Director
Bernardo Correa
Fiiosofia y derechos del hombre
Bernard BourgeDis
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Sipfo del I lomlire d i t D f
Btiurntvjis. Bf'rrr.inl
Filosoi.t y ilcrpihiis ili'l lirnTil'ft': ilcicle K.itil h|it,i M i i r i ' fiffn.inl Hourgtioii:
iMtlutcin dp tnr^e AufflU i.i/.. J^JIJ: Siglo ili'l I ioinhrf Fd(i>fps, Univerilrlal
Njciofiril rlt! t o l t i n i b i . i , tnili.ijiiiJ II> Fr.inf i.i, 2I1IH.
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R.ivJil lP'?-.
t.MJN: ' f i S - d f i - M K i l - H
T^nc lo? rlprwrho rpsTVrMitks. .'^U pubtir j r i n rvi ( T w l r - n^r ^p|>^in^^l^ tiLi rli ^r> <iU tuirj nJ f^n
jifl-tH ni Ttijjjsfodj cr\ poL un si^teina lPT^ufjf^mt mu tU* intormfirMn. ^n ntn^^riki
ormiP-ni |H7rn-jnjnm^ilk) Enf%Fnro. D i q i m u . e l L v v r n n i c o . nHi^rteiii.d flffimrjpii. |3ur
NDICE
Prefacio 9
IDert-chu. IcgLiladn jlib-rttici^ .' El orden poKtFO lir in puebla lihn'l. I^ris.
Teivificiicacin de estos derechos-libertades. Ahora bien, co-
mo la "nivW&sis" Jauresiarta no es, en el fondo, sino la ambi-
gedad de una teora revolucionaria (que suspende con esa
ocasin los derechos formales) y de una prctica legalista,
hace falta volverse hacia la lectura republicana de los dere-
chos del hombre optar por Gambctta, antes que por Jau-
rs.
De esta forma la antinomia entre derechos-libertades (li-
bertades formales) y derechos-crditos (liben:ades reales),
se apacigua en la afirmacin de "derechos-participacione'^
derechos polticos de participacin efectiva en ei poder me-
diante el sufragio universal los cuales suponen los dere-
chos fundamentales opinin, prensa, asociaciny, por
otra parte, garantizan mediante su mismo ejercicio que se
tome en cuenta la exigencia de solidaridad fraternal, es de-
cir, la realizacin de los derechos-crditos, pero como de-
rechos cuyo contenido positivo indeterminado (la felicidad)
excluye que lleguen a ser derechos verdaderamente puestos,
positivos, y puedan asi comprometer la existencia priorita-
ria de los derechos absolutamente puestos, como son los
derechos-libertades, en cuanto derechos determinables, ya
que expresan la negacin de la negacin del obrar. La solu-
cin republicana de la antinomia entre los derechos del
hombre reside entonces en la afirmacin conjunta, pero je-
rarquizada, de los derechos-libertades, primeros y absolu-
tos, y de los derechos-crditos, segundos y relativos, lo cual
significa tambin el reconocimiento de la evolucin hist-
rica, pero sometida a la voluntad, y el pape) .social de un
Estado, mantenido sin embargo por fuera y por encima de
la sociedad. Habria all una "sntesis" entre el derecho y la
paz, entre la libertad y la felicidad, pero que privilegiara al
derecho y a la libertad con respecto a la paz y a la felicidad
sin justificar, es cierto, la atencin a estos por el respeto
a aquellos.
Resulta entonces interesante observar, tanto en uno co-
mo en otro caso (socialismo democrtico-republicanismo),
la insistencia en la referencia a la primera ^rar ftlosoft'a de
los derechos del hombre, a saber, la fiiosofia kantiana.
32
tacin, objetivacin, oposicin, es decir, la identidad (tica)
de la identidad (la universalidad, el todo) y de la diferencia
(la particularidad, el individuo), existiendo como diferencia,
lo que significa que en ella ciertamente la iniciativa indivi-
dual (la diferencial se yuxtapone a la solidaridad (el todo),
dominndola, pero sin que se haga presente por ello una
verdadera reconciliacin sociale\ individuo con el todo. La
unidad tica de ambos se ve asi condenada al mal infinito
de una existencia en la que lo universal determina desde el
exterior, como un destino^ a la singularidad. De esta manera
la sociedad civil se ve arrapada en una contradiccin que
re.sulta insoluble en el nivel que le es propio; viene a termi-
narse en una y^/squc la universazacin del comercio entre
los hombres convierte en total y defininua. Al estar priva-
dos de serfiw ellos mismos, la sociedad y el individuo so-
cial no so;? ms que en cuanto reposan en la conciliacin
estatale] individuo y del todo: el espritu no obene su iden-
tidad, es decir, su verdadera realidad, sino en el Estado, el
cual, por su concrecin, fundamenta en el ser una vida
social cuvaabstracx;Qn presupone para ponerse l mismo,
gracias a la autonegacin de esta vida social, debido a la
necesidad que ella tiene de realizarse.
Ahora bien, como el primado poltico de la idenndadsobre
la diferencia hace que el ciudadano como tal tenga sobre
todo deberes, el mantenimiento estatal, o, ms bien, la po-
sicin estatal del indiinduo-caracterisHcadel Estado mo-
derno, racional, verdadero, exige la afirmacin para-o
infra-estatal de! individuo, es decir, de la sociedad C\TI como
vida tica anclada en la diferencia predominante. Esta es
la razn del rechazo hegeliano a toda identificacin abso-
luta o abstracta del Estado y de la sociedad como la que
preconizar, por ejemplo, MaiTt, la cual hara retroceder
al Estado hacia la disolucin antigua del individuo. La desa-
paricin de los derechos del hombreen tanto que tal seria
tambin la desaparicin de los derechosdeX ciudadano, es
decir, del conjunto constituido por el derechoy la libertad.
Para existir en su verdad, el Estado debe entonces pro-
teger y promover los derechos del hombre como miembro
de la sociedad civil, en su lugar, que no es el supremo en el
nivel del espritu objetivo. Su autoridad se ejerce y se ma-
nifiesta en su Hberalismo %OC:\BA. Los derechos de! hombre
no son reales sino en y por el Estado, pero un Estado cuya
fuerza no se celebra sino en cuanto asegura, por su vigi-
lancia, la existencia del hombre en el ciudadano, mediante
la existencia de la sociedad civil en el Estado.
As, al situarse muy por encima de las unateralidades
liberal y socialista, en cuanto "sntesis" dbiles del socialis-
mo democrtico o de la idea republicana, la filosofa alemana
desde Kajit hasta Hegel, en cuanto filosofa conceptualmente
elaborada, por primera y ltima vez, de ios derechos del
hombre, nos ha aportado prncposfij.ertes.c reconciliacin
rigurosa entre Ins momentos conictivos de la reivindica-
cin de la bsqueda de e-sos derechos. Y esto con respec-
to a los tres problemas del contenido, del estilo y del l u g ^
de su afirmacin. De tales principios nos parece haber con-
servado, o mejor, reforzado su verdad en nuestro presente.
Acaso no confirma este presente cada vez ms, a los ojos
de nuestros contemporneos, la exigencia fundamental y
permanente de la filosofa idealista alemana del derecho,
de que la paz debe ser buscada dentro del derecho, y la
felicidad dentro de la libertad? No es acaso nuestra poca
igualmente aquella a la que la historia !e ha enseado a
desconfiar de abandonarse demasiado a esa historia, as
como de abandonarse a la irresponsabilidad voluntarista?
Finalmente, los ms gi^andes alentados contra los derechos
del hombre hoy en el mundo no designan acaso, como
una de sus mayores condiciones reales de posibilidad, a la
irracionalidad en el sentido hegefiano del trmino de
la relacin entre la sociedad y el Estado? Ahora bien, con
esto expresamos el inters que tiene para nosotros una lec-
tura de las grandes filosofas que, desde Kant hasta Hegel,
S instruyeron con el acontecimiento de 1789.
2. KANT Y LOS D E R E C H O S DEL H O M B R E
C o D i r a l a a m o r i d a d l e g i s l a d o r a del E s t a d o no h a y m n g i . i n a r e s j s -
t e n c i a del p u e b l o q u e s e a c o n f o r m e aJ d e r e f h r j , p o r q u e s l o m e -
d i a n t e ta s u m i s i n a s u v o l u n t a d u n i v e r s a l m e n i e l e g i s l a d o r a e s
p o s i b l e un estado de derecho.'
Ksnt, Ohet rff O^c/nspmr/i /.-IY'Y iei rn/i^i,../, /CU", '^'W, p, 304,
Kajit, Pi^dtgojikIP<y(:Hitiin. A'tl; IX, p AW
md.. p. -^54.
Ibfd.. p W.
Kaiit, 0>er df'rGfimetnsprin'Ji... /At'att) di^ildagio J, A'H- VIII, p. .102.
4,5
lejos de que, como lo plenga Bloch, la bsqueda priori-
taria de la felicidad -y de su base social, la paz venga a
evar a efecto la realizacin del dereciio, esa bsqueda, pa-
ra Kant. aniquila sobre todo este ltimo y, al mismo tiempo
y a la vez, compromete necesariamente su propio objetivo.
La afirmacin revolucionaria de los derechos del hombre
que al "sintetizarlos" no ha reivindicado como principio
esencial el derecho o la libertad, sino la felicidad o la p a z -
Ios destruye simultneamente, porque, a los ojos de Kant,
su realizacin conjunta tiene como condicin necesaria y su-
ficiente la estricta distincin en la subordinacin absoluta
de la felicidad a la libertad, de la paz al dereclio.
Segn E. Bloch, Kant, "al distinguir, con una mezquin-
dad tpicamente prusiana y un piesmo monacal, la incli-
nacin y el deber"," la felicidad y la libertad, le habria propi-
nado "un frenazo" al movimiento de aproximacin constan-
te, comenzado tempranamente, enire la corriente del dere-
cho natural y la de la utopia social; pero, "al fin de cuen-
tas", habra propuesto "un ensayo de sntesis, y hasta una
sintesis extraordinariamente fina entre la felicidad y la dig-
nidad", y se sugiere de esa manera habra anticipado
la reconciliacin (socialista) entre las dos corrientes. Esto
lo indicaria tambin la evocada afirmacin que se encuen-
tra en el artculo Por la paz perpetua, al superar la sepa-
racin correlativa que Kant fija entre el derecho y la moral,
y segn la cual la verdadera poltica no puede dar un solo
paso sin antes rendir homenaje a la moral," Porque, pa-
ra E, Bloch, separar a la fibertad, a la dignidad y a la feli-
cidad de la reconcUiacin dejando por fuera del derecho
a la vida universal, que se idealiza entonces en la moral,
y conduciendo asi a la mala separacin entre el derecho y
la moral, es lo que ser superado, junto con su conse-
cuencia, por la realizacin revolucionaria de la universali-
dad moral en un derecho que, al perder su formalismo, ase-
gurar a la vez la ubertad y la felicidad de los hombres; es-
te triunfo del verdadero derecho ha de ser un triunfo huma-
no, gracias al constante respeto moral en un sentido nue-
. B l Q e h . p. cit.. p. 3 0 2 ,
p, ."t7
el derecho^ venga a justificar el fin como consecuencia
del derecho mismo. La "poltica moral" es as aquella que
subordina de manera estricta la eleccin de los fines de
una poltica al respeto por las normas del derecho. Por el
contrario, la "mora! politca" politiquera, que pretende
salvar el mundo aun sacrificando la justicia, subordina el
derecho, subrayando su formalismo, a aquellos fines que
ella quiere hacer pasar como fines morales superiores, los
fines ticos. Sin embargo, es una sola y la misma razn la
que hace que Kant subordine !a felicidad a la libertad, la
paz al derecho, y que, al subordinar la poltica a la moral,
l no pueda querer decir que el derecho, en su realizacin,
debera relativizarse en su formalismo por preocupaciones
ticas.
Se sabe que para Kant la tica no establece como su
principio ei fin del obrar cuya nocin de felicidad recapi-
tula la realidad emprica, es decir, el contenidoe] deber;
principio que expresa la libertad misma a travs de la ley
moral en su forma de imperativo categrico. Sin embargo,
el derecho, como cuadro externamente constringente del
ejercicio exterior de esa libertad, no puede ni siquiera tomar
en consideracin, en un nivel subordinado, la adopcin,
siempre interior, de algn fin; la tirana consiste, por el con-
trario, en el esfuerzo vano que se exaspera por imponer de
manera exterior los fines; "jAy de que aquel legislador que
pretenda instaurar por la fuerza una constitucin orienta-
da hacia fines ticos!".'^ El derecho slo puede limitar las
acciones exteriores de manera que permhan la coexistencia
de albedrios que eligen ticamente fines para si mismos.
Aunque la eleccin de los fines sobrepase el respeto por los
principios del derecho, sin embargo esa eleccin est con-
dicionada moralmente por el derecho; un objetivo que no
pueda ser realizado sino gracias a la suspensin del dere-
cho, est moralmente invalidado. Por ello l-esulta impor-
tante respetar siempre el derecho, s se pretende realizar
un objetivo moral, y la subordinacin proclamada del de-
recho a la hca conduce a la violacin misma de la tica.
La inmoralidad sabe siempre encontrar buenas razones, bue-
Piehte, Sen'ttff ?.tii Berechiigung dcr Uneite des fhtbhktim.^ iber da-
J^nrtZtissche J^'tvi/uitjjt /C'orirbtiCtwes dt^s/btttdab' ct fi^cTtJfct'jr /osjutcfth'S
d<?{pblicosobfrla ffei/ouatifitjncesa/[H}i. eii Ficihtc. Smmttche Weriw
\Sm, hrg, J. H Fichte, Z ALisgab-, Brrlin, 18^5, Bd, 6, p.
)d-, Leltrea.tiinQ, d u 2 i florea!an Vil Carron Jung.d\ 21 de Floreal, art
vil/
Jatires-, Hrsiaire- speta/t^s (fe la /fiputi^fn J/^nfxise Historia ^aeialista
de la fei'oliicinfiuiieesa u. &30
Pero despus de 1799, en los tiempos de la perversin mo-
nrquica, a travs del "liombre sin nombre", de la nacin
revolucionaria, parece descubrir en la absolutizacin de
las doctrinas acerca de los derechos del hombre "cuya
concepcin exclusiva no permite fundamentar un Estado,
ni administrarlo"" la razn de tal resultado:" un ao an-
tes de su muerte, en la Doctrina del Estado de 1813, escri-
bir que '1a humanidad, en tanto que es una naturaleza
arisca, debe sin duda ser obligada por la inteleccin supe-
rior a someterse aJ dominio del derecho, y ello sin piedad ni
contemplaciones, y tanto si lo comprende, como si no";'" ex-
presiones que no deben sorprendernos, cuando provienen
del autor de los Discursos a la nacin alemana^ Que, en
1807-1808, confiaba el porvenir, alemn, de la humanidad
a ia formacin total de los individuos por el Estado, "en
tanto que administrador supremo de los asuntos huma-
nos |.,.r'
Asi, el revolucionario francfilo que defenda ante todo
los derechossX hombre, le habra cedido el lugar al contra-
revoluciona rio pangermanista que exaltaba ante todo los
deberese\ ciudadano. De ah que Fichte, quien en rm ini-
cio avanz ms all & la filosofa kantiana dlos derechos
del hombre, no slo en el tiempo, sino tambin por el con-
tenido de sus primeras grandes obras de filosofa politca y
jurdica puesto que saluda en esos derechos ante todo el
etcto mismo de su declaracin en sufinalidadremluciona-
ra, sobrepasara luego, en el otro extremo del idealismo
alemn, al mismo Hegel, en el refiujo del entendimiento ju-
ridico-polico qUe se absolutza en los principios de 1789,
por su "rechazo puro y simple a tener en cuenta el tema de
5a
los derechos del hombre";" en ii primer moraento mas re-
volricionnrioqiie Kanl, Fichte habria llegado a ser finalmen-
te ms contra-revolucionario que Hegel... Tales soj sin duda
los datos de la qitfreda sobre elfichteanismo, que opone
desde entonces entre los comentadores a quienes descubren
ya al cnntra-rcvolucionariu en el revolucionario (.Andler...).
frente a quienes encuentran de nuevo a ste en aqul (Lon.
Basch, Gueroult..,), y a unos y otros frente a quienes sub-
rayan la rupttira entre la filosofa racionalista del derecho
y la filosofa religiosa de la nacin [Erdmann, Gur\'itch,..).'
El examen del desi ino fichieano sobre el tema de los de-
rechos del hombre creemos que nos permite afirmar a la
vez la /del/dad eonslgael pensamiento de Fichte, en cuanto
su conlenido prctico esencial, y la vitalidad del deuenire
la jusdficacin terica de ese contenido. En ese sentido
Fichte mantuvo siempre su toma de posiciit a favor del
respeto a los derechos del hombre, en la proftmdizacin de
fundamentacin., la cual se opera ante todo en el con-
texto de una filosofa liuinanista del Yo prctico, y luego en
el de una filosoha religiosa e\ obrar absoluto. Que al final
el hombre ya no sea el principio de la afirmacin de sus
derechos, no compromete entonces para nada el vigor de
tal afirmacin en cuanto a la existencia reconocida de tales
derechos en el discurso fichteano, cuyo estudio, por ello
mismo estimulante, hace resaltar la feliz resistencia del gran
aporte de la Revolucin francesa, ms all de todas las incli-
naciones ideolgicas.
IVls aun que el kantismo, el fichteanismo puede presen-
tarse como la fiiosofia de los derechos del hombre, en la
medida en que justifica sin restriccin alguna \a forma y el
contenidode su atumacin histrica por la Revolucin fraii-
/W m 5H p. ff,
cuanio a su reconocimiento, pero qu, en tanto que se de-
sarrolla de manera inmanente en su objetivacin sensible,
consagra esra tibjeuvaein como Lin derecho.
El formalismo Jurdico, correlato de la fundamentacin
no empirica del derecho en el idealismo alemn, ve limitada
su abstraccin, en Fichte, por el autO'desaii'ollo emprico
dla razn. Esto sigirlcaque la diferencia emprica biol-
gica, psicolgica, sociolgica..., aunque est lejos de limi-
tar de manera exterior e inmediata, y por lo tanto Irracio-
nal, a la atribucin del derecho (como parece hacerlo aveces
en Kant, por ejemplo, en la distincin entre ciudadanos ac-
tivos y pasivos..,), especfica el contenido de los derechos
co/ic^fo,?reconocidos entonces poriguala todos, en funcin
de una determinacin natural o civU asumida por la liber-
tad y retomada en la autodeterminacin de esta misma. Es
asi como, en el Esboza del derechofatniliar. publicado como
anexo del derecho natural en la obra de 1796, Fichte afir-
ma que la mujer tiene los mismos derechos que el hombre,
en tanto que ella quierey lo quiere realmente su ejerci-
citJ y las condiciones de ste, como es el caso de la viudas,
las mujeres divorciadas o clibes, que pueden "ejercer por
si nUsmas todos los derechos cvicos, exactamente como
los hombres",'^ Como la libertad de cada uno slo se da en
su reaJizacin concreta, la desigualdad misma del contenido
de tales derechos concretos, reconocidos por iguala todos,
se justifica por las exigencias de esta realizacin, en tanto
que esas exigencias defmen en su diferencia, por lo dems
coherente, el sslemae-l derecho: sin embargo, en ese sis-
tema todo individuo, al estai^ tomado en su determinacin
concreta de derecho, debe poder conero/arque, en las dems
determinaciones en las que se organiza, verifique efectiva-
mente su identidad consigo, o la racionalidad prctica im-
plicada en ta auto-afirmacin efectiva de la libertad; la
importancia que le confiere asi Fichte al problema del con-
trol sobre el ejercicio del poder gubernamental (problema
del eforato), expresa de hecho este requisito de una concep-
tbiel.
fbid., p. 324.
Ihid, p. 235,
Ibid., p, i 17,
bid.
Jln abtsoluw del Estada "esta libertad es precisanente la
que el Estado le asegura, y slo por la cual l participa en
el contrato" ' Se ve as claramente que ningn estatismo
fichteano eiene a amenazar los derechas del hombre que el
Estado debe asegurar por su fuerza desde el origen natu-
ral hasta la cima cultural de la vida.
Ahora bien, puesto que la justificacin ltima de esta vi-
da, inclusive en rt.ianto realiza como cii'ica la totalidad de
sus manifestaciones, reside en la plenitud tica e: libertad,
la afirmacin del derecho como derecho del hombre se im
pregna, en ei fichteanistno, de un significado moral supra-
sensible, que debe entonces concillarse con la nuto-.sufi-
ciencia otorgada al derechocomo instiuicin sensiblee la
libertad.
Es claro que, segrin Fichte, el reconocimientoy la obten-
cin del derecho no deben estar condicionados por b i per
cepcifT en el otro y por la realizacin en si mismo de la li
bertad tica: a.si, los derechos del hombre deben ser respe-
tados por cada uno con respecto a cada uno, al margen de
toda apreciacin sobre su mrito interior; apreciacin im-
posible, y por lo tanto caprichosa, tirnica. l>a tica tnis-
ma exige que el derecho sea afirmado ante \O\Q por si tm'smo
y en tanto que tal, porque ella misma se sabe condicionada
por l. Pero en tanto que ella fundamenta por ello mismO'
de inanera absoluta al derecho, en cttanto una condicin
tal de la vida absoluta que se realiza en ella, la tica le re-
cuerda a ese derecho que no debe absolutizarse. olvidando
en la prctica la finaJidad suprema que le es propia, es de
eir. imponindole su rigor objetivo, ms all de lo estricta-
mente necesario para la coexistencia de las libertades, o
una libertad cuya norma etica hace afirmar siempre la /JO
sible auto-posicin. Como conciencia final infinitamente
activa de la a uto-posicin originaria, en |a cual el Vo liLindO'
las raices de su identidad consigo o de su carcter absolu-
to. 1a vida tica, al llevar a plenitud la libertad, justifica de
inanera absoluta el respeto tambin jundico del hom-
bre en el fenmeno ms inmoral de esta libeitad. Se com-
prende entonces ciue, al traducir los requisitos morales al
tifet
ft3
lenguaje de la creencia religicsa siguiendo una orienta-
cin kantiana que desarrollar toda la primera filosofa
fichteana del Yo, ya desde 1793 el joven Fichte funda-
mente el derecho del hombre sobre la presencia en su cora-
zn de una "chispa divina" -' que, al significar la sumisin
a la nica ley de la libertad, hace que en ningn caso pueda
ser tratado como una cosa, o convertirse en la propiedad
de alguien. La auto-suficiencia que, a su propio nivel, le
Otorga el tratado de 1795 al momento juridico de la exis-
tencia, no cuestiona para nada una taX fundamentncin tica
ltima del derecho. Es cierto que la afirmacin del derecho
es la afirmacin de aquello cuya existencia en los indivi-
duos no podra ser limitada por ningiin condicionamiento
moral, pero esa afirmacin es ella tnisma limitada, preci-
samente en tanto que es la airmacin de un momento de
la vida humana, l mismo limitado si se toma en cuenta el
momento tico total, que justifica todos los momentos par-
ciales de esta vida.
Asi, la teoria fichteana de la pena tan diferente de la
implacable doctrina kantiana del talin, prescribe a la jus-
ticia, una vez que se ha asegurado la posibilidad primordial
de la seguridad pblica, que se trate al criminal quien
"contina presentando una apariencia humana", como
un ser susceptible de enmendarse en su comportamiento,
juridicamenteo"policament'.-"^ prescrpcin de una con-
fianza tal en la fibertad del ser empricamente ms abyecto,
y cuyo fondo es propiamente tico, que no solamente pro-
hibe la pena de muerte, sino, de manera ms general, toda
apficacin brbara del derecho.,,
La doctrina fichteana de los derechos del hombre los viene
entonces a hacer culminai' en el derecho ms que jur-
dico y. hablando con propiedad, ms que un derecho, que
tiene todo hombre, por su mismo ser tico, a ver que se le
reconozcan y se le apliquen humanamente los derechos de
la humanidad. Para Fichte, ya desde su primera filosofa
que, sin embargo, le otorga tanto al derecho^, el derecho
de la hutnanidad es inseparable de la humatudad del dere-
cho. Por consiguiente, el humanismojurdicoque preside
/}U.. p. 4411.
/(/,, Pos Sifswm d'f A'H fiic/fv fSt ^hvwmf 4c ta tttetrfna ttirt derccrtfl.
i,S/). SH: ti), p.
' tlti, p 5-1 f
* r/K bul. p. 5,9,
manera absoluta. no puede sin embargo imponer el casti-
go supremo del asesino, que sin embargo l permite, porque
"si bien es cierto que ello no se opotie al derecho, se opone
al deber, y el derecho no puede nunca ordenar algo que sea
contrario al deber",'"^
Vo d i g o p r e c i s a F i c h t e - - q u e e x i s t e c i e r t a m e n t e t o d a v a u n d e -
r e c h o p u r a m e n t e t i u m a n o p o r f u e r a del d e r e c h o civil. Todoe\ que
e s h o m b r e e s . de u n a m a n e r a p o s i b l e , u n i n s t n j m e n l o d e la ley
m o r a l ; a ello s e o r d e n a p r e c i s a m e n t e la l i b e r t a d f o r m a l . Si e n u n
momento dado un hombre no es esc i n s i r u i n e m o de manera
manifjesla. sin e m b a r g o p u e d e llegar a serlo.
' tm.^ p. 6 2 .
* rm.. p. 6 J t -
* tbid., p. 623
"' thid h21
uno quiere su propio bien" y que por lo tanto debe "ser obli-
gado contra su voluntad a promover el bien general"," Fich-
te critica su primera concepcin del Estado (que reposaba
sobre ese equilibrio muerto de la imposicin, en la relacin
entre el gobierno y el eforato.,.), y eleva el Estado en los
Discursos a la nacin alemana por encima de su reaJidad
propiamente juridica que lo constituye como "Estado de co-
accin" o -Estado de necesidad". La conservacin de la l-
beriad personal, de la propiedad, de la paz interior, del bie-
nestar econmico..., en pocas palabras, del objetivo pri-
mordial del derecho, no puede valer como propsito ltimo
del Estado, La historia ha mostrado muy bien que el Esta-
do que absolutiza el derecho, es decir, que cuenta slo con
el egosmo de ios individuos, no ha podido afirmar su uni-
dad que se muestra sin vida y sin fuerza ante la prueba de
la guerra exterior y, al desmoronarse, se lleva consigo to-
dos los derechos de sus subditos. En efecto, el Estado no
es slido sino cuando se halla animado por un patriotismo
que se alimenta de la manifestacin nacional de ta unidad
divina.
Ahora bien, tal exigencia es realizable, para Fichte, en el
monientovc\\'s>vc\o en que la proclama. En los Rasgos funda-
mentales del tiempo piesente anunciaba la pr.xima desa-
paricin del egosmo, y por lo dems tambin de su Otro, el
altruismo, es decir, de su comn adhesin a! individualis-
mo que caracteriza el presente como periodo mediano de la
historia del gnero humano,"''' Los Discursos a la nacin ale-
mana actualizan esta desaparicin de aquello que no es ni
la disposicin originaria, ni la disposicin final del hombre,
sino, en su realidad universal, una necesidad histricamen-
te restringida:
m
p u e b l o , el p u e b l o orif^marjo y, h a b l a n d o a b s o l u r a m e n t e , -son el
pueblo, los a l e m a n e s . ' '
Ibid.,^. TlA.
Ia "penprradn inrima tlel ciiidadano por eJ Estado" como
su "paso por la ms alta Icgijidad","' y los Discursos a a
nacin aiemana le asignan por su parte al pueblo alemn
la tarea de realizar la constitucin jurdica completa, que
es la constitucin republicana."'' La fundamentacin del dere-
cho, y de la estructura propiamente estatal ligada a l, sobre
la potencia de la nacin en la que se manifiesta la vida di-
vina en la variedad de su contenido imprevisible infinito,
no puede comprometer la autoafrmacin del individuo, fi-
nalmente tica, pero ante todo cvica, ya que ella libera p o r
el contrario su libertad original; y de ah cjue la organizacin
juridica de sta, al disminuir su coaccin, disponga cou
tanto ms liberalidad de un vasto campo para la actividad
material y espiritual de los individuos.
Si el simple Estado de derecho reducido a si mismo, c|ue
en la poca moderna reposa en una movilizacin egosta de
los intereses, no puede subsistir sino bajo la condicin de
"limitar" de mltiples maneras la libertad natural del indi-
viduo", de "limitarla lu ms estrechamente posible, [de| so-
meter todos sus impulsos a una regla uniforme y jdej man-
tenerla bajo vigilancia c o n s t a n t e " , e l Estado nacional re-
generado por la educacin a la vida religiosa de la comuni-
dad tica puede liberar con su fuerza espiritual nueva, y en
un derecho capaz de organizar sin reprimir, el obrar de los
individuos que por ella han superado la tentacin del egos-
mo,
n
fe, para comenzar, en el hiimnnismoc\ Yo prctico y, para
terminar, en una ontowologa poltica de la vida total del
espiritu, recapitulando asi en su devenir toda la problema.-
dea desde Kant hasta Hegel de la filosofa de ios dere-
chos del hombre. Laego, porque en su dogma esencial ella
establece constantemente la feliz tensin constitutiva de la
afirmacin verdadera de estos derechos, en tanto que efia
debe sernsep;irablemente_///7fi/c(? /r/tn. Finalmente, por-
que, ai pensar esa unidad de la /7f*cig',s-/f/S?'exterDr del dere-
cho y de la libertad, de acuerdo con ticccsidad de un sis-
tema, esa recuperacin ha podido experimentar el destino
riesgoso de toda fiiosofia "cientfica" de la existencia, a saber,
dar pie al reproche de disolver la libertad, que sirve de prin-
cipio a ios derechos del hombre, en las figuras totalitarias
de la necesidad. Por semejante destino, asi como por su
vida y por su contenido, el pensamiento fichteano ofrece
muy bien, y de manera excepcional, a nuestra meditacin
actual,.,, un cuadro muy rico de los grandes lemas y de los
grandes problemas de /f/fiJosfia de los derechos del hom-
bre v del valor del hombre!
4. HEGEL Y LOS D E R E C H O S D E L HOMBRE
El h o n i h r f , b a b i e n d f i l l e g a d o a l a s u b s i s t e n c i a - p o r - s d e la r a z n ,
la ha t o m a d o e n p r i m e r l o g a r e n |su] s i m p l i c i d a d E s c i e n o .[iie al
p r i n c i p i o f o r m a l s e le \\av\ i i n a d i d o e a t e g o r i a a m s ricas e n c o n t e n i -
d o ; asi p r i n c i p a l m e n t e la s o e i e d a d \ lo q u e e s iiiil p a r a l a s o c i e d a d ;
peio el iibjetivo d e la s o c i e d a d e s l m i s m o p o l i r i c o , el o b j e t i v o del
E s t a d o ( v e r D e r e c b o s d e l l i o m b r e y del c i u d a d a n o , 179 i), a saber,
e) m a n t e n e r los d e r e c h o s n a t u r a i e s , P e r o e l d e r e c h o n a t u i u l e s la
tibc'dad, y l a d e t e r m i n a c i n s i g u i e n t e a c a t a e s la i g u a l d a d e n los
d e r e c h o s a n t e la ley. E s t o s e h a l l a c o n e c t a d o d e m a n e r a i n m e d i i i -
tij, p o r q u e la i g u a l d a d n a c e d e la c o m p a r a c i n e n t r e m u c h o s ; a h o r a
b i e n , e s o s m u c h o s s o n p r e e i s a m e n i e los h o m b r e s , cuya deLernii-
n a c i n f u n d a m e n t a l e s la m i s m a , la l i b e r t a d . '
M }bi., p. 521,
t* Hemos umnsro q u i los lrniitios y exprosiofifs m i s m a s de tos pvinlefis
articiilns Ele Is I^leclaraeiori recortEtrudtjs por Hegel en sti breve r e w
njen,
> Ver tinta U .
' Ver nota 13,
coiinrmar su senrJdo de ser principio de la reconstruccin
del listado, l se detiene mucho ms en los derechos del
ciudadano que en los derechos de! hombre, ya que los pri-
meros constituyen en todos los sentidos la realizacin de
los segundos.
Declarar los derechos del hombre y del ciudadano es
esencialmente declarar los derechos del ciudadano, porque
el ser de los derechos declarados depende absolutamente
de su declaracin cuando se trata de estos derechos del ciu-
dadano, pero no cuando se traa de los derechos del hom-
bre. Si bien aquellos no expresan ms que la libertad en su
aspecto formal, estos, por el contrario, la expresan en su
aspecto reaK para retomar la caracterizacin que, en su
anlisis del "curso de la Revolucin", Hegel presenta preci-
samente como propia de los dos objetivos que se propona
esta ltima puesta en prctica de la Declaracin.
La "libertad real" u "objetiva"" se explcita en "las leyes del
contenido de la libertad", que ponen la "libertad de la pro-
piedad y la libertad de la persona" mediajite la supresin
de todos los lazos feudales, y. ms precisamente, "la liber-
tad de los oficios, a saber, que le sea permitido al hombre
emplear sus fuerzas a voluntad, as como el acceso libre a
todos los empleos pblicos"."' La fundamentacin de todos
los derechos reales, en realidad sociales, sobre el hombre
como tal en tanto que persona libre, le da un sentido nuevo
a estos derechos que entonces se universalizan. tanto en
su aplicacin por lo que atafie a los derechos ya existen-
tes (Ui propiedad,,,), como en su contenido mismo (la es-
cogenca libre del oficio.,,). La Declaracin de los derechos
del hotnbre consagra sin duda un momento importante de
la historia de la realizacin moderna del principio cristiano
de la libertad reconocida ai hombre como tal. Momento im-
portante, pero //(.i momento capital o clccistco, a los ojos de
Hegel, del Hegel de los cursos sobre la filosofa de la histo-
ria. La Revolucin francesa inaugura slo el Ultimo periodo
del mundo moderno, el peiodo de la realizacin mundana
del principio cristiano, cuyo origen esencial est constitui-
do ms bien por la Reforma protestante. Es ella la que rea-
tbd., p, 925,
fhct,p. M 4 .
cpmo tal, no pueden ser si no son declarados, y esto, abso-
lutannente.
La DecJaracin de los derechos del ciudadano, y ante to-
do de los derechos del hombre a ser como tal ciudadano,
pone el principio propio de la Revolucin francesa. Este
principio expresa el \SLO forma]e la libertad, reivindicada
como el derecho fundamental de todo hombre. En efecto,
el contenido originario de los derechos cvicos consiste en
el acto mismo de expresar el contenido del derecho, ante
todo del derecho del hombre y, en particular, del derecho
del hombre a ser cittdadano. Al actualizar as, en esa auto-
posicin, la libertad como pura forma de su identdad con-
sigo, el derecho cvico declarado puede ser llamado por Hegel
con razn la "libertad formal": "la libertadJbrmal consiste
en hacer y realizar las leyes",-" determinaciones del derecho.
En su razn de ser esencial, la Declaracin de los derechos
del hombre y del ciudadano es la declaracin del derecho
que tiene el hombre como ciudadano a declarar el derecho.
Ella misma se declara asi como declaracin esencialmente
poltica del derecho, o como declaracin del derecho poltico
en tanto que ste consiste esencialmente en su declaracin.
Mientras que la Declaracin de los derechos del hombre
no constituye por si misma estos derechos, porque el hom -
hre no se hace hombre por decir que lo es, el hombre, en
cambio, se hace ciudadano en el acto mismo por el cual se
declara que loes. En efecto, el querer puro, absoluto, incon-
dicionado que lo es por ser un querer de s mismo, se
realiza efectivamente en el querer de si del hombre como
ciudadano: el Yo que quiere es puro con respecto a si mismo,
en tanto que universal, pero la realizacin universal del Yo
que quiere es e! ciudadano.
El hombre que se hace ciudadano al expresarlo, realiza
entonces en si el poder que la fiiosofia con Rousseau
consideraba eotno el prmcipio del derecho la libre volun-
tad que se quiere a si misma- , y del cual, ms original-
mente con Descartes habia dicho que era el prmcipio
de todo sentido el pensamiento verdadero como pensa-
/itef.. p. 927.
Cf*:. tbiti. p. 1321,
miento que piensa el ser al pensarse a s mismo.-'^ Pero si
la poltica de los derechos del hombre como exaltacin del
puro querer y, ms radicalmente, del pensamiento puro, rea-
liza de esa manera la Wsin filosfica "se ha dicho que la
revolucin Trancesa haba surgido de la losofia" que
ls franceses"pueblo dei pensamientoy del espritu, pero
del pensamiento y del espiritu esencialmente abstrac-
tos"""' han querido imponerle a la realidad, todo el derecho
que ella afirma, tanto en su determinacin como en su rea-
lizacin, se halla condenado al destino negativo de toda abs-
traccin. El hombre de los derechos del hombre es el hom-
bre del ciudadano francs, y el falso universalismo de la
poltica de los derechos del hombre no puede menos que
hacerse patente en el fracaso de las constituciones que su
declaracin deba fundamentar, es decir, en el fracaso de la
Revolucin francesa.
La crtica hegeliana de la Revolucin francesa consiste
esencialmente en atribuir su fracaso como revolucin poli-
tica al forma/tsniode su principio, a la afirmacin de que la
realizacin dlos derechos del hombre y del ciudadano tena
su condicin absoluta en su declaracin. Toda poltica de
los derechos del hombre, es decir, aqueUa que quiera ins-
taurar de manera absoluta el derecho realizado por y en
el Estado, fundamentndolo sobre los Derechos del hom-
bre, es una poltica de ia declaracin, del discurso, absolu ti-
zados por si mismos, abstrados de su Otro real, es decir.
Una poltica del enteridimientomie se aferray se empecina
en su identidad y universalidad, lejos de la rica diferencia
o particularidad en la cual tiene la realidad su elemento
propio. La critica de la poltica de los derechos del hombre
atae, entonces, a travs de su triunfo revolucionario, a
todo el proceso del derecho natural moderno, que quiere
imponerle la "razn" prctica universa! a la diversidad fc-
tica de lo positivo.
No se trata, para Hegel, de que el derecho real no tenga
que expresarse y declararse, es decir, comprometerse en el
proceso intensificado de su universalizacin; la historia ha
H , .SfCBtl, b, p -80
lga de su prindpio racional la libertad, a nO' ser que se
lo invierta de manera inmediata en la lieterologia indefinida
de las libertades puestas de manera empirica y positiva.
Ahora bien, la poltica abstracta de los derechos del hom-
bre, llevada de hecho hasta su consecuencia extrema, como
lo hizo segn Hegel la Revolucin francesa, caso por ello
mismo ejemplar, no puede sino negar toda diferenciacin
necesariamente impura de su principio absoluto, al
afirmarse de manera inmediata en su universalidad el puro
querer de si mismo del individuo; ella no puede ms que ne-
garse a si misma como discurso que tiene como destino esen-
cial la fundamentacin de una organizacin o constitucii
legal de la vida de los hombres,
Cuando, en su artculo sobre el ReformbiU, Hegel evoca
la oposicin entre los "hombres de Estado" ingleses y los
"hombres de principios" de la Revolucin francesa, subraya
precisamente la contradiccin entre los principios de estos
lmos, es decir, "los Derechos del hombre y del ciudadano
redactados por La Fayette, y que sirven de prembulo a las
primeras constituciones francesas", y "una legislacin ms
determinada, una organizacin de los poderes del Estado
y de la subordinacin de las instancias administrativas, asi
como del pueblo, a esas autoridades pblicas","'-' La "ley
fundamental" de la afirmacin por las voluntades singtila-
res de su libertad, de su identidad consigo o universalidad
absoluta o abstracta, contradice la diferenciacin de esa
voluntad general en un sistema particularizado de derechos,
el nico que puede ser "libertad efectiva"." Estas considera-
ciones ltimas de Hegel hacen eco a los propsitos un tanto
fatigados de los ltimos cursos sobre la filosofa de la his-
toria, relativos al fracaso poltico del formalismo de los De-
rechos del hombre:
C o n e s i e s e r f o r m a l d e la. l i b e r t a d , c o n e s t a a b s t r a c c i n , fias v o -
luntades singulares] no dejan surgir ninguna organizacin fija.
L a libertad se o p o n e d e i n m e d i a t o a l a s d i s p o s i c i o n e s particula-
r e s d e ! g o b i e r n o ; p o r q u e e s t a s p r o v i e n e n d e la v o l u n t a d particu-
lar, y poT larito d e lo a r b i t r a r i o , "
92
Lf) r n s e l e v a d o q u e p u r d e l o g r a r el E a t a d f i e s q u e eii vi s e d e s a -
rrnileii el a r t e y Ui netiL li. q u e a l e a n c e n u n a a l t u r a q u e r o r r e s -
punrJa al espLritu del p u e l i l o Este e s el otjedvn m s e l e v a d o del
K s t a d o , o b j e t i v o q u e &in e m b a r g o l n o d e b e t r a t a r d e prodticir
i'orno s u o b r a : e s t e o b j e t i v o d e b o r e a l i z a r s e a p a r t i r d e si m i s m o '"
tttld.. p.
pertenecen al artisi^j al creyente, al pensadoi* vienen a
realizarse en su unidad para-estatal como derechos del
hombre distintos dlos derechos (y de los deberes) del ciu-
dadano. Es en tanto que mdivtdua socialno en tanto que
ciudadano, como el hombre es electivamente persona
jurdica, sujeto moral, miembro de la familia, en pocas pa-
labras, hombre.
La sociedad es e) lugar de la cultura, de la formacin de
la conciencia universal, del entendimiento, lugar entonces
donde el hombre nace como tal para el hombre, donde por
lo ranlo "el hombre vale porque es hombre, no porque sea
judio, catlico, protestante, alemn, italiano, etc."."-' La es-
cuela e^ precisamente aquella institucin propiamente so-
cial, de ninguna manera estatal, a la que el Estado debe
velar para protegerla y promoverla como el lugar privilegiado
donde el espiritu absoluto mismo viene a educarse con vis-
tas a su plena realizacin, al fortificarse en el elemento pen-
sante de la cientificidad. En pocas palabras, para Hege! el
lugar esencial de los derechos del hombre es la existencia
social en tanto que tal: los derechos del hombre, en su
significacin real, son derechos sociales. La problemtica
de los derechos del hombre recibe con ello un nuevo sentido,
a travs de! cual conviene que se analice en adelante de
manera ms precisa la relacin del hombre y del ciudada-
no, de los derechos del hombre y de los deberes del ciuda-
dano, en el Estado hegeliano,
,'\l pensar concretamentea\ hombre como miembro de la
sociedad civil-burguesa, cuya existencia, reflejada eji la eco-
noma poltica, caracteriza con su principio individualista
a la poca moderna, la cual afirma efectivamente al hom-
bre como tal en su desnuda singularidad, Hegel le restituye
su verdadero sentidos, la politico abstracta e los derechos
del hombre. El Estado que quisieron los revolucionarios
fi-anceses, como Estado idealdel entendimiento, es sin duda
la transposicin politca, idealizada, de ese /ea/"Estado del
ejTitendimiento" que es la sociedad civil-burguesa, falsa ab-
solutizacin de un momento esencial del Estado racional.
El hombre de los Derechos del hombre es el ciudadano fran-
cs, pero el ciudadano francs es el burgus francs.
En su obra Heget y la Reelucin francesa, J. Ritter justi-
fica el carcter positivo que Hegel ie reconocera en el fondo
a la Revolucin francesa de la cual su propia filosofa se-
ria, ''hasta en sus mves ms iniimos", la filosoa por ex-
celencia"*, por la captacin en ella de su base social, cuyo
destino marcaria de manera definitiva la historia humana.
La libertad poltica proclamada por la Revolucin francesa
parece, en efecto, reposar sobre la libertad del individuo me-
nesterosoy trabajador; su afirmacin revolucionaria frente
al derecho positivo parece sin duda traducir la emancipa
Clon, con respecto a la tradicin histrica, de la actividad
econmica que se absolutiza como natural; la proyeccin
cosmopolita de esta afirmacin ptuece as mismo expresar
la dialctica universalista de la sociedad dinainzada por
esa actividad absolutizada. Pero si ste es el sentido de la
poltica abstracta de los Derechos del hombre, su verdade-
ra realizacin e,\ige la negacin de la sociedad que se idea-
liza necesariamente en la proclamacin de semejante pol-
tica.
La negatividad de esta sociedad eclipsada en su realiza-
cin a travs de! liberalismo politico absoluto, a saber, me-
diatite la llmitacirL del principio individuaJista por la uni-
versalidad "positiva" de los lazos tradicionales, sincrtica-
mente sociales y polticos, de los rdenes y dlas corforaco-
nes, debe entonces ser puesta como utia negatividad toditvia
abstracta y falsa, Y es precisamente esto lo que Hegel hace
en la determinacin racional que ofrece del "Estado del en-
tendimiento". En su verdad, la sociedad civil-burgtiesa no
es la afirmacin tnica y exclusiva de la partictilaridad por
si misma, sino la afirmacin, conjunto maximal, autorizada
por el lazo negatiins^^y insuperable (la sociedad civil-bur-
guesa es la vida tica en su fenomenalidad, como otra de
ella misma) enIre la parcuiariciocl\ la un/i.-ersolic/acl. Ptir
este hecho, los derechos del hombre, como derechos del indi-
viduo social, comprenden tanto la solidaridadsocial^una
solidaridad puramente .social (cuyo sentido encarna Hegel
en su "corporacin"), como la libertad individual
m i
bre| por la llamada "libertad real" fia exigencia del socialis-
mo), no una negacin pura y simple, abstracta, de la primera
por la segunda, sino una promocin que no slo mantendra
la libertad formal en el corazn de la libertad real, sino que
la expandira en cuanto tal. Ahora bien, esto sera para el
pensador alemn, ms all de la "realizacin" de un marxis-
mo que cree deber y poder disolver las libertades individua-
les en la solidaridad social, simplemente retornar a las pre-
misas contenidas en el pensamiento mismo de Ivlarx,
Vamos a limitar nuestro examen a este pensamiento, ya
que nttestro objeto ser ei pensamiento de Marx, nn la teo-
ra marxista en general, y menos an su aplicacin.
En un primer\.\eTnpo trataremos de desentraar el signi-
ficado y la razn de la condena que hace Marx de los Dere-
chos del hombre, es decir, de una reivindicacin histrica-
mente &X.erm.\r3,& en lo que es denunciado como su nega-
tividad. Esta condena, que se desarrolla en los primeros
textos de Marx, desde la Critica a la Jilosojia hegeliana del
BstadohsLStSL La ideologa alemana, pasando por La cuestin
Juday La Sagrada Familia, es en el pensamiento de Marx
total y constante, dejinitiva. El capital^ en su relativa discre-
cin en cuanto al tema, confirma, sin embargo, plenamente
la critica explcita contenida en los primeros textos: los "De-
rechos del hombre" idealizan quieren fijar de manera abs-
^acta un estado de cosas inhumano, y una actualidad
que hace ella misma abstraccin del hombre, Pero si el co-
munismo en cuyo nombre se hace la condena es "el
movimiento ^3/que conlleva la abolicin del estado actuaE''
no es entonces posible extraer de la negacin que hace
Marx de la ideologa de los Derechos del hombre un signi-
ficado positivo, una afirmacin real concreta del individuo,
tal como la que pretende promover actualmente el movi-
miento por los Derechos del hombre? En el segundo mo-
mento de nuestra reflexin trataremos de buscar si la teo-
ra social de Marx permite justificar el llamado dirigido por
E, Bloch para una reconciacin del marxismo con una
corriente que felizmente continua siempre viva y vigorosa
hoy en da,
IbUi., p, 364,
m.p. 351,
(hd., p. ?m.
fhid
El conentcio de estos interpretado tajnbiii l de mane-
ra runcional revela bien !a contradiccin de la existencia
humana que se fija que intenta fijarse en ellos.
En efecto, este contenido es presentado de entrado por
Marx como siendo l mismo contradictorio. Porque los Dere-
chos del hombre se diferencian en realidad como cterecfios
del hombrey como derecho.s del ciudadano, y esta diferen-
cia marca, de hecho, la oposicin total de sus contenidos
respectivos. Los derechos del hombre son los del individuo
egosta, mientras que los derechos del ciudadano son los
del individuo que se abre a una preocupacin universal
Marx examina de manera sucesiva los cuatro derechos
andamentales del hombre, libertad, propiedad, igualdady
seguridad, y lo hace segn la Declaracin implicada en la
Constitucin que se considera la ms "popular", la de 1793;
ellos se le presentan all sin embargo como "los derechos
del hombre egosta, de! hombre separado del hombre, de
la comunidad","' La libertad, que todo sistema de derecho
quiere promover como su fundamento, es definida negativa-
mentecomo "el derecho a hacer todo lo que no dafie a otro",
es decir, como limitacin reciproca que aminora "la liber-
tad del hombre en tanto que mnada aislada y replegada
sobre s misma".'' La propiedadcuyo aspecto eosista pe-
trifica en esa misma separacin pi\"cisamente la apertura
genrica de los individuos conscientes es el derecho de
gozar de los bienes como le plazca. La iguctidadno significa
ms que la no-relacin horizontal, directa, entre los indiri-
duos. En cuanto a a segundad, sta se define por el hecho
de que la relacin vertical de cada individuo con el conjunto
social de los individuos no tiene otro sentido que el de ase-
gurar para todos el egosmo de cada uno. En pocas pala-
bras, "ninguno de los pretendidos derechos del hombre se
extiende ms all del hombre egosta".'-*
Los derechos del ciudadano, por el contraiio, "no pueden
ser ejercidos sino en asociacin con otros".'' Niegan asi di-
rectamente en su ejercicio los derechos del hombre como
derechos de ia particularidad fijada en s misma;
" mt
ti)t.. p, .167.
thtd.. p. .Ifi.'
El E s l a d o dcc'lara a s i M a r x - - viene a abolir a s u m a n e r a l a s
distiiicionet d e n a c i m i e n t o , d e r a i i g o sociaJ, e d u c a c i n , p r o r e s i n ,
c a l a n d o d e e r e t a q u e nFinmientn, r a n g o s o c i a l , e d u c a e i n , p r o f e s i n
s o n d i s t i n c i o n e s no polticas, c u a n d o , sin tener en cuenta esas
d i f e r e n c i a s , p r o c l a m a q u e c a d a m i e m b r o d e l p u e b l o p a r t i e i p a con
igual ttulo e n la s o t e r a n i a popular."
Wd; p. 350.
loa
(-| esflecrr.q u e los e l c m e i i i o s d e la v i d a (.vil, r o m o la p r o p i e d a d
f) la f a m i l i a , o d m o d o d e I r d b a j o , erari p r o m o v i d o s , b a j o las for-
m a s del seorir), de los r d e n e s y de l a s r o r p o r a c i o n e s , e n m o ele-
m e n t o s d e la v i d a en el E s t a d o "
iti,t
Ibk.. p. 371
!ft. La SautPF,~miiieLa Sagrada Famitial(SF!, O. IH, p p 55S-SS(.
A l o s d c i i ' t ' h o s Ut'l h o t n b r e m? los h a e r e a d o [el E s l a d o | . A s i (.'Oou
cJ e r a el p r o d u c t o d e la s o c i e d a d b u r g u e s a i m p i i l s o d a p o r s u p r o -
p i a e v o l u e i n m a s a l l d e los a n i i g u o s i m p e d i m e n t o s polilieos,
a s t a m b i n el rcf^onoea a h o r a , S U v e i , s u p r o p i a orjjen v svi
p r o p i a b a s e a l p r o c l a m a r e s t o s d e r e c h o s del h o m b r e . - '
E n I S . e s c r i b e la b u r g t i e s i i l i b e r a l r e a l i z a pov tln s u s a s p i -
r a c i o n e s d e 1 7 8 9 , c o n ta n i c a dirercticia d e q u e e n a d e l a n t e s u g
lucc^ p o i i t i c a s si: h a l l a b a n p l e n a m e n t e adqiiindaa. y ella ya no
c r e i a p w d e r l o g r a r e n el E s t a d o r e p r e s e n t a t i v o e o n - t i t u c i D n a l el
i d e a l del E s t a d o , la s a l v a c i n del m u n d o y l o s fines u m v e r s a l e s d e
la h u a i a n i d a d , s i n o { j u e , m u y p o r el c o n t r a r i o , h a b i a rcconoeido
e n e,se E s t a d o l a e x p r e s i n oficial d e s u p o d e r e x c l u s i v o y la c o n -
s a g r a c i n poltiica de s u s intereses particulares.
[bi(t., p, -ssi,
bid.. pp. 563-S6-t.
bil. p,
sociedad civi], al sersu representante genei^al, no pueda re-
volucionar la politica sin movilizar conjunto de la socie-
dad; "nicamente en nombre de los derechos generales de
la sociedad puede una clase particular reivindicar la supe-
rioridad general", Pero en realidad los derechos del burgus
no son para nada los derechos del hombre, sino ms bien
los derechos de las cosas ?> las que les otorga un carcter
sagrado, al presentar sus derechos como derechos del hom-
bre: esos derechos expresan, no ci na mente la "soberana
del hombre", ;ino "la soberana de la propiedad".-' F-sos de-
rechos niegan de una manera general aquello que hace que
el hombre sea hombre, su independencia con respecto a
toda determinacin recibida, su pletia libertad no restrin-
gida por ninguna particularidad o finitud. Y esto es lo que
los hace contradictorios, al presentar como libertad lo t^ue
es contrario a ella:
n i c a m e r i l e t u a n d o el l i o m b r e i n d i v i d u a l , real, h a y a r e c u p e r a d o
e n si m i s m o al c i u d a d a n o a b s t r a c t o , y c u a n d o b a y a l l e g a d o a s e r
l m i s m o h o m b r e i n d i v i d u a l e n s u s r e l a c i o n e s i n d i v i d u a l e s c u a n -
d o el l i o m b r e h a y a r e c o n o c i d o y o r g a n i 2 a d o s u s T u e r z a s p r n i ) a s '
c o m o fuerias sodaleii. y n o s i g a e n t o n c e s r e c o r t a n d o d e si la f u e r z a
s o c i a l b a j o el a s p e c t o d e l a f u e r z a p o i i c a , s l o e n t o n c e s lle-
var a cabo la emancipacin humana/'
C u a n d u el p r u l e t a r i a d o a n u n c a l a d i s o l u c i n del o r d e n p r e s e n t e
e n el m u n d o , n o h a c e m s q u e e n u n c i a r el s e c r e t o d e s u propia,
e x i s t e n c i a , p o r q u e l m i s m o e s l a d i s o l u c i n erectivo d e e s e o r d e n
del m u n d o , C o a n d o el p r o l e t a r i a d o e x i g e la n e g a c i n d e ki p r o p i e -
d a d p r i v a d a , n o h a c e s i n o erigir e n p r i n c i p i o d e lo soi.nedad a q u e -
llo q u e la s o c i e d a d h u e r i g i d o e n p r i n c i p i o p a i ^ el: a q u e l l o q u e . s i n
n e c e s i d a d d e q u e 01 i n t e r v e n g a , s e h a l l a y a e n c a r n a d o r n l r o m o
r e s u l t a d o n e g a t i v o d e la s o c i e d a d '
/rf, lA. [ } . 1 3 7
fbid.. p. itu.
fifici,, p. l S ,
Segn La ideologia alemana, el Estado objetivaexterio-
riza, expresa por si mismo el inters comn de los indivi-
duos, quienes afirman cada vez mas por l mismo su inte-
rs particular, en ia divisin cada vez mayor del trabajo, lo
universal (poltico) es asi la forma ilusoria (hipostasiada),
pero eficaz, de lo comn (socio-econmico). En cuanto a su
esencia, el Estado expresa entonces la relacin de los indi-
viduos y, a travs de ella, de las clases que ellos constitu-
yen,^ Pero a existencia del Estado esta asegurada por los
individuus que se bailan satisfeclios con la divisin del tra-
bajo, es decir, por la clase dominante. Igualmente, entre ms
se desarrolla la burguesa, y ms acenta su dominacin
en el Estado, es decir, entre ms se acrecienta la divisin
del trabajo, tanto ms se unlversaliza el Estado y, por consi-
guiente, tanto ms se vuelve autnomo: el Segimdo Imperio
es el ejemplo ms patente, tal como ms tarde lo va a desa-
n'oUar Marx, Este doble significado del Estado, en cuanto
a su esencia y en cuanto a su existencia, explica im doble
fenmeno. Explica el hecho de que la ideologa de los "De-
rechos del hombre" auto-fundamentacin del Estado,
como afirmacin del derecho universal de los individuos,
sea negada en su universalidad por la burguesa en su as-
censo, primero de manera hipcrita, y luego abiertamente.
Permite comprender, al mismo tiempo, que la autonomiza-
cin (fenomnica) del Estado nieguecada vez ms el derecha
de los individuos, al volverse ella misma cada vez ms frgil
por el creciente aislamiento del poder politico (el ejemplo de
Napolen II! volver a ser aprovechado por Marx), y al preci-
pitar los efectos del trabajo del "viejo topo", es decir, la llega-
da de la revolucin que barrer la ideologa de los Derechos
del hombre. El desuno histrico de esta ideologa es sin du-
da el de negarsey sernegada.
SealeTiios, d e paso, qoc .Jaurs comn otros, por lo dems- nos parece
equivocado al reprocharle a Marx por no haber visan que el Estado nn ex-
prcsEiba utiB d a s e , s i a o una relacin de clases; en efecto, segn Marx, ei
Estado exprea preeisamente la clase daminonte. es decir, en tanto gtte
ella ctopitna, o la damnacinAr esa clase, le que es sin d u d a u n a iclacion
entre ella y las clases d o m i n a d a s .
defimtivo de los Derechos del hombre, evocndolos tanto
en su origen socio-econmico, como en su destina Idstnco-
politico.
As, los Esbozose 1857-1858 y el prmer libro de Eica-
pitai presentan los "derechos" Fundamentales, los funda-
mentos del "derecho" propiamente dicho; la libertad y la
igualdad, como el reflejo normativo de las condiciones esen-
cialmente econmicas del intercambio de mercancas, que,
bajo el dominio de la realizacin contradictoria de la relacin
UTuversalde los productos particulares del trabajo (valor
de cambio) en la particularidad del dinero, determina la pro-
duccin moderna burguesa. El intercambio econmico, que
igualaen s\y forma alas individuos, no es posible sino en la
medida en que aquello que lo vuelve necesario como inter-
cambio la variedad del tro^fe'/i/o intercambiado, es li-
mitado en su adquisicin por el reconocimiento, por parte
de quien intercambia, de la liljertad-im^lar de cada quien:
"Entonces, si la forma econmica, el intercambio, pone en
todos los sentidos la igualdadde los sujetos, asi tambin el
contenido, el material, tanto individual como eosista, que
impulsa al intercambio, pone la libertad'}^
Pero la contradiccin que se encierra en el intercambio
de mercancas se desarrolla al mismo tiempo que la produc-
cin, la cual se hace determinar por el intercambio y opone
cada vez ms a quienes participan fundamentalmente de
ese intercambio: al obrero reducido a su valor de uso, y al
capitalista que lo ha desposedo de sus condiciones objetivas
de produccin los valores de cambio de tal manera que
" igualdady libertad.,. se revelan como desigua Idad y despo-
tismo",''* Los "Derechos del hombre" niegan idealmente esta
contradiccin que la produccin mercantil hace que se rea-
lice en la circulacin. Tomada de manera abstracta,
[.,.] l a e s f e r a ci l a c i r c u l a c i n o d e l i n t e r c a m b i o d e mercancias,
e n c u y o s limites se d e s p l i e g a n l a c o m p r a y la venta d e la fuerza d e
t r a b a j o , e s d e h e c h o , c o m o s e h a visto, u n v e r d a d e r o E d n d e los
d e r e c h o s i n n a t o s del h o m b r e . L o i'mco q u e r e i n a alli e a l i b e r t a d ,
igualdad, propiedad ...1'"
Id., a p, 1 f)ti.
td., Ki. p, \.m.
Ihd.. p, 7a
ibld\, p. .120
im.. p. im
guesia, para conser\'ar su poder socio-econmico, hace fi-
nalmente su Estado se vuelva autnomo con respecto
a ella, como aquella por la cual, para comenzar, ella rebaja
el fi-indamento que ella misma le ha dado a ese Estado: los
"eternos derechos del hombre", es decir, los "pretendidos
derechos del hombre", los rebaja a simples armas partidis-
tas, La Constitucin de 1848 en cada uno de sus artculos
aniquila realmente la liber1;ad que ella afirma nominalmen-
te,"*' y los sucesos que siguen no hacen sino confirmar que
la ilustre divisa en la que se resumen los Derechos del
hombre: "Libertad, igualdad, fiaternidad", slo busca en-
mascarar de hecho la divisa no equivoca: "jlnfantera, caba-
llera, artilleriar'."'
En pocas palabras, toda la obra ulterior de Marx y no
hemos evocado sus numerosos artculos de peridico de-
sarrolla, en el lenguaje de un anlisis que se pretende cient-
fico, el sentido de la condena sin apelacin que Lo ideologia
alemanahaba lanzado contra los Derechos del hombre, re-
cogiendo en ella por ltiina vez como temtica fundamen-
tal toda la discusin marxiana anterior sobre los mismos,
A primera vista parece que hubiera sin duda una oposi-
cin radical entre el pensamiento de Marx y la reivindica-
cin de los derechos del hombre.
Por una parre, s en ta lucha de los obreros "el hecho de
apelar a su dereclro juega tambin su papel", al hacer de
ellos "tma masa revolucionaria coligada",''' la /(:/(?de seme-
jante derecho no es proclamada sino en cuanto se inserta
siempre en el movimiento ;ealde esta lucha; no tiene por
lo tanto existencia aparte, como reivindicacin que se jus-
tifica por la consideracin abstracta de su contenido, y este
contenido, lejos de estar hecho con los derechos, ellos mis-
mos abstractos, remite a las exigencias ms concretas y par-
ticulares del trabajo alienado (por ejemplo, la limitacin de
la jornada de trabajo). Adems, cuando los Derechos del
hombre se hallan histricamente en el orden del da, es de-
cir, antes de la revolucin comunista, su afirmacin como
M. SF, d Ip.437-
Jii.
implicacin "individualista" que esta teora tiene, por consi-
derara suficientemente clara. En oposicin a la "abstrae-
ein" tan cara a Proudhon y a los idelogos alemanes, que
presuponen como sujeto de la historia ai hombre, ala esen-
ci? humana que se desarrolla, en tanto que historia, segtm
Una dialctica puramente especulativa, por completo ilu-
soria,''-' el "anlisis" materalista de la historia parte de "pre-
suposiciones reales", es decir, precisamente "de los indioi-
rfwo,'mtt/',s (subrayado nuestro|, de su accin y de sus con-
diciones materiales de existencia";"'* estos individuos son
tomados en la totalidad concreta de su ser individual, c|ue
no se reduce ciertamente a la abstraccin idealista de un
querer puro que olvida su gnesis. Adems, el anlisis que
hace IVIar.N del proceso social no nos parece que implique
para nada una oposicin a la afirmacin del derecho de los
hombres en su realidad de mdividuosson'xh.Xes.
Para decirlo rpidamente, ei individuo humano lodo
individuo como hombre solo tiene derechos en tanto que
se reconocen ciertas determinaciones como idnticas con
su mismo ser erigido como deber-ser, como un fin normati-
vo, y el derecho del hombre a ser no es un derecho absoluto
como lo airma el movimiento de los derechos del hom-
bre, a n o serque l sea puesto coma unjn absoluto, cuya
realizacin identificacin del mundo con el hombre sig-
nifique su libertad. Pero el individuo humano no puede ser
absolutamente un fin absoluto, a no ser qtie l se ponga a
simismocomo ese fin, que l ponga libremente su libertad.
"La libertad -escriba el joven Marx comprende no slo
loque yo uiuo, sino igualmente la numera eotno yo viua, no
slo que yo haga el gesto de la libertad, sino qtie lo haga
libremeiite"," La libertad c[tie se afirma como un derecho
c/r lTtJ-, \. t\2h- L tttsioru Tin h M i ^ r ftrtrio, clki "T^^ pciHft' u n a nqueifii
n m r n K rn lit)i-;i raVti^{.'omb'Ht'! Es ms Uipn r\ honrim: -l Inombii'
al y vjvUtilt i t|ui('ii hace todij anuFld, quien posee > quien ettinb.^ie; no
t'i, por eierlii, la 'Hisona.* \a que se sirve del hombi' emuo de im medirj
pai-a aetutii ) lograr - comu si ella fueiti un persenuje uparle - s u a pro
pos filies; por el eootrmio, ella no es m a s q u e la nrlividad del hombre
persiguiendo s u s Tines",
/(/, M, Ed. n e , . bit, p. 55,
/rf. a r U f u l o de l a Gcela rennmi ^nhsx- la "Litieriad d( prensa:''. O. til, p.
ISO.
no es tal, a no ser que el LO/JP//'/ afirmado !a "libenad
real" lo sea en la /fermo libre de su afirmacin la''liber-
tad formal".
La teoria marxiana de la produccin social por los mdivi-
duos humanos reales de su existencia material, slo puede
entonces presentarse como una Jusficacfi concreta de la
tei'inct/cacn, todava abstracta, por el joven Marx, de la
libertad tota/que ftmdamenta el derecho de los individuos,
si, y slo si puesto que el medio de la historia como tal es
la interacciti social de esos individuos:
CA U. Gi p- 73
hL. lA, tid Srir,. bit, p. j O l .
f'ift loque, poiqimplo. Im IwelU) t,. Si-ve. eii a obivi que Qiahimos dei ITIIL'
L, Sevf; stiljr.-iya ast i.iu' "I f-\isieneiii de urt ei>rrei,p(,iidin<la tforieti
RIIRITLANIENT6II N L R T - 1 lejieii de Uis telat icuie soei;-ir*,^ > eieii U* D I - los ticitn-
[,,.| los b u r g u e s e s h a l i i a n c r e a d o [ s u s ] e o n d i e i o n e s [ d e v i d a ] , e n la
m e d i d a e n cjuc s e t i a b i a n d e s p r e n d i d o d e l l a z o VerlMmt el t r a d u c -
tor f r a n c s e s c r i b e e r r n e a m e n t e " a s o c i a c i n " , t r m i n o q u e e n
Mar.v d e s i g n a e s e n c i a l m e n t e la c o m u n i d a d d e o b r e r o s r e v o l u r i n -
(le las relaciones sulales, htwjindb asi n/arfra ta teeria misrna de Myrs
1<} qic, septin l, deberifi ser sii necesar> cornplertjento e x ^ s l e n c l H l i s l i
Cnnsidpramos qvie lu ess s c ^ i j t i la eual lts relarionrs siiciales son los
producios (Je los individuos en inicraeeiot en lantu que indivtdoes, es
prjpia y e V | ? ! i t : i t a m e i i f L " rnarx"iana. im p u e s tu direenmir^ntr por el ^IUIKII^
que liare Mus del mjlo de pridiierin.
Sobre '.'Sle punuj nos oponemos enluneea t la tesis siislenlada por l..
ficve en su libro Afirvlsme f thcarc de lii fjersan/iullt. cfr. Nota 60,
M. llenr> ve en e s t e sufrimienu ei prineipio i i m l o r de la exisieneifi del
individuo st'^n Marx Ify- tar\.A. t-'aris, Ga.ilimnrd. p p . 2 1 H, Al, 27.1, y
passijiil Consideramos que lu dimensin nariimtnii se halla odginaria-
menir presente en este sufrunicnio en t i n l o que hiimano.
seuelo --stricto. hay que rtistingnii, en M^rx, ecmti en lodo el p e n S i -
miento poit-kanliano, bedliiL/tif. eondietoiiar, y bcsnmmcit. dr-ierminar,
Marx Utilii por lo. genfral los trminos tpcndinyen, Bedingiiug, ciinndn.
analiza, al interior del miindo de la p r o d iieeion, l^s relaeione$ entrrf t o
diversos 'moinenlos'' que lo eonforman (fuerzas proritlcnvas, relaeioriPS
de produeein,.,.)
O M a i - x , JA, Ed. Sor., bil., p . I 2 9 ,
n a r i s l f e u d u l , y h a b a n sirio n v o d n s p o r e s t a s c n n d i e i o n e s , e n la
m e d i d a e n q u e s e h a l l a b a n c o n d i e j o n a d o s {hi'ciin!/!: el t r a d u c t o r
e r r n e a m e n t e t r a d u c e " d e t e r m i n a d o s " ) p o r s u oposicin l^uh^A-
y n d o n u e s t r o l a l;j fetJdnlidtd e x i s t e n t e ''
f}[d, p. 197
ttiid., Efl Scie,, rfptl, otwnpl., p. 1^8,
' ihid
' lind
' tbid.. pp. 213-31't
teica.'*^ Asi pues, experimentar como tul el carcter abso-
lutamente negativo de) trabajo d i v i d i d o , particularizado o
parcializado en el cual el individuo siente reprimido en cl
"todo un inundo de impulsos y de disposiciones producti-
vos'\'" reallzatido con ello "la absurda ibula de Menenio
Agripa, que presenta un hombre como simple fragmento
de su propio cuerpo" , implica y alimenta la diferencia-
cin, en y por el obrero, de s mismo como obrero o "indivi-
duo de clase", y de s mismo como "^individuo persona)""* u
hombre l distingue entonces entre lo que debe sersu "ma-
nifestacin activa de si mismo {Selbsthfiguj^'y un
trabajo donde el no se reconoce, y que por ello mismo le apa-
rece como pura "contingencia", por lo tanto suprmible, y
que debe ser suprimido. Tener que ganarse su vida sin por
lo dems lograrlo, se vuelve para l su fin absoluto, y no su
Selbsbetatigiinff. su nica actividad se niega como Seibs
beriigu/ig. al haberse rebajado a un simple ganapn * De
esta manera la negacin rea! de su indivisin, de SLI indivi
dualidad, es vivida por e) obrero como )a negacin de si
mismo en tanto que Selbsbeitigung, en tanto que pura rc-
tacin consigo, y por lo tanto universal, del obrar o de la
praxis q u e l mismo es; desde ei fondo de su negacin se
eleva el individuo a la dignidadesta identidad universal
consigode su querer iral que llega a ser as absolutamen-
te librerealizaein efectiva de la abstraccin puesta i d e o -
lgicamente por los Derechos del hombre. q u e r e r que
niega de manera inmediata su diferenciacin consigo, su
negacin de s, en el acto revolucionario.
No cabe duda de que la posicin de s como Lina Selbsbe-
tadgungnp\\es{a a la p r o d L i c c i n escindida de la v i d a mate-
fl, o como "individuo personal" opuesto al "ndividtio con-
tingente", es ella misma un " h e c h o h i s t r i c o " . ' " Y su carcter
All donde existe unfi relacin | ]A'rtipltr.<^, eUs exiaie timbin para
mi, ei aniniil to se 'pone en relacin' con nada, no se pone para
nada en relciein [.,,| D e ah que la eondeneJH sea por entnplel'i i ni
prpductc Social;'"'