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El Neomarxismo

1. EL COMUNISMO NO HA DESAPARECIDO, SLO HA


CAMBIADO EL MODELO
1.1. Antonio Gramsci y su influencia en la revoluc...

1.2. Herbert Marcuse: Fundador de la Revolucin Ne...

1.3. Herbert Marcuse Hegelianismo Freudo-Marxista

2. LA ESCUELA DE FRANKFURT
2.1. Theodor Adorno

2.2. Max Horkheimer

2.3. Herbert Marcuse y Erich Fromm

2.4. Jrgen Habermas


3. EL EXISTENCIALISMO MATERIALISTA
3.1. Los autores del Existencialismo

3.2. Arthur Schopenhauer

3.3. Sren Kierkegaard

3.4. Eduard von Hartmann

3.5. Julius Bahnsen

3.6. Philipp Batz

3.7. Carlo Michelstaedter

3.8. Martin Heidegger

3.9. Jean Paul Sartre

3.10. Herbert Marcuse

3.11. Albert Camus

3.12. Walter Benjamin

3.13. Emile Cioran

3.14. Henri Montherlant

4. LA VERDADERA NATURALEZA DE LA INTERNACIONAL SOC...


4.2. La escuela de Frankfurt

4.3. El fabianismo

4.4. El neomarxismo espaol

5. LA BARBARIE COMUNISTA
5.1. El genocidio Gulag en Rusia

5.2. De Tambov a la Hambruna

5.3. En terror de las Checas GPU

5.4. El genocidio del hambre en Ucrania

5.5. El genocidio comunista en Camboya

5.6. La represin comunista en Cuba

5.7. Las purgas comunistas en Corea del Norte

6. EL DECONSTRUCCIONISMO
6.1. Georges Bataille
6.2. Pierre Klossowski

6.3. Michel Foucault

6.4. Flix Guattari

6.5. Jacques Derrida

FUENTE: http://23neomarxismo.blogspot.com.ar/

1. EL COMUNISMO NO HA DESAPARECIDO, SLO HA CAMBIADO EL


MODELO
Se podra objetar que con la "Perestroika", la cada del Muro de Berln y la apertura del Este, el comunismo ya
fue superado. De hecho, los pases satlites del Pacto de Varsovia han sido liberados de la dominacin sovitica
y cuentan hoy con estructuras democrticas; la cortina de hierro cay y las do s Alemanias se han reurficado. El
sistema econmico del comunismo ha cado y ha sido sustituido por sistemas orientados a la economa social de
mercado occidental. Sin embargo, el comunismo es un principio que, en cuanto tal, puede ser realizado de
distintos modos, conforme a las distintas caractersticas de los diversos perodos histricos. An ms, su accin
se adapta de modo necesario a las condiciones histricas objetivas y subjetivas. Por tanto, si bien el comunismo
bolchevique se derrumb, el comunismo mantiene una vigencia histrica, hoy calificada como "neocomunismo"
o "neosocialismo". De esta forma, el modelo de insurreccin bolchevique fue descartado para definir y asumir
un modelo distinto, ms complejo y ms profundo, pues compromete orgnica e integralmente las conciencias
de las personas. De hecho, la estrategia de accin poltica directa dio origen a una estrategia de accin indirecta,
fundada en un proceso de revolucin cultural. Fue Karl Marx quien estableci el principio materialista dialctico
segn el cual la infraestructura (economa/materia) determina la superestructura (cultura/espritu), razn por la
cual la revolucin deba ser realizada por el proletariado contra la burguesa, es decir, "de abajo hacia arriba". En
su afn de realizar la revolucin mundial y observando las dificultades que enfrent el proceso revolucionario en
Rusia, Antonio Giramsci, Secretario General del Partido Comunista italiano (PCI), profundiz el principio del
materialismo dialctico y adapt el comunismo a la realidad de Occidente. Gramsci desarroll entonces el
concepto de "hegemona ideolgica" consignando que: "el movimiento entre infra y sobreestructura es de
carcter dialctico, es decir, que si la infraestructura material determina la sobreestructura ideolgica, poltica,
cultural y moral, esta sobreestructura a su vez puede tener vida propia y actuar sobre la infraestructura".
Gramsci, partiendo de tal premisa, estableci un modelo revolucionario segn el cual la hegemona cultural es la
base de la revolucin comunista, significando con ello que sta depende de la capacidad que las fuerzas
revolucionarias adquieran para controlar los medios que permiten dirigir la conciencia y conducta social. Es por
tal causa que el proceso revolucionario se hace ms sutil, gradual y progresivo. Teniendo presente que Vladimir
llich Ulianov, alias Lenn, concibi la revolucin como un "proceso de traspaso de poder" que puede ser
realizado tanto de manera sangrienta como incruenta, Gramsci procede a realizar la revolucin de modo
invertido, es decir, "de arriba hacia abajo", desde la superestructura hacia la infraestructura. Una revolucin
entendida as se realizar a travs de la intervencin y transformacin ideolgica de la cultura, y consiste en
modificar de manera imperceptible el modo de pensar y sentir de las personas para, por extensin, terminar
modificando final y totalmente el sistema social y poltico. La estrategia dispuesta por el pensador marxista
Antonio Gramsci fue proyectada por la llamada Escuela de Frankfurt, originalmente fundada en 1923 como
"Instituto para el Nuevo Marxismo" y luego denominado "Instituto para la Investigacin Social" (Institu fr
Sozialforschung) para encubrir su objetivo sentido poltico. Es por ello que, mediando Georges Lukcs, Max
Horkheimcr, Theodor Adorno, Wlhelm Reich, Erich Fromm, Jean Paul Sartre, Herbert Marcuse, Jrgen
Habermas, etc., se formula la doctrina del "neocomunismo" y a partir de l la izquierda elabora un concreto
programa de accin estructuralista que logra una decisiva influencia en distintos campos del pensamiento, en la
psicologa (Lacan), la educacin (Piaget) y la etnologa (Levi Strauss), entre otros. Fueron bsicamente estas
elaboraciones ideolgicas las que activaron y sustentaron el proceso revolucionario de los aos sesenta, siendo
particularmente efectivas entre los estudiantes de las Universidades de Francia y Alemania. Asimismo, estas
ideas tambin seran la base tanto del llamado "eurocomunismo" como del "neosocialismo" desarrollado en
distintas latitudes durante los aos ochenta y noventa. El principio constitutivo de esta creencia radica en un
materialismo refinado (materia increada y viva) que niega la existencia de un principio anterior y superior al
hombre, cualquiera ste sea. Este sistema de pensamiento se define a s mismo como una creencia que
explcitamente niega la existencia de un Dios creador, que rechaza la existencia del alma humana y, por tanto,
de toda esencia y toda trascendencia del ser. Afirma pues la soberana del hombre en tanto ste no es sino una
concrecin existencial fragmentaria de la materia en flujo. Se impone un sistema cultural multiculturalista
basado en un relativismo absoluto, el cual implica la negacin de la existencia de verdades absolutas de validez
universal. Friedrich Engels mismo ya lo anticipaba: "Para la filosofa dialctica no existe nada definitivo,
absoluto". Ahora, un dirigente poltico proclama: "No hay verdades absolutas de ningn tipo". Asumiendo tales
premisas, cmo se manifiesta concretamente este nuevo tipo de accin revolucionaria? La aplicacin de este
sistema filosfico-poltico procura generar un nimo hostil contra todo tipo de autoridad, expresndose esto en
una conducta de deliberada resistencia y rebelda ante la creencia de Dios; contra la institucin de la Santa
Iglesia, cuya reputacin se degrada sistemticamente; contra el Estado, cuya autoridad se denigra
constantemente; contra el orden en la familia, donde se socava la autoridad de los padres; contra el orden en la
escuela, donde se limita la autoridad de los profesores; y, en definitiva, contra toda forma de jerarqua y orden
en la vida social. Ante la ausencia de un ser superior, semejante quebrantamiento del orden natural conduce a
una completa prdida de principios y valores originales fundamentales, lo cual genera un radical decaimiento en
la moral. Bajo pretexto de educar en un uso ms responsable de las fuerzas procreativas, se desencadenan las
pasiones en los nios y adolescentes a travs de una educacin sexual estatal en los colegios. A travs de los
medios de comunicacin se derriban todos los tabes, corrompiendo el ideal de la santa pureza, de la inocencia
y la virginidad, gestando un ambiente de impureza omnipresente. As se aplica en nuestra poca, al pie de la
letra, la estrategia lanzada por Lenn y comprimida en la siguiente frase a menudo citada: "Si queremos aniquilar
una nacin, debemos aniquilar antes su moral. Luego, esta nacin caer en nuestro regazo como fruto maduro.
[...] Interesad la juventud en la sexualidad y os apoderaris de ella sin dificultad." Se disuelve la institucin de la
familia con la legalizacin del divorcio. Asimismo, se promueve tanto el trabajo de la mujer para apartarla del
hogar como la asistencia en jornada completa de los nios al colegio. La razn de ello la evidenci claramente
Olaf Scholz, entonces Secretario General del Partido Socialista de Alemania (SPD) cuando, refirindose a la
jornada escolar completa - a la cual estima insuficiente - y a los pre-escolares y maternales, sostiene: "Queremos
alcanzar con ello una revolucin cultural. [...] Queremos conquistar el espacio areo sobre las camas de los
nios". Para impedir la existencia de familias numerosas se implantan programas de control de natalidad. En
este mismo sentido, tambin se promueve el matrimonio entre personas del mismo sexo, concedindole incluso
el derecho de adopcin de menores. A fin de provocar una destructuracin del sistema social, se introduce un
igualitarismo radical proyectado en la teora de gnero segn la cual el ser humano es determinado
exclusivamente por la colectividad y no por su naturaleza masculina o femenina. Esta idea se refleja tambin en
un feminismo extremo. En definitiva, el neocomunismo proclama el 'empoderamiento' del hombre en trminos
de que es ahora l, por s y ante s, quien domina su cuerpo y determina su destino. As, dando cuenta de una
contradiccin fundamental, por una parte rechaza la pena de muerte al negar a cualquier autoridad el derecho a
determinar sobre la vida del hombre pero, por otra, sin ms reclama el irrestricto derecho a practicar el aborto y
la eutanasia. Siguiendo el principio marxista de "revolucin permanente" y el principio leninista de "revolucin
ininterrumpida", e indicando que "el gran salto no es econmico [...], sino poltico-cultural", el neosocialismo
sentencia explcitamente: Tiempos de cruzada. Sin plazos, la meta es transformar de raz la mentalidad.

1.1. Antonio Gramsci y su influencia en la revolucin cultural de nuestro tiempo


LA DEGRADACIN DE LA CULTURA Y LOS VALORES EN NUESTRO TIEMPO La degradacin de la cultura y los
valores en nuestro tiempo, en la bsqueda de un Pensamiento nico y un Nuevo Orden Mundial forma parte de
una inteligente estrategia diseada por Antonio Gramsci (1891-1937). 1.- QUIEN FUE ANTONIO GRAMSCI? Fue
un pensador y poltico italiano, uno de los fundadores del Partido Comunista italiano. Naci en Cerdea el ao
1891 de familia muy humilde. Estudiante universitario en Turn de 1911 a 1914. Abandon por problemas de
salud. En 1919, junto con Palmiro Togliatti, fund el diario ORDINE NUOVO, que luego fue rgano del partido
comunista italiano fundado por l en 1921. 1921-1924: trabaj en Mosc y Viena para la II Internacional
Socialista 1925: Regresado a Roma enfrenta a la dictadura de Benito Mussolini. Fue arrestado en 1926 y
encarcelado en 1928. 1928-1937: Desde la crcel difundi sus ideas revolucionarias a travs de cuadernos
manuscritos que solo despus de su muerte se dieron a conocer con el nombre de Cuadernos de la Prisin (1948
y 1951) El 27 de abril de 1937 muri en el hospital de la crcel en Roma. 2.-LA ESTRATEGIA
GRAMSCIANAGramsci sostena que ninguna ideologa poda imponerse por la fuerza. Toda revolucin violenta
genera, como inmediata respuesta, una contrarrevolucin que debilita y hasta puede superar la fuerza de la
primera. Todo cambio exige una mentalizacin previa que abone la tierra donde el cambio debe florecer. El
ideario marxista no escapaba a esa regla. Por ello dise su estrategia del siguiente modo: Para imponer un
cambio ideolgico era necesario comenzar por lograr la modificacin del modo de pensar de la sociedad civil
(pueblo o habitantes de un determinado pas) a travs de pequeos cambios realizados en el tiempo en el
campo de la cultura. Haba que construir un NUEVO PENSAMIENTO. Crear lo que l llamaba el SENTIDO COMN
de la gente, entendido como el modo comn de pensar de la gente que histricamente prevalece entre los
miembros de la sociedad. Haba que lograr que la sociedad civil alcanzara un nuevo modo de ver la vida y sus
valores. Para Gramsci, esto era ms importante, y prioritario, que alcanzar el dominio de la sociedad poltica.
(conjunto de organismos que ejercen el poder desde los campos jurdico, poltico y militar). Para lograr que la
sociedad civil (el pueblo soberano, la opinin pblica) llegara a tener un modo comn de sentir y pensar
(sentido comn), era necesario ADUEARSE de los ORGANISMOS E INSTITUCIONES en donde se desarrollan los
valores y parmetros culturales: MEDIOS DE COMUNICACIN, UNIVERSIDAD, ESCUELA Y LAS ARTES. Hacia all
haba que apuntar. Con paciencia, con el paso del tiempo, educando a las nuevas generaciones desde su niez.
(Ej.: La CHINA de Mao; la CUBA de Fidel Castro). Despus de cumplido este proceso a lo largo de los aos, la
consecucin del PODER POLTICO caera por su propio peso, sin revoluciones armadas, sin resistencias ni
contrarrevoluciones, sin necesidad de imponer el NUEVO ORDEN por la fuerza, ya que el mismo tendra
consenso general. 3.- OBSTCULOS A SUPERAR PARA EL XITO DEL PROCESO GRAMSCIANO. El mismo Gramsci
seal que, para que el proceso fuera exitoso, habra que sortear 2 obstculos: LA IGLESIA CATLICA Y LA
FAMILIA. 3.1. POR QU LA IGLESIA CATLICA? Porque Gramsci pensaba que la razn de la permanencia de la
Iglesia a travs de los siglos se apoyaba en los tres puntales siguientes: a) La profesin de una fe firme e
inquebrantable, sin concesiones, y la constante repeticin de los mismos contenidos doctrinales. De este modo
pudo lograr un fuerte sentido comn (modo de pensar) en el pueblo a travs de los siglos. b) Haber logrado
amalgamar en su seno tanto al pueblo analfabeto, a la clase media y a la elite intelectual propia. En efecto,
ninguna filosofa inmanentista, incluyendo el marxismo, haba acertado a unir en un mismo sentido comn o
creencia, a los intelectuales y al pueblo, a los doctrinarios y los practicantes, a los expertos y los nefitos (o
iniciados). Gramsci, en eso, envidiaba a la Iglesia. c) Por ltimo, mientras el marxismo exiga al hombre luchar
para el logro de una sociedad sin clases en el aqu y ahora, porque con la muerte terminaba todo, la Iglesia haba
logrado convencer al hombre hacia la trascendencia, al ms all, y con ello no solamente haba dado un
respuesta al sentido de la vida sino tambin al sentido de la muerte. 3.2. POR QU LA FAMILIA? Est claro que
si la estrategia consista en la formacin de un modo de pensar a travs de la educacin en los nuevos valores
revolucionarios, la familia, primera educadora del hombre desde su nacimiento y durantes los primeros y
cruciales 5 aos de vida, era un estorbo intolerable. 4.- ESTRATEGIA PARA SUPERAR ESTOS OBSTCULOS SEGN
GRAMSCI. 4.1. DESPRESTIGIAR A LA IGLESIA, en lo posible con la descalificacin de su doctrina (la religin es el
opio de los pueblos) y de sus miembros jerrquicos (clero y vida consagrada). 4.2. DESTRUIR A LA FAMILIA,
presentndola como una institucin del pasado, ya superada, incapaz de educar. Retirando a los nios desde su
ms temprana edad de la influencia de sus padres, mediante la educacin masiva en la nueva cultura.
(Experiencia de las granjas colectivas o educacin a distancia.). O interviniendo en la educacin de los aspectos
fundamentales de su vida, desde la escuela y sin la participacin de los padres. Procurando que, por ausencias
de los padres ante compromisos laborales ineludibles, los nios queden bajo la influencia de la educacin de los
contravalores a travs de la televisin. 5. ALGUNAS CONSECUENCIAS SOCIOCULTURALES DE LA VIGENCIA
FCTICA DEL GRAMSCISMO. No podemos dejar de reconocer que muchos de los afanes y previsiones de este
poltico y filsofo sardo, se han ido materializando en forma tal, que hoy son elementos que forman parte ya de
la atmsfera comn que respiramos. Hay una inocultable hegemona secularista que satura la mentalidad de
grandes segmentos de la sociedad actual -ms all de matices y variantes por pases, regiones y ciudades- y va
posibilitando, de da en da, que lo que antes era visto como inaceptable, negativo o incluso aberrante, se mire
como "normal", positivo y hasta encomiable, en ms de una ocasin. Veamos algunos ejemplos fcilmente
constatables: Gramsci postulaba que de la nica realidad que se puede (y se debe) hablar, es la de "aqu abajo"
(cierre inmanentista total), que los escritores y los pensadores secularistas deban hegemonizar los medios
masivos de comunicacin (basta encender el televisor, escuchar ciertos programas de radio o asomarse a
cualquier kiosco), que haba que acabar con el prestigio de autores, instituciones, medios de comunicacin o
editoriales fieles a los valores de la tradicin y por ende, opuestos a los designios de secularistas, laicistas y
"modernizantes". Incluso previ Gramsci la defeccin de numerosos "catlicos" que, deslumbrados por la utopa
secularista, habran de aceptar las diversas formas de "compromiso histrico". El agudo intelectual italiano saba
bien que, se obtenan mayores ganancias por estas vas graduales, de lenta pero sostenida transformacin de la
mentalidad que por la va de una persecucin abierta. Toda una hbil guerra de posicin estratgicamente
concebida y ejecutada. Y muy mal entendida y enfrentada por quienes estaran obligados a hacerlo. Parecera
que vivimos en un mundo diseado por (y a la medida de) Gramsci: se han invertido las valoraciones morales y
polticas, se busca desjerarquizar todo lo valioso, se exalta todo lo que sea o implique "horizontalismo", se
"deconstruye" el sano pensamiento filosfico y teolgico, de forma tal que queda "pulverizado" en una multitud
de nuevas ideologas y "filosofas" cuyo slo empeo es "desmitificar", "secularizar", "desacralizar".
Seguramente se complacera -y mucho- Antonio Gramsci al ver en pleno proceso de realizacin (actualizacin,
dira Gentile) algo que alguna vez "profetiz": el fin de la religin tendra que ocurrir por "suicidio", al diluirse los
lmites de la Cristiandad con respecto al mundo moderno. Mientras unos suean con que lo que est acaeciendo
es una "cristianizacin del mundo", lo que en realidad se est dando es justamente lo contrario: segmentos
considerables de "cristianos" se mundanizan, adoptando los parmetros y criterios propios de una mentalidad
totalmente inserta en una cosmovisin intramundana y secularista. Aunque no siempre se niega explcitamente,
viven como si el mundo trascendente no existiera, como si todo empezara y terminara "aqu abajo". El programa
era (y es) bien claro: "lograr el desprestigio de la clase hegemnica, de la Iglesia, del ejrcito, de los
intelectuales, de los profesores, etc. Habr incluso que enarbolar las banderas de las libertades burguesas, de
la democracia, como brechas para penetrar en la sociedad civil. Habr que presentarse maquiavlicamente
como defensor de esas libertades democrticas, pero sabiendo muy bien que se las considera tan solo como un
instrumento para la marxistizacin general del sentido comn del pueblo" [8]. Otro lamentable hecho
fcilmente constatable en diversos ambientes culturales de Occidente, sobre todo del latino y latinoamericano,
es lo que se ha dado en llamar la "traicin de los intelectuales". Esto se ha ido logrando por diferentes vas, ya
sea mediante favores, concesin de prebendas, canonjas y halagos de todo tipo, o bien, mediante la tctica
opuesta, que es la seguida con los intelectuales y profesores que no se doblegan ante estas formas de
cooptacin; para ellos estn la presin, el chantaje, la amenaza y el boicot cuando no de plano, el desprestigio,
la calumnia y la difamacin. Y es que en la estrategia gramscista el quebrantar de un modo u otro al intelectual
opositor es fundamental: oigamos de nuevo al Padre Senz: "Gramsci considera que se ha ganado una gran
batalla cuando se logra la defeccin de un intelectual, cuando se conquista a un telogo traidor, un militar
traidor, un profesor traidor, traidor a su cosmovisin . . . No ser necesario que estos "convertidos" se declaren
marxistas; lo importante es que ya no son enemigos, son potables" para la nueva cosmovisin. De ah la
importancia de ganarse a los intelectuales tradicionales, a los que, aparentemente colocados por encima de la
poltica, influyen decisivamente en la propagacin de las ideas, ya que cada intelectual (profesor, periodista o
sacerdote) arrastra tras de s a un nmero considerable de proslitos" [9]. El que en la mentalidad
predominante de nuestros das prevalezca a nivel popular el "da igual cualquier religin", "todo es segn como
t lo veas", "haz lo que quieras con tal de que seas autntico", "ahora ya todo est permitido", y a nivel
filosfico el "no hay naturaleza (humana) sino historia", "yo me doy mi propia esencia", "no hay ser, sino tan
slo devenir, o incluso, devenires", "no hay verdad, todo se reduce a multiplicidad(es)", "no hay escritor, slo
texto", "no hay sujeto, sino estructuras epistmicas", y otras sandeces y disparates por el estilo (el catlogo es
inagotable), quiere decir que un gramscismo camuflado, en invisible alianza (deliberada o no) con el movimiento
New Age y otras inefables adherencias, se sigue imponiendo en toda la lnea, ms all de las cada vez ms
escasas menciones pblicas de este autor, tanto por parte de quienes lo apoyan como por parte de sus
detractores. Como hemos visto, el gramscismo representa el ms agresivo, custico y disolvente ataque contra
toda forma de religin trascendente, y en particular contra el catolicismo. Mucha de la descristianizacin actual
obedece en buena parte a la accin destructiva y semioculta de los "intelectuales orgnicos" a la Gramsci,
estratgicamente situados, cuya accin toda se encuentra encaminada a la "mutacin del sentido comn" testa
y cristiano a fin de que devenga su opuesto. Ello implica su proyecto de "descomposicin interna del
catolicismo", de "hacer saltar la Iglesia desde dentro" y de liquidar totalmente el "antiguo concepto del mundo"
insito en la cultura cristiano-catlica. Finalmente, hay que sealar que pocas cosas contribuyen tanto al avance
del secularismo como la defeccin de telogos, profesores, pensadores, periodistas o escritores. Por lo cual
habr que pensar en congruencia con los principios que se dice profesar pero, no menos importante, tambin
habr que llevar una vida coherente que no desvincule e incomunique las distintas dimensiones de la vida
humana. "Quien no vive como piensa, acabar pensando como vive".

http://23neomarxismo.blogspot.com.ar/2011/04/11-antonio-gramsci-y-su-influencia-en.html

1.2. Herbert Marcuse: Fundador de la Revolucin NeoComunista

"El Enemigo tiene ya su quinta columna dentro del mundo limpio: los rojillos y los hippies y sus semejantes,
con el cabello largo y sus barbas y sus pantalones sucios: aquellos que son promiscuos y se toman libertades que
les son negadas a los limpios y ordenados" (H. MARCUSE). Nuestra poca respira un ambiente de disolucin.
Uno de los elementos ms importantes y novedosos que integran su "Weltanschauung" es la "contestacin
permanente", el "Gran Rechazo de la Sociedad Opulenta", su rebelin artstica, lingstica, ertica, su temtica
de la licitud de la violencia contra la "violencia institucionalizada", su nihilismo "enrag". Pues bien, el noventa
por ciento de esos tpicos han sido codificados por la "New Left" norteamericana, y expuestos por su Gran
Maestro, el profesor judeo-germano-norteamericano Herbert Marcuse. EL PERSONAJE "Nacido en Berln en
1898, representante del freudo-marxismo alemn de la dcada del treinta, cuya condicin de marxista y judo lo
oblig, ante la llegada del nazismo al poder, a refugiarse fuera de su patria, primero en Europa y luego en los
Estados Unidos, pas en el que por fin desde 1934-qued establecido y en una de cuyas universidades la de
San Diego, California ensea actualmente, tras haberlo hecho en varias otras". Su extensa produccin
intelectual era slo conocida en ciertos ambientes restringidos, y aun en ellos sus lectores "sentan por ella un
soberano desprecio, considerndola una horrenda mixtura de freudismo fantasioso y de marxismo heterodoxo,
tan reprobable para los discpulos de Marx como para los devotos de Freud. Por lo dems, cmo tomar en serio
a este soador sexagenario, a este suprstite del socialismo utpico fourierista, extraviado en la segunda mitad
del siglo XX? Pero, de pronto, estall Mayo. Y sobre las barricadas, lo mismo que desde los muros de la Sorbona,
seorearon, dueas indiscutidas de la Revolucin, las tres M: Marx, Mao, Marcuse. Ignorado hasta entonces,
Marcuse se elev sbitamente hasta la altura de los dos gigantes. Sus libros, que hasta ese momento haban
conocido tiradas muy modestas, comenzaron a tener xito". As, pues, la fama de Marcuse es reciente y
escandalosa. Nace en Mayo de 1968 por la accin de los rebeldes de Nanterre y de los discpulos de Rudj
Dutschke (Rudi el Rojo). Antes de eso, l haba aspirado a otro tipo de celebridad ms respetable. Presidente de
la Divisin del Pacfico de la Asociacin Filosfica Norteamericana, haba publicado trabajos de cierta
consistencia filosfica como "Razn y Revolucin. Hegel y el nacimiento de la teora social", "Marxismo
sovitico", "La cada en desuso del marxismo", "Pesimismo. Un estado de la madurez", "Cultura y Sociedad", etc.
Pero, advertido de la presencia de ese "Lumpenproletariat" profesional y universitario, gira en su actitud y
produce un "cambio cualitativo" en su produccin con: El fin de la utopa, Eros y Civilizacin, El hombre
unidimensional, Tolerancia represiva y Un ensayo sobre la liberacin, con los que alcanza la fama y el
escndalo. LA REBELIN LIBERADORA: PROPULSORES Y ANTAGONISTAS Revolucin y Liberacin se identifican
en la causa internacionalista. Marcuse nos dir adems quines estn a favor v en contra de ese proyecto. Lo
auspician, en primer trmino, los estudiantes. Desenvolviendo ideas de Fourier ellos han presentado una
novedad: es "la primera rebelin poderosa contra la totalidad de la sociedad existente". En Francia, "las
leyendas pintadas en las paredes por la jeunesse en colre reunan a Karl Marx y Andr Bretn; el lema
Timagination au pouvoir se llevaba bien con des comits (soviets) partout". As es como el "movimiento
estudiantil" se transforma en una "nueva clase trabajadora", aunque ello sea todava potencial. Esta es la nueva
"vanguardia revolucionaria" que viene a desempear el rol abandonado por el Partido Comunista. Marcuse sabe
que tampoco en ese sector es oro todo lo que reluce: "sin duda, se encuentran all los meros revoltosos..., los
escapistas de todo tipo de misticismo, los tontos de buena y mala fe, y aquellos que no les importa lo que
suceda"; pero eso no interesa, ya que lo que cuenta es el gesto, "la desobediencia incivil de los estudiantes de
Pars". Mezclado con el primero aparece el segundo elemento propicio a la revuelta: los marginados de los
"ghettos". "La comprensin, la ternura recproca, la espontaneidad, incluso el anarquismo" de los hippies es algo
que enternece a Marcuse. Y tambin su protesta "amoral, anarquista... fantasmal y bufonesca". "Los que hoy se
rebelan contra la cultura establecida tambin se rebelan contra lo bello en esta cultura, contra sus formas
demasiado sublimadas, segregadas, ordenadas, armoniosas. Sus aspiraciones libertarias aparecen como la
negacin de la cultura tradicional: como una desublimacin metdica". Esto explica su rechazo de la Novena
Sinfona de Beethoven y su apasionamiento por el "living theatre" y los "happenings" no-convencionales.
Aunque, por desgracia, algunas de estas actividades tan subversivas se presten a la comercializacin y dejen de
expresar "el ethos esttico del socialismo". Pero lo ms bello de esta liberacin se encuentra en el plano del
lenguaje, con "la ruptura con el universo lingstico del orden establecido... Esta es la sub-cultura Hippie:
viaje, yerba, pot, cido, etc.... He aqu una rebelin lingstica sistemtica". Subcultura que alcanza su
propia sublimacin con los denuestos e improperios. "Las obscenidades anota Marcuse familiares en el
lenguaje de los radicales blancos y negros, deben ser vistas en este contexto de subversin metdica del
universo lingstico del sistema establecido ..., las obscenidades slo realizan esta funcin dentro del contexto
poltico del Gran Rechazo. Si, por ejemplo, los ms altos ejecutivos del estado o la nacin son llamados, no
Presidente X o Gobernador Y, sino cerdo X o cerdo Y, se les redefine como lo que realmente son a los ojos de
los radicales ... El uso metdico de obscenidades en el lenguaje poltico de los radicales es el acto elemental de
dar un nuevo nombre a los hombres... Y si la redenominacin invoca la esfera sexual, ello est de acuerdo con el
gran designio de la desublimacin de la cultura, que, para los radicales constituye un aspecto vital de la
liberacin". Por otra parte, el concepto mismo de "obscenidad" merece ser puesto en tela de juicio, ya que "no
es obscena en realidad la fotografa de una mujer desnuda que muestra el vello de su pubis; s lo es la de un
general uniformado que ostenta las medallas ganadas en una guerra de agresin ..., no el ritual hippie sino las
declaraciones de los dignatarios de la Iglesia". El folklore rastrero, la "bsqueda psicodlica", el teatro sexual
libre, el exhibicionismo, etc., vendran a ser, pues, smbolos todos de esta "desalienacin" humana, emprendida
por estos "puercos" (si as se nos permite "redefi-nirlos") y aconsejada por su gran padre putativo (sj as tambin
se nos concede "redenominarlo"). El tercer elemento constructivo de esta "negacin radical" son los Frentes de
Liberacin Nacional de los pases del Tercer Mundo. "En Vietnam, en Cuba, en China, se defiende y se lleva
adelante una revolucin que lucha por evitar la administracin burocrtica del socialismo. Las fuerzas
guerrilleras en Amrica Latina parecen animadas por este mismo impulso subversivo: la liberacin". Es lo que
Marcuse denomina "la lucha contra la violencia institucionalizada". Lucha en la que todos los golpes estn
permitidos, y cuanto ms bajos sean mejor. "Las fisuras de la sociedad establecida estn abiertas todava y es un
deber primordial utilizarlas". De qu manera? Por el Terror. Como hay todava quienes se escandalizan un poco
por esta expresin, Marcuse aclara: "El terror revolucionario es diferente del blanco porque implica,
precisamente como terror, su propia trascendencia hacia tina sociedad libre, al contrario del terror blanco".
Adems, y gracias a la bondad innata de estos neo-revolucionarios, no hay peligro que el nuevo terror rojo se
codifique a perpetuidad, como sucedi con la Cheka de la calle Lubianka, pues este ltimo caso fue slo un
accidente, una "perversin de la revolucin", que ya no se repetir. Por eso Marcuse, los autoriza a matar,
secuestrar, raptar, incendiar, violar, vejar, etc., etc., todo ello en nombre de la "Liberacin"... Esbozados los tres
elementos positivos de la "Nueva Izquierda", corresponde ahora delimitar al Enemigo. Como es sabido, el Gran
Rechazo es contra la Sociedad Opulenta, el "establishment". Pero aun all hay un sector especialmente adverso:
el proletariado. La masa trabajadora, "clase revolucionaria en s, pero no para s", ha repudiado el radicalismo
izquierdista. El proyecto de la "New Left" es hoy "'impedido por la integracin de las clases trabajadoras
organizadas (y no slo las organizadas) al sistema del capitalismo avanzado...; la mayora de las organizaciones
sindicales comparten las necesidades estabilizadoras, contrarrevolucionarias, de la clase media, como lo
evidencia su comportamiento en tanto que consumidores de mercanca material y cultural, su repugnancia
emocional de la intelligentsia no conformista". En Francia, la revolucin "no fue iniciada por los trabajadores
sino por los estudiantes"; y en el resto del mundo los ultra-izquierdistas "se topan con la vociferante y a menudo
violenta hostilidad del pueblo y de las organizaciones obreras". De esa manera la antigua lucha de clases
preconizada por Marx se ha alterado notablemente. Ahora la dicotoma beligerante se da entre la "Nueva
Izquierda" de los estudiantes, los marginales y los guerrilleros, y la "Sociedad Establecida", con todos sus
componentes. Ello obliga tambin a cambiar la tctica blica, porque esta Revolucin "es muy diferente de la
revolucin en anteriores etapas de la historia, esta oposicin se dirige contra la totalidad de una sociedad
prspera y que funciona bien... Esta nueva conciencia y la rebelin de los instintos aislan tal oposicin respecto
de las masas y de la mayor parte de las organizaciones obreras, la mayora integrada, y propician la
concentracin de la poltica radical en minoras activas principalmente entre la joven intelligentsia de clase
media y entre los habitantes de los ghettos". Este es el papel histrico de los revolucionarios pequeoburgueses
y del "Lumpenproletariat", que aunque todava desorganizados como "clases" ya han roto sus vnculos con los
opresores. En particular: "al ir contra el mandato de clase y los intereses nacionales que suprimen ese inters
comn, la revuelta contra las viejas sociedades es autnticamente internacional". En estas ltimas palabras est
la esencia del renovado socialismo: un internacionalismo absoluto, a lo Bakunin. Esa nueva "sensibilidad"
reniega de las fronteras, e instala su conduccin ecumnica en los centros de las metrpolis ms avanzadas: "Las
precondiciones para la liberacin y el desarrollo del Tercer Mundo deben surgir en los pases capitalistas
avanzados". Por eso, si bien los "F.L.N." cumplen con su tarea destructiva, su importancia real proviene de la
repercusin que sus "hazaas" adquieren en las metrpolis. "En este aspecto ideolgico, la revolucin externa
se ha convertido en una parte esencial de la oposicin dentro de las metrpolis capitalistas. Sin embargo, la
fuerza ejemplar, el poder ideolgico de la revolucin externa, slo puede dar frutos si la estructura y cohesin
internas del sistema capitalista empiezan a desintegrarse. La cadena de la explotacin debe romperse por el
eslabn ms fuerte". Cuba, el Che, Vietnam, etc., son "imgenes" para motivar a los rojillos de las metrpolis.
Una pancarta con la foto de Guevara muerto en Bolivia, no interesa por Guevara, que ya est finado, ni menos
por Bolivia, que nadie sabe dnde demonios queda, sino por la inspiracin que le produce a un hippie cuando se
levanta de la cama a las ocho de la tarde. Porque entonces, el susodicho rooso se encasqueta una boina negra
con una estrella roja y lleno de energa se ir a la Sorbona a organizar el "poder joven estudiantil". All, en la
infaltable asamblea, lanzar un violento discurso contra la opresin del Tercer Mundo, con efusivos recuerdos
para las madres de Nixon, De Gaulle Walt Disney y Brigitte Bardot, acrisolando as su "solidaridad
internacionalista". Porque, Marcuse dixit, "la solidaridad (internacional) sigue siendo el factor decisivo; tambin
a este respecto tiene razn Marx". Tal el resumen de este novedoso catecismo de la "Liberacin", violenta,
pornogrfica, antiobrera e internacionalista. Sus jvenes discpulos se miran all como en un espejo, y la charca
les devuelve la imagen que mejor les cuadra.

2. LA ESCUELA DE FRANKFURT

Interaccionando en lo principal, categoras idealistas, materialistas y existencialistas e inserto en el proceso de


renovacin del marxismo occidental, en 1924 se cre, adherido a la Universidad de Frankfurt, el Instituto para
el Nuevo Marxismo, el cual por razones estratgicas luego es denominado Instituto para la Investigacin
Social. Se adopta ante el marxismo una postura crtica para depurarlo, perfeccionarlo y adaptarlo a las nuevas
condiciones objetivas y subjetivas existentes en Occidente, condicin necesaria para asegurar el triunfo de la
revolucin comunista en este campo histrico cultural. El proceso de reinterpretacin del marxismo, realizado
a partir de una nueva lectura de Hegel, ms la incorporacin de las aportaciones de Max Weber y Sigmund
Freud entre otros, sin ms origina el estructuralismo marxista o neomarxismo, el cual es formalizado bajo el
nombre de Escuela de Frankfurt. De esta forma, siguiendo al leninista Georg Lukcs (1885 1971) y su visin
trgica de la vida fundada en que la alienacin y el extraamiento como un destino inevitable del hombre, de
modo decisivo intervienen en el proceso de renovacin y proyeccin del marxismo en el siglo XX, Max
Horkheimer (1895-1973), Theodor Adorno (1903-1969), Herbert Marcuse (1898-1980), Erich Fromm (1900-
1980), Wilhelm Reich (1897 - 1957), Louis Althusser (1918 - 1990) y Jrgen Habermas (1929). Siendo su objetivo
la investigacin social para la intervencin ideolgica y transformacin poltico revolucionaria de la sociedad, la
Escuela de Frankfurt formalmente se centra en problemas tericos y en la metodologa de las ciencias
sociales. As, imputando a la teora tradicional la condicin de racionalidad que corresponde a una mera
contemplacin desinteresada, separada de cualquier tipo de praxis, que opera por derivacin a partir de
principios generales y ltimos, y que presupone tanto la relacin de sujeto y objeto, de lo racional con lo real,
como la adecuacin entre concepto y cosa, los frankfurtianos criticaron las principales formas de la teora
clsica y configuran una teora crtica. Entonces, si bien la Escuela de Frankfurt, es decir, el marxismo
estructuralista o neomarxismo, reconoci la presencia de la irracionalidad en la historia, de hecho rechaz tanto
el idealismo de la razn de Hegel como el irracionalismo al estilo de Kierkegaard, Nietzsche o Bergson. Se
mantuvo firme en el recurso a los procedimientos racionales de acceso a la realidad pero concibi una
racionalidad crtica como saber racional que denuncia lo que hay de irracionalidad en la historia y en la
sociedad. Rechaz asimismo las pretensiones del positivismo (neopositivismo, empirismo o fenomenismo) de
identificar el conocimiento con la ciencia (cientifismo), y considerar a sta como un conocimiento objetivo
(objetivismo). Se trata de un rechazo a todo intento de reducir cualquier forma de conocimiento a conocimiento
slo de hechos, abstenindose de cualquier tipo de valoracin positiva o negativa de los mismos. Esto por
cuanto, el identificar lo real con lo racional y el absolutizar los hechos, conducen a una misma conclusin: la
aceptacin y no la crtica de la realidad, actitud tenida por comn entre todas las formas de la teora clsica y
cuestin que la causa revolucionaria no admite por ningn motivo. De esta forma, siguiendo la idea del
comunismo crtico de Karl Marx, la teora crtica o neomarxismo afirm los principios de negatividad,
mediacin y praxis.

2.1. Theodor Adorno

Sin ms, Theodor Adorno neg que fuera posible una total conceptualizacin de la realidad. Sostuvo Adorno:
Quien elija hoy por oficio el trabajo filosfico ha de renunciar desde el comienzo mismo a la ilusin... de que
sera posible aferrar la totalidad de lo real por la fuerza del pensamiento. Ninguna razn legitimadora sabra
volver a dar consigo misma en una realidad cuyo orden y configuracin derrote cualquier pretensin de la
razn... La filosofa que a tal fin se expende hoy no sirve ms que para velar la realidad y eternizar su situacin
actual... La crisis del idealismo equivale a una crisis de la pretensin filosfica de totalidad. La ratio autnoma
tal fue la tesis de todo sistema idealista deba ser capaz de desplegar a partir de s misma el concepto de la
realidad y toda la realidad... (pero) el texto que la filosofa ha de leer es incompleto, contradictorio y
fragmentario, y buena parte de l pudiera estar a merced de ciegos demonios; s, quiz nuestra tarea es
precisamente le lectura, para que leyendo aprendamos a conocer mejor y a desterrar esos poderes
demonacos. Hegel incorpor en su dialctica el elemento negativo (la contradiccin), pero slo para superarlo
en la sntesis final, de tal manera que la identidad se recupera, y la realidad queda justificada en cuanto que es
racional. Pues bien, frente a la dialctica hegeliana que se entiende positiva, Adorno propone una
dialctica negativa que afirma que lo real no es (totalmente) racional: El nombre de dialctica comienza
diciendo slo que los objetos son ms que su concepto, que contradicen la norma tradicional de la adaequatio
(conformidad o identidad entre la mente y su objeto). La contradiccin... es ndice de lo que hay de falso en la
identidad... Dialctica es la conciencia consecuente de la diferencia. La dialctica positiva, dice Adorno, no ha
hecho ms que interpretar el mundo y mutilarse a s misma de pura resignacin ante la realidad, con lo que se
ha convertido en ideologa. En efecto, ya que el sujeto se adecua a la realidad (por el conocimiento), se afirma
que tambin debe someterse a ella en la prctica. Y as, la dialctica positiva eterniza el estado presente y
bloquea cualquier accin transformadora o revolucionaria. En cambio, para la dialctica negativa la realidad
(social, histrica) no es algo en absoluto racional, sino que requiere una profunda transformacin
racionalizadora. Es tambin negativa por decir no a la realidad. En este mismo sentido, Marcuse prefiere
hablar de un pensamiento negativo, definido como poder subversivo, poder de lo negativo. La misma carga
de negatividad posee la concepcin de la utopa. Los frankfurtianos o neomarxistas rechazan la posibilidad de
construir una utopa positiva. No es posible determinar cmo debera ser el futuro, nicamente es posible
determinar cmo no debe ser, lo cual ya es suficiente para poder criticar el presente. Se afirma as: La teora
crtica de la sociedad no posee conceptos que pueden tender un puente sobre el abismo entre el presente y el
futuro; sin sostener ninguna promesa, sin tener ningn xito, sigue siendo negativa. As, quiere permanecer leal
a aquellos que, sin esperanza, han dado y dan su vida por el Gran Rechazo. Adems, contra la pretendida
relacin entre sujetoobjeto, o bien observadorhechos, presupuesta por la teora clsica, la teora crtica
afirma que todo conocimiento est determinado por mediaciones. La actividad terica no es independiente
de los procesos sociales, histricos y econmicos en medio de los cuales ha aparecido, sino que stos
determinan el objeto y finalidad de la investigacin. Adems, ninguna teora es imparcial, sino que est
sustentada por intereses, y con frecuencia su aparente objetividad no hace sino ocultar su carcter ideolgico.
Igualmente, la dicotoma sujetoobjeto no se puede mantener radicalmente; el investigador es siempre parte
del objeto social investigado. De ah la insistencia en el concepto de totalidad (tomado de Lukcs). La
investigacin social es la teora de la sociedad como un todo (Horkheimer), en la que hay que poner en
interrelacin los mbitos econmico, histrico, psicolgico, etc. La especializacin de la ciencia convierte a su
objeto en algo abstracto y conduce a ocultar, de hecho, la realidad. Slo desde esta visin totalizadora la
teora puede convertirse en crtica, y desvelar los aspectos ideolgicos y represivos de la sociedad y la cultura.
Marcuse seala: La totalidad parece tener el aspecto mismo de la razn. Y, sin embargo, esta sociedad es
irracional como totalidad. Con todo, Weber defendi el principio de la novaloracin como criterio de
objetividad terica. Esta pretensin es rechazada por la teora crtica. Indica Marcuse: El problema de la
objetividad histrica implica juicios de valor", es decir, estar al servicio de la emancipacin del hombre, y derivar
en una praxis liberadora. De este modo, los dos polos de la teora crtica son razn y praxis. Pero la praxis no se
reduce al mbito individual: en el siglo XX la poltica se haba convertido en el mbito propio de la accin moral,
recuperndose as la gran tradicin del pensamiento griego, que nunca desvincul la moral de la poltica. En
conclusin, la teora crtica se niega a justificar la realidad sociohistrica presente por considerarla irracional,
es decir, injusta y opresora. Y, por ello mismo, se propone hacerla ms racional y humana.

2.2. Max Horkheimer

La teora crtica establece un fundamento filosfico, esbozado por Max Horkheimer y Theodor Adorno en la
obra conjunta, Dialctica de la Ilustracin (1947). Se investiga aqu por qu la humanidad, en lugar de entrar
en un estado verdaderamente humano, desemboc en un nuevo gnero de barbarie. La respuesta se
encuentra en el triunfo de una forma de racionalidad ya estudiada por Max Weber que recibe diversas
denominaciones: razn subjetiva o instrumental (Horkheimer), subjetiva o identificadora (Adorno),
unidimensional (Marcuse), instrumental o estratgica (Habermas). Todo el proceso recibe el nombre de
Ilustracin, trmino que engloba, en realidad, toda la historia de Occidente, y no slo el siglo XVIII: La
Ilustracin, en el sentido ms amplio de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido siempre el objetivo
de quitar el miedo a los hombres y convertirlos en amos. La historia de la Ilustracin ha estado marcada, pues,
por el esfuerzo del hombre por dominar la naturaleza (incluida su propia naturaleza). Por ello los frankfurtianos
piensan que el motor de la historia no ha sido la lucha de clases (Marx), sino el conflicto hombre naturaleza,
enfrentados como sujetoobjeto. En ese esfuerzo, la Humanidad ha otorgado la primaca absoluta a la razn
subjetiva o instrumental, es decir, a una forma de racionalidad que slo se refiere a la adecuacin de los
medios a los intereses subjetivos de la autoconservacin, reducindose a ser una capacidad de calcular
probabilidades. La razn subjetiva atiende exclusivamente a los medios, no a los fines. Estos ltimos se
consideran como indiferentes en s mismos, y su eleccin no es racional, sino producto de predilecciones
irracionales. Por eso, la razn subjetiva no es sino una razn instrumental. Se afirma que sta es un
instrumento para todas las empresas de la sociedad, y ha renunciado a su tarea de juzgar los actos y el modo de
vivir del hombre. De aqu parti la tragedia de la civilizacin. La razn, en lugar de liberar, ha conducido a la
barbarie de la dominacin universal de la naturaleza y del hombre. La naturaleza (tambin la humana) ha sido
cosificada, es decir, degradada a pura materia; hay que dominarla sin otro propsito que no sea,
precisamente, el de dominarla. Dominar se convierte en un fin por s mismo. Frente a la razn instrumental
estara la razn objetiva, es decir, un logos o racionalidad inherente a la realidad misma, que permite la
determinacin de ideales y fines de por s deseables. Pero sta es, justamente, la razn olvidada y reprimida
por la Ilustracin. Eclipse de la razn (1947) es el ttulo de la obra de Horkheimer que ms tarde (1967)
aparecer ampliada bajo el ttulo de Crtica de la razn instrumental. Sin embargo, Horkheimer opina que no
se trata de tomar partido por ninguna de las dos formas de racionalidad, ya que ambas conducen a excesos. La
razn objetiva lleva a afirmar valores ilusorios y a crear ideologas reaccionarias; pero la razn subjetiva
conduce al materialismo vulgar o a la barbarie de la dominacin. La autocrtica de la razn tiene que
reconocer y salvar la limitacin de ambos conceptos, y buscar su sntesis dialctica.

2.3. Herbert Marcuse y Erich Fromm

Con todo, Herbert Marcuse y Erich Fromm trasladan la dialctica de la razn a una dialctica de pulsiones o
tendencias. El inters por Freud era comn a todos los miembros de la Escuela de Frankfurt, pero fue Fromm
quien inici el intento de conciliar a Freud y Marx, en contra de la consideracin muy generalizada entonces de
que eran pensadores antagnicos. La idea bsica de Fromm era que el marxismo necesitaba un enfoque
psicolgico adicional; y que, en particular, el psicoanlisis poda proporcionar el eslabn perdido entre la
superestructura ideolgica y la base socioeconmica. Se trataba de interpretar las conductas sociales a partir de
los efectos de la estructura econmica sobre los impulsos psquicos bsicos. E. Fromm adopt pronto una
postura revisionista frente a Freud, rechazando la teora de la libido y el complejo de Edipo. Ello se debi, en
parte, a su aceptacin de la teora matrstica de Johan Jakob Bachofen (1815 1887), que con su base
evolucionista y materialista se haba vuelto a poner entonces de moda y que, tambin haba sido aceptada por
W. Reich. Fromm interpreta, as, la historia de la humanidad como un paso de una sociedad matriarcal
primordial (caracterizada por la solidaridad, los lazos de amor y la ausencia de propiedad privada) a una
sociedad patriarcal en la que se imponen las relaciones de autoridad y obediencia. La sociedad burguesa
capitalista encarna, una sociedad patriarcal en la que se afirma el poder del padre y la primaca de la
productividad sobre la felicidad. El mismo Freud, dice Fromm, representa el tipo patriarcal clsico.
Posteriormente, Fromm presenta una nueva interpretacin del mismo tema. El proceso de humanizacin es un
proceso de liberacin frente a la naturaleza y los otros. Pero la consecuencia es que cuanto ms libre se siente el
ser humano, tambin se siente ms solo, con lo cual no le queda ms que una alternativa: o unirse con los otros
mediante una relacin de amor (que respeta la libertad y la integridad personal), o hacerlo mediante una
relacin de sometimiento (someter al otro: sadismo; o someterse al otro: masoquismo). De hecho, piensa
Fromm, en la sociedad moderna predominan las relaciones de dominacin; pero cambiarlas por relaciones de
amor es una posibilidad que queda siempre abierta. No obstante, el optimismo de Fromm y su posicin
revisionista frente a Freud no fueron bien vistos por el resto de los miembros de la Escuela de Frankfurt.
Justamente por eso, H. Marcuse realiza en Eros y civilizacin (1953) una crtica del revisionismo neofreudiano
a partir de aquello mismo que lo haba motivado. Para los revisionistas, la creencia de Freud en la
inalterabilidad bsica de la naturaleza humana se revel como reaccionaria: las teoras freudianas parecan
implicar que los ideales humanitarios del socialismo eran sumamente inalcanzables. En efecto, segn Freud el
mantenimiento de la sociedad y la cultura requiere la represin del principio de placer (que busca la
satisfaccin inmediata) en favor del principio de realidad (satisfaccin retardada, productividad, seguridad). Es
decir, exige la subyugacin permanente de los instintos humanos. El resultado es la conquista de la naturaleza
y el progreso tecnolgico, lo cual causa falta de libertad y felicidad. La pregunta que se hace Marcuse es si esta
situacin es inevitable, y si, por tanto, la sociedad y la civilizacin son necesariamente represivas. La respuesta
es negativa. Una reinterpretacin de la concepcin terica de Freud en trminos de su propio contenido socio
histrico muestra que la hiptesis de una sociedad norepresiva no contradice el pensamiento de Freud. Se
afirma: Freud sostiene que un conflicto esencial entre los dos principios es inevitable; sin embargo, en la
elaboracin de su teora esta inevitabilidad parece estar abierta a la duda... La lucha por la existencia necesita la
modificacin represiva de los instintos principalmente por la falta de medios y recursos suficientes para una
gratificacin integral, sin dolor y sin esfuerzo, de las necesidades instintivas. Si esto es verdad, la organizacin
represiva de los instintos se debe a factores exgenos exgenos en el sentido de que no son inherentes a la
naturaleza de los instintos, sino que son producto de las especficas condiciones histricas bajo las que se
desarrollan los instintos. En conclusin, si la represin del principio de placer slo se debe a condicionamientos
sociohistricos, el pensamiento de Freud no debe ser interpretado como un anlisis desesperanzado del
malestar de la cultura ya que deja abierta la puerta a la utopa de una sociedad norepresiva y feliz.

2.4. Jrgen Habermas


Luego, con Jrgen Habermas, la teora crtica experimenta una transformacin. Con Habermas -quien
reconoce que su propuesta es un intento de reconstruccin del materialismo histrico- el neomarxismo o
teora crtica se hace menos pesimista y asume una tarea constructiva mediante la elaboracin de una
teora de la accin comunicativa (1981). No obstante, el tema central sigue siendo como para los fundadores
de la Escuela de Frankfurt la racionalidad, trmino que significa para Habermas no la razn, el conocimiento
o la forma de adquisicin del conocimiento, sino la forma en que los sujetos capaces de lenguaje y de accin
hacen uso del conocimiento. De esta forma, en el marco de la racionalizacin de la sociedad moderna,
Habermas, reconstruyendo el pensamiento de Max Weber segn el espritu del marxismo occidental, formula
la teora de la accin comunicativa con la finalidad de dar razn de los fundamentos normativos de una
teora crtica de la sociedad. Concibe la racionalidad comunicativa como alternativa a la racionalidad
instrumental, reconstruye la clasificacin weberiana de la accin social y asumiendo los dos niveles de la
sociedad que corresponden a las dos dimensiones fundamentales de la teora de la sociedad de Marx: trabajo e
interaccin, Habermas articula la sociedad en dos niveles: sistema y mundo de la vida. El concepto de
sistema es elaborado mediante una reconstruccin de las teoras sociolgicas funcionalistas de T. Parsons y
N. Luhmann; el segundo, mediante una reconstruccin del concepto correspondiente en Husserl, Wittgenstein,
Durkheim (concepto de conciencia colectiva) , Schutz y Luckmann, en lneas generales, el sistema se refiere a
la organizacin del mundo de la economa y el poder, a mecanismos de autorregulacin de la sociedad dirigidos
a resolver los problemas de su autoconservacin. En cambio, el mundo de la vida se refiere a las estructuras
de la cultura, las normas y los valores, y a problemas de reproduccin cultural, socializacin, instituciones y
metas sociales. Existe, pues, una clara correspondencia entre sistema - trabajo - accin/racionalidad
instrumental, y mundo de la vida - interaccin - accin/racionalidad comunicativa. Habermas piensa que los
fundamentos de una teora crtica de la sociedad no pueden encontrase en una filosofa de la historia como la
propuesta por Horkheimer y Adorno. Por dos razones; hoy da resulta insostenible elaborar una filosofa de la
historia y, por otro lado, la Dialctica de la Ilustracin es slo una filosofa negativa de la historia, y no aporta
ninguna fundamentacin normativa a la teora social. Por esta razn, Habermas substituye la filosofa de la
historia por una teora de la evolucin social que intenta dar cuenta del proceso histrico por el que los dos
niveles de la sociedad sistema y mundo de la vida se van diferenciando internamente y desacoplando. A
partir de aqu es posible reelaborar el concepto de reificacin (o cosificacin) de la sociedad moderna, que
Weber y los primeros frankfurtianos haban interpretado como triunfo de la razn instrumental. En realidad, se
trata de un proceso de colonizacin del mundo de la vida por parte del sistema: Lo que conduce a una
racionalizacin unilateral o a una cosificacin de la prctica comunicativa cotidiana no es la diferenciacin de los
subsistemas regidos por medios y de sus formas de organizacin respecto al mundo de la vida, sino slo la
penetracin de las formas de racionalidad econmica y administrativa en mbitos de accin que, por ser
mbitos de accin especializados en la tradicin cultural, en la integracin social y en la educacin, y necesitar
incondicionalmente del entendimiento como mecanismo de coordinacin de acciones, se resisten a quedar
asentados sobre los medios dinero y poder. Si partimos adems de que los fenmenos de la prdida de sentido
y de la prdida de la libertad no se presentan casualmente, sino que son de origen estructural, tenemos que
intentar explicar por qu los subsistemas regidos por medios desarrollan esa dinmica incontenible que tiene
como efecto la colonizacin del mundo de la vida y a su vez su separacin respecto de la ciencia, la moral y el
arte. As, la teora de la accin comunicativa permite hacer un diagnstico de las patologas sociales,
interpretndolas como una colonizacin de los mbitos del mundo de la vida por parte de los subsistemas del
poder y del dinero. Pero tambin permite extraer consecuencias formativas, es decir, determinar lo que
racionalmente debe o no debe suceder. Y tambin elaborar una cierta utopa positiva, en la que se recupera el
ideal integral de la Ilustracin del siglo XVIII: una autntica racionalizacin de la sociedad en la que sistema y
mundo de la vida, racionalidad instrumental y racionalidad comunicativa se encuentren armonizados. En esta
perspectiva, esta aplicacin de la teora crtica o teora de la accin comunicativa del neomarxismo, est
destinada a producir un cambio de paradigma. La teora de los intereses cognoscitivos implica una
reconstruccin de la teora del conocimiento como teora de la sociedad. Entonces, con la introduccin de una
nueva forma de racionalidad la racionalidad comunicativa se va ms lejos: se propone un radical cambio de
paradigma (o modelo) en la concepcin del conocimiento. Habermas indica que la filosofa occidental
especialmente a partir de Descartes ha utilizado de un modo ms o menos explcito el paradigma de la
conciencia, o del pensador solitario, basado sobre la contraposicin sujetoobjeto. Habermas adopta un nuevo
modelo: el paradigma del lenguaje. Es el paradigma que subyace en el modo de entender la racionalidad
comunicativa: la relacin sujetoobjeto es substituida por la relacin sujetosujeto que dialogan en un
intercambio discursivo. Este cambio de paradigma supone que el lenguaje es considerado preferentemente en
su dimensin pragmtica, es decir, no como sistema sintcticosemntico, sino como habla, como lenguaje
en uso. Se comprende, pues, que la teora de la accin comunicativa del neomarxismo suponga la
construccin de una pragmtica universal. Es a partir de esta concepcin neomarxista que, por medio de la
teora de la accin comunicativa, se afirma una teora consensual de la verdad plasmada en la tica del
discurso. La teora consensual de la verdad ya haba sido formulada por Peirce: La opinin que est llamada
a que se pongan de acuerdo en ella todos los que investigan, es lo que entendemos por verdad. Pero Habermas
ofrece una versin revisada en trminos de que puedo atribuir un predicado a un sujeto si y slo si cualquier
otro que pudiera entrar en un dilogo conmigo atribuyera el mismo predicado al mismo sujeto. Ello quiere
decir que se sita la verdad en el contexto pragmtico del lenguaje, y que la teora consensual indica bajo qu
condiciones est justificada nuestra pretensin de que nuestros enunciados son verdaderos. Por extensin, el
modelo de la tica del discurso propuesto por Habermas corresponde a una reelaboracin de la tica formal
de Kant. El imperativo categrico es reformulado de la siguiente manera: En lugar de proponer a todos los
dems como vlida una mxima que quiero que opere como ley universal, tengo que presentarla a la
consideracin de los otros a fin de comprobar discursivamente su aspiracin de universalidad. El peso se
traslada desde aquello que cada uno puede querer sin contradiccin alguna como ley general, a lo que todos de
comn acuerdo quieren reconocer como norma universal. Se concede, pues, a Kant que slo una mxima
universalizable puede convertirse en deber moral. Pero ahora contra Kant se afirma que la universalizabilidad
de una mxima slo puede decidirse en un dilogo entendido como discurso en el sentido definido ms
arriba y no en el interior de la conciencia individual y solitaria. Adems, la finalidad del dilogo es llegar a un
consenso acerca de qu intereses son generalizadles. Lo cual supone una nueva modificacin del punto de vista
kantiano. Es evidente que el individuo debe renunciar a la defensa de sus intereses particulares si quiere que su
mxima (individual) de conducta sea universalizable. En cambio, en el dilogo los intereses individuales no
quedan excluidos, sino al contrario: de lo que se trata, precisamente, es de llegar a un acuerdo acerca de ellos.
Por fin, est claro que la tica del discurso no es individualista, sino poltica. Tiene como presupuesto la
existencia de una comunidad de dilogo en la que sin coaccin alguna y en total igualdad de oportunidades
para opinar se busca un consenso racional acerca de qu intereses se pueden considerar como comunes.
Desde luego, la existencia de una comunidad de este tipo entra prcticamente en el campo de la utopa, y por
eso Habermas emplea la expresin comunidad ideal de dilogo. En cualquier caso, la tica del discurso es, al
mismo tiempo, un modelo de democracia participativa, ideal que propagar el neomarxismo, es decir, el nuevo
marxismo, siempre fundado en la idea de Karl Marx: La existencia social de los individuos determina sus
conciencias.

3. EL EXISTENCIALISMO MATERIALISTA
El existencialismo, pasar a los manuales como la nica teora filosfica caracterstica del siglo XX y cuyas
consecuencias todava permanecen muy visibles cuando el mundo est a punto de entrar en el siglo XXI. Un
siglo XX de tan enorme complejidad que ha presenciado el triunfo universal de la democracia, pero tambin las
peores hecatombes de que ha sido vctima la Humanidad bajo dos guerras mundiales, cientos de guerras
menores, la bomba atmica contra dos grandes ciudades, el imperio del terror comunista, el Holocausto de
los judos europeos y la general desorientacin en medio de falsos Mesas y doctrinas contradictorias han
provocado, como no poda ser menos, la plaga universal de la angustia. Fuera de la religin los hombres y
mujeres del siglo XX ya no podan acudir, como tabla de salvacin, a las grandes corrientes del pensamiento
humano que se haban generado durante los siglos anteriores y que ahora figuraban entre los factores y los
elementos de la angustia, porque se haban convertido en una gran frustracin: las Ilustraciones, el Idealismo, el
marxismo, el fascismo, el liberalismo disperso en mil matices, el positivismo helado, el nihilismo a que se
llegaba, tras la Muerte de Dios y el fracaso absoluto de un Cristo absurdo, de la mano de Nietzsche. Quiz por
ello una intensa y variada lnea del pensamiento occidental gener, entre las dos guerras mundiales del siglo XX
una corriente filosfica que era adems una actitud vital y se denomin existencialismo. Que contaba con un
precedente en el siglo XIX: el filsofo cristiano dans Sren Kierkegaard, que utiliz la angustia para apoyarse en
ella, pero que estaba completamente olvidado al alumbrar el siglo XX, fuera de la intuicin de Miguel de
Unamuno. Martn Heidegger, creador del existencialismo, naci en 1889 e ingres, por breve tiempo, en la
Compaa de Jess. Despus de sumergirse en el pensamiento y la filosofa catlica, estudi a fondo lo mejor del
pensamiento moderno (no parece que se introdujese en la Nueva Ciencia que estaba cambiando el futuro del
mundo) y public en 1927 su obra maestra, Sein und Zeit: Ser y tiempo. La clave de su pensamiento es el Dasein
(estar ah) que es el hombre, cuya esencia es la existencia; de ah el nombre de existencialismo con que se
conoce su filosofa. El tiempo es el horizonte trascendental de la pregunta sobre el ser. El Dasein es un existente,
cuyo modo de ser fundamental es el Sorge (cuidado, preocupacin). El Dasein es estar en el mundo; estar cado.
Hay posibilidad de levantarse por la Angustia, en la que el Dasein se comprende en su nada ontolgica. El Dasein
no es objeto del mundo (realismo) ni el mundo en un sujeto (idealismo). La Angustia revela al Dasein que flota
en la nada. Por qu hay ser y no ms bien nada? Es la pregunta fundamental de la metafsica. El Dasein como
preocupacin permite entender su temporalidad. Heidegger no tiende puentes entre el pensamiento filosfico y
la fe. La fe es incondicionalidad, el pensamiento es problemtico. La fe no puede pedir a la filosofa unas
respuestas que conoce por la Revelacin. As se comprende la intensa dimensin gnstica en el pensamiento de
Heidegger. Por su fecha de publicacin, el tiempo de Sein und Zeit es un tiempo new-toniano en cuanto al
mundo; un tiempo augustiniano en cuanto a la experiencia existencial ntima. No es el tiempo de la Nueva
Ciencia, indeterminado, reversible, perdido en la magnitud temporal de la Nueva Fsica que Heidegger no
conoce o al menos no expone. Por otra parte, el Dios de Heidegger, al que seguramente sigui adherido por la
fe, tiene cerrados los caminos en el bosque Sein. Heidegger da la impresin de que su concepto de Dios es
inmanente, distinto del mundo, propio de su dimensin gnstica. Para oponerse a Nietzsche, Martn Heidegger
pretende fundar en la intimidad existen, la experiencia de Dios en los primeros cristianos; y cree que la adopcin
de lnea metafsica pervirti, a travs del platonismo de San Agustn, la vitalidad de esa experiencia primitiva.
Creo que con ello el gran filsofo confunde lamentablemente los planos. Heidegger, sobrecogido por el fracaso
de la democracia despus de la Primera Guerra Mundial, se adhiri al nacional-socialismo en 1933, como por
entonces haca nada menos que uno de los grandes nombres de la escuela de Frankfurt, Theodor W. Adorno.
Pero consta que en 1935 Hediegger se desencant por completo del nazismo y se refugi en la soledad. El resto
de su vida lo vivi en la Angustia a la que haba convertido en centro de su reflexin existencial. El
existencialismo condujo a Heidegger al gnosticismo y le apart de la consideracin racional de Dios, pero
despe a su discpulo francs Jean-Paul Sartre en los abismos del absurdo. Como Heidegger, atraves por una
breve poca de colaboracin hitleriana, las furias de la izquierda se siguen abatiendo contra Heidegger, pero
Sartre, creador de un existencialismo mucho ms ligero, colaboracionista durante la ocupacin nazi y luego
ardiente portavoz intelectual del comunismo grosero, goz del reconocimiento ms entusiasta que se mantiene
hoy. Fueron decisivas sus experiencias de infancia; el descubrimiento angustioso de su fealdad, que l crea
belleza; el amor infinito de su madre y el odio aberrante e injustiado a su padre. Sedujo tan intensamente a su
companera de toda la vida, la feminista Simone de Beauvoir, que le impuso como obligacin principal el
suministro de jovencitas y jovencitos entre los alumnos de los dos, que luego se llevaban a la cama redonda con
tcnicas cuya descripcin resulta ms que repulsiva. Pero la feminista gozaba con su condicin de esclava y
celestina del gran pensador. Estudi en Alemania la fenomenologa de Husserl y el existencialismo de Heidegger.
Obseso por su comunicacin con el gran pblico, se dedic a la divulgacin, aun ms ininteligible, de Heidegger.
Se deca marxista, pasaba por el pensador comunista ms universal, pero nunca ley a Marx. Vendi con buen
resultado su conocimiento de Heidegger a los alemanes que ocupaban Pars y le favorecieron. Fue un
existencialista de caf, en el Barrio Latino, donde escribi su Biblia del existencialismo, El Ser y la Nada, donde
prescinde totalmente de Dios. Sartre es el ateo absoluto, y publica su libro en 1943, en plena ocupacin
alemana. Al trmino de la Segunda Guerra Mundial organiza lecciones pblicas que se ponen de moda y atraen
al todo Pars. Entonces fue cuando los comunistas decidieron captarle como gran animador de su red cultural en
Europa. Sirvi inmediatamente a los fines de la propaganda comunista, aunque su colaboracin no se oficializ
hasta 1952. Aprovech la invasin sovitica de Hungra para romper aparentemente con el comunismo, pero se
mantuvo como dolo de la izquierda. Se hizo maosta y redobl sus excesos vitales, que le llevaron a la ruina.
Muri el 15 de abril de 1980 entre los elogios serviles de toda la izquierda cultural. El influjo ms pernicioso del
existencialismo en el mundo catlico no lo ejerci Sartre, sino Heidegger a travs del gran pensador y telogo
jesuita Karl Rahner, que sirvi de columna de apoyo a la Teologa Poltica, a la Teologa de la Liberacin y al mal
llamado progresismo cristiano, que realmente equivale a una nueva y ms descarada oleada de modernismo. En
medio de la dramtica confusin que precedi y sobre todo sigui al Concilio Vaticano II, un Papa tan abierto a
las corrientes modernas como Pablo VI confes varias veces en pblico que slo poda explicarse la situacin al
intuir que el humo del infierno se haba introducido por las grietas de la Iglesia para pervertir los frutos del
Concilio. Su brevsimo sucesor Juan Pablo I sucumbi ante la magnitud de la tarea contra la que hubo de
enfrentarse desde 1978 un titn, Juan Pablo II, que cuando se escriben estas lneas est a punto de alcanzar su
soada meta del Tercer Milenio. Heidegger da la impresin de que su concepto de Dios es inmanente, indistinto
del mundo, propio de su dimensin gnstica. Para oponerse al nihilismo de Nietzsche, Martn Heidegger
pretende fundar en la intimidad existencial la experiencia de Dios en los primeros cristianos; y cree que la
adopcin de la lnea metafsica pervirti, a travs del platonismo de San Agustn, la vitalidad de esa experiencia
primitiva. Creo que con ello el gran filsofo confunde lamentablemente los planos. Heidegger, sobrecogido por
el fracaso de la democracia despus de la Primera Guerra Mundial, se adhiri al nacional-socialismo en 1933,
como por entonces haca nada menos que uno de los grandes nombres de la escuela de Frankfurt, Theodor W.
Adorno. Pero consta que en 1935 Heidegger se desencant por completo del nazismo y se refugi en la soledad.
El resto de su vida lo vivi en la Angustia a la que haba convertido en centro de su reflexin existencial. El
existencialismo condujo a Heidegger al gnosticismo y le apart de la consideracin racional de Dios, pero
despe a su discpulo francs Jean-Paul Sartre en los abismos del absurdo. Como Heidegger, atraves por una
breve poca de colaboracin hitleriana, las furias de la izquierda se siguen abatiendo contra Heidegger, pero
Sartre, creador de un existencialismo mucho ms ligero, colaboracionista durante la ocupacin nazi y luego
ardiente portavoz intelectual del comunismo grosero, goz del reconocimiento ms entusiasta que se mantiene
hoy. Fueron decisivas sus experiencias de infancia; el descubrimiento angustioso de su fealdad, que l crea
belleza; el amor infinito de su madre y el odio aberrante e injustificado a su padre. Sedujo tan intensamente a su
compaera de toda la vida, la feminista Simone de Beauvoir, que le impuso como obligacin principal el
suministro de jovencitas y jovencitos entre los alumnos de los dos, que luego se llevaban a la cama redonda con
tcnicas cuya descripcin resulta ms que repulsiva. Pero la feminista gozaba con su condicin de esclava y
celestina del gran pensador. Estudi en Alemania la fenomenologa de Husserl y el existencialismo de Heidegger.
Obseso por su comunicacin con el gran pblico, se dedic a la divulgacin, aun ms ininteligible, de Heidegger.
Se deca marxista, pasaba por el pensador comunista ms universal, pero nunca ley a Marx. Vendi con buen
favorecieron. Fue un existencialista de caf, en el Barrio Latino, donde escribi su Biblia del existencialismo, El
Ser y la Nada, donde prescinde totalmente de Dios. Sartre es el ateo absoluto, y publica su libro en 1943, en
plena ocupacin alemana. Al trmino de la Segunda Guerra Mundial organiza lecciones pblicas que se ponen
de moda y atraen al todo Pars. Entonces fue cuando los comunistas decidieron captarle como gran animador de
su red cultural en Europa. Sirvi inmediatamente a los fines de la propaganda comunista, aunque su
colaboracin no se oficializ hasta 1952. Aprovech la invasin sovitica de Hungra para romper
aparentemente con el comunismo, pero se mantuvo como dolo de la izquierda. Se hizo maosta y redobl sus
excesos vitales, que le llevaron a la ruina. Muri el 15 de abril de 1980 entre los elogios serviles de toda la
izquierda cultural. El influjo ms pernicioso del existencialismo en el mundo catlico no lo ejerci Sartre, sino
Heidegger a travs del gran pensador y telogo jesuita Karl Rahner, que sirvi de columna de apoyo a la
Teologa Poltica, a la Teologa de la Liberacin y al mal llamado progresismo cristiano, que raramente equivale a
una nueva y ms descarada oleada de modernismo. En medio de la dramtica confusin que precedi y sobre
todo sigui al Concilio Vaticano II, un Papa tan abierto a las corrientes modernas como Pablo VI confes varias
veces en pblico que slo poda explicarse la situacin al intuir que el humo del infierno se haba introducido
por las grietas de la Iglesia para pervertir los frutos del Concilio.

3.1. Los autores del Existencialismo

El existencialismo es el sistema filosfico segn el cual la existencia precede a la esencia, de modo que el
conocimiento y la verdad de toda realidad slo se funda en la experiencia inmediata y total de la propia
existencia. La absoluta existencia radical se convierte en fuente del conocimiento, el bien y la verdad. El
existencialismo se desarrolla en un determinado contexto intelectual. De hecho, en cuantos sistemas de
pensamiento, el racionalismo, el idealismo y el positivismo dominaron los siglos XVIII y XIX. Como consecuencia
de aquello, la filosofa termin reducida a un ambiente intelectual selecto y minoritario, constituyendo un juego
intelectual brillante pero desconectado de la vida real y carente de utilidad para el hombre con problemas y
angustias. Comienza as a formarse conciencia de que hay que abandonar esta tendencia al pensamiento
abstracto y universal para abocarse al entendimiento de lo concreto y particular, a lo existencial. De all que los
problemas de una filosofa existencial deben ser la existencia, la vida, lo concreto, la accin, y la muerte. La
bsqueda filosfica no deba preocuparse de la contemplacin del cosmos ni del pensamiento abstracto en s
mismo, sino deba ocuparse de los seres existentes a quienes se dirige. Entonces, considerando que el
racionalismo olvid que el espritu cognoscente es a la vez un espritu existente, se constata que el existente no
se preocupa de la verdad universal sino de su existencia, su verdad, y requiere respuestas concretas a sus
problemas. Aun ms, el existencialismo se consolid en un determinado contexto histrico. El fenmeno de las
guerras de masas provoc una gran crisis en la humanidad y, en cuanto tal, implica una reflexin y una nueva
toma de conciencia frente a la realidad del mundo y los seres humanos. Las grandes guerras del siglo XX y el
mismo riesgo de extincin de la vida humana con el riesgo de la guerra atmica durante la guerra fra,
modifican la reflexin filosfica y la racionalidad sistematizada es sustituida por el sentimiento. La desolacin y
estado de desamparo propio de las guerras genera el contexto en que el hombre toma contacto, participa y
entra en comunin en y con la realidad y los problemas humanos a travs del acto de sentir. Acto de sentir
que se da en el aqu y ahora, totalmente, pues slo siento ese momento, ya que es el nico del cual dispongo
con relativa certeza. De hecho, con los avances tecnolgicos y las estrategias dispuestas, las posibilidades de
morir eran mayores en las ciudades que en el mismo frente de batalla. Por tanto, el existencialismo pretende
pues ser respuesta al dolor, tragedia, tristeza y desesperanza de las guerras. As, en tanto respuesta al problema
de las posibilidades del hombre, el existencialismo se convierte en una vertiente de la filosofa que se expresa
a travs de diversas corrientes, desde el existencialismo espiritual hasta el existencialismo materialista. Aunque
se realiz de modo mltiple, el existencialismo alcanz su mxima radicalizacin en la sntesis del
existencialismo materialista. En esta lnea se postula que, como la existencia precede a la esencia, el ser como
tal no existe pues no es sino un existente o continuo transcurrir del tiempo. Por tanto, el ser humano es un
simple ser ah lanzado al mundo, que se expresa en el momento de su aqu y ahora. As, no siendo el ser ms
que el constante devenir del ser del existir, el ser humano es pura posibilidad de ser, que nunca llega a
realizarse. No siendo el hombre ms que una posibilidad, es un hecho carente de finalidad. Entonces, al no tener
nada definitivo, la existencia humana es un continuo avanzar que desemboca en la nada, razn por la vida es un
permanente fracaso, una decepcin absoluta y, en definitiva, un absurdo. La contingencia de la vida humana es
pues irracional y brutal, siendo experimentada como un drama. En realidad, el ser humano est de ms. Siendo
lo esencial de la existencia el estar en impulso y en virtud de que la realidad es captada directamente en el
acto de sentir que sustituye a la razn y mediante el cual nos sumergimos en el universo, el ser humano vive en
crisis por el esfuerzo continuo que el hombre realiza para pasar del en s al para s. Esta dinmica es fuente
de la angustia y vrtigo, sintiendo el ser humano que un descontrol se apodera de l. Las mltiples
contradicciones en la existencia humana provocan en ella una permanente tempestad. As, existiendo slo
fenmenos y no sustancias, la libertad no es sino accin pura y absoluta que exige la sublevacin contra Dios y,
por tanto, la vida no es sino un caminar hacia la muerte, posibilidad suprema en la existencia que
permanentemente amenaza la vida del hombre. Se entiende por tanto que la existencia humana es ser-para-la
muerte. El existencialismo, desahuciando al mximo de la razn, niega toda metafsica. De modo esencial
rechaza la sustancialidad del hombre, la naturaleza humana, la ley natural moral, la historia, la existencia de la
virtud, la vida social, la bsqueda de la felicidad, procediendo a anular la razn y libertad humana para,
finalmente, aniquilar al hombre. En trminos polticos, lo seala Etienne Balibar: El Dasein deconstruye y
destruye el concepto de sujeto, pero tambin deconstruye y destruye el concepto de esencia. Sin ms, la
sentencia de este existencialismo realiza el antiguo adagio: Lo mejor sera para los hombres mortales nunca
nacer. Es importante comprender que el existencialismo es una importantsima corriente de pensamiento que
viene a reforzar la renovacin de la crtica marxista, para restablecer la subjetividad del proceso revolucionario.
El existencialismo pervive en nuestra sociedad occidental en decadencia, a todo nivel. Esa decadencia, necesaria
para el neocomunismo, es producto en gran parte, de la irrupcin del existencialismo en el siglo XX. El siglo XXI
ser su mxima realizacin. 1) Introduccin 2) Arthur Schopenhauer 3) Sren Kierkegaard 4) Eduard von
Hartmann 5) Julius Bahnsen 6) Philipp Batz 7) Carlo Michelstaedter 8) Martin Heidegger 9) Jean Paul Sartre 10)
Herbert Marcuse 11) Albert Camus 12) Walter Benjamin 13) Emile Cioran 14) Henri Montherlant

3.2. Arthur Schopenhauer

Desde principios del siglo XIX, con la publicacin de El mundo como voluntad y como representacin en 1818,
Arthur Schopenhauer (1788 1861), discpulo de Kant, se distancia del mundo de la razn, de la ciencia y de la
tcnica, que para l es el mundo del egosmo social, no para volver a un orden social imposible, sino para
invocar la vida y el deseo, es decir, lo que es impersonal en la experiencia vivida y no lo que es conciente y
voluntario. Influenciado por el orientalismo romntico y su idea del renunciamiento, Schopenhauer contrasta la
fe iluminista en la razn con la versin mtica de la sabidura oriental. Se trata de destruir el yo y la ilusin de la
conciencia as como de desconfiar de la ilusin de orden social que protege nicamente los apetitos egostas.
Schopenhauer afirma as que el mundo, como representacin, es una creacin de nuestro limitado yo. El mundo
es por tanto una ilusin y un sueo; es la proyeccin de nuestros temores y esperanzas. Concluye pues
Schopenhauer que la nica realidad es la voluntad humana. Afirma: El mundo no es ms que mi voluntad.
Pero observa que la voluntad subjetiva humana es la fuente de toda lucha, sea por dinero, amor o poder y, a la
vez, por tal razn es fuente de nuestra angustia, desdicha y dolor, pues es un deseo siempre insatisfecho. Si la
realidad es manifestacin de una fuerza ciega infinita que se multiplica gradualmente en los individuos del
mundo ilusorio de la representacin, el hombre, en cuanto que es la individuacin conciente de esa voluntad
infinita, est destinado a sufrir. As, todo sentimiento positivo es dolor y el placer no es sino ausencia de dolor.
De all que el ser humano debe aprender a abandonar la voluntad, renunciando a ella para escapar de la
enfermedad, esto es, de nuestra vida en el mundo. No hay ms liberacin que la anulacin de la voluntad de
vivir y del propio yo. Por tanto, segn Schopenhauer, la existencia es el mal y debe ser negada y suprimida desde
sus mismas races. El objetivo del sabio es alcanzar el Nirvana o vaco, expresin de la liberacin final de la
voluntad y del deseo que conduce a la extincin y a la muerte. Es un anularse a s mismo, eliminar el
Weltschmerz o dolor por el mundo y perderse en la unidad csmica. Schopenhauer apunta su filosofa del
renunciamiento tanto contra el Iluminismo con su falso optimismo e intil fe en la razn y el progreso, como
contra la tradicin judeo cristiana que aparece como aliada del racionalismo. Ambas manifestaciones exhortan
al hombre a luchar por su salvacin en este mundo, fuera por el racionalismo cientfico o por adhesin a la ley
religiosa. Sostiene entonces Schopenhauer que el arte es el camino de salvacin. Ello por cuanto el arte es un
modo de conocer el mundo de un modo inmune a los implacables deseos del yo. Mediante la experiencia
esttica experimentamos de nuevo el mundo y momentneamente nos liberamos de la crcel de la voluntad y
el deseo. El arte, en especial la tragedia y la msica, proporciona la primera liberacin, ya que anula el yo,
sumergindolo en la voluntad universal, en el eterno dolor colectivo. Con todo, Arthur Schopenhauer
consideraba que los peores rasgos de la civilizacin occidental tienen races judas. Schopenhauer cita la obra de
Arthur de Gobineau y compartir con l: El hombre es el animal malvado por excelencia. Sentencia entonces
Schopenhauer: El verdadero sentido de la tragedia es la comprensin de que lo que el hroe expa no son
pecados individuales, sino el pecado original, la culpa de vivir A nada se parece tanto nuestra existencia como
al resultado de un paso en falso y de unos apetitos merecedores de castigo. Precisar Schopenhauer: Cada
uno cazador, y cada uno cazado, conflictos, penurias, miseria y angustia, gritos y llanto, y as va adelante el
mundo in saecula saeculorum, o hasta que se rompa un da la corteza del planeta. Sentenciar finalmente
Schopenhauer: Qu naturaleza horrible es esta, a la cual nosotros pertenecemos No debemos alegrarnos de
la existencia del mundo, sino afligirnos que su no existencia sera preferible a su existencia -: que l es algo
que en el fondo no debera ser El delito mayor del hombre es haber nacido La vida no debera ser.

3.3. Sren Kierkegaard


El dans Sren Kierkegaard (1813 1855) desarrolla su pensamiento cual reaccin contra el idealismo y la
religiosidad formalista de la Iglesia oficial y su teologa dominada por el hegelianismo. Reclama el valor del
individuo y de una fe personal y trgica. Las categoras fundamentales de Kierkegaard son las del individuo
existente y sus posibilidades. Afirma que lo nico real es el individuo, el singular, lo ms opuesto posible al
infinito o absoluto (razn de los racionalistas o idea de los idealistas). Al efecto, Kierkegaard utiliza la expresin
existenz consequents, que quiere decir consecuencia existencial o prctica y no de razn pura o lgica. Es ms,
el individuo tambin se contrapone al pueblo o masa annima. Kierkegaard no simpatizaba con los ideales
revolucionarios y democrticos del siglo XIX. En definitiva, el individuo se encuentra slo ante s mismo y ante
Dios. Esta es una soledad profunda y trgica, porque el singular se enfrenta con su existencia, que no est
determinada por la necesidad (como en Hegel), sino por la posibilidad. De esta forma, lo posible es infinito y
contradictorio pues en la posibilidad todo es igualmente posible. Kierkegaard sostiene por tanto que las
alternativas de la vida no se dejan reconciliar en una sntesis dialctica: las contradicciones de la vida son
irresolubles. Siendo el individuo mera posibilidad, ste nunca llega a realizarse. El singular siente, reposa
sobre la nada y sin embargo debe elegir. Es ese elegir en el mundo le provoca angustia. Elegirse a s mismo le
provoca desesperacin. La desesperacin es la enfermedad mortal. Expresa Kierkegaard: La nada engendra la
angustia... As, la realidad del espritu se presenta siempre como una figura que incita su propia posibilidad, pero
que desaparece tan pronto como le vas a echar mano encima, quedando slo una nada que no puede ms que
angustiar... Los conceptos de miedo u otros similares se refieren siempre a algo concreto, en tanto que la
angustia es la realidad de la libertad en cuanto posibilidad frente a la posibilidad... El herosmo cristiano, muy
raro por cierto, consiste en que uno se atreva a ser s mismo, un hombre individuo, este particular hombre
concreto, solo delante de Dios, solo en la inmensidad de este esfuerzo y de esta responsabilidad... La relacin
entre el alma y el cuerpo es una simple relacin. Por el contrario, si la relacin se relaciona consigo misma,
entonces esta relacin es lo tercero positivo, y esto es cabalmente el yo. En este sentido, la filosofa de
Kierkegaard es una filosofa de la fe porque la fe salva al hombre de la desesperacin ya que es un salto hacia
Dios, en quien todo es posible. En definitiva, Kierkegaard sostiene: El mundo... me da nuseas... No tiene
sentido... Qu quiere decir mundo? Quin me ha jugado la mala pasada de mandarme a l y dejarme en l? ...
Por qu no se me ha consultado?... Quin soy?... A santo de qu me he interesado por esta vasta empresa
que se llama realidad?. Afirmaba as Kierkegaard: No tengo ganas de nada. No tengo ganas de montar a
caballo, porque es un ejercicio demasiado violento. Ni tengo ganas de caminar a pie, pues me fatiga mucho.
Tampoco me atrae meterme en la cama, porque una de dos: o debera permanecer tumbado, y esa posicin no
me gusta; o debera levantarme de nuevo, y esto tambin me disgusta. Summa summarum: no tengo, en
absoluto, ganas de nada. Termina Kierkegaard afirmando: El suicidio es la consecuencia de existencia del
pensamiento puro... No elogiamos el suicidio, pero si la pasin. Sin ms, Kiergkegaard insina que la filosofa es
obra de la desesperacin, no del asombro.

3.4. Eduard von Hartmann


Eduard von Hartmann (18431906), uno de los principales representantes del pesimismo europeo, pone como
principio del mundo lo inconsciente, que es, a su vez, voluntad y razn. La existencia del mundo, su ser, se
reduce a la voluntad; la esencia, la cualidad del mundo, en cambio, se deriva de la razn. Segn este filsofo
del inconsciente, el mundo es tan bueno como puede ser, pero su existencia es peor que si no hubiese mundo.
Al mismo tiempo la voluntad engendra, con necesidad psicolgica, el dolor y el desagrado, los cuales, en
cantidad, sobrepasan el placer. Precisa von Hartmann que el crecimiento de la conciencia, el progreso de la
cultura y de la inteligencia slo sirven para caber ms variados y mayores los males. Cuanto ms rpidamente
avance la cultura, tanto ms aprisa aparece el absurdo de nuestra existencia y tanto ms pronto vendr la
redencin eliminndola. Con eso, en la humanidad civilizada se prepara la resolucin de la no existencia,
resolucin cuya ejecucin trae la redencin de lo inconsciente de la pena de la existencia. As, sosteniendo que
todo est penetrado por el inconsciente y que consciente superior slo hay donde existe cerebro, Hartmann
entiende que la causa de que haya un mundo es la oscura voluntad que, en su hora de sumo abandono de la
razn, cre este mundo. Pero cmo no se pregunt al entendimiento, no puede contestarse la pregunta de por
qu hay un mundo. En rigor, correspondiendo el mundo a una existencia sin paz, sera mejor que no lo hubiera
pues lo ms bello de la vida es el sueo, instancia en que uno se puede olvidar de todo.

3.5. Julius Bahnsen

A pesar de los esfuerzos de Frauenstdt por suavizar rasgos de la doctrina de Schopenhauer, llegando a negar la
pertinencia del trmino pesimismo para una doctrina que admite la posibilidad destruir la voluntad y sustraer de
este modo al ser a los tormentos que ella le impone, A. Taubert reconoce, con Schopenhauer, que el progreso
trae consigo una conciencia cada vez ms profunda del sufrimiento que acompaa al ser y de la ilusin de la
felicidad , pero manifiesta la esperanza de que se podr triunfar en parte de esta miseria por los esfuerzos
combinados del gnero humano que, sometiendo ms y ms los deseos egostas, darn al hombre el beneficio
de una paz absoluta y reducirn en gran parte la desgracia de querer vivir. Aprecia Taubert que la melancola
misma del pesimismo se transforma si se aprecia que en uno de los consuelos que puede ofrecer transporta la
imaginacin ms all de los sufrimientos reales a que se est destinado: los placeres que concede la vida. Acota
Taubert: El pesimismo nos ensea que toda alegra es ilusoria, pero no toca al placer mismo, lo deja
subsistir. Luego, siguiendo y extremando a Schopenhauer, Julius Bahnsen (1830 1881) entiende que el
mundo es un tormento sin tregua y niega que exista alguna finalidad, ni an inmanente en la naturaleza, ni que
el orden de los fenmenos manifieste enlaces lgicos. Postula Bahnsen que toda existencia es necesariamente
ilgica en tanto que manifestacin de la voluntad; la existencia es ilgica en su contenido lo mismo que en su
forma. As, Bahnsen sostiene que hay una sin razn fundamental en el orden de las cosas existentes. De esta
forma, an la esperanza misma de un aniquilamiento final, que es el remedio supremo propuesto por
Schopenhauer, segn Bahnsen, es una pura ilusin. Para Bahnsen la voluntad es el principio del mundo, pero su
esencia consiste en la autocontradiccin, en la auto-escisin, gracias a la cual en cada momento se quiere y no
se quiere. Con eso lo lgicamente imposible, la contradiccin, llega a ser real, y lo lgicamente necesario, la
ausencia de la contradiccin, resulta ser algo imposible en la realidad. Sostiene por tanto Bahnsen que de este
dilema horrible no hay salida; la esperanza de la redencin es una vana ilusin, una negacin de la voluntad por
medio de la razn es irrealizable. La observacin del universo y la representacin de sus formas en el arte, lejos
de ser una fuente de alegra tranquila, slo trae nuevos tormentos a un espritu filosfico. Julius Bahnsen
proyecta el principio dialctico de lo ilgico absoluto, quedando ste plasmado en su Filosofa de la Historia:
Lo trgico como ley del mundo!.

3.6. Philipp Batz

Luego, el filsofo y poeta alemn Philipp Batz (1841 1876), tambin pesimista radical seguidor de A.
Schopenhauer que utilizaba el seudnimo de Philipp Mainlnder, encuentra que el mundo como totalidad de los
individuos, es lo mismo que cada individuo por s, es decir: voluntad de morir. Sostiene Philipp Batz que la
unidad primordial, Dios, eligi, con el fin de su auto-aniquilamiento, la escisin en una multitud de seres
individuales, los cuales tienen el afn hacia el no-ser, y se estorban mutuamente y debilitan su fuerza hasta que
finalmente llegan a la perfecta imposibilidad de toda existencia. Batz entiende entonces que la conciencia
advierte, a travs de los trfagos de la vida, que la no existencia es mejor que la existencia. Postul por tanto
que la verdadera liberacin radica en el suicidio (Filosofa de la Redencin). Esta concepcin lleva a que el
hombre se niegue a perpetuarse y tienda a autoaniquilarse, proceso que se consuma finalmente en el gran ciclo
de la redencin del ser: el suicidio. Al efecto, Philipp Batz vivi defendiendo la virginidad y el suicido como
medio para minimizar la creacin de vida y nuevos sufrimientos. As, si todos los seres humanos slo son los
fragmentos de un dios que en el Big Bang o principio de los tiempos decidi autodestruirse, vido de no ser,
segn Batz la historia universal no es sino la oscura agona de sus fragmentos y la destruccin del mundo tiene
como objetivo resucitar a Dios.

3.7. Carlo Michelstaedter


Carlo Michelstaedter (1887 1910) sostuvo que la vida comn es una ausencia de la vida. En ella el dios del
placer engaa al hombre y sus resultados no son verdaderos. Solamente viviendo el presente, como si cada
momento fuera a durar, puede el hombre verse a s mismo y sentirse en posesin de s mismo, libre del miedo a
la muerte. Por tanto, el judo italiano Michelstaedter elabora un pensamiento filosfico potico (Dialogo della
Salute, 1912) segn la cual la vida aspira siempre a algo distinto de s, y al no conseguirlo, experimenta una
raigal desilusin, que es a su vez fuente de impulsos que trascienden la propia existencia hacia un absoluto. La
irracionalidad del vivir y la desilusin del fracaso dan origen a racionalizar ilusiones que eventualmente llegan a
tener una existencia y valor propio.

3.8. Martin Heidegger

El filsofo alemn Martin Heidegger (1889 - 1976), una vez separado del catolicismo de su infancia, se expuso
por completo a la burguesa atmsfera reinante en la Repblica de Weimar, vale decir, a un clima de perplejidad,
inseguridad y desesperacin, procediendo a desarrollar en correspondencia con esto, una filosofa de
preparacin para la muerte, una filosofa existencialista y nihilista en la que muchos vieron una actitud vital, una
orientacin que fue vidamente asimilada por la juventud. Trabajando sobre las categoras metafsicas de
mundo, finitud (y) soledad, Heidegger considera la miseria del tiempo que le ha tocado vivir y lo entiende
como una poca marcada por un hombre que se enfrenta a una inmensa falta de misterio y de consistencia,
donde su vivir es un existir en la superficialidad y el vaco de existir. De esta forma, Martin Heidegger es el
sistematizador del existencialismo propiamente dicho. Con Heidegger, se pasa de Man (hombre) a man (se),
esto es, del Das Sein o el ser al Dasein o al estar aqu. En tanto la metafsica exaltaba el ente y olvidaba
el ser, ahora el hombre no era lo fundamental para la filosofa, sino el ser, que no es sino un acontecimiento,
un acontecer o factum que se da como instante que adems crea una situacin y que es histrico en su
ser mismo. De all que la estructura fundamental del Dasein (exsistir) sea el estar-en-el-mundo y que su
esencia consista en su existencia. As, para Heidegger, el ser es el verdadero y nico tema de la filosofa.
Deba pues procederse al desocultamiento del ser mediante una deconstruccin (Abbau) positiva de la
filosofa. Su ontologa gira as en torno al Dasein; el ser ah o ser ah del ser del hombre. Segn Heidegger,
en tanto la esencia del Dasein consiste en su existencia y la existencia es el vivir fctico, el dasein est
constituido por un cotidiano entramado de relaciones y significados donde la clave es la articulacin de la
totalidad del todo estructural. Precisa entonces Heidegger que la consistencia del Dasein no se funda en la
substancialidad de una substancia, sino en la autonoma del s-mismo existente. De esta forma, para Heidegger,
el Dasein, el ser ah o ser ah del ser del hombre, no tiene ms finalidad que la muerte (un no ser ms ya),
instancia que le confiere verdadero sentido a la existencia. Para Heidegger, la realidad bsica se halla contenida
en el Dasein que no es ms que el hombre que existe en forma contingente, cado y arrojado al mundo,
suspendido sobre la nada, destinado a una situacin lmite y nica posibilidad necesaria: la muerte (Sein zum
Tode). La nica actitud posible y legtima del hombre es aceptar la angustia y vivir concientemente la tragedia
de la existencia con la plena aceptacin de la nada y la muerte. Entonces, para Heidegger, la existencia humana
lleva implcito un sentimiento de angustia y culpabilidad. Angustia porque la muerte es una posibilidad
insuperable, y culpa, porque an no se ha alcanzado aquello adonde se debe llegar: la muerte. Es nuestra
conciencia lo que nos da cuenta de esa angustia y aquello que nos hace sentir la culpabilidad. Seala el filsofo:
El Dasein es propiamente l mismo en el aislamiento originario de la callada resolucin dispuesta a la
angustia La angustia se angustia por la nuda existencia en cuanto arrojada en la desazn. Agrega Heidegger:
El ser-culpable pertenece al ser del Dasein mismo el dasein es constantemente culpable. Por tanto, segn
Heidegger, el hombre se encuentra frente a dos actitudes fundamentales ante la muerte: aceptacin o
distraccin. Heidegger no distinguir lo moralmente bueno o malo, aunque s postula una autntica
existencia, vale decir, de expresin de conciencia y sentimientos humanos tales como angustia y culpabilidad
que de alguna manera indican una ordenacin de los actos humanos. Indica Heidegger: La desazn es el modo
fundamental, aunque cotidianamente encubierto, del estar-en el-mundo. Heidegger reconoce adems que no
solamente existe un Dasein sino varios. De all que el Dasein tiene otra forma de existencia como un ser
con o un ser en el mundo con coexistencia o cohabitacin con otros Dasein. Este nuevo modo de Dasein
ser una actitud de apertura, de conocer a los dems que lleva implcita la cotidianeidad donde el Dasein se
convierte necesariamente en un se impersonal establecido por costumbres, modos y reglamentos societales.
Si la persona quiere o si le gusta es porque quiere, porque le gusta. En tal concepcin de la existencia humana
en sociedad, la responsabilidad individual se diluye en la masa y se convierte en responsabilidad colectiva. El
Dasein se disuelve en la colectividad hacindose todos, pero nunca l mismo, perdindose as el modo de ser
propio y autntico de cada uno. Con todo, para Heidegger, las llamadas verdades absolutas no son sino
remanentes de la teologa cristiana en el campo de los problemas de la filosofa. Si para Heidegger la
existencia humana es ser-para- la muerte, necesariamente no hay Dios, no hay razn, no hay ni siquiera
propiamente vida, ya que sta no es ms que el trnsito hacia la muerte. El ser, que no es ms que el existir en
el tiempo, es solo una posibilidad inacabada, con una conclusin siempre fatal. Martin Heidegger enseaba:
Existir significa estar sostenindose dentro de la nada. En esta perspectiva, el siglo XX es un siglo en el que se
vive inconsciente y angustiadamente la imposibilidad de la verdad. Sentenciando el acabamiento de la
metafsica y el final de la filosofa, Martin Heidegger actuaba como anunciador de una nueva poca, dejada ya
de la mano de los dioses. La mxima sentencia de Nietzsche, Dios ha muerto, es precisamente interpretada
por Heidegger: Lo que precedentemente condicionaba condicionaba y determinaba el modo, la finalidad y la
medida de las cosas, la esencia del hombre, ha perdido su poder de eficiencia absoluto e inmediato El mundo
suprasensible de las finalidades y de las medidas ya no se despierta y ya no soporta la vida. El mundo mismo se
ha quedado sin vida: muerto. Ciertamente hay fe cristiana aqu y all, pero el amor desplegado en semejante
mundo no es el principio eficiente y operante de lo que ocurre en la actualidad. El fondo suprasensible del
mundo se ha convertido en irreal. ste es el sentido metafsico de la palabra pensada metafsicamente: Dios
ha muerto.

3.9. Jean Paul Sartre


J.P. Sartre (1905 - 1980) desarrolla sus postulados a partir de las fuentes generales del existencialismo. Afirma
as que la existencia precede a la esencia, razn por la que el hombre se va creando libremente en el devenir del
tiempo, utilizando el mtodo de lo inmediato. A partir de la afirmacin: Soy inaccesible para lo sagrado, Sartre
afirma: No hay diferencia entre existir y autoelegirse. As, la existencia implica libertad y conciencia. Dir:
Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y acto, sobre el cual hablo en
pensamientos que no son conocimiento de algo: existencia es lo que se refiere y relaciona consigo mismo y,
en ello, con su propia trascendencia... El tiempo no es slo transcurso, sino manifestacin de la existencia, la
cual se conquista en el tiempo por virtud de sus decisiones... La existencia es el ser de la libertad. El ser
objetivo (mecanismo, vida y conciencia) es dado. Pero yo como existencia soy origen; desde luego, no origen
del ser en general, sino origen para m en la existencia emprica. Por tanto, el hombre existe en la medida en
que se rige y se hace a s mismo por medio de sus elecciones libres; igualmente, en la medida en que se posee a
s mismo por la conciencia. Sartre consigna as que, en el hombre, la existencia precede a la esencia, razn por
la que el hombre es libertad. Afirma Sartre: La libertad humana precede a la esencia del hombre y la hace
posible; la esencia del ser humano est suspendida de su libertad. Lo que llamamos libertad no puede, por
tanto, ser distinguido del ser de la realidad humana. El hombre no es primero, para ser libre despus, sino
que no hay diferencia entre el ser del hombre y su ser libre. Sartre parte de la premisa de la nada. Afirma
que el hombre es conciencia, que es accin libre, que es la nada, y tiene por finalidad llegar a un ser cerrado,
incomunicable, donde ya no pueda caber la nada. Pero segn el mismo Sartre el hombre est condenado a ser
libre, esto es, a ser nada. De all que la existencia del hombre carece de sentido pues nunca llegar a su
finalidad. En 1942, Sartre termina su escrito El Ser y la Nada sentenciando: El hombre es una pasin intil El
hombre es una cuerda entre la bestia y el sobrehumano, una cuerda sobre el abismo. Por otra parte, Sartre
sostiene que pensar en un ser trascendental, conciente de s mismo, encierra un absurdo pues la conciencia
nunca puede ser de s misma sino de algo pasado. Afirma pues Sartre que la idea de Dios es un absurdo y
concluye: Dios no existe, todo est permitido. Con tal aserto sartreano no hay pues diferencia entre lo bueno
y lo malo. El hombre slo tiene como nica obligacin moral el elegir constantemente ser lo que quiera ser,
procurando necesariamente llegar a ser en s, sin lograrlo jams. El obrar inmotivadamente podra ser pues la
nica norma de moralidad o conciencia de buena fe. El existencialismo sarteano es por ende relativista pues no
hay reglas de conducta moral que deriven de una ley moral natural. Precisa Sartre que el hombre es el ser que
no es lo que es y que es lo que no es. El ser en s, es el ser bruto, incapaz de tomar conciencia de s mismo.
Del ser en s surge el ser para s. Gracias a la conciencia se realiza el permanente paso del en s en para
s. Entonces, como la conciencia es la proyeccin hacia adelante de uno mismo, sta viene a ser, sin ms, accin
pura. Expresa Sartre: La conciencia es accin y nada ms. De esta forma, el cesar de actuar implica la cesacin
del ser. Por extensin, el ser humano no es algo esttico; el hombre es lo que ha resuelto ser y llega a ello
mediante la autodeterminacin. El es su existencia; l es lo que l hace. Por tanto, el paso del en s al para
s no perfecciona al ser, sino que lo reduce a una constante accin que al desarrollarse en el tiempo se
transforma en pura duracin. As, el ser es por consecuencia una permanente duracin, un mero paso del en
s al para s. Sartre sostiene que la nocin de condicin humana reemplaza a la naturaleza humana (es)
otra forma de naturaleza humana; es una naturaleza condicin... que no se define simplemente como tipo
abstracto de naturaleza, sino que se revela por algo mucho ms difcil de formular por razones que... son
histricas... es la historia quien hace a los individuos. Ensea pues Sartre: No hay naturaleza humana, porque
no hay Dios para concebirla... El hombre no es otra cosa que lo que l se hacer... El hombre es ante todo un
proyecto... nada existe previamente a este proyecto. Sartre insiste: El hombre es libre y... no hay ninguna
naturaleza humana No hay una naturaleza humana superior a l.Entonces, para Sartre: No hay una
condicin humana en general. Sartre seala: Dostoievski escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido.
Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido... El hombre es libre, el hombre es
libertad. Por tanto, si he suprimido a Dios padre, es necesario que alguien invente los valores... nosotros
inventamos los valores... la vida, a priori, no tiene sentido. Antes de que ustedes vivan, la vida no es nada... el
valor no es otra cosa que este sentido que ustedes eligen. Si los valores son vagos, y si son siempre demasiado
vastos para el caso preciso y concreto que consideramos, slo nos queda fiarnos de nuestros instintos... lo que
importa es el sentimiento: debera elegir lo que me empuja verdaderamente en cierta direccin. En
consecuencia, ninguna moral general puede indicar lo que hay que hacer... Los lmites no son ni subjetivos ni
objetivos, o ms bien tienen una faz objetiva y una faz subjetiva... no son nada si el hombre no los vive En el
punto de partida no puede haber otra verdad que sta: pienso, luego soy. Indica categricamente Sartre: Se
trata de una moral de la libertad. En sntesis, en el pensamiento de Sartre no hay una visin trascendente, el
mismo existir no tiene sentido. En su novela La Nusea, Sartre sentencia: Cuando el hombre se pregunta lo
que es y considera el mundo que lo rodea, se siente invadido por un sentimiento irresistible de lo absurdo, de la
nusea y de la angustia. Agrega: Sentimos lo que nos rodea como absurdo porque somos incapaces de
explicar su existencia... todo lo que existe nos parece sin razn, sin un fundamento, sin meta. Bien podra no
existir nada o que todo fuese distinto... Por qu existimos nosotros mismos? No lo sabemos. En realidad:
estamos de ms. Por voz del protagonista de La Nusea Sartre afirma: ramos un montn de existencias
incmodas, embarazadas por nosotros mismos; no tenamos la menor razn de estar all, ni unos ni otros; cada
uno de los existentes, confuso, vagamente inquieto, se senta de ms con respecto a los otros. De ms: fue la
nica relacin que pude establecer entre los rboles, las verjas, los guijarros... de ms el castao, all frente a
m.... Agregar Sartre: Yo, flojo, lnguido, obsceno removiendo melanclicos pensamientos, tambin yo
estaba de ms Soaba vagamente en suprimirme para destruir por lo menos una de esas existencias
superfluas. Pero mi misma muerte habra estado de ms la carne carcomida hubiera estado de ms en la tierra
que la recibiese Cuando consideramos la realidad desnuda, siento nuseas. Sartre termina proclamando que
el sufrimiento mximo es el vivir con los dems seres humanos. Sentencia Sartre: El infierno son los dems el
verdugo es cada uno de nosotros para los dems. No sin razn Jean Paul Sartre sentencia: El mundo podra
existir muy bien sin la literatura, e incluso mejor sin el hombre. Si bien despus de la guerra Sartre rechaz el
marxismo, despus evolucion y termin admirando a la Unin Sovitica (URSS) y, en 1954, lleg a sostener:
Existe en la URSS total libertad de crtica. Para l, los actos cometidos por el comunismo sovitico slo eran
errores. Es ms, en referencia a la conducta brutal del comunismo sovitico, Sartre slo lo conceba como los
excesos de poder. Es en este contexto que se producen las acciones del movimiento juvenil de mayo de 1968
en Francia. Sartre dir: Los estudiantes representan la nica fuerza antiburguesa de nuestros fofos pases
occidentales... Para ellos... lo que se debe abolir es la estructura social misma, pues permite el ejercicio del
poder. En 1975 sentencia Sartre: Todos los poderes se han eliminado porque cada individuo tiene plena
posesin de s mismo.

3.10. Herbert Marcuse

El burgus e intelectual marxista Herbert Marcuse (1898 1979), judo alemn que sirve en el ejrcito alemn
durante la Primera Guerra Mundial, que luego se exilia a Estados Unidos y se integra tanto a su sistema
acadmico en calidad miembro de la neomarxista Escuela de Frankfurt (Universidades de Columbia, Harvard,
etc.) como a la Oficina de Servicios Estratgicos del Departamento de Estado. En los aos sesenta, Marcuse se
convierte en el principal idelogo del movimiento de la nueva izquierda mundial. Marcuse procur reactivar la
dialctica marxista a partir de la ontologa fenomenolgica. A partir de all defini un nuevo curso estratgico
para la revolucin comunista. En los aos sesenta, con ocasin de los 150 aniversario del natalicio de Karl Marx
celebrado en la UNESCO, Marcuse afirm: Creo que los estudiantes se revelan contra todo nuestro modo de
vida Jams he predicado la violencia. Pero creo sinceramente que la violencia de los estudiantes no es sino una
respuesta a la violencia institucionalizada de las fuerzas del orden. Agregaba Marcuse: Creo que la lucha ser
necesaria, ms necesaria que nunca quizs, si se vislumbra la posibilidad de un nuevo modo de vida. Los
estudiantes ven en el Che Guevara, en Fidel Castro, en Ho Chi Minh figuras simblicas que encarnan no slo la
posibilidad de un nuevo camino hacia el socialismo exento de los mtodos stalinistas. Concluy entonces
Herbert Marcuse que: La idea tradicional de la revolucin y la estrategia tradicional de la revolucin ha
terminado Uno puede hablar legtimamente de una revolucin cultural. Desde el pensamiento crtico o
neomarxismo, es decir, en el marco de la llamada Escuela de Frankfurt, sosteniendo la tesis de la revolucin
cultural Marcuse formula una teora de liberacin individual y social de ruptura con los moldes represivos de
la cultura burguesa, proceso poltico revolucionario que deba sustituir el modelo establecido por el sistema del
comunismo sovitico (URSS). Por tanto, articulando a Marx y Freud, Herbert Marcuse entiende la cultura como
instrumento revolucionario que no constituye una sublimacin represiva, sino la libre expresin del Eros, el
principio del placer y la dimensin ldica. Aprecia Marcuse, que el capitalismo desarrolla una orientacin
meditica que constituye un escenario cultural cerrado que propicia el pensamiento nico para determinar el
comportamiento de la sociedad. Con ello, se crea una estructura de dominacin que, bajo la apariencia de una
conciencia feliz, inhibe la posibilidad de cambio hacia la liberacin poltica. Entonces, Herbert Marcuse postul
que el Eros es el principio del ser... ya que ser es esencialmente lucha por el placer. Esta lucha se convierte en
una meta de la existencia humana. De all que la construccin de una sociedad utpica comienza con una
revolucin cultural realizada a partir de la rebelin sexual, moral, intelectual y poltica dirigida contra el
sistema como un todo. En este contexto, a partir de los criterios del Marx joven, Marcuse tambin exalta la
ecologa radical como una vital dimensin de la liberacin, vale decir, de la revolucin. De hecho, Herbert
Marcuse es celebrado como padre de la nueva izquierda mundial.

3.11. Albert Camus

Formulando una crtica al historicismo, el militante comunista crtico Albert Camus (1913 1960) cuestiona la
omnipotencia de la historia como juez supremo de los acontecimientos humanos. Postul que la vida transcurre
en un absurdo continuo. El hombre est solo y es extrao para los dems. Aunque el ser humano no debe
desesperarse porque el mundo aparezca desprovisto de sentido, sino tomarlo tal cual es. As, en la obra
Calgula, Albert Camus, seala: Cualquiera puede ser Dios, slo basta ser suficientemente cruel. Afirma
Camus: Me parece indiscutible que vivimos en el mundo del terror, en la medida que un hombre cree en el
progreso inevitable, en la medida que un hombre cree en una lgica histrica inevitable. Agrega Camus: El
siglo XVII ha sido el de las matemticas, el XVIII el de las ciencias fsicas y el XIX el de la biologa. Nuestro siglo XX
es el del miedo. En 1942, Albert Camus perfila en el relato Letranger (indicativo del extrao o extranjero) el
tipo de persona indiferente, que se ha transformado a s mismo en un objeto, que Sartre haba concebido en
1932. En el desmedrado infierno de la existencia pequeo burguesa, el hroe de este relato, Meursault, se ha
convertido en un pequeo hombre sin cualidades; arrastrado sin percatarse de ello por la corriente de las
cosas; su jefe quiere mandarlo a Pars, pero slo sostiene: Le dije que s, pero que en el fondo me daba lo
mismo. Entonces me pregunt si no me interesaba un cambio de vida. Yo le respond que no se cambia nunca
de vida, que en todo caso todas son por el estilo y que la ma aqu no me desagradaba nada... Por la tarde vino a
buscarme Mara y me pregunt su quera casarme con ella. Le dije que me daba igual y que podramos hacerlo si
ella quera. Entonces quiso saber si yo lo quera, a lo que contest, como ya haba hecho otra vez, que eso no
significaba nada, pero que desde luego no la quera. Entonces, por qu te ibas a casar conmigo?, dijo. Yo le
expliqu que eso no tena ninguna importancia y que si quera podamos casarnos.... En esta perspectiva, el
suicidio fue para Albert Camus el nico problema verdaderamente serio. Esto por cuanto el hombre llama al
mundo para darle sentido, pero su llamada choca contra un sentimiento irracional que tienta al suicidio.
Concluye Albert Camus: La nica rebelin coherente es entonces el suicidio. Precisa Albert Camus: La
conciencia nace con la rebelin La rebelin humana termina en revolucin metafsica La rebelin metafsica
es el movimiento por el cual un hombre se alza contra su situacin y la creacin entera. Es metafsica porque
discute los fines del hombre y de la creacin La rebelin fractura al ser y le ayuda a desbordarse Yo me
rebelo, luego nosotros somos. Advierte asimismo que si no se cree en nada, si nada tiene sentido y no
podemos afirmar valor alguno, todo es posible y nada tiene importancia En este todo est permitido
comienza verdaderamente la historia del nihilismo contemporneo. Por consiguiente, Albert Camus consigna
que la inmanencia, sin duda, no es atesmo provisional y sentencia: La revolucin del siglo XX mata lo que
queda de Dios en los principios mismos y consagra el nihilismo histrico.

3.12. Walter Benjamin

Walter Benjamin (1892 - 1940), de origen judo y cercano al marxista Georgi Lukcs que orientara al
neomarxismo de la Escuela de Frankfurt, desarrolla la perspectiva del utopismo negativo. Entonces,
articulando discursivamente categoras del marxismo, de la mstica juda, del barroco alemn y la poesa de
Baudelaire, Walter Benjamin sostiene la idea del tiempo concebido como sucesin, como un diagrama
evolutivo. El tiempo se separa abruptamente del despliegue lineal que articula de una vez y para siempre la
trama del pasado, presente y futuro. Benjamn habl entonces del tiempo-ahora, el instante del peligro donde
puede apreciarse aquello que salva. En esta perspectiva, el pesimismo frente a la decadencia de un modelo
civilizatorio lleva a Benjamn a formular la necesidad de un nuevo barbarismo que sea capaz de sepultar la
idea decimonnica de un progreso continuo hacia la felicidad. Afirma Benjamn: Barbarie?. As es de hecho.
Lo decimos para introducir un concepto nuevo, positivo de barbarie. A dnde le lleva al brbaro la pobreza de
experiencia? Le lleva a comenzar desde el principio; a comenzar de nuevo... Entre los grandes creadores siempre
ha habido implacables que lo primero que han hecho es tabla rasa. Porque queran tener mesa para dibujar,
porque fueron constructores. Entendiendo que slo aquellos para los que la historia resulta intolerable
poseen un sentido histrico, Benjamn la concibe como el ltimo refugio de los vencidos y cual construccin
establecida desde lo fragmentario, donde lo pleno es el tiempo-ahora. Esto implica pues un radical rechazo al
gran relato decimonnico del progreso y a la idea de la continuidad, donde, precisamente es lo intolerable
aquello que nos coloca delante de la catstrofe. Por extensin necesaria, Benjamn establece: La reaccin de
progreso, tiene que fundarse en la idea de la catstrofe: que todo siga igual, eso es la catstrofe. Benjamin se
concentrar en analizar la tecnologa como instrumento de poder y cual factor determinante respecto de la
cultura y la autonoma social. Considera que el desarrollo tecnolgico diseado desde las posiciones de poder,
acenta el poder de control, hasta el mismo sentido de la innovacin. Ello por cuanto la tcnica dirige la
comunicacin hacia la masa, de modo que se revela como instrumento de control. Asimismo, Benjamin aprecia
que el valor de la experiencia colectiva se diluye en la soledad del consumo tcnico, en la experiencia
tecnolgica. La toma de conciencia basada en la experiencia es sustituida por la induccin a una construccin
artificial de la realidad. Walter Benjamn concluy que la verdad nunca entra en ninguna relacin, y mucho
menos en una relacin intencional. El objeto del saber, en cuanto determinado por la intencionalidad del
concepto, no es la verdad. La verdad es una esencia no-intencional. Aprecia Benjamin que la autoalienacin
de la humanidad ha alcanzado un grado tal que (el hombre) puede experimentar su propia destruccin como un
placer esttico de primer orden.

3.13. Emile Cioran

En esta misma perspectiva, el rumano Emile Cioran (1911 1995), cual mstico sin dogmas ni creencias, sin
dioses prosista demoledor que pretende desfascinar para hacer despertar y exaltar una intensa retrica
acerca del inconveniente de haber nacido. Cioran proclamar sin ms: En mis ataques de optimismo, me digo
que mi vida ha sido un infierno, mi infierno Toda utopa que comienza a realizarse parece un sueo cnico
Todo proyecto es una forma camuflada de esclavitud La muerte es lo ms slido que ha inventado la vida El
hombre es inaceptable. Emile Cioran afirma: La soledad es insoportable Surge entonces la rabia ante la
impotencia, y la agresividad Me siento solo an cuando no estoy solo Nunca he pedido estar aqu y an
estando aqu, slo pienso en cmo salir, sin hacer ruido, sin que se note mi ausencia, como si nunca hubiera
estado. Y de esa manera, sentir la ilusin de no haber existido nunca. Cioran plantea entonces: La resaca y el
cansancio hacen que est tirado como un muerto en el silln mirando la tele aunque me importe una mierda lo
que estn echando en ella. Sin embargo, hoy me he levantado de muy mala leche, y con impulsos homicidas y
suicidas. Ha aflorado mi odio a este mundo y a esta vida y a mi mismo por estar en ella. Tengo ganas de llorar
pero no lo consigo, la rabia me lo impidan, deseara golpearlo todo y tirarlo por la ventana y luego yo detrs,
pero vivo en un primero, no vale la pena!. Odio y rabia, tristeza y derrota, cansancio y resaca, todo esto a la vez
es lo que siento, y la verdad, levantarse as es asqueroso, o mejor dicho, levantarse a un nuevo da es
asqueroso. Reclamar por tanto Cioran: Nos echan a este mundo, y nadie nos ha preguntado si queramos
nacer ingenuo pensamiento el que dice que la vida es un don, algo que deberamos agradecer cada da que
nos despertamos y cada da que pasamos y seguimos aqu... Yo pienso que tambin puede ser una carga, una
pesada carga, que da a da algunos de nosotros llevamos encima sin poder quitrnosla, pero deseando
hacerlo La sociedad tal como es ahora, no me gusta, vivo en ella porque no me queda otro remedio, y porque
al mismo tiempo que la aborrezco, la necesito para subsistir. Pero no me gusta Deberamos pararnos en seco y
mirar atrs, mirar lo que vamos dejando a nuestra espalda, recapacitar y meditar en si realmente estamos
siguiendo el camino correcto, o por el contrario, estamos destruyndolo todo a nuestro paso Mi pesimismo,
como le llaman los dems, o lucidez, como le llamo yo, es una pesada carga que tampoco ped llevar. Es difcil
vivir as levantndome cada da, ir al trabajo y colaborar en algo que no deseo que siga as, sino aniquilarlo. La
aniquilacin es renovacin, porque al final de ella, la vida (esa eterna inmortal) vuelve a resurgir... Si tuviese el
poder, destruira al hombre, limpiara de la tierra su huella y la dejara libre para que la naturaleza recupere lo
que siempre ha sido suyo Porque no considero que el hombre sea un ser superior all donde toca, la caga.
Dejando un montn de mierda a su paso. Insiste Cioran: Por qu estoy aqu?... Por qu padres me
obligasteis a nacer?... La vida es una mierda La sociedad nos impone una rutina, unas obligaciones, unas
normas, unas prohibiciones... Es difcil vivir, es un sinsentido, esto no es vida, y a veces pienso que para vivir as,
mejor no vivir No sabemos cual es la solucin porque no la hay... en fin, vivo aburrido y escptico. La
amistad? el amor? la familia?, conceptos que poco me dicen ya. El hombre est condenado a no vivir en paz
nunca. Emil Cioran aprecia as: No existe un dios, no existe un diablo, estamos solos ante nuestro destino
El hombre es un gran fallo en la naturaleza Cuando hace aos tuve la lucidez de intentar suicidarme, ese creo
que fue el momento ms pleno y consciente de toda mi vida, el ms real y ms consecuente. Nada hay en esta
vida que pueda llenar este enorme e insaciable agujero negro que anida en mi interior, todo se lo traga y
desaparece como si nunca hubiese existido. El vaco es mi sino y mi sentido de vivir La vida no es gran cosa
porque nada somos y en nada nos convertiremos, por los siglos de los siglos hasta el final de esta mierda de
mundo. Precisa entonces Cioran: La gente me produce asco, tengo asco hasta de mi mismo. Deseo una
destruccin completa de todo lo humano, incluidos ellos e incluido yo, ya que no soy especial ni mejor que ellos.
Soy una mierda ms puesta en este mundo sin mi aprobacin Ningn sentido tiene seguir sufriendo y
siguiendo una rutina estpida que no nos conduce a nada. Mierda de vida, mierda de sociedad, mierda de
gente, mierda de sistema,... Mierda, mi palabra favorita, slo ella es capaz de describir sin esfuerzo mis
pensamientos. Concluye por tanto Cioran: Para ser libre realmente, slo hay una solucin: la muerte.
Aunque no haya nada despus de ella es la nica salida para ser libre, realmente libre. Se terminan entonces
las ataduras, trabajar, pagar, llorar, sufrir, rer, soar, enfermar, el miedo, el amor, el odio Slo necesito el
mtodo adecuado y podr hacerlo, porque hasta ahora, he fallado La consolacin por el suicidio posible
ampla infinitamente esta morada donde nos ahogamos Quien no haya concebido jams su propia anulacin,
quien no haya presentido el recurso a la cuerda, a la bala, al veneno o al mar, es un recluso envilecido o un
gusano reptante sobre la carroa csmica hay mayor riqueza que el suicidio que cada cual lleva en s? . Emil
Cioran especifica: Si las religiones nos han prohibido morir por nuestra propia mano, es porque vean en ello un
ejemplo de insumisin que humillaba a los templos y a los dioses. Cierto concilio consideraba el suicidio como
un pecado ms grave que el crimen, porque el asesino puede siempre arrepentirse, salvarse, mientras que quien
se ha quitado la vida ha franqueado los lmites de la salvacin. Pero el acto de matarse no parte de una frmula
radical de salvacin? Y la nada, no vale tanto como la eternidad? Slo el existente no tiene necesidad de hacer
la guerra al universo; es a s mismo a quien enva el ultimtum. No aspira ya a ser para siempre, si en un acto
incomparable ha sido absolutamente l mismo. Rechaza el cielo y la tierra como se rechaza a s mismo. Al
menos, habr alcanzado una plenitud de libertad inaccesible al que la busca indefinidamente en el futuro...
Ninguna iglesia, ninguna alcalda ha inventado hasta el presente un solo argumento vlido contra el suicidio la
muerte como prueba de su madureznos falta el fasto antiguo del arte de perecer. Rutinarios de la
desesperacin, cadveres que se aceptan, todos nos sobrevivimos y no morimos ms que para cumplir una
formalidad intil. Es como si nuestra vida no se atarease ms que en aplazar el momento en que podramos
librarnos de ella. Aprecia finalmente Cioran: Soy egosta, dicen, y lo reconozco. Slo pienso en m, no hago
ms que quejarme, sin pensar en que los dems tambin sufren... Pues si tambin sufren y quieren acabar con
esa agona, qu coo estamos haciendo?, por qu no nos ponemos de acuerdo y lo cambiamos todo? o
mejor, por qu no nos ponemos de acuerdo y nos autoexterminamos todos?... Por qu me siento tan
asfixiado? por qu tan aislado? por qu tan agobiado?... Quin me ha enseado a ser as?, por qu he
elegido este camino de penuria y sufrimiento?... Alguien me podra ayudar?, slo me gustara ser idiota para no
preocuparme tanto, o ser tan inteligente que desde mi superioridad no me afecte tampoco la mediocridad y la
rutina Alguien emplea continuamente la palabra vida? Sabed que es un enfermo Occidente? Una
posibilidad sin futuro.

3.14. Henri Montherlant

El francs novelista, crtico y miembro de la Academia, Henri Montherlant (1895 1972) sentenciaba: Estis
libres de los prejuicios de clase, de las barreras de vuestro medio y de vuestra educacin. Os habis liberado de
vuestra fe religiosa, de la atraccin del sacrificio y del temor al pecado; os habis liberado de los conformismos
familiares y de morales, de la tirana de la pareja y de las tentaciones del bien, os habis liberado hasta de las
reverencias patriticas mismas, del orgullo de ser franceses y del temor de herir a vuestro pas. Slo os queda
realizar un ltimo paso, una definitiva afirmacin de libertad: el crimen. Agregara Henry de Montherlant: "Una
nacin que logra bajar la inteligencia, la moral, la calidad humana en casi toda la superficie del planeta es algo
nunca antes visto en la historia. Acuso a Estados Unidos de vivir en un permanente estado de crimen contra la
humanidad."

4. LA VERDADERA NATURALEZA DE LA INTERNACIONAL SOCIALISTA

En este estudio se recogen diversas sugerencias con carcter solo aparentemente asistemtico, porque todos
los epgrafes tienen una relacin profunda con los problemas de la moral, inevitablemente relacionados con la
poltica en varios aspectos esenciales. Por otra parte, como el lector sabe ya bien, estamos tratando de
establecer un seguimiento de la cadena gnstica de la que acaban de aflorar como representantes los dos
creadores del Modernismo a principios del siglo XX. Podr deducir el lector que la cadena gnstica hace notar su
presencia en todas partes, en todos los perodos de la historia de a Iglesia catlica y tendremos que darle de
lleno la razn; la gnosis, el presunto conocimiento profundo, tiene que acabar por planearse el problema de
Dios para diluirle o para rechazarle; por eso cualquier presencia de la gnosis afecta a la historia de la Iglesia, que
es una creacin de Dios a travs de su fundador, Cristo. Y vamos a ver inmediatamente que, entre las
instituciones que exigen una mencin y un anlisis en este libro, reclama inequvocamente un lugar, la que hoy
se conoce como Internacional Socialista. Acabo de recorrer algunas pginas de los centenares que Internet
guarda sobre esta institucin -muy poco satisfactorias, generalmente- y creo que nos conviene profundizar un
poco ms. La Internacional Socialista es la denominacin actual de la institucin marxista fundada por el alter
ego de Carlos Marx, Friedrich Engels, en 1889 poco despus de la muerte de Marx, todava en el siglo XIX, para
agrupar en una Internacional revolucionaria a todos los partidos socialistas del mundo que entonces existan. Se
llam Segunda Internacional tras el fracaso de la Primera que aun cofundada por Marx en 1864 fue dominada
pronto por los anarquistas que rechazaron enteramente la obediencia marxista y prefirieron la propaganda por
el hecho, es decir, el terrorismo para destruir el orden social burgus A principios del siglo XX fueron
desapareciendo los anarquistas de los que solamente conserv la Primera Internacional una importante fuerza
de masas- el sindicato mayor de Espaa, la CNT (Confederacin Nacional del Trabajo) controlado desde los aos
veinte por una sociedad secreta de grupos terroristas, la FAI Federacin Anarquista Ibrica). CNT y FAI tomaron
parte en la guerra civil a favor del Frente Popular y durante ella fueron virtualmente aniquiladas por los
comunistas. La Segunda Internacional Socialista, creada por Engels, actuaba bajo el influjo predominante del
SPD (partido socialdemcrata alemn), de ideologa netamente marxista, como todos los dems partidos
miembros entre los que figuraba el espaol. El Partido Laborista britnico, inspirado por los sindicatos I Trade
Unions, no era abiertamente marxista salvo en algunos sectores radicales y durante las dos primeras dcadas
del siglo XX lleg a convertirse en alternativa parlamentaria para el Partido Conservador. Los primeros partidos
que integraron la Segunda Internacional eran, sin excepcin, marxistas; aunque se denominaran
socialdemcratas. Algunos como el de Alemania y el de Rusia se llamaban, en efecto, socialdemcratas; otros,
como el espaol y el italiano, Partidos Socialistas; otros como el de Francia Seccin Francesa de la Internacional
Obrera (SFIO). Como marxistas radicales los partidos de la Segunda Internacional se declaraban anti-burgueses,
anti-capitalistas, partidarios fervientes de la lucha de clases y enemigos de la religin y de los ejrcitos. Poco a
poco, sin embargo, se fueron moderando, sin abjurar nunca de sus orgenes marxistas expresados en lo que
llama por ejemplo el PSOE Programa mximo. Esta tendencia reformista se hizo dominante en la Segunda
Internacional gracias a diversas personalidades del mundo de la poltica o del mundo intelectual, como Jean
Jaurs en Francia, Bernstein en Alemania y la Sociedad Fabiana en el Reino Unido. La Sociedad Fabiana fue
determinante en la creacin de la Segunda Internacional y mantiene su fuerza y su influjo dentro de la forma
actual de esa institucin, la Internacional Socialista. Porque la primera configuracin de la Segunda Internacional
se hundi por su tremendo fracaso de 1914, al estallar la Primera Guerra Mundial. Los partidos socialistas, de
confesin pacifista, haban apostado todo su influjo en las clases inferiores a que sus respectivos pases no
entraran jams en una guerra general entre burgueses, que se movan por intereses exclusivamente
econmicos. Sin embargo, toda Europa deseaba la guerra al comenzar la segunda dcada del siglo XX y los
partidos socialistas de casi todos los pases, movidos por el nacionalismo y el patriotismo belicista, aceptaron
formar parte de los gobiernos de Unin Sagrada (coaliciones de partidos burgueses y partidos socialistas) [con lo
que la Segunda Internacional perdi toda su credibilidad. En 1919, tras el triunfo de la Revolucin bolchevique
en Rusia, su creador Lenin lo hizo con estas palabras: La Segunda Internacional ha muerto, Viva la Tercera
Internacional! Aun as, la Segunda Internacional sobrevivi como una sombra, bajo diversas denominaciones,
hasta la Segunda Guerra Mundial. Los partidos socialistas marchaban cada uno por su lado hasta que apunt la
guerra fra en medio de la poltica de bloques. Entonces la estrategia mundial norteamericana pens en
resucitar para sus fines defensivos a la Segunda Internacional y lo consigui con otro nombre para ella: la
Internacional Socialista, que vio la luz en 1951 como un valladar de la izquierda europea no comunista contra el
expansionismo sovitico. sta es la forma y el nombre actual de la agrupacin de partidos creada por Engels.

4.2. La escuela de Frankfurt

El marxismo ha formado la trama ideolgica original de la Internacional Socialista, incluso desde que casi todos
los partidos a ella adheridos, que en la actualidad son 130, hayan renunciado al marxismo como doctrina
dominante. Para suplir a las formas groseras de marxismo, los estrategas norteamericanos / que abrieron paso a
la Internacional Socialista, apoyndose en el reconstituido ' SPD alemn -bastin principal de la I.S. como lo
haba sido de la Segunda Internacional-, seleccionaron a un grupo de intelectuales de origen judo que haban
conseguido escapar de las persecuciones hitlerianas para encontrar refugio y ctedra en los Estados Unidos.
Este grupo, de carcter neomarxista oscuro, se denomina Escuela de Frankfurt y procede del Instituto para la
Investigacin Social que haban creado en Alemania antes de huir de ella y luego ms o menos reconstruyeron
en Norteamrica. El Institu fr Sozialforschung se haba fundado en 1922 en el mbito de la desmantelada
Segunda Internacional por el millonario marxista radical Flix Weil, con el apoyo de Friedrich Pollock y Albert
Gerlach, que fue ministro de Educacin en el rgimen de la Repblica de Weimar, dominada por tendencias
socialdemcratas. El segundo director fue el filsofo neomarxista Mark Horkheimer, y los miembros ms
importantes del Instituto, reagrupados luego como Escuela de Frankfurt, fueron los pensadores neomarxistas,
casi siempre judos, Theodor W. Adorno, Erich Fromm, Walter Benjamin, Frank Borkenau, Herbert Marcuse
(futuro idelogo de la revolucin juvenil de 1968) y Jrgen Habermas, terico de la secularizacin radical que es,
hoy, el nico superviviente. Para l, Modernidad equivale a secularizacin; y ha mantenido durante dcadas una
intensa presencia en los medios espaoles de comunicacin pese a haberse comprometido en la pervivencia
indefinida de la Unin Sovitica. Para esta fallida tesis ha contado con un conocido discpulo en / Espaa, Javier
Tusell. No resulta extrao que en 1933 Adolf Hitler cerrase el Instituto para la Investigacin Social y forzase la
dispora de los miembros de la Escuela de Frankfurt que, como acabo de indicar, se reagruparon en Amrica. (El
mejor anlisis que conozco sobre la Escuela de Frankfurt lo he visto en el admirable Diccionario de Filosofa, de
Jos Ferrater Mora.) No es fcil definir las caractersticas comunes de la Escuela de Frankfurt; sus maestros se
auto describen como crticos, creo que como un reflejo lejano de los ilustrados del s. XVIII, que enarbolaron ese
trmino como bandera; son, por supuesto neomarxistas y ofrecen una implacabilidad terica junto a una
moderacin aparente en sus concepciones. El exilio en Estados Unidos no reorient a los pensadores de la
Escuela de Frankfurt hacia la defensa de la democracia liberal, como le haba sucedido en circunstancias
semejantes al pensador catlico francs Jacques Maritain, sino que, por el contrario, exacerb su actitud
anticapitalista sobre todo en el caso de Herbert Marcuse. Ya vimos cmo la degradacin y perversin sexual
absoluta del comunista Wilhel Reich influy en la Escuela de Frankfurt a travs de uno de sus miembros ms
radicales, Erich Fromm. Los maestros de la Escuela de Frankfurt son profetas profundos de la secularizacin,
pero no ofrecen ante el hecho religioso el atesmo constitutivo y destructor de Marx. Quizs por ello los
pensadores de Frankfurt ejercieron una influencia decisiva de carcter neomarxista y anticapitalista sobre los
inspiradores de la teologa de la liberacin, sobre todo en el caso de Jrgen Moltmann, que configur con
energa decisiva ese movimiento hertico y cristiano-marxista. Montmann influy tambin intensamente sobre
varios telogos jesuitas a los que en buena parte debe atribuirse el fundamento expansivo de los movimientos
liberacionistas. Nada de extrao que esos jesuitas se hayan presentado sin rebozos como socialistas durante el
proceso histrico de la transicin espaola. As la Escuela de Frankfurt contribuy a la configuracin de la
Teologa Poltica. Tal vez por ello los jesuitas afectos a la Escuela de Frankfurt y a la Teologa Poltica gozan de
tan alta estima en los medios de la Internacional Socialista. En mi libro Las Puertas del Infierno de 1995 doy ms
detalles sobre tan sabrosos juego de influencias.

4.3. El fabianismo
En la imagen, el emblema de la sociedad fabiana, un lobo con piel de cordero. Wells perteneca a la Fabian
Society. Fundada en Gran Bretaa en 1883 por simpatizantes socialistas, con el objetivo de trabajar en favor de
la reforma social y una sociedad ms justa, y libre, decididamente anticapitalista. El nombre de la sociedad est
tomado de Quinto Fabio Mximo, el denominado Cunctator (El Contemporizador), un general de la antigua
Roma que haba conseguido frenar los enfrentamentos directos contra Anbal buscando desgastar al ejrcito del
general cartagins dejando pasar el tiempo, utilizando tcticas de hostigamiento y de guerilla, cortando las vas
de aprovisionamiento de vveres y de material, etc. (recurdese que los romanos tuvieron que lamentar varias
derrotas con los cartagineses, a cual peor, por enfrentarse directamente en campo de batalla). Los fabianos, a
diferencia de Karl Marx que predicaba el cambio revolucionario, creen en la evolucin gradual de la sociedad
hacia el socialismo, y apuestan por el trabajo discreto y reformas graduales que llevarn hacia el socialismo. En
1889 se publicaron los Ensayos Fabianos, que contienen el programa de la Sociedad Fabiana. Algunos de los
primeros fabianos, los Webb, H. G. Wells, Bertrand Russel, Leonard y Virginia Woolf, William Morris, Georg B
Shaw, etc., haban sido simpatizantes del socialismo utpico y esteticista conducido por Jhon Ruskin. En el
mismo ao de 1884 entran en la Fabian Society George Bernard Shaw (1856-1950), entonces todava al principio
de su carrera como escritor y periodista, y Sidney Webb (1859-1947), funcionario del ministerio de las Colonias.
Shaw, y sobre todo S. Webb y Beatriz Potter (1858-1943), con la cual se casar Webb en 1892, por la relevancia
de su aportacin intelectual y por la dedicacin a la causa fabianista, detentan prcticamente el liderazgo hasta
los aos de 1940. Por aquellos aos, en el variado mundo de la Fabian Society, destaca por su importancia Annie
Besant (1847-1933), la cual, despus de pasar por el ateismo militante, en 1907, suceder a Helena Petrovna
Blavatsky (1831-1891) en el liderazgo de la Sociedad Teosfica. Adems de Toynbee, alumno de Ruskin, este
movimiento cont con famosos de la intelectualidad anglosajona, entre ellos los escritores Virginia Wolff, H. G.
Wells, George Bernard Shaw y el filsofo Bertrand Russell, y tambin mantuvo intensos contactos con la
Sociedad Teosfica. Los fabianos se caracterizaron por su pragmatismo, alejndose de ideas utpicas, lo que los
llevaba a prestar atencin nicamente a las vas concretas que el socialismo poda tomar en Gran Bretaa. El
socialismo consista para ellos no en un movimiento revolucionario, sino en el desarrollo y la evolucin de las
instituciones existentes en un sentido socialista. Los fabianos eran partidarios de la propiedad pblica de los
medios de produccin para acabar con el desorden econmico y los abusos provocados por el capitalismo.
Tambin deseaban la extensin de la sanidad y la educacin gratuita para todos los ciudadanos, as como la
regulacin detallada de las condiciones de trabajo para acabar con la lacra de la explotacin infantil y los
accidentes de trabajo. Junto a la Escuela de Frankfurt, el centro ideolgico-poltico que ms influido en la
Internacional Socialista ha sido, sin duda, la Sociedad Fabiana. Esta importante asociacin, que hoy sobrevive
con redoblado entusiasmo, fue creada en 1884 por Edward R. Pearse, miembro de la Bolsa de Londres. Su
primer cuadro ideolgico fue un sentido idealista del socialismo basado en sentimientos cristianos, pero
desechaba siempre la violencia, la abierta lucha de clases y el radicalismo. Pronto se incorporaron miembros
valiosos que le imprimieron carcter; el dramaturgo George Bernard Shaw y su amigo Sidney Webb poltico que
lleg a ministro, casado con la riqusima heredera canadiense Beatrice Potter, que financi generosamente a la
organizacin. Pronto se definieron como socialistas humanistas, rechazaron cualquier tentacin de adherirse al
marxismo, pero nunca ocultaron sus duras crticas al capitalismo inhumano. Entre 1900 y 1906 los fabianos
determinaron la fundacin del Partido Laborista, al que hoy pertenecen como agencia colaboradora e
ideolgica; han apostado ahora por la tendencia centrista de Tony Blaif. Se les unieron conocidos aristcratas
como lord Russell y lord Kimberley. No eran marxistas, pero alentaron y ayudaron a todas las causas de la
izquierda mundial, como la revolucin bolchevique de Lenin en Rusia. Luego apoyaron a Len Trotski y al bando
marxista de la guerra civil espaola. Dominaron la Organizacin Internacional de Trabajo y varias agencias
internacionales como la UNESCO. Su actividad no se vio afectada por el hundimiento de la Segunda
Internacional en 1914, ya que no pertenecan formalmente a ella; en cambio, en el seno del Partido Laborista,
fueron miembros cofundadores de la Internacional r Socialista creada en 1951 y en ella siguen. En su primera
poca mostraron claras tendencias espiritistas y teosficas, aceptadas a travs de la pertenencia al grupo
fabiano de Annie Besant, sucesora de Helena Petrovna Blavatski como presidenta de la Sociedad Teosfica.
Annie Besant era fervorosa adepta de la Masonera, muy influyente tambin en la Sociedad Fabiana. El doble
campo de actividad donde ha penetrado ms profundamente el espritu fabiano y la red izquierdista
internacional que representa la Sociedad ha sido, primero, el mundo universitario anglosajn; segundo, el
conjunto de medios de comunicacin con influjo mundial. Para la conquista de las universidades britnicas
(sobre todo Cambridge) y norteamericanas (sobre todo Harvard) ha sido decisivo el apostolado fabiano de John
Maynard Keynes, como he mostrado en mi libro Las Puertas del Infierno. La red fabiana de comunicaciones
mundiales arbola su pabelln en el New York Times que, como es sabido, forma una especie de cadena
ideolgica mundial con Le Monde de Pars, el Washington Post, El Pas de Madrid, la Repubblica en Italia, as
como las grandes cadenas mundiales multimedia. El primer foco fabiano de Harvard fue anterior a Keynes y casi
simultneo a la fundacin de la Sociedad. La presidencia de Franklin Roosevelt estuvo marcada por el sello
fabiano, que impregna la ideologa de los que en Estados Unidos se llaman liberis, que nada tiene que ver con
los liberales de Europa, sino con los socialdemcratas. Ni que decir tiene que el fabianismo ha tendido puentes
interesantes con los grupos del movimiento New Age y por supuesto con la Masonera. Y es que la Masonera,
que se haba identificado en el siglo XIX con el liberalismo radical por una parte, y con el anarquismo de la
Comuna de Pars por otra, ha llegado a vincularse en el siglo XX con la Internacional Socialista. Acabamos de ver
el motivo de la estrategia norteamericana para resucitar en 1951 de sus cenizas a la Segunda Internacional,
dotada de una doble fuente de influencia: la escuela neomarxista de Frankfurt y la Sociedad Fabiana. Naca, por
supuesto, de un impulso masnico; la Segunda Internacional provena tambin de una fuente masnica, como la
Primera y la Masonera alentaba en las races teosficas de la Sociedad Fabiana. Para demostrar el carcter
masnico de la Internacional Socialista existen argumentos y pruebas concluyentes. Con carcter general, la
prueba ms interesante para m es el libro de un Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, Jacques Mitterrand,
que procedente del partido y la ideologa radical se incorpor, tambin, como alto dignatario, al Partido
Socialista de Francia, con el que marc expresamente la conjuncin masnica en su importante libro La politique
des Francmagons (Pars, Roblot, 1973). El amable empleado de la librera de la Rive Gauche que me vendi el
ejemplar, me confes con cierto aire de misterio: Se lleva usted el ltimo ejemplar. Tenemos orden de
devolver los dems para su destruccin. El libro no se reeditar. Ante mi sorpresa me explic: Dice demasiado
clara la verdad. La verdad consiste en que para un testigo de tanta importancia en el SFIO y en la logia de la ru
Cadet, la Masonera francesa, que se haba identificado en el siglo XVIII con la Igualdad y en el siglo XIX con el
Liberalismo Radical, haba evolucionado en el siglo XX hacia la identificacin con el socialismo marxista. Para no
salir de la familia dir que me impresion el libro sobre otro Mitterrand, Francois, publicado por Dominique
Setzpfandt Frangois Mitterrand, Grand Achitecte de /' Univers (Pars, Faits el Documents, 1995), que lleva por
significativo subttulo El simbolismo masnico de las Grandes Obras de F. Mitterrand, con la famosa pirmide
del Louvre en portada y un sugestivo itinerario masnico de Pars.

4.4. El neomarxismo espaol

El segundo argumento se refiere a Espaa y se debe a un testigo tan sincero y respetado como Pablo Castellano,
figura prominente del nuevo PSOE durante la poca en que el partido de Pablo Iglesias, renovado, pugnaba por
el reconocimiento (la homologacin, se deca entonces) por parte de la direccin de la Internacional
Socialista, establecida ya entonces, como ahora, en Londres. El testimonio de Pablo Castellano, muy importante
porque l era entonces secretario de relaciones exteriores del PSOE joven (el de Felipe Gonzlez, que se
impondra en el congreso de Suresnes de 1974), se contiene en un interesantsimo libro, Yo s me acuerdo
(Madrid, Temas de Hoy, 1994, p. 200). Pugnaban en 1972/1973 los socialistas del exilio francs, dirigidos por el
antiguo y sectario director general de Enseanza Primaria de la segunda Repblica, Rodolfo Llopis (masn
convicto) y los jvenes socialistas renovados de las agrupaciones del interior, sobre todo la sevillana
(Gonzlez, Guerra) y la vasca (Mgica, Redondo). El Partido Socialista Popular, dirigido en Espaa por el profesor
Enrique Tierno Galvn, radicalmente marxista, efectu una conjuncin tctica con el PSOE de Llopis y entonces
este grupo y los renovados llevaron el caso a la Internacional Socialista para que decidiera la homologacin.
Pablo Castellano insiste en que, dentro del Bur de la Internacional Socialista, fue la Masonera la responsable
del reconocimiento de los jvenes socialistas. Se haban reunido las logias -dice- y, tras las correspondientes
tenidas, haban acordado dejar de sostener la causa de su hermano, grado treinta y tres, Rodolfo Llopis. En la
sesin del da 6 de enero de 1974 (estos ingleses no reconocen ms reyes que los suyos, y lo de los magos no es
objeto de conmemoracin y relieve), el presidente de la Internacional, seor Piterman, austriaco y masn,
pretext una diplomtica dolencia para que la reunin fuese presidida por Jenny Little, proclive a nuestra causa.
El Congreso de agosto de 1972 y su Ejecutiva eran la legtima expresin organizativa del socialismo espaol y as
sus miembros eran reconocidos como miembros de pleno derecho de la Internacional Socialista. Es decir, que
la orientacin decisiva del socialismo espaol para la poca siguiente fue marcada por la Masonera que
controlaba a la Internacional Socialista, de acuerdo con la tesis de Jacques Mitterrand que acabamos de referir.
En este episodio el Partido Socialista Obrero Espaol reconfirmaba su historia masnica. Los socialistas hispanos
contaron con una significativa presencia masnica desde sus orgenes hasta la actualidad. Esta presencia se hizo
muy notoria en la poca decisiva de la segunda Repblica y la guerra civil, como ha revelado el insustituible libro
de la profesora Gmez Molleda que ya hemos citado. En todos los momentos decisivos de la Repblica actuaron
los masones para condicionar la orientacin y la actuacin del PSOE. La presin de los socialistas masones
(seguidos por los no masones), a favor de radicalizar todava ms la ya sectaria poltica del masn Manuel Azafla
en campos tan delicados como el de la Iglesia, las rdenes religiosas y la enseanza, est demostrada con datos
y estadsticas en el libro citado, fruto de una minuciosa investigacin. Durante la Revolucin de Octubre de 1934
actu como secretario general del PSOE, el masn Juan Simen Vidarte, que nos ha dejado en varios libros
escritos en Mxico un testimonio masnico fundamental. La tercera parte de los diputados del PSOE en las
Cortes Constituyentes (35 de 114) eran miembros de la Masonera. La Internacional Socialista, pues, en su
configuracin actual, fue refundada en el ao 1951 al servicio de la estrategia antisovitica de Norteamrica en
el Congreso de Frankfurt. En la declaracin fundacional se incluye un duro ataque (de pura fachada) al
capitalismo como sistema antisocial, pero desde entonces la Internacional Socialista es una de las columnas del
capitalismo con el pretexto de humanizarle. Por desgracia la principal contribucin prctica de la Internacional
Socialista al capitalismo ha sido la corrupcin generalizada en muchos de los pases en que constituye fuerza
dominante; estn an rezumantes de porquera los casos del socialismo italiano bajo Bettino Craxi y del
socialismo espaol de Felipe Gonzlez, quien debera cuidar mucho ms la aplicacin de la palabra mierda en las
campaas electorales; todos recordamos que al final de la larga noche que Espaa vivi bajo la corrupcin
socialista por l presidida el peridico financiero ms importante del mundo titulaba, como cosa sabida, Spain, a
lot ofshit, Espaa, un montn de mierda. La Declaracin de la Internacional Socialista en 1951 se redact en
tonos pragmticos; en el Nuevo Socialismo cabe todo, desde el marxismo a cualquier otra concepcin de la
sociedad. Desde 1970 la Internacional Socialista salt a Iberoamrica, donde apoy, all y desde sus bases
europeas -Alemania, Blgica, Francia, Espaa-, a los movimientos marxistas de liberacin con autntico descaro,
incluso a los de corte totalitario como los sandinistas de Nicaragua, el PRI de Mxico o la Unidad Popular de
Salvador Allende. Cuando se produjo el hundimiento del comunismo sovitico en 1989 los partidos comunistas
de Europa se aproximaron a la Internacional Socialista como tabla de salvacin. Desde el congreso de Bad
Godesberg en 1959, el SPD alemn abandon al marxismo como doctrina exclusiva y se abri a cualquier otra,
incluso al cristianismo. Con mucho menos fervor cristiano, el PSOE espaol hizo algo semejante veinte aos
despus al renunciar al marxismo con la boca chica en los Congresos de 1979. Salvador Allende y ahora Fidel
Castro han encontrado eficaz respaldo y apoyo en la Internacional Socialista que conoce perfectamente el
carcter antidemocrtico de los dos regmenes. Cuando en 1982 Felipe Gonzlez, al frente del socialismo
espaol, consigui una victoria histrica y aplastante que pareca presentar al socialismo como el rgimen
inmutable para los cien aos siguientes, su esbirro radical Alfonso Guerra, que sigue siendo marxista en medio
del dramtico descrdito de su arbitrariedad personal y su corrupcin familiar, se crey justificado para
descubrir sus cartas y dar a la publicacin un engendro que se llam Programa 2000 del PSOE. Hoy conviene leer
los cuatro tomos de esa extraa coccin poltica como lo que es, una pesadilla y un anacronismo formidable.
Pero esto es lo que de verdad pretendan los fulgurantes idelogos del socialismo espaol cuando crean tener
en sus manos a una Espaa cautiva y desarmada. Cuando a los socialistas espaoles de hoy se les pregunta por
el Programa 2000, tuercen la vista y miran para otro lado. Evidentemente se avergenzan de que esa
monstruosidad circulara, en la ebriedad de su triunfo (1988) como un proyecto decidido de futuro. Y adems
con carcter oficial: lo editaba la Fundacin Pablo Iglesias, que tiene ese carcter dentro del PSOE. Entonces
haban ganado ya dos veces por mayora absoluta y se crean los Amos del Universo. No desmenuzar los cuatro
grandes cuadernos, aunque slo sea por vergenza ajena. Pero no puedo evitar asomarme con el lector al tomo
titulado La sociedad espaola en transformacin y dentro de l al captulo sexto, Instituciones sociales.
Pretendan una nueva forma de familia, ms democrtica, ms igualitaria y ms unida (p. 131). La familia
tradicional est en quiebra; se basaba en valores como la dedicacin y el sacrificio, sobre todo por parte de las
mujeres; que se han hartado y han sustituido esos valores por los de libertad, felicidad e innovacin. Es que en
el ao 2000 las familias espaolas, destrozadas en un alarmante porcentaje, son ms felices y ms innovadoras?
La familia de hoy -en contraposicin a la tradicional- cada vez ms se apoya en el cario, el afecto y los
sentimientos. Por eso se ha disparado el nmero de divorcios y separaciones, el nmero de mujeres
maltratadas y aun asesinadas, el nmero de nios frustrados por el alejamiento de uno de los padres. Con
sentido poco profetico dice el Programa que los hijos desean abandonar el hogar cada vez ms tempranamente;
ha sucedido exactamente al revs. El valor de la fidelidad dentro de la pareja persiste, otra profeca fallida. El
epgrafe sobre las familias alternativas es cmico. Ninguna de las que se describen es una familia, sino una
antifamilia. Y lleva naturalmente a lo que ser la familia en el ao 2000; no es solamente una descripcin
asptica, sino un objetivo al que los socialistas han aplicado todo su esfuerzo desintegrador, al que contribuyen
adems asiduamente con los ejemplos ms detonantes; me divierte mucho que hasta en las invitaciones de la
Casa del Rey se convoca a determinado personaje y acompaante por la proliferacin de familias alternativas,
sin duda. Dice el Programa, pdicamente que vamos a una cierta desintegracin de la familia nuclear, como si
los socialistas fueran simplemente observadores y no fervientes promotores de esa desintegracin. Despus de
dejar la familia como unos zorros, los idelogos del Programa se vuelven a la Iglesia. Creen que los puntos
fundamentales del dogma catlico se interpretan por los catlicos con libertad. Esta libertad se nota sobre
todo en el despego de la moral oficial y en la desvinculacin entre catolicismo y partidos de la derecha, que
era de rigor en pocas anteriores. El Programa se permite enjuiciar a los obispos; elogia a los de talante
taranconiano y en cambio rechaza a los partidarios de Suqua, as, con total confianza y sin tratamientos; de
quienes se critica que estn conformes con la poltica restauracionista del Vaticano, es decir, la del Papa Juan
Pablo II. El Programa elogia a los catlicos con simpatas socialistas, pro-teologa de la liberacin (p. 136). Se
divide a los catlicos en dos grandes grupos; los afectos a ideologas conservadoras como el Opus y los kikos; los
abiertos a simpatas socialistas. Es decir, los malos-retrgrados y los buenos-progresistas. El resumen histrico
desde la Iglesia del nacional catolicismo a la apuesta democrtica del cardenal Tarancn en la coronacin del
Rey -cuatro disparates serios, por lo menos, en lnea y media-, sugiere que los catlicos normales estaban
todos en el nacional-catolicismo y que ninguno acept la homila del cardenal Tarancn. Se elogia la evolucin
poltica de la Conferencia Episcopal, como si a estas alturas ignorsemos que tal poltica no puede explicarse sin
su trampa y su cartn. Lo ms extrao es que, cuando el pobre cardenal Tarancn ya no poda ser utilizado por
los socialistas, le dejaron en la ms completa soledad, le marginaron, le insultaron echndole en cara sus
ofrecimientos del palio a Franco y, como se quejaba amargamente el excelente prelado, no le dieron una mala
condecoracin de despedida. A continuacin dogmatizan los socialistas sobre la involucin de la Iglesia desde la
llegada del cardenal Suqua, tras el ejemplo de giro conservador que ofrece la Iglesia romana. El esfuerzo
supremo que, en las fechas de la publicacin de este Programa, realizaba la Santa Sede para terminar con el
comunismo en la todava atea URSS, no merece una mala lnea proftica; ya vemos que los redactores e
idelogos del Programa no estaban tocados por la vara de Moiss. Sobre la otra gran institucin social de
Espaa, el Ejrcito, el PSOE de 1988 trasluce, como era de esperar, su antimilitarismo congnito. Con todo
cinismo subrayan la importancia positiva de la adhesin de Espaa a la Alianza Atlntica, a partir de los tiempos,
todava tan cercanos, del OTAN, de entrada no. Se ufanan los socialistas de que el sistema de valores propios
de las Fuerzas Armadas ya no es, como antao, la secuencia Deber, Honor, Valor, Patria a los que se aada la
disciplina; hoy ya no se establecen diferencias sustanciales entre el sistema de organizacin militar y las
organizaciones civiles (p. 141). La vocacin militar ya no es vocacin sino profesin. Es decir, que el Programa
2000 propone unas Fuerzas Armadas ms o menos desmilitarizadas, sin nada que ver con las que desde la poca
romana hasta hoy hicieron esto que llamamos Espaa.

5. LA BARBARIE COMUNISTA

Las tragedias desencadenadas por el comunismo en el siglo XX no han terminado. La Barbarie contina, ms
letal que nunca, con un nuevo modelo: Seductor, anestesiador e infiltrador. Nihilismo, existencialismo,
freudismo y deconstruccin son las vas por donde transita la revolucin de siempre.

Se ha podido escribir que la historia es la ciencia de la desgracia de los hombres. Nuestro siglo de violencia (el S.
XX) parece confirmar la veracidad de esta frase de una manera contundente, superando al resto de siglos
anteriores. Un vistazo retrospectivo impone una conclusin sobrecogedora: fue el siglo de las grandes
catstrofes humanas -fue el siglo de dos Guerras Mundiales , el nazismo, sin hablar de tragedias ms localizadas
en Armenia, Biafra, Ruanda y otros lugares- El imperio Otomano se entreg ciertamente al genocidio de los
Armenios y Alemania al de los judos y gitanos. La Italia de Mussolini asesin a los etopes etc. El comunismo se
inserta en este tiempo histrico desbordante de tragedias. Es este, el fenmeno trascendental de este breve
siglo XX que comienza en 1914 y concluye en Mosc en 1991, se encuentra en el centro mismo del panorama
del gran drama del siglo XX.Qu es lo que exactamente designamos bajo la denominacin de comunismo? Es
necesario introducir aqu una distincin entre la doctrina y la prctica. Como filosofa poltica, el comunismo
existe desde hace milenios Acaso no fue Platn quien en La Repblica, estableci la idea de una ciudad ideal
donde los hombres no seran corrompidos por el dinero y el poder, donde mandara la sabidura, la razn y la
justicia? O un pensador y hombre de Estado tan eminente como Sir Tomas Moro, canciller de Inglaterra en 1530
autor de la famosa Utopa acaso no fue otro precursor? La trayectoria utpica da la impresin de ser
perfectamente legtima como crtica til de la sociedad en un sistema en donde existe la libertad de
pensamiento y expresin. Sin embargo el comunismo del que hablamos aqu no se sita en el cielo de las
ideas.Se trata de un comunismo muy real que ha existido en una poca muy determinada, en pases concretos,
encarnadas por dirigentes clebres- Lenin, Stalin, Mao, Ho Chi Minh, Castro etc. Sea cual sea el grado de
implicacin de la doctrina comunista anterior a 1917en la prctica del comunismo real se puso en
funcionamiento una represin sistemtica Es inocente sin embargo la ideologa? Algunos espritus
apesadumbrados siempre podrn defender que ese comunismo realmente no tena nada que ver con el
comunismo ideal. Sin embargo como escribi Ignacio Silone verdaderamente las revoluciones como los rboles
se reconocen por sus frutos No careci de razones el que los socialdemcratas rusos, conocidos por el nombre
de bolcheviques, decidieran en noviembre de 1917 denominarse comunistas. Tampoco se debi al azar, el que
erigieran al pie del Kremlin un monumento a la gloria de los que consideraban sus precursores (T. Moro o
Campanella).Superando los crmenes individuales, los asesinatos puntuales circunstanciales, los regmenes
comunistas, a fin de asentarse en el poder erigieron el crimen en masa en un verdadero sistema de gobierno. A
los autores de este libro se nos replicar que la mayora de estos crmenes de este libro correspondan a una
legalidad aplicada por instituciones que pertenecan a regmenes en ejercicio reconocidos en el plano
internacional. Pero acaso no pas lo mismo con el nazismo? Los crmenes que exponemos en este libro no se
definen de acuerdo a la jurisdiccin de los regmenes comunistas, sino con la del Cdigo no escrito de los
derechos naturales de la Humanidad.De qu vamos a hablar? De qu crmenes? El comunismo ha cometido
innumerables: primero crmenes contra el espritu, pero tambin crmenes contra la cultura universal y contra
las culturas nacionales. Stalin hizo demoler centenares de iglesias en Mosc. Ceaucescu destruy el corazn
histrico de Bucarest. Pol pot orden desmontar piedra a piedra la catedral de Phnom Pehn Durante la
revolucin cultural maosta, los guardias rojos destrozaron tesoros innumerables. Sin embargo por graves que
pudieran ser a largo plazo estas destrucciones para las naciones implicadas y para la Humanidad en su totalidad
qu peso puede tener frente al asesinato masivo de personas, de hombres de mujeres y de nios?. El asesinato
por mtodos diversos (fusilamientos, horca, ahogamiento, apaleamiento, gas militar, veneno o accidentes
automovilsticos), la destruccin por hambre (hambrunas provocadas y /o no socorridas) y la deportacin, o sea
la muerte que poda acontecer en el curso de transporte (marchas a pie o en vagones de ganado) trabajos
forzados (agotamiento enfermedad, hambre, fro). El caso de los periodos llamados de guerra civil es ms
complejo: no resulta fcil distinguir lo que deriva de la lucha entre el poder y los rebeldes y lo que es matanza de
poblaciones civilesNo obstante podemos establecer un primer balance numrico que an sigue siendo una
aproximacin mnima y que necesitar largas precisiones (que se harn a lo largo de los siguientes artculos):-
URSS, 20 millones de muertos - China, 65 millones de muertos - Vietnam, 1 milln de muertos - Corea del Norte,
2 millones de muertos - Camboya, 2 millones de muertos - Europa occidental, 1 milln de muertos - Amrica
latina, 150 000 muertos - frica, 1,7 millones de muertos - Afganistn, 1,5 millones de muertos - Movimiento
comunista internacional y partidos comunistas no situados en el poder , 10 000 muertos - En total la cifra se
acerca a los cien millones de muertosEste grado de magnitud oculta grandes diferencias entre las distintas
situaciones. Resulta indiscutible que en trminos relativos la palma se la lleva Camboya, donde Pol Pot mat
en menos de tres aos a la cuarta parte de la poblacin total del pas de la forma ms atroz. Sin embargo la
experiencia maosta sobrecoge por la magnitud de la masa. En cuanto a Rusia, hiela la sangre por su aspecto
experimental pero perfectamente reflexionado, lgico y poltico.En un libro publicado en Berln en 1924
titulado El terror rojo en Rusia el historiador ruso y socialista Serguei Melgunov, citaba a Latzis, uno de los
primeros jefes de Cheka (la polica poltica sovitica) que el 1 de noviembre de 1918 proporcion directrices a
sus esbirros No hacemos la guerra contra las personas en particular. Exterminamos a la burguesa como clase.
No busquis durante la investigacin documentos o pruebas sobre lo que el acusado ha cometido, mediante
acciones o palabras, contra la autoridad sovitica. La primera pregunta que le debis formular es la de a qu
clase pertenece, cules son sus orgenes, su educacin, su instruccin y su profesin. De entrada Lenin y sus
camaradas se situaron en el marco de una guerra de clases sin compasin en la que el adversario poltico,
ideolgico o incluso la poblacin recalcitrante eran considerados y tratados- como enemigos y deban ser
exterminados. Los bolcheviques decidieron eliminar toda resistencia (incluso pasiva) de grupos y colectivos
enteros de poblacinEn los aos 20 los cosacos fueron eliminados por su condicin de tal (genocidio). Los
hombres fueron fusilados y las mujeres, los nios y los ancianos fueron deportados. Lenin asimilaba a los
cosacos con la Vende durante la Revolucin Francesa. La deskulakizacin de 1930-1932 fue una reanudacin a
gran escala de la descosaquizacin. Por lo que se refiere a la gran hambruna ucraniana de 1932 1933, vinculada
a las resistencias de las poblaciones rurales, provoc en unos meses la muerte de seis millones de personas. Se
pone en funcionamiento un instrumento peculiar de los regmenes comunistas, la utilizacin sistemtica del
arma del hambre. El rgimen tiende a controlar la totalidad de alimentos disponibles y, mediante un sistema
de racionamiento a veces muy sofisticado, solo la redistribuye en funcin del mrito o del demrito de unos y
de otros. Este salto puede llegar a provocar gigantescas hambrunas. Recordemos que en el periodo posterior a
1918, solo los paises comunistas conocieron hambres que llevaron a la muerte (*nota de Juan Trenado, gracia
me hace al saber esto, que uno de los axiomas sobre el que se asienta el marxismo- terico- es que el hambre es
el elemento de explotacin y de alienacin del trabajador en el capitalismo)Adems de la cuestin de la
responsabilidad directa de los comunistas en el poder, se plantea la de la complicidad y si son estos igualmente
asimilados a los crmenes contra la Humanidad. De los aos 20 a los 50 los comunistas de todo el mundo
aplaudieron hasta romperse las manos la poltica de Lenin y de Stalin. En 1969 escriba Conquest El hecho de
que tanta gente avalara de manera efectiva la gran purga fue sin duda uno de los factores que la
posibilitaron. Centenares de miles de personas entraron en las filas de la internacional comunista y de las
secciones locales del partido mundial de la revolucin. En los 50 a 70, centenares de miles de personas
incensaron al gran timonel de la revolucin China y cantaron los mritos de la revolucin cultural. En una poca
an ms cercana fueron numerosos los que se felicitaron porque Pol Pot haba tomado el poder. Muchos
respondern que no saban nada.... en muchos casos era cierto, pero en otros muchos fue la consecuencia de
una ceguera provocada por una fe militante (a partir de los 50 muchos de estos hechos eran ya de sobra
conocidos e indiscutibles). Ahora bien, si muchos de estos turiferarios han abandonado hoy sus dolos de
antao, lo han hecho de manera silenciosa y discreta Qu debe pensarse de la amoralidad profunda que se da
en renunciar a un compromiso pblico en el secreto de las almas sin extraer ninguna leccin de ello? Que cada
conciencia responda.Los mtodos represivos puestos en funcionamiento por Lenin y sistematizados por Stalin y
sus mulos no solo recuerdan los mtodos nazis sino que muy a menudo los precedieron. A este respecto Rudolf
Hess, el encargado de crear el campo de Auschwitz sealaba el carcter sistemtico copiado de los rusos, por el
cual se eliminaban a poblaciones enteras emplendolas a la vez en trabajos forzados. Desde finales de los
veinte, la GPU (nueva denominacin de la Cheka) inaugur un mtodo de cuotas: cada regin, cada distrito
deba detener y fusilar o deportar un porcentaje dado de personas que pertenecieran a segmentos sociales
enemigos. Estos porcentajes eran definidos por la direccin del partido. La locura planificadora y estadstica no
solo afectaba a la economa sino que tambin se apoder del mbito del terror (normalmente se superaba estas
cuotas como es comprensible, haba que hacer mritos ante el partido-)Qu se saba de los crmenes del
comunismo? Qu se quera saber? Por qu ha sido necesario esperar a finales del S.XX para que este tema
acceda a la condicin de objeto de estudio cientfico?Por qu no se le ha otorgado la misma atencin que a los
crmenes Hitlerianos?Por qu mientras los nombres de Himmler o Eichman son conocidos mundialmente como
smbolos de la barbarie contempornea , los Dzerzhinsky, Yagoda, o Yezhov son ignorados?. En cuanto a Lenin
Ho chi minh o incluso Stalin an siguen teniendo (aunque parezca mentira) derecho a alguna sorprendente
reverencia en Europa y Amrica LatinaLas razones de esta ocultacin son mltiples y complejas. En primer lugar
ha tenido su papel la voluntad de los verdugos de borrar las huellas de sus crmenes y de justificar lo que no
podan ocultar. El informe secreto de Jruschov de 1956 que constituy el primer reconocimiento de los crmenes
por los mismos dirigentes comunistas, es el intento de un verdugo que intenta salvarse el, imputndoselos
todos a Stalin- posteriormente continu con las mismas estructuras, los mismos hombres y las mismas ideas
asesinas-.Cuando no poda ocultar los hechos los verdugos se las ingeniaron para justificar los hechos
maquillndolos groseramente. Despus de haber reivindicado el terror, lo erigieron en figuras alegricas de la
Revolucin as por ejemplo cuando se corta la madera, saltan astillas no se puede hacer una tortilla sin cascar
los huevos, etc.Sin duda lo peor fue alcanzado por la perversin del lenguaje. Ahora bien, la propaganda
comunista es fcil de corregir... pero es difcil restaurar si es que por propia voluntad se ve defectuosamente.
Frente a la propaganda comunista, occidente dio muestras de una ceguera excepcional, enredado a la vez por la
ingenuidad frente a un sistema particularmente retorcido y criminalAdems de todo esto, la ocultacin de la
dimensin criminal del comunismo se relaciona con razones ms especficas:1. La primera tiene que ver con la
idea misma de revolucin y sus smbolos. Todava hoy -bandera roja, internacional, puo en alto- resurgen en
cada movimiento social de envergadura. El Ch Guevara vuelve a ponerse de moda. Se tiene por tanto una
verdadera falta de conciencia del significado de smbolos y la historia de estos2. La segunda razn tiene que ver
con la participacin en la victoria sobre el nazismo, que permiti a los comunistas enmascarar bajo un
patriotismo ardiente sus objetivos finales que tenan como meta la toma del poder. El antifascismo se convirti
en una etiqueta definitiva y le ha sido fcil, en nombre del antifascismo hacer callar a todo aquel que se
opusiera a el.3. La ltima razn, la ms sutil y la ms delicada de expresar. El genocidio de los judos ocup todo
el espacio reservado a la percepcin del terror en masa durante el s. XX. Sin lugar a dudas fue horroroso, pero
en medio siglo todo el espacio trgico fue ocupado por el drama judo (pelculas, reportajes, etc.).El primer gran
cambio se da en 1956 con el informe Jrushchov. Su objetivo de fondo, salvarse l. En 1961 propuso erigir un
monumento a las victimas de Stalin y la publicacin de un da en la vida de Ivn Denissovich de Aleksandr
Solzhenitsyn. En 1964 Jruschov fue brutalmente depuesto de todos sus cargos. El informe de 1956, transform
de golpe la condicin de la idea comunista en el universo. Ahora la voz no procede de occidente sino de Mosc.
Hubo que esperar hasta 1979 a que el partido comunista de Mao reconociera grandes errores, lo que hasta
1957 eran grandes mritos, los vietnamitas no abordan la cuestin y Castro an hoy, sigue en su paraso
comunista con 11 millones de presos polticos (en la isla) millones de exiliados, y miles de fusilados o
encarcelados. Hasta este momento la denuncia de crmenes comunistas solo haba procedido de los
enemigos, los anarquistas o los disidentes trotskistas. La voluntad de testificar a los huidos de las matanzas era
grande... sin embargo se les escuch poco o nada. En los aos ochenta la gran obra de A.Solzhenistsyn
Archipielago Gulag y despus el Ciclo de los nudos de la revolucin rusa- provoc un verdadero trauma en la
opinin pblica. Pese a todo a Solzhenistsyn le fue difcil atravesar la costra de la mentira que invada a la
opinin pblica.A da de hoy no solamente los archivos confirman estos hechos y testimonios, sino que
permiten ir mucho ms all. Los archivos internos del sistema de represin de la antigua URSS, de las antiguas
democracias populares y de Camboya, arrojan luz sobre una realidad aterradora: el carcter masivo y
sistemtico del terror

5.1. El genocidio Gulag en Rusia

La Revolucin RusaDesde mucho antes que estallara la revolucin Rusa en 1917, los bolcheviques sembraron el
terror en el pas usando todos los medios posibles. El nico fin era desestabilizar a Rusia y sacar a los zares del
poder. Es difcil creer que estos revolucionarios (Lenin, Trotsky entre otros) queran lo mejor para Rusia, siendo
que, mientras las tropas Zaristas se enfrentaban a Japn, estos "Revolucionarios" organizaban huelgas y paros.
As mismo, mientras las tropas Rusas se desangraban frente a Alemania, estos "Revolucionarios" predicaban el
derrotismo y saboteaban los esfuerzos blicos de Rusia durante la Primera Guerra Mundial. Despus de estallar
la revolucin Rusa en el ao 1917, el Zar y su familia entera fueron ritualmente asesinados. Lenin inici de
inmediato la persecucin de la Iglesia Ortodoxa Rusa, lo que sigui haciendo Stalin aos ms tarde. De 900
conventos fueron arrasados 722 y otros fueron convertidos en teatros. Las "purgas" posteriores de los
bolcheviques, eliminaron por la fuerzas los brotes de religiosidad de los primeros aos de la revolucin. Cayeron
en la represin selectiva 29 obispos y nada menos que 1.219 sacerdotes. Hasta el da 7 de noviembre de 1923
en las "purgas" haban sido asesinados 6000 profesores, 9.000 mdicos, 54.000 oficiales, 260.000 soldados,
70.000 policas, 12.000 propietarios, 355.000 intelectuales y escritores, 193.290 obreros y 815.000 campesinos
en menor o mayor grado culpables de oposicin. Adems se arrasaron clases sociales completas, los nobles, sus
familias fueron ejecutados salvajemente, todo con la finalidad de imponer la dictadura del proletariado y
deshacerse de los "enemigos del estado". Todo en favor de una revolucin que pretenda liberar al pueblo y que
termin atndolo a la esclavitud marxista y a un totalitarismo que dur dcadas. Todo fue una estafa, nunca la
clase trabajadora haba sufrido tanta persecucin en lo que podra denominarse "El estado contra su propio
pueblo". Paradojas y malentendidos de Octubre de 1917 El ao 1917 es la etapa decisiva de una gran revolucin
agraria, del enfrentamiento entre el campesinado y los grandes propietarios por la apropiacin de tierras, la
realizacin tan esperada de las tierras en funcin del nmero de bocas que haba que alimentar en cada familia.
En paralelo a esa revolucin, se asiste a una descomposicin en profundidad del ejrcito constituido por
millones de soldados campesinos que fueron movilizados a una guerra cuyo sentido no comprendan. Un tercer
movimiento lo componan los obreros, que eran una minora polticamente activa y luchaban por reformas
bastante reivindicativas. Finalmente, el cuarto factor constituye la emancipacin de las nacionalidades y los
pueblos algenos del antiguo imperio zarista que reclamaba su autonoma y despus su independencia. Cada
uno de estos factores contribuyen poderosamente a la destruccin de las instituciones tradicionales y, de
manera ms general, a la de todas las formas de autoridad. La primera guerra mundial demostr la fragilidad del
autocrtico rgimen zarista, su dependencia en relacin con suministros extranjeros y la gran rivalidad entre la
Rusia rural y urbana. Todo esto, sumado a muchos otros factores terminaron por generar el caos tanto en los
campos como en las ciudades. La economa del pas no fue capaz de soportar y se vi sumergida en escasez e
inflacin. Debido a la pasividad del rgimen el pas comenz a organizarse por si mismo a travs de comits y
asociaciones. Los gobiernos y los ministros se sucedan en las Dumas, que eran el nico organismo
representativo del pueblo. A finales de 1916 el pas se volvi ingobernable, las huelgas, la desorganizacin de los
transportes y la agitacin en el ejrcito aument considerablemente. En medio del caos reinante se organizaron
los Soviets, que acompaaran al gobierno provisional en el poder, estos serian representantes ms directos de
las masas revolucionarias. Los tres gobiernos provisionales que sucedieron desde marzo a octubre de 1917
resultaron un fracaso por ser incapaces de resolver los problemas que haba dejado el antiguo rgimen. En el
ltimo gobierno provisional formado esencialmente por Mencheviques y socialistas revolucionarios aumentaron
las medidas democrticas y se ampliaron las libertades fundamentales, pero esto no solucion los problemas
primordiales como la paz y el reparto de tierras. Ms tarde se radicalizaron las reivindicaciones de los
movimientos sociales y los obreros, organizados en comits de fbricas llegaron a exigir el control total de la
produccin y la consiguiente ocupacin de las empresas. Despus del ltimo fracaso del ejrcito Ruso, el ejrcito
se desmoron y muchos oficiales que fueron acusados por las tropas de contrarrevolucionarios fueron
arrestados y a menudo asesinados. El nmero de desertores se dispar y regresaron a sus casas para no faltar
en el reparto de tierra y del ganado de los grandes propietarios. La primera reivindicacin de los campesinos era
repartir las tierras entre los que las trabajaban. As, se pusieron en funcionamientos comits agrarios y al no ver
satisfechas sus demandas comenzaron a apoderarse del material agrcola y ganadero. En el curso del verano los
disturbios agrarios aumentaron debido al regreso a la aldeas de centenares de desertores armados, estos
asaltaron dominios seoriales, los saquearon y quemaron para expulsar a los propietarios terratenientes. En el
vaco institucional y donde la autoridad estatal haba desaparecido, bastaba con que un grupo bien organizado y
decidido actuara para tomar el poder. Esto fue lo que hizo el partido Bolchevique, que desde un principio se
mostr a favorable a la ruptura radical del orden existentes y a la realizacin de un golpe militar, a diferencia de
los Mencheviques y Socialistas Revolucionarios. Lenin, desde el exilio, incitaba a sus compaeros Bolcheviques a
transformar la guerra en una guerra civil con el objetivo de derrotar al zarismo. A la vez, Lenin, exiga la ruptura
inmediata entre el Soviet y el gobierno provisional, con el fin de preparar la siguiente fase en la que deba
hacerse del poder por la fuerza. Lenin como ningn otro miembro del partido Bolchevique era partidario de
engaar al pueblo ofreciendo la paz y las tierras a los campesinos cuando estos se hagan del poder. Por otro
lado, incitaba a que la insurreccin armada deba realizarse antes del II congreso de los Soviets, ya que de lo
contrario, el partido Bolchevique estara obligado a compartir el poder con algn otro partido poltico. El 16 de
octubre, Trotsky puso en funcionamiento, pese a la oposicin de los socialistas moderados, una organizacin
militar llamada comit militar revolucionario de Petrogrado (CMRP).Esta era controlado esencialmente por los
Bolcheviques y su funcin era poner en funcionamiento la toma del poder mediante una insurreccin militar. La
revolucin socialista de octubre fue realizada con un nmero muy limitado de participantes y sin gran oposicin
por parte del gobierno provisional. La toma del poder se realiz en nombre del CMRP, por lo cual, el comit
central Bolchevique tenia el control total del pas. Posteriormente, los miembros Bolcheviques an presentes en
el congreso votaron una ley en la cual se suprima el poder de los Soviets. As se estableci un nuevo gobierno
Bolchevique, el consejo de comisarios del pueblo presidido por Lenin. Este aprob en un principio unos decretos
sobre la paz y sobre la tierra que no dej satisfecho al pueblo en ningn caso y que termin por generar en un
conflicto an mayor. Al hacerse del poder absoluto, los Bolcheviques reprimieron a todos los grupos que de una
u otra manera ayudaron a la cada del rgimen anterior quitndoles todas sus libertades fundamentales. En un
principio el nuevo gobierno Bolchevique aprob la redistribucin de tierras a los campesinos, en la cual, la
propiedad privada es abolida sin indemnizacin, lo que termin por legitimar la brutal apropiacin de tierras
que pertenecan a los grandes propietarios y a los campesinos acomodados. (Kulaks). Paralelamente se despoj
del poder a muchas instituciones como los soviets, comits, sindicatos y partidos socialistas para finalmente ser
subordinarlas al partido Bolchevique o simplemente eliminarlas. Por otro lado, tambin se reemplaz el control
obrero de las fbricas y empresas por un control de estado sobre empresas y trabajadores, lo que termin por
ocasionar una gran cantidad de reivindicaciones obreras y huelgas. Por ltimo, el nuevo gobierno Bolchevique
suprimi el derecho de muchos pueblos a su autodeterminacin, entre los que se pueden encontrar polacos,
fineses, blticos, ucranianos, georgeanos, armenios y aceres que haban proclamado su independencia algunos
meses antes. El brazo armado de la dictadura del proletariado El nuevo poder apareca como una construccin
compleja en la que se encontraban tres organismos, el poder de los Soviets, el consejo de comisarios del pueblo
y el Comit Militar Revolucionario de Petrogrado (CMRP). Feliks Dzerzhinsky caracterizaba este ltimo comit
que representaba el brazo armado de la dictadura del proletariado y estaba compuesto mayoritariamente por
bolcheviques. Actuaba como intermediario de una red de un millar de comisarios nombrados para las
organizaciones ms diversas, estos, responsables nicamente ante el CMRP, adoptaban a menudo medidas sin
el aval del gobierno con el objetivo de fortalecer la dictadura del proletariado. Poco seguros de sus fuerzas lo
dirigentes bolcheviques estimularon lo que se denomina como espontaneidad revolucionaria de las masas,
donde cada individuo lucha por su emancipacin dentro del caos reinante, destruyendo as el importante orden
natural. Debido a esto, los ajustes de cuenta y las violencias se multiplicaron, en particular los robos a manos
armada y el pillaje de almacenes. Luchar contra los enemigos del pueblo era la nueva consigna de la
revolucin, con la cual, todos quienes sabotean las medidas del gobierno bolchevique seran incluidos dentro de
esta categora. Los nombres de estas personas sern publicados en todos los peridicos y las listas de enemigos
del pueblo sern fijadas en lugares pblicos. Todos los individuos sospechosos de sabotaje, de especulacin y de
acaparamiento son susceptibles a ser detenidos y transferidos a las prisiones de Kronstadt. As, el gobierno
institucionaliz la mocin de enemigos del pueblo con la cual, muchos partidos opositores quedaban fuera de
la ley y seran susceptibles a comparecer antes los tribunales revolucionarios recientemente instituidos. Los
tribunales del antiguo rgimen fueron suprimidos y reemplazados por tribunales revolucionarios, verdaderos
rganos de lucha contra la contrarrevolucin, ms preocupados por erradicar que por juzgar. En noviembre fue
creada la comisin de suministros. Los dirigentes bolcheviques estigmatizaban a las clases ricas de aprovecharse
de la miseria y afirmaban que ya es hora de requisarle sus excedentes y bienes. As se enviaron destacamentos
especiales formados por soldados, marinos, obreros y guardias rojos a requisar, robar y saquear alimentos en
nombre de la revolucin. La comisin de investigacin militar, por su parte, fue encargada del arresto de
oficiales contrarrevolucionarios, denunciados por regla general por sus soldados. Debido al caos reinante, el
CMRP decidi crear una comisin de lucha contra la embriaguez y los desrdenes, debido principalmente al
miedo del gobierno bolchevique a la extensin de la huelga de los funcionarios iniciada desde octubre. Bajo este
pretexto se cre la comisin pan rusa extraordinaria de lucha contra la contrarrevolucin, la especulacin y el
sabotaje que ms tarde dara origen a la histrica Cheka. Antes de la creacin de esta, el gobierno haba
decidido disolver el CMRP que en su momento sirvi para tomar el poder y defender el nuevo rgimen. Ahora,
para evitar una confusin de poderes se deban transferir las prerrogativas de este comit al gobierno legal, el
consejo de comisarios del pueblo. Este consejo de comisarios del pueblo decret una serie de medidas contra
los saboteadores revolucionarios, entre las que destacan el envi de todos los saboteadores
contrarrevolucionarios ante de los tribunales revolucionarios, la confiscacin de bienes, la expulsin de
domicilios y la publicacin de listas de enemigos del pueblo.La Cheka iba a prosperar y a actuar sin la menor
base legal, ya que no fue public ningn decreto que anunciara su creacin y definiera sus competencias. Desde
el otoo de 1917, millares de grandes propiedades rsticas haban sido saqueadas por los campesinos
encolerizados, y centenares de grandes propietarios haban sido asesinados. Todos los tipos de violencia
constituan una combinacin explosiva, cuyo efecto poda ser muy devastador para una Rusia sumergida en una
revolucin que se caracteriz por la debilidad de las instituciones del orden. Este contexto fue lo permiti a los
bolcheviques, muy minoritarios en el pas, apoderarse del poder en el vaco constitucional. El nuevo rgimen
controlaba la mayor parte del norte y del centro de Rusia. La nica fuerza militar antibolchevique era el
pequeo ejrcito de voluntarios, de unos tres mil hombres, embrin del futuro ejrcito blanco. Cabe destacar la
violencia inaudita de la represin ejercida por los bolcheviques no solamente contra los militares capturados,
sino tambin contra los civiles. Centenares de oficiales fueron atados de pies y manos, torturados y finalmente
arrojados a hornos o al mar en distintas ciudades. Algunos cadveres fueron encontrados con las manos
cortadas, con sus huesos rotos, con sus cabezas arrancadas, sus mandbulas destrozadas y sus rganos genitales
cortados. Estos crmenes fueron por regla general perpetrados por destacamentos armados, guardias rojos o
otros elementos bolcheviques, pero no se menciona ninguna Cheka local que dirigiera estas matanzas. En
diciembre de 1917 Dzerzhinsky haca un llamado s todos los Soviets a organizar Chekas, lo que produjo un
aumento de comisiones y otros rganos extraordinarios que las autoridades centrales tuvieron muchas
dificultades para controlar. La primera accin de la Cheka fue aplastar la huelga de funcionarios de Petrogrado,
arrestando a algunos diputados socialistas revolucionarios y mencheviques elegidos para la asamblea
constituyente. En enero de 1918, la asamblea constituyente, en la que los bolcheviques estaban en minora fue
dispersada por la fuerza, despus de haber celebrado sus sesiones durante un da. Una pequea manifestacin
organizada para protestar contra la disolucin fue reprimida por las tropas dejando un saldo de veinte muertos.
Debido a la gravedad del problema de los suministros, Trotsky, fue nombrado encargado de una comisin
extraordinaria, encargada del suministro y del transporte. Lenin propuso a mediados de febrero un proyecto de
decreto que hasta los mismos miembros de este organismo juzgaron oportuno rechazar. De acuerdo a este, los
campesinos deba entregar los excedentes de sus cosechas en un plazo sealado y los que transgredan este
decreto seran fusilados. En febrero de 1918, frente al avance fulminante de los ejrcitos alemanes el gobierno
proclam la patria socialista en peligro. El llamamiento a la resistencia contra el invasor iba acompaada de
una llamada al terror de masas, en la cual, todo agente enemigo, especulador, agitador contrarrevolucionario o
espa alemn sera fusilado sobre el terreno. As, el gobierno abandon Petrogrado en direccin a Mosc, que se
haba convertido en la capital. En abril de 1918 ms de mil hombres de las tropas especiales de la Cheka
tomaron una veintena de casas controladas por anarquistas. Fueron detenidos quinientos veinte de estos, de los
cuales veinticinco fueron sumariamente ejecutados bajo el pretexto de bandidos termin que posteriormente
sera usado para designar a los obreros en huelga, a los desertores que huan del reclutamiento y a los
campesinos sublevados contra las requisas. La actividad de las Chekas conoci un crecimiento exponencial
debido a la multiplicacin de los opositores. Entre mayo y junio de 1918 el gobierno bolchevique adopt dos
medidas que inauguraban un periodo que se denomina como comunismo de guerra. La primera medida fue
un decreto que atribuy poderes extraordinarios al comisariado del pueblo para suministros, encargados de
requisar los productos alimenticios. La segunda medida institua comits de campesinos pobres, encargados de
colaborar con los destacamentos de suministros. Decenas de miles de hombres se unieron a estos
destacamentos movidos por sus frustraciones, su envidia hacia los ricos y asi quedarse con una parte del botn.
Cabe destacar que estos comits de campesinos pobres no dur mucho debido a que no solo los campesinos
ricos fueron afectados, sino que tambin los medios. Estallaron ciento diez insurrecciones campesinas,
calificadas por los bolcheviques como rebeliones kulaks y una verdadera guerrilla adquiri forma desde junio de
1918 debido a la brutalidad con que actuaron los destacamentos de suministros respaldados por la Cheka y el
ejrcito. En el plano poltico, el endurecimiento de la dictadura durante la primavera de 1918 se tradujo en la
clausura de todos los peridicos no bolcheviques, la disolucin de los soviets de mayora menchevique o
socialista revolucionario, el arresto de los opositores y la represin brutal de numerosos movimientos de huelga.
La disolucin de los soviets controlados por opositores y la expulsin de los mencheviques y socialistas
revolucionarios del comit ejecutivo pan ruso de los soviets suscitaron protestas , manifestaciones y
movimientos en huelga en numerosas ciudades obreras. En Kolpino, el jefe del descatacamento de la Cheka
orden disparar a una manifestacin contra el hambre y se produjeron diez muertos. En Berezovski quince
personas fueron muertas por un destacamento de guardias rojos durante un mitin de protesta contra los
comisarios bolcheviques acusados de haberse apropiado de las mejores casas de la cuidad y de utilizar para su
beneficio los impuestos a la burguesa local. Entre mayo y junio de 1918 numerosas manifestaciones obreras
fueron reprimidas con sangre en muchas ciudades, en las cuales las Chekas jugaron un papel protagnico. En
junio e 1918 Dzerzhinsky presidi la primera conferencia pan rusa de Chekas, en la cual, afirmndose por
encima de los soviets y del partido declar que asuma en todo el territorio el peso de la lucha contra la
contrarrevolucin, en su condicin de rgano supremo del poder administrativo de la Rusia Sovitica. Dos das
despus de esta conferencia, el gobierno decret el restablecimiento legal de la pena de muerte, la cual haba
sido abolida el 26 de octubre del ao anterior. Esta medida fue impulsada por Lenin y Dzerzhinsky, quienes lo
utilizaron como instrumento para generar el terror a sabiendas de que poda ser aplicada por rganos
extralegales como las Chekas. El 20 de Junio, V Volodarsky, uno de los dirigentes bolcheviques fue abatido por
un militante socialista revolucionario, este incidente fue seguido por una oleada de arrestos sin precedentes en
los medio obreros de Petrogrado. En mayo-junio de 1918 la Cheka de Petrogrado seal setenta incidentes,
huelgas, mitines antibolcheviques y manifestaciones que implicaban principalmente a los metalrgicos de
fortalezas obreras. Las autoridades respondieron a estas mediante el cierre de las grandes fbricas
nacionalizadas. La asamblea de plenipotenciarios obreros de Petrogrado, de mayora menchevique, la cual
coordinaba la oposicin obrera fue disuelta y ms de ochocientos agitadores fueron detenidos en dos das.

5.2. De Tambov a la Hambruna

A finales de 1920 el rgimen bolchevique pareca triunfar. El ltimo ejrcito blanco haba sido vencido, los
cosacos estaban derrotados y los destacamentos de Majn se retiraban. No obstante los campos estaban bajo
control de centenares de bandas de verdes, incluso de verdaderos ejrcitos de campesinos que amenazaban el
poder bolchevique. En las unidades del ejrcito rojo los motines estallaban cada da mientras las huelgas y
protestas obreras se multiplicaban en algunos centros industriales. A finales de febrero de 1921, los marinos de
la base naval de Kronstadt se amotinaron. A causa de esto los dirigentes bolcheviques se vieron obligados a
prometer el trmino de las requisas y reemplazarlas por un impuesto en especies como forma de calmar el
descontento y evitar la cada del rgimen. Pero los destacamentos de requisas continuaron asolando los
campos, las protestas obreras fueron salvajemente aplastadas, los ltimos militantes socialistas detenidos y la
erradicacin de los bandidos del bosque se prosigui por todos los medios. La hambruna de 1921 1922 se
produjo en aquellos lugares donde los destacamentos haban requisado cantidades ms elevadas o donde se
produjeron las revueltas campesinas ms virulentas. La revuelta campesina de Tambov fue la ms prolongada e
importante. Esta provincia era uno de los bastiones del partido socialista revolucionario y constitua el granero
de trigo ms cercano a Mosc. Los destacamentos de requisa hicieron estragos en esta provincia, elevando
sustancialmente las cuotas que estos deban pagar. Los campesinos disminuyeron la superficie sembrada ya que
saban que les sera requisado todo lo que no tuvieran tiempo de consumir. En agosto de 1920 se inici una
revuelta en Jitrovo bajo la direccin de un hbil jefe militar llamado Aleksandr Stepanovich Antonov. Ms de
catorce mil hombres, desertores en su mayor parte haban expulsado o asesinado a los representantes del
poder sovitico. A comienzos de 1921 las revueltas campesinas abarcaron nuevas regiones: todo el bajo Volga y
Siberia occidental. La situacin se tornaba explosiva y el hambre amenazaba estas ricas regiones que haban sido
despiadadamente saqueadas desde hacia aos. Multitudes de varios miles de campesinos hambrientos
asediaban los hangares en que los destacamentos han almacenado el grano requisado para las ciudades y el
ejrcito. Entre enero-marzo de 1921 los bolcheviques perdieron el control de las provincias de Tiumen, Omsk,
Cheliabinsk y Ekaterimburgo. En Petrogrado y la nueva Mosc la economa estaba paralizada, los trenes no
circulaban y carentes de combustible las fbricas estaban cerradas. Las huelgas, reuniones, protestas y marchas
contra el hambre se sucedieron diariamente debido a que el gobierno orden reducir en un tercio las raciones
de pan a Mosc, Petrogrado y otras ciudades. En esta ltima los disturbios adquirieron gran amplitud cuando los
obreros de varias fbricas eligieron una asamblea de representantes obreros con fuerte coloracin
menchevique y socialista revolucionaria. Entre sus proclamas estaba la abolicin de la dictadura bolchevique,
elecciones libres para los soviets, libertad de palabra, asociacin y prensa y liberacin de todos los presos
polticos. Los destacamentos de la Cheka abrieron fuego sobre una manifestacin obrera matando a doce
obreros. Ese mismo da, cerca de mil obreros y militantes socialistas fueron detenidos. Dos das despus se
produjo el amotinamiento de los marinos de los dos acorazados de la base de Kronstadt. El 1 de marzo se
celebr un inmenso mitin que reuni a ms de quince mil personas los que formaron un comit revolucionario
provisional que intent inmediatamente entrar en contacto con los huelguistas y los soldados de Petrogrado.
Para aplastar el movimiento la Cheka de Petrogrado detuvo a ms de dos mil obreros, simpatizantes y militantes
socialistas o anarquistas. Tras esto, los bolcheviques prepararon el asalto contra Kronstadt bajo la direccin de
Tujachevsky. La represin de la insurreccin fue despiadada. Los archivos recientemente publicados hacen
referencia entre los meses de abril-junio de 1921 a 2.103 condenas a muerte y a 6.459 condenas a penas de
prisin o campos de concentracin. Vencida la rebelin de Kronstadt el rgimen se dedic a la caza de los
militantes socialistas, a la lucha contra las huelgas, al abandono obrero, a las insurrecciones campesinas y a la
represin contra la iglesia. Entre marzo y junio de 1921 fueron detenidos ms de dos mil militantes y
simpatizantes socialista moderados mientras todos los miembros del comit central del partido menchevique se
encontraban en prisin. Una de las prioridades del rgimen en la primavera de 1921 era volver a poner en
marcha la produccin industrial que haba cado a una dcima parte de lo que haba sido en 1913. Para ello se
reforz la militarizacin del trabajo puesta en vigor en el curso de los aos anteriores. Piatakov, uno de los
principales dirigentes y personajes cercanos a Trotsky fue nombrado director central de la industria del carbn.
Este impuso una poltica de explotacin para aumentar la productividad: Cualquier ausencia era considerada un
acto de sabotaje y sancionada con campos de concentracin, o incluso, con pena de muerte. Procedi al
aumento de los horarios de trabajo y generaliz el chantaje de la cartilla de racionamiento. Entre las otras
operaciones prioritarias en la primavera de 1921 figuraba para el rgimen bolchevique, la pacificacin de
todas las regiones controladas por bandas y destacamentos campesinos. Tujachevsky y Antonov Ovseenko a la
cabeza de cien mil hombres equipados con artillera pesada y aviones, acabaron con los destacamentos de
Antonov desencadenando una represin de una violencia inaudita. Practicaron masivamente las detenciones de
rehenes, ejecuciones, internamientos en campos de concentracin, el exterminio por medio de gases asfixiantes
y la deportacin de aldeas enteras de las que se sospechaba que ayudaban y daban cobijo a los bandidos. A
partir de noviembre de 1921, aunque los campos haban sido pacificados, varios millares de detenidos entre los
ms capaces fueron deportados hacia los campos de concentracin al norte de Rusia, a Arcngel y Jolmogory.
Aunque oficialmente las requisas haban sido abolidas en marzo de 1921, el cobro de impuesto en especie se
llevaba a cabo con una extrema brutalidad. En el momento en que el hambre devastaba las regiones del volga se
envi como plenipotenciario extraordinario a Feliks Dzerzhinsky quien estableci tribunales revolucionarios
volantes encargados de condenar sobre el terreno a penas de prisin o campos de concentracin y tortura a los
campesinos que no pagaban el impuesto. Las cuotas eran excesivamente elevadas y a menudo condenaba a los
campesinos a morir de hambre. En Kiev se produjo una oleada de suicidios porque los campesinos no estaban
en condiciones de pagar el impuesto ni tampoco podan tomar las armas que les fueron confiscadas. En junio de
1921, agrnomos, economistas y universitarios constituyeron un comit social de lucha contra el hambre.
Muchos de sus miembros haban participado en la organizacin de la ayuda de las vctimas del hambre de 1891
y tenan numerosos contactos con intelectuales del mundo entero, en especial de occidente. El gobierno
bolchevique se decidi, no sin reticencias, a legalizar el comit social que adopt la denominacin de comit
panruso de ayuda a los hambrientos y se le confiri el emblema de la Cruz Roja. Este comit estableci
contacto con el jefe de la iglesia ortodoxa, el patriarca Tijn, quin cre inmediatamente un comit eclesistico
pan-ruso de ayuda a los hambrientos. No obstante, la colaboracin entre el rgimen y el comit no iba a durar
ms de cinco semanas ya que el 27 de agosto este fue disuelto. Junto con esta medida se expuls de Mosc o se
llev a prisin a muchos de sus miembros. En lugar del comit, el gobierno cre una comisin central de ayuda a
los hambrientos, pesado organismo burocrtico, muy ineficaz y corrompido. En el punto ms lgido de la
hambruna esta comisin solo logr ayudar a tres de los treinta millones de personas afectadas por el hambre. A
pesar de la movilizacin de organismos internacionales, al menos cinco millones de personas murieron de
hambre entre 1921-1922. Segn Vladimir Ilich Ulianov, el hambre tenia consecuencias positivas ya que destruye
la fe en Dios y acerca al socialismo, etapa posterior al capitalismo. Desde la llegada al poder de los bolcheviques,
las relaciones entre el nuevo rgimen y la iglesia ortodoxa se haban degradado. En un principio se decret la
separacin entre la iglesia y el estado, de la escuela y de la iglesia, proclamando la libertad de conciencia y culto
y anunciando la nacionalizacin de los bienes de la iglesia. Los bolcheviques multiplicaron las provocaciones
profanando las reliquias de los santos, organizando carnavales antirreligiosos y exigiendo que el gran
monasterio de la Trinidad, San Sergio, en los alrededores de Mosc fuera transformado en museo del ateismo.
Es as como el 26 de febrero de 1922, la prensa public un decreto del gobierno ordenando la confiscacin
inmediata en las iglesias de todos los objetos preciosos de oro y plata que no sirvieran directamente para el
culto. Estas se iniciaron en los primeros das de marzo y fueron acompaadas de incidentes. Los ms graves
tuvieron lugar en Shuya, donde la tropa dispar sobre la multitud de fieles matando a decenas de personas. La
campaa de confiscacin de bienes de la iglesia alcanz su apogeo en marzo, abril y mayo de 1922, provocando
1414 incidentes censados y el arresto de varios millares de sacerdotes, de monjes y monjas. Segn fuentes
eclesisticas 2.691 sacerdotes, 1.962 monjes y 3.447 monjas fueron asesinados en 1922 organizando el gobierno
bolchevique varios grandes procesos pblicos de miembros del clero en Mosc, Ivanovo, Shuya, Smolenko y
Petrogrado. Cabe destacar el arresto del snodo y del patriarca y el envo de muchos eclesisticos a campos de
concentracin o ejecutados en la ciudad de Petrogrado. Por ltimo el nuevo cdigo penal entro en vigor el 1 de
junio de 1922 en el cual Lenin propona legalizar la violencia ejercida contra los enemigos polticos, al haber
concluido oficialmente la fase de eliminacin expeditiva justificada de la guerra civil. Unas de las disposiciones
inditas del nuevo cdigo penal era el destierro a perpetuidad, con la prohibicin de regresar a la URSS bajo
pena de ejecucin inmediata. Entro en vigor en el otoo de 1922, en el curso de una gran operacin de
expulsin que golpe cerca de doscientos intelectuales de renombre de los que se sospechaba que se oponan
al bolchevismo.

5.3. En terror de las Checas GPU

De la tregua al gran giro Desde inicios de 1923 a finales de 1927, el enfrentamiento entre el rgimen y la
sociedad conoci una pausa. Las luchas por la sucesin de Lenin, muerto el 24 de enero de 1924 monopolizaron
gran parte de la actividad poltica de los dirigentes bolcheviques. El campesinado intent reanudar los vnculos
del cambio, negociar los frutos de su trabajo y vivir. Al descuidar la industria estatal el sector de los bienes de
consumo, el artesanado rural conoci un desarrollo notable, se espaciaron las carestas y las hambrunas y los
campesinos volvieron a poder comer para saciar el hambre. Pero para estos, las causas de descontento seguan
siendo numerosas: Los precios eran demasiado bajos, los productos manufacturados eran caros y los impuestos
elevados. Adems se quejaban de los constantes abusos de poder del rgimen sovitico. Por otro lado, el grupo
obrero segua siendo sometido a una estrecha vigilancia ya que se consideraba sospechoso de mantener
vnculos con el mundo hostil de los campos. Los paros en el trabajo y las huelgas, bastante poco numerosas en
este ao de fuerte desempleo y de relativa mejora del nivel de vida para aquellos que tenan un trabajo, eran
cuidadosamente analizados y los agitadores detenidos. La GPU era el nico juez dentro del rgimen y su colegio
especial poda pronunciar penas de deportacin y de destierro en residencias vigiladas (hasta tres aos), de
campos de concentracin o incluso la pena de muerte. Segn Nikolay Krylenko (presidente del tribunal
revolucionario) Las condiciones de vida de las personas deportadas y asignadas a residencias en agujeros
perdidos en Siberia, sin el menor peculio, son espantosas. Se enva tanto a jvenes de 18-19 aos como a
ancianos de 70 aos, sobretodo miembros del clero y ancianas que pertenecen a clases sociales peligrosas.
Segn el informe de actividad de la GPU para el ao 1924, la polica poltica haba: Detenido a 11.453 bandidos,
de los que 1.858 fueron ejecutados. Prendido a 926 extranjeros (de los que 357 habran sido expulsados) y a
1.542 espas. Evitado una sublevacin de guardias blancos en Crimea (132 personas ejecutadas). Procedido a 81
operaciones contra grupos anarquistas que se habran solventado con 266 arrestos. Liquidado 14 organizaciones
mencheviques (540 arrestos) 6 organizaciones de socialistas revolucionarios de derechas (152 arrestos), 7
organizaciones revolucionarias de izquierda (52 arrestos), 117 organizaciones diversas de intelectuales (1.360
arrestos), 24 organizaciones monrquicas (1.245 arrestos, 85 organizaciones clericales y sectarias (1.765
arrestos, 675 grupos kulaks (1.148 arrestos). Expulsado, en dos grandes operaciones, en febrero y julio de 1924,
alrededor de 4.500 ladrones, reincidentes y comerciantes de Mosc y Leningrado. Reducido a vigilancia
individual a 18.000 personas socialmente peligrosas. Supervisado 15.501 empresas y administraciones diversas.
Todo esto tena como objetivo demostrar que la polica poltica no bajaba la guardia frente a amenazas
exteriores y mereca, por lo tanto, los fondos que les eran asignados. A pesar de unos recortes presupuestarios,
el activismo de la GPU no poda ms que verse estimulado por el endurecimiento de la legislacin penal. La ley
no solo sancionaba las intenciones directas, sino tambin las intenciones indirectas. Se consideraba como
socialmente peligrosa a toda persona que hubiera acometido un acto peligroso contra la sociedad, o cuyas
relaciones con un medio criminal o cuyas actividad pasada representaran un peligro. Las personas designadas
segn estos criterios podan ser condenadas, incluso en el caso de que no existiera ninguna culpabilidad. Todas
estas disposiciones , codificadas en 1926, y entre las que figuraba el famoso artculo 58 del cdigo penal, con sus
14 prrafo que definan los crmenes contrarrevolucionarios, reforzaban el fundamento legal del terror. En 1922,
el gobierno propuso a la GPU instalar un vasto campo de concentracin en el archipilago de las Solovky que
abrigaba uno de los mayores monasterios de la iglesia ortodoxa rusa. Despus de haber expulsado a los monjes,
la GPU organiz en el archipilago un conjunto de campos de concentracin. A finales de 1923 se contaba ya
con 4.000 detenidos, en 1927 con 15.000 y a finales de 1928 con unos 38.000. Una de las especificidades de este
campo era su autogestin. Aparte del director y de algunos responsables , todos los puestos del campo de
concentracin estaban ocupados por detenidos. En su aplastante mayora, eran antiguos colaboradores de la
polica poltica condenados por abusos particularmente graves. Esto era sinnimo de la arbitrariedad ms
total.Bajo la NEP, la administracin de la GPU distingua tres categoras de detenidos. La primera reuna a los
polticos, es decir, exclusivamente a los miembros de los antiguos partidos menchevique, socialista
revolucionario y anarquista. Vivian en comunidad y estaban liberados de cualquier trabajo forzado. Este status
privilegiado fue suprimido a finales de los aos veinte. La segunda categora reagrupaba a los
contrarrevolucionarios miembros de los dems partidos polticos, el clero, antiguos oficiales del ejrcito
zarista y sus funcionarios y cosacos participantes de las revueltas de Kronstadt o de Tambov. La tercera
categora reagrupaba a los delincuentes de derecho comn condenados por la GPU( Bandidos, falsificadores de
monedas) y a los antiguos chekistas condenados por diversos crmenes y delitos por su institucin. Estos
estaban sometidos a la arbitrariedad ms absoluta, al hambre, al fro extremo en invierno, a los mosquitos en
verano. Una de las torturas ms frecuentes consista en atar a los prisioneros en los bosques. Hasta 1925, los
detenidos fueron ocupados de manera bastante poco productiva en diversos trabajos en el interior de los
campos de concentracin. A partir de 1926, la administracin decidi suscribrir contratos de produccin con
algunos organismos del estado y explotar el trabajo forzado, que se haba convertido en una fuente de beneficio
y ya no constitua, segn la ideologa de los primeros campos de 1919-1920 una fuente de reeducacin
Fueron creados nuevos campos de concentracin en 1926-1927 cerca de la desembocadura de Pechora, en Kem
y en otros lugares de un litoral inhspito, pero cuyas inmediaciones eran ricas en bosques. Se encargo a los
detenidos que ejecutaran un programa preciso de produccin principalmente la tala de bosques, lo que gener
un rpido crecimiento del nmero de detenidos. Durante los aos tranquilos de la NEP, de 1923 y 1927, los
episodios ms masivos y sangrientos de la represin tuvieron lugar en las repblicas perifricas de Rusia, en
Trascaucasia y en Asia central. Estos pases haban resistido ferozmente en su mayora la conquista rusa del siglo
XIX. Continuaron oponiendo una fuerte resistencia a la sovietizacin. En la primera mitad de los aos veinte, el
Daguestn , Georgia y Chechenia se vieron particularmente afectados por la represin. El Daguestn resisti a la
penetracin sovitica hasta finales de 1921. Bajo la direccin del jeque Uzun Hadji la lucha adopt el carcter de
guerra santa contra el invasor ruso. Dur ms de un ao, pero ciertas regiones no fueron pacificadas ms que en
1924-1925 y al precio de bombardeos masivos y de matanzas de civiles. Despus de tres aos de independencia
bajo un gobierno menchevique, Georgia fue ocupada por el ejrcito rojo en febrero de 1921. El esqueltico
partido bolchevique local, que en tres aos de poder haba podido reclutar apenas 10.000 personas, se
enfrentaba a un segmento intelectual y nobiliario de cerca de 100.000 personas muy antibolcheviques. A pesar
del terror ejercido por la todopoderosa cheka de Georgia, ampliamente independiente de Mosc y dirigida por
un joven dirigente policial, Lavrenti Beria, los dirigentes mencheviques en el exilio llegaron a finales de 1922 a
organizar con todos los partidos antibolcheviques un comit para la independencia de Georgia, que prepar una
sublevacin en la pequea ciudad de Chiatura. Enfrentada con fuerzas superiores dotadas de artillera y de
aviacin, la insurreccin fue aplastada en una semana. Sergov Ordzhonikidze, (primer secretario del comit del
partido bolchevique de Trascaucasia) y Lavrenti Beria se valieron del pretexto de esta sublevacin para acabar
de una vez por todas con el menchevismo y la nobleza georgiana. Segn datos recientemente publicados,
12.578 personas fueron fusiladas del 29 de agosto al 5 de septiembre de 1924. El rgimen lanz una vasta
operacin de pacificacin de Chechenia. Del 27 de agosto al 15 de septiembre de 1925, ms de 10.000
hombres de las tropas regulares del ejrcito rojo, bajo la direccin del general Uborevich, apoyadas por
unidades especiales de la GPU, procedieron a un intento de desarme de los guerrilleros chechenos que
controlaban el pas. Decenas de millares de armas fueron aprehendidas y cerca de 10.000 bandidos detenidos.
En enero de 1927, la GPU recibi la orden de acelerar la elaboracin de fichas de los elementos socialmente
peligrosos en el campo En un ao el nmero de personas fichadas pas de 30.000 a 72.000 aproximadamente.
En septiembre de 1927, la GPU lanz, en varias provincias, numerosas campaas de arrestos de kulaks. A
posteriori, estas operaciones aparecen como ejercicios preparatorios para las grandes redadas de kulaks
durante de deskulakizacin del invierno de 1929- 1930. En 1926 1927, la GPU se mostr igualmente activa
en la persecucin de los opositores comunistas, etiquetados como zinovietistas o trotskistas. Se exili a
varios centenares de ellos a ciudades alejadas del pas donde su suerte sigui siendo muy precaria, al no
atreverse nadie a ofrecerles trabajo. En 1927, la persecucin de los opositores trostskistas, algunos millares en
el pas, moviliz durante meses a una parte de los servicios de la GPU. Todos fueron fichados, centenares de
trotskystas activos fueron arrestados y despus exiliados por simple medida administrativa. En noviembre,
todos los principales dirigentes de la oposicin, Trotsky, Zinoviev, Kamenev, Radek, Rakovsky fueron excluidos
del partidos y detenidos. Los que se negaron a realizar su autocrtica pblica fueron exiliados como fue el caso
de Trotsky. Se haba iniciado una nueva etapa, bajo la responsabilidad del nuevo hombre fuerte del partido:
Stalin El enemigo principal segua siendo, como diez aos antes, la inmensa mayora campesina, a la que se vea
como una clase hostil. Si bien la agricultura se haba rehecho el enemigo campesino era ms dbil y el estado
ms fuerte a finales de los aos veinte que al inicio de la dcada. La crisis de las cosechas de finales de 1927
proporcion a Stalin el pretexto que haba buscado. El mes de noviembre se vio caracterizado por una cada
espectacular de las entregas de productos agrcolas a los organismos de cosecha del estado, que adquiri
proporciones catastrficas en diciembre. El descontento general del campesinado frente al rgimen, explicaban
esta crisis que Stalin calific inmediatamente de huelga de kulaks El grupo stalinista tom esto como un
pretexto para recurrir nuevamente a las requisas y a toda una serie de medidas represivas ya experimentadas
en el tiempo de comunismo de guerra. Stalin se dirigi en persona a Siberia. Otros dirigentes, tales como
Andreyev, Mikoyan, Postyshev o Kossior, se dirigieron hacia las grandes regiones produtoras de cereales.
Destacamentos de militantes comunistas fueron enviados a los campos para depurar a las autoridades locales, a
los que se les juzgaba complaciente de los kulaks, y para descubrir los excedentes ocultos, si era necesario con la
ayuda de los campesinos pobres, a los que se les prometa la cuarta parte de los cereales encontrados en las
casas de los ricos. La crisis de las cosechas de invierno de 1927 1928 desempe un papel crucial en el giro
que tomaron los acontecimientos. Stalin tom una serie de medidas para colectivizar la agricultura y poder
controlar as la produccin agrcola sin tener que pasar por las leyes de mercado, desembarazndose de una vez
por todas de los kulaks liquidndolos como clase Todas estas medidas rompieron completamente la tregua
que desde de 1922 1923 se haba establecido a regaadientes entre el rgimen y el campesinado. En 1928, el
rgimen quebr igualmente la tregua que haba concluido con los spetzy, esos especialistas burgueses
surgidos en el antiguo rgimen que seguan ocupando la mayora de los puestos de directivos tanto en las
empresas como en las administraciones. En abril de ese mismo ao se anunci el descubrimiento de una
empresa de sabotaje industrial en la regin de Shajty que mantena relaciones con medios financieros
accidentales. Algunas semanas ms tarde, cincuenta y tres acusados, en su mayora ingenieros y dirigentes de la
empresa comparecieron en un proceso poltico pblico. Once de los acusados fueron condenados a muerte y
cinco ejecutados. Millares de ingenieros y de tcnicos condenados purgaron su pena en las obras y en las
empresas. Por otro lado, numerosos profesores y estudiantes de origen socialmente extraos fueron
excluidos de la enseanza superior con ocasin de una de las numerosas campaas de purga de las
universidades y de promocin de una nueva inteligencia roja y proletaria. El endurecimiento de la represin y
las dificultades econmicas de los ltimos aos de la NEP, marcadas por un paro creciente y por un ascenso de
la delincuencia, tuvieron como resultado un crecimiento espectacular del nmero de condenas penales: 578.000
en 1926, 709.000 en 1927, 909.000 en 1928 y 1.1178 en 1929. Para intentar contener este flujo que
congestionaba una de las prisiones que no contaban en 1928 con ms de cincuenta mil plazas, el gobierno
adopt dos decisiones importantes: a) Reemplazar las reclusiones de corta duracin por trabajos correctivos
efectuados sin numeracin en empresas, en obras pblicas y en las explotaciones forestales. b) Transferir a
todos los detenidos de las prisiones condenados a penas superiores a tres aos a campos de trabajo que
tendran como finalidad la revalorizacin de las riquezas naturales. Los dirigentes de la GPU, en particular
Menzhinsky y su adjunto Yagoda, apoyados por Stalin pusieron en funcionamiento un plan ambicioso de
colonizacin de una regin de Siberia. En este terreno germin la idea de deskulakizacin, es decir, la
deportacin en masa de todos los supuestos campesinos acomodados, que no podan segn se consideraba en
los medios oficiales, ms que oponerse violentamente a la colectivizacin. La oposicin, dirigida
fundamentalmente por Rykov y Bujanin, quienes consideraban que la colectivizacin solo poda desembocar en
el caos fue aplastada mediante una campaa de prensa que los acus de una colaboracin con elementos
capitalistas y colusin con los trotskystas Los resultados agrcolas de 1928-1929 fueron catastrficos. La
campaa de cosecha aport menos cereales que la anterior, creando un clima de tensin extrema en los
campos. La GPU cens ms de 1.300 disturbios y manifestaciones en masa durante las cuales millares de
campesinos fueron detenidos. En 1929, ms de 3.200 funcionarios soviticos fueron vctimas de actos
terroristas. En febrero, las cartillas de racionamiento que haban desaparecido desde inicios de la NEP hicieron
su reaparicin. En junio el gobierno anunci el inicio de una nueva fase, al de la colectivizacin en masa Este
propona la colectivizacin gradual de los hogares. Para este fin las autoridades movilizaron a decenas de
millares de comunistas, de obreros, y de estudiantes, enviados a las aldeas y dirigidos por los responsables
locales del partido y por los agentes de la GPU. El 31 de octubre de 1929 Pradva apel a la colectivizacin
total sin ningn tipo de movimiento. Una semana ms tarde, con ocasin del duodcimo aniversario de la
revolucin, Stalin, public su famoso artculo El gran giro. La NEP haba pasado a la historia.

5.4. El genocidio del hambre en Ucrania


Ucrania era parte fundamental para el sustento econmico del imperio Sovitico, ya que produca el 80% del
carbn, el 85 % del hierro, el 70 % de metales, el 82 % de azcar y el 28 % de la produccin cerealista. Stalin
tena miedo a perder esta importante regin y para no depender tanto de ella, decidi construir otra base
econmica. Esta segunda base se construy en el estanque Oural-Kouznetsk y se llev a cabo mediante la
industrializacin y la colectivizacin forzada. Para ello se necesitaba mucho dinero y mano de obra, por lo que
Stalin decidi obtener mano de obra abundante y barata por represiones polticas. As, aument
significativamente la cantidad de deportados a los campos de concentracin que eran 200.000 en 1927,
2.500.000 en 1930 y nada menos que 4.500.000 en 1933. La colectivizacin provoc desorganizacin de la
economa y apareci el hambre en ciertas regiones del sur de Bielorrusia, sobre el Volga, en el norte del Cucaso
y en Kazajstn. El desviacionismo nacionalista Ucraniano fue declarado enemigo del imperio Sovitico, lo que
oblig a Stalin a reforzar su influencia sobre este pas. En el ao 1933 los productos alimenticios constituan el
20% de las exportaciones del imperio Sovitico y las cantidades fueron las siguientes: 31.500 toneladas de
harina, 7.900 de carne, 29.000 de peces, 38.400 de azcar y 49,3 millones de latas de conservas de peces. A
pesar de que la U.R.S.S produca y exportaba miles de toneladas en alimentos, muchos de los pueblos que
constituan ese enorme imperio padecan hambre, miseria y explotacin. Los gobernantes Soviticos y
miembros del partido comunista vivan como reyes y gozaban de todos los privilegios mientras el pueblo
Ucraniano sufra un verdadero holocausto. Donde queda la igualdad, la libertad y el derecho a la alimentacin
que tanto reclama el comunismo???

Holodomor: el holocausto olvidado en donde murieron ms de 10 millones de ucranianos

Dentro de la enorme lista de atrocidades que ha cometido la humanidad se encuentra una que se mantuvo
prcticament en el silencio absoluto. Se trata del genocidio Ucraniano, la locura de Stalin poco antes del
holocausto judo. Me pareci interesante recordarlo gracias a este buen artculo publicado por Jose Maria
Martinez. Si bien el mundo es ahora plenamente consciente de la destruccin de los Judios de Europa por los
nazis, la historia del holocausto ucraniano, con ms vctimas que el Judo, ha sido suprimido, o ignorado . En
1932, el lder sovitico Josef Stalin, desat el genocidio en Ucrania, Stalin decidi forzar a millones de
agricultores independientes de Ucrania llamados kulaks a que adoptaran la agricultura sovitica
colectivizada, y aplastar el creciente espritu nacionalista de Ucrania. Ante la resistencia a la colectivizacin,
Stalin, desat el terror y envo 25000 jvenes fanticos militantes del partido en Mosc para forzar a 10 millones
de campesinos ucranianos a que se organizaran en granjas colectivas. Unidades de la polica secreta de la OGPU
comenzaron ejecuciones selectivas de los agricultores recalcitrantes. Cuando los guardias rojos de Stalin no
hicieron mella en este inmenso nmero, la OGPU recibi la orden de comenzar las ejecuciones en masa. Pero
simplemente no haba suficientes Chekistas (polica secreta) para matar a tanta gente, por lo que Stalin decidi
sustituir las balas por un medio mucho ms barato para matar la hambruna. Todas las reservas de semillas,
grano, forrage de animales de granja fueron confiscados de las granjas de Ucrania. El Dictador comunista de
Etiopa Mengistu Haile Mariam utiliz el mismo mtodo en la dcada de 1970 para forzar la colectivizacin. El
resultado de la hambruna caus un milln de muertos. Agentes del OGPU y soldados del Ejrcito Rojo sellaron
todas las carreteras y lneas de ferrocarril. Nada entr o sali de Ucrania. Se realizaron bsquedas en las
explotaciones agrcolas y se confiscaron alimentos y combustible. Los Ucranianos rpidamente comenzaron a
morir de hambre, fro y enfermedades. Cuando la OGPU fracas en el cumplimiento de las cuotas semanales de
ejecucin, Stalin envi a Lazar Kaganovitch para destruir la resistencia ucraniana. Kaganovitch, el Eichmann
sovitico, cumpli las cuotas, disparando a 10000 ucranianos semanalmente. El ochenta por ciento de los
intelectuales ucranianos fueron ejecutados. Un miembro del partido llamado Nikita Khruschchev ayud a
supervisar la masacre. Durante el amargo invierno de 1932-33, la hambruna creada por Kaganovitch y el OGPU
estaba en pleno vigor. Los ucranianos se comieron a sus animales de compaa, botas y cinturones, adems de
cortezas y races. Algunos padres incluso se comieron a sus hijos pequeos. Gran Bretaa, los EE.UU. y Canad
eran plenamente conscientes del genocidio ucraniano de Stalin y otros crmenes monstruosos. El lder sovitico
Josef Stalin, cometi el genocidio en los aos 30, luego se convirti en un aliado contra Hitler en los aos 40. El
nmero preciso de los ucranianos asesinados por Stalin con la hambruna provocada y los escuadrones de la
Cheka sigue siendo desconocido hasta el da de hoy. Los archivos de la KGB y la labor reciente de historiadores
rusos indican por lo menos siete millones de muertos. Los historiadores ucranianos creen que murieron nueve
millones de personaso ms. El veinticinco por ciento de la poblacin de Ucrania fue exterminada. Otros seis
millones de agricultores en la Unin Sovitica murieron de hambre o fueron fusilados durante la colectivizacin.
Stalin le dijo a Winston Churchill que haba liquidado a 10 millones de campesinos durante la dcada de 1930.
Hay que aadir las ejecuciones en masa por la Cheka en Estonia, Lituania y Letonia, el genocidio de tres millones
de musulmanes, las matanzas de cosacos y alemanes del Volga, todo ello suma por lo menos 40 millones de
vctimas, sin incluir los 20 millones de muertos de la guerra. Kaganovitch y muchos altos funcionarios de la
OGPU (ms tarde, la NKVD) eran Judos. El predominio de Judios entre los lderes bolcheviques y los temibles
crmenes y la crueldad infligidos por la Checka en Ucrania, los pases blticos y Polonia condujo a las vctimas del
terror rojo a culpar a los Judos por el Comunismo y su sufrimiento. Como resultado de ello, durante la posterior
ocupacin nazi de Europa del Este, los inocentes Judios de la regin se convirtieron en el blanco de la venganza
feroz de los ucranianos, los polacos y los baltos. Si bien el mundo es ahora plenamente consciente de la
destruccin de los Judios de Europa por los nazis, la historia del numricamente ms grande holocausto en
Ucrania ha sido suprimido, o ignorado. El genocidio de Ucrania ocurri ocho a nueve aos antes de que Hitler
comenzara el Holocausto Judo y fue cometido, a diferencia de los crmenes nazis, ante la mirada del mundo.
Pero el asesinato de millones de personas por Stalin fue simplemente negado u ocultado por una conspiracin
izquierdista de silencio que contina hasta el da de hoy. En la extraa geometra moral de los asesinatos en
masa, slo son culpables los nazis. Socialista ilustres como Bernard Shaw, Sidney y Beatrice Webb y el Premier
Edouard Herriot de Francia, durante una gira por Ucrania entre 1932-33 proclamaron que los informes de la
hambruna eran falsos. Shaw anunci: No he visto una persona desnutrida en Rusia. El corresponsal del New
York Times Walter Duranty, que gan un premio Pulitzer por su presentacin de informes de Rusia, escribi que
las denuncias sobre la hambruna eran propaganda maligna. Siete millones de personas mueren a su alrededor
y, sin embargo, estos necios no vieron nada. El New York Times nunca ha repudiado las mentiras de Duranty.
Ninguno de los asesinos soviticos que cometieron el genocidio nunca fue llevado ante la justicia. Lazar
Kaganovitch muri pacficamente en Mosc hace unos aos, todava conservaba la Orden de la Unin Sovitica
y disfrutaba de una generosa pensin del Estado.

5.5. El genocidio comunista en Camboya


Un verdadero holocausto ocurra en Camboya al finalizar la dcada de los setenta a manos de una ideologa que
dice luchar por la libertad, igualdad y justicia social. Paradjicamente en Camboya, esa misma ideologa que se
quejaba amargamente de ser perseguida en nuestro pas en esos mismos aos, exterminaba no a miles, sino
que a millones de seres humanos. As fue, mientras los medios de comunicacin se horrorizaban por los
acontecimientos ocurridos en Chile, guardaban un profundo silencio con respecto a las atrocidades cometidas
en Camboya. El rgimen de Pol Pot es considerado uno de los totalitarismos ms sanguinarios de todo el siglo XX
por lo que a proporciones representa. Entre los aos 1975 y 1979 se estima que perdieron la vida entre 2 y 3
millones de personas. Quizs esta cifra no resulta muy aterradora, pero si consideramos que esa cifra
representa casi el 30% de la poblacin no nos queda ms que asombrarnos. Pol Pot y sus colaboradores ms
cercanos eran seguidores del marxismo, estudiaron en Francia y algunos de los cuales visitaron pases como
U.R.S.S y la Repblica Popular China. El rgimen de Pol Pot fue bastante cercano al Maosmo, su idea de
sociedad se basaba en la explotacin de la agricultura. Los primeros tiempos de su rgimen se caracterizaron
por el xodo masivo de gente desde las ciudades a los campos para realizar trabajos forzados, lo que sumado al
hambre, la sobre exigencia, epidemias, y a las psimas condiciones, terminaron por causar miles de vctimas.
Posteriormente a eso, los Khmeres Rojos destruyeron los bancos, iglesias y suprimieron el dinero. El rgimen
organiz el pas entero en un sistema de cooperativas agrcolas, con lo que se suprimieron los bienes
personales. Por otro lado, los Khmeres Rojos proponan la depuracin de la sociedad, en la cual, cualquier
elemento nocivo segn su ideal sera exterminado. Fue en ese momento cuando Pol Pot purg a la mayor parte
de la poblacin Camboyana. Ya que, segn l, todos los elementos extranjeros, eran indeseados por el rgimen.
Es as como Pol Pot prohibi todo elemento que perteneciera a una cultura extranjera, hasta el idioma. El solo
hecho de llevar consigo algn objeto o elemento extranjero era motivo para ser enviado a las salas de tortura
donde posiblemente sera ejecutado. El rgimen proscribi el Islam y el cristianismo, muchos de estos ltimos
fueron crucificados como mrtires. Se cree el 48% de los Cristianos en ese entonces muri de ese forma. Se
declar una encarnizada guerra contra cualquier elemento Vietnamita, es as como muchos de estos fueron
expulsados y otros ejecutados.

Dentro del rgimen se construyeron innumerables salas de torturas y prisiones, las que estaban destinadas a los
elementos contrarios al rgimen. Para ser enviado a estas prisiones solo bastaba haber sido funcionario de un
antiguo rgimen, tener cierta relacin con un Vietnamita, hablar en lengua extranjera, haber asistido a la
escuela, escribir un libro, ser comerciante o simplemente ser admirador de la monarqua. De hecho, gran parte
de la gente que fue ejecutada en las prisiones perteneca a la elite cultural de ese pas. Algo muy parecido a lo
que ocurri en Polonia durante la segunda guerra mundial y en la Revolucin cultural China. Cristianos,
burgueses, extranjeros, intelectuales y personas admiradoras del orden natural fueron las principales vctimas
de este sanguinario rgimen. Por que ser que los regmenes comunistas buscan extirpar la espiritualidad e
intelectualidad de sus sociedades??? No ser que los regmenes comunistas buscan el materialismo y la
ignorancia como base para su ideal de sociedad ??? Verdaderos museos del genocidio son expuestos hoy en el
pas y representan un crimen del que nadie quiere hablar. No hay condena para los criminales o justicia para las
millones de vctimas. Pareciera que en este mundo las vctimas solo son tomadas en cuenta si pertenecen a esa
ideologa, siendo que esta, sin lugar a dudas a sido la ms brutal de todos los tiempos.

5.6. La represin comunista en Cuba

1) Desde el inicio de la revolucin cubana la cifra de muertos alcanza las 115.000 personas. Entre las causas de
muerte podemos mencionar fusilamientos, ejecuciones extrajudiciales, desaparecidos, fallecimientos en prisin
por diversas causas, soldados y civiles fallecidos en misiones internacionales y nacionales como Angola, baha
cochinos y Escambray entre otros. Por ltimo, la cifra de balseros que han desaparecido intentado escapar de la
isla bordea los 77.000. Solo en la alborada del primer ao de revolucin Castrista fueron ejecutadas 1360
personas. 2) Fidel Castro ha concentrado a muchos de sus opositores en la crceles, mantenindolos en
condiciones inhumanas precipitando as la muerte de muchos de ellos. Se estima que entre los aos 60 y 70
decenas de miles de reclusos fueron internados en esas crceles y obligados a realizar trabajos forzados con el
trgico balance de miles de muertos, lisiados, heridos, asesinados desaparecidos y torturados fsica y
mentalmente. 3) Despus de la revolucin cubana la iglesia catlica ha sufrido una gran persecucin. Ya en el
ao 1961 Castro haba confiscado sin compensaciones todas las propiedades de las organizaciones religiosas. Es
ms, cientos de miembros de la iglesia incluyendo obispos fueron expulsados de Cuba. 4) Entre uno y dos
millones llega la cifra de Cubanos que residen fuera de su patria debido a las psimas condiciones en que se
encuentra la Isla. Muchos de estos son exiliados o personas que han tomado la arriesgada decisin de escapar
de la isla en precarias embarcaciones con el peligro de desaparecer o ser vctima de bombardeos areos. 5) Fidel
Castro mantiene a la nacin en una dictadura del partido comunista, ya que es el nico partido legal. Muchos de
los opositores al rgimen han sido fusilados, encarcelados o enviados al exilio. Por otro lado, el rgimen castrista
ha usado muchas formas de represin contra sus opositores y crticos realizando detenciones a corto plazo,
arrestos domiciliarios, restricciones de viajes, amenazas, vigilancias y despidos polticos. 6) El rgimen cubano
niega sistemticamente a sus ciudadanos los derechos fundamentales a la libertad de expresin, asociacin,
asamblea y movimiento. Las organizaciones de derechos humanos y partidos opositores han sido infiltrados por
agentes del rgimen, con el objetivo de que el estado tenga plena conciencia de todas las actividades que se
realizan y no permitan que estas se lleven a cabo. 7) La discriminacin que existe en la isla es enorme, el libre
acceso a la salud y a la educacin solo se da para los simpatizantes del rgimen. Por ejemplo, muchos nios no
pueden asistir a la escuela por ser hijos de disidentes, lo que contribuye a acentuar ms su pobreza. 8) En Cuba
no existe libertad de prensa ni de informacin. La nica prensa legal en la isla es la que otorga el gobierno y solo
se dispone de un bsico sistema de Intranet. El acceso a la informacin por parte de los cubanos es nula, ya que
es delito mantener en sus casas computadoras, ms an si tienen conexin a Internet. Por otro lado, el dar
entrevistas a medios de comunicacin extranjeros tambin es considerado un delito, ya que la ley cubana
nmero 88 contempla que es un atentado a la independencia y seguridad nacional. As todas las vas de
comunicacin estn intervenidas y monitoreadas. 9) En Cuba la alimentacin es completamente controlada por
el estado y la ciudadana ni siquiera tiene lo justo. Mensualmente distribuyen una determinada cantidad de
alimentos por persona. Por ejemplo, ocho libras de arroz, siete libras de azcar, media libra de aceite, media o
una libra de pollo, depende de lo que halla. La leche es estrictamente racional, por lo que est limitada a los
nios y a los enfermos y as y todo no alcanza. 10) En Cuba la pobreza es cada vez mayor y muchas veces las
personas hacen lo imposible por poder ganar unos pesos ms, todo con el objetivo de mejorar su calidad de
vida. Todo, incluso actos que atentan contra la salud del espritu, tales como, la prostitucin.

5.7. Las purgas comunistas en Corea del Norte

La Repblica Popular y Democrtica de Corea (RPDC) fue creada el 9 de septiembre de 1948 en la parte del pas
que se extiende al norte del paralelo 38. Segn un acuerdo firmado con Estados Unidos en agosto de 1945, la
U.R.S.S se encargara de administrar provisionalmente los territorios ubicados al norte del paralelo antes
mencionado. Este pas se revel como el ms cerrado del mundo, prohibiendo su acceso a cualquier
representante de la comunidad internacional. Es por ese motivo que es difcil encontrar informacin acerca de
lo que ocurre dentro del pas y por consiguiente, estimar el nmero de vctimas. La mayor parte de la
informacin ha sido proporcionada por trnsfugas del pas, quienes han visto en su huida la nica forma de
sobrevivir al horroroso rgimen impuesto en ese pas. Se calcula que desde el ao de fundacin de dicho
rgimen han muerto cerca de un milln y medio de personas debido principalmente a ejecuciones sumarias y a
las inhumanas condiciones de vida en los campos de concentracin. Las primeras vctimas del comunismo
coreano fueron tambin comunistas, ya que desde 1919 existen dos grupos que apelan a ese sistema.
Guerrilleros antijaponeses del partido comunista coreano panruso se enfrentaron con las armas a otros
guerrilleros de un grupo que haba fundado un partido comunista coreano en junio de 1921. Este
enfrentamiento ocasion centenares de muertos y oblig a la Komitern a tratar de imponer una unidad del
movimiento comunista coreano. Tras la divisin del pas en dos zonas en 1945 sern perseguidos y ejecutados
comunistas y nacionalistas opositores al rgimen de Kim Il Sung, quien fue colocado en el poder por los mismos
Soviticos. Se forma entonces un estado a imagen de la U.R.S.S, reforma agraria que abre el camino a la
colectivizacin, partido nico, encuadramiento de la poblacin en asociaciones de masa. Todo adversario
poltico, terrateniente, opositor a la reforma agraria o sospechoso de haber colaborado con los japoneses es
hostigado. Kim Il Sung se impacienta por lograr una comunistizacin general de la poblacin de la pennsula e
insiste ante Stalin para que apruebe la invasin a Corea del Sur, a los que calificaba como marionetas de los
americanos. Esta invasin se lleva a cabo el 25 de Junio de 1950 y causar ms de medio milln de muertos
entre las tropas norcoreanas y las surcoreanas apoyadas por Estados Unidos y la O.N.U. En julio de 1953 se firma
un armisticio que estableca una zona desmilitarizada entre las dos coreas, pero no constitua en ninguna
instancia una garanta para la paz. Desde ese armisticio han ocurrido abundantes incursiones y ataques de Corea
del norte hacia su vecino del sur, los que han ocasionado numerosas vctimas. Entre estos golpes podemos
mencionar el ataque en 1968 al palacio presidencial surcoreano, el atentado en Rangn en 1983 contra
miembros de gobierno de Sel que caus diecisis muertos y finalmente la explosin en pleno vuelo de un avin
de la Korea Air Line en 1987 con 115 personas a bordo. Cabe destacar que el rgimen Norcoreano entre los aos
60 y 70 ha dado asilo a diversos grupos terroristas como por ejemplo el ejrcito rojo Japons. Por otro lado, se
han realizado numerosas purgas en el seno del partido norcoreano desde la fundacin del rgimen. As en
agosto de 1953 se realiz una gran purga con el objetivo de aniquilar a los comunistas juzgados por espionaje en
provecho de los americanos. Otra purga tuvo por blanco a los mandos relacionados con los soviticos y chinos
en marzo de 1958. Oleadas de purgas tuvieron lugar en 1960, 1967, 1969, 1972, 1977, 1978, 1980 donde
muchas de las vctimas han desaparecido o fueron enviadas a campos de concentracin. Se ha intentado realizar
una estimacin para las purgas en el seno del partido en el periodo de represin brutal de 1958 1960. Segn
estas estimaciones aproximadamente 9.000 personas han sido expulsadas del partido, juzgadas y ejecutadas.
Teniendo en cuenta este nmero y considerando tambin el nmero de purgas masivas que conocemos (una
decena) se llegara a la respetable cantidad de 90.000 ejecuciones. Muchas de las ejecuciones que apuntan a la
poblacin civil se hacen pblicas, se incita a la muchedumbre a adoptar una actitud cooperadora y el juicio va
acompaado de gritos, insultos y hasta piedrazos. De hecho, se han producido verdaderos linchamientos en los
cuales las vctimas son apaleadas hasta morir mientras la multitud grita consignas. Cabe destacar que la
pertenencia a una clase o a otra representa un papel de primera importancia, por ejemplo, en muchos casos la
violacin es punible con pena de muerte solo en los casos de pertenecer a las categoras ms bajas. En fin, ms
de 47 crmenes punibles con la pena de muerte, muchos de los cuales estn en la categora de crmenes contra
la soberana del estado, su administracin o propiedades. No es de extraarse esta barbaridad en un rgimen en
el cual los jueces estn a la orden del partido comunista y se les pide portarse con estricta conformidad con la
doctrina marxista leninista. Las condiciones de las prisiones y campos en Corea del Norte son espantosas.
Muchas vctimas de las Purgas son llevadas a estos lugares y sometidas a tratos inhumanos. La seora Li Sun Ok,
antigua miembro del partido del trabajo y responsable de un centro de suministros reservado a los mandos fue
torturada largo tiempo con agua y con electricidad, apaleada, privada de sueo, termin por confesar todo lo
que ellos queran y por sobretodo que se haba apropiado de bienes del estado. Fue condenada a trece aos de
crcel en la cual trabajaba desde las 5:30 de la maana fabricando zapatillas, fundas de revlver, sacos,
cinturones, detonadores para explosivos y flores artificiales. Relata que en la prisin las detenidas embarazadas
eran obligadas a abortar brutalmente y cualquier nio nacido en prisin era irremediablemente asfixiado o
degollado. La represin ha sido institucionalizada dentro del rgimen, por lo que pueden distinguirse varios
tipos de prisiones y campos entre los que podemos destacar los Puestos de socorro, centros de regeneracin,
campos de trabajos forzados, zonas de deportacin y las zonas de dictadura especial, estas ltimas constituyen
verdaderos campos de concentracin, los cuales son destinados a los prisioneros polticos y renen entre
150.000 y 200.000 personas. Estos campos se encuentran en la parte norte del pas y en zonas montaosas de
difcil acceso. Fueron creados a finales de los aos cincuenta para encerrar a Criminales polticos y opositores
a Kim Il Sung en el seno del partido. La descripcin que hacen los trnsfugas de estos lugares es terrorfica:
Elevadas alambradas de pas, perros pastores alemanes, guardianes armados, campos de minas a los
alrededores, aislamiento del exterior completo, torturas, violencia sexual, trabajo duro (minas, canteras,
excavacin de canales de riego, tala de bosques durante doce horas diarias a las que se aaden dos horas de
formacin poltica. A menudo los guardianes utilizan a los presos como blancos vivientes para ejercicios de tiro.
Pero el peor de los suplicios es el hambre que deben soportar y muchas veces hacen lo posible por cazar y
comer ranas, ratas e incluso gusanos. A esto hay que aadir el carcter inslito de las responsabilidades, ya que
familias completas se encuentran en un campo debido a la condena de uno solo de sus miembros. De hecho,
esto a tendido a suavizarse ya que en el momento de la gran purga de 1958 el castigo se ampliaba a tres
generaciones. Un joven trnsfuga, Kang Chul Hwan de nueve aos fue internado en estos campos junto a su
padre, uno de sus hermanos y sus dos abuelos. La razn de su captura se debe a que su abuelo era responsable
de la asociacin de coreanos de Kyoto (Japn) , el cual, en 1977 fue detenido por hacer declaraciones
complacientes sobre la vida en los pases capitalistas. Hasta la edad de quince aos, Kang Chul Hwan sigui en
un campo reservado a los nios: escuela por la maana, donde se les ensea sobre toda la vida del genio
nacional, Kim Il Sung, trabajo por la tarde (arrancar las malas hierbas, recoger piedras, etc) Las condiciones de
detencin en los campos son tan duras que todos los aos, a pesar de las alambradas electrificadas, las torres de
observacin en cada kilmetro o de una ejecucin ante el resto de los detenidos, una quincena de ellos intenta
evadirse, lo que aumenta considerablemente la cuenta de en vidas humanas ya que ninguna evasin se ha visto
coronada todava por el xito. Antiguamente las ejecuciones en ese campo eran pblicas pero se dej de hacer
ya que terminaron por inspirar menos terror que afanes de rebelda. Por esta razn que desde el ao 1984 se
ejecuta en secreto. Los que realizan las ejecuciones lo hacen en forma lenta muchas veces para contemplar la
agona de sus vctimas. Pueden matar a palos, por lapidacin o por una pala. Se han visto senos lacerados a
cuchilladas, partes genitales hundidas por el mango de una pala, nucas destrozadas a martillazos. Se mata a los
prisioneros como si fuera un juego, haciendo un concurso de tiro al blanco apuntndole a los ojos. Se fuerza a
los supliciados a pegarse entre ellos y a desgarrarse mutuamente. En el campo la muerte es muy vulgar y los
criminales polticos se debaten como pueden para sobrevivir. Hacen lo posible por conseguir maz y grasa de
cerdo. A pesar de esa lucha todos los das cuatro o cinco personas mueren como media de hambre, de accidente
o ejecutadas. Cuando faltan individuos para ejecutar, un camin negro, apodado el cuervo va a buscar otros,
sembrando el terror entre los prisioneros. Este camin va al campo una vez al mes y se lleva cuarenta o
cincuenta personas no se sabe donde. Todos estos arrestos se hacen de forma discreta, sin procedimientos
legales, de suerte que ni siquiera los padres a los vecinos saben nada. Cuando se dan cuenta de la desaparicin,
evitan hacer preguntas por miedo a tener problemas. Corea del norte es un lugar donde no existe la autonoma
personal. Toda la sociedad debe ser convertida con firmeza en una poltica unida que respira con un solo
pensamiento y una sola voluntad bajo la direccin del dirigente supremo afirma un editorial radiodifundido en
enero de 1986. Un lema corriente en Corea del Norte ordena: Pensad, hablad y obrad como Kim Il Sung o Kim
Jong Il. Toda la escala social, el estado, el partido, sus asociaciones de masa o su policia controlan a los
ciudadanos en nombre de lo que denomina Los diez principios del partido para realizar la unidad De hecho,
este texto es el que rige actualmente a la sociedad norcoreana y no su constitucin. Los mandos del pas son
desde luego privilegiados en el plano material y alimenticio, pero el control del que son objetos tambin es
estricto. Estos estn reagrupados en un barrio especial, y sufren la escucha de sus conversaciones telefnicas
con el objetivo de controlar sus acciones. Es tanto el control que el estado tiene sobre la poblacin que para
todos los norcoreanos, las emisoras de radio o de televisin solo permiten, mediante un sistema de bloqueo de
los botones, el acceso a las emisoras estatales. En este estado que se dice socialista la poblacin es fichada y
discriminada en funcin de criterios que se refieren al origen social y geogrfico, los antecedentes polticos y
signos de lealtad hacia el rgimen. En los aos cincuenta se cre un sistema en el cual la poblacin fue
encasillada en no menos de cincuenta categoras, dependiendo del porvenir material, social y poltico de los
ciudadanos. Durante la dcada de los ochenta ese sistema de fichaje fue simplificado a tres categoras, entre las
que se distingue una central, una indecisa y otra hostil, esta ltima representa cerca del cuarto de la poblacin.
Mediante este sistema, los servicios secretos del estado vigilan de modo especial a ciertas categoras calificadas
de hostiles por representar una amenaza para el rgimen. A pesar de la vigilancia de los guardias de frontera,
algunos norcoreanos han conseguido huir: desde la guerra, unas 700 personas han alcanzado el sur, pero se
piensa que varios miles han franqueado la frontera China. Por regla general, los candidatos al paso clandestino
de la frontera huyen de una amenaza de sancin o han tenido la ocasin de viajar al extranjero, como es el caso
de algunos diplomticos o funcionarios de alto rango. Segn diversas fuentes, cualquier intento de fuga
descubierta antes de su realizacin conduce a su autor al arresto y al campo de concentracin. Menos suerte
corren quienes son sorprendidos en el acto, los policias que recuperan a los fugitivos algunas veces los torturan
introducindoles alambres en sus mejillas o la nariz. Otras veces, los fugitivos son simplemente ejecutados antes
de sufrir un trato degradante y sus familiares son enviados a campos de trabajo. Por otro lado, los dirigentes
norcoreanos envan a sus agentes al exterior para atentar all contra los enemigos del rgimen. En septiembre
de 1996, el agregado cultural de Corea del Sur en Vladivostock, por ejemplo, fue asesinado. Japn tambin
sospecha que los norcoreanos secuestraron aproximadamente a una veintena de mujeres japonesas que luego
son obligadas a trabajar en la formacin de espas y terroristas. Tambin existen cientos de mujeres japonesas
que fueron enviadas a Corea del Norte junto a sus esposos. Segn escasos trnsfugas que han conocido los
campos, se sabe que muchas de esas mujeres fueron detenidas y que la tasa de mortalidad entre ellas es muy
elevada . El gobierno norcoreano se sirve de esas mujeres, cuya liberacin promete, a cambio de una ayuda
alimentaria japonesa. Por su parte, el gobierno surcoreano afirma que ms de 400 pescadores y algunos de sus
ciudadanos tambin han sido vctimas de estos secuestros. Por ltimo, en Corea del Norte se vive una hambruna
cada vez ms generalizada, con lo cual algunas autoridades del pas, a pesar de su sacrosanto principio de
autosuficiencia, han lanzado llamadas para solicitar la ayuda internacional. Cualquier interrupcin de esta podra
conducir a acciones desconsideradas y peligrosas para la estabilidad de la pennsula y la paz en extremo oriente.
Sin embargo, el gigantesco ejrcito norcoreano est bien alimentado y construye misiles cada vez ms
perfectos. Las causas de esta penuria alimentaria, de hecho, son producto de las dificultades estructurales
propias de la agricultura socialista, planificada y centralizada. El hundimiento del comunismo sovitico y el
nuevo curso de las cosas que se ha producido en China hacen que haya disminuido mucho la ayuda de estos
pases a Corea del Norte. El nmero de vctimas de esta Hambruna es desconocido, pero organizaciones
humanitarias como Visin Mundial evoca la posibilidad de dos millones de muertos. La Cruz Roja alemana habla,
en cambio, de 10.000 muertes de nios al mes. Las autoridades norcoreanas hablan en el extranjero de millones
de vctimas en el futuro si no tienen lugar las ayudas. La utilizacin en el extranjero de fotos de nios enclenques
o de videos de consejos televisados a la poblacin para preparar hierbas como alimento, indican una maniobra
muy bien organizada para ensombrecer un cuadro que de cualquier modo no es brillante. Los nutricionistas del
programa alimentario mundial han podido realizar, por ejemplo, un estudio sobre 4.200 nios norcoreanos de
una muestra exclusivamente seleccionada por el gobierno. Este estudio arroj que el 17% de los nios sufran
malnutricin, lo cual tiende a confirmar la existencia de una caresta generalizada y de probables bolsas locales
o regionales de hambruna. Estas penurias alimentarias estn relacionadas en gran medida con las decisiones
polticas del gobierno norcoreano y se combaten y limitan, sin embargo, gracias a los esfuerzos del mundo
imperialista que entrega millones de toneladas de cereales. Cabe destacar los esfuerzos del Gobierno
norcoreano por ensombrecer, por todos los medios posibles, la situacin, del mismo modo que los soviticos
crearon el ao 1921 un comit de ayuda a los hambrientos para realizar un llamamiento de ayuda a la buena
voluntad del mundo burgus.

6. EL DECONSTRUCCIONISMO

La lucha feminista por el logro de un mayor espacio social, poltico y cultural para la mujer, tuvo, desde finales
del siglo XIX y a lo largo del siglo XX, una proyeccin en la educacin que se centr en el progresivo aumento de
la escolarizacin de la mujer y del acceso de sta a los estudios superiores. Ello, unido a diversos factores
polticos y sociales, gener un paulatino cambio de la cultura en relacin con el rol de la mujer en diversos
mbitos como por ejemplo el laboral, el poltico, el cultural, el econmico y, fundamentalmente el familiar. A
partir de la dcada del 90, de la mano de la tercera ola feminista, y nutrida por los fundamentos tericos del
marxismo, neomarxismo, deconstruccionismo, entre otros, la ideologa de gnero ha comenzado a gestar una
autntica revolucin cultural que tiene como uno de sus ejes estratgicos el sistema educativo formal,
especialmente los primeros aos de la educacin infantil. Esta revolucin asume un carcter global en cuanto
los organismos internacionales incorporan el concepto de gnero como clave para la formulacin y el
financiamiento de los planes y programas de desarrollo de la salud, la cultura y la educacin. Dichos planes y
programas responden a la preocupacin de los Estados por contribuir desde la educacin a la eliminacin de
problemas sociales tales como la discriminacin de la mujer y la violencia contra la mujer. Frente a estos
problemas, las propuestas pedaggicas que se elaboran son sustancialmente distintas segn que se
fundamenten en una concepcin antropolgica basada en la categora de gnero o en el concepto de persona
sexuada. En el primer caso, a partir del anlisis de los textos editados por los organismos oficiales para la
educacin sexual, se destacan cuatro principios rectores de sta desde la perspectiva de gnero: La negacin de
la base biolgica como constitutiva de la persona y su reemplazo por la concepcin del ser humano como
construccin personal y cultural. Por ello se enfatiza que tanto el cuerpo como la identidad sexual y los roles son
fundamentalmente construidos. La promocin de la construccin de la identidad sexual del nio, desde el nivel
inicial, de forma independiente del imperialismo heteronormativo, segn palabras de Judith Butler. Es decir,
que se favorece la construccin de identidades nmadas que no rechacen la posibilidad de la homosexualidad,
el lesbianismo, la transexualidad y/o la bisexualidad en forma alternativa a lo largo de la vida. La deconstruccin
del modelo de familia basado en un matrimonio heterosexual haciendo hincapi en que las tareas domsticas y
la maternidad pueden ser un obstculo para el desarrollo personal y profesional de la mujer. La prioridad del
placer como principio supramoral que se considera incompatible con cualquier valoracin tica de la sexualidad.
Desde esta perspectiva, en la relacin entre la escuela y la familia, se concibe a sta como un posible obstculo
para el cumplimiento del derecho a la informacin de los nios, nias y adolescentes, mientras que la escuela se
transforma en la principal autoridad para la gua de los alumnos en su proceso de construccin de la identidad
sexual y para la educacin sexual en general.

6.1. Georges Bataille

El antroplogo y filsofo francs Georges Bataille (1897 - 1962) es el autor de una obra determinante en el
pensamiento contemporneo. Aunque fue relativamente ignorado en su poca, y desdeado por
contemporneos suyos como Jean Paul Sartre, despus de su muerte se convirti en fundamento para la
superacin del existencialismo, en palanca para la ruptura con el estructuralismo y en fuente del
postestructuralismo o actual deconstruccionismo. Fue el mismo Sartre quien en su ensayo Un nuevo mstico
(1943) dio a conocer a Bataille entre los jvenes estudiantes de filosofa franceses, entre los cuales se
encontraban Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida y Philippe Sollers. En aquel momento se llegaba a
Bataille por Sartre pero pronto se le leera contra Sartre. Originalmente el joven Georges Bataille quera ser
sacerdote e ingres a un seminario catlico en 1917. Sin embargo, la lectura de Nietzsche, el Marqus de Sade,
Hegel, Freud, Marx y Mauss lo conduciran a la prdida de su fe en 1922. As, George Bataille ser introducido
por Andr Breton al esoterismo y al movimiento de izquierda, ingresando luego a los crculos surrealistas a
instancias de Michel Leiris. Durante el Frente Popular, Breton y Bataille forman el grupo Contraataque y
colaboran con los comunistas. Sin embargo, pronto se separaran ya que Breton adhiere al trotskismo y Bataille
se une al disidente ruso, antiestalinista de izquierda, Boris Souveraine, aunque despus retornara al
estalinismo, al que finalmente entendi como una suerte de socialismo utpico o forma de retorno a la edad de
oro de los pueblos primitivos. Hacia mediados de los aos treinta Georges Bataille funda dos organizaciones
desde las que difundi sus ideas: la primera fue la revista Acphale (1936 - 1939) y, la segunda, el Colegio de
Sociologa Sagrada. Ambas se proponan academizar el esoterismo, fusionar religiosidad y nihilismo, refundar
mitos y ritos y restaurar lo sagrado tanto en la esfera individual como en las estructuras de la sociedad a escala
occidental. Dirigidas por Georges Bataille, estas instituciones convocaron entre otros a Pierre Klossowski, Roger
Caillois, Georges Ambrosino, Michel Leiris, Michel Surya, Andr Masson, Jules Monnerot, Jacques Lacan y su
mujer Sylvie, ex esposa de Bataille, Walter Benjamn, Jean Wahl y Alexander Kojve. Sin ms, en junio de 1936,
Georges Bataille junto a Pierre Klossowski y Georges Ambrosino se declaran con furia en contra de la
modernidad. Con el ttulo de La conjuracin sagrada, con epgrafes de Sade, Nietzsche y Kierkegaard y firmada
por Bataille, fundan la revista Acphale e intentan recuperar a Nietzsche de su capitalizacin por parte del
nazismo. La declaracin liminar de Acphale admita una forma particular de religiosidad, vivida como
contraria a los valores impuestos por la sociedad burguesa: Somos ferozmente religiosos y, en la medida en
que nuestra existencia es la condena de todo lo que hoy se reconoce, una exigencia interior reclama que
seamos igualmente imperiosos. Lo que emprendemos es una guerra. Es tiempo de abandonar el mundo de los
civilizados y su luz. Es demasiado tarde para pretender ser razonable e instruido, pues esto condujo a una vida
sin atractivos. Secretamente o no, es necesario convertirnos en otros o dejar de ser. El mundo al que hemos
pertenecido no propone nada para amar ms all de cada insuficiencia individual: su existencia se limita a su
comodidad. La proclama contina: Un mundo que no puede ser amado hasta morir representa solamente el
inters y la obligacin hacia el trabajo. Si se compara con los mundos desaparecidos, es odioso y aparece como
el ms fallido de todos. En los mundos desaparecidos fue posible perderse en el xtasis, lo que es imposible en
el mundo de la vulgaridad instruida. Las ventajas de la civilizacin son compensadas por la manera en que los
hombres las aprovechan: los hombres actuales las aprovechan para convertirse en los ms degradantes de
todos los seres que han existido. La vida tiene siempre lugar en un tumulto sin cohesin aparente, pero no
encuentra su grandeza y su realidad ms que en el xtasis y en el amor exttico. Quien se obstina en ignorar o
en desconocer el xtasis es un ser incompleto cuyo pensamiento se reduce al anlisis. La existencia no es
solamente un vaco agitado, es una danza que obliga a bailar con fanatismo. El pensamiento que no tiene por
objeto un fragmento muerto existe interiormente de la misma manera que las llamas. Es preciso volverse lo
bastante firme e inquebrantable como para que la existencia del mundo de la civilizacin parezca finalmente
incierta. Agrega la declaracin del grupo de Bataille Es intil responder a aquellos que pueden creer en la
existencia de ese mundo y lo toman como pretexto: si hablan, es posible mirarlos sin escucharlos e, incluso
cuando se los mira, no ver sino lo que existe lejos detrs de ellos. Es preciso rechazar el aburrimiento y vivir
solamente de lo que fascina. En ese camino sera vano agitarse y buscar atraer a aquellos que tienen veleidades
tales como pasar el tiempo, rer o convertirse individualmente en raros. Es preciso aventurarse en l sin mirar
hacia atrs y sin tener en cuenta a aquellos que no tienen la fuerza para olvidar la realidad inmediata. La vida
humana est excedida por servir de cabeza y de razn al universo. En la medida en que se convierte en esa
cabeza y en esa razn, en la medida en que se convierte en necesaria para el universo, acepta una servidumbre.
Si no es libre, la existencia se convierte en vaca o neutra, y si es libres un juego. La tierra, mientras engendraba
solamente cataclismos, rboles o pjaros, era un universo libre: la fascinacin de la libertad se empa cuando
la tierra produjo un ser que exiga la necesidad como ley por encima del universo. El hombre sigui siendo sin
embargo libre de no responder a ninguna necesidad: es libre de parecerse a todo lo que no es l mismo en el
universo El hombre escap de su cabeza como el condenado de la prisin. Precisa Acphale: El hombre
encontr ms all de s mismo no a Dios, que es la prohibicin del crimen, sino a un ser que ignora la
prohibicin. Ms all de lo que soy, reencuentro un ser que me hace rer porque no tiene cabeza, que me llena
de angustia porque est hecho de inocencia y de crimen: tiene un arma de hierro en su mano izquierda, llamas
que parecen un corazn de sacrificio en su mano derecha. Rene en una misma erupcin el Nacimiento y la
Muerte. No es un hombre. Tampoco es un dios.
No es yo, pero es ms yo que yo: su vientre es el ddalo en el que se perdi a s mismo, en el que me pierdo con
l y en el cual me vuelvo a encontrar siendo l, es decir, monstruo. Reveladoramente, el nombre y el dibujo de
la portada de Acphale (obra del surrealista Andr Masson) expone un cuerpo masculino desnudo sin cabeza
que en una mano porta una daga, en la otra a un corazn en llamas (alusin a los sacrificios aztecas) y un crneo
en el lugar del sexo, representacin inspirada en una imagen gnstica del siglo tercero que simbolizaba a un
antiguo dios acfalo propio de los rituales egipcios. As mostraban el rechazo al pensamiento racional a la vez
que sealaban la incidencia de la sexualidad sobre el intelecto de los individuos. Concretamente, Georges
Bataille entiende la realidad como lo absoluto desdoblndose por la va dialctica en un proceso de
autoevolucin. En este proceso, la naturaleza humana es el pensamiento absoluto, o el ser, que se objetiva a s
mismo bajo una apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son pues el proceso de lo
absoluto que se manifiesta en lo que le es ms cercano: el espritu o la conciencia. Con este fundamento, en la
vasta obra de este singular pensador, lo oscuro e impensable se convierte en un motor inmvil que acta cual
abismo colmado de vrtigo. De esta forma, si desde Max Weber hasta Emile Durkheim, pasando por su principal
alumno, Marcel Mauss, la sociologa estableci sus categoras extrayendo la modernidad de los anlisis de las
religiones, Bataille decidi que se dedicara al estudio de la existencia social en todas sus manifestaciones en
donde se haga presente la presencia activa de lo sagrado, concepto que en l alcanza un singular sentido.
Teniendo a Sade por maestro espiritual y a Nietzsche como impronta, George Bataille tiene clara conciencia e
intencin de fundar una religin que exprese aquella experiencia interior que constituye una experiencia
religiosa fuera de las religiones definidas. Por lo tanto, Bataille concibe y confiere existencia real a una
amalgama de gnosticismo, mstica cristiana, hinduismo, budismo zen, yoga, zoroastrismo, tantrismo y tambin
satanismo. El gnosticismo es exaltado por Bataille como culto a la materia baja en contra de toda idea racional
(El bajo materialismo y la gnosis, 1930). Los conos sagrados del grupo seran figuras mitolgicas o hroes de la
literatura del mal, cultores de religiosidad tortuosa o asesinos convertidos en personajes histricos (Dionisio,
don Juan, Sade, Nietzsche, Kierkegaard y el asesino serial Pilles de Rais, con quien se iniciaba la adoracin a los
grandes criminales lbricos ms tarde continuada por Foucault). Concibiendo Bataille una divinidad acfala, esto
es, una teologa negativa, una religin sin Dios o neopaganismo organizado a la manera de las logias masnicas,
sin ms planifica convertir al ncleo de Acphale y el Colegio de Sociologa Sagrada en una fuerza secreta.
Convencido de que haba que llevar a fondo la mxima nietzscheana de revelar la verdad a unos pocos cuya
comprensin del mundo no sera slo intelectual sino vivencial, formalmente postula la creacin de una
comunidad de afinidades electivas destinadas a convertirse en otros de manera secreta. Es a este efecto
que Bataille establece una serie de ritos de iniciacin para los adherentes de Acphale y el Colegio de
Sociologa Sagrada, convirtindose el hombre sin cabeza en un smbolo fundamental de stos. Es ms,
inspirado en las comunidades arcaicas (cultos dionisacos, rituales aztecas y vud haitiano) crey poder lograr la
comunin de los miembros de su grupo apelando a sacrificios humanos. Lleg tan lejos en esta idea que se
ofreci a s mismo para inmolarse y eligi como sacrificador a Roger Caillois. Con este fundamento, George
Bataille expresamente consideraba la realizacin de una vehemente y sangrienta revolucin, la cual deba ser
preparada mediante la creacin deliberada de organizaciones cuyo fin fuera el xtasis y el frenes, el sacrificio de
animales, las torturas parciales y las danzas orgisticas de las religiones de fuego, sangre y terror. Su propuesta
significaba recorrer los caminos de la destruccin, del aniquilamiento y de la aceptacin de la muerte como
expresiones del rechazo radical a la razn. Dice Bataille: De la voluptuosidad, del delirio al horror sin lmites
nos dirigimos al olvido de las nieras de la razn Por la violencia de la superacin de la razn yo me embargo
en el desorden de mis risas y mis lgrimas, en el exceso de los transportes que me quiebran, la similitud del
horror y de una voluntad que me excede, del dolor final y de una insoportable alegra. Segn Bataille, esta va
conduca el reconocimiento de la interdiccin y la transgresin como principios sociales necesarios y
complementarios. Contrariamente al liberacionismo existencialista, Bataille se opona a la abolicin de la
interdiccin, porque con sta desaparecera, al mismo tiempo, el goce de transgredir la interdiccin. En este
sentido, la interdiccin de la libertad sexual sera necesaria para mantener la estabilidad del mundo del trabajo y
la razn, pero a la vez esta interdiccin era fuente indeliberada de goce, del mismo modo que la impudicia slo
resultaba excitante en una sociedad que valoraba el pudor. Bataille indica: Lo que tiene de notable el interdicto
sexual es que se revela plenamente en la transgresin jams la interdiccin aparece sin la revelacin del placer
ni jams el placer sin el sentimiento de la interdiccin. Era pues Bataille contrario al concepto secular, laico,
moderno, democrtico de erotismo que reclamaba libertad para el placer. Vea en estas ideas un burdo
materialismo y una cada en la animalidad. En el proyecto de prefacio a Lo imposible precisa: No soy de
aquellos que ven una salida en el olvido de las interdicciones sexuales. Creo incluso que la posibilidad humana
depende de esas prohibiciones. An ms, segn Bataille, el anhelo de lo imposible y la eleccin de la
transgresin conducan a un traspaso fundamental. Entendiendo la necesidad de reducir verdades mediante la
transgresin, sta busca superar el pensamiento, atravesar el mbito subjetivo y encontrar una reconciliacin
con las cosas en un punto muerto, donde sujeto y objeto entraran en unidad absoluta, realizacin concreta y
total del espritu. As se gestara entonces la decisiva supresin de las diferencias entre el sujeto que piensa y el
objeto que es pensado. La transgresin deba pues lograr un desencadenamiento que, forzando el traspaso de
los valores vigentes e implicando que algo es aniquilado en el sujeto mismo, condujera a la prdida de la
conciencia y al estremecimiento ms conmovedor del alma. Buscado con insistencia, este movimiento de
superacin, histricamente se traducira en revoluciones que daran pie a determinantes transformaciones
sociales. Confiriendo perspectiva a la transgresin, para Bataille, lo sagrado, el erotismo y la violencia se
contraponan al mundo de la razn y el trabajo. Lo antagnico a la razn era la violencia; lo opuesto al trabajo
era el exceso, tal como se daba en la fiesta, el juego, el sacrificio religioso y la orga. De este modo, el erotismo
fue el tema central de toda la obra de Bataille. El sexo practicado con frenes no dejaba de ser una forma de
religiosidad, slo que la otra cara de la religiosidad asctica. Como Sade, Bataille entiende que la religiosidad del
ateo se presentaba a travs de la profanacin y la oracin en la forma de blasfemia. Por tanto, la transgresin se
plasma en el desencadenamiento del impulso ertico ya que el desorden sexual descompone las figuras
coherentes que nos establecen, ante nosotros mismos y ante los otros, como seres definidos (les hace resbalar
hacia un infinito que es la muerte). En Bataille, el erotismo estaba ms all de la sexualidad: El erotismo es un
aspecto de la vida interior, si se quiere de la vida religiosa La determinacin del erotismo es primitivamente
religiosa. Tan diferentes eran para Bataille el erotismo y el mero goce sensual, que en sus novelas las escenas
de sexo buscaban provocar sensaciones de repugnancia y horror que remitan a la idea de pecado. Bataille
considera a los burdeles de Pars sus autnticas iglesias. El erotismo hostil al mundo del trabajo y la razn estaba
vinculado, por tanto, a la violencia. Sentenciaba Bataille: El dominio del erotismo es el dominio de la violencia,
el dominio de la violacin. Por extensin, la exaltacin de la crueldad llevaba a George Bataille al lmite
extremo de la muerte en un tormento de orgas y a la agona de la guerra ms la prctica de la alegra
frente a la guerra. El mismo goce de la tortura resultaba ser un ejercicio espiritual propio del misticismo ateo.
Sin ms, Bataille llega a afirmar que, en lo esencial, el fascismo era un movimiento original en la medida en que
asuma el carcter de lo sagrado en la poltica y que gestiona la energa social interrumpida por el juego
racional democrtico. En Acphale son frecuentes las crticas al movimiento antifascista que pretende
escudarse en los valores democrticos. Tal como en Sade, en Georges Bataille el mal aparece como un ideal
que se desea alcanzar. Bataille dedica un ensayo a Jean Genet, figura cuya obra denota la indiferencia a las
valoraciones morales en favor de las estticas, como si lo esencial fueran las formas y stas, adems de ser
independientes de sus consecuencias ticas, alcanzan mayor belleza cuando toman la figura del mal. Las crudas
citas del propio Genet resultaban claras: Tena diecisis aos... en mi corazn no conservaba ningn lugar en
donde pudiera alojarse el sentido de mi inocencia. Me reconozco como el cobarde, el traidor, el ladrn, el
marica que los dems vean en m... Y tena el estupor de saberme compuesto de inmundicias. Me hice
abyecto. Es en funcin de la transgresin que George Bataille formula entonces su teora de la heterologa, la
cual consideraba la existencia de dos polos: uno lo homogneo, referido al espacio de la sociedad humana y la
rutina cotidiana; el otro, lo heterogneo, que responda al dominio de lo sagrado, el xtasis, la ensoacin, la
pulsin, el sacrificio, la magia, la embriaguez, la locura, el crimen, lo improductivo, los excrementos, la basura.
Bataille reconoce particular potencia revolucionaria a lo heterogneo pues esta parte maldita de la realidad
resultaba imposible de simbolizar y normalizar en el orden de la razn y, por lo tanto, resultaba ajena a
cualquier legalidad. Por extensin, el concepto de lo heterogneo le serva tambin a Bataille para aludir a
ciertos grupos humanos con los que simpatizaba: los marginales o excluidos de la normalidad social, los parias,
los intocables, los locos, los bohemios, las prostitutas, los delincuentes, los lmpenes. Claramente expresa
Bataille: La sociedad homognea es incapaz de encontrar en s misma un sentido y meta de la accin. De ah
que a la larga venga a depender de las fuerzas imperativas que excluye. De esta forma, segn Bataille, lo
heterogneo o lo totalmente otro, esencialmente opuesto a la homogeneidad de las dbiles y mediocres
democracias burgueses, es una fuerza que eleva por encima de los hombres, de los partidos e incluso de las
leyes y constituye un poder, una violencia que rompe el curso normal de las cosas, esa homogeneidad
sosegada pero bostezante que es impotente para mantenerse por sus propias fuerzas. Las manifestaciones de
lo heterogneo daban cuenta pues de las inagotables riquezas de formas de la vida afectiva al constituir
fuertes reacciones afectivas que sacuden la superestructura. En su desarrollo discursivo, caracterstico es en
Bataille la utilizacin de metforas que hacen referencia a significativas estructuras filosficas. En su poesa,
Bataille expresa: Oh crneo ano de la noche vaco, sopla el cielo lo que muere, el viento aporta a la oscuridad la
ausencia. Desierto un cielo falsea el ser el ser topa con el ser, la cabeza hurta el ser, la enfermedad del ser
vomita un sol negro de esputos (Oh crneo). Agrega Bataille: Tengo fro en el corazn y tiemblo, desde las
profundidades del dolor te llamo, con un grito inhumano, como si pariera. Todas las palabras me ahogan
(Tengo fro). El pulgar en el coo, el cliz sobre los senos desnudos, mi culo ensucia el mantel de los altares
(Soledad). Adems, si en su obra Vndame los ojos afirma: Amo la noche, mi corazn es negro. Empjame a
la noche, todo es falso, sufro. El mundo huele a muerte, en Estrella Bataille ha de precisar: No quiero vivir,
que dulce es ahogarme, la estrella que se eleva, est fra como una muerta. En Corifea dice Bataille: Deja
que una ltima atadura cia a tus riones el vestido pegajoso de la muerte, para en eres el horror proclamar:
Eres el horror de la noche, te amo como se agoniza matar es bello. Las ideas marginales de Bataille lograron
status acadmico en los aos sesenta, en los mbitos filosficos universitarios a travs de Jacques Lacan y
Michel Foucault. Se consagra definitivamente cuando la revista oficiosa de los posestructuralistas Tel Quel le
dedica en 1963 un nmero de homenaje. Durante los sucesos de 1968, Bataille estaba de moda entre los
estudiantes franceses pues compartan su gusto por el erotismo y la violencia. Aunque no coincidiera con los
postulados liberacionistas de los jvenes rebeldes, Bataille postulaba lo imposible y se haba anticipado a
exaltar tanto la sbita explosin de tumultos sin lmites como el tumulto explosivo de los pueblos. La
editorial Gallimard public en 1970 las obras completas de Georges Bataille, prologadas por Michel Foucault.
Este afirmar: Bataille es uno de los escritores ms grandes de su siglo Si estamos donde estamos, en buena
medida se lo demos a Bataille. Pero lo que nos queda por hacer, por pensar y por decir, sin duda se lo seguimos
debiendo an, y se lo deberemos durante mucho tiempo todava. El mismo Foucault identificara la existencia
de una trada de pensadores malditos: George Bataille, Pierre Klossowski y Maurice Blanchot (1927-2004), el
ltimo de los malditos ilustrados, quien proclamaba: Escribir es la violencia ms grande porque transgrede la
ley, toda ley, y su propia ley No tengo sentimientos ms que para algunos, piedad para nadie.

6.2. Pierre Klossowski

El escritor Pierre Klossowski (1905 - 2001), hermano mayor del artista Balthazar Klossowski (Balthus) e
integrante del ncleo fundamental de Georges Bataille (Acphale y el Colegio de Sociologa Sagrada),
expone principios que ms tarde guiarn las radicales interpretaciones de Gilles Deleuze y Michel Foucault.
Klossowski seala que desde el momento en que se sabe que la verdad slo expresa la voluntad de verdad.
Considera por tanto Klossowski que es imposible seguir perdiendo de vista que esta verdad slo es el
temeroso rechazo a este mundo, en la medida en que este mundo no es un mundo verdadero, como no sea
por obra del eterno retorno. Es pues Klossowski quien enfatizar la importancia de la hiptesis del eterno
retorno, cuestin central en la especulacin nietzscheana. La hiptesis del eterno retorno resulta clave porque
es indicativa de que nunca hubo una primera vez, vale decir, un origen, y por tanto, nunca habr una ltima vez,
esto es, un fin de la historia. En esta perspectiva, Klossowski se concentra en la tarea de liquidacin del principio
de identidad ya que est en la base de esta negacin de la comprobabilidad de hechos originarios y primeros. En
su obra Nietzsche, politesmos y parodia, Pierre Klossowski deduce que todas las identidades o regularidades
aparentes que se enfrentan en la realidad son slo mscaras. As, segn Klossowski, toda identidad es simulada.
Lo mismo es siempre un otro que hizo como si fuera lo mismo, y nunca es el mismo otro, que se oculta tras la
misma mscara. Por ello la doctrina del eterno retorno de ninguna manera puede proporcionar un principio de
diferencia que entre en contradiccin con el principio de identidad. Sin embargo, Klossowski explica que la
hiptesis de Nietzsche es audaz porque le opone al principio de identidad un principio aparente, es decir, un
falso principio que acta como si fuera un verdadero. Klossowski considera entonces que la doctrina del eterno
retorno es simplemente la parodia de una doctrina. As el filsofo de la diferencia es un engaador y su filosofa
una mistificacin; difcilmente cabra pues esperar una desmistificacin de esta filosofa. Seala Klossowski:
Slo se desmistifica para mistificar mejor. De esta forma, la filosofa, de Platn a Hegel, no es una larga
mistificacin, contra la que se levantan slo aislada y audazmente unos pocos pensadores libres. Por el
contrario, la filosofa, es decir, la fe en la verdad, fue slo una larga desmistificacin, una larga declinacin de la
fuerza de mistificar, de fabular, de generar dioses. La misteriosa exclamacin de Nietzsche en El ocaso de los
dolos, segn la cual el mundo verdadero se ha convertido en una fbula, no significa entonces que ya no se
cree en un mundo suprasensorial, sino algo distinto e inquietante: el mundo se convierte en fbula, el mundo
como tal es slo fbula. Pero fbula designa algo que se narra y que slo existe en la narracin; el mundo es algo
que se narra, un acontecimiento narrado y por lo tanto una interpretacin: la religin, el arte, la ciencia, la
historia todo esto son diversas interpretaciones del mundo o ms bien variantes de la fbula. Seala pues
Pierre Klossowski que el fin de la historia significa ahora que la humanidad est en trance de abandonar el
tiempo histrico para entrar de nuevo en el tiempo del mito. Y precisamente en eso consiste el eterno retorno:
un salirse de la historia, es decir, el olvido activo del pasado, condicin necesaria para crear nuevos dioses o
nueva historia.

6.3. Michel Foucault

Elaborando su filosofa a partir de los sofistas griegos, Nietzsche, Heidegger, Freud, Marx y Wittgenstein entre
otros, y teniendo a la vista la estrategia de hegemona ideolgica como base del poder poltico de Antonio
Gramsci, la evolucin del marxismo con Louis Althusser y su fuerte vnculo con el trotskysmo y el maosmo, el
francs Michel Foucault (1926 - 1984) desarroll un discurso sobre el poder y su reconstruccin para constituir
un vital recurso para la radical lucha poltico revolucionaria contempornea. As, la teora de la lucha de clases
de Karl Marx es en Foucault la guerra de poderes y contrapoderes, estado de guerra del que nunca se sale. En
este contexto de vital y profunda accin, el uso del smbolo y la metfora ser un arma estratgica en la total
lucha ideolgica por el poder poltico. Sin ms, Michel Foucault ataca directamente los dogmas humanistas: el
individuo la razn, la verdad y la libertad. Michel Foucault propone una arqueologa de las ciencias humanas,
entendindola como tipo de historicidad que luego vincular con la genealoga del poder. Se trata de superar el
modelo de historicidad esencialista, dialctico, progresista y teleolgico. Foucault procura un nuevo modelo de
historicidad e introduce el concepto de episteme o saber. Afirma entonces que las formaciones discursivas
de cada poca forman una episteme, es decir, un conjunto de principios y conceptos a partir de los cuales se
constituyen las distintas ciencias y dems discursos del saber. Segn Foucault, la episteme se plasma
fundamentalmente en el lenguaje, la vida y el trabajo. No obstante, Foucault advierte que la episteme
subyace a la realidad formal, ya que es un sustrato o estrato invisible que configura la cultura de cada poca. Por
tanto, la episteme se manifiesta de modo inconciente para la misma poca, constituyendo el cdigo desde el
cual las personas piensan y viven. En definitiva, la episteme, en tanto red conceptual, forma un a priori
histrico. De esta forma, si en una poca la episteme o capa geolgica dominante es desplazada y
sustituida a raz de la introduccin y desarrollo de nuevos principios, de hecho se crea una nueva estructura del
saber y, por extensin, una nueva estructura de poder. As, el proceso de constitucin y desarrollo de la nueva
episteme va deconstruyendo la episteme dominante. Es de esta forma como se inaugura una nueva
episteme, vale decir, una nueva cultura y una nueva poca. Adems, conforme a Foucault, las epistemes no
se suceden de modo continuo o gradual, sino a partir de brechas o discontinuidades. Como se ha indicado, la
arqueologa de Foucault subraya las discontinuidades o cortes que se producen en la historia del saber, no
dndose una transicin gradual de una episteme a otra. Foucault afirma que hay una revolucin que desplaza
las viejas verdades y las sustituye por otras nuevas. A diferencia de Thomas Kuhn, quien tambin desarrolla una
teora discontinuista de la historia del saber, la revolucin en el a priori histrico no se refiere a una sola ciencia,
son al conjunto del saber. Foucault rechaza las mediaciones o influencias de ideas seminales, afirmando que es a
partir de las diferencias que se constituye la nueva epsteme. Precisamente, siguiendo a Gastn Bachelard con
sus cortes epistemolgicos y a Georges Canguilhem en los desplazamientos y transformaciones de
conceptos, Foucault proclama el valor y significado estratgico de todos los fenmenos de ruptura, a partir de
los cuales se inicia una nueva forma de pensar. De esta forma, Michel Foucault desarrolla la crtica de la razn
normalizadora, es decir, aquella que desde el sistema de poder dominante establece el patrn social de lo
bueno y lo malo, por ende, de lo permitido y lo prohibido. Sostiene Foucault que el saber y el poder se integran
para ejercer dominio sobre la sociedad mediante su normalizacin. Por ende, al imponerse el imperio de la
razn dominante, se decreta la exclusin, la represin, el confinamiento y final sometimiento de todo aquello
que no corresponda a la categora binaria de bien - mal, definida por la predominante razn cartesiana y
cientfica. Pero Foucault estima que, siendo determinada por el sistema de poder, en realidad la sana razn
social no es sino razn alienada. Segn Michele Foucault, procede pues subvertir el estado de alienacin, esto
es, la racionalidad y la norma que se impone desde el poder. Por tanto, cabe afirmar la locura y la sinrazn como
medios de liberacin poltica. Se ha de liberar al loco y desatar la sinrazn en la sociedad, que no son sino sus
propias contradicciones. En esta perspectiva, la validacin de la locura es un acto de confrontacin y un medio
de liberacin revolucionaria, ya que sta no es sino una forma secreta de razn. Concretamente, se trata de
deconstruir la razn occidental a partir de la sinrazn puesta en la marginalidad, actuando la locura y la
sinrazn como formas de contrapoder. De hecho, Foucault entiende que la locura y la sinrazn son formas de
transgredir y provocar la ruptura con el orden establecido. El loco mismo es la protesta contra las formas
sociales de exclusin. En definitiva, la locura y la sinrazn despliegan sus poderes y se constituyen en agentes
poltico revolucionarios fundamentales. Foucault ataca por tanto la episteme clsica del orden con sus
clasificaciones, basadas en la idea de la representacin. En consecuencia, la idea de representacin ceder su
lugar a la cosa en s, concebida desde el sistema de relaciones que la constituye, modificndose la historia del
saber contemporneo. El lenguaje ya no ser pensado desde la categora de la representacin, sino en cuanto
actividad y sistema que es expresin de la vida de un pueblo, ligado a la historicidad que es mero uso. Del
mismo modo, al conocimiento no se llegar ya por la especulacin, sino por la indagacin de las obras mismas
en que se ha materializado el conocimiento. Por tanto, la verdad slo se conoce a partir de lo que se hace.
Foucault sostendr que el conocimiento se aprecia segn sus races sociales, histricas y econmicas que se
forman en el interior de las relaciones que se entretejen entre los hombres. En esta misma perspectiva, Foucault
concibe un a priori histrico sin sujeto, implicando la idea de la muerte del hombre o antihumanismo.
Despus de la muerte de Dios anunciada por Nietzsche, necesariamente abra de sobrevenir la muerte del
hombre. Entiende Foucault que el hombre es una invencin reciente, de no ms de dos siglos, que el saber
humano ha fabricado y que est a punto de desaparecer. El homo dialecticus del hegelianismo y el alienado
del joven Marx, fue desplazado por el inconsciente freudiano, la falsa conciencia marxista y el proceso del
inconsciente de la lengua segn Ferdinand De Saussure. Segn Foucault, lo que no lograron Kant, Hegel o
Husserl, se encontraba, en cambio, en Nietzsche, el psicoanlisis, la teora de las ideologas y la nueva lingstica.
El hombre aparece en las estructuras del ser viviente, en las leyes de la produccin y en las reglas del lenguaje
que se le imponen desde fuera. El hombre, sujeto racional y consciente, no existe. La realidad ni siquiera gira en
torno al hombre, que se entendi reemplazara al Dios muerto, sino que, ni siquiera ste resiste el embate de
las estructuras que lo aniquilan. Si a lo largo de la poca modera el conocimiento estuvo fundado sobre el
sujeto, el pensamiento de Foucault implica la anulacin del sujeto y la muerte del hombre. Foucault invoca
explcitamente a Nietzsche cuando declara haber quemado las ilusiones de la dialctica y la antropologa.
Implica la muerte de lo infinito de la vida, quedando sta como expresin de lo finito - infinito que permite
caminar, segn Foucault, hacia la plenitud de lo posible, que en realidad constituye el fin de la historia. Precisa
Foucault que la filosofa no es un cielo de ideas eternas (contra platonismo) pero tampoco es un saber histrico
(contra la dialctica). El pensamiento es intempestivo ya que surge de un momento y en forma inactual, es
decir, fuera de los valores en curso. Por tanto, cuestionar, con Nietzsche, la voluntad de verdad, es rechazar el
motivo comn de la epistemologa cartesiana y la historiografa escatolgica hegeliana. El nietzscheanismo
desea abandonar el esfuerzo por la objetividad y la intuicin de que la verdad es una. Siguiendo a Nietzsche, se
trata de determinar la historia efectiva. Por extensin, la doctrina deconstruccionista declara: La idea de partir
del lenguaje tiene como finalidad suplantar tanto el paradigma del ser como el paradigma del sujeto.
Proclama pues Foucault que cuando el hombre investiga el origen de las lenguas no se encuentra con un primer
balbuceo, sino con una palabra ya dada. Cuando estudia su origen de ser viviente se encuentra con una vida que
ha comenzado mucho antes de l; halla siempre formas ya institucionalizadas. As, el hombre no es
contemporneo de su origen. Por tanto, las palabras son cosas dichas, cosificaciones, vida que deviene muerte.
Entonces, conforme a Foucault, es el lenguaje lo que se hace mientras la muerte viene, slo l (que es muerte)
vive y los ya muertos vivirn en l. De esta manera, el lenguaje destruye y construye; es muerte y resurreccin.
Por tanto, Foucault procura determinar el ser del lenguaje, tratando de captarlo en su ser autnomo.
Normalmente se entiende al lenguaje en su proyeccin a lo real, no captndose su ser propio. Por eso, Foucault
trata de poner distancia entre el lenguaje y las cosas para captarlo en su autonoma. Advierte pues Foucault la
fuerza desdobladora de las palabras, es decir, el nuevo sentido en las palabras, lo tropolgico. La conversin
producida se denomina tropos, concibindose este modo de lenguaje como girado sobre s mismo. Seala
Foucault que si las palabras tuvieran perfecta adherencia a las cosas que normalmente se les atribuye, debera
haber una palabra para cada cosa y cada cosa ser designada por un solo nombre (nominalismo). Pero, al no ser
as y ocurrir que una misma cosa es nombrada con distintas palabras, no hay perfecta correspondencia entre las
palabras y las cosas, y viceversa. En este sentido, conforme a la interpretacin foucaultiana, en lugar de
transparentar el ser de las cosas, la palabra oculta lo que es. Las palabras actan como el doblaje de las
mscaras por encima del rostro. Es el lenguaje lo que abre paso a la ausencia del ser. Por tanto, es el lenguaje
lo que, por una parte, establece la identidad de las cosas y las muestra separadas de s mismas y, por otra, hace
que las palabras recuperen su identidad con indiferencia respecto a lo que difiere. As, el leguaje es un crculo o
juego de identidades que no deja de ser un juego de espejos. La mismidad de las cosas es otra en las palabras.
De esta forma, el lenguaje es un juego de azar, opuesto a la finalidad; no hay un telos o fin predeterminado.
De esta forma, en el molino interminable de la palabra, las palabras ya estn all pero, antes de hablar, no hay
nada. Entonces, es slo a partir del acontecimiento del lenguaje que se forman los objetos del mundo. El
lenguaje es pues el acontecimiento primero; antes del lenguaje todo es oscuridad. El lenguaje se desarrolla a
partir de s mismo; se trata de romper y superar la unidad entre a palabra y el mundo. Si las palabras prestan su
voz a las cosas, manifestando sus visibilidades y desdoblando el ser en su no ser, el lenguaje se desliza sobre la
superficie de las cosas, haciendo por reduplicacin de lo visible que las cosas nuevamente visibles. El lenguaje es
el intersticio por el cual el ser y doble estn unidos y separados. De esta forma, segn Foucault, el lenguaje es
ausencia de ser; en sus interminables juegos se encuentran ms bien semejanzas y desemejanzas, oposiciones y
analogas, identidades y diferencias, todo lo cual no hace sino esfumar el ser. Si el lenguaje repitiera el ser, sera
intil porque es un lenguaje tautolgico. Entonces, puesto que no se puede repetir el ser, no hay ms que
repetir indefinidamente el discurso. El lenguaje se convierte en un laberinto, en el que ya no es el ser de las
cosas lo que se dice, sino el ser del lenguaje. El lenguaje se dice a s mismo. El lenguaje es carencia de ser, pero
en ese vaco existe el hombre mismo. En definitiva, el ser del lenguaje es el discurso. Ms que poner al
descubierto la realidad de las cosas, el lenguaje se pone en evidencia a s mismo. Por lo tanto, no se posee el
lenguaje sino que es una estructura que sobrepasa al hombre. Michel Foucault pasa entonces del discurso del
mtodo al mtodo del discurso. En Foucault, el discurso no es una cadena de razonamientos lgicos ya que est
formado por enunciados, que a su vez son una formacin de signos y tienen un campo asociado. El discurso
tiene pues una existencia material (texto escrito, discurso hablado, grfica pintada, etc.) y est sometido a
parmetros espaciotemporales pero, a la vez, es espacio de coexistencia de relaciones que constituyen una
misma formacin discursiva y que determinan una episteme. Al modelo teleolgico de la razn, expuesto en
series lineales que siguen una evolucin progresiva hasta su ulterior planificacin en un modelo ideal, Foucault
opone la existencia de espacios de coexistencia de formulaciones discursivas dentro de un estrato del saber.
An ms, el discurso funciona como el a priori en relacin con todo el mbito del saber humano. Y es un a priori
histrico porque cada poca tiene su propia episteme. Analizar los discursos de una poca en su red
arqueolgica, es detectar los principios del saber tal como se hallan configurados en el a priori discursivo e
histrico. De este modo, lo visible funciona como aspecto receptivo, y el poder, funciona como el factor
explicativo. El poder es explicativo porque es el poder el que hace hablar y hace ver. As entonces, ya no se trata
de la inmanencia del orden discursivo, sino del efecto prctico del discurso en la vida social. Segn Foucault, la
prctica social y poltica est mediada por el discurso. Ya Gorgias de Leontini insista en que la palabra no dice el
ser. El discurso vale como retrica, esto es, como efecto que el hablante quiere suscitar en el oyente. No es
desde la verdad como debe ser analizado el discurso, sino desde el lado poltico y pragmtico. Por ende, el
discurso es instrumento de poder, pero tambin meta y fin de la lucha. El discurso debe darse pues desde la no
verdad. Foucault sostiene que en toda sociedad la produccin del discurso est siempre limitada; no es posible
decirlo todo sobre todas las cosas. Existe pues una interdiccin social. Para Foucault, es a travs de la educacin
que el sistema dominante (episteme) mantiene la interdiccin: La educacin es una forma poltica de mantener
o de modificar la adecuacin de los discursos, con los saberes y los poderes que implican. Rechaza pues
Foucault al sujeto como soberano de la palabra, repudiando toda hermenutica que se apoye en el sentido
oculto del texto. Afirma pues Foucault de aplicar el discurso (que) es una violencia que hacemos a las cosas, en
todo caso una prctica que les imponemos. En esta perspectiva, en lugar del sujeto constituyente, hay que
pensar en las condiciones externas de aparicin del discurso, en su aleatoriedad. En lugar del sentido oculto, es
necesario recuperar la idea del discurso como acontecimiento, como irrupcin instantnea, aleatoria y
discontinua en el juego de la palabra. A este efecto, a la hermenutica tradicional, Foucault opone los cuatro
principios de la metodologa discursiva, a saber, el principio de trastrocamiento (en lugar de abundancia
discursiva se supone el enrarecimiento del discurso por cortes y discontinuidades); principio de discontinuidad
(existen prcticas discursivas que se cruzan, yuxtaponen, excluyen o ignoran); principio de especificidad (no hay
significado primero que el lenguaje trata de patentizar, sino una prctica impuesta a las cosas); principio de
exterioridad (analizar los discursos en sus condiciones externas de aparicin). Tal como lo indica Foucault, es a
travs del lenguaje que se procura sustituir el cogito cartesiano y desplazar al hombre como eje de la
episteme moderna. El hablo funda el nuevo discurso del saber y desplaza al sujeto. El lenguaje se convierte en
el a priori fundamental, a la vez que en el mtodo de formacin de los objetos del discurso. Michel Foucault
desarrolla entonces una concepcin estratgica de la sociedad, en oposicin a la concepcin jurdica. La
sociedad es un campo de fuerzas, expresin de un juego de fuerzas en conflicto, de poderes y contrapoderes. El
discurso es pues un arma dentro de la lucha social, bien del poder como del contrapoder. Conscientemente
Foucault busca ir ms all del anlisis marxista centrado en el poder econmico. A juicio de Foucault, Marx
estudi bien el problema de la explotacin econmica, pero an queda por hacer la crtica del poder poltico.
Afirma Michel Foucault que no debe concebirse el poder como si fuera uno y centralizado. En la sociedad se da
una red de poderes, en niveles distintos, con fuerza desigual y diferente eficacia. Foucault enfatiza el
entendimiento de la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se
ejercen que constituyen el sistema social. Foucault se centra en poner de manifiesto los mecanismos del poder.
Por tanto, no existe un nico poder, sino una retcula de poderes, los cuales se expresan en el discurso de las
prisiones, las fbricas, escuelas, aparatos judiciales, etc. No cabe pues hablar del poder sino de los poderes.
Asimismo, no basta decir que el poder reprime y es una fuerza negativa ya que es una estrategia, un
mecanismo. El poder crea su propia eficacia, crea mbitos de saber, rituales de verdad, campos de realidad. El
poder normatiza y disciplina, valindose de la diferenciacin entre lo normal y lo anormal. Ante todo, el poder
ejerce funciones de normalizacion, estableciendo los lmites entre lo bueno y lo malo. El poder es la ley, de
modo que ms que suprimir los ilegalismos, el poder los administra. Por extensin, la sociedad moderna del
capitalismo industrial es una sociedad disciplinaria. La disciplina es la otra cara del capitalismo, la cual se expresa
como tecnologas del poder. Aprecia Foucault que la oposicin al poder no es exterior a l. En tanto todo poder
crea resistencia, la oposicin es inmanente a l, a cada forma de su estrategia, a cada nivel de su eficacia. Por
ende, no existe una nica fuerza del gran rechazo. Por tanto, no es solucin a la totalidad de la sociedad la mera
toma del poder por un grupo, de manera que la lucha no puede centrarse principalmente ah. An ms, constata
Foucault que los poderes no estn relacionados en forma externa con lo econmico; su vnculo es ntimo.
Expresamente Foucault quiere superar la comprensin marxista de la relacin infraestructura - superestructura,
ya que el poder est en todas partes, en todas las modernas instituciones disciplinarias. Del mismo modo, la
oposicin opresores - oprimidos debe ser reemplazada por mecanismos y relaciones ms complejas que tra-
duzcan las distintas fuerzas en el sistema de poderes. La misma teora de las ideologas debe ser rechazada por
una relacin ms compleja. El discurso revolucionario debe por tanto ser realizado estratgicamente, es decir,
micropolticamente, en trminos focales, locales y cotidianos. Siguiendo rigurosamente el pensamiento
nietzscheano, Michel Foucault monta pues una crtica de la finitud liberadora en relacin al infinito, mostrando
que la finitud no es un trmino, sino una curva y el nudo del tiempo en que el fin es un comenzar. La pregunta
sobre qu es el hombre, culmina en la filosofa en una respuesta que la rechaza y desarma: el Superhombre. La
obsesiva pregunta moderna por el ser del hombre es abandonada. No se trata del ser del hombre, por cuanto el
hombre es lo que debe ser superado. Y lo que lo supera es el superhombre. La proclama del fin de la historia y
del hombre debe terminar con el pensamiento del retroceso y el origen. El retorno slo se da en el extremo
retroceso del origen, all donde los dioses se alejaron, donde se instala el dominio de la voluntad. Para Foucault,
la muerte de Dios decretada por Nietzsche incluye la muerte del hombre. Afirma: Nietzsche encontr de nuevo
el punto en el que Dios y el hombre se pertenecen uno a otro, donde la muerte del segundo es sinnimo de la
desaparicin del primero, y donde la promesa del superhombre significa primeramente y ante todo la
inminencia de la muerte del hombre. La consecuencia global de esto es la apertura de una perspectiva
metodolgica libre de lastres pasados, un horizonte para que el pensamiento inicie un nuevo camino.
Expresamente Foucault indica que se trata del despliegue de un espacio en el que por fin es posible pensar de
nuevo, proceso que se da fundamentalmente a travs el psicoanlisis, la etnologa y la lingstica. Siguiendo a
Friedrich Nietzsche, para tal construccin, Foucault propone un trastrocamiento total de las nociones de razn y
sinrazn, de verdad y falsedad, e incluso del mismo ser humano. Foucault, llevando los supuestos
existencialistas a su conclusin lgica, la libertad frente al Occidente burgus tambin deba requerir la libertad
frente a su producto ms representativo, el hombre occidental. Tal como Sartre y otros existencialistas, Foucault
cree que el individuo libre slo puede resurgir del colapso de la modernidad occidental, pero despojado de su
falsa humanidad. Foucault propone por tanto el rechazo de todas las formas de la razn y la moral como
restricciones intolerables para la libertad creativa del individuo. De esta forma, el sadismo, el sexo, la violencia y
la locura poseen un valor fundamental en s mismos pues no son sino crudas expresiones del instinto vital del
hombre, el cual la sociedad burguesa trata de contener y reprimir. La superacin nietzscheana de todos los
valores se convirti para Foucault en un incesante y planificado programa de transgresin. Este opera como
una declaracin de guerra contra la sociedad mediante la celebracin del crimen y el desvo sexual. Incluso
Foucault defendi el derecho de todo el mundo a matarse e imagina festivales de suicidio y orgas
suicidas. Como se ha indicado, la idea de la locura como forma de libertad constituy la premisa bsica. Afirm
Foucault: Las estructuras masivas de la sociedad burguesa y sus valores: las relaciones familia - hijo, centradas
en el tema de la autoridad paterna; las relaciones transgresin - castigo, centradas en el tema de la justicia
inmediata; las relaciones locura - transtorno, centradas en el tema del orden social y moral son creaciones del
poder desencadenado de la razn clasificadora, discriminadora y segregadora de la sociedad occidental. En
tanto Michel Foucault aprecia que la razn occidental y su correspondiente sociedad occidental, desarrolla un
poder disciplinante que llega al ncleo mismo del individuo, toca su cuerpo, invade sus gestos, sus actitudes, su
discurso, al proyectar sus patrones de dominio como son los cdigos fundamentales de una cultura...
gobernando su lenguaje, sus esquemas de percepcin, sus intercambios, sus tcnicas, sus valores, su jerarqua
de prcticas, ante tal sistema de poder procede un proceso de cambio expresado en una estratgica y
sistemtica tarea de demolicin, desmoronamiento o deconstruccin del sistema cultural de Occidente. Si la
base del poder es la produccin de saber, toda forma del saber constituye tambin un poder. Entonces, tal
como lo estima Michel Foucault, los valores son un instrumento de lucha. Precisamente, Foucault defina a
Occidente como la guerra por otros medios, procediendo a vincularse primero al trotskysmo y luego al
maosmo de Izquierda Proletaria, organizacin que defina al terrorismo como justicia popular. Foucault
mismo los exhortaba a participar en actos fortuitos de violencia contra sus opresores burgueses, fueran
culpables o inocentes. Ello por cuanto la nocin de culpa o inocencia formaba parte de la sociedad carcelaria
de Occidente burgus. En tanto Foucault consigna que el humanismo es todo aquello de la civilizacin
occidental que restringe el deseo de poder, la libertad genuina consista en negar y transgredir los lmites
occidentales. As, el movimiento deconstruccionista se empea en realizar un constante y deliberado programa
de transgresin estratgica. En esta misin revolucionaria, Michel Foucault es acompaado por Jacques Derrida,
Gilles Deleuze, Jean - Francois Lyotard, Flix Guattari, Paul De Man, Julia Kristeva, Philippe Lacou-Labarthe, Jean-
Luc Nancy, Rodolphe Gasch, Maurice Blanchot, Jean Baudrillard, Michel Tournier, Georges Canguilhem, Pierre
Klossowski y otros tantos. Ante la proclamacin de la muerte de las grandes narrativas sostenida por el
deconstruccionismo, Jean-Francois Lyotard reconoce que sta expresa una especie de duelo o melancola con
respecto a las ideas de la poca moderna, un sentimiento de confusin, acompaada de una maliciosa alegra
ante el desplome de antiguas certidumbres. As, el deconstruccionismo posmodernista o criticismo nuclear
surge como un gemido, cual versin del Apocalipsis que se centra obsesivamente en el fin, sin ninguna
expectativa de un nuevo principio. El mismo Jacques Derrida consigna que se trata de un Apocalipsis sin
esperanza redentora, un fin sin ningn fin. Precisa Derrida: El final se aproxima pero el Apocalipsis es
longevo Aqu se anuncia precisamente -como promesa o como amenaza- un Apocalipsis sin Apocalipsis, un
Apocalipsis sin visin, sin verdad, sin revelacin de receptores sin mensaje y sin destino, sin emisor y sin un
destinatario decidible, sin juicio final un Apocalipsis ms all del bien y del mal Un cierre sin final, un final sin
final. El resultado es la exaltacin de una idea principal: Apocalipsis siempre. Habiendo establecido Foucault
que la felicidad no existe y menos an la felicidad de los hombres, sin ms advierte que el hombre va a
desaparecer muy pronto como un rostro que se ha dibujado en la arena al borde del mar Se trata de la
destruccin de lo que somos y de la creacin de algo completamente otro, de una innovacin total.

6.4. Flix Guattari

Evidenciando una expresa finalidad poltico revolucionaria y de acuerdo a los parmetros del
deconstruccionismo, Flix Guattari conforma un sistema terico - prctico de carcter estratgico destinado
tanto a superar el referente histrico del socialismo real como a definir una nueva poltica revolucionaria.
Rechazando toda disociacin entre accin social o poltica y prctica analtica, siguiendo el diseo y lgica de
Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Jean Francois Lyotard, y Michel Foucault, Guattari procura la fundacin de otra
poltica, la cual debe conducir a pensar y vivir de otra manera, adems de permitir la recomposicin del
movimiento. Flix Guattari, asumiendo la naturaleza misma del poder del Estado y sus relaciones con el con-
junto del campo social, en funcin revolucionaria procede a configura una cartografa o mapa de las
correlaciones de fuerzas. As, a partir de sta, disea un diagrama o plan de accin de deconstruccin del
poder sistmico encarnado en el Estado. Entonces, entendiendo que la palabra territorio corresponde al
concepto de poder, la estrategia deconstruccionista de Guattari concibe el desencadenamiento de un proceso
de integral y permanente territorialidad, desterritorializacin, reterritorializacin y nueva
territorializacin. Este consiste en un proceso de apropiacin - expropiacin de la subjetividad de los sujetos
en orden a permitir la destructuracin del sistema de poder dominante, lo cual implica conferirle nueva
integridad ideolgica o nuevo sentido a las cosas, para su reintegracin como nuevo poder. Comprendiendo la
sociedad como realidad polisemitica, este proceso es realizado mediante la activacin y articulacin de
distintos segmentos o movimientos (imaginarios, estticos, sexuales, tecnolgicos, econmicos, etc.). Los
segmentos constituyen fisuras que operan desde los pliegues sistmicos como agenciamientos o
heterogneos coeficientes de libertad que, constituyendo partculas que actan focalmente, producen
esquizes, es decir, cortes o quiebres del sistema de dominio. Su praxis de ruptura produce un flujo de
transversalidades que, en conjunto, conforman un nuevo tipo de andamiaje referencial, el cual posibilita la
formulacin de nuevas propuestas y la fundacin de nuevas composiciones de existencia. De esta forma, el
sistema molecular constituye un devenir que, en tanto proceso disipativo, deconstruye el orden molar
dominante y constituye uno sustitutivo. En este sentido, actuando desde la marginalidad, los
agenciamientos son acciones de empoderamiento destinadas a realizar la produccin de liberacin y
generan flujos semiticos y materiales que cambian la subjetividad del sistema social. Los agenciamientos
van construyendo un nuevo imaginario, el cual crea nuevas subjetividades, nuevos deseos, nuevas
conciencias (y) nuevos comportamientos. Esta praxis se dirige a forjar el progresivo agotamiento y derrumbe
de los viejos mitos de referencia, para crear conviviavilidades antropolgicamente pertinentes. De esta forma,
sin ms se produce pues una reapropiacin - expropiacin de los trminos sociales y una liberacin de
significantes y significados. Se verifica por tanto una inversin de principios y valores predominantes, proceso
que equivale a una suspensin y anulacin del sistema de poder vigente. El deconstrucionismo concibe as, no
una accin de destruccin del poder, sino una accin performativa de deconstruccin del poder. En
trminos actuales, Flix Guattari sostiene que el fenmeno imperialista del sistema de capitalismo mundial
integrado, debe ser resistido, confrontado, descompuesto y superado mediante una poltica de poder
plasmada en una estrategia de revolucin molecular disipada. Se trata de una desterritorializacion del
capitalismo sobre s mismo. El deconstruccionista Flix Guattari sostiene que a este efecto se han de constituir
nuevas mquinas de guerra revolucionaria plasmadas en nuevos agenciamientos de deseo y lucha de clases,
capaces de superar las clausuras sistmicas. Sosteniendo el deconstruccionismo que todos los engranajes
sociales - institucionales constituyen puntos de catstrofe que actan como fisuras o quiebres del sistema
de poder imperante, estos nuevos aparatos de guerra deben ejecutar una violencia fundadora. Por tanto, en
un marco de nuevas alianzas, se han de redefinir los derechos del hombre y, bajo las consignas de la
diversidad y tolerancia, se procurar transformar esencialmente las relaciones cotidianas entre hombres y
mujeres, las relaciones homo y heterosexuales, las relaciones familiares, las relaciones entre adultos y nios la
vida personal y el tiempo libre. Con este objetivo, las fuerzas revolucionarias proceden al levantamiento de
mquinas revolucionarias polticas, tericas, libidinales y estticas, cuyo objeto es el control y direccin del
inconsciente social, esto es, del sistema cultural. Precisamente, estas mquinas son concebidas como
agenciamientos colectivos de enunciacin que, utilizando los mltiples espacios de libertad, actuarn
micro-polticamente, vale decir, local y cotidianamente, provocando rupturas que gradual, progresiva y
consistentemente van descomponiendo la maquinaria totalitaria dominante. Proclamando que la fuerza es el
cuerpo, se intentar romper la predeterminacin ideolgica existente respecto de las jerarquas del saber, del
sexo, etc., provocando con ello una perturbacin del funcionamiento normal pues interrumpirn los procesos
de cooperacin y produccin social propios del sistema dominante. Entonces, por medio de la afirmacin de
flujos, territorios, mquinas y universos de deseos se produce una accin de subversin que va desplazando
el sistema de dominio y, simultneamente, sustituyndolo por una democracia radical que en el tiempo
conducir a una renovacin de los mecanismos constitucionales y a una refundacin de la democracia. De
esta forma, la accin de revolucin molecular disipada impulsa tranformaciones sociales y polticas a gran
escala y permite configurar un nuevo modo de organizacin social y poltica. Flix Guattari aprecia que la
cisura terrorista de origen proletario de los aos 70 se ha vuelto mortalmente peligrosa para el auge de los
procesos revolucionarios que haban comenzado a destotalizar, a desterritorializar los estratificaciones del
poder. Sin embargo, a la vez sentencia: El problema del recurso a la fuerza no ha desaparecido sin embargo de
nuestro horizonte. Indica as: 1848, 1870, 1917 La revolucin ha comenzado el 68 Adems, el eterno Lenin:
En el principio fue la accin. Dmonos prisa. En sntesis, el deconstruccionista G. Deleuze (1925 - 1995)
definitivamente llama a: Acribillar la razn... regresar a una prerracional (y) seguir la ley de no obedecer la
ley. Sin ms, George Bataille, quien articulando izquierdismo con un esoterismo que amalgamaba gnosticismo,
mstica cristiana, hinduismo, budismo zen, yoga, zoroastrismo, tantrismo y satanismo forzar la superacin del
estructuralismo y proyeccin del deconstruccionismo, ya sentenciaba en los aos treinta: Nuestra existencia es
la condenacin de todo lo que es reconocido hoy, una exigencia interior quiere que seamos igualmente
imperiales. Lo que emprendemos es una guerra. De hecho, Georges Bataille propona como preparacin a
una vehemente y sangrienta revolucin el crear organizaciones cuyo fin fuera el xtasis y el frenes, el
sacrificio de animales, las torturas parciales y las danzas orgisticas de las religiones de fuego, sangre y terror.
Centrado en el erotismo donde las escenas de sexo deba provocar sensaciones de repugnancia y horror, la
exaltacin de la crueldad llevaba Bataille al lmite extremo de la muerte en un tormento de orgas el goce de
la tortura (y) la prctica de la alegra frente a la muerte.

6.5. Jacques Derrida

El 8 de Octubre de 2004 muere en Pars Jaques Derrida, uno de los filsofos ms controvertidos del siglo XX. Su
propuesta filosfica es conocida como deconstruccionismo, el cual arroja serias dudas sobre la habilidad que
posee el lenguaje de representar la realidad en una forma precisa y objetiva. Segn el deconstruccionismo, el
significado de las palabras cambia continuamente, pues dependen del contexto cultural de cada cual, lo mismo
que de su trasfondo y experiencia; de manera que no podemos asignarle a la palabra un significado inherente,
estable y universal. De ese modo el deconstruccionismo pone bajo cuestionamiento la nocin fundamental de la
tradicin intelectual de Occidente y que Derrida llama logocentrismo (de la palabra griega Logos que, entre
otras cosas, significa palabra). Tal como el trmino sugiere, las palabras han ocupado un lugar central en la
historia del pensamiento como un vehculo confiable de verdad y significado. El deconstruccionismo, en cambio,
afirma que toda oracin est sujeta a muchas interpretaciones legtimas. En esa Babel moderna, por supuesto,
no existe la posibilidad de comunicarnos objetivamente con los dems, ni de alcanzar un conocimiento objetivo
de la realidad. Una vez ms vemos cmo la negacin de la verdad absoluta sumerge al hombre en un laberinto
de contradicciones, ya que para negar el significado de las palabras, los deconstruccionistas tienen que valerse
de palabras a las cuales asignan un significado. Como alguien ha dicho: Negar que nosotros podemos
comunicarnos es comunicar que no podemos comunicarnos. Es usar palabras para negar que nosotros podemos
entender palabras. Los deconstruccionistas intentan que sus palabras sean comprendidas de cierta manera. Y
es que el hombre, como un ser creado a la imagen de Dios, posee la capacidad de conocer la realidad y definirla
con bastante precisin (como vemos en Gnesis 2:19-20 cuando, por mandato de Dios, el hombre pone nombre
a los animales). El hecho de que no podamos conocer y comunicar la verdad exhaustivamente, no quiere decir
que la verdad objetiva no exista o que no podamos conocerla objetivamente. Pero el hombre necesita un punto
de apoyo racional fuera de s mismo sobre el cual construir su conocimiento de la realidad. Ese punto de apoyo
no puede ser Otro que el Dios de verdad que se revela a travs de Sus obras y de Su Palabra.

FUENTE:
http://23neomarxismo.blogspot.com.ar/search/label/01%20El%20Neomarxismo