ainda mais convincente e certamente mais trgica da
continuada importncia da diversidade cultural nas guerras tnicas que no
param de assombrar o planeta (a guerra santa entre Bush e Bin Laden sendo
apenas um, mesmo que espetacular, exemplo). O fato que, mesmo se
porventura as diferenas culturais estivessem diminuindo por causa da
mundializao da cultura, os dios, preconceitos e formas de discriminao
em nome dessas diferenas parecem crescer com cada novo dia.
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Em outro lugar, cito o caso do ndio patax, Galdino, assassinado por estudantes que
agiram por engano, imaginando que tratava-se de um "mero" mendigo. A discusso
remete-se ao perigo de classificar as pessoas em categorias de "mais ou menos humanos"
(Fonseca 1999).
convocados para falar sobre a situao de vida das crianas/adolescentes, [...]
a grande maioria preferiu abordar outros temas, como pobreza, polticas
pblicas, famlia" (Souza 2001: 186). Esse paradoxo lembra a experincia de
outra pesquisadora que foi a Tailandia para estudar os jovens envolvidos na
prostituio infantil. Ficou meses dentro das ONGs especializados no
combate a essa atividade sem encontrar uma nica criana prostituda
(finalmente, resolveu se aventurar sozinha nos bairros pobres da cidade e s
ento fez contato com as crianas). como se as organizaes, no
encontrando casos que correspondessem sua imagem de criana inocente ou
vitimizada, preferia trabalhar com abstraes (Montgomery 2000).
A diversidade cultural:
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Conforme R. Wilson (1997: 7), o relativista Ronaldo Dworkin seria um exemplo de
algum que, trabalhando com um conceito reificado de cultura (internamente homognea,
com fronteiras bem delimitadas), estaria absolutamente alheio aos recentes avanos tericos
no campo de cincias sociais.
Quando anunciada uma conferncia sobre direitos humanos, parece que a
platia vem esperando denncias -- informaes que provocam indignao e
que inspiram as pessoas a agir. Esse o papel, indispensvel, dos militantes
dos direitos humanos. Embora muitos cientistas sociais no se enquadrem
neste estilo, ainda so cidados sinceramente incomodados pela desigualdade
e injustia da sociedade em que vivem, e que querem contribuir, com suas
pesquisas, para a melhoria da situao.
Denunciar Compreender
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Essas observaes so tirada de pesquisas realizadas pelo NACI (Ncleo de Antropologia
e Cidadania) - UFRGS dentro da rede institucional da FEBEM-RS (tanto com funcionrios
e administradores, quanto com internos) entre 1997 e 2001. Sintentizo aqui elementos da
anlise do quadro funcional durante o incio desse perodo.
tempo, parecia que anos de histria e experincias diversas eram esquecidos,
sendo ressaltados, da poca anterior, apenas os malogros - os episdios de
abuso e violncia institucional.
Como resultado dessa abordagem, o pessoal que atendia aos jovens internos
acabou sendo percebido como dividido em dois blocos: os novos
funcionrios - muitos dos quais eram jovens universitrios sem experincia
prtica mas que incorporavam sem muita dificuldade a retrica da reforma em
andamento - e os antigos funcionrios. Em vez de pesquisar os
conhecimentos acumulados da instituio para tentar incorporar certos deles
no novo esquema, a administrao passou a culpar este grupo de antigos
funcionrios como obstculo principal reforma. Visando sanar
irregularidades e dar prioridade absoluta s necessidades dos adolescentes
internos, a administrao passou a suprimir uma srie de privilgios aos
quais os antigos funcionrios tinham se acostumado: horas-extra, refeitrio,
creche para os filhos, etc. Numa das instituies criou-se um impasse entre a
administrao e alguns dos funcionrios antigos. Diante da des-
integrao das partes da equipe funcional, instalou-se um clima de
indisciplina que deu origem a repetidos motins e violncias perpetradas entre
jovens. Nesta situao, irnico que quem mais sofreu era exatamente os
jovens em cujo nome corria a reforma.
O problema levantado aqui nos remete mais uma vez questo dos diferentes
papeis do militante-ativista e do pesquisador universitrio -- distintos mas
complementares: um no vai longe sem o dilogo com o outro. Tal
perspectiva estranha ao pensamento autoritrio que invade boa parte do
campo de ao social. Neste tipo de pensamento (que chamo aqui legalista),
os tericos (que sejam oriundos das agncias internacionais ou das faculdades
locais) so vistos como seres iluminados, que trazem solues de cima, na
forma de regras abstratas. A realidade emprica, neste caso, vista como mera
contingncia. Quando uma poltica social no d o resultado esperado, a
tendncia voltar a estudar a teoria, com zelo dobrado, para diagnosticar erros
na sua aplicao. Raramente volta-se a questionar a teoria, ou a procurar,
atravs do estudo do contexto local, elementos capazes de mostrar os limites
da proposta terica. Sabemos que, no colgio ou na universidade, mil vezes
mais fcil o professor ensinar uma teoria abstrata do que um mtodo
investigativo voltado para a realidade. De forma semelhante, na rea de
polticas pblicas, sugiro que mais fcil o planejador transmitir uma receita
(importada em geral de um contexto diverso), do que levar os agentes locais -
aquelas pessoas que tm longa experincia na prtica lidando com problemas
de justia social a usar seus conhecimentos de forma criativa, em dilogo
com as novas teorias. Tal dilogo, que implica em dotar os tcnicos no
somente do instrumental mas tambm da autoridade de pesquisador, pode
assustar os planejadores que temem perder controle do processo. No entanto,
ignorar a riqueza da experincia profissional -- esse patrimnio do corpo
tcnico -- entregar-se a uma atitude totalitria, com solues que vm de
paraquedas, fadadas a naufragar na areia branca da teoria abstrata.
A adoo brasileira: a legislao e a diversidade cultural
Fui trazida ao tema de adoo pela pesquisa que fao, em grupos populares
brasileiros, sobre a circulao de crianas - uma prtica familiar, velha de
muitas geraes, em que crianas transitam entre as casas de avs, madrinhas,
vizinhas, e pais verdadeiros. Dessa forma, as crianas podem ter diversas
mes sem nunca passar por um tribunal. No decorrer da minha pesquisa
com cerca de 120 famlias em dois bairros diferentes, estabeleci relatos sobre
quase cem crianas que tinham circulado; nunca soube uma s criana
legalmente adotada pela famlia com que vivia (Fonseca 1995).
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Esses depoimentos foram gravados e constam do vdeo Cirando, Cirandinha, produo
NAVISUAL-PPGAS-UFRGS.
respeito principalmente transmisso de patrimnio ou de poder poltico, mas
- nestas - em geral a criana simplesmente acrescenta a nova filiao (adotiva)
antiga (biolgica). s nos ltimos quarenta anos que vemos surgir a idia
de uma famlia adotiva que "imita a natureza" a tal ponto que aniquila os laos
e a identidade da famlia biolgica. A idia de filiao substitutiva8 pela qual
apaga-se a identidade dos genitores s surgiu depois da Segunda Guerra
Mundial. No Brasil, essa adoo plena j esboada em leis de 1965 e 1979)
passou, com o Estatuto da Criana e do Adolescente (1990), a ser a nica
forma de adoo.
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Ver Verdier et Delaisi (1994).
Primeiro Mundo. Ser que a legislao primeiro mundista adequada ao
contexto brasileiro? Ser que j ouviram falar de pais de criao ou a
circulao de crianas l na Europa ou Amrica do Norte?
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Citao de um entre quase 3.000 sites na internet sobre este assunto: Values Based Open
Adoption Program - A Statement of Beliefs.
entre os diferentes setores da populao mas tambm entre as leis inspiradas
em princpios internacionais de direitos humanos e a realidade local?
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A moral da histria que a justia social no cai de paraquedas do cu, nem
brota espontaneamente dos infindveis congressos internacionais de juristas.
evidente que os princpios da justia social exigem uma codificao abstrata e
que esta codificao implica em amplas discusses tericas. No entanto, a
teoria desencarnada, isto desligada de qualquer realidade concreta, nada
garante. Seria um erro fatal imaginar que tudo se resolve com o
aperfeioamente de novos estatutos. Se a nova constituio e seus anexos
estatutrios mudaram alguma coisa no nosso pas, no por ter produzido um
novo dogma. , antes, graas ao movimento que acompanhou sua redao:
os incontveis encontros que mobilizaram - alm de tericos - pessoas com
conhecimentos e experincia prticos, todos engajados na procura de solues,
o exame da realidade, a valorizao da prtica, a dvida, o dilogo.
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O imperialismo cultural repousa no poder de universalizar os
particularismos associados a uma tradio histrica singular, tornando-os
irreconhecveis como tais. (Bourdieu e Wacquant, 1998, p.17)10