El Ministerio de la Liberacin

Escrito por Apostol Vielman 2005-07-18

TEMA : El Ministerio de la Liberacin

TEXTO CENTRAL : 2 Corintios 10:4

INTRODUCCIN : Santiago 4:7

DESARROLLO: Mateo 15:21-28

I. Definiciones.

Liberacin: accin de poner en libertad; carta o recibo que se da al deudor cuando paga (RAE).
Libertad: facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable
de sus actos; estado o condicin del que no es esclavo; estado del que no esta preso; dominio o seoro del nimo (podra
interpretarse como ser, alma o espritu) sobre las pasiones. (RAE)
Juan 8:32 y 36; Glatas 5:1; Glatas 4;7; Romanos 6:17-18.
Aunque en el griego las referencias a la palabra liberacin van enfocadas ms hacia el concepto de salvacin (Soteria), y
en el hebreo no se encuentra implcitamente, a partir del contexto en que nuestro Seor Jesucristo ministraba a las personas
endemoniadas o estorbadas por los demonios, podemos definir la liberacin como el proceso de expulsar a los demonios,
con el propsito de que cada miembro del cuerpo de Cristo sea presentado limpio y se encuentre preparado para la venida
del Seor.

II. Propsito de la liberacin.

Juan 10:10
Dios desea que tengamos vida en abundancia, para gozar de ella necesitamos ser verdaderamente libres y esto se consigue
en la medida que vamos creciendo como hijos de Dios hasta alcanzar la estatura del varn perfecto. Uno de los propsitos
de Jess es el de libertar a los cautivos y deshacer las obras del maligno, las cuales fueron estudiadas en el tema la
demonologa.
Sabemos que existe un conflicto espiritual en el cual nos encontramos inmersos, la Palabra es clara al declarar que Jess
nos traslada del reino de las tinieblas al reino de su luz admirable, surge la pregunta clave para entender el proceso de la
liberacin: puede un cristiano ser posedo por los demonios?
La posible demonizacin de los cristianos verdaderos es el aspecto ms polmico de la guerra espiritual hoy en da, y
tambin una de las que reclaman con mayor urgencia estudios ms objetivos y un ministerio prctico hacia los creyentes
demasiado endemoniados.
La Escritura, la historia de la iglesia y la experiencia contempornea demuestran que, en condiciones inusuales de pecado,
ya sea propio o de otros en contra de ellos, algunos cristianos llegan a estar demonizados, es decir, presentar
manifestaciones de operaciones demonacas.
Cul es entonces la respuesta correcta a esta situacin? Puede o no ser posedo un cristiano por los demonios? Para
responder este tpico de capital importancia para la efectividad del ministerio de liberacin, debemos comprender que es
posesin y que es demonizacin.
Posesin: acto de poseer o tener una cosa corporal con nimo de conservarla para s o para otro.
Demonizacin: estar en alguna manera bajo la influencia o poder de los demonios. Se refiere muchas veces a este estado
como Opresin espiritual.
Quin posee a los cristianos es aquel que pago el precio de la redencin y puso su sello y hecho el fundamento de la vida
eterna en cada uno de ellos. Categricamente podemos afirmar que un cristiano no puede ser posedo por demonios ya
que el Cristo de la Gloria pago el precio por nuestras vidas y ahora somos su posesin, le pertenecemos a l, sin embargo
el cristiano si puede sufrir de las influencias o poderes de los demonios de una forma externa a l, tal y como vemos en
el caso del apstol Pedro cuando intent detener a Jess de ir al calvario.
Una lista de posibles ejemplos:
Primero tenemos el caso del rey Sal (1 Samuel 931). Sal era un
creyente verdadero del Antiguo Testamento que fue lleno del Espritu Santo en ms de una ocasin (vase el captulo 35);
sin embargo tres veces un espritu malo entr en su vida, producindole al manifestarse dramticos cambios de
personalidad.
Luego est el ejemplo de la rebelde nacin de Israel. Es absolutamente posible que la mayora de los judos adultos que
se haban entregado a una adoracin desenfrenada de los dolos y los espritus estuvieran demonizados cuando Dios los
envi al cautiverio. Los profetas describen con chocante detalle su rendicin completa al mundo espiritual.
El pueblo de Israel uni el culto a Baal con la adoracin a Jehov (Oseas 2.13, 17) y el resultado de ello fue un deplorable
sincretismo que pronto los condujo a desechar la ley de su Dios, siendo la nacin desechada a su vez por el Seor (Oseas
4.110). Israel qued as atrapada por el diablo, llegando a estar tan demonizada como los adoradores de Baal a quienes
se haban juntado (Oseas 9.1, 710, 1510.2 con 1 Corintios 5.12; 1 Timoteo 3.6, 7; 2 Timoteo 2.26).
En el Nuevo Testamento tenemos ejemplos grficos de judos, asistentes habituales a la sinagoga, que estaban gravemente
demonizados (Marcos 1.2128; 39).
Luego est el caso de la hija de Abraham (Lucas 13.1017; vanse Juan 8.3335; Glatas 3.29). Esta era una verdadera
creyente juda (v.16), pero su enfermedad estaba causada por un espritu malo (v. 11) del que Jess la liber (v. 12).
El caso de la familia demonizada de la iglesia, Ananas y Safira (Hechos 5.110), que examinamos en el tema anterior.
Eran creyentes, sin embargo, Satans haba llenado el corazn de Ananas (v. 3). Llenar es controlar, la misma
expresin que se utiliza para la plenitud del Espritu Santo, ciertamente un lenguaje muy fuerte!
Cmo se aplica en estos casos la promesa de 1 Juan 5.18, segn la cual el maligno no toca a los creyentes? El significado
evidente de las palabras de Juan aqu, dice William Vine, es que Satans no puede atacar [al creyente] para cortar la
unin vital entre Cristo y el creyente. Sin embargo, interpretar el verbo tocar en el sentido de que Satans no puede
afligir a un creyente es contradecir toda la Escritura. Si los creyentes dan lugar al diablo (Efesios 4.27), ensea el Nuevo
Testamento (1 Timoteo 3:6-7; 5:15; 2 Timoteo 2:26), puede esclavizarlos a s mismo e incluso destruir su vida fsica (1
Corintios 5.5; 11.30, 31; 1 Timoteo 1.20).
Dios puede utilizar el toque de Satans contra los creyentes que pecan para humillarlos, e incluso en ciertos casos el Seor
permite que el diablo quite la vida a cristianos piadosos, obedientes y fieles (Apocalipsis 2.10; 12.17; 13.7).
Las advertencias del Nuevo Testamento en cuanto a que los cristianos pueden llegar a estar atados o controlados (en
forma parcial) por Satans son muy claras. Pablo previene contra la potencial demonizacin de obispos, ancianos y
pastores (1 Timoteo 3.6, 7), maestros de la Biblia, predicadores y profetas (2 Corintios 11.3, 4, 1315; 1 Timoteo 1.19,
20 con 2 Timoteo 2.1426; 1 Timoteo 4.1s; 1 Juan 4.14).
Est tambin el enigma de las diaconisas influidas por demonios (1 Timoteo 5.915) y el peligro de los dirigentes
cristianos con talento y de los hacedores de milagros demonizados (1 Juan 4.14 con Mateo 7.1329; 2 Tesalonicenses
2.117; Apocalipsis 13).
En Santiago 3.915 se habla de creyentes demonizados resentidos, envidiosos, egostas, ambiciosos, altivos, mentirosos
y maldicientes. Tambin se nos previene contra las posibilidades de que los cristianos reciban otro espritu (2 Corintios
11.3, 4).
Por ltimo tenemos advertencias acerca de que los creyentes pueden entregar un rea de sus vidas a la ocupacin de
Satans a conciencia o por descuido (Efesios 4.27) Ni deis lugar al diablo, dice Pablo. La palabra lugar, tpos, es de
la que se deriva topografa.
Vine dice que se utiliza para indicar una regin o localidad [ ] de un lugar que ocupa alguien o algo. De las ochenta
y cuatro veces que aparece en la Escritura jams significa ocasin [ ] indica un rea de ocupacin.
En resumen la liberacin es la estrategia por la cual el creyente puede echar mano de la autoridad delegada por Jess
(Marcos 16:15-18) para prepararse an ms para el Seor, viviendo la vida abundante que El desea que tenga al quitar los
estorbos que el enemigo le coloca en su camino.
III. Derechos legales y campos de batalla.

Tal y como establecimos en el numeral anterior, el cristiano no puede ser posedo, pero si estorbado, sin embargo esta
situacin no ocurre automticamente sino que debemos comprender que el enemigo debe tener derechos legales para que
su ataque pueda ser efectuado.
Todos los demonios actan sobre bases legales. No pueden atormentar a voluntad. Pero si los demonios tienen bases o
derechos legales, entonces tienen derecho a quedarse. Pecado, rencor (falta de perdn), maldiciones, implicacin en lo
oculto, orgullo y alianzas con almas impas proveen a los demonios bases legales para permanecer. Algunos demonios
sienten que tienen el derecho de quedarse basados en la longevidad (por estar en una familia por generaciones).
La renuncia y el rompimiento de maldiciones destruyen las bases legales habilitando a la persona para recibir liberacin.
En general podemos mencionar las siguientes reas como posibles fuentes de bases legales que permiten el accionar de
los demonios en la vida del creyente.

El Pecado Generacional
Pecado generacional es aquel que pasa de padres a hijos. Se conoce por otros nombres tales como pecado trasmitido,
hereditario o familiar. En algunos casos los demonios parecen identificarse con el linaje, lo cual produce su trasmisin de
padres a hijos, su carcter hereditario y la demonizacin generacional en potencia.
La Escritura no da ninguna enseanza ni ejemplos claros ni definidos acerca de la trasmisin demonaca. Lo que s ofrece
es advertencias divinas en cuanto a las consecuencias desastrosas que pueden tener los pecados de los padres sobre sus
hijos. El contexto en que se dan dichas advertencias es muy claro: ciertos cabezas de familia, por lo general varones, se
han rebelado contra Dios y l dice que le aborrecen (xodo 20.5). Esto implica un abandono deliberado del Seor y, por
lo general, si no siempre, el servir a otros dioses; negando a Yahv el amor y la obediencia que su seoro nico y absoluto
exige (xodo 20.5, 6; Deuteronomio 5.9b, 10; 18.914). El ministerio a personas afligidas por demonios que han sido
trasmitidos a travs del linaje familiar siempre corrobora este punto.
En la mencionada rebelin, la figura de autoridad se aparta de Dios para servir a otros dioses, a Satans o a los espritus,
y para cometer grandes perversidades. Con frecuencia tales personas consagran a los dioses, al diablo o al mal su familia
y las futuras generaciones.
Finalmente el apstol Pedro es claro al mencionar que tenemos que ser libres de nuestra vana manera de vivir que ha sido
producto de nuestros padres o ancestros.

El Abuso Infantil
La vctima del abuso infantil se convierte en vctima del pecado de otros, por lo general figuras de autoridad en las que
confiaba, bien en la infancia o en la adolescencia. A causa de lo extendida que est esta dimensin del mal en nuestros
das, necesita una consideracin especial.
El abuso infantil es una de las peores perversidades que se estn perpetuando hoy en da alrededor del mundo a travs de
poderosos principados y potestades malignos. Tiene que ver con esa parte de la raza humana tan querida por Dios que
son los nios. Las palabras que habl Jess sobre la relacin entre el Padre celestial y los pequeos no se dijeron de
ninguna otra unidad social humana (Mateo 18.110; 19.1315). Y ya que Satans aborrece a Dios, se concentra sobre
todo en aquellos a quienes l ms ama: nuestros hijos. Es tan simple como eso.
Los nios son los seres humanos ms vulnerables e indefensos de todos; no pueden protegerse a s mismos de la maldad
humana y sobrenatural como los adultos. Nosotros, los mayores, somos su principal proteccin. Como consecuencia de
esto los pequeos estn muy expuestos a la demonizacin (Mateo 15; Marcos 9; Hechos 16).
Luego esos nios se hacen adultos y se convierten en padres y abuelos; los adultos lastimados y demonizados tienden a
criar hijos y nietos semejantes a ellos. La manera ms estratgica para destruir a la humanidad es destruyendo a sus hijos;
y el mayor bien que puede hacerse a la raza humana es el de proteger y sanar a sus pequeos heridos.
Los abusos que sufren los nios hoy en da pertenecen por lo general a cuatro categoras amplias pero interrelacionadas.
1 [1]

Cuatro clases de abuso Cuatro reacciones negativas comunes

Abuso sexual Vergenza extrema y problemas sexuales. Tambin se dan el miedo y la ira.

Abuso fsico Rabia excesiva y problemas en las relaciones interpersonales.

 Abuso sicolgico Autoimagen muy negativa y espritu de rechazo. Siempre produce ira.

Abuso religioso Confusin extrema en cuanto a Dios y la fe cristiana; incapacidad de confiar en l y en su

Hijo.

Ira, Resentimiento, Rabia, Rechazo y Rebelda

Estos pecados son en general el resultado del dao o del supuesto dao causado en la niez o la adolescencia y se extienden
hasta la edad adulta. Aunque el pecado reaccionario surge debido al mal, o supuesto mal, infligido a un individuo, puede
por s mismo abrir la puerta a los espritus malos. La mayora de los demonios de ira, resentimiento, rabia, rechazo y
rebelda entran despus de que el abuso contra la vctima deja paso a la ira o la rabia por lo que sucede.

Los Pecados Sexuales

La cuarta puerta habitual de pecado para una participacin de los demonios en la vida de los creyentes es el pecado sexual,
as como las disfunciones de todo tipo en ese terreno. En una amplia mayora de casos de demonizacin grave en cristianos
adultos hay presentes demonios sexuales. Para que esto ocurra se sugieren algunas razones:
1. La sexualidad ocupa un lugar importante en la vida humana y refleja de manera singular la imagen de Dios en
el hombre. Dios, como ser perfecto posee todas las cualidades sublimes de la masculinidad y la feminidad en su
misma persona. Aunque el Seor no es sexual, ha creado esas cualidades nicas del hombre y de la mujer; por
tanto ninguno de ellos es plenamente humano sin el otro. La perturbacin de la sexualidad trastorna a la persona
completa; los demonios reconocen este hecho y lo explotan para el mal.
2. Cuando las personas quedan sexualmente incapacitadas, todo su ser es daado. Puede causarse ms dao a la
humanidad envileciendo su sexualidad que mediante ningn otro factor, a excepcin del espiritual. Por tanto, la
forma ms destructiva de abuso infantil no es el fsico, sino el fsico-sexual. Si a ste ltimo se le aade una
dimensin religiosa, el abuso sexual se hace todava ms destructivo.
3. El sexo es uno de los instintos ms poderosos en la vida. Los hombres y las mujeres tienen en este punto algunas
de sus luchas ms feroces. La sexualidad desbocada conduce a algunos de los problemas personales y sociales
ms graves a los que se enfrenta la humanidad. El SIDA y el aborto son causados ms que todo por el abuso de
la sexualidad; como tambin la prostitucin, la violacin, el incesto, la homosexualidad y una gama inimaginable
de perversiones sexuales que practica la raza humana.
4. Los demonios del abuso y la perversin sexual flotan en el aire, por as decirlo, en todas partes, y se cuentan
entre los ms activos, sutiles y depravados de todos los espritus malos.

Las Maldiciones En El Mundo Espiritual

Las maldiciones son un rompecabezas para la mente occidental. Pensamos en una maldicin como en la expresin de ira
o disgusto sin poder inherente para infligir dao. Son slo eso las maldiciones?
La Biblia empieza y termina con maldiciones. Dios pronuncia la primera serie contra Satans y la tierra (Gnesis 3.14,
15, 1719), y la ltima referencia a la maldicin proclama el fin de sta (Apocalipsis 22.3). En otras palabras: para la
humanidad no existe escapatoria de la maldicin y las maldiciones hasta que hallan llegado los nuevos cielos y la nueva
tierra, y los santos sean glorificados con nuestro Seor en el reino eterno.
Las maldiciones vienen de cuatro fuentes posible: Dios, los siervos de Dios, el mundo espiritual y los servidores humanos
de Satans. Estas cuatro fuentes liberan energa espiritual hacia la persona o el objeto maldito.
La maldicin es de manera fundamental un concepto antiguo testamentario que obtiene su significado de la cosmovisin
del Antiguo Testamento. Las maldiciones no se utilizan all con la idea occidental de proferir juramentos o decir palabras
soeces. En el Antiguo Testamento maldecir es un concepto de poder destinado a liberar una fuerza espiritual negativa
contra el objeto, la persona o el lugar maldito. Esto es cierto incluso cuando Dios maldice. En realidad, la mayora de las
maldiciones de la Escritura se atribuyen a Dios o a sus siervos actuando conforme a la voluntad divina. Es el Seor quien
libera su poder de juicio, en este contexto la maldicin es el resultado o la cosecha por abandonar los estatutos de Dios.
Tan prominente es esta actividad de Dios de pronunciar maldiciones o juicios que resulta difcil exagerarla. De los 202
contextos de maldicin que hay en la Biblia, son Dios o sus siervos quienes la emiten 143 veces. Se dedican captulos
enteros a enumerar las maldiciones que el pecado trae sobre el pueblo del Seor (Deuteronomio 2731); y uno de los
temas ms destacados es el de las maldiciones frente a las bendiciones, el cual tambin ocupa captulos completos
(Deuteronomio 2830; Nmeros 2224).
Muchos creyentes han sido vctimas de las maldiciones del enemigo pronunciadas por los obradores de milagros satnicos.
Tales maldiciones no son siempre eficaces, pero a veces s lo son. Por lo general, no implican demonizacin, pero en
ocasiones s. No son siempre permitidas por Dios, pero a menudo las autoriza. No tienen por lo general que ser
identificadas como individuales, ni es necesario buscar proteccin contra ellas, pero con frecuencia s hay que hacerlo.
Prosperan con la ignorancia y la altivez, pero son anuladas por el conocimiento y la humildad.
Son elaboradas con invocaciones a los espritus y magia satnica para hacerlas ms poderosas. Slo pueden ser vencidas
por el poder superior de Dios. Sin embargo, algunas veces no las vence automticamente por nosotros. Hemos de entender
el mundo de las maldiciones con poder espiritual y romperlas nosotros mismos. De ah la importancia que tiene la oracin
de guerra espiritual en grupo.

Las Prcticas Ocultistas

Hay dos grandes clases de ocultismo con las que estamos en guerra: el ocultismo no cristiano y el cristiano. Algunas de
las principales reas ocultistas que constituyen los puntos focales para la batalla de los creyentes, en particular en el
mundo occidental:
1. El horscopo y dems prcticas astrolgicas.
2. El uso del tablero ouija y otros mtodos semejantes para entrar en contacto directo con el mundo espiritual y
utilizar su poder.
3. Los juegos de roles fantsticos que implican al mundo espiritual, tales como Mazmorras y Dragones.
4. La aceptacin y el uso de cualquier poder squico obtenido antes de la conversin.
5. Cualquier intento de conseguir sanidades squicas o espirituales.
6. Toda prctica de percepcin extrasensorial, clarividencia, levitacin, telequinesia, proyeccin astral, escritura
automtica y cosas similares. Aunque algunas de ellas pueden ser puro fraude, muchas inducen la actuacin de
espritus malos.
7. Cualquier participacin en sectas, sesiones de espiritismo, creencia en la reencarnacin o intentos de
comunicarse con los muertos.
8. Todas las religiones orientales y msticas, adems de cualquier otra que no sea cristiana.
9. La msica o los grupos de rock duro, cido, punk u otras clases inmorales y destructivas. Muchos de estos grupos
y estilos musicales son demonacos y ocultistas.
10. El movimiento de la Nueva Era, avivamiento moderno del paganismo y las religiones orientales.
La actividad ocultista cristiana, que comprende la bsqueda o la aceptacin de experiencias espirituales en un contexto
cristiano sin examinar, desde la perspectiva de la Escritura (1 Juan 4.1), su verdadero origen y los motivos que inducen
a buscarlas.
En un principio mencionaremos la base triple mnima para examinar las experiencias espirituales. Primero, el contenido
doctrinal implicado, especialmente en lo relativo a la persona del Seor Jesucristo, debe soportar el escrutinio de la Palabra
de Dios (1 Juan 4.111; 1 Corintios 12.3; Romanos 10.9). En segundo lugar, las verdaderas experiencias con el Espritu
Santo producen humildad en vez de orgullo. El creyente se ve atrado ms cerca del Seor, aumentando la santidad de su
vida y desarrollando obediencia a la Palabra (Glatas 5.22, 23) as como amor y tolerancia hacia todos los cristianos (1
Juan 25). En tercer lugar, el cuerpo de Cristo es edificado (1 Corintios 1214). Uno no busca arrastrar tras s a los
discpulos (Hechos 20.30), sino hacer discpulos del Seor Jess.
A este respecto son tiles algunos ejemplos de creyentes engaados espiritualmente y de espritus engaadores (2
Corintios 11.3, 4; 1215; Glatas 1.8; 1 Timoteo 4.1; 2 Timoteo 3.13; 1 Juan 4.16).

La Batalla por uno mismo

La liberacin personal es el punto de partida de la batalla espiritual total. Cuando acometemos al enemigo a nivel de la
liberacin personal, peleamos contra la vanguardia de Satans. Sus mejores combatientes se mantienen fuera de alcance
y debemos llegar a ellos antes que la batalla termine. El primer objetivo en la lucha es liberarse uno mismo.
Todos necesitamos liberacin? En general puede decirse que s. Mientras hemos andado en la ignorancia y en la
obscuridad, el enemigo ha hecho incursiones exitosas en cada uno de nosotros. Debemos aprender cmo echarlo fuera y
cmo mantenerlo fuera.
Hable fuerte a los demonios! Esto puede parecer tonto y un poco embarazoso hasta que usted se acostumbre, pero es una
tctica efectiva y necesaria en la batalla espiritual. Es obvio que uno debe hablar cuando est expulsando los demonios.
Tambin debemos hablar a los demonios que nos asaltan desde el exterior.
Por ejemplo, suponga que un demonio acaba de decir a su mente, "fulano de tal piensa que eres un estpido". Los
demonios nos hablan de esa manera. As plantan semillas de resentimiento y de sospecha. Debes, por consiguiente,
aprender a distinguir entre lo que viene de ti mismo, lo que viene de Dios, y lo que viene de Satans. Entonces podrs
dirigirte as al demonio: "Demonio, eres un mentiroso. Rechazo ese pensamiento respecto a mi amigo. Mi mente est bajo
la proteccin de la sangre de Jess. Te ato en mis pensamientos. Te ordeno salir y dejarme solo en el nombre todopoderoso
de Jess".
Este es un ejemplo de cmo resistir al diablo. Sabemos que la Biblia nos dice que debemos "resistir al diablo" pero quizs
no hemos descubierto la manera prctica de llevar a cabo este principio. En todas las palabras que usted utilice, vocalice
su posicin en Jesucristo y resista a los demonios con el uso del nombre y de la sangre de Jess. Ellos son invasores y
deben huir cuando se les resiste de esta manera. No deje de decirlo repetidamente. Los demonios pueden ser tercos, de tal
manera que, resista hasta cuando su mente alcance paz.
Sobre todo, sea honesto consigo mismo. Pdale ayuda a Dios para que usted pueda ver dnde y cmo le han invadido los
demonios. Esto no quiere decir que usted deba volver sobre pecados y cosas desagradables del ayer. Es simplemente
reconocer que los demonios se han aprovechado de esos pecados, y de circunstancias en la vida, a fin de que esos intrusos
puedan ser expulsados y a fin de que las puertas se cierren detrs de ellos.
Busque la ayuda del ministerio de liberacin en el rea donde vive. Tal ayuda es ahora mucho ms comn de lo que era
hace unos pocos aos, y Dios est levantando a muchos otros para ensear a ministrar liberacin. Si no hay ninguna ayuda
disponible, ore para que Dios la suministre. Renase con otros creyentes interesados por esto en el cuerpo de Cristo.
Quizs el Seor les dirija a aprender sobre cmo ministrarse unos a otros. En resumen, la liberacin se debe restaurar en
la iglesia.
Es ministerio de la iglesia tanto como la enseanza, la predicacin y la sanidad. Jess llev a cabo estos ministerios y
comision a la iglesia para continuarlos.
Comience a practicar la auto liberacin. Seleccione un rea de su vida donde sabe que los demonios le causan problemas
y ordneles salir en el nombre de Jess. Cuando los demonios ven que usted renuncia a ellos en forma absoluta y que est
hablando en fe, respondern. No les permita tener un da ms sin tropiezos. Romanos 14:17 dice "el reino de Dios no es
comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo". Esta es la herencia de Dios para usted ahora y de usted
depende disfrutarla.

La Batalla por eI Hogar

Hoy, en muchos hogares, aunque el esposo, la esposa Y los hijos puedan profesar ser cristianos, hay contiendas,
divisiones, confusin y caos. Es tiempo que el diablo asuma su parte de culpa que le corresponde, y es tiempo para que
las familias aprendan cmo expulsar al demonio de sus hogares. El punto de partida ideal para la victoria es que cada
miembro de la familia se comprometa nuevamente con Jesucristo, renovando la declaracin de pertenencia a Dios o
reconcilindose con El. A esto debera seguir la liberacin de cada uno.
Hay que tomar en cuenta que la batalla no es solamente oracin! Es declarar por la fe la realidad de nuestra posicin en
Cristo. No tiene objeto pedir a Dios algo que l ya nos dio. Dios nos ha dado poder y autoridad sobre el diablo. No
debemos esperar que Dios nos saque el diablo. El ya derrot a Satans y nos dio la capacidad y la responsabilidad de
cuidar de nosotros mismos. Esta verdad es una revelacin para muchos creyentes.
Es una buena nueva! No es de extraar, pues, que tantas oraciones parezcan sin respuesta. Necesitamos dejar de implorar
a Dios por algo que ya fue provisto para nosotros y empezar a usar lo que Dios nos ha dado.
La batalla espiritual en favor de otro no controla la voluntad de esa persona. Ata el poder de las fuerzas satnicas y libera
la voluntad para hacer decisiones sin ninguna interferencia de los demonios. Los demonios no son expulsados de la
persona sino que se ata su poder durante cierto tiempo. Este tipo de batalla est de completo acuerdo con el principio de
lucha espiritual que aparece en 2 Corintios 10:3 y en Efesios 6:12. Estos pasajes nos ensean que nuestra lucha es contra
enemigos espirituales y que se debe pelear con armas espirituales. Es intil e impropio ir en la carne a encuentros carnales.
Es mejor hablar en alta voz a los poderes del demonio cuando se va contra ellos pero, no en presencia de la persona
comprometida ni en forma abierta ante personas que podran no apreciar ni entender lo que se est haciendo. As pues,
no es absolutamente necesario hablar en voz alta; se puede desde el espritu de uno, en presencia de quien usted busca
liberar de ataduras demonacas.
La meta de todo hogar debera ser mantener el patrn de Dios sobre la autoridad divina: esposas que se someten a los
esposos, esposos que aman a sus esposas como Cristo am a la iglesia, e hijos que obedecen a sus padres en el Seor. En
cualquier hogar esto reducir al mnimo las oportunidades del diablo.
La Batalla por la Iglesia
Satans tiene un inters especial en la iglesia. Podemos creer muy bien que l har cualquier cosa que est a su alcance
para desviar, obstaculizar, debilitar y destruir el ministerio de la iglesia. En la organizacin del diablo hay un prncipe
demonaco asignado a cada expresin local de la iglesia. Muchas iglesias tienen una historia de ciertos tipos de problemas.
El prncipe espiritual de esa iglesia se puede identificar rpidamente por el tipo especfico de problemas que tiene la
iglesia.
En algunas iglesias se puede encontrar un espritu de discordia. Los miembros contienden entre s. La contienda es una
de las principales armas de Satans. El suscitar los celos y la competencia. Los cristianos entonces se inflarn de orgullo
y pensarn de s mejor que de los otros y tendrn de s mismos un concepto ms alto que el que deberan tener. Mientras
los cristianos estn peleando entre s, con toda certeza no luchan contra el diablo. Eso es lo que l quiere y si lo logra,
habr ganado entonces su batalla. Otras iglesias estn controladas por demonios de doctrinas. En algunas puede ser una
falsa doctrina. "Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a doctrinas de demonios" (1 Timoteo 4:1).
En otros casos la doctrina puede no ser falsa, pero el diablo estimula una obsesin por doctrinas. Puede levantar un grupo
tan concentrado en una faceta de la verdad (por ejemplo, la salvacin o la segunda venida) que descuida ministrar el
evangelio completo del Seor y entonces, como consecuencia, se desva la iglesia.
Otros demonios son especialistas en hacer que la iglesia trabaje con base en capacidades y talentos humanos ms que con
el poder del Espritu Santo. Como dice 2 Timoteo 3:5 "que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella".
Algunas iglesias an estn ciegas al gran derramamiento del Espritu de Dios en el da de hoy, y continan trabajando en
el poder del hombre.
Hay prncipes espirituales de denominacionalismo y de sectarismo. Su meta es mantener dividido el cuerpo de Cristo.
Algunas iglesias son notables por su aislamiento y por su orgullo espiritual. Otras iglesias pueden estar bajo los demonios
de la mundanalidad y del materialismo. Aqu el ministerio espiritual se ha perdido de vista. El nfasis est en las ventas
de comida, en las subastas, en bingos y cosas por el estilo.
La lista contina sin cesar: formalismo, ritualismo, control por el pastor o por un grupo, complacencia, pesimismo,
indiferencia, desaliento, obsesin con problemas que no tienen solucin, etc., etc.
"Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte" (Joel 2:1). El segundo captulo del libro de Joel llama al
pueblo de Dios a levantarse en batalla contra una hueste terrible de maldad. Pero primero lo llama al arrepentimiento y a
volverse a Dios.
"Por eso pues, ahora, dice Jehov, convertos a m con todo vuestro corazn, con ayuno y lloro y lamento. Rasgad vuestro
corazn, y no vuestros vestidos, y convertos a Jehov vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente..." (Joel 2:12-
13a).
Este es el llamado para la iglesia de hoy. Que cada congregacin se arrepienta de sus pecados y se humille delante de
Dios. Entonces se levantar en el poder de Dios contra los enemigos espirituales que se alan contra ella. La iglesia debe
aprender a levantarse en los lugares celestiales y a salir contra "... las huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes. . . (vase Efesios 1:20-21; 2:6; 3:10; 6:12 y recurdese que los lugares celestiales son regiones celestes). Esos
prncipes espirituales sobre las iglesias se pueden atar y sus voces se pueden silenciar. Dios ha dado el poder a su pueblo.
Depende ahora del pueblo de Dios hacerlo.

La Batalla por la Comunidad y por el Pas

El ngel que visit a Daniel inform que haba hallado oposicin y luchado contra el prncipe de Persia, es decir, contra
el poderoso demonio que diriga esa nacin. Vemos esto como evidencia que Satans ha asignado un gobernador
demonaco poderoso sobre cada nacin del mundo, y, a su vez, sobre cada ciudad y sobre cada comunidad.
La esperanza para nuestras comunidades y para nuestra nacin no reside en los programas sociales ni gubernamentales.
Tampoco en la educacin ni en la ciencia. Nuestros problemas son bsicamente espirituales. Dios nos ha dado armas
espirituales y recursos para la victoria. La iglesia tiene la respuesta. Debe tomar la ofensiva contra las filas de las
potestades demonacas mientras haya todava tiempo. Pero, cmo hacer esto? Luchando contra todas esas potestades en
batallas espirituales. Exprese su posicin en Cristo y su autoridad sobre esas fuerzas demonacas, tal como lo hara en
alguna batalla personal.

IV. Pasos para la liberacin.

Honradez
Se debe ser honesto consigo mismo y con Dios si se espera recibir la bendicin de Dios de la liberacin. La falta de
honestidad mantiene reas de la vida en tinieblas. Los espritus demonacos medran en tales tinieblas, pero la honradez
ayuda a sacarlos a la luz. Todo pecado que no se confiese o del cual no haya habido arrepentimiento, otorga al demonio
un "derecho legal" para quedarse. Pdale a Dios que le ayude a verse a s mismo como l lo ve y a traer a la luz cualquier
cosa que no sea del Seor. Salmos 32:5, Salmos 139: 23-24.

Humildad
Esto implica reconocer que uno debe depender de Dios y de su provisin para la liberacin. Santiago 4:6b-7. Esto tambin
implica una apertura completa con los siervos de Dios que ministran la liberacin, Santiago 5:16a.

Arrepentimiento.
El arrepentimiento es un regreso decidido a apartarse del pecado y de Satans. Es indispensable aborrecer todo mal de la
vida y dejar de estar de acuerdo con el mal. Amos 3:3.

Se debe aborrecer el pecado. Ezequiel 20:43.

La liberacin no se debe usar simplemente como alivio de los problemas, sino para ser ms como Jess, por medio de la
obediencia en todo lo que Dios requiere. Arrepentimiento es dejar todo aquello que estorba el crecimiento espiritual, el
ministerio y el compaerismo. El arrepentimiento necesita una confesin sincera de todos los pecados. Esto quita
cualquier derecho a los espritus demonacos.

Renunciacin
La renunciacin es dejar el mal. La renunciacin es la accin que resulta del arrepentimiento. Mateo 3:7-8. Producir frutos
de arrepentimiento implica ms que palabras. Es una demostracin del arrepentimiento, es la prueba que ya se dejaron
esos pecados. Por ejemplo, si alguien se arrepiente de la lujuria y de la concupiscencia, es necesario que destruya todo
material pornogrfico.
Si alguien se ha arrepentido de un error religioso es necesario que renuncie completa y totalmente mediante destruir toda
la literatura y todas las cosas asociadas con tal error. Hechos 19: 18-19. Renunciar significa una completa ruptura con
Satans y con todas sus obras.

Perdn
Dios perdona libremente a todos los que confiesan sus pecados y piden perdn por medio de su Hijo (ver 1 Juan 1:9). El
espera que perdonemos a quienes nos hayan herido en cualquier forma, Mateo 6:14-15.
La voluntad de perdonar es absolutamente esencial para la liberacin (ver Mateo 18:21-35). Ningn ministro que haga
liberacin puede efectuarla a menos que el candidato haya cumplido las condiciones de Dios.

Oracin
Pdale a Dios que le libere y que lo mantenga libre en el nombre de Jess. Joel 2:32a.

Guerra
La oracin y la batalla son dos actividades separadas y distintas. La oracin es hacia Dios y la guerra es hacia el enemigo.
Nuestra batalla contra las potestades demonacas no es carnal, sino espiritual (ver Efesios 6:12; 2 Corintios 10:3-5). Es
indispensable usar como armas la sumisin a Dios, la sangre del Seor Jess, la palabra de Dios, y el propio testimonio
como creyente (vase Santiago 4:7; Apocalipsis 12:11; Efesios 6:17). Identifique los espritus, dirjase a ellos
directamente por su nombre, y con voz de mando y en fe, ordneles salir en el nombre de Jess. Entre en batalla con
decisin y seguridad de victoria. Cristo no puede fallar. l es el libertador.
"Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios. . ." (Marcos 16:17a). "He aqu os doy
potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar" (Lucas 10:19). "Jehov,
roca ma y castillo mo, y mi libertador. . ." (Salmo 18:2a).

V. Reteniendo la liberacin.

Usar toda la armadura de Dios. Con miras a guardar nuestra mente de pensamientos negativos producto de las influencias
demonacas. Efesios 6:10-18
Confesar o declarar verdades de la Escritura. Confesar lo que la Palabra de Dios dice pero con fe. Marcos 11:23
Permaneciendo en la Escritura. Jess soporto la tentacin de satans usando las escrituras. Salmos 1:1-3.
Crucificar la carne. Romper con los viejos patrones que le han mantenido ligado a los espritus del mal. Si los apetitos de
la carne, los deseos y las concupiscencias no se llevan a la cruz, se deja una va abierta para que los demonios regresen.
Lucas 9:23, Glatas 5:19-21,24. Desarrollar una vida de continua alabanza y de constante oracin. La alabanza silencia
al enemigo. La alabanza es una expresin hacia Dios de gratitud, adoracin y de gozo.1 Corintios 14:14, 1 Tesalonicenses
5:17.
Mantener una vida congregacional y de actividades espirituales. La oveja que se aparta del rebao es la que corre ms
peligros, encuentre y cumpla su funcin dentro del cuerpo de Cristo. 1 Corintios 12:7-14. Mantngase bajo la autoridad
espiritual de su pastor.
Someterse totalmente a Cristo. Decidir que todo pensamiento, toda palabra y toda accin reflejen la misma naturaleza del
Seor Jess. Efesios 6:16
Llenando la casa con el poder y los frutos del Espritu. El fruto del Espritu y sus dones deben ocupar el lugar dejado por
los demonios, esta es la responsabilidad expresa de la persona liberada.

CONCLUSION: 1 Juan 3:8b

2[1]Murphy, E. F. 2000, c1994. Manual de guerra espiritual (electronic ed.). Editorial
Caribe: Nashville