INTRODUCCIN A LA BIBLIA.

Bibliografa utilizada: CROATTO S., Historia de la Salvacin, Buenos Aires, San Pablo,
1995 (7 ed.). FERRANDO M.A., Introduccin a la lectura de la Biblia, Santiago, Ed.
Mundo 1995. VILLEGAS B., Iniciacin bblica, curso no editado, Santiago, 1994.

Cap. I: INTRODUCCIN

1.- PRESENTACIN.
La palabra BIBLIA es una palabra griega. Biblion es palabra neutra y significa libro.
Biblia es plural: los libros, coleccin de libros, biblioteca. Desde la Edad Media, se utiliz esta
palabra en femenino y conserv esta particularidad en todas las lenguas modernas: la Biblia.
La Biblia es una coleccin de libros. La Biblia se divide en 2 grandes partes: el Antiguo
Testamento (AT) y el Nuevo Testamento (NT). Testamento significa alianza. El Antiguo
Testamento refiere a la Alianza del Sina y todo lo que se relaciona con esta alianza (lo escrito
antes de Cristo). El Nuevo Testamento relata todo lo relaciona a Cristo. La Biblia juda consta
solamente de la antigua alianza, lo que para la Biblia cristiana corresponde al Antiguo
Testamento.
En la Biblia catlica, hay exactamente una coleccin de 73 libros: 46 en AT y 27 en NT.
Hay libros de distintos tamaos: el libro de Isaas (Is) tiene 66 captulos, el de los Salmos (Sal)
contiene 150 salmos y la carta de San Judas solamente 25 versculos al igual que la carta de San
Pablo a Filemn; la segunda carta de San Juan slo posee 13 versculos y debe ser el libro ms
corto de la Biblia.
En la Antigedad, las Biblias ms conocidas son: La Biblia Hebrea (BH) que conserva
solamente lo escrito en hebreo del AT, la Biblia griega de los Setenta (LXX), la Biblia latina de la
Vulgata. Hoy da, existen muchas y buenas traducciones de la Biblia. Las ms conocidas en
castellano son la Biblia de Jerusaln (BJ), la Biblia Latinoamericana, La Biblia de Amrica, etc.,
para las Biblias catlicas, y la Reina-Valera, Dios llega al hombre, etc., para las Biblias
evanglicas.
En su origen, cada libro de la Biblia era un texto continuo y las primeras palabras servan
de ttulo. Hoy cada libro de la Biblia tiene un ttulo propio aceptado por todo el mundo y cada
edicin tiene ttulos y subttulos en los captulos. Antiguamente todas las ediciones de la Biblia
ofrecan los libros en el mismo orden. Hoy cada edicin pone los libros en un orden propio, lo
que dificulta a veces una bsqueda rpida. Adems, desde 1226, Stephen Langton, arzobispo de
Canterbury, public una Biblia donde cada libro estaba dividido por captulos. En 1528, Santes
Pagnino instaur la divisin en versculos en el AT. En 1551, Roberto Estienne (famoso editor
francs) hizo lo mismo para el NT. Todas las Biblias actuales tiene la misma divisin en captulos
y versculos (el nmero grande es el captulo, el nmero chico el versculo). Esto facilita la
bsqueda de cualquier texto: se cita el nombre del libro (generalmente abreviado), el captulo y el
versculo. Por ejemplo: Is 25,1-5 significa: libro de Isaas, captulo 25, versculos del 1 al 5. Mc
6, 1.6 significa; evangelio segn San Marcos, captulo 6, versculos 1 y 6.

2.- LA ESCRITURA DE LA BIBLIA.

Cmo se escribi la Biblia? Veremos ms adelante los problemas literarios. Veamos
ahora los problemas tcnicos. Hoy estamos acostumbrados a ver libros bien encuadernados;
escribimos con lapiceras sobre papel. No siempre fue as en la historia de la humanidad.

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 Las primeras escrituras nacieron en Mesopotamia y Egipto alrededor del ao 3.000 aC:
eran escrituras pictogrficas (en forma de dibujos). La escritura alfabtica con letras cuneiformes
(en forma de cua) se debe a los cananeos en el siglo XVII aC: tena 27 consonantes. Los
arameos la hicieron evolucionar, pero siempre con las solas consonantes. Por eso, la dificultad de
descifrar el tetragrama YHWH, que puede leerse Yhawh (Yahv) o Yhowha (Jehov). Los
griegos incorporaron las vocales. La Biblia fue escrita originalmente en hebreo para el AT con
algunas partes en arameo y griego. El NT fue escrito totalmente en griego.
Los materiales para la escritura fueron diversos. La piedra parece ser el material ms
antiguo. As Dios escribi la ley en tablas de piedra (Ex 24,12; 34,1; Dt 4,13). Las inscripciones
en los templos u edificios eran de mrmol u otras piedras. El metal exista aunque fue poco
utilizado para escribir (1 M 8,22; 14,18.26.48). La arcilla preparada en tablillas serva para
borradores o para cartas. Las ostracas, es decir piezas de cermica rotas, servan para los
ejercicios escolares, cartas y cuentas. Se escriba con plumas de ave y tinta.
El papiro es el antecesor del papel. Se fabricaba con la pulpa de un arbusto acutico
abundante en las riberas del Jordn y del Nilo. Se escriba con plumas y tinta. El papiro ms
antiguo encontrado data de 2470 aC. El papiro tuvo mucha difusin; el papiro egipcio era una
verdadera industria de exportacin. Tena un gran inconveniente: por las condiciones de humedad
era imposible conservarlo mucho tiempo. Los escribas (o copistas) tenan siempre que volver a
escribir los libros. Esto significa que se re-escriba solamente los textos ms importantes. Si la
Biblia tiene solamente 73 libros para un perodo de ms de 1.000 aos es porque se volvi a re-
escribir solamente los textos de valor, que vea como fundamentales. Esto dice la importancia de
los textos que hoy tenemos en la Biblia.
El pergamino toma su nombre de la ciudad de Prgamo, donde el tratamiento de la piel de
animales adquiri perfeccin. Se utilizaba desde el ao 2.000 aC. Al contrario del papiro, el
pergamino es muy duradero. Pero la dificultad en su uso proviene de la escasez de materia prima
(hay que matar animales) y del precio para el tratamiento de la piel.

3.- CONTENIDO DE LA BIBLIA.

Qu contiene la Biblia? Durante el curso veremos todos los libros; por lo menos los
nombraremos todos. Ahora podemos echar un vistazo general.
Quien abre la Biblia y empieza a leer se da cuenta inmediatamente que hay grandes
diferencias entre los libros. Hay diferencia literarias: leemos solamente traducciones, pero aun as
es fcil ver que el estilo de Isaas no es el mismo que el del autor del libro del xodo, que San
Marcos es ms vivido y San Lucas ms emotivo y refinado. Tambin hay diferencias espirituales
y teolgicas: el libro del Eclesiasts (o Qohelet: Qo) es pesimista mientras el Eclesistico (o
Sircida: Sir) es conformista. San Pablo habla de salvar por la sola fe y Santiago por las obras,
etc. Hay corrientes misgina y otras que alaban las mujeres; hay corrientes legalistas y ritualistas
y otras que valoran lo ntimo de la vivencia religiosa, etc.
La gran mayora de los libros relata historia: del pueblo de Israel y de sus responsables
polticos y religiosos, de Jess y de sus apstoles, etc. Los libros que no parecen relatar historia
(por ejemplo, los profetas o las cartas de San Pablo) deben entenderse dentro del marco histrico
donde surgieron.
Esto significa que la Biblia no es un libro cado del cielo. Es un libro humano, inserto en
la historia de los hombres, con sus experiencias histricas, es decir sus cadas y xitos. Para
entender la Biblia, ser importante entender mejor el texto escrito y, para esto, hay que conocer y
entender el contexto que vio nacer este texto. Para entender el mensaje divino inscrito en la

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Biblia, hay que ver el entorno histrico, porque Dios habla a los hombres palabras que los
hombres pueden entender.
Si la Biblia presenta bsicamente historias, esto significa que no se presenta como una
historia mtica como las dems religiones antiguas, donde lo importante es la mitologa con las
historias de los dioses y el pesimismo para el ser humano. La Biblia cuenta la historia de un
pueblo histrico perfectamente situado en el tiempo y el espacio, con todos los acontecimientos
normales de un pueblo: guerras, problemas econmicos, polticos y sociales, etc. Las historias de
la mitologa no tienen relacin alguna con lo histrico; acontecen fuera del tiempo.
Esto significa que la Biblia se puede utilizar como referencia histrica y que tiene valor
histrico cada dato que nos entrega? La Biblia no es un libro cientfico; no quiere ser un referente
para saber los detalles de la historia. Cuando pasa un hecho histrico importante, existen 2
maneras de relatarlo. La primera es referirse los detalles del acontecimiento minuto a minuto. Y
esto es muy importante para saber con exactitud lo que pas. La segunda manera es tambin muy
importante: se trata de comprender y relatar el acontecimiento por el impacto que produjo en el
momento y sigue produciendo en la historia. Por ejemplo, se puede relatar el ataque a las torres
gemelas de Nueva York (11 de Septiembre del 2001) buscando testigos y hacer un recuento
fehaciente de todo lo que pas. La otra manera sera buscar los mismos testigos y tratar de
entender lo que pas, por qu pas y cules fueron las consecuencias para el pas y el mundo. La
Biblia se inscribe en la segunda manera. Los autores bblicos nunca quisieron hacer un trabajo
periodstico. Su fe les deca que su Dios los acompaaba y esta misma fe les ayud a expresar
una comprensin o interpretacin de los hechos histricos ms relevantes.
El hecho fundador para el AT es el xodo: este acontecimiento comprende la salida de
Egipto, el paso del mar Rojo, el encuentro con Dios en el monte Sina donde Dios da la ley a
Moiss, la vida errante en el desierto durante 40 aos. Este hecho se encuentra relatado como
frmula de fe en diversos lugares del AT: Dt 26,5-10; Dt 6,20-23; Jos 24,1-13; Neh 9,7-25. Sigue
siendo el fundamento de la fe del Judasmo actual. Para el NT, lo esencial ya no es la historia de
un pueblo. Todo se centra en la historia de un hombre: Jess de Nazaret. Se subraya su
historicidad en relacin con los grandes de la poca (el emperador Augusto, el gobernador Poncio
Pilato, etc.). Se destaca que viene a cumplir lo prometido por Dios en el AT. La primera frmula
de Fe es: Jess es el Seor (Flp 2,11; 1 Co 8,6; Rm 10.9). Esta frmula resume todo el primer
mensaje apostlico: Cristo muri y Dios lo resucit (Hch 2,23-24.36; 3,15; 5,30-31; etc.; 1 Co
15,1-11).
En resumen, es importante reconocer el carcter histrico de la Biblia. Ella presenta una
historia de Salvacin protagonizada por Dios a travs de agentes visibles. Hablamos de historia
porque se trata no de una doctrina, sino de la vida concreta de los hombres concretos. En esta
historia, Dios interviene directamente para salvar, muchas veces dando sentido a la historia de los
hombres.

Cap. II: VER LA BIBLIA.

1.- GEOGRAFA.
Ver la geografa nos ayudar un poco a entender la Biblia. Cuando un hombre escribe, su
relato y su manera de relatar est influida por su terruo y por su historia. La manera de escribir
ser muy distinta si el autor vive cerca del mar, en el campo o en la ciudad, si escribe en tiempo
de paz o durante una guerra, etc. La Biblia fue escrita por seres humanos. Sus vivencias, su
educacin, su lugar de vida se reflejan en los escritos. Veamos rpidamente la geografa, despus
veremos la historia.

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En este primer mapa, podemos apreciar la ubicacin de Israel en el contexto global, es decir,
localizado en un territorio del medio oriente, parte del continente asitico ms cercana al mar
mediterrneo, teniendo como pases limtrofes a Jordania, Siria y el Lbano. Cabe recordar, que la
extensin territorial de Israel ha cambiado a travs de la historia.
Este sector del Medio Oriente pertenece a Asia, pero est muy cercano a frica y Europa,
por lo que recibe influencia de los 3 continentes. De Europa recibe sobre la influencia de Grecia
(por lo menos desde el siglo 6 aC), pero quizs tambin de la lejana Galia (Francia actual). De
frica, ser fundamental la cultura y los escritos egipcios, pero tambin se habla de la reina de
Saba (actual Etiopia) que vino a visitar sal Rey Salomn. En Asia, la civilizacin dominante era
la de Mesopotamia (actual Irak); parece que haba conocimientos (muy pocos) de la India y
quizs de China). Los que transportaban las distintas culturas eran muchas veces los ejrcitos,
pero sobre todo los comerciantes: con las mercaderas traan lenguas, relatos, noticias de pueblos
lejanos.
El pas de la Biblia se sita dentro de lo que se llama la Media Luna frtil que va desde
Egipto hasta Mesopotamia (2 mapa). Egipto se sostiene gracias al Nilo que riega una larga franja
territorial y as permite un sistema agrcola excelente. En esta franja del Nilo naci una
prodigiosa civilizacin desde el ao 3.000 aC con las pirmides y una brillante literatura.
Mesopotamia se ubica entre los ros Tigres y Eufrates (Mesopotamia significa entre ros: es el
Irak actual). En esta regin, rica en agricultura, convivieron varios pueblos: sumerios, caldeos,
semitas, rabes, persas, asirios, babilnicos, etc. A travs de guerras y de bsqueda comn
produjeron tambin grandes civilizaciones que fueron el caldo de cultivo de nuestra civilizacin
occidental.

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 El rio
Nilo
nace en

Burundi. Tras un largo recorrido, llega a El Cairo. All, forma un delta y desemboca finalmente
en el mar Mediterrneo. Los Egipcios lo llamaban Hapi y lo veneraban como si se tratara de un
genio benefactor enviado por los dioses, pues gracias a sus aguas los terrenos baados por el son
muy frtiles. El ro Tigris nace en la meseta de Anatolia (Mesopotamia) y desemboca a unos 64
kilmetro de Basora. El ufrates nace en las altas montaas de Armenia. En Bagdad se acerca al
Tigris y luego se separa de l. Finalmente se vuelven a unir, para morir juntos cerca de Basora. El
Tigres y el ufrates fueron muy importantes para los pueblos de la antigedad. Estos ros posean
un curso de agua muy abundante, que convertan en ricas y frtiles las tierras que baaban. El
conjunto de estas tierras forma una Media Luna que se extiende desde el Golfo Prsico al ro
Nilo. Debido a ello, y a las caractersticas que hemos destacados, esa regin se le conoce con el
nombre de Media Luna Frtil. Alrededor de esta zona se encuentra el desierto de Siria, Arabia y
Egipto. Por ser una regin frtil y rica, fue la cuna de grandes imperios y civilizaciones.
Por su posicin estratgica la zona que hemos descrito, Israel se convirti en tierra de
paso entre Egipto, Mesopotamia, Asia Menor, Grecia y Roma. Por esta razn entre los siglos diez
y primero antes de Cristo fue dominado consecutivamente por Egipto, Babilonia, Persia, Grecia y
Finalmente Roma. En contacto con estos pueblos, Israel aprendi nuevos elementos culturales
que lo enriquecieron, a pesar de sufrir su dominio poltico y militar.
Egipto y Mesopotamia tuvieron sus civilizaciones con apogeos y decadencias. Cada uno,
para crecer, quera desplazar al otro. El lugar de la pelea estaba entre medio de ambos: el pas de
la Biblia. Por eso, el pas de la Biblia fue un lugar de muchas batallas y conquistas. Fue sujeto por
uno y otro. La influencia viene de ambos aunque hubo ms influencia desde Mesopotamia.

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Mesopotamia tuvo civilizaciones ms guerreras y necesitaba acceso al mar para traer y vender
recursos. El mar del futuro era el mar Mediterrneo. Israel estaba en el camino y haba que
tomarlo.

El pas de la Biblia tiene como eje principal la depresin del ro Jordn (la mayor
depresin del mundo) que llega al mar Muerto (-397m). El resto del pas es montaoso y semi-
desrtico. La superficie habitada en el AT corresponde a unos 20.000 km2, es decir a penas una
provincia chilena. El pas es ms verde y lluvioso en el Norte (Galilea), ms seco y rido en el
Sur (Judea).
En este tercer mapa, podemos apreciar la tierra de Israel, que tiene una longitud mxima
de 420 Km y su anchura oscila entre los 16 y los 115 Km; se puede dividir en cinco grandes reas
topogrficas: Las Montaas de Galilea, la Llanura de Esdreln (tambin llamada la llanura de
Yizreel), las Colinas de Judea y Samaria, las Llanuras Costeras y La Regin del Nguev.
Las Montaas de Galilea dominan la Parte Septentrional de Israel y se extiende hacia el
este unos 40 Km desde la estrecha llanura costera a travs del Lago Tiberades (Mar de Galilea).
El punto ms alto de Israel, el monte Meron (1200 Mts), se encuentra en esta zona. Al sur de la
zona montaosa de Galilea se extiende la llanura de Esdreln, con una longitud aproximada de
unos 55 km y una anchura de unos 25 km, que atraviesa Israel de las inmediaciones de Haifa, en
las costa Mediterrnea, hasta el Ri Jordn el valle que antiguamente estaba formado por una

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tierras pantanosas foco de paludismo, fue drenado y ahora esta densamente poblado y es una
productiva regin agrcola.
Las Llanuras costeras que se extienden a unos 195 Km lo largo de la costa del
mediterrneo, oscila entre una anchura de menos de un 1 Km hasta un mximo de unos 32 Km.
Esta formada por la llanura de Zevulun, que se extiende unos 16 Km al norte de Haifa, alrededor
de la baha de Haifa. La Llanura de Saron, que se extiende al sur desde las inmediaciones de
Haifa hasta Tel Aviv-Yafo, la Llanura de Judea, desde Tel Aviv-Yafo hasta la ciudad de Gaza. En
ella se ubican la mayor parte de las ciudades importantes de Israel y se desarrollan gran parte de
su comercio e industria. Los Montes de Judea y al norte de estos, las colinas de Samaria forman
una barrera de norte a sur y recorren gran parte de Israel.
El Nguev es una regin desrtica ubicada en el sur. El desierto se extiende desde el Golfo
de Aqaba hacia el norte ocupando un espacio que engloba desde el lmite Meridional del Mar
Muerto hasta el Mar Mediterrneo, y que pasa justo al sur Beersheva.
El ro ms importante es el Jordn. Desciende desde el Monte Hermn en la frontera de
Siria hasta el Lago Tiberades y, finalmente, hasta el Mar muerto, unos 395 Mt por debajo del
nivel del mar, el punto ms bajo de Israel.
El clima es generalmente Subtropical, con precipitaciones que se concentran en los meses
de invierno. En enero la temperatura de Jerusaln es de 9 C y 14C. En julio la temperatura en
Jerusaln es de 24 C.

2.- HISTORIA.
El pueblo de Israel nace del acontecimiento de la salida de Egipto y de la Alianza con
Dios en el Sina. Todo esto est relatado en el libro del xodo (Ex). Hoy da la fiesta de Pascua
juda recuerda este hecho y es da de fiesta nacional en Israel.
Los escritos egipcios antiguos hablan de un pueblo nmada: los Hapiru (hebreos?). Pero
el primer dato histrico que se tiene de Israel proviene de una inscripcin del faran Merneptah
en 1207 aC que describe su victoria sobre Israel. Esta fecha est apenas posterior a la fecha de los
acontecimientos del xodo.
Pero un pueblo no nace por generacin espontnea. Los Israelitas remontaron hasta sus
antepasados ms lejanos: los patriarcas (Abrahn, Isaac, Jacob) y hasta los comienzos de la
humanidad (Adn, Abel, Set, Henoc, Matusaln, etc..).
Aunque la Biblia hable de la creacin del mundo y del hombre para indicar que todo sale
de la mano de Dios, no pone fecha a la creacin. El primer ser histrico es Abrahn. Al llamarlo
histrico, no quiero decir que haya prueba de su existencia ni de las fechas. Simplemente quiero
recordar que la Biblia pone a Abrahn como el antepasado de todos los judos. Hemos visto en
qu sentido la Biblia es un libro histrico. Bstenos ahora saber que Abrahn es el Padre de los
judos, cristianos y musulmanes. Las fechas que vienen a continuacin, no siempre son
verificables, pero ayudan a ordenar la historia.

- 1850: Abrahn sale de Ur de los Caldeos (al sur de Mesopotamia). Segn la Biblia, Dios lo
llam y l obedeci (Ver Gn 12,1-4). Hemos visto en la geografa que Mesopotamia est
al un extremo de la Media Luna Frtil, regin de gran desarrollo agrcola y brillante
civilizacin.
Por qu escogi Dios a Abrahn? Es imposible contestar a esta pregunta. Slo podemos
decir 2 cosas. Abrahn era nmada (mi padre era un arameo errante: Dt 26,5), es decir no
atado a un lugar y entonces ms abierto a lo universal y a un Dios universal, mientras que
la gente establecida se entrega al dios del lugar. En segundo lugar, recordemos que

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 Abrahn no tena hijos. Entonces Dios puede hacer notar que El tiene el poder de dar hijos
y que el tener descendencia es un don gratuito.
Qu pas antes de Abrahn? Es difcil saber con exactitud. La Biblia habla de otros
patriarcas de los que sabe muy poco (excepto No y el diluvio). Lo importante es que
Abrahn marca un hito: Dios se comunica con los hombres (es el comienzo de la
encarnacin) y Dios promete tierra y descendencia (Gn 12,1-4), es decir cosas terrestres.
Pero pide fe, confianza y esperanza. En esto hay 2 ideas bsicas: una eleccin y una
promesa. Eleccin significa que, dentro del mundo de los hombres, Dios escoge un
hombre con toda su historia; no estamos en el mundo mtico de los dioses como en las
dems religiones antiguas. La Promesa muestra una mirada hacia el futuro; supone un
plan de salvacin. Dios promete y espera que el hombre colabore con su fidelidad. El
primer resultado es la bendicin.
El hijo de Abrahn es Isaac; sus nietos Esa y Jacob. Jacob tiene 12 hijos que sern los
progenitores de las 12 tribus de Israel. Los 12 hijos van a Egipto y se establecen all, pero
fueron reducidos a la condicin de esclavos. (Histricamente, es posible que no todas las
tribus fueran a Egipto. Se quedaron en el pas unas 3 tribus que ocupaban el sur. Por eso
siempre hubo discrepancias ente las tribus del norte y las del sur).

- 1250: Moiss el xodo: salido de Egipto despus de las plagas de Egipto (sobre todo la ltima
que fue la muerte de todos lo primognitos), paso del mar Rojo, encuentro con Dios en el
monte Sina donde Dios da la Ley a Moiss (la 2 tablas donde estn escritos los 10
mandamientos), viaje durante 40 aos en el desierto hasta llegar a la tierra prometida.

- 1200: Establecimiento en Canaan bajo la direccin de Josu, el sucesor de Moiss. Las distintas
tribus viven de manera independiente. Se trata de una anfictiona, es decir una
confederacin de tribus independientes unas de otras. Slo se unen cuando se sienten
atacadas. Aceptan el arbitraje de un magistrado: los jueces. Estos podan ser caudillos
guerreros en caso de necesidad. El ltimo juez fue Samuel (que tambin es considerado
como el primer profeta).

- 1050: Se establecen en el pas otro pueblo: los filisteos (antepasados de los Palestinos). Hay
muchas guerras entre ambos pueblos. Despus de la derrota de Eben Ezer (1 S 4,1-11), se
vio la necesidad de otra estructura poltica para tener ms unin y ms fuerza. Los
Israelitas piden un rey. El primer rey, Sal, fracas.

- 1000: David el segundo rey, es el rey segn el corazn de Dios. Unifica el pas con 2 logros
fundamentales:
1) unidad poltica: conquista Jerusaln y la transforma en capital del pas
2) unidad religiosa: proyecta la construccin del templo de Jerusaln (lo construir su hijo
Salomn). Este templo es el nico lugar donde se puede orar realmente a Dios. Por eso,
todo israelita debe venir en peregrinacin a Jerusaln todos los aos.
La llegada de la monarqua provoc grandes cambios: un centralismo, exigencias
tributarias para poder pagar a los funcionarios y nacimiento de clases sociales, flujo de
mucha gente desde el campo hacia la ciudad con la prdida del sentido de pertenencia a
un clan, construccin de santuarios y ritualizacin de la religin, establecimiento de
relaciones diplomticas con otros pases, relaciones comerciales y contaminacin
religiosa. Los profetas predicarn contra la idolatra y a favor de la justicia social.

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- 970-935: Reino de Salomn, tiempo de paz y prosperidad. Se construye el templo, florecen las
artes, se pone por escrito los primeros textos.

- 930: Cisma: El hijo de Salomn, Roboam, no puede conservar la unidad nacional. El pas se
divide en 2 reinos: el reino del Norte, Israel, con Samaria como capital y el reino del Sur,
Juda, con Jerusaln como capital. En el sur, siempre reinar un descendiente de David. En
el norte, no habr dinasta. En general los reyes fueron malos gobernantes. La Biblia
resume sus gobiernos diciendo: Hizo lo malo a los ojos de Yahv. Slo 3 reyes del
sur se salvan: David, Ezequias y Josas. Los profetas lucharn contra los reyes porque
introdujeron el culto de los Baales. Su accin se centr ms en el reino del Norte. Elas
fue el primero y el ms importante.

- 721: Cae el reino del norte: los israelitas son deportados a Nnive (norte de Mesopotamia).
Samara y el pas se llenan de colonos que se mezclan con los pocos que se quedaron en el
pas. Es el origen de los Samaritanos. Porque no son de sangre ni religin puras sern
despreciados por los dems judos. (Jess tomar el samaritano, es decir el despreciado,
como ejemplo en la parbola del Buen Samaritano en Lc 10,29-37; ver tambin la
conversacin de Jess y la samaritana en Jn 4,1-42. Otros textos: Lc 9,51-56; 17,11-19)
El exilio es una manera de hacer desaparecer a un pueblo sin matar a nadie. En el exilio,
se vive fuera de sus races, de sus amigos, de su entorno. Los que se van al exilio siguen
pensando en su tierra natal, pero poco a poco se acostumbran y sus hijos ya no conocen
las races. En la antigedad, la pena de extraamiento era ms grave que la pena de
muerte.

- 622: Reforma del rey Josas ayudado por el profeta Jeremas.

- 598: toma de Jerusaln: el rey Joaqun se rinde ante Nabucodonosor. Primera deportacin a
Babilonia (sur de Mesopotamia)
- 588: Jerusaln se subleva. Segunda toma de la ciudad y segunda deportacin. Se destruye el
templo de Jerusaln. Es lo que la Biblia llama el Exilio.

- 538: Los Persas conquistan Mesopotamia. Traen ideas nuevas. Por su Edicto el rey Ciro
permite que todos los deportados vuelvan a sus tierras. En vez de mezclar todas las razas
para crear una sola, el rey prefiere que las diferencias entre los pueblos hagan surgir
competencia entre ellos. Es la nica vez en la historia que un pueblo va al exilio y no
desaparece. Los judos vuelven a su pas: son libres, pueden tener sus tierras y sus
costumbres religiosas, pero son una provincia dentro del imperio. No hay independencia
poltica.

- 333: Alejandro Magno conquista el imperio desde Macedonia y Grecia hasta la India, pasando
por Egipto y Mesopotamia. Sus sucesores dominan a los judos. El comienzo (con los
Lgidas de Egipto) fue de bonanza econmica y religiosa, pero despus vendrn reyes
sectarios (los Selucidas de Siria).
El griego pasa a ser la lengua ms importante de la antigedad, tanto en lo econmico
como en lo intelectual y literario. Se traduce la Biblia al griego: traduccin de los Setenta
(LXX o Septuaginta), as llamada porque una leyenda cuenta que se pidi 70 sabios de

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 traducir la Biblia. Cada uno se puso a orar y a trabajar por separado y lograron la mima
traduccin.

- 165: El rey Antoco Epfanes (selucida) quiere obligar a los judos a adoptar las costumbres
griegas y profana el templo de Jerusaln. Un grupo se rebela encabezado por los
hermanos Macabeos para conservar la pureza de la religin.

- 63: Roma impone su proteccin. El pas es provincia romana. Algunos judos aceptan el
dominio romano, otros lo toleran y otros organizan resistencias armadas: los judos estn
profundamente divididos.

- 6: Jess nace en Beln

+ 27 (o 30): Jess muere.

+ 70: Despus de reprimir varias rebeliones, los romanos toman Jerusaln y destruyen el templo.
+ 73: Los Celotes (guerrilleros fanticos y anti-romanos) se repliegan en la fortaleza de Masada.
Esta est sitiada durante 2 aos. A final, para no rendirse se suicidan.
+ 79: En Jamnia (ciudad de la costa de Palestina), se haba establecido una escuela famosa por el
Rabino Johannn Ben Zakkai. All se rene un snodo fariseo en 79. Despus del desastre
del 70, haba que tomar decisiones sobre el futuro del pueblo. Entre varias decisiones, hay
2 que fueron importantes. En primer lugar, hay un rechazo absoluto de la secta de los
Nazarenos, es decir los cristianos (es la separacin oficial entre el judasmo y el
cristianismo). En segundo lugar, se establece el canon de la Escritura: se acepta como
inspirado solamente los textos escritos en su primera lengua en hebreo. (Retomaremos
este punto al estudiar la inspiracin)

+ 135: Segunda rebelin juda. Se prohbe a los judos vivir en Palestina: es la dispora, es decir
la dispersin de los judos por el mundo. Esta prohibicin fue levantada oficialmente en
1947 con la creacin del estado de Israel.

Cap. III: EL CONTENIDO DE LA BIBLIA.

Los Libros de la Biblia

La Biblia se divide en 2 grandes partes: el Antiguo Testamento y el Nuevo testamento. El
Antiguo Testamento (AT) contiene todos los escritos antes de Cristo. Es hoy da todava la Biblia
Juda. Hay una pequeas diferencia entre la Biblia juda y el AT que veremos ms adelante. El
Nuevo Testamento (NT) contiene todo lo escrito por los apstoles, es decir despus de Cristo.

Antiguo Testamento
Se le puede dividir en 4 tipos de libros. Son 46 libros.

Pentateuco Libros histricos Libros sapienciales Libros profticos

Gnesis Gn Josu Jos Job Jb Isaas Is

10
xodo Ex Jueces Jc Salmos Sal Jeremas Jr
Levtico Lv Ruth Rt Proverbios Pr Lamentaciones Lm
Nmeros Nm I y II Samuel S Eclesiasts o Qohelet Qo Baruc Ba
Deuteronomio Dt I y II Reyes R Cantar de los cantares Ct Ezequiel Ez
I y II Crnicas Cr Sabidura Sb Daniel Dn
Esdras Esd Eclesistico o Oseas Os
Nehemas Ne Sircida Sir Joel Jl
Tobas Tb Ams Am
Judith Jdt Abdas Ab
Ester Est Miqueas Mi
I y II Macabeos M Nahn Na
Habacuc Ha
Sofonas So
Ageo Ag
Zacaras Za
Malaquas Ml

Nuevo Testamento: son 27 libros.

Evangelios - Hechos de los Cartas de Pablo Cartas Catlicas

- Mateo Mt Apstoles Hch - A los Romanos Rm - Cartas de
- Marcos Mc - Hebreos Hb - I y II Corintios Co Santiago St
- Lucas Lc - A los Glatas Gal - Carta I y II
- Juan Jn - A los Efesios Ef San Pedro P
- A los Filipenses Flp - Carta I, II y
- A los Colosenses Col III San Juan Jn
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Cap. IV: LAS TRADICIONES EN LA BIBLIA. EL PENTATEUCO.

Durante mucho tiempo (desde antes del xodo hasta los reinos de David y Salomn)
existan muchas tradiciones que se transmitan oralmente. Eran recuerdos de guerras, de hazaas
de los patriarcas o de personajes famosos, de leyes y tratados con pueblos vecinos, etc. Existen
muchos fragmentos antiguos de estos tiempos. Por ejemplo, el cntico de Dbora (Jc 5). Otros
textos mezclan fragmentos de distintos pocas; por ejemplo, el llamado cdigo de la Alianza
(Ex 20,22-23,19).
Poco a poco, ya en tiempo de David (- 1000-970) se empez la coleccin de archivos y se
empez a poner por escrito diversos relatos. David mismo mostr su talento de poeta (1 S 16,14-
23; 2 S 1,19-27; Am 6,5) y se le atribuye varios salmos. Pero fue durante el reinado de Salomn
donde se desarroll la redaccin de proverbios, la compilacin de la Historia del pueblo y del
pas. Sobre todo, se empez a redactar el Pentateuco.

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 La Palabra Pentateuco significa los 5 rollos (recordemos que se escriba no en libros
encuadernados, sino en rollos) que son (siempre en este orden): Gnesis (Gn), xodo (Ex),
Levtico (Lv), Nmeros (Nm), y Deuteronomio (Dt). Estos 5 libros forman la base de todo el AT;
por esto su importancia. Para los judos son la Tor (la ley).
Antes se pensaba que Moiss era el autor nico del Pentateuco. Hoy se sabe que hay
varios autores y que fue escrito en varias pocas. Para darse cuenta de eso, basta leer algunos
textos. Por ejemplo, Gn 37,12-36: Jos vendido por sus hermanos. Contestemos las siguientes
preguntas: A quines fue vendido Jos: a los Madianitas o a los Ismaelitas? Quin salv a Jos
de ser muerto: Juda o Rubn? As es fcil darse cuenta que hay varios manos en el texto. Otro
ejemplo: Comparar Gn 12,10-20 con Gn 20, 1-18 y con Gn 26,1-14. Se repite 3 veces la misma
historia con matices distintos.
Otros textos que hicieron dudar de la autora de una sola persona. Hay:
-- Anacronismos. A lo largo del Pentateuco, aparece una serie de hechos y expresiones, que
difcilmente pueden ser atribuidos a Moiss y a la poca anterior a la conquista (en la que se
consideraba que el Pentateuco ya haba sido escrito en su totalidad), como la muerte de Moiss
(Dt 34); la lista de reyes de Edom (Gn 36), elaborada desde la perspectiva de la monarqua (vase
Gn 36,31); el nombre de Dan (Gn 14,14), antes de nacer su epnimo o fundador; la mencin de
los filisteos (Gn 21,3l), conocidos slo posteriormente, tras el asentamiento de los israelitas en
Canan; la mencin de Transjordania como el pas al otro lado del Jordn (Dt 1,1.5), slo
plausible desde quien ya vive a este lado; la designacin de Canan como el pas de los hebreos
(Gn 40,15), hecha antes de su conquista; o la expresin repetida: los cananeos vivan entonces en
el pas (Gn 12,6; 13,7), lo que supone un momento, posterior a la conquista, en que los cananeos
ya no habitan en dicho territorio.
-- Contradicciones. Tambin son numerosas las contradicciones observadas en el texto. Por
ejemplo: la creacin de los animales, antes (Gn 1,20-25) o despus de la creacin del hombre (Gn
2,18-21); la creacin de la mujer (Gn 1,26-27 y 2,20-23); las parejas de animales salvadas por
No: una (Gn 7,15) o siete (Gn 7,l); la duracin del diluvio: cuarenta (Gn 8,6) o ciento cincuenta
das (Gn 8,24); la causa de la huida de Jacob a Mesopotamia: escapar a la venganza de Esa (Gn
27,41-45) o casarse con una mujer de su parentela.
-- Duplicados. Paralelamente se constata la presencia de numerosos duplicados o repeticiones de
un mismo hecho con ligeras variantes, como los dos relatos de la creacin (Gn 1,12,4a y
2,4b-25), de la alianza con Abraham (Gn 15 y 17), de la expulsin de Agar (Gn 16 y 21,9-21), de
la vocacin de Moiss (Ex 3,14,17 y 6,27,7), del declogo (Ex 20,2-7 y Dt 5,6-21), de la ley
del santuario (Ex 20,24 y Dt 20,22-25), o los tres relatos de la esposa de un patriarca, presentada
como hermana y salvada milagrosamente del harn de un rey extranjero (Gn 12,10-20; 20 y
26,6-14).
-- Rupturas y faltas de fluidez narrativa. A menudo el hilo de la narracin se interrumpe
bruscamente, dando entrada a relatos o leyes independientes, para proseguir despus (aunque no
siempre) como si nada se hubiera interpuesto (vase Gn 7,7 y 7,11). Otras veces, la narracin
alude a hechos de los que no se ha hablado inmediatamente antes (Gn 20,1; Ex 4,27) o no tiene
en cuenta las afirmaciones precedentes (vase Gn 2,4a y 2,4b; 7,12 y 7,13). Y no faltan casos en
que un relato comienza ex abrupto es decir, de improviso (Ex 19,25 y 20,1) o finaliza de forma
parecida (Ex 2,25).
-- Vocabulario y estilo. A medida que se profundizaba en el anlisis crtico se hacan ms
ostensibles las diferencias de vocabulario y estilo. A la divergencia sobre los nombres divinos, ya
reseada, habra que aadir otras no menos significativas: la montaa de Dios es denominada
Horeb (Dt 3,1; 17,6) y Sina (Ex 19,1 y una amplia serie de textos); el suegro de Moiss se llama

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Ragel (Ex 2,18) y Jetr (Ex 3,1; 18,l). A su vez, estas variaciones en los nombres propios van
acompaadas por notables diferencias en los nombres comunes, en la fraseologa (todo el Dt
destaca por la repeticin de una serie de frmulas fijas), en el estilo e incluso en la concepcin
teolgica de fondo.
Lo que voy a presentar ahora a continuacin es una explicacin simple (es un curso de
introduccin), pero no simplista (estamos en la Universidad) de la teora comnmente aceptada
hoy sobre la redaccin del Pentateuco. Bsicamente hay 4 fuentes escritas en diferentes pocas:

1) El YAHVISTA (J).
Es la primera fuente y la ms antigua. Fue escrita en tiempo de Salomn que fue un
tiempo de bonanza econmica y de paz.
El autor llama a Dios Yahv (en hebreo YHWH que significa: yo soy lo que soy). Yahv
es un Dios cercano: se preocupa de los hombres y les hace promesas maravillosas (Gn 12,1-4).
Los acontecimientos no son casuales: Dios dirige a su pueblo porque lo ama y por eso, promete.
Pero Dios pide una fe sin fallas. La fe no es algo intelectual, es entrega. Es el resultado de la
bendicin, es aceptar recibir la bendicin para poder vivir plenamente (en la bendicin, el padre
entrega todos sus haberes y poderes a su hijo). En Gn 12,1-4, Dios promete un futuro
esplendoroso: bendice a Abrahn y le da poder de ser bendicin para todos los pueblos. Esto
significa que Abrahn es el padre de todos los pueblos y puede transmitir su bendicin a todos los
que siguen su camino.
Dios se deja ver, se aparece: hay antropomorfismo. Dios es representado con aspectos
humanos: en Gn 2, Dios es alfarero (v. 7), jardinero (v. 8), cirujano (v. 21-22); en Gn 3,8, se oye
los pasos de Dios; Dios se arrepiente en Gn 6,6 y tiene olfato en Gn 8,21; en Gn 19, Dios se
aparece bajo la forma de 3 personas.
El Yahvista se interesa ms en la actuacin del hombre y en la historia de salvacin. Lo
central es el rey, el templo y las promesas de Yahv. Ve al rey sabio, poderoso y que al final de su
vida, se aleja de Dios (es la historia de Salomn). El rey representa al pueblo. A pesar de la
maldad, Dios mantiene su promesa y su salvacin (Gn 49,10; Nm 24,7.17-19).
Ejemplo: Salomn pide la sabidura (1 R 3,6-9) y pide discernir el bien y el mal (v.9): esto
es el rbol plantado en el jardn de Edn (Gn 2,9). Las mujeres apartan a Salomn del camino de
Dios (1 R 11,1-13). Si se sabe que la serpiente se smbolo de sabidura, especialmente de la
sabidura humana (de la astucia), se entiende de dnde viene la parbola de la cada en Gn 3,1-24
(la serpiente era la ms astuta de las criaturas: Gn 3,1). Y siempre hay esperanza (Gn 3,15).
Un buen texto para entender el ambiente yahvista es 2 S 7,1-16: David quiere construir
una casa (un templo) a Yahv, pero Dios prefiere construir primero una casa (una descendencia)
al rey.

2) El ELOHISTA (E).
Este autor llama a Dios El o Elohim que se traduce por Dios. Relata tradiciones del
Norte (que se unieron con las del Sur despus de la cada de Samaria). Hay mucha influencia de
los profetas Elas y Oseas.
En el Norte, no hay rey descendiente de David, no hay templo. Los reyes se portan mal.
Por eso E es menos optimista que J: tiene que luchar contra la idolatra. El centro es la Alianza y
el pueblo porque es pueblo de la Alianza (Ex 19,4-6); se habla menos de posesin de tierra y de
promesa. Dios es un Dios lejano, trascendente (habla en sueos [Gn 15,1; 20,3.6] o a travs de un
ngel [Gn 22,11.15]), es terrible (Ex 20,18-19) y castigador (Ex 20,5). Es un Dios moralista que
expresa la Alianza en los 10 mandamientos (Ex 20,1-17): la moral tiene mucha importancia para

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defender al pueblo de las malas influencias. Comparar Ex 24,10 (J) con Ex 20,10 (E), Gn 12,10-
20 (J) y Gn 20,1-18 (E).
Ya que los reyes son malos, Israel necesita conductores espirituales. Por eso, sern
importantes los profetas para recordar la presencia de Dios y su llamado a la justicia. Moiss ser
el primer profeta (Nm 12,6). El arquetipo de la maldad o alejamiento de Dios ser el becerro de
oro (comparar Ex 32 con 1 R 12,26-33 y Os 8,4-7; 13,1-3).
Un texto que refleja el ambiente de la poca es 1 R 18,17-40. Los profetas de Baal forman
toda una escuela (son 450) protegida por el rey y su esposa. Elas est solo y los desafa en
nombre de Dios. El Dios que responda enviando fuego para quemar el holocausto, este es Dios.
Despus de tiempo de espera, Baal no respondi, s Yahv. Y Elas degoll a los profetas de Baal.

3) El DEUTERONOMISTA (D).
Son tradiciones del Norte redescubierta en Jerusaln en tiempo del rey Josas (640-609).
El libro de los Reyes (2 R 22,3-10) describe el descubrimiento del libro (no importa aqu si es un
descubrimiento real o provocado). Ciertamente hubo influencia del profeta Jeremas. El libro
descubierto es el Deuteronomio (Dt). Deuteronomio significa segunda ley. Hay influencia y a
veces repeticin del Elohista (comparar Ex 20, 1-17 con Dt 5,1-21).
El Dt es una meditacin sobre el amor de Dios (Dt 6). Es el libro ms cercano al NT y
ms citado en l (por ejemplo: Mt 4,4.7.10; 22,37). La ley tiene calor humano (Dt 4,32-40; 10,12-
22; 30,11-20). La Alianza es central. La relacin con Dios no es jurdica, sino vital; parte del
corazn. Se habla de una centralizacin del culto (Dt 23) y de interiorizacin de la religin (6,4-
9; 15,1-11).
El libro se compone de 5 discursos de Moiss. El promulga la ley; Dios nunca habla.
Moiss llega a ser el prototipo de todo profeta (Dt 18,18).
Del Deuteronomista tambin son los libros de Josu (Jos), Jueces (Jc), 1-2 Samuel (1-2 S)
y 1-2 Reyes (1-2 R).

4) El SACERDOTAL (P).
Escrito en el cual hay influencias del profeta Ezequiel. Durante y despus del exilio, Israel
es una provincia en un imperio inmenso. No tiene reyes ni gobernantes propios; no hay templo ni
tierra propia. Los sacerdotes dirigen al pueblo. Para no perder sus races, Israel debe insistir en lo
que le es propio. Frente a otros pases con otros dioses, Israel reflexiona sobre su historia sagrada.
Lo bsico es la Santidad (cdigo de Santidad: Lv 17-26). La santidad es la cualidad de lo
divino que lo hace distinto, separado de lo profano. Dios es el nico santo, pero el pueblo, porque
es el pueblo de Dios, debe ser santo (Lv 11,44-45; 19,2; 21,6-8); no puede contaminarse. Toda la
vida humana es religiosa, es una liturgia en honor de Dios.
Como consecuencia de esta santidad, el Sacerdotal insiste en muchas normas para la vida
diaria y para el culto (ritos). La Alianza con Dios es fundamental y se recuerda que es
continuacin de alianzas pasadas (Ex 2,23-25; 6,2-7,7): la Alianza del Sina (Ex 24), con Abrahn
(Gn 17), con No (Gn 6-8) y con la creacin (Gn 1). Esta insistencia en la Alianza se tiene en un
signo visible: la circuncisin (Gn 17,7-8; Ex 6,2-7).
Aarn, hermano de Moiss, es el primer sacerdote y tiene un rol predominante, a veces
mayor al del mismo Moiss. Por fin, muchos escritos sacerdotales fueron escritos en vista de una
catequesis. Por ejemplo Gn 1 fue escrito para explicar que todo fue creado por Dios, con recursos
literarios para ayudar la memorizacin (divisin en 7 das y en cada da se repite el mismo
esquema).

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 Estas son las 4 fuentes bsicas del Pentateuco. Cada fuente tiene un nombre genrico
porque es imposible saber el nombre del autor. Adems, es muy posible que cada fuente sea no un
autor, sino una escuela con varios autores escritores. Una primera profundizacin sera tratar de
entender cmo se unieron estas fuentes y quin las uni. Esto sera materia de un curso de mayor
profundizacin. Veremos ms adelante cmo el Pentateuco fue aceptado como libro inspirado al
lado de otros libros.
Para profundizar este estudio, vamos a hacer una lectura (rpida) del libro del xodo.

LECTURA DEL LIBRO DEL XODO.

1.- Ex 1,13-14: situacin de esclavitud del pueblo.

Ex 2,23-3,20: La zarza ardiente. Dios se presenta y llama a Moiss.
El nombre de Moiss significa salvado de las aguas (2,10). Pero tambin es palabra
egipcia que se traduce por hijo o servidor (Ramss, el faran, es hijo del Dios Ra).
Dios da su nombre de Yahv (3,14). En la antigedad, saber el nombre de una persona es
saber algo de su personalidad. Dios da su nombre, revela algo de s mismo, pero lo profundo de
su persona es imposible de conocer. YHWH es impronunciable (por eso, la diferencia entre
Yahv y Yohv o Jehov). YHWH significa yo so lo que soy o yo soy el que soy. Dios es el
que es, es decir el que vive, el que existe. Ante l, las dems criaturas no existen, los dems
dioses no existen (Sal 115,4-8). Dios es un Dios personal: vive, habla, acta directamente como
una persona. Es un Dios salvador: su actuacin es salvar a su pueblo; se preocupa (3,7), es
compasivo (Leer Mc 12,26-27).
Qu se sabe sobre Dios? Lo principal es que Dios es salvador. Se preocupa de su pueblo
para salvarlo. Pero el principal obstculo para la liberacin del pueblo es su falta de fe, de
confianza en Dios. Veremos que el pueblo no combate. Dios no salva de otro pueblo opresor, sino
de la falta de fe del pueblo mismo. Dios mostrar su poder para animar la confianza.

2.- Ex 5,1-6,1: Moiss empieza su rol de mediador. Pide salir al desierto: quiere apartar al pueblo
de los dioses de Egipto. Endurecimiento del corazn de Faran.

3.- Ex 12,1-14.21-39: La Pascua (palabra hebrea que significa paso) es la preparacin y anticipo
de la Pascua cristiana (que celebra la muerte y resurreccin de Cristo, es decir el paso de la
muerte a la vida). Se efectuaban 2 ritos esenciales:
- el rito pascual: inmolacin del cordero y aspersin de las casas con la sangre del animal
sacrificado. Este gesto que serva para alejar a los espritus malos, lleg a ser el signo de la
proteccin de Yahv.
- los panes zimos (sin levadura): la levadura es un pedazo de masa aeja que se mezcla a la masa
nueva. Comer pan sin levadura es comer de una masa nueva, signo de una vida nueva, libre de lo
anterior.
Hoy la Pascua con sus ritos es fundamental para el judasmo.

4.- Ex 14,5-31: Paso del mar Rojo.

Es difcil ubicar el lugar exacto y saber lo que pas exactamente. Recordemos que la
Biblia no es un libro de historia. Lo que interesa al autor sagrado es presentar la actuacin
salvfica de Dios. Dios salva a su pueblo hacindolo pasar el mar y matando a los egipcios. Ellos
son el smbolo de la maldad y su muerte realza la grandeza de Dios.

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 Una nube acompaa al pueblo. En AT, la nube es signo de la presencia de Dios (Ver en
NT: Mc 9,7-8; Hch 1,9).

5.- Ex 19,3-9: La Alianza.

En la antigedad, existan tratados de soberana en los cuales el rey siempre se presenta
como el salvador. El esquema de estos tratados era siempre el mismo y se puede entender mejor
el texto de Ex 19 siguiendo el esquema comn:
- prlogo con todos los ttulo del rey: En Ex: Yo soy Yahv tu Dios (20,2).
- prembulo histrico que celebra las intenciones amistosas y la ayuda recibida: 19,4.
- clusulas del tratado que deber respetar el vasallo: 19,5 y 20, 3-21.
- el tratado ser escrito en tablas de piedra para que no se borre y ser firmado ante la divinidad
del rey: las tablas de la ley (24,12).
Lo novedoso es que Yahv proclama que El es el nico Dios de toda la tierra (19,5). El
pueblo que ya ha vivido la experiencia de la salida de Egipto sabe que Yahv es su salvador para
siempre (leer v. 6 y comparar con 1 P 2,9-10)

6.- Ex 20,1-21: El Declogo.

2 acotaciones:
- las 3 primeras clusulas (v. 3-7) son consecuencias del hecho que Dios es nico y salvador. La
cuarta clusula (v. 8-11) sobre el respeto del sbado es un llamado a trabajar a imagen de Dios.
- Todas las clusulas (excepto la primera) son negativas (no mates, no robes, etc.). El pueblo es
como un nio. Para educar a un nio, hay que empezar a prohibirle cosas (no comas eso, no
juegues con fuego, etc.). Con la venida de Jess empieza la edad adulta en que el hombre vive
plenamente su libertad (que no es libertinaje). Jess ensea a superar y cmo superar los
mandamientos (Mc 10,27-27): en la conversacin con el joven rico, Jess muestra que hay algo
ms que los mandamientos. Pero Jess no viene a suprimir la Ley, sino a darle su sentido pleno
(Mt 5, 17-20) y este sentido est en las Bienaventuranzas (Mt 5,1-12).

DOCUMENTO DE APOYO.
La Alianza expresa las relaciones de los hebreos con su Salvador, un Dios que los ha
librado y acompaado. Se destacan, en la Alianza, las pruebas de bondad y ayuda que Dios da a
su pueblo. Esta bondad y ayuda suscitan la gratitud y obediencia del pueblo. La tnica dominante
est en el llamado a la fidelidad: se trata de un pacto y compromiso personal.
La nica garanta de esta Alianza es Dios mismo que se compromete a estar con su
pueblo, a ayudarlo y protegerlo. Pero exige exclusividad absoluta: el pueblo tiene obligaciones
con Yahv y nadie ms.
Las prescripciones de la Alianza constituyen la base de la formacin del pueblo de Dios
tanto en el aspecto religioso como en lo poltico (su constitucin nacional-religiosa). La base
que une al pueblo es su fidelidad a Dios, la justicia y la solidaridad entre los hombres.
La Alianza no se da entre iguales de modo que los derechos y deberes de cada parte son
diferentes: la iniciativa y los favores vienen de Dios, y al pueblo le corresponde obedecerle y
serle fiel. La Alianza asegura al pueblo la proteccin a futuro y la fidelidad de Yahv a su
compromiso. Dios no acepta que se rompa la Alianza en definitiva: siempre est dispuesto a
recomenzarla.
La falta de fe en el Dios que salva es la ms ingrata e inhumana de las actitudes de Israel.
El pueblo se niega al amor de Dios cuando olvida la manifestacin del amor de Dios en lo vivido,
cuando no es capaz de mantenerse fiel y rompe el compromiso sagrado. La vuelta a otros dioses,

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por eso, resulta dolorosa, porque niega el amor. Pero hay siempre un camino para volver a la
Alianza. Arrepentirse y convertirse.
En esto Moiss juega un papel vital: l intercede por su pueblo ante Dios, es el portavoz y
el mediador, el defensor de la fe, de la confianza y de la adhesin a Yahv como nico Salvador.
Es el lder de su pueblo.

Cap. V: LOS PROFETAS.

El profetismo
Los pueblos antiguos tenan 2 tipos de personajes para los asuntos religiosos: el sacerdote
y el chaman.
El sacerdote (a diferencia del sacerdote actual) era un funcionario real. El rey (emperador,
prncipe, faran, etc.) era hijo del dios supremo y entonces el nico posibilitado para oficiar
ceremonias en honor del dios, su padre. Para ayudarse, el rey contrataba a sacerdotes (que
formaban una casta) para prepararse y oficiar en su nombre. Ser sacerdote era tener una
preparacin para oficiar, tener un rango social y un sueldo.
El chaman es un ser carismtico: es una persona que recibe sus poderes directamente de
los dioses y espritus y adquiere rango social mediante la comunicacin personal con lo
sobrenatural (con o sin ritos). Un estado particular del chaman ser el trance. Si el sacerdote se
define por lo jerrquico, el chaman se diferencia por lo carismtico; su vocacin y su poder es un
don (regalo) de los dioses. Los chamanes reciben distintos nombres segn las culturas en que
viven: son los hechiceros, brujos, derviches, curanderos, etc. Adems de sus artes curativos o
adivinatorios, el chamn est siempre en contacto con la gente sencilla y con toda gente en su
vida de cada da. En este sentido, el chaman es el que transmite el patrimonio ancestral. Por eso
su oposicin muchas veces a la llegada de otras religiones (como el cristianismo) porque pueden
quitarle sus clientes, pero sobre todo, porque transforman la cultura ancestral de su pueblo.
El Medio Oriente, con Israel, conoci un tipo especial de chamanes: los profetas. Los
profetas son los sucesores de los videntes (1 S 9,9.11). La Biblia ofrece buenos ejemplos de lo
que son los profetas: basta leer la lucha de Elas con los profetas de Baal en el sacrificio del
Carmelo (1 R 18,20ss), la historia del profeta desobediente (1 R 13) o la pelea entre Jeremas y el
profeta Jananias (Jr 28). Croatto explica la diferencia entre la jerarqua (rey y sacerdotes) y el
profeta: Profeta se dice nabi es decir llamado, porque es llamado por Dios para transmitir su
voluntad (Jr 1,9; Ez 3,10-11). El profeta es heraldo de Dios. El rey es transmisor de las
bendiciones divinas por su actuacin cltica y social. El sacerdote expone la ley y colabora en el
culto. El profeta transmite un palabra nueva de Yahv, que interpreta la historia presente a la luz
de la historia salvfica pasada. La palabra profeta es una palabra griega. Feta es hablar, pro
significa delante de, en nombre de. El profeta es el que habla en nombre de Dios, que
transmite la palabra de Dios. No se trata entonces (como errneamente se piensa) de una persona
que predice el futuro de las cosas.
El profeta es un hombre de su pueblo y de su tiempo: vive la realidad que juzga y la ve
con los ojos de Dios. Veamos por ejemplo a Juan Bautista, el ltimo de los profetas: Mc 6,17-20.
El profeta anuncia y denuncia an a costa de su vida. Por otra parte, Herodes apresa a Juan y lo
escucha con gusto (v. 20).
Leamos el ejemplo del profeta Miqueas. Vive en un tiempo de paz y de auge econmico
que tiene mucho parecido con el nuestro. Miqueas, con la mirada de Dios, ve a los ricos que se
aprovechan y a los pobres explotados. Muchos acumulan riquezas comprando campos (Miq 2,1-
3); buscan cmo aumentar su fortuna. Lo importante no es la modalidad de administracin de lo
poderosos, sino las races de un sistema que no refleja la voluntad de Dios. Por eso, Dios va a

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usar el mismo proceder. No es un castigo, sino hacer palpar lo que ellos hacen sufrir. Lo que Dios
busca es que se den cuenta de lo que hacen para que logren convertirse. Otro orculo (tan terrible
que Jeremas lo recordar un siglo ms tarde: Jr 26,18) est en Mi 3,9-12. Los poderosos creen
que bienestar va con bendicin y no toman en cuenta a los dems: hay soborno, injusticia, delitos.
Recordemos que Jerusaln es ms que una ciudad-capital; es el smbolo de la presencia de Dios
en el pas, por medio del rey y del templo. Esta ciudad ser destruida (campo arado) y el monte
ser una simple altura, es decir un lugar comn donde los paganos construyen sus santuarios.
Pero siempre hay esperanza: Miq 7,8-20. El pecado social es pecado contra Dios y el Seor
destruye la ciudad por amor a los pobres. Dios aleja el pecado. Lo que le interesa no es le castigo,
sino reconstruir relaciones justas. Dios quiere un mundo ms justo donde todos sean hermanos.
Hubo muchos profetas. Solamente conocemos los escritos de algunos. Por ejemplo, Elas
que es el smbolo del profetismo no dej nada escrito. Vamos a ver brevemente cada profeta
escritor, en orden cronolgico (las ediciones de la Biblia los presentan por el tamao de los
escritos). En cada profeta, trataremos de ver su vocacin (nadie se nombra profeta, hay un
llamado de Dios) y algunas ideas claves de su mensaje.

AMOS (Am): Relata su vocacin (7,10-17). Se siente forzado a profetizar (3,3-8). De origen
humilde, era cuidador de animales. Sus modales no son muy finos (es garabatero; vean 4,1). Es
originario del Sur, pero va a profetizar al Norte. Critica los sacrificios y llama a la justicia social
(5,21-27). La Alianza, hay que vivirla. Por eso, Dios anuncia el castigo (3,1-2; 5,14-19) en el
llamado da de Yahv (5,18-20), pero siempre hay esperanza: habr un resto (3,12; 9,8) porque
Dios es dueo de la historia (9,7-12)

OSEAS (Os): Proviene del Norte. El libro de Oseas empieza por una accin simblica (parbola
en acto): debe casarse con una prostituta y tener hijos con ella (1,2ss). El gesto tiene como
finalidad mostrar pblicamente que el pueblo acta como una prostituta: es infiel a Dios como
una mujer infiel a su marido; al ir hacia otros dioses se prostituye. Oseas da nombre a sus hijos:
Yizreel (1,4 - era el nombre de la residencia de los reyes; all se mataron varios reyes), no-
compadecida (1,6), no-mi-pueblo (1,9). Los nombres tambin son simblicos.
Pero, al igual que entre los enamorados, el amor triunfar: siempre hay esperanza: los
nombres vuelven a cambiar en compadecida (2,3) e hijo-de-Dios-vivo (2,1). Dios quiere
seducir nuevamente a su pueblo como un hombre seduce a su mujer (2,4-25). Siempre se puede
volver a Dios (6,1-6; 11,1-6; 14,2-9). Dios pide amor y misericordia: esto es ms importante que
todos los cultos (6,6 retomado en Mt 9,13; 12,7).

ISAAS (Is): El libro de Isaas contiene las profecas de por lo menos 3 profetas. Veremos ahora
el primer Isaas (Is 1-39). Era sacerdote. Su vocacin est descrita en 6,1-8 y est acompaada del
anuncio de un castigo (6,9-13). Pero inmediatamente anuncia la esperanza: viene el Emmanuel
(7,10-17 y 9,1-7: 2 textos que la liturgia catlica retoma en la preparacin de la Navidad). Este
Emmanuel ser la imagen del Mesas futuro. Hay siempre una esperanza: aunque el pas sea
aniquilado, hay un resto (10, 20-23), el tronco mostrar sus brotes (11,1-9).
Isaas critica la poca fe y la falta de justicia (1; 5,1-7), la falta de honradez en los sacrifico
(1,10-20). Los comienzos del cap. 1 (1,3) tendrn influencia en la representacin de Navidad
(buey y asno) a travs de la imaginacin de la Edad Media. Adems en la entrada del edifico de la
ONU en Nueva York est escrito 2,4: Forjarn de sus espadas azadones y de sus lanzas
podaderas para reflejar que la esperanza siempre est presente y tiene fuerza para transformar
las armas en objetos de paz y de bienestar.

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MIQUEAS (Miq): Poco se sabe de su vida. Es originario del Sur. Ya hemos hablado de l antes.
Solamente recordemos que su profeca sobre Beln, la ciudad de David, sirvi para guiar a los
Magos (Mt 2,6 cita Miq 5,1). Insiste en la humildad (6,1-8). Habla de un tema que se repetir en
muchos otros profetas: el resto de Israel (5,7) y la venida del da de Yahv (5,9-14).

JEREMAS (Jr): Comienza su apostolado en 627 aC y tuvo mucha influencia en la reforma del
Rey Josas (ver el Deuteronomista). Su vocacin se relata en el c. 1. Se queja de las infidelidades
(c. 2), de la falsa religin (c. 7 y 18,13-17). Pide no obligar a Dios (18,1-12), no dejarse guiar por
seguridades (c. 7): hay que purificarse. Por eso Dios castigar (25,1-13: el v. 9 llama a
Nabucodonosor mi siervo; es el que castiga al pueblo en nombre de Dios). Jeremas es el
intrprete de Dios en la historia de su pas, pero nadie le escucha. Ve el exilio como un nuevo
xodo (c. 31) donde Dios cambiar el corazn con una nueva alianza (31,31-34).

EZEQUIEL (Ez): Era sacerdote; vivi en exilio y escribi durante y despus del exilio. Su
vocacin se relata (1,1-3; 3,16-21): se siente y se sabe vigia (3,17). Es un profeta con mucha
imaginacin para escribir: incluye muchas alegoras (ver los c. 15; 16; 34; 37). Recuerda que
Dios tena que castigar (14,6-11): habla de responsabilidad personal (14,12; 18,1-32) y colectiva
(3,17-21; 33,1-9). Anuncia el fin del castigo. Siempre hay un resto (6,8-10) y Yahv ser su
templo (11,16-21) con una alianza nueva (11,18-21; 16,59). Habla mucho de esperanza: Yahv
ser el Buen Pastor (34,11-22), el pueblo estaba muerto, como los huesos secos, y volver a vivir
(c. 37); sobre todo, Dios dar un corazn nuevo (36,16-38).
Los c. 40-48 dan una visin de la Jerusaln despus del exilio, con leyes y organizacin.
Se toma estos captulos como el origen del Judasmo.

DEUTEROISAAS (Is o DtoIs) (o Segundo Isaas: se trata de los cc. 40-55). Nadie sabe el
nombre de este profeta que escribi durante el exilio un libro lleno de esperanza que se llama
generalmente Libro de la Consolacin y empieza con este grito: consolad (40,1). Se trata de
una meditacin sobre el Exodo a la luz del Exilio. El exilio no destruye a Israel, lo purifica: el
desierto reverdecer. Para explicar, toma la imagen del Siervo de Yahv, un hombre enviado por
Dios para transmitir su luz (42,1-9; 49,1-6) y que, al sufrir por los dems, los redima (50,5-9;
52,13-53,12). El sacrificio de este Siervo es sacrificio de expiacin (Is 53,10): este es el nico
texto en AT que da un ser humano en expiacin. La tradicin cristiana ha visto en este hombre la
imagen de Cristo (ver por ejemplo: Hch 8,32-33; Mt 12,18-21).
El DeuteroIsaas insiste en el monotesmo; en el Dios creador: crear es salvar (45,18.21;
tambin 43,1; 44,2.24).

TRITOISAAS (Is) (o Tercer Isaas: cc. 56-66): Insiste en que las promesas de Dios se
cumplirn. Su vocacin se relata en 61,1-3 (texto que Jess se aplicar a s mismo cuando
empieza su vida pblica: Lc 4 18-19).

Los dems Profetas.

Los otros profetas son: Daniel (Dn) cuyo libro es una mezcla de profecas y relatos; Joel
(Jl) que insiste en el da de Yahv (2,1-3; 4,15-17) y anuncia la efusin del Espritu (3,1-5 citado
en Hch 2,17-21); Jonas (Jon) conocido por su paseo en ballena; Nahum (Na) describe terribles
momentos; Habacuc (Ha) se queja ante Dios por su gobierno del mundo; Sofonas (So) describe
el da de Yahv (1,2-3.14-18) y anuncia da de jbilo (3,14-18); Ageo (Ag) describe la vuelta del

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exilio; Zacaras (Za) describe varia visiones para llamar a la conversin; habla del da de Yahv
(c. 14) y del resto (14,3); anuncia el Mesas que vendr a salvar (c.8 y 9,9 citado en Mt 21,5 que
describe la entrada en Jerusaln el domingo de Ramos); Malaquas (Ml) Habla del da de Yahv
(2,17) y del precursor del Mesas (3,1 citado en Mt 11,10).

Los profetas (Nabi, en hebreo) son hombres que han tenido una experiencia de Dios y, por
eso, ven al mundo con los ojos de Dios: se sienten responsables de la Palabra de Dios. Muchos
cuentan su vocacin: nadie escoge ser profetas y varios se resistieron al llamado de Dios porque
ser profeta supone una misin peligrosa que, adems, pocos valorizan. Muchas veces, el profeta
denuncia la vida falsa de los hombres religiosos y, para esto, anuncia desgracias, especialmente el
da de Yahv que es un da terrible donde Dios va a castigar a todos los que no le fueron fieles.
Pero siempre anuncia esperanza: hay un resto, es decir, siempre Dios dejar una pequea
porcin de su pueblo y con este resto empezar todo de nuevo.

Cap. VI.- LOS LIBROS HISTRICOS.

La Biblia no es un libro histrico, es decir, no es un libro que quiere probar la existencia
de hechos histricos. Es un libro que quiere mostrar las relaciones de Dios con los hombres y,
para eso, muestra en hechos concretos como acta Dios y como actan los hombres. Los
escritores de la Biblia no se preocuparon de la exactitud histrica, cronolgica de los
acontecimientos. Adems recordemos que entre los acontecimientos y la escritura de los textos,
muchas veces pasaron varios siglos. Entre ambos, hubo narradores orales que, ciertamente,
buscaban relatar fielmente los hechos, pero, con el correr de los siglos, adaptaron los
acontecimientos para que puedan entenderlos los nuevos auditores.
Hay 2 maneras de hacer historia: la primera es recordar los hechos con una precisin
cronolgica, y la segunda mostrar el impacto que tuvieron los acontecimientos en sus pocas y en
el transcurso de la historia. La Biblia e inscribe en esta segunda manera. Relata acontecimientos,
pero no se preocupa mucho de la precisin. Da ms nfasis en las personas y en el impacto que
puede y debe tener para los lectores. Vamos a dar una pequea resea de cada libro.

JOSU (Jos).
El libro de Josu narra la conquista de la Tierra prometida, llevada a cabo despus de la
muerte de Moiss por Josu, el nuevo caudillo y sucesor de Moiss.
El objeto del Libro de Josu es mostrar la fidelidad de Dios en el cumplimiento de su
promesa de dar a su pueblo la tierra de Canan. Los datos del Libro de Josu son confirmados
indirectamente por las tablas cuneiformes del archivo de Tell el-Amarna, las que describen la
situacin poltica de entonces de la misma manera que el Libro sagrado. No haba gobierno
central ni jefe superior, sino que una multitud de reyezuelos vivan entre s en constante
hostilidad y slo se unan cuando un comn y poderoso enemigo los amenazaba. Josu pudo
vencerlos. Repite la hazaa de Moiss cuando detiene el agua del ro Jordn y el pueblo puede
atravesar sin mojarse (Jos 3). Adems, para avanzar y concluir la batalla, detiene el sol (hecho
que tendr repercusiones con Galileo en el siglo XVI) (Jos 10).
Texto: Jos 24,11-2.

JUECES (Jc).
El Libro de los Jueces contiene la historia del periodo transcurrido entre la muerte de
Josu y la implantacin de la monarqua. Se llama Libro de los Jueces porque sus protagonistas

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desempeaban el cargo de jueces, que era idntico con el cargo de gobernar y reinar, pues en todo
el Antiguo Testamento juzgar es sinnimo de reinar. Fueron en realidad los caudillos del pueblo
de Israel en el periodo indicado. Dios sola llamarlos directamente en tiempos de suma necesidad,
para que librasen a su pueblo de sus opresores. Una vez oprimidos los enemigos, seguan
desempeando, por regla general, las funciones de gobernantes, sea en su tribu, sea en todo el
pueblo. La enseanza especial que deducimos del libro de los Jueces es demostrar que Dios
siempre castiga a su pueblo cuando ste se aparta de su Ley, pero le suscita un libertador cada vez
que se convierte o pide auxilio a su Dios.
Textos: Jc 6,11-31; 7; 14-16.

RUT (Rt).
El libro de Rut es como un suplemento de los Jueces y una introduccin a los Reyes.
Contiene la encantadora historia de una familia del tiempo de los Jueces. La moabita Rut,
peregrina con su suegra Noem desde el pas de Moab a la patria de sta y se casa con Booz, un
rico pariente de su marido. Los dos, Booz y Rut, aparecen en la genealoga de Cristo (Mt. 1, 5)
Nos ofrece un hermoso ejemplo de la divina Providencia que todo lo dispone y hace que
concurran an los menores sucesos al cumplimiento de sus mayores designios. Nos pone ante los
ojos un modelo de singular piedad y religin, tanto en Rut como en su suegra Noem, y nos deja
ver en Booz, no slo un modelo de israelita, sino tambin un miembro de la real estirpe, de la
cual naci Nuestro Seor Jesucristo.

I SAMUEL y II SAMUEL (1 S 2 S).

Estos son los dos primeros de los cuatro libros dedicados a los Reyes, y se refieren a la
monarqua de Israel y de Jud, que dur unos 450 aos, hasta el cautiverio de Babilonia. Los dos
primeros, llamados tambin I y II de Samuel, relatan la historia de Israel desde el nacimiento de
Samuel hasta la muerte de David. El libro primero empieza narrando la historia de Hel y Samuel,
que fue el ltimo de los jueces, y el establecimiento de la monarqua en Israel (cap. 1-15); en la
segunda parte refiere el fin de Sal, el primer rey, y el advenimiento de David (cap. 16-31). El
libro segundo est dedicado por entero al reinado del Rey-Profeta.
El objeto que se propone el autor, es mostrar principalmente la fidelidad de Dios en sus
promesas y la divina providencia en la vocacin de David al trono. Al mismo tiempo quiere el
autor trazar una imagen del rey ejemplar David, en contraste con Sal, a quien no es lcito imitar.
El personaje que se destaca en toda esta historia es David, el gran amigo de Dios y figura de
Cristo que descendi de l segn la carne.
Textos: 1 S 17 (David y Goliat); 2 S 7,1-17 (la promesa a David); 2 S 11-12 (el pecado de David)

I REYES y II REYES (1 R 2 R).

Han de considerarse como continuacin de esos dos libros histricos a los cuales se
agregan. Empiezan con el advenimiento de Salomn al trono y cierran con la cada del reino de
Jud, abarcando por consiguiente, ms de cuatro siglos (X-VI a. C.).
No es el objeto de estos libros ofrecernos una historia exclusivamente poltica. Lo que el
autor quiere mostrar es cmo los reyes observaron o no las normas de la Ley y de qu manera
cumpli Dios sus promesas y amenazas. A la posicin que toma cada rey respecto de la Ley,
corresponde su suerte personal y la de su reino. Aquel rey es grande, que cumple la Ley, aquel es
pequeo e impo, que la descuida. Este es el esquema segn el cual cada rey es juzgado.
Textos: 1 R 3 (Salomn); 1 R 18,20-40 (Elas contra Baal); 1 R 21 (la via de Nabot); 2 R 22 (el
libro descubierto).

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I CRNICAS y II CRNICAS (1 Cr 2 Cr).
Antes se llamaban Paralipmenos es decir suplementos.
Si bien los Paralipmenos son un resumen de la Historia Sagrada, constituyen, sin embargo, una
obra personal e independiente. El fin que se propuso el autor fue demostrar que los tiempos en
que el pueblo de Dios cumpla con la Ley, eran los mejores. Por eso pasa por alto los
acontecimientos que no estn relacionados con la religin y el culto; lo que, sin embargo, no
quiere decir que su obra no tenga valor histrico. Muy al contrario, en la esfera religiosa, a que se
limita el autor, pudo recurrir a otras fuentes, ante todo, las listas genealgicas, guardadas en el
Templo, las cuales no estaban al alcance de otros historiadores.
Estos dos libros han sido compuestos probablemente en tiempos de la restauracin del
pueblo judo despus del cautiverio babilnico, con el fin de ilustrar sobre su historia sagrada a
los judos vueltos a su tierra, y facilitar el reparto de sta segn las genealogas. Quiso inculcarles
que eran un pueblo teocrtico, separado de los dems pueblos de la tierra y elegido para dar culto
a Yahv. De ah la preferencia que el autor diera a la organizacin del culto que es el sello de la
unin de Dios con su pueblo. No hay que extraarse que muchos textos sean duplicados de
historias relatadas en 1 y 2 Reyes.

ESDRAS (Esd) y NEHEMAS (Ne)

Los dos libros de Esdras y Nehemas que originariamente formaron un todo, constituyen la
continuacin de los Paralipmenos, retomando en su primer captulo el edicto de Ciro, con el cual
termina el segundo libro de las Crnicas.
El fin que el autor de los dos libros se propone, es mostrar las disposiciones de la divina
Providencia en favor del pueblo escogido y el cumplimiento exacto del vaticinio del Profeta
Jeremas que haba anunciado la liberacin de Israel al cabo de 70 aos (Jr. 25, 11-12; 29,
10).Texto: Ne 8

TOBAS (Tb).
El Libro de Tobas es una deliciosa historia, de esas que la delicadeza de Dios parece haber
puesto como cebo para encariarnos con la lectura de la Sagrada Biblia,
Tobas, en griego Tobit, se encuentra cautivo en Nnive, unos setecientos aos antes de
Jesucristo. Brillan en l extraordinariamente las virtudes de la religin, la fe en las divinas
promesas, la firme esperanza en Dios, que le da alegra y fortaleza en las pruebas, y la ms tierna
caridad para con el prjimo. Tambin su hijo, del mismo nombre, es un modelo de hombre recto,
lo mismo que su esposa, la joven Sara, en quien se cumplen las palabras de Prov. 19, 14: "De los
padres vienen la casa y los bienes, mas la mujer prudente la da slo el Seor".

JUDIT (Jdt).
El libro de Judit tiene por objeto confortar a los israelitas, dndoles a conocer en un hecho
histrico la milagrosa ayuda que Dios presta a su pueblo.
Judit, una viuda de la tribu de Simen, que habitaba en la ciudad de Betulia, sitiada por el
general asirio Holofernes, habiendo odo que los magistrados iban a entregar la ciudad al
enemigo, promete libertar a su pueblo. Se viste con sus mejores galas, y acompaada de una
sirvienta, sale en direccin al campo de los asirios. Conducida a la presencia de Holofernes, logra
ganar su simpata y engaarlo de tal manera que la invita a un festn. Llegada la noche, Judit le
corta la cabeza, se vuelve a la ciudad y cuelga la cabeza de Holofernes de la muralla de la ciudad.
Los asirios al ver el cadver ensangrentado de su general emprenden la fuga.

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ESTER (Est).
El libro de Ester contiene una de las ms emocionantes escenas de la Historia Sagrada.
Habiendo el rey Asuero (Jerjes) repudiado a la reina Vasti, la juda Ester vino a ser su esposa y
reina de Persia. Ella, confiada en Dios y sobreponindose a su debilidad, intercedi por su pueblo
cuando el primer ministro Amn concibi el proyecto de exterminar a todos los judos,
comenzando por Mardoqueo, padre adoptivo de Ester. En un banquete, Ester descubri al rey su
nacionalidad hebrea y pidi proteccin para s y para los suyos contra su perseguidor Amn. El
rey concedi lo pedido: Amn fue colgado en el mismo patbulo que haba preparado para
Mardoqueo, y el pueblo judo fue autorizado a vengarse de sus enemigos el mismo da en que
segn el edicto de Amn, deba ser aniquilado en el reino de los persas. En memoria de este feliz
acontecimiento los judos instituyeron la fiesta de Purim (Fiesta de las Suertes).

I y II MACABEOS (1 M 2 M).
Los dos Libros de los Macabeos son los ltimos del Antiguo Testamento. Han recibido su
nombre del tercer hijo del sacerdote Matatas: Judas, a quien por su valenta fue dado el
sobrenombre de "Makkbet" (martillo). Ese apodo pas a los hermanos de Judas y a toda su
familia. Estos libros relatan los sufrimientos de los judos bajo la dominacin siria y cmo se
rebelaron para salvar su fe y su cultura.
Texto: 2 M 7: el martirio de los 7 hermanos.

Cap. VII.- LOS SAPIENCIALES.

Siempre los hombres de todas las pocas han escritos reflexiones que reflejen las
experiencias vividas por ellos o antes que ellos. Estas reflexiones se transmiten en forma de
proverbios, de poemas o de oracin. Tambin hay narraciones y parbolas. La Biblia nos
transmite la sabidura de estos hombres que han vivido y sufrido para lograr una vida digna y
alabar a su Dios. A veces no se nombra a Dios; a veces el autor parece muy alejado de Dios (por
ejemplo Qohelet) o enojado con Dios (por ejemplo: Job). Lo importante es que contienen
vivencias y sabidura profundamente humanas: lo profundamente humano es tambin
profundamente divino.
Es difcil poner una fecha de redaccin. Es muy posible que la mayora fuera escrita
despus del exilio, porque el exilio, con el xodo, son los 2 acontecimientos ms importantes de
la historia de Israel. Pero otros libros, como los Salmos o los Proverbios, son recopilaciones de
oraciones o reflexiones que provienen de varias pocas. Generalmente se pone como autor al Rey
Salomn, no porque haya escrito estos libros, sino porque es el smbolo del Rey sabio. Al asumir
como rey pidi a Dios el don de la sabidura para discernir y juzgar (1 R 3,4-15). Adems e
famoso su juicio para devolver un hijo a su madre (1 R 3,16-28) y la visita que le hizo la reina e
Sab (actual Etiopa) porque haba odo de su fama (1 R 10,1-13). En tiempo de Jess, Salomn
segua siendo el prototipo de rey sabio (Mt 12,42).
A estos libros, se le llama sapienciales porque ofrecen una sabidura vivencial ms que
reflexiva: son ms poesa que filosofa. La palabra sabidura viene de saber y esta de sabor. Hay
que saborear las cosas, como se saborea un alimento o como Mara que guarda todas estas cosas
y las medita en su corazn (Lc 2,19.51). Veamos cada libro.

JOB (Jb).
El libro tiene una introduccin y una conclusin en prosa. El resto es un poema: cuenta la
historia de Job, un varn justo y temeroso de Dios, que est acosado por tribulaciones de tal

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manera que, humanamente, ya no puede soportarlas. Sin embargo, no pierde la paciencia. Resiste
a todas las tentaciones de desesperacin. Guarda la fe en la divina justicia y providencia, aunque
no siempre aparece la noticia del amor que Dios nos tiene, y de la bondad que viene de ese amor
(1 Juan 4, 16) y segn la cual no puede sucedernos nada que no sea para nuestro bien. 3 amigos
tratan de ayudarlo, pero no pueden explicarle el sentido de su sufrimiento. Al final, aparece Dios
para condenar a los amigos de Job. No explica el problema del mal, pero pide aceptar su amor
infinito y su responsabilidad en la creacin del mundo.
El libro de Job es uno de los ms difciles de entender por su temtica: cmo entender el
mal. El ejemplo de Job est citado en otros libros de la Biblia (Ez 14,14; Tb 2,12; St 5,11).
Textos: Jb 1-2 (las desgracias de Job); Jb 19,23-26; Jb 38 (respuesta de Dios).

SALMOS (Sal).
Los Salmos son oraciones que formaban la base de las oraciones judas (y de las oraciones
de los monjes de hoy). Por eso tuvieron mucha influencia en la vida de los creyentes del AT y
tambin de los cristianos de todos los tiempos. Hay distintos tipos de salmos como los hay de
oraciones: peticin, alabanza, agradecimiento, peticin de perdn, etc.
Fueron escritos poco a poco en el transcurso de la historia. Algunos son ciertamente muy
antiguos (el salmo 29 fue escrito alrededor del 900 aC) y otros ms recientes (del 200 aC). Por
ejemplo los salmos que utilizan el alfabeto hebreo para marcar sus estrofas (por ejemplo, los
salmos 34, 112,119) muestran una tcnica potica reciente.
No se sabe quienes fueron los autores de los salmos, aunque la Biblia misma entrega
nombre de autores. Muchos tiene a David por autor, pero existen otros: por ejemplo, Sal 72 de
Salomn, Sal 82, de Asaf; Sal 87, de los hijos de Cor; Sal 89, de Etn el indgena. Eran
oraciones cantadas. Esto significa que eran utilizados en liturgias comunitarias. Se ha perdido la
meloda, pero algunos salmos tienen la anotacin: del maestro de coro; a veces indica la meloda:
por ejemplo, el Sal 80 segn la meloda Lirios es el dictamen. Varios tienen al margen una
anotacin Pausa. Esto significara que, en la liturgia se paraba el canto para un sacerdote pueda
hablar, predicar o que actores puedan representar una escena (teatro) que actualice el rito.
Todas las ediciones de la Biblia mantienen una doble numeracin de los salmos: por
ejemplo, salmo 104 (103). La razn es simple: en la Biblia, el AT fue escrito en Hebreo y despus
fue traducido al griego. Los traductores cambiaron la numeracin desde el salmo 9 hasta el salmo
147 (o sea, casi todos). Hoy, los exegetas (los que estudian la Biblia) utilizan la numeracin
hebrea y los liturgos la numeracin griega (que est entre parntesis).
Despus del exilio, alguien (un sacerdote) recopil los salmos que estaban dispersos y los
reuni en un solo libro de 150 salmos. Escribi el salmo 1 como introduccin, para dar el sentido
del libro y el salmo 150 como conclusin. Dividi el libro en 5 partes de desigual amplitud: 1-41;
42-72; 73-89; 90-106; 107-150. Por eso el salmo que termina cada una de las partes finaliza de
una manera especial.
Textos: Sal 1 (feliz el hombre); Sal 23 (El Seor es mi Pastor); Sal 51 (Ten piedad de m); Sal
130 (grito desde lo ms hondo); Sal 136 (alabanzas).

PROVERBIOS (Pr).
Este libro, desde el captulo 10 hasta el final, presenta una recopilacin de proverbios (de
all su nombre). Un proverbio es una sentencia que en su cortedad recoge la sabidura de un
pueblo o de una regin. A veces nace de un hecho histrico (hablamos del teniente Bello, del

24
capitn Araya, del cura Gatica, etc.), casi siempre nadie se acuerda de su origen. Los proverbios
son reflejos de una sabidura, es decir, del pasado. Pero al leerlos o decirlos, tienen un significado
que ayuda a vivir ahora y a preparar el futuro.
Este libro no se ha de leer como otro libro, de comienzo a fin. Es un libro para consultar,
para meditar, para darse cuenta que refleja la sabidura de muchos y mi propia sabidura. Los
proverbios son una leccin de humanidad. Para la Biblia, nada de lo humano le es extrao; todo
lo que es profundamente humano es profundamente divino, porque expresa lo que Dios quiso
cuando cre al ser humano.
El libro consta de 2 partes. Ya hemos hablado de la segunda que es la que da el ttulo al
libro. La primera parte (cc. 1-9) es una introduccin que contiene enseanzas generales tal como
una padre o una madre le gustara ensear a su hijo. Escucha, hijo mo, la instruccin de tu padre
y no desprecies la leccin de tu madre (1,8).
Textos: Pr 8,22-31 (la sabidura creadora).

ECLESIATS o QOHELET (Qo).

La palabra Qohelet significa predicador. El autor se nombre a s mismo hijo de David
(1,1.12), lo que es un recursos literario en la antigedad para relacionarse con un autor de
renombre. Aqu, el autor se asemeja a Salomn, hijo de David, clebre por su sabidura.
Este autor parece muy crtico, quizs pesimista, frente al mundo: Vanidad de vanidades,
todo es vanidad (1,2); No ha mayor felicidad para el hombre que comer y beber (2,24); qu gana
el que trabaja con fatiga? (3,9). Sin embargo, hay un a sabidura profundamente humana.
Textos: Qo 1,2-11; Qo 3,1-11; Qo 9,7-10.

CANTAR DE LOS CANTARES (Ct).

La repeticin de la palabra cantar en el ttulo indica una admiracin ante este canto. Es
el canto por excelencia. Cuenta en 5 poemas las bsquedas y encuentros del amado y su amada.
Las expresiones erticas utilizadas han a veces asustado a ms de alguno. Parece que su origen
remonta a los cantos que amenizaban las fiestas de boda. Pero rpidamente, se volvi el canto de
amor de Dios por su pueblo. Recordemos que muchas veces, los profetas utilizaron la imagen del
amor humano y de su contrario, la prostitucin, para expresar las relaciones de Dios con su
pueblo y las defecciones del mismo pueblo (Recordar por ejemplo a Oseas o a Ez 16). Durante la
historia del cristianismo, este canto ayud especialmente a los grandes msticos a expresar sus
ideas sobre las relaciones de amor entre Dios y los cristianos (el ms conocidos es San Juan de la
Cruz).

SABIDURA (Sab).
Es el ltimo libro escrito del AT. Fue escrito en griego y generalmente se le pone el ao 50
aC como fecha de edicin. Algunos hoy lo hacen contemporneo de Jess (20 dC). Se trata de
reflexiones filosficas acerca de la sabidura, de la manera de enfrentar la vida y la muerte.
Tambin hay un desprecio por los dolos. Tiene una gran influencia de la filosofa griega.
Textos: Sab 1,1-5; Sab 3,1-9; Sab 9,1-18.

SIRCIDA (Sir) o ECLESICTICO (Eclo).

nico libro sapiencial que da el nombre de su autor: Jess, hijo de Sir (Sir 50,27; 51,30);
por eso, el ttulo de Sircida. Tambin una fecha aproximada de su traduccin al griego: el ao 38
del rey Ptolomeo Evergetes (Sir prlogo,27) corresponde al ao 132 aC.

25
 El objeto del Eclesistico es ensear la sabidura, es decir, las reglas para hallar la
felicidad en la vida de amistad con Dios. De ah que se le ha llamado "tratado de moral a lo
divino", es decir, expuesto no en forma sistemtica sino con esa pedagoga sobrenatural.
Recordemos que la palabra "moral" (del latn mores: costumbres), tan usada posteriormente, no
figura en la Sagrada Escritura. Para ilustrar su doctrina, recorre finalmente el autor en los
captulos 44-50 la historia del pueblo escogido, presentndonos con elogio los varones sabios y
justos desde Abraham hasta Simn, hijo de Onas. Termina con una oracin y una maravillosa
exhortacin para que todos aprendan y aprovechen de la sabidura que a todos se brinda
gratuitamente para saciar la sed del corazn.
Textos: Sir 1,1-10; Sir 24,1-22

CAP. VIII: EL CANON DE LA ESCRITURA.

La Escritura nace de la necesidad de fijar el lenguaje y de reunir elementos orales. Se

escribe lo que vale la pena reunir: de all su carcter sagrado. Se escribe sobre realidades
sobrenaturales o revelaciones divinas.
Las grandes religiones tienen sus textos sagrados: el Hinduismo tiene los Vedas (1.500
aC), el Zoroastrismo la Avesta (500 aC), el Islam el Coran (Siglo 7 dC) y el Cristianismo la
Biblia.

La Escritura es Historia de Salvacin.

La Escritura est compuesta de varios libros que relatan historia, contienen normas, y
discursos y, sobre todo, reflexin sobre la historia. El punto de partida es la salida de Egipto y la
Alianza del Sina, historia que ser retomada y reflexionada durante siglos. Podemos por ejemplo
releer Ex 14,15-31 en Sal 66,6; 77,17-20; 78,13; 89,10-11; 106,9-12; 114; Is 51,10; 63,11-14;
44,27; Mc 6,47-50, entre otros.
La historia moderna quiere ver solamente una serie de acontecimientos y trata de
encontrar los relatos exactos de estos acontecimientos. Para los judos (como para todos los
antiguos), slo interesa la interpretacin de los hechos: Dios ha actuando salvando. Entonces la
Escritura nos muestra que Dios sigue actuando de la misma manera (salvando) y as suscita
nuestra fe.

La Inspiracin:
Inspiracin viene de in-spirare: es tener al espritu por dentro. La inspiracin es la
situacin de aquella persona que es capaz de ver y decir algo de la realidad que no aparece
habitualmente. Por ejemplo, un artista o una obra de arte son inspirados cuando muestran con
lenguaje simple algo no expresable.
Tomemos un ejemplo: Mt 16,13ss. Jess pregunta: quin dice la gente que soy yo? Hay
muchas respuestas y variadas. Al final, Pedro proclama: T eres el Cristo que es un acto de fe
en la persona de Jess. Este acto de fe es una revelacin (v. 17: esto te lo ense mi Padre que
est en los cielos), pero Pedro no lo sabe. Jess le dice a Pedro lo que Dios ha hecho. Pedro
estaba seguro, pero esta afirmacin no es certeza sino cuando Jess la acoge como justa. Pedro
dice algo que l sabe sin haberlo aprendido porque Jess nunca dice quin es l, y Pedro no sabe
lo que une el Padre y el Hijo. El eres feliz (v. 17) y la orden de silencio (Mc 8,30) nos muestran
que hemos llegado a una verdad capital.

Cmo hablar de inspiracin en la Biblia?

26
-- Los redactores escribieron todo lo que Dios quera que escribieran y slo lo que El quera: Dios
es autor principal (Leer: Ex 32,15-16; 1 Cr 16,40; Is 34,16; 2 Pe 1,20-21).
-- Si Dios es el autor principal, tambin el autor humano es autor y es respetado con todos sus
condicionamientos culturales y personales (Dei Verbum 11): Dios habla a los hombres a travs de
palabras que los hombres puedan entender. Lo importante es nunca olvidar que todo fue escrito
para nuestra salvacin (Rm 15,4-6).
-- Las experiencias de Israel son la nuestras. La Biblia no es un libro filosfico. Es una Historia
escrita para nuestra salvacin. Israel fue el pueblo escogido, es decir intrprete de su propia
historia. Desde su fe, lea la presencia salvadora de Dios en las circunstancias histricas.
Podemos decir entonces que Israel es inspirado, es decir tena conciencia y conviccin que su fe
en la presencia salvadora de Dios no era ilusin sino realidad. All se refleja nuestra historia y la
de toda la humanidad: Dios est salvando en todo momento.

Inerrancia.
La Biblia est inspirado por Dios, entonces no puede encontrarse errores en ella: sera
negar a Dios. Sin embargo, sabemos que hay muchos errores cientficos, histricos, etc. Cmo
podemos ver este problema?
La Biblia es un mensaje religioso que est en la interpretacin de la fe. La Biblia no
ensea ni quiere ensear astronoma o fsica u otra ciencia. La Biblia quiere salvarnos (Rm 15,4).
Hablar de inerrancia significa proclamar que toda la Biblia es verdadera porque expresa fielmente
la perspectiva teolgica de la salvacin.

El Canon (Lista)
El CANON es la lista de los libros incluidos en la Biblia: 46 para el AT y 27 para el NT.
a) Cmo se estableci el Canon de la Escritura?
La mayora de los libros no ofrece problemas: se auto-impusieron. Son los proto-
cannicos. En tiempo de Jess exista una Biblia juda en arameo y la traduccin de esta Biblia en
griego que contena adems los deutero-cannicos (segunda lista: Tobas, Judit, Baruc, Sabidura,
Eclesistico, 1 y 2 Macabeos, fragmentos de Daniel y de Ester) y quizs otros libros (3 Esdras, 3
y 4 Macabeos, Salmos de Salomn, Oracin de Manass).
En el ao 79 dC, los fariseos se reunieron en snodo en Jamnia (o Yabn, SO de Israel).
Despus de los acontecimientos del ao 70, los romanos haban prohibido a los judos vivir en
Jerusaln. El pueblo empezaba la dispora. Era entonces importante ayudar a todo judo a
conservar su fe pura, y para eso, darle a conocer dnde encontrar verdaderamente la palabra de
Dios para poder vivir de ella.
En este snodo, se tom 2 determinaciones. La primera fue dejar fuera de la sinagoga la
secta de los Nazarenos, es decir los cristianos. Jamnia marca la separacin oficial entre el
cristianismo y el judasmo. La segunda determinacin fue dar una lista (canon) de los libros
inspirados. Los fariseos tomaron como criterio los libros que se lea en la sinagoga y que fueron
escritos en hebreo o arameo como lengua original. Es decir se dej fuera del canon a los deutero-
cannicos. El criterio fue totalmente humano: criterio lingstico.
Los cristianos aceptaron el criterio de Jamnia, pero aadieron los deutero-cannicos
porque estos libros eran muy conocidos e influyeron en las primeras generaciones de cristianos.
Las iglesias protestantes retomaron la lista de Jamnia durante el siglo XIX. Por eso, hoy las
Biblias protestantes no presentan los deutero-cannicos.
Para el NT, hubo dudas acerca de las cartas a Hebreos, de Santiago, Pedro, Juan y Judas.
Pero desde le siglo IV con san Anatasio, el canon ya tiene su forma actual. El criterio fue el

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origen apostlico de los escritos. Si Jess es el centro de la revelacin, parece evidente que lo que
escribieron sus ms prximos colaboradores, los Apstoles, sea la voz ms autorizada. Por esto,
se salv Hebreos que se crea escritos por San Pablo y se dej fuera al Pastor de Herms y a la
Didaj (enseanza de los apstoles) aunque sean anteriores al Apocalipsis y quizs al Evangelio
de Juan.

b) Por qu cerrar el canon?

La historia de Israel es modelo de nuestra fe y es el nico modelo divinamente
garantizado. Adems con Jess todo est dicho (Hb 1,1-2). En adelante slo queda explicitar
progresivamente el significado de toa la Escritura.
Los Evangelios nacieron dentro de la Iglesia; son expresin de la Iglesia en su nacimiento.
Pero esta experiencia es nica porque Jess, centro de la revelacin, desaparece y los testigos
oculares de su presencia tambin mueren. No se puede escribir otro evangelio. Por eso, el NT est
terminado.
Esto significa que no hay otros libros inspirados? Es posible que Dios haya inspirado a
otros muchos autores. Lo nico que se pretende al presentar el canon es decir que estos libros
ciertamente son inspirados.
Esto significa que no puede escribirse o descubrirse nuevos libros inspirados? Por
ejemplo, en la Edad Media y en el Concilio de Trento (siglo XVI) se trat de ver si la Vulgata
(traduccin de la Biblia al latn por San Jernimo) fuera o no inspirada: no hubo pronunciacin.
Qu pasara si hoy se descubriese un nuevo escrito, por ejemplo un nuevo Evangelio? Es
evidente que Dios sigue hablando hoy e inspirando a muchos autores de la Iglesia. La Iglesia lo
reconoce al nombrar a algunos como Doctores de la Iglesia (en este sentido se habla del canon
abierto: Dios sigue inspirando hoy). Pero ningn autor u escrito nuevos entrarn a formar parte
del canon porque en Jess, Dios ha dicho todo lo que tena que decir; no tiene nada que aadir.
Cada autor en la historia de la Iglesia ayuda a entender mejor la Biblia o la revelacin. Si el libro
descubierto fuera un Evangelio verdadero (Cf. el libro de I. Wallace La Palabra que trata del
descubrimiento del Evangelio segn Santiago), tendramos que lamentarlo porque nunca ayud a
la fe cristiana a formarse. Por eso se habla del canon cerrado: no se puede incorporar escritos
nuevos en la Biblia.

Los Apcrifos.
Son los libros no aceptados en le canon de la Escritura. Para hablar de todos ellos, se
necesitara mucho tiempo porque los hay de varios tipos.
Los apcrifos judos son generalmente escritos de tipo apocalptico (que muestran
desastres y luchas terribles) donde el autor desconocido se presenta bajo el nombre de un profeta
o un hroe conocido y describe luchas fantsticas y fantasiosas. El inters de estos libros es ms
histrico: reflejan la esperanza mesinica del pueblo. Los ms importantes son: el libro de Henoc
(citado en la carta de Judas 14), la asuncin de Moiss, la ascensin de Isaas, el libro de los
Jubileos, los salmos de Salomn, el testamento de los 12 Patriarcas.
Los apcrifos del NT son evangelios, actas, cartas legendarios. Algunos reflejan algo de la
piedad de la poca. Muchos son de origen gnsticos. No se les debe confundir con los escritos de
los primeros Padres. Estos fueron fundamentales para el desarrollo de la fe, mientras que los
apcrifos fueron y son peligrosos.
El gnosticismo fue un movimiento importante en los primeros siglos de nuestra era, y un
movimiento con mucos matices. Lo bsico de este movimiento es un conocimiento (gnosis
significa conocimiento) que se da a algunos iniciados y les permite slo a ellos salvarse. Jess ya

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no es el salvador; lo que salva es el conocimiento (la gnosis). Fue tan fuerte este movimiento que
puso muy en peligro a la Iglesia. Hoy da todava existen gnsticos. Los ms conocidos son la
Nueva Era (New Age) y el movimiento gnstico Nueva Acropolis.
Existen ms de 50 apcrifos recensionados. Los ms conocidos son: el Evangelio de
Nicodemo, el protoevangelio de Santiago (cuenta desde el nacimiento de Mara hasta la masacre
de los inocentes), el evangelios segn los hebreos, el evangelio segn los ebionitas, el evangelio
segn los egipcios, el evangelio de Pedro, el evangelio de Toms (existen 2 de Toms. El primero
presenta a Jess nio haciendo milagros para satisfacer sus caprichos. El segundo habla mucho de
mara Magdalena), el evangelio rabe de la infancia (describe la estada en Egipto), el evangelio
de Jos el carpintero (glorifica a Jos), la Apocalipsis de Pedro (visiones del cielo y del
infiernos), las actas de Pablo, las actas de Pedro (origen de la novela y pelcula Quo vadis), las
actas de Juan, las actas de Andrs, las actas de Toms, carta de Pedro a Santiago, Carta de Pablo a
Laodicea (Cf. Col 4,13), Carta de Pablo a Sneca (filsofo, maestro de Nern) y su respuesta,
Carta de Agbar a Jess, etc

Jess, centro de la Revelacin.

La Biblia es la primera encarnacin de Dios: se encarn en un texto escrito. La Biblia es
la palabra de Dios. Esto significa que, como toda palabra, expresa lo que quiere decir el que habla
(sus pensamientos profundos) y, al mismo tiempo, es expresin de la persona que habla, ayuda a
conocer al que habla. La Biblia da a conocer el amor de Dios, sus proyectos para el hombre y, en
ella, Dios se nos da a conocer.
Por eso, Cristo es la perfeccin de la Encarnacin y, en este sentido, viene a cumplir la ley
(Mt 5,17): la Biblia, toda la Biblia tiene sentido en Cristo. Cristo es el nico que puede decir:
ustedes han escuchado que se dijo a sus antepasados Yo les digo (Mt 5,21-22.27-28.31-32.33-
34.38.43-44)
En consecuencia, hay que leer toda la Biblia en Cristo, desde Cristo. El AT tiene sentido
cuando se le lee desde Cristo y, al mismo tiempo, el AT nos ayuda a entender mejor a Cristo.

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 INDICE.

I. INTRODUCCIN 1
1. Presentacin.. 1
2. La Escritura de la Biblia 1
3. Contenido de la Biblia .. 2

II. VER LA BILBIA. . 3

1. Geografa 3
2. Historia . 7

III. CONTENIDO DE LA BIBLIA. . 10

Los libros de la Biblia 10
Antiguo Testamento.. 10
Nuevo Testamento. 11

IV. LAS TRADICIONES EN LA BILBIA. EL PENTATEUCO. 11

1. El YAHVISTA (J) . 13
2. El ELOHISTA (E) . 13
3. El DEUTERONOMISTA (D) ... 14
4. El SACERDOTAL (P) .. 14
Lectura del libro del xodo . 15
Documento de apoyo ... 16

V. LOS PROFETAS. 17
El profetismo. 17
Amos. 18
Oseas. 18
Isaas. 18
Miqueas 19
Jeremas 19
Ezequiel 19
DeuteroIsaas 19
TritoIsaas . 19
Los dems profetas ... 19

VI. LOS LIBROS HISTRICOS. 20

Josu (Jos). 20
Jueces (Jc). 21
Rut (Rt). 21
I Samuel y II Samuel (1 S 2 S).. 21
I Reyes y II Reyes (1 R 2 R).. 21
I y II Crnicas (1 Cr 2 Cr). 22
Esdras (Esd) y Nehemas (Ne). 22
Tobas (Tb) 22
Judit (Jdt).. 22

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 Ester (Est). 23
I y II Macabeos (1 M 2 M) 23

VII. LOS SAPIENCIALES. 23

Job (Jb) 24
Salmos (Sal) 24
Proverbios (Pr) 25
Eclesiasts o Qohelet (Qo). 25
Cantar de los Cantares (Ct) 25
Sabidura (Sab).. 25
Sircida (Sir) o Eclesistico (Eclo)................... 26

VIII. EL CANON DE LA ESCRITURA. 26

La Escritura es historia de salvacin 26
La inspiracin... 26
Cmo hablar de inspiracin en la Biblia? ... 27
Inerrancia.. 27
El Canon (Lista) 27
Los Apcrifos 28
Jess, Centro de la Revelacin.. 29

INDICE . 30

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ANEXO.
AGRAFA (no escrito)
Se trata de palabras (supuestas o reales) de Jess.

Hch 20,35

Didaj
Que tu limosna sude en tus manos hasta que sepas a quin das.
Es decir: En efecto, ha sido dicho "da a todo el que te pida", y sobre el otro tema ha sido dicho:
"sude la limosna en tu mano, hasta que conozcas al justo a quien se la das".
Lo repite
San Agustn de Hipona (354 430): En efecto, ha sido dicho "da a todo el que te pida", y sobre
el otro tema ha sido dicho: "sude la limosna en tu mano, hasta que conozcas al justo a quien se la
das" (Comentarios al Salmo 102; id. al Salmo 46 y al salmo 146)
Casiodoro (c. 485 c. 580): Est escrito tambin: sude la limosna en tu mano, hasta que
conozcas al justo a quien se la des
Id. el Papa San Gregorio Magno (c. 540 604), San Bernardo de Claraval (1090 1153).

Epistola de Bernab (12.1)

De nuevo igualmente define acerca de la cruz en otro profeta, que dice: Y cundo se cumplirn
estas cosas? Dice el Seor: Cuando el madero se incline y se levante y cuando del madero
destilare sangre. Ah tienes otra vez cmo se habla de la cruz y del que haba de ser crucificado.

Justino el Mrtir (c. 100/114 - 162/168) en su obra Dilogo con Trifn: En el estado en que os
sorprenda, en se tambin os juzgar (Cf. Ez 18,21-32).
Id. Clemente de Alejandra (c. 150 c. 215)

Clemente de Alejandra: El Seor anunci en Evangelio: mi misterio es para m, y para los

hijos de mi casa.

Clemente de Alejandra: Pedid lo grande y Dios os dar lo pequeo por aadidura.

Clemente Romano (Siglo II): Y Pedro dijo: "Recordamos que nuestro Seor y Maestro nos
orden, 'Guarden los misterios, para m, y para los hijos de mi casa'".

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