Supriyanto Fuf PDF

Islam dan Perubahan Sosial
Studi atas Persepsi Pemikiran Ulama terhadap Penerimaan Teknologi

Modern di Desa Cimande Hilir Kecamatan Caringin Bogor Bogor
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah Jakarta untuk Memenuhi Persyaratan dalam memperoleh
gelar Sarjana Strata Satu (S 1)
Disusun Oleh:
SUPRIYANTO
101032221717
JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF
HIDAYATULLAH
JAKARTA
1430 H/2009 M
Islam dan Perubahan Sosial
Studi atas Persepsi Pemikiran Ulama terhadap Penerimaan Teknologi
Modern di Desa Cimande Hilir Kecamatan Caringin Bogor Bogor
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah Jakarta untuk Memenuhi Persyaratan dalam memperoleh
gelar Sarjana Strata Satu (S 1)
Disusun Oleh:
SUPRIYANTO
101032221717
Dibawah bimbingan,
Prof. Dr. M. Bambang Pranowo, MA Dra. Marzuqoh, MA

NIP. 150 170 055 NIP. 150 270 809
JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1430 H/2009 M
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi yang berjudul Islam dan Perubahan Sosial (Studi atas

Persepsi Pemikiran Ulama terhadap Penerimaan Teknologi Modern di Desa
Cimande Hilir Kecamatan Caringin Bogor) telah diujikan dalam sidang
munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
pada tanggal 2 Juni 2009. skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk
memperoleh gelar Sarjana Program Strata 1 (S 1) pada Jurusan Sosiologi Agama.
Jakarta, 12 Juni 2009
Sidang Munaqasyah
Ketua merangkap Anggota, Sekretaris merangkap anggota,
Dr. M. Amin Nurdin, MA Joharotul Jamilah, S.Ag, M. Si

NIP. 150 232 919 NIP. 150 282 401
Anggota:
Penguji 1 Penguji II
Dr. Yusron Razak, MA Drs. M. Nuh Hasan, MA

NIP. 150 216 359 NIP. 150 240 090
Pembimbing
Prof. Dr. M. Bambang Pranowo, MA Dra. Marzuqoh, MA

NIP. 150 170 055 NIP. 150 270 809
ABSTRAK
Supriyanto, Islam dan Perubahan Sosial Studi atas Persepsi Pemikiran

Ulama terhadap Penerimaan Teknologi Modern di Desa Cimande Hilir Bogor.
Skripsi. Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Jurusan Sosiologi Agama Universitas
Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 6 Maret 2009.
Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh gambaran konkrit mengenai

persepsi para ulama dalam menerima teknologi modern di daerah Cimande Hilir
Kecamatan Caringin Bogor Jawa Barat. Hal ini mengingat beberapa kalangan
ulama di daerah tersebut tidak bisa menerima keberadaan teknologi modern dalam
kehidupan mereka, terutama dalam kehidupan beragama.
Obyek yang dipilih dalam penelitian ini adalah para ulama yang menerima
keberadaan teknolgi modern di dalam kehidupan sehari-hari. Dalam penelitian ini,
metode yang digunakan adalah metode kualitatif, dimana data yang diperoleh
melalui observasi dan wawancara disajikan dalam bentuk kata-kata.
Hasil penelitian ini menunjukkan, bahwa keengganan ulama/masyarakat di

daerah Cimande Hilir Kecamatan Caringin Bogor Jawa Barat menggunakan
teknologi modern seperti speaker atau pengeras suara dalam beribadah adalah
karena ketakutan mereka akan munculnya sifat riya atau menyombongkan diri.
Selain itu, mereka juga takut jika menggunakan pengeras suara akan mengurangi
kekhusyuan mereka dalam ibadah. Adapun dalam kehidupan, masyarakat di
daerah Cimande Hilir tetap menggunakan berbagai teknologi modern. Dengan
keberadaan teknologi tersebut, memudahkan masyarakat di Desa Cimande Hilir
dalam melakukan berbagai kegiatan.
KATA PENGANTAR
Dengan segenap daya cipta, rasa dan karsa, hamba bersujud di haribaan-
Mu ya Rabbi, seraya berucap puja dan puji syukur. Dia lah Pencipta seluruh
realitas sosial di masyarakat ini. Melalui kreasi hamba-Nya dalam memahami ayat
qauliyah dan kauniyah-Nya, perubahan sosial menjadi keniscayaan bagi keadilan
sosial di dunia ini. Dialah sumber spirit tertinggi, optimisme, dan energi bagi
penulis, sehingga skripsi ini terselesaikan juga. Sekalipun harus melalui proses
yang cukup sulit, panjang, dan melelahkan dalam pengalaman pribadi penulis.
Rangkaian shalawat dan salam terhatur kepada putra padang pasir,
reformis Islam sedunia pertama, insan pilihan Tuhan, pembebas umat manusia
dan alam semesta dari segala bentuk penindasan dan kezaliman. Beliau juga insan
teladan sejati bagi umatnya. Dialah Nabi besar Muhammad Saw.
Ucapan terima kasih dan penghargaan penulis haturkan kepada:
1. Dr. M. Amin Nurdin, MA, Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta
2. Dra. Hj. Rosyidah, MA, ketua Jurusan Sosiologi Agama dan Dra.
Joharatul Jamilah, M. Si, sekretaris Jurusan
3. Prof. Dr. M. Bambang Pranowo, MA dan Dra. Marzuqoh, MA, selaku
pembimbing skripsi atas kearifannya untuk meluangkan waktu, tenaga dan
pikiran bagi penyempurnaan skripsi ini, sekalipun di tengah-tengah
berbagai aktivitas yang dikerjakannya.

4. Seluruh staf pengajar dan karyawan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat,
pimpinan dan karyawan perpustakaan utama dan perpustakaan fakultas
Ushuluddin dan Filsafat yang sudah melayani penulis dalam memenuhi
kebutuhan literatur.
5. Penulis juga mengucapkan banyak-banyak terima kasih kepada ibunda
tercinta (Sadiyah) yang dengan kegigihannya selalu mendoakan putranya
agar menjadi sukses di kemudian hari. Semoga Allah SWT selalu
menjaganya. Juga ayahanda (Ujang Santoso), atas perhatiannya yang tak
mengenal putus asa untuk putra pertamanya ini dalam usaha mencari dan
merasakan setetes air ilmu pengetahuan penyejuk dahaga. Kebanggaan
pun penulis haturkan kepada saudar-saudari tercinta (Ka Evi, Yayu, tante
Mia, Marwiyah, Zakiyah, Abang H. Aceng, Masroh, Tiwi, Tita, Irma,
Ayub Suaebun, dan my best friends di Sosiologi Agama, Samsul, Amin,
Itoh, Ipeh. Kehadiran mereka selalu menjadi energi pembakar semangat.
Makna keberadaan mereka adalah jawaban atas masa depan. lautan
kehidupan yang masih penuh gelombang.
6. Kawan-kawan penulis di Jurusan Sosiologi Agama angkatan 2001 kelas A
dan B yang telah menemani penulis menambah wawasan intelektual
selama kuliah, Fata, Amin, Nur Fadilah, Nuraini dan teman-teman KKS
penulis, Ipeh, Itoh, NIa, Dilla, Nourma, Kokom, Seha, Uswah, Eva, Etri,
Ulum, (jangan lupakan masa-masa indah KKS!), serta teman-teman yang
lain yang penulis tidak dapat sebutkan satu persatu.
7. Rekan-rekan penulis yang menjadi guru di MI Al-Ikhlas, Bapak H.
Marullah, S.Pd.I (kepala MI Al-Ikhlas), ibu Saadah, ibu Adijah, Ibu Eti
Nurbaeti, Ibu Fatmawati, Ibu Rohiyyah, Ibu Endang, Pak Asmari, Pak
Abdurrahman, Pak Mardalih, Pak Mujalil, selain sebagai panutan, mereka
semua adalah motivator bagi penulis.
8. Pemerintah Kelurahan Desa Cimande Hilir Kecamatan Caringin Bogor,
serta para alim ulama yang berada di kelurahan tersebut yang telah
bersedia meluangkan waktunya untuk melakukan wawancara demi
terselesaikannya skripsi ini.
9. Para alim ulama yang ada di Desa Cimande Hilir Kecamatan Caringin
Bogor Jawa Barat, yang telah meluangkan waktu kepada penulis untuk
melakukan wawancara demi terselesaikannya penelitian ini.
10. Semua pihak yang telah mengulurkan tangannya sehingga skripsi ini dapat
terselesaikan, khususnya kepada: Arif Ardani, Katimin, Riyanto, dan lain-
lain. Semoga budi baik mereka tersebut di atas, dibalas oleh Allah SWT,
dengan balasan yang berlipat di dunia ini dan di akhirat kelak, Amin.
Akhir kata, kesempurnaan hanyalah milik Allah SWT, sedangkan
kekhilafan selalu menyelimuti penulis dalam penyusunan skripsi ini, apalagi
skripsi ini adalah merupakan produk pemula. Karena itu, kritik dan saran
konstruktif bagi penyempurnaan skripsi ini sangat penulis harapkan. Harapan
penulis, semoga karya ini memiliki nilai konstruktif bagi pembaca yang budiman.
Jakarta, 6 Maret 2009
Penulis
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING...................................................i
ABSTRAK........................................................................................................ii
KATA PENGANTAR......................................................................................iv
DAFTAR ISI ....................................................................................................vii
BAB I PENDAHULUAN....................................................................1
A. Latar Belakang Masalah.......................................................1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ...................................6
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian.............................................6
D. Metodologi Penelitian..........................................................7
E. Sistematika Penulisan ..........................................................10
BAB II KAJIAN TEORI......................................................................11
A. Islam dan Perubahan Sosial..................................................11
1. Pengertian Persepsi ..................................................11
2. Pengertian Islam ......................................................12
3. Pengertian Perubahan Sosial ....................................18
4. Jenis-jenis Perubahan Sosial.....................................23
5. Perubahan Sosial dalam Islam ..................................25
B. Ulama ..................................................................................28
1. Pengertian Ulama ................................................28
2. Karakteristik Ulama.............................................30
C. Teknologi Modern ...............................................................32

1. Pengertian Teknologi Modern..................................32
2. Macam-macam Teknologi Modern ..........................34
BAB III DESKRIPSI LOKASI PENELITIAN.....................................38
A. Gambaran Umum Desa Cimande Hilir .................................38
1. Kependudukan.....................................................39
2. Kondisi Ekonomi, Sosial, dan Budaya .................43
B. Keberagamaan Ulama di Desa Cimande Hilir ......................46
BAB IV HASIL PENELITIAN..............................................................51
A. Persepsi Pemikiran Ulama Desa Cimande Hilir terhadap
Perubahan ............................................................................41
B. Arah dan Ruang Lingkup Perubahan Pandangan Ulama Desa
Cimande Hilir ......................................................................58
C. Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Penerimaan
Teknologi Modern pada Ulama Desa Cimande Hilir ............66
BAB V PENUTUP................................................................................72
A. Kesimpulan..........................................................................72
B. Saran-saran ..........................................................................73
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................74

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Setiap manusia atau masyarakat selama hidupnya pasti mengalami suatu
perubahan. Perubahan bagi masyarakat maupun bagi orang-orang di luar yang
menelaahnya dapat menjadi peristiwa menarik atau mencolok dan dapat pula
menjadi hal yang tidak menarik untuk diperbincangkan. Perubahan ada yang
berjalan dengan sangat cepat dan ada pula yang lambat. Perubahan di dalam
masyarakat dapat mengenai nilai-nilai sosial, norma-normal sosial, dan lain
sebagainya.
Perubahan dalam masyarakat telah ada sejak zaman dahulu, namun
dewasa ini perubahan tersebut berjalan dengan sangat cepat, sehingga untuk
menghadapinya harus ada yang berperan dalam membina dan membimbing
masyarakat dalam mengarungi perubahan yang ada maupun yang akan terjadi.
Manusia memiliki karakter yang beraneka ragam. Tujuan hidup manusia
pun memiliki makna masing-masing, walaupun terkadang dalam hidup ini
terdapat suatu wadah yang telah disajikan oleh Allah SWT, bahwa sesungguhnya
kegiatan manusia yang dijalani dan diperjuangkan selalu bertujuan kepada sebuah
status sosial. Sebab tidak bisa dipungkiri bahwa seseorang yang berada di muka
bumi ini ingin memiliki status sosial yang baik. Status yang dimiliki oleh
seseorang adalah sebuah peranan, baik peranan di bidang agama, sosial, politik,
ekonomi atau pun budaya.

Konsep pemikiran dapat dipahami sebagai sesuatu yang ada dalam diri
seseorang, sebagaimana yang tercantum dalam firman Allah SWT yang banyak
dikutip: Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga
mereka mengubah apa yang ada dalam diri mereka sendiri.1 Jadi, pemikiran
menyangkut suatu wujud batiniah (ada dalam diri manusia) yang sangat berperan
penting dalam membentuk, mempertahankan dan mengembangkan sesuatu yang
ada dalam masyarakat seperti kejayaan, keruntuhan dan masa depan.2
Agama merupakan pegangan dan pandangan hidup bagi masyarakat dan
berperan di hampir seluruh bidang kehidupan, terutama dalam hal bersosialisasi
dalam kehidupan sehari-hari. Peranan sosial agama ini haruslah dilihat terutama
bagi sesuatu yang mempersatukan di mana dalam pengertian harfiahnya agama
menciptakan suatu ikatan bersama, yaitu dengan adanya kewajiban-kewajiban
sosial keagamaan yang membantu mempersatukan mereka. Dengan nilai-nilai
yang mendasari sistem-sistem kewajiban sosial didukung bersama oleh kelompok
keagamaan, maka agama menjamin adanya persetujuan bersama dalam
masyarakat serta cenderung melestarikan nilai-nilai sosial.3
1
Bunyi ayat tersebut adalah sebagai berikut:

,-*. %&'(!* + !"#$
<=& 6 1 :- 89 7012 456 3 /012
3 =CEFG(!%H6 1 B2:- >?@A
8" 2OP&R M<=& 6 L012 J2K. 02I6
%J TU 1 > SJ -
(11 :13/ )VW2
Artinya: Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan
di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak
merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri
mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka
tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain
Dia. (Q.S. Al-Radu/13: 11)
2
Taufik Abdullah, Ensiklopedi Dunia Islam, Pemikiran dan Peradaban (Jakarta: Ichtiar
Baru van Hoeve, 2002), h. 1
3
Elizabeth K. Notingham, Agama dan Masyarakat: Suatu Pengantar Sosiologi Agama
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), h. 42
Kehidupan manusia yang terbentang sepanjang sejarah selalu dibayang-
bayangi oleh apa yang disebut agama. Bahkan, dalam kehidupan sekarang pun
dengan kemajuan teknologi supra modern manusia tidak luput dari agama. Agama
lahir pada babak sejarah pra modern. Sebelum masyarakat dan dunia diwarnai
dengan perkembangan pesat ilmu dan teknologi, Peter L. Berger, sebagaimana
yang dikutip oleh Dadang Kahmad, melukiskan agama sebagai suatu kebutuhan
dasar manusia, karena agama merupakan sarana untuk membela diri terhadap
segala kekacauan yang mengancam hidup manusia.4
Manusia adalah makhluk yang bermasyarakat, dan tidak dapat hidup
menyendiri. Akan tetapi manusia memerlukan hubungan satu dengan yang
lainnya, mereka memerlukan beberapa sarana penunjang perkembangan hidupnya.
Adanya beberapa orang manusia yang mengasingkan diri dari pergaulan
masyarakat seperti hidup di gua di tengah hutan belantara, menjauhi pertemuan-
pertemuan dengan manusia lainnya, sebenarnya menyalahi kodrat manusia itu
sendiri.
Namun yang pasti, seluruh umat manusia di dunia ini hidup
bermasyarakat di lingkungannya. Hasan Shadily, sebagaimana yang dikutip oleh
G. Karta Sapoetra, mengatakan: masyarakat adalah golongan besar atau kecil
terdiri dari beberapa manusia, yang dengan satu atau karena sendirinya bertahan
secara golongan dan pengaruh-mempengaruhi satu sama lainnya.5
4
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Jakarta: PT Remaja Rosdakarya, 2003), Cet. Ke-3,
h. 119
5
G. Karta Sapoetra R.G. Widyaningsih, Teologi Sosiologi (Bandung: Amigo, 1982), h.
41
Di dalam fenomena kehidupan beragama dan masyarakat, modernisasi
merupakan warna dan nada dalam berkehidupan yang di dalamnya banyak
memiliki pertentangan, perbedaan, persamaan, dan kerja sama. Hal tersebut terjadi
dalam menjalani dan memahami tentang apa yang sebenarnya, harus dilakukan
oleh seorang individu atau kelompok. Di dalam kehidupan bermasyarakat dan
beragama, bukan hanya keselarasan dan keseimbangan yang perlu di bina, akan
tetapi fakta-fakta yang memiliki penyimpangan, perbedaan, maupun perpecahan
(konflik), sebenarnya hal ini yang sangat perlu diperhatikan dan diselesaikan.
Menurut Soerjono Soekanto,6 modernisasi adalah suatu transformasi total
kehidupan bersama yang tradisional atau pra modern dalam arti teknologi serta
organisasi sosial, ke arah pola-pola ekonomi dan politik.
Modernisasi biasanya merupakan perubahan sosial yang terarah, yang
didasarkan pada perencanaan yang biasa dinamakan social planning. Modernisasi
merupakan suatu persoalan yang harus dihadapi masyarakat yang bersangkutan,
sesuai dengan ruang lingkupnya. Oleh karena itu prosesnya meliputi bidang-
bidang yang luas, menyangkut proses disorganisasi, masalah-masalah sosial,
konflik antar kelompok, hambatan-hambatan terhadap perubahan dan sebagainya.
Sedangkan disorgansiasi adalah proses pudarnya atau melemahnya norma-
norma dan nilai-nilai dalam masyarakat karena adanya perubahan. Perwujudan
disorganisasi yang nyata adalah timbulnya masalah-masalah sosial. Masalah ini
dapat dirumuskan sebagai penyimpangan terhadap norma-norma kemasyarakatan
yang merupakan persoalan bagi masyarakat pada umumnya.
6
Soerjono Soekanto, Sosiologi; Suatu Pengantar, (Jakarta: RajaGrafindo, Persada, 2000),
h. 346
Dalam menilai norma-norma agama perlu adanya pemikiran-pemikiran
dan pertimbangan yang sempurna. Hal ini berarti setiap pemikiran yang sudah
melekat dalam agama, mengalami kegoyahan karena adanya suatu perubahan
dalam perkembangan zaman. Pada awalnya, proses disorganisasi yang biasanya
berupa industrialisasi, pengangguran merupakan persoalan yang meminta
perhatian mendalam. Di sinilah peranan agama pun tergangggu karena adanya
faktor-faktor kehidupan dan pemikiran yang serba rasional, sehingga segala
sesuatu yang bersifat irasional dan immaterial sangat sulit untuk dipercayai.
Dalam hal ini, ulamalah yang sangat berperan dalam kehidupan
bermasyarakat karena kebanyakan umat Islam yang ada di Indonesia ini
khususnya masyarakat pedesaan termasuk golongan rakyat awam dan orang-orang
yang berpengetahuan sangat sederhana serta tidak mempunyai keahlian dalam
masalah agama yang ada. Kenyataan yang terlihat di desa Cimande Hilir yang
menjadi sasaran dari studi ini menunjukkan bahwa sebagian ulama atau tokoh
masyarakat di desa tersebut enggan atau tidak mau menerima perubahan sosial
pada diri mereka dan pada masyarakat di sana, padahal kalau kita tahu pentingnya
teknologi pada zaman modern sekarang ini akan banyak membantu kehidupan
masyarakat di sana.
Berdasarkan pemikiran tersebut di atas, maka penulis tertarik untuk
mengkaji pemikiran ulama dalam perubahan sosial, terutama dalam penerimaan
teknologi modern seperti: alat pengeras suara (TOA), radio, handphone dan lain
sebagainya. Hal ini mengingat di zaman yang modern ini masih ada sebagian
tokoh masyarakat atau ulama yang masih berpegang teguh pada ajaran agama
yang diwariskan oleh orang tua mereka sejak mereka masih kanak-kanak.
Menurut mereka, alat-alat tersebut adalah buatan orang-orang kafir atau Yahudi
yang menurut mereka tidak boleh digunakan atau dipakai. Padahal seandainya
mereka mau menggunakan alat-alat itu, banyak manfaatnya dari pada mudarat-
nya bagi kehidupan mereka sehari-hari. Namun sebagian ulama menginginkan
adanya perubahan yang terjadi di sana agar masyarakat tahu tentang pentingnya
teknologi pada abad sekarang ini. Hasil pengkajian itulah yang kemudian penulis
tuangkan dalam sebuah karya tulis (skripsi) yang berjudul Islam dan
Perubahan Sosial (Studi atas Persepsi Pemikiran Ulama terhadap
Penerimaan Teknologi Modern di Desa Cimande Hilir Kecamatan Caringin
Bogor Bogor).
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Untuk menghindari fokus penelitian yang terlalu jauh serta memudahkan
penulis dalam penelitian, maka dalam penelitian ini penulis membatasi masalah
pada persepsi pemikiran ulama di Desa Cimande Hilir Kecamatan Caringin Bogor
Jawa Barat dalam menyikapi teknologi modern seperti alat pengeras suara (TOA),
radio, handphone dan lain sebagainya.
Dari pembatasan masalah tersebut, penulis rumuskan dalam bentuk
pertanyaan:
Bagaimana persepsi pemikiran para ulama dalam menyikapi teknologi
modern di Desa Cimande Hilir Kecamatan Caringin Bogor Jawa Barat?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka ada beberapa tujuan
yang ingin dicapai dari penelitian ini, di antaranya adalah:
1. Untuk mendapatkan gambaran secara umum tentang persepsi pemikiran
ulama dalam menerima teknologi modern di Desa Cimande Hilir Bogor.
2. Untuk mendeskripsikan proses terjadinya perubahan sosial yang terjadi di
Desa Cimande Hilir Bogor dengan persepsi pemikiran ulama tentang
teknologi modern.
Adapun manfaat dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Sebagai bahan informasi bagi masyarakat umum tentang persepsi
pemikiran ulama dalam penerimaan teknologi modern di Desa Cimande
Ilir Bogor.
2. Sebagai bahan informasi untuk penelitian dalam praktek lapangan serupa.
3. Sebagai bahan masukan agar para ulama yang ada di Desa Cimande Hilir
Bogor menyadari bahwa masyarakat yang ada sangat memerlukan adanya
perubahan, terutama dalam hal teknologi modern, serta para ulama
menyadari bahwa dirinya adalah Warasat al-anbiy yang artinya pewaris
para Nabi yang meneruskan perjuangannya untuk menyerukan kebaikan.
D. Metodologi Penelitian
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Jenis penelitian yang penulis gunakan adalah field research yakni
penelitian lapangan yang dilakukan di Desa Cimande Hilir Bogor. Adapun
pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif, yaitu
suatu pendekatan yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis

dari orang atau perilaku yang diambil.7 Analisis penelitian dilakukan melalui
kegiatan deskriptif analitis, sebagai upaya memberikan penjelasan serta
gambaran komprehensif tentang peranan ulama dalam persepsi pemikiran
terhadap penerimaan teknologi modern yang terjadi di Desa Cimande Ilir.
Penelitian lapangan yang penulis lakukan diperkuat dengan penelitian
pustaka yang penulis lakukan sebelumnya. Dalam penelitian pustaka, Penulis
mengumpulkan teori-teori yang berhubungan dengan tema penelitian. Buku-
buku yang penulis gunakan sebagai sumber penelitian pustaka meliputi:
Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial karya Phil. Astrid S. Susanto,
Sosiologi Agama karya Dadang Kahmad, Islam Doktrin dan Peradaban,
Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan
Kemodernan karya Nurcholish Madjid, dan buku-buku lainnya yang
berhubungan dengan fokus penelitian.
Adapun teknik penulisan skripsi ini, penulis berpedoman pada buku
Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan Disertasi) karangan
Hamid Nasuhi et.al. yang diterbitkan oleh CeQDA tahun 2007.
2. Lokasi Penelitian
Penelitian ini mengambil lokasi di Desa Cimande Hilir Bogor.
Alasannya adalah karena di desa ini masih terdapat pemikiran yang masih
sangat tradisional dan kolot yang tidak mau menerima perubahan sosial pada
dirinya maupun pada masyarakat setempat. Hal itu terutama berkaitan dengan
teknologi modern pada abad sekarang ini, sehingga dapat dijadikan sebagai
bahan informasi yang akurat. Dengan demikian diharapkan diperoleh data
7
Jalaluddin Rakhmat, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya,
1999), Cet. Ke-5, h. 83
yang dibutuhkan mengenai persepsi pemikiran ulama dalam kaitannya dengan
masuknya teknologi modern.
3. Subjek Penelitian dan Teknik Pengumpulan Data
Subjek utama (key informan) penelitian ini adalah ulama yang
berperan di Desa Cimande Hilir Bogor. Para ulama di desa ini yang penulis
jadikan informan adalah mereka yang bisa menerima perubahan dalam bidang
teknologi secara keseluruhan. Untuk memperoleh data, Penulis menggunakan
teknik pengumpulan data sebagai berikut:
a. Wawancara
Penulis memperoleh keterangan dengan cara tanya jawab sambil
bertatap muka antara penanya dengan informan yang dilengkapi dengan
interview guide (pedoman wawancara). Untuk memperoleh data yang
diperlukan, penulis melakukan wawancara dengan beberapa pihak yang
dianggap berwenang atau mengetahui masalah yang sedang diteliti. Dalam
penelitian ini penulis mewawancarai 8 orang ulama yang bisa menerima
keberadaan teknologi di Desa Cimande Hilir Kecamatan Caringin Kabupaten
Bogor..
b. Observasi atau pengamatan langsung
Penulis mengumpulkan data di mana peneliti mengadakan
pengamatan langsung terhadap gejala dan objek yang diteliti untuk
memperkaya data dan interpretasi. Penelitian ini juga menggunakan data
kepustakaan sebagai penunjang.
c. Analisis Data
Setelah hasil penelitian dapat diperoleh, diolah, maka langkah
selanjutnya adalah menganalisanya. Maksudnya adalah penulis menganalisa
persoalan-persoalan apa saja yang terjadi selama penelitian dan adakah hasil
penelitian signifikan dengan permasalahan yang diangkat, sehingga menjadi
sebuah hasil data yang valid untuk mempermudah penulis dalam penyusunan.
E. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan yang penulis gunakan dalam penyusunan skripsi ini
disesuaikan dengan pokok masalah yang akan dibahas dalam lima bab, yaitu:
BAB I Pendahuluan, yang membahas tentang latar belakang masalah,
pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian,
metodologi penelitian, sistematika penulisan
BAB II Kajian Teori, yang membahas tentang Islam dan perubahan sosial,
dimana terdiri dari sub judul pengertian persepsi, pengertian Islam,
pengertian perubahan sosial, jenis-jenis perubahan sosial, kemudian
ulama yang terdiri dari pengertian ulama, karakteristik ulama,
teknologi modern yang membahas tentang pengertian teknologi
modern dan macam-macam teknologi modern.
BAB III Deskripsi Lokasi Penelitian, yang membahas tentang gambaran
umum Desa Cimande Hilir yang terdiri dari kependudukan, kondisi
ekonomi, sosial, dan budaya, kemudian gambaran keberagamaan
ulama di Desa Cimande Hilir
BAB IV Hasil Penelitian, yang membahas tentang bentuk dan proses
perubahan, arah dan ruang lingkup perubahan, faktor pendukung dan

penghambat dalam penerimaan teknologi modern pada ulama Desa
Cimande Hilir
BAB V Penutup, yang terdiri dari kesimpulan dan saran-saran

BAB II
KAJIAN TEORI
A. Islam dan Perubahan Sosial
1. Pengertian Persepsi
Persepsi adalah pengalaman dalam tentang objek, peristiwa, atau
hubungan-hubungan yang diperoleh dengan menyimpulkan informasi dan
menafsirkan pesan. Persepsi ialah memberikan makna pada stimuli inderawi
(sensory stimuli). Hubungan sensasi dengan persepsi sudah jelas. Sensasi
adalah bagian dari persepsi. Walaupun begitu, menafsirkan makna informasi
inderawi tidak hanya melibatkan sensasi, tetapi juga atensi, ekspektasi,
motivasi dan memori.8
Sedangkan Abdul Rahman Saleh mendefinisikan persepsi sebagai
proses yang menggabungkan dan mengorganisasikan data-data indera
(penginderaan) untuk dikembangkan sedemikian rupa sehingga seseorang
dapat menyadari sekelilingnya, termasuk sadar akan dirinya sendiri.9
Persepsi dalam psikologi diartikan sebagai salah satu perangkat
psikologis yang menandai kemampuan seseorang untuk mengenal dan
memaknakan sesuatu objek yang ada di lingkungannya. Dalam persepsi
dibutuhkan adanya objek atau stimulus yang mengenai alat indera dengan
perantaraan syaraf sensorik, kemudian diteruskan ke otak sebagai pusat
8
Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), h. 51
9
Abdul Rahman Saleh dan Muhbib Abdul Wahab, Psikologi Suatu Pengantar dalam
Perspektif Islam (Jakarta: Kencana, 2004), Cet. Ke-1, h. 88
kesadaran (proses psikologis). Dalam otak terjadilah sesuatu proses hingga
individu itu dapat mengalami persepsi.10
Penginderaan terjadi dalam suatu konteks tertentu, konteks ini disebut
sebagai dunia persepsi. Agar dihasilkan suatu penginderaan yang bermakna,
ada ciri-ciri umum tertentu dalam dunia persepsi:
1. Modalitas: rangsang-rangsang yang diterima harus sesuai dengan
modalitas tiap-tiap indera, yaitu sifat sensoris dasar dan masing-
masing indera (cahaya untuk penglihatan; bau untuk penciuman; suhu
bagi perasa; bunyi bagi pendengaran; sifat permukaan bagi peraba dan
sebagainya)
2. Dimensi ruang: dunia persepsi mempunyai sifat ruang (dimensi
ruang); seseorang dapat mengatakan di bawah, tinggi-rendah, luas-
sempit, latar depan-latar belakang, dan lain-lain.
3. Dimensi waktu: dunia persepsi mempunyai dimensi waktu, seperti
cepat-lambat, tua-muda, dan lain-lain.
4. Struktur konteks, keseluruhan yang menyatu: objek-objek atau gejala-
gejala dalam dunia pengamatan mempunyai struktur yang menyatu
dengan konteksnya. Sturktur konteks ini merupakan keseluruhan yang
menyatu.11
2. Pengertian Islam
Islam adalah agama yang diyakini sebagai ajaran yang diturunkan
Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW untuk mengatur hubungan antara
10
Sutaat, Persepsi Legislatif Tentang Pembangunan Kesejahteraan Sosial di Daerah,
artikel diakses tanggal 26 Juli 2008 dari
http://www.damandiri.or.id/file/setiabudiipbtinjauanpustaka.pdf
11
Abdul Rahman Saleh dan Muhbib Abdul Wahab, Psikologi Suatu Pengantar, h. 89-90.
manusia dengan khaliqnya, hubungan manusia dengan dirinya sendiri dan
hubungan antara manusia dengan sesamanya. Hubungan antara manusia
dengan khaliqnya, seperti berakidah dan ibadah, hubungan manusia dengan
dirinya sendiri seperti akhlak, makan, dan berpakaian dan hubungan manusia
dengan sesamanya, mencakup masalah muamalat dan sanksi.12
Sebagai agama terakhir, Islam diketahui memiliki karakteristik yang
khas dibandingkan dengan agama-agama yang datang sebelumnya. Melalui
berbagai literatur yang berbicara tentang Islam dapat dijumpai uraian
mengenai pengertian agama Islam, sumber dan ruang lingkup ajarannya serta
cara untuk memahaminya. Dalam upaya memahami ajaran Islam, berbagai
aspek yang berkenaan dengan Islam itu perlu dikaji secara seksama, sehingga
dapat dihasilkan pemahaman Islam yang komprehensif. Hal ini penting
dilakukan, karena kualitas pemahaman ke-Islaman seseorang akan
mempengaruhi pola pikir, sikap dan tindakan ke-Islaman yang bersangkutan.
Ada dua sisi yang dapat digunakan untuk memahami pengertian Islam,
yaitu sisi kebahasaan dan sisi peristilahan. Kedua sisi pengertian tentang Islam
dapat dijelaskan sebagai berikut:
Dari segi kebahasaan Islam berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata
salima yang mengandung arti selamat, sentosa, dan damai. Dari kata salima
selanjutnya diubah menjadi bentuk aslama yang berarti berserah diri masuk
dalam ke damaian.13
12
Mukhotim el Moekry, Islam Agama Ideologi dan Hukum (Jakarta: Wahyu Press, 2003),
Cet. Ke-1, h. 1
13
Abduin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Raja Grafindo, 2003), Cet. Ke-8, h. 61-
62
Senada dengan pendapat di atas, sumber lain mengatakan bahwa Islam
berasal dari bahasa Arab, terambil dari kata salima yang berarti selamat,
sentosa. Dari asal kata itu dibentuk kata aslama yang artinya memelihara
dalam keadaan selamat, sentosa, dan berarti pula menyerahkan diri, tunduk,
patuh dan taat. Kata aslama itulah yang menjadi kata Islam yang mengandung
arti segala arti yang terkandung dalam arti pokoknya. Oleh sebab itu orang
yang berserah diri, patuh dan taat disebut sebagai orang muslim. Orang yang
demikian berarti telah menyatakan dirinya taat, menyerahkan diri dan patuh
kepada Allah SWT. Orang tersebut selanjutnya akan dijamin keselamatannya
di dunia dan di akhirat.14
Dari pengertian kebahasaan ini, kata Islam dekat dengan arti kata
agama yang berarti menguasai, menundukkan, patuh, hutang, balasan dan
kebiasaan.15 Senada dengan itu, Nurcholish Madjid berpendapat bahwa sikap
pasrah kepada Tuhan adalah merupakan hakikat dari pengertian Islam. Sikap
ini tidak saja merupakan ajaran Tuhan kepada hamba-Nya, tetapi ia diajarkan
oleh-Nya dengan disangkutkan kepada alam manusia itu sendiri. Dengan kata
lain, ia diajarkan sebagai pemenuhan alam manusia, sehingga pertumbuhan
perwujudannya pada manusia selalu bersifat dari dalam, tidak tumbuh, apalagi
dipaksakan dari luar, karena cara yang demikian menyebabkan Islam tidak
otentik, karena kehilangan dimensinya yang paling mendasar dan mendalam,
yaitu kemurnian dan keikhlasan.16
14
Nashruddin Razak, Dienul Islam (Bandung: Al-Maarif, 1977), Cet. Ke-2, h. 56
15
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid I (Jakarta: UI Press,
2008), Edisi II, h. 9
16
Nurcholish Madjid, Islam Doktrin & Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang
Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan (Jakarta: Paramadina, 2005), Cet. Ke5, h. 426
Dengan pendapatnya itu, Nurcholish Madjid kelihatannya ingin
mengajak pembaca untuk memahami Islam dari sisi manusia sebagai makhluk
yang sejak berada dalam kandungan sang bunda sudah menyatakan kepatuhan
dan ketundukan kepada Tuhan. Hal yang demikian itu telah diisyaratkan
dalam al-Quran surat al-Araf ayat 172:
?[
ZK XY. *I6
T]K&U( \J2O
2cd =C]bE`. =C^E `aKI
B =CO36d -6 (f. =CEFG(!%.
5. f 01 %6U7 f >cd B2&O1g
bJ *12 \=& B2&O&(
. k62!l 2X] 1Si(j 1h%6
(172 :)
Artinya: Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak
Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa
mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku Ini Tuhanmu?" mereka
menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami
lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak
mengatakan: "Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang
yang lengah terhadap Ini (keesaan Tuhan). (Q.S. Al-Araf: 172)
Menurut Maulana Muhammad Ali dapat dipahami tentang pengertian
Islam dari firman Allah yang terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 208:
B2&i 2O mnog7012 1UZHh

ib7"018j T"#Fpf12 c6 B2&#O$J12
Fs&OuO$ B2&6q@r 89
W =C(q h%6 > vu*Xwx12
(208 : ).6
Z
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam
secara keseluruhan, dan janganlah kamu turuti langkah-langkah
syaitan, sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata. (Q.S. Al-
Baqarah: 208)
Dan juga dapat dipahami dalam surat al-Anfal ayat 61:
i[11" C"#ff# B2&i[ p6

h%6 > /012 cd =V7& 1z{|
: ).A}6#*12 }Jff12 &]
(61
Artinya: dan jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah
kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya
Dialah Tuhan Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
(Q.S. Al-Anfal: 61)
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa Islam dari segi
kebahasaan mengandung arti patuh, tunduk, taat dan berserah diri kepada
Tuhan dalam upaya mencari keselamatan dan kebahagiaan hidup baik di dunia
mupun di akhirat. Hal demikian dilakukan atas kesadaran dan kemauan diri
sendiri, bukan paksaan atau berpura-pura, melainkan sebagai panggilan dari
fitrah dirinya sebagai makhluk yang sejak dalam kandungan sudah
menyatakan patuh dan tunduk kepada Tuhan.
Dengan demikian, secara antropologis, perkataan Islam sudah
menggambarkan kodrat manusia sebagai makhluk yang tunduk dan patuh
kepada Tuhan. Keadaan ini membawa pada timbulnya pemahaman terhadap
orang yang tidak patuh dan tunduk sebagai wujud dari penolakan terhadap
fitrah dirinya sendiri. Demikian pengertian Islam dari segi kebahasaan.
Adapun pengertian Islam dari segi istilah berbeda-beda. Harun
Nasution misalnya, mengatakan bahwa Islam menurut istilah (Islam sebagai
agama), adalah agama yang ajaran-ajarannya diwahyukan Tuhan kepada
manusia melalui Nabi Muhammad SAW sebagai rasul. Islam pada hakikatnya
membawa ajaran-ajaran yang bukan hanya mengenai satu segi, tetapi
mengenai berbagai segi dari kehidupan manusia. 17
Sementara itu, Maulana Muhammad Ali mengatakan bahwa Islam
adalah agama perdamaian, dan dua ajaran pokoknya, yaitu keesaan Allah dan
kesatuan atau persaudaraan umat manusia menjadi bukti nyata, bahwa agama
17
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, h. 24
Islam selaras benar dengan namanya. Islam bukan saja dikatakan sebagai
agama seluruh Nabi Allah, sebagaimana tersebut pada beberapa ayat al-
Quran, melainkan pula pada segala sesuatu yang secara tak sadar tunduk
sepenuhnya kepada undang-undang Allah, yang terlihat pada alam semesta.18
Di kalangan masyarakat Barat, Islam sering diidentikkan dengan
istilah Muhammadanism dan Muhammedan. Peristilahan ini karena
dinisbahkan pada umumnya agama di luar Islam yang namanya disandarkan
pada nama pendirinya. Di Persia misalnya ada agama Zoroaster. Agama ini
disandarkan pada pendirinya Zarathustra (wafat 583 SM). Selanjutnya
terdapat agama Budha yang dinisbahkan pada tokoh pendirinya Sidharta
Gautama Budha (lahir 560 SM). Demikian pula nama agama Yahudi yang
disandarkan pada orang-orang Yahudi (Jews), asal nama dari negara Juda
(Judea) atau Yahuda.19
Penyebutan istilah Muhammadanism dan Muhammedan untuk agama
Islam menurut Nashruddin Razak, bukan saja tidak tepat, akan tetapi secara
prinsipil salah. Peristilahan itu bisa mengandung arti bahwa Islam adalah
paham Muhammad atau pemujaan terhadap Muhammad, sebagaimana
perkataan agama Budha yang mengandung arti agama yang dibangun oleh
Sidharta Gautama sang Budha, atau paham yang berasal dari Sidharta
Gautama. Analogi agama dengan nama-nama lainnya tidaklah mungkin bagi
Islam. 20
18
Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, h. 64
19
Nashruddin Razak, Dienul Islam, h. 55
20
Bruce J. Cohen, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), Cet. Ke-2, h.
453
Berdasarkan pada keterangan tersebut, maka Islam menurut istilah
adalah mengacu kepada agama yang bersumber pada wahyu yang datang dari
Allah SWT, bukan berasal dari manusia, dan bukan pula berasal dari Nabi
Muhammad SAW. Posisi Nabi dalam agama Islam diakui sebagai yang
ditugasi oleh Allah untuk menyebarkan ajaran Islam tersebut kepada umat
manusia. Dalam proses penyebaran agama Islam Nabi terlibat dalam memberi
keterangan, penjelasan, uraian, dan contoh prakteknya. Namun keterlibatan ini
masih dalam batas-batas yang dibolehkan oleh Tuhan.
Dengan demikian, secara istilah Islam adalah agama bagi suatu agama
yang berasal dari Allah SWT. Nama Islam memiliki perbedaan yang luar
biasa dengan nama agama lainnya. Kata Islam tidak mempunyai hubungan
dengan orang tertentu atau dari golongan manusia atau dari suatu negeri. Kata
Islam adalah nama yang diberikan oleh Tuhan sendiri. Hal demikian dapat
dipahami dari petunjuk firman Allah dalam surat al-Imron ayat 19:
/012 ~ mno1012 Sp6
(19 : ) .Td#R12
Artinya: Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah adalah Islam.

(Q.S. Ali Imron: 19)
Dan juga dapat dipahami dalam surat al-Maidah ayat 3:
=CO3 ("#*. \=&X*12

=CO3*Xd# (z!*. =CO3z~J
CO3 (JFK ?A%
(3 : ) .1~~J $Cd#R12
Artinya: Pada hari ini telah Ku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah
Ku cukupkan kepadamu nikmat-Ku dan telah Ku ridhai Islam itu jadi
agama bagimu. (Q.S. Al-Maidah: 3)
3. Pengertian Perubahan Sosial

Kata lain dari perubahan adalah transformasi. Transformasi berasal
dari bahasa Inggris transformation yang berarti perubahan bentuk (rupa) atau
menjadi. 21 Kemudian diserap ke dalam bahasa Indonesia dengan kata
transformasi. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, transformasi diartikan
sebagai perubahan rupa, bentuk (sifat dan sebagainya).22
Dalam terminologi sosiologis, transformasi sosial sering diartikan
dengan istilah perubahan sosial, yaitu suatu perubahan secara menyeluruh
dalam bentuk, rupa, sifat, watak dan sebagainya dalam hubungan timbal balik
antar manusia, baik sebagai individu maupun sebagai kelompok.23
Setiap perubahan yang terjadi dalam struktur masyarakat atau
perubahan dalam organisasi sosial masyarakat disebut perubahan sosial.
Perubahan sosial berbeda dengan perubahan budaya (kultural). Karena
perubahan kultural ini mengarah kepada perubahan dalam kebudayaan
masyarakat. Agar dapat membuat hipotesa dan ramalan-ramalan yang tepat,
maka para sosiolog harus memaklumi adanya perubahan-perubahan sosial dan
budaya. 24
Berbicara mengenai perubahan sosial, belum lengkap bila tidak
melihat sejarah perubahan teknologi manusia terlebih dahulu. Dapat dilihat
bahwa pada bangsa-bangsa dan masyarakat selalu terjadi perubahan-
perubahan besar, misalnya:
21
John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta: Gramedia,
1990), Cet. Ke-18, h. 601.
22
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1992), Cet. Ke-2, h. 916
23
Robert H. Lauer, Perspektif tentang Perubahan Sosial (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), h.
27
24
Bruce J. Cohen, Sosiologi Suatu Pengantar, h. 453
Sebelum Perubahan Sesudah Perubahan
a. Tanah dikerjakan dengan cangkul a. Tanah dikerjakan dengan traktor
b. Pabrik menggunakan peralatan sederhana b. Pabrik menggunakan mesin
c. Perdagangan antar desa c. Perdagangan antar negara
Perubahan-perubahan itu semua tidak berasal dari alam saja, tetapi
dari manusia dan masyarakat. Perubahan-perubahan ini tidak terjadi pada
individu-individu, melainkan pada seluruh masyarakat, mengingat perubahan
merupakan sebuah fenomena normal yang senantiasa ada dan perubahan
terjadi karena sifat kehidupan masyarakat itu sendiri berubah. Oleh karena itu,
perubahan-perubahan ini dinamakan perubahan sosial. 25
Sebagai sebuah konsep, transformasi merupakan upaya pengalihan
dari sebuah bentuk yang lama kepada bentuk baru yang lebih mapan. Sebagai
sebuah proses, transformasi adalah merupakan tahapan atau titik balik yang
cepat bahkan arupt (mendadak dengan tiba-tiba) bagi sebuah makna
perubahan. Pembicaraan mengenai transformasi sosial (termasuk budaya dan
politik) adalah membicarakan tentang proses perubahan struktur, sistem sosial
dan budaya. 26
Sosiolog seperti Kingsley Davis, mendefinisikan transformasi sosial
sebagai perubahan dalam struktur dan fungsi masyarakat. Misalnya, dengan
timbulnya organisasi buruh dalam masyarakat kapitalis dan perubahan-
perubahan organisasi ekonomi politik lainnya. Sedangkan Mac Iver
25
Frans Wiryanto Jomo, Membangun Masyarakat (Bandung: Alumni, 1986), Cet. Ke-2,
h. 3
26
Umar Kayam, Transformasi Sosial-Budaya dalam M. Masyhur Amin dan M. Najib
(ed), Agama, Demokrasi dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: LKPSM, 1993), h. 178
mengartikan transformasi sosial sebagai perubahan hubungan-hubungan sosial
atau perubahan keseimbangan hubungan sosial.27
Gillin, sebagaimana yang dikutip oleh Soerjono Soekanto,
mengatakan bahwa transformasi sosial sebagai suatu variasi dari cara-cara
hidup yang telah diterima, baik karena perubahan-perubahan kondisi
geografis, kebudayaan material, komposisi penduduk, ideologi maupun karena
adanya difusi atau pun penemuan-penemuan baru dalam masyarakat. Secara
singkat, Samuel Koenig, sebagaimana yang dikutip oleh Soekanto,
mengatakan bahwa perubahan sosial menunjuk pada modifikasi-modifikasi
yang terjadi pada pola-pola kehidupan manusia. Modifikasi-modifikasi yang
mana terjadi karena sebab-sebab intern maupun sebab-sebab ekstern.28
Selanjutnya ada teori yang melihat faktor itu terletak di masa datang
sebagai tujuan yang menarik ke arah itu, atau terletak di masa sekarang dan
berperan sebagai penyebab perubahan yang mendorong dari belakang. Seperti
kepemimpinan, karismatik, teknologi modern dan lainnya. Ada pula teori-
teori yang melihat perubahan sebagai proses bertahap, atau sebagai kejadian
yang tiba-tiba.29
Perubahan masyarakat pada umumnya dapat terjadi dengan sendirinya
secara wajar dan teratur, terutama apabila perubahan itu sesuai dengan
pertumbuhan kepentingan masyarakat. Jika tidak, biasanya masyarakat
tertutup terhadap perubahan lantaran khawatir atau takut kalau stabilitas
kehidupan masyarakat akan terganggu akibat perubahan itu. Akan tetapi pada
27
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Raja Grafindo, 2002), h. 216
28
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, h. 307
29
Karel J. Veeger, Pengantar Sosiologi (Jakarta: Gramdia Pustaka Utama, 1992), Cet.
Ke-2, h. 107
kondisi tertentu perubahan masyarakat tidak bisa dihindari, terutama jika
keadaan sekarang dianggap tidak berkemajuan atau tidak memuaskan lagi.
Terjadinya ketidakpuasan terhadap keadaan sekarang disebabkan nilai-nilai,
norma-norma sosial, pengetahuan teknologi yang ada sekarang tidak mampu
memenuhi berbagai kepentingan yang semakin kompleks dan serba tak
terbatas. Dalam keadaan demikian cepat atau lambat masyarakat akan
berubah, mereka akan mencari jalan keluar dari berbagai kesulitannya dengan
cara mengganti nilai-nilai, norma-norma, pengetahuan dan teknologi baru
yang dianggap dapat memenuhi tuntutan hidup sekarang dan masa depan
keturunannya. Peluang menuju ke arah perubahan akan semakin besar di kala
masyarakat lingkungan sekitarnya menawarkan berbagai metode dan
teknologi atau sarana baru (faktor ekstern) yang dianggap sesuai dengan
kebutuhan masa sekarang dan masa mendatang. 30
Di mana-mana dirasakan, bahwa perubahan masyarakat adalah suatu
kenyataan, yaitu kenyataan yang dibuktikan oleh gejala-gejala seperti: dengan
personalisasi, adanya frustasi dan apathy (kelumpuhan mental), pertentangan-
pertentangan dan perbedaan pendapat mengenai norma-norma susila yang
hingga kini dianggap mutlak. Memang ada atau tidaknya suatu perubahan,
yaitu terganggunya keseimbangan di antara kesatuan-kesatuan sosial di dalam
masyarakat hanya dapat dilihat dengan gejala-gejala ini.
Tidak semua orang menyambut perubahan sosial dengan gembira dan
secara positif. Orang konservatif pada umunya menyesali perubahan dan
mempunyai suatu nostalgia ke tempo dulu, sedang orang progresif pada
30
Abdul Syani, Sosiologi dan Perubahan Masyarakat (Lampung: Dunia Pustaka Jaya,
1995), Cet. Ke-1, h. 88-89
umumnya menginginkan perubahan yang terus menerus. Generasi tua sering
tampak konservatif, mereka merasa cemas menyaksikan bahwa perolehan dan
pewarisan leluhur yang ditinggalkan, dan merasa terancam identitasnya.
Sedangkan generasi muda yang belum mempunyai ikatan emosional dengan
masa lampau, pada umumnya bersikap positif dan optimis terhadap zaman
baru.31 Sehubungan dengan ini maka sering dilupakan bahwa dalam
kehidupan manusia tidak semua berubah serentak, melainkan bahwa sesuai
dengan sifat manusia selalu ada kebutuhan manusia yang tak berubah.
4. Jenis-jenis Perubahan Sosial
Pada umumnya orang mengadakan pembagian macam perubahan
sosial dalam:
a. Social evolution (evolusi sosial)
Merupakan perkembangan yang gradual, yaitu karena adanya

kerjasama harmonis antara manusia dan lingkungannya. Dengan kata lain,
evolusi sosial yaitu perubahan yang terjadi secara perlahan-lahan. Dalam
teori ini dikenal bentuk-bentuk evolusi:
1) Cosmic evolution, yaitu taraf evolusi dalam bentuk pertumbuhan,
perkembangan, bahkan kemunduran hidup manusia. Evolusi
kosmik, yaitu perubahan yang terjadi dalam dunia secara
keseluruhan.
2) Organic evolution, yaitu terutama diketemukan dalam bentuk
survival of the fittest, perjuangan manusia untuk mempertahankan
hidupnya. Peruahan ini terjadi pada makhluk hidup, baik hewan,
tumbuhan, maupun manusia itu sendiri.
31
Karel J. Veeger, Pengantar Sosiologi, h. 106
3) Mental evolution, yaitu perubahan yang terjadi pada mental
seseorang, di mana perubahan tersebut berlangsung secara
perlahan-lahan.32
b. Gerakan sosial atau mobilitas sosial
Suatu gerakan sosial adalah suatu keinginan akan perubahan yang
diorganisasikan. Sebab dari gerakan sosial adalah juga penyesuaian diri
dengan keadaan (ekologi), yaitu karena didorong oleh keinginan manusia
akan kehidupan dan keadaan yang lebih baik, serta penggunaan dari
penemuan-penemuan baru. Pada umumnya gerakan sosial terbentuk
apabila ada konsep yang jelas atau apabila konsep ini mempunyai strategi
yang jelas pula. Suatu gerakan berakhir apabila idenya (oleh pengikut-
pengikutnya) dirasakan telah ditampung, terwujudkan cita-citanya atapun
apabila keadaan sudah berubah kembali.
Sorokin, sebagaimana yang dikutip oleh Phil. A. Susanto,
membedakan dua macam mobilitas, yaitu:
1) Mobilitas yang mendatar, yaitu process of making changes on the
same status, atau proses membuat perubahan dengan status yang
sama.
2) Mobilitas vertikal, yaitu process of changing from one status to
another, atau proses perubahan dari satu status ke status yang
lainnya.33
c. Revolusi
32
Phil Astrid S. Susanto, Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial (Bandung: Bina
Cipta, 1979), Cet. Ke-2, h. 193
33
Phil Astrid S. Susanto, Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial, h. 196-197
Pada umumnya revolusi didahului oleh adanya ketidakpuasan dari
golongan-golongan tertentu, halmana biasanya telah didahului oleh
tersebarnya suatu ide baru. Saat pecahnya suatu revolusi ditandai oleh
adanya terror. Tidak semua revolusi berhasil, bahkan biasanya suatu
revolusi berakhir dalam perpecahan antara kekuatan-kekuatan revolusi itu
sendiri karena adanya irihati satu sama lain ataupun tidak adanya konsep
yang jelas mengenai pembangunan setelah revolusi. Dilihat dari segi
sosialnya, maka suatu revolusi pecah apabila di dalam suatu masyarakat
faktor disorganisasi adalah lebih besar dari pada faktor reorganisasi, atau
apabila faktor-faktor adaptive adalah lebih kecil dari pada faktor non-
adaptive.34
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa perubahan yang terjadi
di masyarakat, baik itu perubahan dalam bidang ekonomi, sosial, politik,
budaya bisa terjadi dengan perlahan-lahan, maupun dengan cepat. Proses
perubahan yang terjadi dalam masyarakat seringkali membawa dampak bagi
pola hidup masyarakat yang mengalaminya, sehingga bisa terjadi perselisihan
antar masyarakat karena perubahan yang terjadi.
5. Perubahan dalam Islam
Untuk menganalisa fenomena perubahan sosial dari kacamata Islam,
maka kajian tentang sosiologi Islam perlu dihidupkan kembali. Karena, kajian
tentang perubahan sosial umat Islam merupakan bagian atau cabang sosiologi
Islam.
34
Susanto, Pengantar Sosiologi, 197
Sosiologi Islam, yaitu teori sosiologi yang merujuk pada ajaran Islam
dan disesuaikan dengan data-data empiris. Dalam konteks lebih luas, beberapa
cendekiawan muslim mengajukan dan mengajak untuk membangkitkan
kembali keilmuan Islam untuk meng-counter dominasi ilmu sosial Barat, di
antaranya yaitu: Naquib al-Attas, Mulyadi Kartanegara, dan juga
Kuntowijoyo.35
Perspektif Islam terhadap paradigma transformasi sosial, menurut
Kuntowijoyo, adalah adanya sentimen kolektif dalam struktur internal umat,
yaitu yang didasari oleh immateri yaitu iman.36 Karena perubahan struktur
sosial tidak menjamin perubahan kesadaran. Hal ini, bertentangan dengan
tesis Marxisme yang menyatakan bahwa kesadaran itu ditentukan oleh kondisi
materinya. Artinya juga, superstructure ditentukan oleh structure.37
Kuntowijoyo menguraikan, sistem nilai tauhid yang menderivasi Islam
kemudian memunculkan komunitas jamaah atau ummah, yaitu komunitas
yang menciptakan sistem kelembagaan dan otoritasnya sendiri. Struktur
semacam ini terbentuk pada tingkat normatif. Artinya, struktur sosial umat
adalah derivasi dari sistem nilai normatif yang kemudian menjadi acuan
pembentukan pranata-pranata dan lembaga-lembaga sosial. Dengan kata lain,
umat menjadi suatu entitas yang ideal karena unsur konstitutifnya adalah nilai
seperti konsep amanah-wahidah.38
35
Sidi Gazalba, Islam dan Perubahan Sosio-Budaya (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1983),
h. 39
36
Kuntowijoyo menilai bahwa kemajuan bagi umat Islam itu diukur dari bertambahnya
iman. Lihat Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi-interpretasi Aksi (Bandung: Mizan,
1996), h. 170
37
Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi-interpretasi Aksi, h. 341
38
Oleh karena itu, Kuntowijoyo mengajukan prasyarat intelektual yaitu
reorientasi kesadaran dari tingkat normatif ke tingkat ilmiah. Kuntowijoyo
berkesimpulan bahwa konsep-konsep normatif yang terbangun sebagai sistem
nilai, memerlukan orientasi kesadaran agar dapat dipahami secara empiris.
Selanjutnya, ini berarti membutuhkan objektifikasi dan konseptualisasi.
Dengan bergerak dari tingkat kesadaran normatif ke tingkat kesadaran ilmiah,
maka diharapkan sistem nilai yang terkandung dalam doktrin-doktrin Islam
(al-Quran dan al-Sunnah) dapat dikaitkan dengan masalah-masalah gejala-
gejala kemasyarakatan yang empirik dan kemudian menjadi sebuah teori
sosial.
Apalagi sekarang umat Islam dihadapkan pada perubahan masyarakat
dan teknologi. Maka, tugas penting Islam di sini baik sebagai sebuah ilmu
maupun ideologi menurut Kuntowijoyo adalah mengubah masyarakat sesuai
dengan cita-cita dan visinya mengenai perubahan sosial serta mengubah
masyarakat ke tatanan yang lebih ideal.
Teori-teori yang diambil dari sebuah ideologi sosial dengan sendirinya
akan melahirkan perubahan sosial. Karena menurut Kuntowijoyo, hampir
semua teori sosial bersifat transformatif, sesuai dengan paradigmanya untuk
membangun tatanan masyarakat yang dicita-citakan Islam sebagai ideologi
sosial, juga menderivasi teori-teori sosialnya.39
Jelasnya, perspektif Islam terhadap paradigma perubahan sosial adalah
adanya sentimen kolektif dalam struktur internal umat, yaitu yang didasari
atas nilai-nilai transendental. Dalam Islam, rumusan iman, ilmu dan amal
39
adalah sandaran epistemologisnya. Jadi, transformasi sosial dalam paradigma
Islam, berakar pada misi ideologisnya, yaitu cita-cita untuk menegakkan amar
maruf dan nahyi al-munkar dalam masyarakat di dalam rangka tuminuna
billah (keimanan kepada Tuhan).40
Dengan demikian, perubahan dalam pandangan Islam pada dasarnya
merupakan gerakan kultural yang didasarkan pada humanisasi, liberasi dan
transendensi yang bersifat profetik, yakni mengubah sejarah kehidupan
masyarakat oleh masyarakat sendiri ke arah yang lebih partisipatif, terbuka,
dan emansipatoris.41
Dengan menggunakan pendekatan paradigma Barat (Marxis, Weber,
Durkheim) dan paradigma teoritis Islam, umat diharapkan dapat menangkap
fenomena perubahan sosial yang terjadi pada dirinya. Hal tersebut dilakukan
dengan melihat persamaan dan perbedaan kedudukan pendekatan tersebut
hanya membandingkan dalam tingkatan metodologis, bukan filosofis-
epistemolois, karena keduanya juga sama-sama bersifat empiris.42
B. Ulama
1. Pengertian Ulama
Kata ulama merupakan bentuk jamak (plural) dari kata !"secara
lughat berarti tahu atau orang-orang yang mempunyai pengetahuan. Dengan
kata lain, ulama adalah para ahli ilmu pengetahuan. Dalam pemakaian
praktisnya, istilah ulama lebih berkonotasi pada makna para ahli ilmu
40
41
Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam (Bandung: Mizan, 1997), h. 65
42
M. Fahmi, Islam Transendental: Menelusuri Jejak-jejak Pemikiran Islam Kuntowijoyo
(Yogyakarta: Pilar Media, 2005), h. 81
agama, malah dalam persepsi masyarakat Islam, ulama dipandang bukan
hanya sekedar sebagai ahli ilmu agama saja, tetapi juga sebagai orang-orang
yang konsisten terhadap agamanya, mempunyai komitmen yang kuat dengan
nilai-nilai moral dan kemasyarakatan.43
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, ulama berarti orang yang ahli
di hal atau di pengetahuan agama Islam. Selanjutnya di kamus tersebut juga
disebutkan beberapa frase lainnya seperti ulama khalaf yang berarti ulama
yang hidup pada masa sekarang, kemudian ulama salaf, yang memiliki dua
arti; (1) para ahli ilmu agama mulai dari para sahabat Nabi Muhammad saw
sampai ke pengikut terdekat sesudahnya, (2) ulama yang mendasarkan
pandangannya pada paham kemurnian ortodoks.44
Kata ulama ini, dalam lembaran kitab suci al-Quran disebutkan
sebanyak dua kali yaitu dalam surat Fatir ayat 28 dan al-Syuaara ayat 197.45
Kata ulama walaupun bermakna sangat umum, namun sering dikaitkan
dengan pengetahuan dalam bidang agama dan tingkat ketaatan. Dari sisi
ulama, secara terminologis, diartikan sebagai orang yang tahu atau yang
memiliki pengetahuan yang dengan pengetahuannya tersebut memiliki rasa
takut kepada Allah. Pengertian ini dapat dilihat dalam dua tempat pada
kandungan al-Quran, yaitu:
43
M. Tholhah Hasan, Islam dalam Perspektif Sosio Kultural (Surabaya: Pustaka Kamil
Press, 2001), h. 194
44
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai
Pustaka, 2007), Cet. Ke-3, h. 1239
45
M. Quraisy Shihab, Membumikan al-Quran; Fungsi Wahyu dalam Kehidupan
Masyarakat (Bandung: Mizan, 2001), h. 382
7012 ?*+ 1h%6 3
456 3 B2(hd#*12 dJ1 q
lK&(!l lZ 7012
Artinya: Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-

Nya, hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha
Pengampun. (Q.S. Al-Fathir: 28)
,- cF h%6

T. v SY12
p. b 2O =C{| O3
?[ B2(hd#
8VO:6
Artinya: Dan Sesungguhnya Al Quran itu benar-benar (tersebut) dalam kitab-
kitab orang yang dahulu. Dan apakah tidak cukup menjadi bukti bagi
mereka, bahwa para ulama Bani Israil mengetahuinya? (Q.S. Al-
Syuara: 196-197)
Dari kedua ayat di atas, didapati dua pengertian pengetahuan yang
dilekatkan pada diri Tuhan. Dalam surat al-Fathir, bila dihubungkan dengan
konteks ayat sebelumnya, didapati bahwa pengetahuan yang dimiliki ulama
adalah pengetahuan ilmu alam atau ilmu kauniyah, sedangkan pada surat al-
Syuara, karena dilekatkan pada kepemimpinan agama (sekte), maka dipahami
bahwa ilmu yang dimiliki ulama adalah ilmu agama. Kemudian ditambahkan
dengan sifat ketaatan ataupun rasa takut pada Tuhan.
2. Karakteristik Ulama
Tholhah Hasan, mengutip pendapat Sayid Quthub, mengatakan dalam
tafsir Fi Zhilalil Quran, pengertian ulama itu adalah:
a. Orang-orang yang mempunyai kedalaman ilmu agama
b. Mereka mempunyai kesadaran ketakwaan yang tinggi kepada Allah

c. Mereka mempunyai rasa keterikatan dengan lingkungannya, baik
lingkungan sosial maupun lingkungan alam (dalam arti mereka tidak
lepas diri dari lingkungan hidupnya)
d. Mereka mempunyai integritas moral yang diakui masyarakat.46
Sedangkan Imam Ghazali, sebagaimana yang dikutip oleh Thalhah
Hasan, menyebutkan lima ciri kepribadian ulama, yaitu:
a. Abid, taat melakukan ibadah
b. Zahid, hidup dalam kesederhanaan materi
c. Alim, mempunyai pengetahuan yang luas
d. Faqih, mengetahui pengetahuan kemasyarakatan
e. Murid, mempunyai orientasi keikhlasan.47
Kalangan ulama Islam sendiri, mengartian sebutan ulama menjagi tiga
kategori, yaitu:
a. Ulama, dalam arti orang-orang yang mempunyai pengetahuan luas dalam
agama, dengan atau tanpa pengakuan masyarakat atau syarat-syarat lain.
b. Ulama, dalam arti orang yang banyak terlibat dalam pelayanan
masyarakat, khususnya dalam masalah keagamaan, yang di dalam masalah
ini segi keilmuan kadang-kadang kurang disyaratkan.
c. Ulama, dalam arti warasatul anbiya, yakni bukan saja memiliki
kepandaian dan penguasaan luas dalam ilmu agama, tetapi juga memenuhi
tuntutan lain yang lebih berkaitan dengan sikap dan cara hidup, seperti
46
M. Tholhah Hasan, Islam dalam Perspektif Sosio Kulutral, h. 197
47
M. Tholhah Hasan, Islam dalam Perspektif Sosio Kultural, h. 197
kesalehan, kewaraan, kesederhanaan dan komitmen terhadap
kesejahteraan umat lahir batin.48
dari kategori-kategori yang telah penulis sebutkan di atas, ulama yang
berada di Desa Cimande Hilir, masuk dalam kategori ulama yang banyak
terlibat dalam pelayanan masyarakat, khususnya dalam masalah keagamaan,
di mana segi keilmuan kadang-kadang kurang disyaratkan.
C. Teknologi Modern
3. Pengertian Teknologi Modern
Teknologi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai
kemampuan teknik yang berlandaskan pengertian ilmu eksakta yang
bersandarkan proses teknis.49 Sedangkan modern diartikan sebagai terbaru,
mutakhir, atau sikap dan cara berpikir serta bertindak sesuai dengan tuntutan
zaman.50
Para sarjana telah banyak memberikan pengertian tentang teknologi,
di mana masing-masing berbeda dalam sudut pandangnya. Menurut Walter
Buckingham, sebagaimana yang dikutip oleh Arifin Noor, teknologi adalah
ilmu pengetahuan yang diterapkan ke dalam seni industri serta oleh karenanya
mencakup alat-alat yang memungkinkan terlaksananya efisiensi tenaga kerja
menurut keragaman kemampuan.
48
M. Tholhah Hasan, Islam dalam Perspektif Sosio Kultural, h. 227
49
Bahasa Indonesia, h. 916
50
Bahasa Indonesia, h. 589
Dari pengertian teknologi di atas terdapat kecenderungan bahwa
teknologi dianggap sebagai penerapan ilmu pengetahuan, dalam pengertian
bahwa penerapan itu menuju ke perbuatan atau perwujudan sesuatu.
Kecenderungan inipun mempunyai suatu akibat di mana kalau teknologi
dianggap sebagai penerapan ilmu pengetahuan, dalam perwujudan alat atau
jenis atau sesuatu yang berwujud, maka dengan sendirinya setiap jenis
teknologi atau bagian ilmu pengetahuan dapat diteknologikan. Dengan
demikian teknologi tidak dapat ada tanpa berpasangan dengan ilmu
pengetahuan, dan pengetahuan tentang teknologi perlu disertai oleh
pengetahuan akan ilmu pengetahuan yang menjadi pasangannya. 51
Teknologi tidak lagi didefinisikan hanya sebatas kumpulan alat,
mesin, dan berbagai artefak lainnya, tetapi bisa juga diartikan sebagai cara
tertentu untuk mengetahui dan mengerjakan sesuatu. Teknologi lebih dari
sekedar pengetahuan terapan atau rekayasa seperti dalam pemahaman dunia
akademik tradisional, melainkan dapat dipandang sebagai pendekatan
universalistic dalam pemecahan masalah.52
Pada kajian teknologi, penerapan pengetahuan tidak hanya sebatas
ilmu murni atau ilmu terapan,tetapi bagaimana teknologi sebagai bagian dari
ilmu pengetahuan tersebut diterapkan untuk memecahkan masalah-masalah
yang dihadapi manusia dan berinteraksi dengan lingkungannya.
Lebih lanjut, Zalbawi Soejoeti, sebagaimana yang dikutip oleh Ahmad
Y. al-Hasan dan Donald R. Hill, mengatakan bahwa teknologi adalah wujud
dari upaya manusia yang sistematis dalam menerapkan atau memanfaatkan

51
M. Arifin Noor, Ilmu Sosial Dasar (Bandung: Pustaka Setia, 2007), Cet. Ke-3, h. 285
52
Yudi Latif, Teknologi Sebagai Masalah Kebudayaan Jurnal Ulumul Quran, Edisi
No. 2 (Juli 1996), h. 59
ilmu pengetahuan sehingga dapat memberikan kemudahan dan kesejahteraan
bagi umat manusia.53
Dengan demikian, prinsip-prinsip teknologi adalah memudahkan
manusia dalam memenuhi kebutuhannya. Semakin tinggi perkembangan sain
dan teknologi, semakin mudah pula segala urusan diselesaikan. Teknologi di
sini tidak harus diartikan dengan mesin-mesin, tetapi segala sesuatu baik
berupa gagasan, konsep, atau strategi yang memberikan kemudahan dalam
upaya pencapaian suatu tujuan adalah juga teknologi.54
4. Macam-macam Teknologi Modern
Ada tiga macam teknologi yang sering dikemukakan para ahli, yaitu:
a. Teknologi modern
Jenis teknologi modern ini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
1) Padat modal
2) Mekanis-elektris
3) Menggunakan bahan import
4) Berdasarkan penelitian mutakhir dan lain-lain
b. Teknologi madya
Jenis teknologi ini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
1) Padat karya
2) Dapat dikerjakan oleh keterampilan setempat
3) Menggunakan alat setempat
53
Ahmad Y. Al-Hasan dan Donald R. Hill, Teknologi dalam Sejarah Islam (Bandung:
Mizan, 1993), Cet. Ke-1, h. 17
54
M. Rahman Al-Ridha, et.al, Koreksi al-Quran terhadap Budaya dan Peradaban
(Jakarta: Al-Haq Study Centre-ASC Press, 1996), Cet. Ke-1, h. 7
4) Menggunakan bahan setempat
5) Berdasarkan suatu penelitian
c. Teknologi tradisional
Teknologi tradisional ini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
1) Bersifat padat karya (banyak menyerap tenaga kerja)
2) Menggunakan keterampilan setempat
3) Menggunakan alat setempat
4) Menggunakan bahan setempat
5) Berdasarkan kebiasaan atau pengamatan55
Di samping pembagian teknologi seperti disebutkan di atas para ahli
masih mengemukakan satu jenis teknologi lagi yang disebut teknologi tepat.
Konsep tentang teknologi tepat ini menjadi terkenal melalui buku Small is
Beautiful yang ditulis oleh Schmacher.
Yang dimaksud dengan teknologi tepat adalah sesuatu spectrum
teknologi (jadi dapat berupa teknologi modern, madya, maupun tradisional)
yang pada hakikatnya telah memenuhi persyaratan teknologis, sosial dan
ekonomik.
a. Persyaratan teknis
Yang menjadi persyaratan teknis dalam teknologi tepat adalah:
1) Dengan memperhatikan kelestarian tata lingkungan hidup,
menggunakan sebanyak mungkin bahan baku dan sumber energi
setempat dan sesedikit mungkin menggunakan bahan import.
55
Arifin Noor, Ilmu Sosial Dasar, h. 286
2) Jumlah produksi harus cukup dan mutu produksi harus dapat
diterima oleh pasaran yang ada, atau proses pasar yang ada baik di
dalam negeri maupun di luar negeri.
3) Menjamin agar hasil dapat diangkut ke pasar dengan sarana
angkutan yang tersedia dan yang masih dapat dikembangkan,
sehingga dapat dihindari kerusakan atas mutu hasil itu serta
menjamin agar komunitas penyediaan dapat cukup teratur.
b. Persyaratan sosial
Persyaratan sosial di sini meliputi:
1) Memanfaatkan keterampilan yang sudah ada, atau keterampilan
yang mudah pemindahannya, serta sejauh mungkin mencegah
latihan ulang yang sukar dilakukan, yang mahal dan makan waktu.
2) Menjamin timbulnya perluasan lapangan kerja yang dapat terus
menerus berkembang.
3) Menekan seminimum mungkin pergeseran tenaga kerja yang
mengakibatkan bertambahnya pengangguran dan setengah
pengangguran.
4) Membatasi sejauh mungkin timbulnya ketegangan sosial dan
budaya dengan mengatur agar peningkatan produksi berlangsung
dalam batas-batas tertentu, sehingga terwujud keseimbangan sosial
dan budaya yang dinamis, dalam hal ini rakyat setempat harus
turut serta mengambil bagian.
c. Persyaratan ekonomik
Persyaratan ekonomik di sini meliputi:
1) Membatasi sedikit mungkin kebutuhan akan modal
2) Menekan seminimal mungkin kebutuhan akan devisa
3) Mengarahkan pemakaian modal agar sesuai dengan rencana
pengembangan lokal, regional, dan nasional
4) Menjamin agar hasil dan keuntungan akan kembali kepada
produsen dan tidak menciptakan terbentuknya mata-mata rantai
yang baru.
5) Dapat mengarahkan lebih banyak produsen ke arah cara
perhitungan ekonomis yang sehat.
6) Mengarahkan usaha pada pengelompokan secara kooperatif.56
Berdasarkan berbagai teori yang Penulis kemukakan di atas, maka dalam
penelitian ini penulis menggunakan istilah teknologi jadi. Maksudnya adalah
teknologi yang dipakai dalam penelitian ini adalah teknologi yang sudah bisa
diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari sehingga mempermudah berbagai
aktivitas masyarakat.
56
Arifin Noor, Ilmu Sosial Dasar, h. 287
BAB III
DESKRIPSI LOKASI PENELITIAN
C. Gambaran Umum Desa Cimande Hilir
Desa Cimande Hilir merupakan salah satu desa yang berada di wilayah
Kecamatan Caringin Kabupaten Bogor, yang mayoritas merupakan daerah
pertanian. Jalan provinsi yang membentang dari arah Sukabumi Bogor kurang
lebih panjangnya 1 km. Jarak ke Ibukota Kecamatan kurang lebih 500 meter,
jarak ke Ibukota Kabupaten kurang lebih 9 km, sedangkan jarak ke Ibukota
Provinsi kurang lebih 185 km, dan jarak ke ibukota Negara 67 km.
Dalam menjalankan berbagai roda pemerintahan, desa Cimande Hilir
Kecamatan Caringin Kabupaten Bogor memiliki struktur organisasi desa dan
perangkat desa berdasarkan Peraturan Menteri Dalam Negeri No. 22 Tahun 1999
sebagaimana struktur organisasi yang penulis lampirkan dalam lembar lampiran.
Desa merupakan unit administrasi pemerintahan yang paling bawah di
mana secara geografis maupun demografis memiliki beberapa ketentuan.
Demikian juga halnya dengan desa Cimande Hilir yang memiliki ketentuan
sebagai berikut:
1. Luas Wilayah
Luas wilayah desa seluruhnya 185 ha terdiri dari tanah sawah 58 ha
dan tanah darat 127 ha. Secara administratif luas desa 185 ha terdiri dari: 2
dusun, 5 Rukun Warga (RW), dan 24 Rukun Tetangga (RT).
2. Batas Wilayah
Desa Cimande Hilir memiliki batas-batas wilayah sebagai berikut:
Sebelah utara : berbatasan dengan Desa Ciherang Pondok
Sebelah timur : berbatasan dengan Desa Lemah Duhur
Sebelah selatan : berbatasan dengan Desa Caringin
Sebelah barat : berbatasan dengan Desa Cibalung Kecamatan
Cijeruk
3. Penggunaan Lahan
Sawah tadah hujan seluas 58 ha telah dimanfaatkan petani untuk
menanam padi dan kegiatan palawija. Tanah darat yang ada di desa Cimande
Hilir seluas 128 ha, telah dimanfaatkan untuk berbagai kegiatan, seperti:
Ladang/kebun : 78 ha
Pekarangan : 7 ha
Perumahan : 18 ha
Pabrik industri : 6 ha
Lainnya : 18 ha
1. Kependudukan
Data yang diperoleh melalui kantor Kepala Desa Cimande Hilir
Kecamatan Caringin Kabupaten Bogor menunjukkan bahwa penduduk Desa
Cimande Hilir pada tahun 2007 berjumlah 7.234 orang. Penduduk tersebut
terdiri dari laki-laki sebanyak 3679 orang dan perempuan sebanyak 3.555
orang. Dengan jumlah Kepala Keluarga (KK) sebanyak 1.482 KK.
Selanjutnya mengenai jumlah penduduk Desa Cimande Hilir menurut
umur dan jenis kelamin dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
Tabel 1
Jumlah Penduduk Menurut Umur dan Jenis Kelamin
No. Umur dalam tahun Jenis Kelamin Jumlah

Laki-laki Perempuan
1 04 334 325 659
2 59 244 246 490
3 10 14 432 437 869
4 15 19 246 246 490
5 20 24 225 228 453
6 25 29 344 332 676
7 30 34 445 444 889
8 35 39 401 300 701
9 40 44 224 222 446
10 45 49 237 238 475
11 50 - 54 252 253 505
12 55 ke atas 291 288 579
Jumlah 3.679 3.555 7.234
Dari tabel di atas dapat diperoleh data, bahwa angka kelahiran
menunjukkan masih tergolong normal, terbukti dengan jumlah anak balita
yang berjumlah 659 (hampir 10%) jika dibandingkan dengan kelompok usia
lainnya. Begitu pula rentang usia angkatan kerja juga tergolong tinggi, hal ini
membawa konsekuensi kepada pengadaan lapangan pekerjaan.

Adapun mengenai tingkat pendidikan di Desa Cimande Hilir adalah
sebagaimana yang tersaji dalam tabel berikut ini.
Tabel 2
Keadaan Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan
No Jenis Jumlah Prosentase
1 Belum sekolah 903 12,5
2 Buta aksara 859 11,9
3 Tidak tamat 1.504 20,8
SD/sederajat
4 Tamat 2.117 29,3
SD/sederajat
5 Tamat 1.050 14,5
SLTP/sederajat
6 Tamat 716 9,9
SLTA/sederajat
7 Tamat Akademik 46 0,6
8 Tamat Perguruan 31 0,4
Tinggi
Jumlah 7.234 100%
Dari tabel di atas, menunjukkan bahwa tingkat pendidikan desa

Cimande Hilir masih rendah, terbukti dengan beberapa fakta berikut: masih
terdapat 859 (11,9%) orang yang buta aksara, jumlah yang cukup besar untuk
suatu desa. Jumlah terbesar berturut-turut adalah 2.117 orang hanya tamat SD,
1.504 orang bahkan belum sempat menamatkan SD, dan hanya 1.050 orang
tamat SLTP. Kondisi ini memerlukan program menyeluruh dari lemaga terkait
untuk peduli terhadap pendidikan warga/pemberantasan buta huruf, misalnya
melalui program paket A, B, dan C.
Data pemeluk agama di Desa Cimande Hilir berdasarkan data yang
masuk dari ketua RT se-Desa Cimande Hilir sampai dengan tahun 2007 dapat
terlihat dari tabel berikut:

Tabel 3
Keadaan Penduduk Menurut Agama
No. Agama yang dianut Jumlah
1 Islam 7.182
2 Katholik 18
3 Protestan 34
4 Hindu -
5 Budha -
Jumlah 7.234
Dari tabel di atas, dapat disimpulkan bahwa penduduk desa Cimande
Hilir Kecamatan Caringin Kabupaten Bogor mayoritas beragama Islam, dan
tidak terdapat warga masyarakat yang memeluk agama Hindu, Budha dan
aliran kepercayaan. Adapun penduduk yang memeluk agama Kristen,
terutama Kristen Protestan, lebih banyak dibandingkan dengan penduduk
yang memeluk agama Kristen Katholik. Penduduk Desa Cimande Hilir yang
memeluk agama Protestan sebanyak 34 orang, sedangkan yang memeluk
Katholik 18 orang.
Untuk menunjang aktivitas ibadah masyarakat Desa Cimande Hilir,
maka dibangunlah tempat-tempat ibadah. Karena mayoritas penduduk Desa
Cimande Hilir adalah beragama Islam, maka bangunan tempat ibadah bagi
umat Islam banyak terdapat di desa ini. Adapun tempat ibadah bagi non
muslim, tidak terdapat di tempat ini. Mengingat jumlah mereka yang sedikit,
maka penduduk non muslim melaksanakan ibadah di luar Desa Cimande
Hilir. Untuk lebih jelasnya, berikut ini adalah sarana ibadah yang terdapat di
Desa Cimande Hilir.
Tabel 4
Tempat Ibadah di Desa Cimande Hilir
No. Tempat ibadah Jumlah
1 Masjid 2
2 Mushalla 6
3 Gereja -
4 Wihara -
5 Pura -
Jumlah 8
2. Kondisi Ekonomi Sosial dan Budaya
a. Ekonomi
Mata pencaharian penduduk Desa Cimande Hilir beraneka ragam
keadaannya, hal ini sesuai dengan data yang diperoleh dari kantor Desa
Cimande Hilir, sebagaimana yang tercantum dalam tabel di bawah ini:
Tabel 5
Jenis Mata Pencaharian Pokok Penduduk
No Jenis Mata Pencaharian Jumlah
1 PNS 39
2 Tentara/Polri 15
3 Petani 2.170
4 Karyawan/buruh 656
5 Pedagang 791
6 Jasa 787
7 Pensiunan/purnawirawan 32
8 Belum produktif/tidak produktif 699
Jumlah 5.489
Dari data tabel di atas menunjukkan bahwa sebagian besar
penduduk Desa Cimande Hilir adalah petani 2.170 orang atau 30%, dan
hampir sebagian besar penduduk sebanyak 956 orang atau 13% adalah
karyawan/buruh, sebagian lagi menjadi pedagang yaitu sebanyak 791
orang. Adapun penduduk yang mempunyai mata pencaharian dalam
bidang jasa sebanyak 787 orang, selanjutnya adalah yang menjadi
Pegawai Negeri Sipil (PNS) 39 orang, tentara/polri 15 orang, yang sudah
menjadi pensiunan/purnawirawan sebanyak 32 orang, serta 699 orang
yang belum produktif.
b. Sosial
Suatu wilayah pasti memiliki suatu sistem kelembagaan, baik itu
lembaga sosial, keagamaan dan kesenian. Karena itu semua yang akan
menampung segala aspirasi masyarakat. lembaga-lembaga tersebut juga
merupakan wahana di mana masyarakat dapat mencurahkan segala
kemampuan, aktivitas, serta keinginannya untuk memajukan Desa
Cimande Hilir.
Adapun organisasi sosial yang ada di Desa Cimande Hilir terdiri
dari:
Tabel 6
Organisasi Sosial yang Terdapat di Desa Cimande Hilir
No. Nama Organisasi Jumlah
1 Gugus Depan Pramuka 5 Gudep
2 Karang Taruna 4 unit
3 Kelompok PKK 1 kelompok
Adapun kegiatan keagamaan yang ada di Desa Cimande Hilir
terdiri dari:
Tabel 7
Organisasi Keagamaan yang Terdapat di Desa Cimande Hilir
No Nama Kegiatan Jumlah
1 Pengajian ibu-ibu majlis taklim 2 kelompok
2 Ikatan remaja masjid 2 kelompok
3 Pengajian bapak-bapak 3 kelompok
Dari berbagai kegiatan keagamaan yang ada, bertujuan untuk
meningkatkan kualitas keagamaan masyarakat. akan tetapi secara khusus
bertujuan untuk meningkatkan ukhuwah islamiyah dalam masyarakat.
Adapun dalam bidang kesenian masyarakat Cimande Hilir sangat
tidak suka dengan adanya hiburan, bahkan boleh dikatakan anti hiburan,
karena mereka masih memegang tradisi dari para leluhur mereka.
c. Budaya
Dari aspek budaya masyarakat Desa Cimande Hilir cukup
menunjukkan perilaku budaya ke-Timuran yang mengikuti budaya
setempat yang dianut oleh masyarakat. Umumnya warga masyarakat

dalam berpakaian sudah menutup aurat baik bagi laki-laki maupun bagi
perempuan. Kaum laki-laki umumnya menggunakan pakaian yang sudah
digunakan oleh masyarakat Indonesia, yaitu celana panjang dan kaos atau
kemeja.
Secara umum kaum hawa telah mengenakan pakaian yang sudah
menutup sebagian besar auratnya. Model pakaian yang digunakan
memang sangat bervariasi, bagi kaum ibu-ibu umumnya menggunakan
model khas ibu-ibu, pada kaum remajanya, di mana busana muslimah
yang menjadi trendnya sangat bervariasi, seperti kebanyakan busana
muslimah yang bermodel baju santai karena menurut masyarakat desa
Cimande Hilir lebih praktis.
Hal tersebut di atas adalah budaya masyarakat desa Cimande Hilir
dalam berpakaian. Adapun dalam hal-hal lainnya, seperti hidup
bergotong-royong, saling tolong-menolong jika ada anggota masyarakat
yang membutuhkan, masih terlihat di desa ini. Karena dalam
bermasyarakat, penduduk di Desa Cimande Hilir masih mempertahankan
nilai-nilai yang luhur sebagaimana yang telah dicontohkan di atas.
D. Sekilas Gambaran Keberagamaan Ulama di Desa Cimande Ilir
Agama merupakan bagian terpenting bagi kehidupan manusia seperti
dinyatakan oleh Harun Nasution: Agama adalah ajaran yang berdasarkan kitab
suci atau sesuatu yang dijadikan pedoman atau pegangan hidup manusia.57
57
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: UI Press, 2008), h.
11
Agama-agama yang ada di dunia, memiliki dimensi yang oleh Ninian
Smart dijelaskan bahwa jumlahnya ada 7 dimensi. Berikut ini adalah dimensi-
dimensi tersebut:
a. Dimensi praktik dan ritual
Setiap tradisi yang ada mempunyai praktek-praktek yang melekat
padanya contohnya adalah sembahyang, khotbah, doa, dan lain sebagainya.
Praktik-praktik tersebut sering disebut sebagai ritual. Dimensi praktek dan
ritual ini menjadi penting ketika berhubungan dengan hal-hal yang suci,
seperti yang ada dalam Kristen Ortodox Timur, yang memiliki pelayanan
dikenal sebagai liturgy.58 Dalam Islam terdapat salat lima waktu, puasa, zakat,
haji dan ibadah-ibadah yang masuk kategori sunnah seperti salat malam, dan
lain sebagainya.
b. Dimensi pengalaman dan emosi
Dimensi emosi dan pengalaman adalah seperti makanan, selain
dimensi-dimensi keagamaan lainnya. Karena ritual tanpa adanya perasan
terasa dingin, doktrin tanpa adanya ketaatan terasa kering, dan mitos tanpa ada
pendengar terasa suram. Jadi hal penting untuk memahami sebuah tradisi
adalah dengan cara merasakannya secara umum merasakan kesucian yang
ada, kedamaian, serta munculnya kekuataan dari dalam, persepsi akan
perasaan kosong, cinta, sensasi harapan dan lain sebagainya. Hal inilah
mengapa musik sangat penting dalam agama karena mempunyai kekuatan
misterius untuk mengekspresikan emosi yang ada.59 Dimensi ini bisa diartikan
58
Ninian Smart, The Worlds Religions (United Kingdom: Cambridge University Press,
1998), Cet. Ke-2, h. 13
59
Ninian Smart, The Worlds Religions, h. 14
sebagai dimensi perasaan, yaitu bagaimana perasaan seseorang saat
menjalankan ibadah yang telah diajarkan oleh agama yang dianutnya.
c. Dimensi naratif dan mitos
Terkadang pengalaman diperoleh dan diekspresikan tidak hanya pada
ritual tetapi juga dalam cerita suci atau mitos. Cerita suci menjadi penting
dalam suatu agama, seperti cerita tentang masa lalu dimana dunia belum
terbentuk, atau apa yang akan datang di masa depan, cerita tentang pahlawan
dan orang-orang suci, cerita tentang pendiri agama seperti Musa, Budha,
Yesus, dan Muhammad, dan lain sebagainya.60 Dimensi ini meliputi
pengetahuan tentang ajaran agama seseorang.
d. Dimensi doktrin dan filosofis
Doktrin memiliki peran yang signifikan dalam agama-agama besar.
Hal ini karena cepat atau lambat sebuah keimanan mengadaptasi realitas sosial
serta adanya kenyataan bahwa sebagian besar pemimpin adalah terdidik dan
mencari pernyataan intelektual sebagai dasar keimanan.61 Dengan kata lain,
ini adalah dimensi keimanan atau kepercayaan.
e. Dimensi etis dan legal
Dalam sebuah agama, terdapat peraturan-peraturan yang mengarahkan
para pengikutnya dalam menjalani hidup. Seperti dalam Judaisme yang
terdapat Sepuluh Perintah sebagai dasar peraturan dalam agama mereka,
selain ratusan peraturan lainnya. Dalam Islam juga demikian, peraturan yang
disebut sebagai syariah, di mana di dalamnya mengatur berbagai aspek
60
61
kehidupan seperti sosial, politik dan lain sebagainya.62 Dalam dimensi ini
terdapat aturan-aturan suatu agama. Dalam Islam dikenal dengan istilah fiqh
atau syariah.
f. Dimensi sosial dan institusional
Untuk mengetahui dan memahami sebuah keyakinan, seseorang harus
melihat bagaimana keyakinan tersebut berperan di dalam masyarakat. Dalam
sebuah agama, pemimpin informal tidaklah dianggap sebagai orang yang
paling penting.63
g. Dimensi materi
Dimensi sosial atau institusional dari sebuah agama sering terwujud
dalam bentuk materi, seperti bangunan, hasil karya seni, serta karya-karya
lainnya. Beberapa gerakan yang ada mempunyai simbol eksternal yang
diidolakan; bentuk-bentuk simbol tersebut terkadang bagus namun sederhana.
Materi penting lainnya yang ada dalam agama bisa juga diartikan suci seperti
sungai gangga, gunung suci di Cina, gunung Fuji di Jepang, Batu Ayers di
Australia, Gunung Olives, Bukit Sina, Masjidil Haram, tempat dimana umat
muslim menunaikan ibadah haji, dan lain sebagainya.64
Keberagamaan ulama di Desa Cimande Hilir hampir sama, yaitu memeluk
agama Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW, yang disebarluaskan oleh para
wali-wali Allah, sehingga sampai kepada umat manusia sekarang ini. Ulama di
Desa Cimande Hilir hampir semuanya menganut faham Ahlu Sunnah wa al-
Jamaah.
62
Ninian Smart, The Worlds Religions, h. 18-19
63
64
Dalam hal ini ulama di Desa Cimande Hilir menyadari tentang fungsinya
sebagai orang yang mengarahkan masyarakat pada tujuan hidup yang sesusai
dengan norma agama. dalam proses pencapaian tujuan tersebut ulama memiliki
cara tersendiri dalam membina masyarakat melalui penerapan yang dilakukannya.
Dalam penerapan ajaran agama para ulama memiliki cara masing-masing
yang menurut mereka sangat efisien untuk masyarakat setempat dan dapat
diterima serta mudah dipahami oleh masyarakat. Yakni, melalui cara-cara
pengajian yang diadakan di masjid atau musholla, serta ceramah agama, dan
pengkajian kitab-kitab ulama klasik.

BAB IV
HASIL PENELITIAN
D. Persepsi Pemikiran Ulama Desa Cimande Hilir terhadap Perubahan
Perubahan merupakan sesuatu yang tidak dapat dielakkan dalam
kehidupan. Segala sesuatu yang ada di dunia ini pasti berubah, meskipun dalam
bentuk yang paling kecil sekalipun. Perubahan merupakan hukum alam
(sunnatullah) yang berlaku bagi seluruh makhluk ciptaan Allah SWT.
Perubahan yang terjadi terhadap makhluk hidup, khususnya manusia,
terdiri dari beberapa bentuk. Sebelum membicarakan bentuk perubahan, terlebih
dahulu penulis kemukakan beberapa pendapat informan mengenai perubahan itu
sendiri. Hal ini mengingat bahwa fokus penelitian yang penulis lakukan bertempat
di daerah Cimande Hilir yang sebagian masyarakatnya masih memegang teguh
kepercayaan dan tradisi mereka dalam menyikapi perubahan.
Salah satu pernyataan dari informan ketika ditanyakan mengenai apa itu
perubahan adalah apa yang disampaikan oleh informan AZ. Beliau adalah salah
seorang yang dianggap ulama oleh masyarakat di kelurahan Cimande Hilir.
Menurutnya, perubahan adalah peralihan dari satu kondisi ke kondisi yang lain
dan diharapkan peralihan tersebut ke arah yang lebih baik, bukan sebaliknya.
Sebagaimana yang diungkapkannya:
Menurut saya perubahan itu adalah sesuatu yang tidak bisa kita hindari.
Ciri khas dari salah satu makhluk itu kan berubah. Artinya peralihan dari
satu kondisi ke kondisi lain. Yang diharapkan yaitu dari kondisi yang
kurang baik ke kondisi yang baik.65
Hal senada diungkapkan oleh informan A. Menurutnya, perubahan adalah
sesuatu yang mutlak terjadi di dalam masyarakat. Seseorang pasti mengalami
perubahan, entah itu perubahan yang terjadi di dalam bertambahnya usia, maupun
kondisi tubuh. Bahkan, juga sangat mungkin sekali perubahan juga terjadi di
dalam sikap dan pemikiran seseorang. Sebagaimana yang diungkapkan oleh
informan A:
Perubahan itu bisa terjadi dalam berbagai segi. Dalam segi sosial
umpama, seandainya seseorang yang awalnya kurang memahami sesuatu
dengan cara belajar, atau pengalaman itu sendiri, bisa merubah keadaan
orang tersebut, baik dari segi fisik, mental maupun spiritual. Semoga ke
arah positif. Kalau arah negatif harus kita rubah, baik dalam kehidupan
sosial bermasyarakat, apalagi dalam kehidupan beribadah kepada
Allah..66
Sedangkan menurut informan H perubahan adalah sesuatu yang terjadi di
dalam kehidupan karena memang sudah menjadi ketentuan Allah, bahwa segala
sesuatu itu pasti berubah. Tidak ada sesuatu pun yang tidak berubah. Hal yang
sama berlaku bagi manusia. Dari proses kelahiran, pertumbuhan hingga kemudian
meninggal, manusia mengalami perubahan dalam hidupnya. Perubahan adalah
peralihan dari suatu keadaan ke keadaan lainnya. Seperti yang diungkapkan oleh
informan H::
Menurut hemat saya, perubahan itu adalah sesuatu yang pasti terjadi
dalam kehidupan karena ketentuan dari Allah SWT. Saya kira tidak ada
sesuatu pun di dunia ini yang tidak mengalami perubahan. Semuanya pasti
berubah. Kalau manusia, mulai dari lahir, tumbuh, sampai meninggal,
terus mengalami perubahan. Kalau ditanya apa itu perubahan ya
perubahan adalah berubahnya suatu keadaan atau benda ke keadaan atau
benda lainnya. 67
65
Wawancara pribadi dengan informan AZ, Bogor 8 Februari 2009
66
Wawancara pribadi dengan informan A, Bogor 15 Februari 2009
67
Wawancara pribadi dengan informan H, Bogor 14 Februari 2009
Hal yang sedikit berbeda adalah perubahan yang disampaikan oleh
informan S. menurutnya perubahan memang pasti terjadi, namun seseorang harus
mengusahakannya. Karena jika tidak, maka seseorang tersebut tidak akan
berubah. Seperti yang diungkapkannya:
Menurut saya perubahan itu memang terjadi. Namun lagi-lagi kita

sebagai makhluk hidup harus mengusahakannya. Kalau tidak, maka kita
tidak akan bisa berubah. Ini kalau kita bicara mengenai perubahan yang
lebih baik lho. Kalau berubah ke arah yang buruk sih bisa saja karena
lingkungan sekitar yang membuat kita ikut-ikutan. Allah SWT sendiri kan
berfirman, bahwa Ia tidak akan merubah suatu kaum kalau kaum itu
sendiri tidak mau berubah.68
Selanjutnya penulis mengajukan pertanyaan mengenai proses perubahan
itu sendiri. Proses perubahan yang dimaksud adalah bagaimana seseorang
mengalami perubahan itu sendiri. Bisa saja seseorang berubah karena keadaan
sekitarnya yang mendorong ia untuk berubah, atau bisa juga karena pengetahuan
yang semakin bertambah, sehingga orang tersebut mengalami perubahan dalam
dirinya.
Informan M menyatakan bahwa proses perubahan yang terjadi di dalam
dirinya karena adanya perubahan di sekitarnya. Ia menyatakan bahwa dulu saat
masih sekolah, kemajuan teknologi tidak seperti sekarang ini. Demikian juga
dengan alat dari hasil teknologi itu sendiri. Kini, informan M menyatakan bahwa
begitu banyak perubahan yang ia alami, sehingga hal tersebut membuatnya untuk
terus menambah pengetahuan dengan terus belajar. Seperti yang diungkapkannya:
Saya kira proses perubahan itu terus berlangsung ya. Perubahan yang
terjadi di dalam diri saya sendiri saya rasakan banyak dipengaruhi oleh
perubahan yang terjadi di sekitarnya. Contohnya, dulu waktu saya masih
sekolah, belum banyak teknologi yang tercipta, sehingga kehidupan pun
lebih bersahaja. Sekarang, teknologi berkembang begitu pesatnya. Kalau
tidak mengikutinya, kita akan tertinggal jauh dan tidak bisa memanfaatkan
68
Wawancara pribadi dengan informan S, Bogor 15 Februai 2009
teknologi yang ada. Salah satu caranya ya mau nggak mau harus terus
belajar. Kan belajar tidak ada batas selesainya. Bahkan sampai kita
dikubur, demikian doktrin agama berkata.69
Kemudian penulis mengajukan pertanyaan mengenai bagaimana para
informan menyikapi perubahan tersebut. Salah seorang informan, yaitu informan
AZ menyatakan bagaimana ia menyikapi perubahan tersebut. Menurutnya, dalam
menyikapi perubahan, seseorang harus menjaga dirinya sendiri. Selain itu juga
harus memperhatikan lingkungan, orang sekitar dan tidak keluar dari peraturan
yang berlaku. Sebagaimana yang diungkapkannya:
Yang paling penting dalam menyikapi perubahan tersebut adalah kita

harus pelihara diri kita dulu. Asal yang utama bagaimana kita menjaga diri
kita dari hasil memperhatikan perubahan lingkungan, orang dekat dengan
kita, menentukan sikap kita bagaimana. Dengan catatan, kita tidak keluar
dari rel yang benar, tinggal kita mengolah bagaimana cara, tujuannya
bagus caranya harus bagus. Kita harus peka menangkap perubahan itu
sendiri.70
Sedangkan menurut informan AS, dalam menyikapi perubahan, seseorang
dituntut untuk menggunakan akal dan pikirannya serta ajaran yang berasal dari
agama. Dengan demikian, maka ia dapat menjaga dirinya dari hal-hal yang tidak
baik akibat dari perubahan itu sendiri. Informan AS memberikan contoh dalam
menghadapi perubahan dalam bidang teknologi. Menurutnya, kalau adanya
teknologi tersebut seseorang berpegang teguh terhadap ajaran agama, maka ia
akan terpelihara dari hal-hal yang dilarang agama. Seperti yang disampaikannya:
Dalam menyikapi perubahan, saya kira seseorang harus menggunakan

akal dan pikirannya serta ajaran yang diberikan oleh agama. Hal ini agar
kita tidak terjerumus ke dalam hal-hal yang dilarang agama akibat dari
perubahan itu sendiri. Ambil contoh misalnya masalah teknologi internet.
Kan banyak tuh yang menyalahgunakan internet untuk hal-hal yang
dilarang agama. Kalau kita sudah tahu kan kita bisa menjaga diri dari hal-
hal yang kurang baik tersebut. Jangan sampai kita terseret ke dalam
69
Wawancara pribadi dengan informan M, Bogor tanggal 15 Februari 2009
70
Wawancara pribadi dengan informan AZ, Bogor tanggal 8 Februari 2009
berbagai perbuatan yang dilarang oleh agama hanya karena mengikuti
perkembangan zaman.71
Berkaitan dengan tema yang penulis angkat dalam penelitian ini adalah
perubahan dan teknologi modern, maka kemudian penulis mengajukan pertanyaan
kepada informan mengenai apa pengertian teknologi modern itu sendiri. Informan
AZ menyatakan bahwa teknologi modern itu sebenarnya terlebih dahulu
ditemukan oleh orang-orang Islam. Namun yang mengembangkannya lebih
banyak adalah orang Barat, sehingga merekalah yang lebih dikenal sebagai
penemu teknologi tersebut. Teknologi yang ditemukan tadi, mempermudah
manusia dalam menjalani hidupnya. Seperti misalnya dahulu untuk berbicara
dengan seseorang, harus bertatap muka. Setelah ditemukannya teknologi di bidang
komunikasi, maka saat ini seseorang yang ingin berkomunikasi dengan orang lain
tidak perlu lagi harus bertatap muka, cukup dengan menggunakan perangkat yang
sudah ditemukan, bisa berupa handphone, handtalky, maupun telepon rumah.
Seperti yang diungkapkan oleh informan AZ:
Menurut saya teknologi modern sebetulnya secara global, islam lebih

modern. Hanya saja orang-orang luar yang menemukannya. Yang
namanya modern itu adalah berperadaban, berislam itu. Secara keduniaan,
menghilangkan batas-batas dunia. Misalnya dalam hal transportasi. Dulu
dari caringin ke bogor, sampai setengah hari, ada jarak yang jauh. Dengan
berkembangnya alat transportasi 15 menit sampai. Seperti tidak ada jarak.
Seperti di bidang informasi, dulu kalau ke bogor, harus datang ke bogor,
sekarang bisa pijit tombol langsaung bisa ngobrol dengan orangnya.
Menghilangkan batas-batas.72
Sedangkan informan A menyatakan bahwa teknologi itu adalah cara yang
digunakan manusia dalam mempermudah urusannya. Seperti misalnya teknologi
di bidang transportasi, maka seseorang dapat menggunakan teknologi tersebut
untuk memudahkannya dalam bertransportasi. Jika dahulu untuk menempuh satu

71
Wawancara pribadi dengan informan AS, Bogor tanggal 14 Februari 2009
72
daerah ke daerah lain membutuhkan waktu beberapa hari, dengan ditemukannya
teknologi transportasi, seperti mobil, sepeda motor, bahkan sepeda, jarak tersebut
dapat ditempuh dalam waktu yang lebih singkat. Seperti yang diungkapkannya:
Teknologi itu lebih berkaitan dengan material. Teknik bisa berarti cara,
yang dalam kehidupan kita digunakan untuk mencapai tujuan yang ingin
dicapai. Contoh penggunaan teknologi transportasi, atau apalah. Tentunya
dapat kita gunakan dalam hal yang lebih baik. Karena dapat membantu
dalam pelaksanaan apa yang kita laksanakan, sekalipun misalkan dampak
dari teknologi ada positif dan negatifnya tergantung dari kita.73
Selanjutnya penulis mengajukan pertanyaan kepada informan mengenai
contoh dari teknologi modern itu. Salah seorang informan, yaitu informan A
menyebutkan salah satu contohnya adalah handphone. Sedangkan pengeras suara
sudah berlangsung lama. Yang menjadi masalah di desa Cimande Hilir dalam
penggunaan pengeras suara dalam beribadah adalah kekhawatiran mereka dari
perasaan riya atau menyombongkan diri saat menggunakan speaker saat
beribadah. Seperti yang diungkapkannya:
Sekarang teknologi modern yang lagi ngetren itu adalah hp. Kalau
speaker atau pengeras suara itu mah sudah lama. Selain hp dan pengeras
suara juga ada internet, yang bisa dijadikan media dakwah. Banyak hp
yang bisa memuat al-Quran, sehingga orang bisa membacanya dari HP
tanpa harus membawa al-Quran. Namun HP bisa juga dimuat gambar
porno, ini kan jadi maksiat. Sama seperti speaker penggunaannya. Kita
tinggal bisa memanfaatkannya juga. Mungkin teknologi yang akan datang,
lebih canggih lagi.74
Informan lainnya, yaitu informan AS, menyebutkan contoh dari teknologi
modern itu antara lain adalah TV. Saat ini hampir tidak ada orang yang tidak
punya TV atau belum pernah melihat TV. Dalam menyikapi keberadaan TV,
menurutnya, harus dilakukan dengan cara bijaksana. Jangan sampai keberadaan
73
Wawancara pribadi dengan informan A, Bogor tanggal 8 Februari 2009
74
TV tersebut menyebabkan orang lalai dalam menjalankan ibadah yang
diperintahkan agama karena keasyikan nonton TV. Seperti yang diungkapkannya:
Contoh teknologi modern adalah TV. Saya kira tidak ada orang yang
belum pernah lihat TV. Kalau dulu pengen nonton TV harus ke rumah
orang kaya, sekarang hampir setiap rumah punya TV. Nah, dalam
menyikapi adanya TV kita harus bijaksana. Jangan sampai gara-gara TV
kita lalai dalam beribadah. Orang mah sering keasyikan nonton TV
sehingga tidak menghiraukan waktu yang sudah masuk waktu shalat.75
Adapun penggunaan teknologi modern dalam kehidupan sehari-hari,
sebagaimana yang diungkapkan oleh informan A, memang tidak bisa dilepaskan.
Seperti penggunaan alat komunikasi dan juga transportasi. Karena teknologi
tersebut memang ditujukan untuk memudahkan manusia dalam melakukan
aktivitasnya. Seperti yang diungkapkannya:
Dalam kehidupan sehari-hari kita tidak bisa terlepas dari teknologi.

Sekarang kan sudah jarang orang yang pergi jalan kaki, sudah ada motor
atau mobil. Begitu juga kalau ada orang yang mau berkomunikasi, mereka
tidak perlu pergi ke tempat orang yang hendak diajak bicara, cukup
telepon saja. Ibadah haji juga demikian. Kalau dulu perlu berbulan-bulan
untuk melaksanakannya, sekarang paling lama tidak sampai satu bulan
sudah selesai.76
Informan yang lain, yaitu informan S menyatakan bahwa teknologi yang
ada sangat membantu manusia dalam mempermudah mereka menjalani kehidupan
sehari-hari. Salah satu contoh penggunaan teknologi yang sering terjadi dalam
kehidupan sehari-hari adalah teknologi informasi. Menurutnya, dengan adanya
teknologi informasi, seseorang dapat mengetahui suatu kejadian yang terjadi di
tempat yang jauh dengan cepat melalui koran atau pun televisi. Seperti yang
diungkapkannya:
Penggunaan teknologi dalam kehidupan sehari-hari yang sering kita lihat

adalah teknologi informasi. Semenjak orang mengenal radio, koran,
televisi, ia bisa mengetahui berbagai kejadian yang terjadi di tempat yang
75
76
jauh dengan begitu cepatnya. Tidak perlu lagi menunggu berhari-hari atau
berbulan-bulan untuk mengetahui suatu kejadian. Ini kan berkat kemajuan
teknologi di bidang informasi.77
Dari berbagai pernyataan yang disampaikan informan di atas, dapat
disimpulkan bahwa perubahan dipahami sebagai peralihan dari satu keadaan ke
keadaan lainnya atau dari satu wujud ke wujud lainnya. Dalam bidang teknologi,
perubahan yang terjadi adalah untuk memudahkan manusia dalam menjalani
kehidupan mereka. Seperti penemuan alat transportasi, komunikasi, dan lain
sebagainya, adalah ditujukan untuk memudahkan manusia dalam menjalankan
segala aktivitasnya.
E. Arah dan Ruang Lingkup Perubahan Pandangan Ulama
Proses perubahan yang terjadi di masyarakat, menjadikan sebagian
masyarakat berubah dalam menyikapi perubahan tersebut. Salah satu perubahan
yang terjadi adalah sikap masyarakat itu sendiri. Sebelumnya mungkin sebagian
masyarakat memandang perubahan sebagai sesuatu yang memang harus terjadi.
Karena bagaimanapun juga, manusia sebagai makhluk hidup pasti mengalami
perubahan meskipun hanya sebatas pada perubahan usia dan bentuk fisik.
Namun demikian, perubahan memberikan dampak kepada masyarakat.
Dampak yang terjadi akibat dari perubahan bisa negatif dan bisa pula positif.
Salah satu informan, yaitu informan A menyatakan bahwa dampak yang
ditimbulkan dari teknologi modern bisa negatif dan bisa pula positif. Jika
dinyatakan dalam prosentase, maka dampak yang timbul dari teknologi modern
antara yang positif dan yang negatif adalah 50:50. Hal tersebut tergantung dari
pemakai teknologi itu sendiri. Jika ingin digunakan untuk kebaikan, maka akan
77
Wawancara pribadi dengan informan S, Bogor tanggal 15 Februari 2009
menghasilkan kebaikan. Sebaliknya, jika digunakan untuk hal-hal yang negatif,
tentu hasilnya pun akan negatif. Sebagaimana yang diungkapkan oleh informan A:
Menurut saya dampak yang ditimbulkan oleh teknologi modern itu bisa
positif bisa pula negative. Fifty-fifty lah. Hal tersebut tergantung kitanya,
bagaimana menggunakan teknologi itu. Seperti handphone misalnya.
Kalau kita mau menggunakan untuk hal-hal yang baik seperti belajar
membaca al-Quran, menambah wawasan agama melalui layanan seluler,
maupun untuk mencari pengetahuan dengan cara browsing di internet juga
bisa. Sebaliknya, kalau mau buat hal-hal yang buruk, seperti penipuan,
pemerasan, perselingkuhan, bahkan yang lebih parah lagi adalah untuk
menyimpan gambar-gambar atau video-video porno yang sekarang lagi
marak di kalangan remaja.78
Hal yang sama juga diungkapkan oleh informan H. menurutnya apakah
teknologi itu berdampak positif atau negatif itu tergantung dari pengguna
teknologi tersebut. Meskipun sejak awal ditemukannya teknologi adalah untuk
kepentingan manusia, namun dalam perjalanannya teknologi tersebut tidak bisa
dilepaskan dari orang yang berada di belakangnya atau yang menggunakannya.
Sehingga dengan demikian, dampak yang ditimbulkan oleh suatu teknologi
tergantung pengguna itu sendiri. Seperti yang diungkapkannya:
Menurut saya sebuah teknologi yang ada apakah berdampak positif atau
negatif itu tergantung dari manusia yang menggunakannya. Meskipun dari
awal penciptaan teknologi itu ditujukan untuk kepentingan manusia, tapi
kan dalam perjalanannya, manfaat tersebut tidak bisa dilepaskan dari
orang yang menggunakannya. Kalau orang sudah punya niat buruk, maka
ia akan cenderung memanfaatkan teknologi yang ada juga untuk
kepentingan yang buruk. Tapi kalau memang ia punya niat baik dalam
menggunakan teknologi yang ada, ia tentu akan menggunakan teknologi
tersebut dengan bijaksana.79
Sedangkan menurut informan AZ, dampak dari perubahan yang terjadi
lebih banyak positifnya. Menurutnya, perubahan dalam teknologi memberikan
kemudahan masyarakat dalam beraktivitas. Seperti orang yang bergerak di bidang
bisnis. Dengan adanya teknologi tersebut, berbagai kegiatan yang dilakukan akan
78
Wawancara pribadi dengan informan A, Bogor 8 Februari 2009
79
Wawancara pribadi dengan informan H, Bogor tanggal 14 Februari 2009
semakin mudah dan efisien. Selain itu juga teknologi yang ada bisa digunakan
untuk bersilaturrahmi antar satu keluarga yang terpisah oleh jarak dan tempat.
Meskipun demikian, teknologi yang ada juga bisa berdampak negatif. Seperti
penyalahgunaan handphone untuk selingkuh dengan mengadakan janjian di suatu
tempat, atau hal-hal lain yang kebanyakan dilakukan oleh kalangan tertentu saja.
Seperti yang diungkapkannya:
Perubahan dalam bidang teknologi menurut saya memberikan kemudahan

masyarakat dalam beraktivitas. Seperti orang yang bergerak di bidang
bisnis. Dengan adanya teknologi tersebut, berbagai kegiatan yang
dilakukan oleh orang itu akan semakin mudah dan efisien. Selain itu juga
teknologi yang ada bisa digunakan untuk bersilaturrahmi antar satu
keluarga yang terpisah oleh jarak dan tempat. Saat orang sudah dewasa
dan berkeluarga kan sering kali tidak tinggal dengan orang tua atau
saudaranya. Dengan adanya teknologi, maka kita bisa menjalin
silaturrahmi, sehingga persaudaraan tidak akan putus. Meskipun demikian,
teknologi yang ada juga bisa berdampak negatif. Seperti penyalahgunaan
handphone untuk selingkuh dengan mengadakan janjian di suatu tempat,
atau hal-hal lain yang kebanyakan dilakukan oleh kalangan tertentu
saja.80
Hal senada juga diungkapkan oleh informan UM. Menurutnya sejak awal
penciptaan suatu teknologi, memang ditujukan untuk memudahkan manusia
dalam beraktivitas. Sehingga dengan adanya teknologi tersebut, setiap aktivitas
yang dilakukan oleh masyarakat akan semakin cepat dan efisien sehingga dapat
menghemat waktu, tenaga dan lain sebagainya. Namun menurutnya, teknologi
tersebut bukan berarti tidak menimbulkan dampak negatif. Ada saja orang yang
berusaha untuk menyalahgunakan teknologi yang ada untuk kepentingan yang
merugikan orang lain. Seperti yang diungkapkannya:
Menurut saya teknologi itu banyak manfaatnya dari pada mudharatnya.

Dari awal orang bikin sesuatu kan memang ditujukan untuk
mempermudah segala urusan. Dengan temuan tersebut, maka manusia
akan dapat menghemat waktu, tenaga, dana dan lain sebagainya. Ini kan
80
demi kemaslahatan manusia itu sendiri. Namun bukan berarti tidak ada
orang yang iseng lho. Pasti ada saja yang berusaha untuk
menyalahgunakan teknologi tersebut untuk hal-hal yang merugikan orang
lain. Dan kita terkadang susah untuk mencegahnya karena kelemahan yang
ada dalam teknologi itu sendiri.81
Arah perubahan yang terjadi di masyarakat selalu diharapkan menuju ke yang
lebih baik. Tidak ada suatu masyarakat yang ingin berubah ke arah yang lebih
buruk, terlebih lagi masyarakat tersebut beragama. Demikian halnya dengan arah
perubahan yang terjadi di masyarakat di Desa Cimande Hilir. Mereka
mengharapkan arah perubahan yang terjadi di daerah mereka adalah perubahan ke
arah yang lebih baik. Seperti yang diungkapkan oleh informan A. Menurutnya,
seseorang harus berubah ke arah yang lebih baik, bukan ke arah yang lebih buruk.
Karena dalam agama sendiri dianjurkan untuk terus mempertahankan amal-amal
yang baik, bahkan dianjurkan untuk meningkatkannya, bukan malah bertambah
buruk. Seperti yang diungkapkannya:
Ya tentu saja semua orang ingin berubah menjadi lebih baik. Saya kira
tidak ada orang yang ingin menjadi lebih buruk. Dalam agama sendiri kan
dianjurkan untuk menjaga amal-amal yang baik, bahkan kalau bisa
diperbanyak. Jangan sampai berkurang, sama dengan kemaren saja sudah
dianggap rugi. Itulah sebabnya menurut saya, seluruh masyarakat yang
ada, khususnya di daerah Cimande Hilir mengharapkan untuk berubah ke
arah yang lebih baik.82
Adapun ruang lingkup perubahan, beberapa informan memberikan
pendapatnya mengenai hal ini. Salah satunya adalah informan M. menurutnya
perubahan terjadi dalam berbagai ruang lingkup atau segi kehidupan. Untuk
menyebut salah satunya adalah perubahan di bidang ekonomi. Informan M yakin,
bahwa setiap makhluk hidup ingin merubah keadaan ekonominya dari yang
rendah ke tingkat yang lebih tinggi. Karena dengan kondisi ekonomi yang berada
81
Wawancara pribadi dengan informan UM, Bogor, tanggal 15 Februari 2009
82
di tingkat yang lebih tinggi, maka seseorang akan lebih mudah dalam memenuhi
kebutuhannya. Bahkan agama sendiri menganjurkan untuk bekerja, bukan
bermalas-malasan. Sebagaimana yang diungkapkannya:
Menurut saya setiap orang pasti berubah. Mengenai ruang lingkup

perubahan, salah satunya adalah dalam bidang ekonomi. Saya yakin, setiap
orang pasti ingin keadaan ekonominya meningkat. Karena dengan
meningkatnya keadaan ekonomi, maka orang tersebut akan lebih mudah
dalam memenuhi kebutuhannya. Kebutuhan orang hidup kan banyak, tidak
hanya makan saja. Apalagi di zaman yang serba konsumtif ini, dimana
orang-orang banyak terbujuk untuk mengkonsumsi sesuatu dengan
berlebih-lebihan. Maka keinginan untuk meningkatkan kondisi ekonomi
semakin kuat.83
Selain perubahan di bidang ekonomi, pernyataan dari informan lain juga
menyatakan bahwa perubahan bisa terjadi di bidang pengetahuan. Seperti yang
diungkapkan oleh informan M, menurutnya, seseorang akan mengalami
perubahan di bidang pengetahuan. Jika dahulunya orang tersebut tidak
mengetahui sesuatu, maka jika ia berusaha ia akan mengetahuinya. cara
mendapatkan pengetahuan pun bisa bermacam-macam, seperti sekolah formal,
informal, membaca, maupun berdiskusi dengan orang-orang yang lebih pintar.
Hal ini yang memacu perubahan di bidang pengetahuan. Seperti yang
diungkapkannya:
Menurut saya perubahan yang terjadi di masyarakat, terutama yang

terjadi di daerah Cimande Hilir, adalah perubahan di bidang pengetahuan.
Seiring dengan semakin majunya berbagai teknologi dan zaman, cara
seseorang dalam mengalami perubahan di bidang pengetahuan pun
bermacam-macam. Ada yang memperolehnya karena belajar di sekolah
formal maupun informal, ada juga yang memperolehnya dari berbagai
media yang ada. Selain itu juga ada yang memperoleh pengetahuan dengan
cara berdiskusi dengan orang lebih ahli di bidangnya. Ini menurut saya
mengapa masyarakat mengalami perubahan di bidang pengetahuan, karena
manusia itu sendiri memiliki kemampuan untuk berpikir.84
83
84
Lebih lanjut informan M menjelaskan bahwa perubahan yang sulit terjadi,
meskipun bukan berarti tidak mungkin adalah perubahan di bidang budaya.
Menurutnya, kebudayaan yang berlaku di masyarakat sulit berubah. Kalaupun
budaya tersebut berubah, hal itu akan berlangsung dalam waktu yang lama.
Karena masyarakat cenderung memegang kebudayaannya dan berusaha untuk
tidak menerima kebudayaan lain. Meskipun demikian, kebudayaan lain bisa
masuk dan menjadi bagian dari budaya mereka karena dengan adanya berbagai
media yang menghantarkan budaya tersebut. Seperti yang diungkapkannya:
Kalau hal yang sulit berubah menurut saya adalah budaya. Hal ini bukan
berarti budaya tidak bisa berubah. Butuh waktu yang lama untuk merubah
suatu kebudayaan yang berlaku di masyarakat. Yang ada adalah budaya
masyarakat lain masuk dan menjadi bagian dari budaya masyarakat
setempat melalui berbagai media yang ada.85
Saat penulis menanyakan tentang perubahan di bidang agama, sebagian
informan mengatakan bahwa perubahan tersebut terjadi bukan dengan
berpindahnya seseorang dari satu agama ke agama lain, melainkan berubahnya
keagamaan seseorang dengan adanya teknologi modern. Jika dahulu seseorang
dalam menentukan datangnya waktu shalat dengan memperhatikan matahari,
maka sekarang cukup dengan melihat jam. Demikian halnya dengan pelaksanaan
ibadah haji. Jika dahulu kalau mau naik haji seseorang harus menempuh waktu
yang lama karena masih menggunakan kapal laut, sekarang tidak demikian.
Hanya beberapa minggu saja, orang sudah bisa melaksanakan ibadah haji karena
adanya pesawat terbang. Yang menarik adalah keengganan masyarakat di daerah
Cimande Hilir dalam menggunakan pengeras suara saat beribadah, seperti adzan,
iqamah.
85
Salah seorang informan, yaitu informan A mengatakan bahwa hal tersebut
dikarenakan ketakutan masyarakat yang diperoleh dari ulama dari sikap
menyombongkan diri dengan beribadah menggunakan pengeras suara atau
speaker. Seperti yang diungkapkannya:
Orang sini masih keukeuh tidak mau menggunakan pengeras suara saat
beribadah adalah karena mereka takut riya atau menyombongkan diri
dalam beribadah. Itulah sebabnya di sini masjid atau mushalla tidak ada
pengeras suaranya. Namun demikian, selain ibadah mereka tetap
menggunakan teknologi kok. Seperti saat hajatan, masyarakat di sini mau
menggunakan speaker.86
Hal yang sama juga diungkapkan oleh informan M. menurutnya penolakan
masyarakat terhadap penggunaan pengeras suara adalah karena ketakutan mereka
dari sikap riya dalam beribadah. Namun secara pribadi, informan M tidak
menolak kehadiran pengeras suara dalam beribadah. Karena menurutnya, dengan
adanya pengeras suara, dapat mensyiarkan agama, atau memberitahukan kepada
masyarakat bahwa waktu shalat telah tiba. Seperti yang diungkapkannya:
Menurut saya alasan penolakan masyarakat terhadap pengeras suara

dalam beribadah adalah karena ketakutan mereka akan sifat riya dalam
beribadah. Selain karena hal tersebut sudah berlangsung turun-temurun,
juga karena pengetahuan dan sikap keterbukaan mereka. Kalau saya
pribadi tidak ada masalah dengan penggunaan pengeras suara saat
beribadah. Toh hal tersebut dapat mensyiarkan agama dan juga
mengingatkan orang bahwa sudah masuk waktu shalat. Jadi saya kira
banyak manfaatnya dibanding mudharatnya menggunakan speaker saat
beribadah.87
Pernyataan informan S juga tidak jauh berbeda dengan apa yang
disampaikan oleh informan M. menurut informan S, mengapa di daerah Cimande
Hilir masyarakat masih enggan menggunakan pengeras suara dalam kehidupan
beribadah, seperti adzan adalah karena budaya yang berlaku di masyarakat
tersebut. Menurut kepercayaan masyarakat Cimande Hilir, pemakaian pengeras

86
87
suara dalam beribadah akan menimbulkan perasaan riya atau menyombongkan
diri dan berkurangnya kekhusyuan dalam menjalankan ibadah. Seperti yang
diungkapkannya:
Kalau ditanya mengenai mengapa masyarakat di sini enggan

menggunakan teknolgi seperti pengeras suara dalam kehidupan beragama
mereka, menurut saya karena mereka merasa bahwa pengeras suara bukan
bagian dari budaya mereka. Selain itu juga mereka masih percaya bahwa
menggunakan pengeras suara dalam beribadah akan menimbulkan sikap
sombong dan berkurangnya rasa khusyu dalam beribadah. Makanya adik
tidak menemukan mushalla atau masjid yang pakai speaker di sini.88
Sedangkan informan S sendiri tidak menolak adanya penggunaan speaker
dalam beribadah. Karena menurutnya, sikap sombong karena menggunakan
speaker itu terlalu mengada-ada. Kalau tidak khusyu, menurut informan S itu
tergantung dari keimanan orang itu sendiri. Karena dengan adanya pengeras suara
itu, justru umat Islam dituntut untuk dapat mempergunakannya demi tujuan syiar
agama Islam. Seperti yang diungkapkannya:
Kalau saya pribadi tidak menolak penggunaan pengeras suara dalam

beribadah. Berhubung sudah menjadi kebiasaan di sini, maka saya ikut
saja. Tidak perlu dipersoalkan. Masalah khusyu dalam beribadah, itu kan
tergantung dari keimanan seseorang. Bahkan menurut saya, umat Islam
harus bisa memanfaatkan kemajuan teknologi untuk menyebarluaskan
agama Islam.89
Dari berbagai pernyataan yang disampaikan oleh informan di atas, dapat
disimpulkan bahwa perubahan yang terjadi diharapkan mengarah ke hal yang
lebih baik, bukannya ke arah yang lebih buruk. Adapun ruang lingkup perubahan,
menurut para informan, bisa dalam bidang ekonomi, pengetahuan, maupun
agama.
88
89
F. Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Penerimaan Teknologi
Modern pada Ulama
Selama proses berubah, masyarakat mengalami berbagai hal, baik yang
mendukung maupun yang menghambat perubahan itu sendiri. Faktor-faktor
tersebut berperan dalam mendukung proses perubahan yang terjadi di dalam suatu
masyarakat. Jika kita perhatikan, maka dapat kita ketahui beberapa faktor yang
mendukung perubahan tersebut.
Salah satu faktor pendukung penerimaan teknologi di kalangan ulama
Desa Cimande Hilir adalah tingginya pendidikan yang sudah mereka tempuh.
Seperti informan AZ, salah seorang ulama yang sudah menamatkan SLTA.
Menurutnya, pendidikan yang baik akan menjadikan manusia lebih arif dalam
memilih suatu kemajuan, entah itu kemajuan di bidang teknologi, maupun di
berbagai bidang lainnya. Berbeda dengan orang yang pendidikannya rendah.
Orang tersebut akan cenderung untuk menggunakan teknologi yang ada tanpa
banyak pertimbangan karena kekurangannya dalam pengetahuan mengenai
teknologi dan manfaatnya. Seperti yang diungkapkan oleh informan AZ:
Menurut saya salah satu faktor pendukung bagaimana ulama di sini

menerima perubahan di bidang teknologi adalah karena pendidikannya.
Saya kebetulan tamatan SLTA, dan sedikit tahu mengenai perkembangan
dan perubahan teknologi yang terjadi. Menurut saya, semakin tinggi
pendidikan seseorang, ia akan lebih bijaksana dalam menggunakan dan
memanfaatkan teknologi tersebut.90
Selain faktor pendidikan, faktor yang mendukung penerimaan perubahan
teknologi di kalangan ulama adalah faktor ekonomi. Hal ini diungkapkan oleh
informan A, yang menyatakan bahwa seseorang yang berada dalam ekonomi yang
lebih baik, maka ia akan cenderung bisa mengikuti berbagai kemajuan yang
90
terjadi di dunia dan bisa menggunakannya. Hal ini tentu berkaitan dengan
kemampuan daya belinya yang tinggi dibandingkan dengan masyarakat yang
berada di ekonomi sedang atau bawah. Sehingga dengan demikian, maka
perubahan di bidang teknologi tersebut akan lebih bisa diterima dan digunakan
oleh orang yang berada di golongan ekonomi mampu. Seperti yang diungkapkan
oleh informan A:
Menurut saya faktor pendukung penerimaan perubahan di bidang

teknologi, selain pendidikan adalah ekonomi. Gimana seseorang akan
mengetahui dan menggunakan teknologi yang ada jika ia tidak mampu
membelinya. Mungkin saja ia bisa tahu dari media elektronik maupun
cetak, tapi untuk menggunakannya kan harus ada barangnya. Inilah yang
membuat kenapa orang yang kemampuan ekonominya tinggi cenderung
cepat dalam menerima teknologi dan menggunakannya. Beda dengan
orang yang kurang mampu, yang mau makan saja sudah mengalami
kesusahan.91
Hal senada juga disampaikan oleh informan H. Menurutnya ekonomi
adalah salah satu faktor yang mendukung proses penerimaan teknologi modern
para ulama di desa Cimande Hilir. Dengan keadaan ekonomi yang semakin tinggi,
akses seseorang terhadap teknologi pun semakin besar, karena kemampuannya
membeli alat tersebut. Seperti yang diungkapkannya:
Tentu saja untuk dapat mengakses teknologi yang ada dibutuhkan

keadaan ekonomi yang mencukupi. Hal ini yang mendukung penerimaan
teknologi modern para ulama di desa Cimande Hilir. Kemampuan mereka
dalam bidang ekonomi turut membantu dalam penerimaan teknologi
tersebut. Gimana bisa make handphone atuh, kalau nggak bisa beli?92
Sedikit berbeda dengan apa yang telah diutarakan oleh beberapa informan
sebelumnya, informan M menyatakan bahwa faktor lain yang mendukung proses
penerimaan perubahan di bidang teknologi di Desa Cimande Hilir adalah faktor
budaya. Menurutnya, budaya yang berlaku di masyarakat turut mempengaruhi
91
92
Wawancara pribadi dengan informan H, Bogor tanggal 14 Februari 2009
penerimaan seseorang terhadap perkembangan suatu teknologi. Memang yang
terjadi di daerahnya, banyak yang masih tidak mau menggunakan teknologi
pengeras suara dalam beribadah. Namun teknologi lainnya, seperti teknologi
komunikasi dan transportasi, banyak yang mengikuti bahkan memilikinya karena
memang sudah menjadi kebudayaan setempat. Dalam artian, budaya itu adalah
budaya untuk cenderung mengikuti tetangga, teman, maupun kerabat dalam
beberapa hal. Contohnya dalam pembelian alat komunikasi dan transportasi.
Seperti yang diungkapkannya:
Menurut saya faktor budaya juga mempunyai peran dalam penerimaan

perubahan teknologi para ulama di daerah sini. Ya contoh yang paling
sering bisa dilihat teknologi transportasi dan komunikasi. Mungkin
awalnya hanya satu dua orang yang mempunyai mobil atau motor. Tapi
karena anggapan masyarakat bahwa orang yang punya motor atau mobil
itu termasuk orang yang kaya dan melek teknologi, maka banyak orang
yang ikut-ikutan membelinya. Meskipun ada juga yang membeli karena
memang sudah menjadi kebutuhannya. Demikian halnya dengan
handphone. Kayaknya kalau tidak punya handphone dianggap ketinggalan
zaman. Makanya banyak juga yang ikut-ikutan beli handphone, meskipun
pada awalnya mereka harus bertanya mengenai cara penggunaan alat
komunikasi tersebut. Tapi kan lama-kelamaan mereka bisa
menggunakannya sehingga bisa dibilang mereka menerima kehadiran
teknologi tersebut.93
Selain faktor pendukung, juga ada faktor penghambat dari proses
penerimaan teknologi modern oleh para ulama di desa Cimande Hilir. Salah
seorang informan mengatakan bahwa faktor penghambat dalam proses perubahan
di antaranya adalah tingkat pendidikan. Menurutnya, semakin tinggi pendidikan
seseorang, maka kemungkinan menerima perubahan akan semakin besar.
Sebaliknya, juga demikian. Sebagaimana yang diungkapkan oleh informan AS:
Betul itu. Menurut saya, pendidikan itu adalah salah satu faktor yang
mendukung proses perubahan di masyarakat sini. Karena setahu saya,
mereka yang menerima perubahan, terutama di bidang teknologi adalah
93
mereka yang mempunyai pendidikan yang lebih tinggi dibandingkan
mereka yang tidak mudah menerima perubahan tersebut. Saya sendiri
adalah lulusan S1. dan pengetahuan yang saya miliki menjadi faktor
pendukung perubahan dalam diri saya.94
Dari jawaban yang diberikan oleh para informan di atas, dapat
disimpulkan mengenai faktor pendukung dan penghambat proses penerimaan
teknologi modern di kalangan ulama di desa Cimande Hilir. Di antaranya adalah
sebagai berikut:
1. Pendidikan
Tingkat pendidikan masyarakat mempunyai peran dalam perubahan
yang terjadi. Semakin tinggi tingkat pendidikan seseorang maka kemungkinan
untuk mengalami perubahan akan semakin besar. Namun sebaliknya, semakin
rendah pendidikan seseorang, maka kemungkinan perubahan tersebut juga
akan semakin kecil.
Sebagai contoh kasus, di desa Cimande Hilir, ulama yang ada di sana
sebagian besar adalah pendidikannya SLTA. Ini memberikan dukungan
terhadap proses perubahan yang terjadi di sana. Dalam penerimaan teknologi,
ulama yang mempunyai pendidikan tinggi cenderung lebih bisa menerima
perubahan tersebut dibandingkan dengan ulama yang pendidikannya rendah.
Selain itu juga, dalam pendidikan yang tinggi, seseorang akan mendapatkan
pengetahuan yang cukup. Hal ini akan mempengaruhi sikap mereka dalam
menghadapi perubahan.
2. Ekonomi
Faktor pendukung proses terjadinya perubahan adalah faktor ekonomi.
Indicator ekonomi yang penulis gunakan adalah pembagian kelas ekonomi
94
yang lazim digunakan yaitu ekonomi menengah ke bawah dan ekonomi
menengah ke atas. Sesuai dengan apa yang telah penulis sebutkan, bahwa
faktor ekonomi juga menjadi penentu dalam proses perubahan yang terjadi di
masyarakat. Dari hasil penelitian yang penulis lakukan, informan yang berada
dalam ekonomi menengah ke atas cenderung lebih bisa menerima perubahan.
Sedangkan masyarakat yang berasal dari ekonomi menengah ke bawah
cenderung sulit untuk menerima perubahan.
3. Budaya
Faktor budaya tidak bisa dilepaskan dari faktor pendukung yang
memacu proses terjadinya perubahan. Kebudayaan yang dianut oleh suatu
masyarakat juga turut memberikan pengaruh dalam proses perubahan itu.
Suatu masyarakat yang masih teguh memegang suatu budaya, misalnya
budaya yang berlaku di masyarakat tersebut adalah bahwa penggunaan
pengeras suara dalam beribadah tidak diperbolehkan dengan alasan bahwa hal
tersebut bisa mengganggu kekhusyuan dalam beribadah, maka masyarakat
tersebut tidak akan menggunakan pengeras suara di dalam masjid maupun
mushola mereka. Sedangkan dalam acara-acara seperti hajatan, perayaan hari
besar nasional, perayaan hari besar Islam, mereka menggunakan pengeras
suara tersebut. Karena hal-hal demikian dianggap tidak berhubungan dengan
ibadah. Inilah yang dianut oleh masyarakat yang berada di Desa Cimande
Hilir.
Faktor-faktor yang penulis sebutkan di atas adalah hasil dari analisa
penulis setelah melakukan wawancara dengan para ulama di desa Cimande Hilir
Bogor. Faktor-faktor yang penulis temukan, merupakan faktor pendukung proses

penerimaan teknologi modern oleh para ulama di Desa Cimande Hilir. Selain
menjadi faktor pendukung, faktor-faktor tersebut juga menjadi faktor penghambat
dalam penerimaan teknologi modern oleh para ulama di daerah Cimande Hilir.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari hasil penelitian yang penulis lakukan di desa Cimande Hilir
Kecamatan Caringin Kabupaten Bogor Jawa Barat mengenai proses perubahan
dan penerimaan teknologi modern oleh para ulama, dapat disimpulkan bahwa
proses terjadinya perubahan tersebut berlangsung perlahan-lahan dan didukung
serta dihambat oleh beberapa faktor. Faktor-faktor yang merupakan penghambat
dan pendukung proses perubahan penerimaan ulama terhadap teknologi modern di
antaranya adalah pendidikan, tingkat ekonomi, pengetahuan, serta budaya
setempat.
Teknologi modern yang merupakan hasil jerih payah manusia ditujukan
untuk kemudahan manusia itu sendiri dalam melakukan segala aktivitasnya.
Teknologi-teknologi yang akrab di masyarakat desa Cimande Hilir di antaranya
adalah handphone, internet, televisi, radio, mobil, motor, speaker atau pengeras
suara dan lain sebagainya.
Sesuatu yang menarik adalah dari hasil penelitian yang penulis lakukan,
keengganan masyarakat desa Cimande Hilir menggunakan teknologi berupa
speaker atau pengeras suara dalam ibadah mereka adalah ketakutan masyarakat
akan timbulnya sikap riya atau sombong diri. Selain itu juga masyarakat khawatir,
jika dalam melaksanakan ibadah mereka menggunakan speaker atau pengeras
suara hal tersebut akan mengganggu kekhusyuan mereka. Hal inilah yang
menjadikan di masjid-masjid dan mushalla di desa Cimande Hilir tidak terdapat
speaker atau pengeras suara.
B. Saran-saran
Adapun beberapa saran yang dapat penulis berikan adalah sebagai berikut:
1. Bagi kalangan ulama yang menerima keberadaan teknologi dan
menggunakannya dalam kehidupan beragama mereka, hendaknya
memberikan pengetahuan tentang manfaat dari teknologi tersebut. Namun
jika tetap saja tidak dapat diberi penjelasan, hendaknya perbedaan tersebut
disikapi dengan arif sehingga tidak menimbulkan gejolak di masyarakat.
2. Untuk pemerintah setempat, hendaknya tetap memberikan perhatian akan
pendidikan masyarakat di desa Cimande Hilir, baik pendidikan formal
maupun agama, agar dalam menyikapi berbagai kemajuan yang ada,
masyarakat dapat menimbang-nimbangnya dengan akal pikiran dan
pengetahuan yang mereka miliki.

DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik, Ensiklopedi Dunia Islam, Pemikiran dan Peradaban Jakarta:

Ichtiar Baru van Hoeve, 2002
Al-Hasan, Ahmad Y. dan Hill, Donald R., Teknologi dalam Sejarah Islam,
Bandung: Mizan, 1993, Cet. Ke-1
Al-Ridha, M. Rahman, et.al, Koreksi al-Quran terhadap Budaya dan Peradaban,

Jakarta: Al-Haq Study Centre-ASC Press, 1996, Cet. Ke-1
Amin, M. Masyhur dan M. Najib (ed), Agama, Demokrasi dan Transformasi

Sosial, Yogyakarta: LKPSM, 1993
Cohen, Bruce J., Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: Rineka Cipta, 1992, Cet.
Ke-2
Echols, John M. dan Shadily, Hasan, Kamus Inggris-Indonesia, Jakarta:

Gramedia, 1990, Cet. Ke-18
el Moekry, Mukhotim, Islam Agama Ideologi dan Hukum, Jakarta: Wahyu Press,
2003, Cet. Ke-1
Fahmi, M., Islam Transendental: Menelusuri Jejak-jejak Pemikiran Islam

Kuntowijoyo, Yogyakarta: Pilar Media, 2005
Gazalba, Sidi, Islam dan Perubahan Sosio-Budaya, Jakarta: Pustaka Al-Husna,

1983
Hasan, M. Tholhah, Islam dalam Perspektif Sosio Kultural, Surabaya: Pustaka

Kamil Press, 2001
Jomo, Frans Wiryanto, Membangun Masyarakat, Bandung: Alumni, 1986, Cet.

Ke-2
Kahmad, Dadang, Sosiologi Agama, Jakarta: PT Remaja Rosdakarya, 2003, Cet.

Ke-3
Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi-interpretasi Aksi, Bandung: Mizan,

1996
----------------, Identitas Politik Umat Islam (Bandung: Mizan, 1997

Lauer, Robert H., Perspektif tentang Perubahan Sosial, Jakarta: Rineka Cipta,
1993
Madjid, Nurcholish, Islam Doktrin & Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang
Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, Jakarta: Paramadina,
2005, Cet. Ke-5
Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid I, Jakarta: UI Press,
2008, Edisi II
Nata, Abduin, Metodologi Studi Islam,Jakarta: Raja Grafindo, 2003, Cet. Ke-8
Noor, M. Arifin, Ilmu Sosial Dasar, Bandung: Pustaka Setia, 2007, Cet. Ke-3
Notingham, Elizabeth K., Agama dan Masyarakat: Suatu Pengantar Sosiologi

Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994
Rakhmat, Jalaluddin, Metode Penelitian Kualitatif ,Bandung: Remaja

Rosdakarya, 1999, Cet. Ke-5
Razak, Nashruddin, Dienul Islam, Bandung: Al-Maarif, 1977, Cet. Ke-2
Shihab, M. Quraisy, Membumikan al-Quran; Fungsi Wahyu dalam Kehidupan

Masyarakat, Bandung: Mizan, 2001
Soekanto, Soerjono, Sosiologi; Suatu Pengantar, Jakarta: RajaGrafindo, Persada,

2000
Susanto, Phil Astrid S., Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial, Bandung:
Bina Cipta, 1979, Cet. Ke-2
Syani, Abdul, Sosiologi dan Perubahan Masyarakat (Lampung: Dunia Pustaka

Jaya, 1995), Cet. Ke-1
Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2007, Cet. Ke-3
Veeger, Karel J., Pengantar Sosiologi, Jakarta: Gramdia Pustaka Utama, 1992,
Cet. Ke-2
Widyaningsih, G. Karta Sapoetra R.G., Teologi Sosiologi, Bandung: Amigo, 1982
Jurnal:
Ulumul Quran, Edisi No. 2 (Juli 1996), h. 59

Wawancara:
Wawancara pribadi dengan informan AZ, Bogor 8 Februari 2009
Wawancara pribadi dengan informan S, Bogor 15 Februari 2009
Wawancara pribadi dengan informan H, Bogor 14 Februari 2009
Wawancara pribadi dengan informan UM, Bogor, tanggal 15 Februari 2009

STRUKTUR ORGANISASI PEMERINTAHAN DAN PERANGKAT DESA
CIMANDE HILIR KECAMATAN CARINGIN KABUPATEN BOGOR
PERATURAN MENDAGRI NO. 22 TAHUN 1999
KEPALA DESA
BUNYAMIN BPD
SEKDES
O. SOFYAN
KAUR PEM KAUR EKBANG KAUR ADM BENDAHARA

FIRMANSYAH UU RUSLI DARUS S. DARUS S.
UNSUR UNSUR KADUS KADUS

PELAKSANA PELAKSANA SAEHUDIN H. HIDAYAT
PEDOMAN WAWANCARA
1. Apakah yang anda tahu tentang perubahan?

2. Bagaimana anda mengalami perubahan dalam kehidupan anda?
3. Bagaimana proses perubahan yang terjadi dalam diri anda dan juga
masyarakat?
4. Bisakah anda sebutkan beberapa bentuk perubahan yang anda alami?
5. Bagaimana anda menyikapi perubahan tersebut?
6. Menurut anda, ke mana arah perubahan yang sedang terjadi dalam diri anda
dan masyarakat?
7. Apa yang anda tahu tentang teknologi modern?
8. Bisakah anda menyebutkan contoh dari teknologi modern?
9. Menurut anda, apa tujuan para ahli menciptakan teknologi modern?
10. Apakah anda menggunakan teknologi modern dalam kehidupan sehari-hari?
11. Apa pendapat anda tentang teknologi modern tersebut?
12. Menurut anda, apakah teknologi modern yang ada lebih banyak efek
positifnya daripada efek negatifnya?
13. Dalam pemahaman anda, apakah teknologi modern dapat berguna dalam
kehidupan beragama?
14. Apakah anda menggunakan teknologi modern dalam beberapa ritual ibadah
anda?
15. Bagaimana pendapat anda tentang pelaksanaan ibadah dengan menggunakan
teknologi modern seperti naik haji dengan menggunakan pesawat terbang?
16. Apa yang melatarbelakangi penerimaan anda tentang hadirnya teknologi
modern dalam kehidupan beragama?
PEDOMAN WAWANCARA
Nama : Informan A
Pendidikan : SLTA
Pekerjaan : Wiraswasta

Perubahan itu bisa terjadi dalam berbagai segi. Dalam segi sosial umpama,
seandainya seseorang yang awalnya kurang memahami sesuatu dengan cara
belajar, atau pengalaman itu sendiri, bisa merubah keadaan orang tersebut,
baik dari segi fisik, mental maupun spiritual. Semoga ke arah positif. Kalau
arah negatif harus kita rubah, baik dalam kehiduapan sosial bermasyarakat,
apalagi dalam kehidupan beribadah kepada Allah
Nggak ada masalah.
masyarakat?
Secara perlahan-lahan. Karena pada umumnya perubahan itu tidak
berlangsung dengan cepat atau bahkan kilat.
Dalam bidang telekomunikasi dan transportasi.
Selama itu membawa dampak yang baik pada manusia, kenapa harus ditolak.
dan masyarakat?
Ya tentu saja semua orang ingin berubah menjadi lebih baik. Saya kira tidak
ada orang yang ingin menjadi lebih buruk. Dalam agama sendiri kan
dianjurkan untuk menjaga amal-amal yang baik, bahkan kalau bisa
diperbanyak. Jangan sampai berkurang, sama dengan kemaren saja sudah
dianggap rugi. Itulah sebabnya menurut saya, seluruh masyarakat yang ada,
khususnya di daerah Cimande Hilir mengharapkan untuk berubah ke arah
yang lebih baik
Teknologi itu lebih berkaitan dengan material. Teknik bisa berarti cara, yang
dalam kehidupan kita digunakan untuk mencapai tujuan yang ingin dicapai.
Contoh penggunaan teknologi transportasi, atau apalah. Tentunya dapat kita
gunakan dalam hal yang lebih baik. Karena dapat membantu dalam
pelaksaaan apa yang kita laksanakan, sekalipun misalkan dampak dari
teknologi ada positif dan negatifnya tergantung dari kita
Sekarang teknologi modern yang lagi ngetren itu adalah hp. Kalau speaker
atau pengeras suara itu mah sudah lama. Selain hp dan pengeras suara juga
ada internet, yang bisa dijadikan media dakwah. Banyak hp yang bisa memuat
al-Quran, sehingga orang bisa membacanya dari HP tanpa harus membawa
al-Quran. Namun HP bisa juga dimuat gambar porno, ini kan jadi maksiat.
Sama seperti speaker penggunaannya. Kita tinggal bisa memanfaatkannya
juga. Mungkin teknologi yang akan datang, lebih canggih lagi
Pada dasarnya mereka menginginkan kemudahan dalam setiap aktivitas
manusia. Namun dalam perkembangannya sering terjadi penyalah-gunaan
oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab. Ini yang membuat suatu
teknologi memiliki dampak yang buruk bagi kehidupan umat manusia.
Dalam kehidupan sehari-hari kita tidak bisa terlepas dari teknologi. Sekarang
kan sudah jarang orang yang pergi jalan kaki, sudah ada motor atau mobil.
Begitu juga kalau ada orang yang mau berkomunikasi, mereka tidak perlu
pergi ke tempat orang yang hendak diajak bicara, cukup telepon saja. Ibadah
haji juga demikian. Kalau dulu perlu berbulan-bulan untuk melaksanakannya,
sekarang paling lama tidak sampai satu bulan sudah selesai
Sangat membantu ya.
Menurut saya dampak yang ditimbulkan oleh teknologi modern itu bisa positif
bisa pula negative. Fifty-fifty lah. Hal tersebut tergantung kitanya, bagaimana
menggunakan teknologi itu. Seperti handphone misalnya. Kalau kita mau
menggunakan untuk hal-hal yang baik seperti belajar membaca al-Quran,
menambah wawasan agama melalui layanan seluler, maupun untuk mencari
pengetahuan dengan cara browsing di internet juga bisa. Sebaliknya, kalau
mau buat hal-hal yang buruk, seperti penipuan, pemerasan, perselingkuhan,
bahkan yang lebih parah lagi adalah untuk menyimpan gambar-gambar atau
video-video porno yang sekarang lagi marak di kalangan remaja
kehidupan beragama?
Tentu saja.
anda?
Kadang-kadang.
31. Apa pendapat anda tentang sebagian masyarakat yang tidak mau
menggunakan speaker dalam ibadah?
Orang sini masih keukeuh tidak mau menggunakan pengeras suara saat
beribadah adalah karena mereka takut riya atau menyombongkan diri dalam
beribadah. Itulah sebabnya di sini masjid atau mushalla tidak ada pengeras
suaranya. Namun demikian, selain ibadah mereka tetap menggunakan
teknologi kok. Seperti saat hajatan, masyarakat di sini mau menggunakan
speaker
Itulah salah satu kegunaan dari penemuan teknologi modern. Dengan
ditemukannya pesawat terbang, hal tersebut akan semakin mempermudah
umat Muslim untuk menunaikan ibadah haji. Kalau dulu orang yang
menunaikan ibadah haji perlu waktu berbulan-bulan, sekarang paling lama
sebulan bahkan ada yang kurang dari sebulan.
33. Apa yang melatarbelakangi penerimaan masyarakat tentang hadirnya
teknologi modern dalam kehidupan beragama?
Menurut saya faktor pendukung penerimaan perubahan di bidang teknologi,
selain pendidikan adalah ekonomi. Gimana seseorang akan mengetahui dan
menggunakan teknologi yang ada jika ia tidak mampu membelinya. Mungkin
saja ia bisa tahu dari media elektronik maupun cetak, tapi untuk
menggunakannya kan harus ada barangnya. Inilah yang membuat kenapa
orang yang kemampuan ekonominya tinggi cenderung cepat dalam menerima
teknologi dan menggunakannya. Beda dengan orang yang kurang mampu,
yang mau makan saja sudah mengalami kesusahan
HASIL WAWANCARA
Nama : Informan AS
Pendidikan : SLTA
Pekerjaan : Swasta

Perubahan itu adalah peralihan dari satu kondisi atau keadaan ke kondisi atau
keadaaan yang lain.
Ya, saya mengalaminya.
masyarakat?
Prosesnya setahu saya berlangsung perlahan-lahan.
Perubahan dalam bidang ilmu pengetahuan dan wawasan.
Dalam menyikapi perubahan, saya kira seseorang harus menggunakan akal
dan pikirannya serta ajaran yang diberikan oleh agama. Hal ini agar kita tidak
terjemurus ke dalam hal-hal yang dilarang agama akibat dari perubahan itu
sendiri. Ambil contoh misalnya masalah teknologi internet. Kan banyak tuh
yang menyalahgunakan internet untuk hal-hal yang dilarang agama. Kalau
kita sudah tahu kan kita bisa menjaga diri dari hal-hal yang kurang baik
tersebut. Jangan sampai kita terseret ke dalam berbagai perbuatan yang
dilarang oleh agama hanya karena mengikuti perkembangan zaman
dan masyarakat?
Menurut saya arahnya ke arah yang lebih baik.
Teknologi modern adalah suatu penemuan yang memberikan kemudahan bagi
manusia.
Contoh teknologi modern adalah TV. Saya kira tidak ada orang yang belum
pernah lihat TV. Kalau dulu pengen nonton TV harus ke rumah orang kaya,
sekarang hampir setiap rumah punya TV. Nah, dalam menyikapi adanya TV
kita harus bijaksana. Jangan sampai gara-gara TV kita lalai dalam beribadah.
Orang mah sering keasyikan nonton TV sehingga tidak menghiraukan waktu
yang sudah masuk waktu shalat
Untuk memudahkan manusia menjalani hidupnya.
Ya, tentu saja.
Sangat membantu saya.
Banyak sisi positifnya.
kehidupan beragama?
Tentu saja.
anda?
Ya.
Bagus itu, karena sangat membantu dan memudahkan.
Karena hidup terus berubah dan teknologi terus berkembang, jadi sudah
sewajarnya kita memanfaatkan penemuan-penemuan tersebut dengan baik dan
benar.
HASIL WAWANCARA
Nama : Informan AZ
Penddikan : S1

Menurut saya perubahan itu adalah sesuatu yang tidak bisa kita hindari. Ciri
khas dari salah satu makhluk itu kan berubah. Artinya peralihan dari satu
kondisi ke kondisi lain. Yang diharapkan yaitu dari kondisi yang kurang baik
ke kondisi yang baik
Hampir setiap saat saya kira kita mengalami perubahan.
masyarakat?
Kalau yang terjadi dalam diri saya pribadi ya berlangsung biasa-biasa saja.
Karena saya tahu segala yang ada di dunia ini pasti berubah.
Yang paling kasat masa ya perubahan dalam organ tubuh kita. Kalau yang
sedikit berangsur-angsur adalah perubahan dalam bidang pengetahuan dan
wawasan yang kita punya.
Yang paling penting dalam menyikapi perubahan tersebut adalah kita harus
pelihara diri kita dulu. Asal yang utama bagaimana kita menjaga diri kita dari
hasil memperhatikan perubahan lingkungan, orang dekat dengan kita,
menentukan sikap kita bagaimana. Dengan catatan, kita tidak keluar dari rel
yang benar, tinggal kita mengolah bagaimana cara, tujuannya bagus caranya
harus bagus. Kita harus peka menangkap perubahan itu sendiri
dan masyarakat?
Kalau menurut saya perubahan yang ada mengarah ke arah yang lebih baik.
Itu artinya, bahwa perubahan yang terjadi memberikan sesuatu yang lebih baik
kepada kita.
Menurut saya teknologi modern sebetulnya secara global, islam lebih modern.
Hanya saja orang-orang luar yang menemukannya. Yang namanya modern itu
adalah berperadaban, berislam itu. Secara keduniaan, menghilangkan batas-
batas dunia. Misalnya dalam hal transportasi. Dulu dari caringin ke bogor,
sampai setengah hari, ada jarak yang jauh. Dengan berkembangnya alat
transportasi 15 menit sampai. Seperti tidak ada jarak. Seperti di bidang
informasi, dulu kalau ke bogor, harus datang ke bogor, sekarang bisa pijit
tombol langsaung bisa ngobrol dengan orangnya. Menghilangkan batas-batas
Yang sedang ngetren seperti internet, menurut saya adalah suatu teknologi
yang sangat cerdas.
Umumnya untuk memberika kemudahan bagi manusia dalam menjalankan
aktivitasnya.
Ya, sering kali demikian.
Sangat membantu.
Perubahan dalam bidang teknologi menurut saya memberikan kemudahan
masyarakat dalam beraktivitas. Seperti orang yang bergerak di bidang bisnis.
Dengan adanya teknologi tersebut, berbagai kegiatan yang dilakukan oleh
orang itu akan semakin mudah dan efisien. Selain itu juga teknologi yang ada
bisa digunakan untuk bersilaturrahmi antar satu keluarga yang terpisah oleh
jarak dan tempat. Saat orang sudah dewasa dan berkeluarga kan sering kali
tidak tinggal dengan orang tua atau saudaranya. Dengan adanya teknologi,
maka kita bisa menjalin silaturrahmi, sehingga persaudaraan tidak akan putus.
Meskipun demikian, teknologi yang ada juga bisa berdampak negatif. Seperti
penyalahgunaan handphone untuk selingkuh dengan mengadakan janjian di
suatu tempat, atau hal-hal lain yang kebanyakan dilakukan oleh kalangan
tertentu saja
kehidupan beragama?
Tentu dong.
anda?
Ya, beberapa. Seperti misalnya di HP kan ada alarm. Itu bisa kita gunakan
untuk membangunkan kita dalam beribadah.
Memang sudah seharusnya. Masa sekarang naik haji naik perahu, itu mah bisa
lama banget nyampenya.
Menurut saya salah satu faktor pendukung bagaimana ulama di sini menerima
perubahan di bidang teknologi adalah karena pendidikannya. Saya kebetulan
tamatan SLTA, dan sedikit tahu mengenai perkembangan dan perubahan
teknologi yang terjadi. Menurut saya, semakin tinggi pendidikan seseorang, ia
akan lebih bijaksana dalam menggunakan dan memanfaatkan teknologi
tersebut
HASIL WAWANCARA
Nama : Informan H
Pendidikan : SLTA

Menurut hemat saya, perubahan itu adalah sesuatu yang pasti terjadi dalam
kehidupan karena ketentuan dari Allah SWT. Saya kira tidak ada sesuatu pun
di dunia ini yang tidak mengalmai perubahan. Semuanya pasti berubah. Kalau
manusia, mulai dari lahir, tumbuh, sampai meninggal, terus mengalami
perubahan. Kalau ditanya apa itu perubahan ya perubahan adalah berubahnya
suatu keadaan atau benda ke keadaan atau benda lainnya
Saya mengalaminya dengan baik-baik saja, tidak ada perasaan yang tidak
baik.
masyarakat?
Prosesnya bertahap. Karena nggak mungkin dong sesuatu terjadi dengan
begitu saja, pasti melalui suatu proses. Begitu juga dengan proses perubahan
dalam diri saya.
Beberapa perubahan yang alami di antaranya adalah perubahan dalam badan
saya, serta pengetahuan saya.
Ya memang sudah menjadi sunnatullah, bahwa semua orang akan berubah.
Kan nggak mungkin kita berada di masa kanak-kanak terus.
dan masyarakat?
Kalau itu mungkin perubahan dalam bentuk lain, seperti perubahan dalam
cara pandang. Seharusnya perubahan yang demikian itu mengarah kepada
perubahan yang lebih baik untuk kehidupan manusia itu sendiri.
Teknologi modern adalah teknologi yang ditemukan untuk memudahkan
segala macam kegiatan manusia.
Banyak, mobil, tv, radio, internet, hp dan lain sebagainya.
Ya itu tadi, memudahkan kehidupan manusia. Kalau dulu orang harus
menunggu beberapa hari bahkan beberapa bulan untuk tahu suatu berita,
sekarang tinggal lihat di tv aja.
Ya, beberapa di antaranya.
Sangat membantu dan sangat memudahkan saya.
Menurut saya sebuah teknologi yang ada apakah berdampak positif atau
negatif itu tergantung dari manusia yang menggunakannya. Meskipun dari
awal penciptaan teknologi itu ditujukan untuk kepentingan manusia, tapi kan
dalam perjalanannya, manfaat tersebut tidak bisa dilepaskan dari orang yang
menggunakannya. Kalau orang sudah punya niat buruk, maka ia akan
cenderung memanfaatkan teknologi yang ada juga untuk kepentingan yang
buruk. Tapi kalau memang ia punya niat baik dalam menggunakan teknologi
yang ada, ia tentu akan menggunakan teknologi tersebut dengan bijaksana
kehidupan beragama?
Tentu saja.
anda?
Beberapa di antaranya, seperti kalau untuk menentukan jadwal shalat sudah
masuk apa belum, kita tinggal lihat jam saja.
Ibadah haji juga tak luput dari penggunaan teknologi modern. Sekarang kan
orang kalau mau melaksakan ibadah haji menggunakan pesawat, jadi lebih
cepat dan tidak banyak menghabiskan waktu.
Tentu saja untuk dapat mengakses teknologi yang ada dibutuhkan keadaan
ekonomi yang mencukupi. Hal ini yang mendukung penerimaan teknologi
modern para ulama di desa Cimande Hilir. Kemampuan mereka dalam bidang
ekonomi turut membantu dalam penerimaan teknologi tersebut. Gimana bisa
make handphone atuh, kalau nggak bisa beli?
HASIL WAWANCARA
Nama : Informan M
Pendidikan : SLTA
Pekerjaan : Swasta

Perubahan itu adalah suatu peralihan, dari satu keadaan ke keadaan yang lain.
Biasa-biasa saja, karena saya tahu semua hal pasti akan berubah. Tidak ada
sesuatupun di dunia ini yang tidak berubah.
masyarakat?
Saya kira proses perubahan itu terus berlangsung ya. Perubahan yang terjadi
di dalam diri saya sendiri saya rasakan banyak dipengaruhi oleh perubahan
yang terjadi di sekitarnya. Contohnya, dulu waktu saya masih sekolah, belum
banyak teknologi yang tercipta, sehingga kehidupan pun lebih bersahaja.
Sekarang, teknologi berkembang begitu pesatnya. Kalau tidak mengikutinya,
kita akan tertinggal jauh dan tidak bisa memanfaatkan teknologi yang ada.
Salah satu caranya ya mau nggak mau harus terus belajar. Kan belajar tidak
ada batasnya selesainya. Bahkan sampai kita dikubur, demikian doktrin agama
berkata
Menurut saya setiap orang pasti berubah. Mengenai ruang lingkup perubahan,
salah satunya adalah dalam bidang ekonomi. Saya yakin, setiap orang pasti
ingin keadaan ekonominya meningkat. Karena dengan meningkatnya keadaan
ekonomi, maka orang tersebut akan lebih mudah dalam memenuhi
kebutuhannya. Kebutuhan orang hidup kan banyak, tidak hanya makan saja.
Apalagi di zaman yang serba konsumtif ini, dimana orang-orang banyak
terbujuk untuk mengkonsumsi sesuatu dengan berlebih-lebihan. Maka
keinginan untuk meningkatkan kondisi ekonomi semakin kuat
86. Bagaimana anda perubahan apa yang sulit terjadi?
Kalau hal yang sulit berubah menurut saya adalah budaya. Hal ini bukan
berarti budaya tidak bisa berubah. Butuh waktu yang lama untuk merubah
suatu kebudayaan yang berlaku di masyarakat. Yang ada adalah budaya
masyarakat lain masuk dan menjadi bagian dari budaya masyarakat setempat
melalui berbagai media yang ada
dan masyarakat?
Menurut saya perubahan yang terjadi di masyarakat, terutama yang terjadi di
daerah Cimande Hilir, adalah perubahan di bidang pengetahuan. Seiring
dengan semakin majunya berbagai teknologi dan zaman, cara seseorang dalam
mengalami perubahan di bidang pengetahuan pun bermacam-macam. Ada
yang memperolehnya karena belajar di sekolah formal maupun informal, ada
juga yang memperolehnya dari berbagai media yang ada. Selain itu juga ada
yang memperoleh pengetahuan dengan cara berdiskusi dengan orang lebih
ahli di bidangnya. Ini menurut saya mengapa masyarakat mengalami
perubahan di bidang pengetahuan, karena manusia itu sendiri memiliki
kemampuan untuk berpikir
Teknologi modern adalah suatu cara yang ditemukan manusia untuk
memudahkan aktivitas mereka, entah itu bidang transportasi, telekomunikasi,
dan lain sebagainya.
Mobil, motor, telpon, tv, banyak contohnya.
Memberikan kemudahan bagi masyarakat untuk melakukan berbagai macam
kegiatan mereka, yang nantinya diharapkan dapat meningkatkan taraf hidup
mereka ke arah yang lebih baik.
Ya.
Sangat membantu dalam memudahkan setiap kegiatan saya.
Tergantung orangnya. Kalau baik ya jadi baik efeknya, tapi kalau memang
dasanrya jahat, ya buruk efeknya.
kehidupan beragama?
Tentu saja. Teknologi modern sangat berguna dalam kehidupan sehari-hari
bahkan dalam hal agama.
anda?
Ya.
96. Menurut anda, apa penyebab penolakan masyarakat di sini terhadap pengeras
suara yang digunakan dalam ibadah?
Menurut saya alasan penolakan masyarakat terhadap pengeras suara dalam
beribadah adalah karena ketakutan mereka akan sifat riya dalam beribadah.
Selain karena hal tersebut sudah berlangsung turun-temurun, juga karena
pengetahuan dan sikap keterbukaan mereka. Kalau saya pribadi tidak ada
masalah dengan penggunaan pengeras suara saat beribadah. Toh hal tersebut
dapat mensyiarkan agama dan juga mengingatkan orang bahwa sudah masuk
waktu shalat. Jadi saya kira banyak manfaatnya dibanding mudharatnya
menggunakan speaker saat beribadah
Memang sudah seharunya teknologi digunakan untuk memudahkan manusia,
bahkan dalam hal ibadah.
Menurut saya faktor budaya juga mempunyai peran dalam penerimaan
perubahan teknologi para ulama di daerah sini. Ya contoh yang paling sering
bisa dilihat teknologi transportasi dan komunikasi. Mungkin awalnya hanya
satu dua orang yang mempunyai mobil atau motor. Tapi karena anggapan
masyarakat bahwa orang yang punya motor atau mobil itu termasuk orang
yang kaya dan melek teknologi, maka banyak orang yang ikut-ikutan
membelinya. Meskipun ada juga yang membeli karena memang sudah
menjadi kebutuhannya. Demikian halnya dengan handphone. Kayaknya kalau
tidak punya handphone dianggap ketinggalan zaman. Makanya banyak juga
yang ikut-ikutan beli handphone, meskipun pada awalnya mereka harus
bertanya mengenai cara penggunaan alat komunikasi tersebut. Tapi kan lama-
kelamaan mereka bisa menggunakannya sehingga bisa dibilang mereka
menerima kehadiran teknologi tersebut
HASIL WAWANCARA
Nama : Informan S
Pendidikan : SLTA

Menurut saya perubahan itu memang terjadi. Namun lagi-lagi kita sebagai
makhluk hidup harus mengusahakannya. Kalau tidak, maka kita tidak akan
bisa berubah. Ini kalau kita bicara mengenai perubahan yang lebih baik lho.
Kalau berubah ke arah yang buruk sih bisa saja karena lingkungan sekitar
yang membuat kita ikut-ikutan. Allah SWT sendiri kan berfirman, bahwa Ia
tidak akan merubah suatu kaum kalau kaum itu sendiri tidak mau berubah
tentu
masyarakat?
Berlangsung baik-baik saja, meskipun ada beberapa orang yang terkadang
tidak bisa menerima perubahan tersebut karena menganggap bahwa perubahan
yang terjadi hanya akan membawa keburukan saja.
Umur, bentuk tubuh, sikap, pikiran, dan lain sebagainya.
Husnu dzan saja.
104. Menurut anda, ke mana arah perubahan yang sedang terjadi dalam diri
anda dan masyarakat?
Ke arah yang lebih baik tentunya.
Teknologi modern adalah peralatan yang memang sengaja ditemukan untuk
membuat segala kebutuhan manusia cepat terpenuhi dan memudahkan
aktivitas mereka.
Dalam bidang transportasi ya kapal laut, pesawat terbang, mobil, motor. Kalau
dalam bidang telekomunikasi ya radio, telepon, kemudian hp.
Untuk membuat hidup manusia semakin mudah dan nyaman.
108. Apakah anda menggunakan teknologi modern dalam kehidupan sehari-
hari?
Penggunaan teknologi dalam kehidupan sehari-hari yang sering kita lihat
adalah teknologi informasi. Semenjak orang mengenal radio, koran, televisi,
ia bisa mengetahui berbagai kejadian yang terjadi di tempat yang jauh dengan
begitu cepatnya. Tidak perlu lagi menunggu berhari-hari atau berbulan-bulan
untuk mengetahui suatu kejadian. Ini kan berkat kemajuan teknologi di bidang
informasi
Sangat membantu.
Tergantung orangnya. Kalau memang dasarnya sudah untuk kejahatan,
pastinya teknologi modern tersebut banyak negatifnya. Tapi kalau memang
kita memandang bahwa apa yang ditemukan oleh para ahli tersebut memang
ditujukan untuk kebaikan manusia, tentu kita akan menggunakannya sebaik
mungkin.
kehidupan beragama?
Termasuk juga dalam agama, teknologi modern bisa digunakan.
112. Apakah anda menggunakan teknologi modern dalam beberapa ritual
ibadah anda?
Beberapa di antaranya.
113. Apa pendapat anda tentang penolakan sebagian masyarakat dalam
penggunaan teknologi modern seperti pengeras suara dalam ibadah mereka?
Kalau ditanya mengenai mengapa masyarakat di sini enggan menggunakan
teknolgi seperti pengeras suara dalam kehidupan beragama mereka, menurut
saya karena mereka merasa bahwa pengeras suara bukan bagian dari budaya
mereka. Selain itu juga mereka masih percaya bahwa menggunakan pengeras
suara dalam beribadah akan menimbulkan sikap sombong dan berkurangnya
rasa khusyu dalam beribadah. Makanya adik tidak menemukan mushalla atau
masjid yang pakai speaker di sini
114. Bagaimana dengan anda sendiri?
Kalau saya pribadi tidak menolak penggunaan pengeras suara dalam
beribadah. Berhubung sudah menjadi kebiasaan di sini, maka saya ikut saja.
Tidak perlu dipersoalkan. Masalah khusyu dalam beribadah, itu kan
tergantung dari keimanan seseorang. Bahkan menurut saya, umat Islam harus
bisa memanfaatkan kemajuan teknologi untuk menyebarluaskan agama Islam
115. Bagaimana pendapat anda tentang pelaksanaan ibadah dengan
menggunakan teknologi modern seperti naik haji dengan menggunakan
pesawat terbang?
Itu adalah salah satu positifnya teknologi modern, memudahkan umat Muslim
dalam melaksanakan ibadah haji. Coba kalau pesawat terbang tidak
ditemukan, pasti lama kalau kita mau menunaikan ibadah haji.
Karena memang teknologi modern tersebut memberikan kemudahan, kenapa
tidak digunakan?
HASIL WAWANCARA
Nama : Informan UM
Pendidikan : SLTA
Pekerjaan : swasta

Perubahan adalah sesuatu yang pasti akan terjadi dalam diri kita.
Saya mengalaminya dengan baik-baik saja.
masyarakat?
Semuanya saya kira berlangsung dengan baik-baik saja.
Perubahan dalam bidang pengetahuan. Saya merasa pengetahuan ilmu agama
saja bertambah, dan hal tersebut membuat saya semakin menyadari bahwa
ilmu agama itu luas sekali.
Terus berusaha untuk memperbaiki diri dan menggunakannya dengan baik.
122. Menurut anda, ke mana arah perubahan yang sedang terjadi dalam diri
anda dan masyarakat?
Tentu saja ke arah yang lebih baik.
Teknologi modern adalah penemuan yang canggih dan bermanfaat bagi
manusia.
Pesawat, mobil, motor, hp dan lain sebagainya.
Untuk menjadikan segalanya lebih mudah dan gampang.
126. Apakah anda menggunakan teknologi modern dalam kehidupan sehari-
hari?
Tentu dong
Sangat membantu dan memudahkan kegiatan yang saya lakukan.
Menurut saya teknologi itu banyak manfaatnya dari pada mudharatnya. Dari
awal orang bikin sesuatu kan memang ditujukan untuk mempermudah segala
urusan. Dengan temuan tersebut, maka manusia akan dapat menghemat
waktu, tenaga, dana dan lain sebagainya. Ini kan demi kemaslahatan manusia
itu sendiri. Namun bukan berarti tidak ada orang yang iseng lho. Pasti ada saja
yang berusaha untuk menyalahgunakan teknologi tersebut untuk hal-hal yang
merugikan orang lain. Dan kita terkadang susah untuk mencegahnya karena
kelemahan yang ada dalam teknologi itu sendiri
kehidupan beragama?
Ya, sangat berguna dan membantu.
130. Apakah anda menggunakan teknologi modern dalam beberapa ritual
ibadah anda?
Ya.
131. Bagaimana pendapat anda tentang pelaksanaan ibadah dengan
menggunakan teknologi modern seperti naik haji dengan menggunakan
pesawat terbang?
Memang itulah gunanya ditemukan teknologi modern, untuk membuat segala
sesuatunya lebih mudah, bahkan dalam hal ibadah sekalipun.
Karena pengetahuan kita. Semakin tinggi pengetahuan seseorang, tentu ia
akan menyadari betapa beruntungnya kita berada di era yang penuh dengan
teknologi moder ini.
DAFTAR RALAT
No Kesalahan Hasil Perbaikan Halaman

1 pengamtan pengamatan 9
2 dengant dengan 19
3 ,s erta , serta 22
4 sebaga sebagai 4
5 ilm ilmu 31
6 dunaia dunia 31
7 kearah Ke arah 35
8 kedaimana kedamaian 44
9 pahlaman pahlawan 44
10 symbol simbol 45
11 focus fokus 47
12 robah rubah 48

Supriyanto Fuf PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Supriyanto Fuf PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Islam dan Perubahan Sosial

Studi atas Persepsi Pemikiran Ulama terhadap Penerimaan Teknologi

JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA

Prof. Dr. M. Bambang Pranowo, MA Dra. Marzuqoh, MA

JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA

Skripsi yang berjudul Islam dan Perubahan Sosial (Studi atas

Ketua merangkap Anggota, Sekretaris merangkap anggota,

Dr. M. Amin Nurdin, MA Joharotul Jamilah, S.Ag, M. Si

Dr. Yusron Razak, MA Drs. M. Nuh Hasan, MA

Prof. Dr. M. Bambang Pranowo, MA Dra. Marzuqoh, MA

Supriyanto, Islam dan Perubahan Sosial Studi atas Persepsi Pemikiran

Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh gambaran konkrit mengenai

Hasil penelitian ini menunjukkan, bahwa keengganan ulama/masyarakat di

qauliyah dan kauniyah-Nya, perubahan sosial menjadi keniscayaan bagi keadilan

Rangkaian shalawat dan salam terhatur kepada putra padang pasir,

teladan sejati bagi umatnya. Dialah Nabi besar Muhammad Saw.

Ucapan terima kasih dan penghargaan penulis haturkan kepada:

Syarif Hidayatullah Jakarta

Joharatul Jamilah, M. Si, sekretaris Jurusan

3. Prof. Dr. M. Bambang Pranowo, MA dan Dra. Marzuqoh, MA, selaku

pembimbing skripsi atas kearifannya untuk meluangkan waktu, tenaga dan

pikiran bagi penyempurnaan skripsi ini, sekalipun di tengah-tengah

berbagai aktivitas yang dikerjakannya.

pimpinan dan karyawan perpustakaan utama dan perpustakaan fakultas

Ushuluddin dan Filsafat yang sudah melayani penulis dalam memenuhi

5. Penulis juga mengucapkan banyak-banyak terima kasih kepada ibunda

tercinta (Sadiyah) yang dengan kegigihannya selalu mendoakan putranya

agar menjadi sukses di kemudian hari. Semoga Allah SWT selalu

menjaganya. Juga ayahanda (Ujang Santoso), atas perhatiannya yang tak

merasakan setetes air ilmu pengetahuan penyejuk dahaga. Kebanggaan

Mia, Marwiyah, Zakiyah, Abang H. Aceng, Masroh, Tiwi, Tita, Irma,

Ayub Suaebun, dan my best friends di Sosiologi Agama, Samsul, Amin,

Itoh, Ipeh. Kehadiran mereka selalu menjadi energi pembakar semangat.

Makna keberadaan mereka adalah jawaban atas masa depan. lautan

kehidupan yang masih penuh gelombang.

6. Kawan-kawan penulis di Jurusan Sosiologi Agama angkatan 2001 kelas A

dan B yang telah menemani penulis menambah wawasan intelektual

Ulum, (jangan lupakan masa-masa indah KKS!), serta teman-teman yang

lain yang penulis tidak dapat sebutkan satu persatu.

7. Rekan-rekan penulis yang menjadi guru di MI Al-Ikhlas, Bapak H.

Abdurrahman, Pak Mardalih, Pak Mujalil, selain sebagai panutan, mereka

semua adalah motivator bagi penulis.

8. Pemerintah Kelurahan Desa Cimande Hilir Kecamatan Caringin Bogor,

bersedia meluangkan waktunya untuk melakukan wawancara demi

terselesaikannya skripsi ini.

melakukan wawancara demi terselesaikannya penelitian ini.

terselesaikan, khususnya kepada: Arif Ardani, Katimin, Riyanto, dan lain-

Akhir kata, kesempurnaan hanyalah milik Allah SWT, sedangkan

kekhilafan selalu menyelimuti penulis dalam penyusunan skripsi ini, apalagi

konstruktif bagi penyempurnaan skripsi ini sangat penulis harapkan. Harapan

Jakarta, 6 Maret 2009

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING...................................................i

DAFTAR ISI ....................................................................................................vii

A. Latar Belakang Masalah.......................................................1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ...................................6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian.............................................6

E. Sistematika Penulisan ..........................................................10

BAB II KAJIAN TEORI......................................................................11

A. Islam dan Perubahan Sosial..................................................11

1. Pengertian Persepsi ..................................................11

2. Pengertian Islam ......................................................12

3. Pengertian Perubahan Sosial ....................................18

4. Jenis-jenis Perubahan Sosial.....................................23