SOLA SCRIPTURA:

REDUCnOADABSURDUM?
JOHN C. PECKHAMT
La sola Scriptura principio reducir al absurdo lgico? Los crticos han sostenido que la sola
Scriptum es "auto-forma referencial incoherente", entre otras cosas. * Los defensores de la sola
Scriptum se dividen en la manera de entender el principio y, consecuencia, cmo responder a esas
crticas. Este artculo propone un modelo de trabajo de sola Scriptum para abordar algunas de las
crticas ms importantes del principio de neumticos, incluyendo los cargos que: (1) resulta
contraproducente es antibblico o el producto de un razonamiento circular, (2) asla las Escrituras
para la exclusin de cualquier otra revelacin, el uso adecuado de la razn y de la beca y/o
comunidades feterpretive pasadas y presentes, y (3) que conduce al subjetivismo y/o hyperpluralism.
I. El DEBATE EN TORNO A LA SOLA SCRIPTURA
El debate sobre la sola Scriptum es a menudo representado como un prolongado desacuerdo entre
quienes postulan "extrabiblical tradicin oral" (tradicin eclesial) como una fuente adicional de la
revelacin (Tradicin 11 o "dos-source" teora) y quienes sostienen que "la Escritura tiene autoridad
final" mientras abraza a "una forma tradicional de interpretar la Escritura dentro de la comunidad de
fe" (la tradicin 1 o "^gle-source" teora).* En esta vista, influentially enmarcado por Heiko

*John c . Peckham es Profesor de Teologa en la filosofa cristiana T^eolo^cal Seminario de

Andrews University, Berrien Springs, Michigan.

Philip Blosser, "C ules son los fundamentos filosficos y problemas prcticos con Sol ", en las
Escrituras no solo por la Escritura: Crtica Catlica doctrina protestante oftke 0 /s ola Scriptura
(ed. Robert A. Sungenis; Santa Brbara, Calif: Realeza, 1997), 50.
2Craig D. AUeri, "W hat Estamos tratando de conservar?: Evangelismo y sola Scriptura ", EvQ
76/4 (2004): 333. Heiko Augustinus Oberman sugiere que "la Tradicin 11 desarrollado
Fuera de la tradicin 1 cuando los telogos y canonistas descubri que todas las verdades de una c ti^
ly celebrado por la Iglesia no pudo ser encontrado expticitiy o implcitamente en la Sagrada
Escritura" (los albores dela reforma Edimburgo: T & T Clark, 1986],294 cf. 280-96). Oberman
aade que el Catolicismo Romano posterior parece incluir la tradicin 111, donde "no slo Scriphrre,
pero ahora tambin las Escrituras y la tradicin, conjuntamente considerados, son insuficientes para
sostener materialmente por simple explicacin" algunas definiciones de "autorizacin" de la iglesia
como la mariologa de los dogmas de la Inmaculada Concepcin [1854] y [1950] La Asuncin,
dejando neumtico "Magisterio de la Iglesia" como una "norma" que "asume la funcin de la fuente"
(ibd., 294-95). Cf. Keith A. Mathison, la forma de la sola Scriptura (Mosc, Idaho: Canon,
2001),183 A. N. S. Lane, "Sola Script? el sentido de un eslogan Post-Reformation", en una
va
196
Oberman, la reforma no es una protesta contra la tradicin como tal" sino simplemente una llamada
a regresar desde la tradicin II LA TRADICIN I."3 aprovechando este marco, Keith Mathison
afirma que la tradicin estaba el concepto de que la Iglesia universal para fre primer tres siglos", la
mayora de la Iglesia celebr el grueso de la Edad Media/' y los reformadores magistrales "re-destac
bajo la bandera de la sola Scriptura ."4 En este punto de vista. La escritura es "la nica fuente de
revelacin" y "la nica, infalible y autoritaria de norma final docfrine y prctica", pero debe ser
"interpretado en y por la Iglesia" y "enemigo segn foe regula fidei "5 Segn Mathison, este enemigo
es "slo el concepto histrico de alguna autoridad de las escrituras que no se reduce a la autonoma o
el absurdo".*
Anthony Lane, sin embargo, diferencia foe vista de foe reformadores magistrales tanto de lo que
l llama "enemigo" vista complementario (Tradicin II) y foe pre-agustino "coincidencia" (Tradicin
1 / afirma, contra ese enemigo Oberman, los reformadores magistrales no promueven un enemigo a
retom coincidencia ver, donde

En las Sagradas Escrituras (ed. P. E. Satterthwaite D AVID F. Wright; G rand Rapid$:

Eerdm ans, 1994), 318.
*Ailert, W hat Estamos tratando de conservar?/336 ;el. 332. Por lo tanto, Oberman eontends ;h
a Lutero el principio "sola Scriptura . no implica necesariamente un rechazo 01 el llamado
coinherence 01 Iglesia y Escritura" ( La Daxvn de la Reformacin, 283). Sin embargo, hay una
separacin de reformadores neumtico beftveen comprensin 01 "neumtico coinherence ; &:ripture
y la Iglesia en trminos de la tradicin 1" y el Concilio de Trento la vista de "la Iglesia coinherence de
la Escritura y de la tradicin en trminos de 11" (ibd., 286). Cf. N. s. Lane, "La Sagrada Escritura,
la tradicin y la Iglesia: Un Estudio histrico", VE 9 (1975): 42. D. H. Williams tambin se refiere a
"un punto ciego comn a los evanglicos que errneamente consfrues el conflicto protestante con el
Catolicismo como una de las Escrituras y la tradicin" cuando el conflicto era "ms un
enfrentamiento sobre W hat la fraditions se haba convertido, o entre conceptos divergentes de
tradicin" ("La bsqueda de sola Scriptura en la Iglesia primitiva", Int 52/4 [1998]: 356,57).
4Mathison, la forma 0 /Sola ^riptu^a, 281.
5ibid.,299.
6Ibid., 281.
^similares a Oberman, Lane opiniones suplementario a la vista (11) como la tradicin que crecen
fuera de la coincidencia ver fTradition 1), comenzando con la albahaca, llevado adelante por Agustn,
y ganando terreno a lo largo de toda la edad media ("la escritura, la tradicin y la Iglesia", 41). Una
vez que qued claro que "no todo lo que la Iglesia ensea se encuentra en Scriphrre . . . Fradition tuvo
que u p p lem en t" (ibd.). Esta visin de la "insuficiencia formal y material de &:ripture" no
prevalecer antes porque "los escritores medievales no tuvo ninguna dificultad en encontrar en
evetything &:rip;ura, desde su [de] principios de exgesis alegrica les proporcion los medios
necesarios" (Yves Congar, Tradicin y tradiciones [Londres: vagabundos y Oates, 19113 , ; citado
en Lane, "Scriptirre, la tradicin y la Iglesia", 47, 45). De hecho, el "Ingenio de allegorists
medieval . . . Causado Escritura se describe como una nariz de cera" (Lane, " sola Scriptura ?", 315).
Ms adelante an en el catolicismo, as como "la conciencia de la insuficiencia de las Escrituras exige
neumticos neumticos vista complementario, para una toma de conciencia de la insuficiencia del neumtico
(temprano) fradition dio nacimiento a la tradicin urrfolding ver [III]", que conduce a la "doctrina de la fradition
implcita", lo que significa que la tradicin de la iglesia se encuentra en su ms rico en su forma ms desarrollada-
neumtico teachfog actual de la iglesia" para que "el Papa Po IX podra decir que l era la tradicin" (Lane, "^rip para
re . La tradicin y la Iglesia", 47). As, "la enseanza de la Iglesia contempornea es normativo", el cual "d ebe ser
sopesado contra catlicos mdem afirma haber retam ed a la coincidencia de vista" (ibd., 47-48).
PECKHAM: sola Scriptura 197
"Las enseanzas ; la iglesia, escritura y traditien coinciden", sino que aboga por un papel meramente
secundario para la tradicin (el "auxiliares").8 porque los reformadores magisteriales contemporneos
crean que la tradicin de la iglesia de neumticos ha sido corrompido de tal modo que la enseanza
de la iglesia contempornea contradice las Escrituras, "neumtico autoridad magisterial de la iglesia
haba te debe ser firmemente rechazada." Mientras que el "pafristic escritores estaban interesados te
muestran la identidad eclesistica con la enseanza apostlica", la magistral "reformadores buscaron
te lo contrario." Neverteeless, los reformadores magistrales "no permitir una tradicin interpretativa
no agregando a la escritura pero no ve bien esta tradicin o enseanza eclesistica como infalible."**
la tradicin, entonces, no se ha visto "como una interpretacin normativa de la Escritura" o "como un
necesario Suplemento pero ratire! como una herramienta para ser utilizada te ayude a la iglesia te
entiendo."** en consecuencia, enemigo mientras que los padres de la Iglesia, "aceptado foe hered la
fe, porque es [consideran] tradicin apostlica", enemigo "reformadores magisteriales aceptado foe
(tradicional) credos slo porque creyeron que eran bblicos."
Alister McGrath agreg enemigo de la tradicin de categora 0 para describir foe reformadores
radicales' "La comprensin de la teologa que asigna papel alguno te tradicin".** Esta vista es a
menudo peyorativamente mencionados te como "solo Scriptura", que muchos defensores de la sola
Scriptura bruscamente diferenciar desde su propia perspectiva, criticando como contraproducentes e
impracticable extrema (entre otras cosas). Brad Gregory considera, sin embargo, esa distincin
entre reformadores radicales y magistral en este sentido "insostenible" porque ni

8Lane, "Scriphrre, la tradicin y la Iglesia", 39-43. Cf. Ahert, "Lo que estamos tratando de
conservar?/' 332, 336. Mathison, por el contrario, prefiere Oberman c un te g o r iz un tio n y
reclamaciones que Lane es incorrecto, afirmando que "la pronta
Vista de la Iglesia contena elementos de la 'vista ancillaty y los reformadores' contena elementos de
la 'coincidencia'" (la forma de sola Scriptura, 86).
Allert, "W hat Estamos tratando de conservar?", 38 William; aade, la escritura era el nico
baluarte ofreciendo los motivos para rechazar la reclamacin Romano como el nico intrprete de la c
^ c h s Tradicin" ("La bsqueda de sola Scriptura", 357). Cf. Lane, "Scriphrre, la tradicin y la
Iglesia," 44.
Lane, "La Sagrada Escritura, la tradicin y la Iglesia," 43.
11Ibid. Allert comentarios que Lutero "rechaza la autoridad de la iglesia contempornea", pero
"este no es un rechazo de fradition impty", lo que considera el Allert contia tipificacin errnea
generalizada de Lutero ("ver qu estamos tratando de conservar?", 338,342).
Lane, "La Sagrada Escritura, la tradicin y la Iglesia," 43. 13Ibid.
14Allster E. McGrath, el pensamiento de la reforma: Una Introduccin (3d ed.; Malden,
Massachusetts:
Blackwell, 2001), 154. Mientras McGrath establece estas tres categoras diferentes, las definiciones
especficas tradicin 0, 1 y 2 arco llamativamente ausente en la edicin de 2012 (reforma pensado:
Una Introduccin [4 ed.; Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell,
20 1 , 2 ("> .
Wiiliams, por ejemplo, lamenta que el "principio de slo escritura" ejemplificado por la
"reforma radical" ha creado "un mayor nmero de problemas que han plagado al cristianismo desde"
("La bsqueda de sola Scriptura " , 356, 58). Cf. Christian Smith, La Biblia Biblicisin hizo imposible:
Por qu no es una lectura verdaderamente evanglica de las Escrituras (Grand Rapids: Brazos,
2011), 4-5.
198 TRINITY OFICIAL

Aplaz la tradicin "relativa a sus respectivas lecturas de las escrituras", pero "rechazado" la
"fraditional autoridades . . En cada punto de desacuerdo. En principio, y como corolario de la sola
Scriptura, fradition as retenido para ellos ninguna autoridad independiente." McGrath sostiene, sin
embargo, que "est totalmente equivocado al sugerir que los reformadores magistrales neumticos
sentencia privada elevada por encima del neumtico neumtico sentencia corporativa iglesia o que
degener en alguna forma de individualismo."17 los reformadores magistrales no abandonar el
concepto tradicional de "interpretacin" aunque lo hicieron ver la autoridad de cualquier iglesia o
fradition como subordinada a la de las Escrituras.18
En consecuencia, Mathison sostiene que, debido en gran parte a la prevalencia de una nocin de
"ms anabaptistic solo scriptura", la "teora de la autoridad evanglica predominante es una masa
incoherente de contradicciones teolgicas", mientras que "la prctica evanglica es una masa
incoherente de denom inational contradicciones."19 esta lnea de crtica contra la tradicin 0 a
menudo es promovido por referencia a ejemplos extremos de opiniones herticas, sostenida por
algunos reformadores radicales, dejando poco espacio (si hay alguno) para una posicin matizada que
puede apartarse tanto de las opiniones coincidentes y auxiliares.79
Ft (es dudoso, sin embargo, si alguno de convergencia por encima de categorizaciones
representan adecuadamente la convergencia superando los diversos matices y complejidades de la
convergencia histrica o con tem la interrupcin temporal del paisaje cristiano. Ni tampoco Toe Toe
magisterial reformadores radicales fueron un monoltico group y toe visin ortodoxa oriental no
encaja bien

Brad s. Gregory, la Reformacin involuntario: cmo una resolucin religiosa sociedad

secularizada (Cambridge, Mass.: Belknap Press de Harvard University Press, 2012), 95. Gregory
afirma la diferencia entre reformadores radicales y magistral en su Biblia en te g ra tio n s , no que el
ex aceptado algunos escritores patrsticos, decretos conciliares y la tradicin eclesistica como
autoritaria y ste ninguno. Ms bien, todos ellos rechazaron todas las alegadas "autoridad" cuando
ste neumtico divergieron de W hat cada considerada como la verdad de Dios, basado en scriptirre
como ellos respectivamente y contr^rily entendido( nfasis original; ibd., 96).
;McGrath, reforma de pensamiento, 102.
Ibd. Williafos aade un veto similar, "De ninguna manera hizo Lutero, Calvino o rechazar la
autoridad de la tradicin, aunque tuvo que ser regulada por la escritura" ("La bsqueda de sola
Scriptura " , 357).
19Mathison, la forma 0 /s o la Scriptura, 296,307. Mathison critica rotundamente " solo scriptura
," afirma que "es simplemente un cambio de neumtico individual como la mxima autoridad en
virtud de la cual todas las cosas (incluyendo la escritura) se me^erpreted . Esto es incompatible con la
doctrina de la reforma, es incompatible con la lgica, y ^ o s t importante, es incompatible con el
cristianismo" (ib., 311).
29Sebastin Franck, Faustus Socinus, Thomas Mntzer, Caspar Schwenkfeld, y otros son
mencionados en este sentido. Ver Mathison, la forma de la sola Scriptura, 124-28; Allert, "W hat
Estamos tratando de conservar?" 341. Mientras Mathison y Allert distinguir entre ms y menos,
"exfreme reformadores radicales" se utiliza ejemplos para illusttate "cun lejos" sola Scriptura
"pueden ser tomadas cuando el neumtico derecho privado de judgm ent se mantiene a expensas de la
fradition como una herramienta para ayudar a comprender las Escrituras" (Alle;, "Lo que estamos
tratando de conservar?", 341).
Alister McGrath 21como l mismo seala, "Reforma del neumtico es mejor concebido como una
serie de movimientos reformtog esencialmente independientes inicialmente w ith bastante distintas
agendas y understan dings tanto de cmo se iba a hacer teologa, y w hat su papel
PECKHAM: sola Scriptura 199
En ninguna de estas categoras tan utilizado.** Adems, autores contemporneos de la tradicin
histrica y contempornea ofrezco entendimientos que difieren considerablemente de uno a otro,
como hacen algunos partidarios de la tradicin 11 la teologa histrica respecto a este tema es muy
debatido, compitiendo con categorizaciones pasadas y presentes ofrecidos por sus partidarios y
opositores.*4
Podra ser ; ^ la vida de la Iglesia" (Los orgenes intelectuales / la Reforma Europea, [2d ed.;
Malden, Massachusetts: Blackwell, 2004], 182).
22Para un reciente tratamiento ortodoxo 0 ; las cuestiones involucradas, consulte Edith
Humphrey, Escritura y Tradicin: lo que dice realmente la Biblia (Grand Rapids: Baker, 2013).
Curiosamente, el patriarca ortodoxo oriental del siglo XVII Lucaris aceptado algo muy parecido a la
vista de reformadores magisteriales de la sola Scriptura. La Iglesia Ortodoxa Oriental, sin embargo,
rechazaron esta opinin como hertica, poco despus de la muerte de Lucaris en 1638, manteniendo
que la misma iglesia . disfrutado infalible autoridad espiritual igual a la de las Escrituras",
mientras que "el acceso irrestricto a la Biblia, temieron, traera tanto la hereja y el caos" (Randall
Herbert Balmer, " Frotestant sola Scriptura : La reforma y la Oriental Iglesia Ortodoxa", / 3/1
[1982]: 56). Para una defensa del principio de la sola Scriptura, incluido "el derecho y el deber de
privados en la ent judgm ^interpretacin de las Sagradas Escrituras, en el dilogo con los ortodoxos
orientales crtica, vase Torsten Lfstedt !, Defensa de la Escritura Frinc^ple: una respuesta
evanglica a . s. " EvQ Khomiakov, 83/1 (2011): 51.
^p or ejemplo, considere las diferencias (alxwe Mathison y Oberman) entre, por un lado, y Allert
y Lane en el otro, sobre si la magistral Reformadores sostuvieron neumtico coincidencia ver. Con
respecto a la tradicin catlica romana 11, el estudioso Reter Krceft sostiene que la sola Scriptura
"separa Iglesia y &:ripture. Pero son uno" (Fu? 1 $ fundamental de la fe: Ensayos en apologtica
cristiana [San Francisco: Yo^ un tiu s , 1988], 274). En su opinin, "La Iglesia como escritor, y
^terpreter canonizer de escritura no es m otra fuente de revelacin sino el autor y guardin y maestro
de neumtico una fuente. Las Escrituras" (ib., 275). As, los catlicos son enseados por un maestro,
la Iglesia, con uno de los libros, las Escrituras", no a afirmar "Adiciones" al "depsito de la fe", pero
negar "sustracciones" (ibd.). Sin embargo, los estudiosos catlicos han discrepado acerca de si la
vista del neumtico del Concilio de Trento es congruente con el neumtico "coincidencia" (1) o la
tradicin "supplem^ vista mental" (11) La tradicin (Lane, "La Sagrada Escritura, la tradicin y la
Iglesia", 45, 46). Algunos estudiosos Catlicos (por ejemplo, Joseph Geiselmann y Karl Rahner)
afirm & ripture era materialmente pero no formalmente suficiente, es decir, "La Sagrada Escritura
contiene todo, pero algunas cosas slo implcitamente" (Gavin D'Costa, "la revelacin, &:ripture y
tradicin: algunas observaciones sobre la concepcin de John Webster
De la Sagrada Escritura/" Revista Internacional / Teologa
Sistemtica 6/4 [2004]: 344).
Sin embargo, la opinin mayoritaria (p. ej., Benedicto XVI) ha sido que "mientras que la escritura era
materialmente suficiente, no era exclusivamente y, por ende, se debe otorgar el estado a otra fuente '
de la revelacin: la tradicin, sobre la cual puede basarse dogma" (ibd.). Cf. Lane, " sola Scriptura
?", 316-18; Oberman, Aurora / Reforma, 286. D'Costa resume su propia perspectiva catlica de
este modo, "^ rip tu re y la tradicin son infrinsically y necesariamente relacionados, sin hacer la
escritura subordinado a fradition o al Magisterio, o tragar hasta la tradicin" ("Apocalipsis Scriptirre y
tradicin", 343). As, "debemos decir correctamente sola Scriptura ecclesia " (ibd., 349). No
obstante, observa "neumtico sin resolver el debate sobre la naturaleza del neumtico catlica crucial
pregunta: hay dos fuentes 'de la revelacin o uno?" (ib., 343).
*^Th;s deja a cualquiera que use las categorizaciones histrico la tarea de decidir quin es
exactamente ^terprethrg la historia y tradicin.
200 TRINITY OFICIAL

IL UN MODELO DE TRABAJO DE SOLA SCRIPTURA

A. Definicin de sola Scriptura

El significado ; la frase " sola Scriptura ," entonces, vara considerablemente dependiendo de
quien lo est utilizando. En consecuencia, es necesario comenzar con un modelo de trabajo que
incluye una definicin cuidadosa de lo que el principio significa y no significa.^ en este ensayo, la
sola Scriptura significa que: (1) La Sagrada Escritura es la nica fuente infalible de la revelacin
divina que est a disposicin de la colectividad de seres humanos contemporneos, (2) Las Escrituras
solo proporciona una base suficiente y totalmente confiable de la teologa, y (3) La Sagrada Escritura
es la nica y definitiva autoritative norma de interpretacin teolgica que las normas que todos los
dems.26
A fin de precaverse contra diversos misapplications, es importante tener en cuenta cuatro
corolarios integral de la sola Scriptura; (1) tota Scriptura sostiene que todas las Escrituras juntos
funciona como t e infalible fuente de revelacin, como t e base suficiente de teology, y como t e
autoritative y ltima norma de interpretacin geolgica (2 Tim 316 ;; Mateo 4:4), (2) la analoga
Scriptura significa t a t la Escritura es internamente coherente; t u s cualquier texto de la escritura debe
ser entendido a la luz de todas las dems (Isaas 8:20; Lucas 24:27,44-45), (3) g s estao espirituales
han de discernir espiritualmente (1 Corintios 2:11-14) ensea que el Espritu Santo debe ser buscado
para la iluminacin de todos bblicos Interpretacin, y (4) la primaca de Scriphrre reconoce t a t, gh
ripture altou ^t es nica e infalible fuente de revelacin t a t es colectivamente disponibles, no es la
nica fuente de revelacin (p. ej., Rom 1:18-23; 1 Cor 14:29). Por el contrario, la sola Scriptura no
debe entenderse en el sentido de que: (1) La Sagrada Escritura es t e la nica fuente de conocimiento,
(2) La Sagrada Escritura excluye la razn, no requiere ninguna interpretacin, y/o est sujeta a la
interpretacin privada, (3) comunidades interpretativas y tradicin(s) pasado y presente debe ser
ignorado y/o despedidos, o (4) toda la teologa

25Este modelo de trabajo se limita al significado 0 ; sola Scriptura para el mtodo teolgico. Las
cuestiones relacionadas con cmo se relaciona con la sola Scriptura rcclesial autoridad dentro de la
iglesia (p. ej., iglesia, intrachurch disripline autoridad del clero, etc.) son por lo tanto no abord
especficamente en este documento. Adems, las 1 am no tiene intencin identificacin de este
modelo w ith que cualquier particular del reformador.
26Por "infalible", 1 significa que la Escritura es infaliblemente exacta con respecto a todo lo que
se afirma. Intrnseca a la infalibilidad de las escrituras reveladas, es la creencia de que la revelacin
divina fue exactamente inscripturated via divino ^ ^ r a c i o n e s -inspirada por Dios (cf. 2 Tim 3:16;
2 Fet 1:20-21). Para un modelo de inspiracin de rvlation atento a la doctrina y a fenmenos de
^rip tu re, Fernando Canale, Atrs ; Apocalipsis - Inspiracin: Buscando la base cognitiva de la
teologa cristiana en un mundo postmoderno (Lanham, Maryland: Universidad Fress de Amrica,
2001). Tenga en cuenta, adems, que la nica revelacin especial infalible de las escrituras de
ninguna manera excluye otras formas de revelacin especial a lo largo de la historia de redencin o la funcin
adecuada de la revelacin general. Ver neumtico breve discusin con respecto a la revelacin general a continuacin.
PECKHAM: sola Scriptura 201
La doctrina requiere instruccin bblica directa(s).27 Estos cuatro puntos merecen mayor
explicacin.
En primer lugar, la escritura no es la nica fuente de conocimiento generalmente o revelacin en
particular.2* Scriptine reconoce la revelacin general (Rm 1:18-23), extracanonical profeca (Hechos
2:12; 1 Corintios 14:29), y la apostlica fradition ; la primera generacin (2 Tes 3:6).
Mientras que la Trinidad es la fuente de toda revelacin legtima, la escritura es el nico medio
infalible de la revelacin colectivamente disponibles hoy en da y es as el primer neumtico
apocalipsis por que cualquier otra supuesta fuente de datos geolgicos deben juzgarse.*
Segundo, la Escritura no puede ser siquiera leer, mucho menos interpretado correctamente, sin
razn. Las Escrituras propugna el uso cuidadoso de la razn humana (por ejemplo, Isaas 1:18; Hechos
17:2; 18:4), aunque tambin debe reco^izado Gat toda persona tiene deficiencias cognitivas y sujeto
a presuposiciones, idiosincrasias y puntos ciegos. Por lo tanto, Ge la suficiencia de las Escrituras con
respecto a docfrhre geolgica no entraa la suficiencia de la interpretacin individual o colectiva de
las Escrituras. Esto complementa el tercer punto: comunidades interpretativas y fraditions pasado y
presente (Geologa histrica y contempornea) deben ser valoradas y respetadas. Aunque
extracanonical voces no deben determinar la doctrina, no hay lugar para "amnesia histrica", como si
uno pudiera interpretar la Escritura en un vaco.^ Finalmente, sola Scriptura no requiere una
declaracin bblica directa(s) para cada punto de docfrine o prctica.^ doctrina teolgica deberan
derivarse de la FIOM Scriptare directamente o por induccin o deduccin racional que defensibly
dtecernibly y corresponde a las Escrituras como un todo.32

27a lo largo de este ensayo, puedo distinguir la interpretacin privada, que excluye (o clahns ;
excluir) todos los dems factores y resultados en el aislacionismo, a partir de la interpretacin
individual, que no intenta interpretar ^ h rip rre aisladamente de la co m m ^ idad, pero reconoce que
la interpretacin individual no se puede omitir.
**En consecuencia, sola Scriptura no sugieren que 0 la Biblia debe leerse, pero propugna el
desarrollo completo de los neumticos de la mente de conformidad con los registros bblicos
Principios, aprendiendo y entablar mejores neumticos beca w ithout abso^cin "acrtica" (Lane,
"Sola escritural/' 302).
*Dios (Padre, Hijo y Espritu) es la fuente viva de la revelacin infalible, de los cuales la
autoridad de la Escritura se deriva del neumtico. Sin embargo, el Espritu no sustituyen ^ rip tu re .
Los creyentes son para "probar los espritus" (1 ]ohn 4:1) y, por tanto, un colectivo disponible fulcrum
(neumtico ^ irit en sp ired canon), por el cual todos los otros factores pueden ser probadas, es crucial.
^A llert, "W hat Estamos tratando de conservar?" 347.
3 stetes como John Frame, una idea "puede basarse en un principio general en lugar de un texto
especfico", pero sin embargo deber ser capaz de "ser ejemplificada en particular textos" ("En defensa
de algo cercano a Biblicism: Reflexiones sobre sola Scriptura e historia en el mtodo teolgico", WT]
59 [1997] 275).
32En este trabajo m odelt poltica y prctica eclesial tiene una gama ms amplia de derivacin que
teolgicos docfrine aceptable, teniendo en cuenta el hecho de que la Escritura es selectiva, en la que se
dirige. Mientras que uno no debe ser demasiado rpida para asumir que la Escritura no establece un
principio o la poltica que se aplica a un asunto especfico de la prctica eclesial, donde uno o ambos
est ausente, la iglesia tiene un grado de autoridad dentro de la esfera de la poltica y gobernanza
infrachurch (1 Tes 5:1 Tifrrs 1:5-9) y un deber de la prctica y contexfrralize apropiadamente
202 ^^ SURNAL
La escritura, por lo tanto, proporciona los datos autoritativos de la teologa y de la Escritura todo
interpretacin teolgica es para ser probado. Mientras que la Escritura puede ser iluminada por
extracanonical factores, su primaca y significado nunca debe ser sometido o juzgados por
cualquier patrn externo.
libras descriptiva vs. prescriptivo sola Scriptura
Prescriptively, entonces, este modelo de la sola Scriptura, propone que todos los factores y
extracanonical presuposiciones acerca de la doctrina debe ser ^entionally y conscientemente, a juzgar
por la convergencia excepcionalmente autorizada canon de escritura infalible, en la medida de lo
posible. Descriptivamente, sin embargo, es indispensable reconocer que cada intrprete y comunidad
toterpretive est influida (para bien por malos) por diversos factores y/o presupuestos, incluyendo
el uso de la razn humana, diversas experiencias(s), tradiciones particulares y otros.^ en mucho la
misma manera que la incapacidad de Toe Toe mente humana comprender plenamente Dios no
hacer teologa void, toe que uno no va a conseguir perfectamente la teologa bblica no debera
disuadir de toe esfuerzo por maximizar la correspondencia a toe canon.
Es sola Scriptura, entonces, inviable en la prctica real?** La incapacidad para aplicar
perfectamente sola Scriptura no es debida al

La comunicacin de la fe (sin comprometer la docta bibhcaily deriva teolgica^pe).

**Como Kevin Vanhoozer notas, "[t]odas pensamiento racional presupone un contexto

compartido de compromiso intelectual y suposiciones, en definitiva, de una tradicin intelectual" (el
drama Canonical-Linguistic ofDoctrine: Enfoque de la teologa cristiana [Louisville: Westminster
John Knox, 2005], 158). Woodrow w . W comentarios adicionales ocultos que "todos los cristianos son
el uso de la tradicin, la razn y la experiencia como componentes formativos vigorosa en su
desarrollo conceptual" ("sola Scriptura , Inerrantist el fundamentalismo y el Cuadriltero Wesleyana:
es 'ningn credo pero neumtico Biblia" una solucin viable?", AUSS 55/2 [1997]: 219-20). l
exhorta a que este debe ser reconocido honestamente manteniendo la llanta "conservador Frotestant
preocupacin por la normativa La finalidad de la autoridad bblica" (ib., 217). El modelo de la sola
Scriptura present hr este ensayo neumtico R^ognizes la influencia de estos factores, pero
descriptivamente prescribe que, desde cada uno de estos factores puede afectar positiva o
negativamente las conclusiones doctrinales, las influencias reconocibles de cada factor debe estar
sujeta a la escritura a travs de una hermenutica de la sospecha. Coito Brown comentarios a este
respecto que, si bien el postmodernismo "sugiere que es imposible escapar de las consecuencias de
nuestros neumticos situatedness" tal que "todos somos vctimas de nuestras comunidades
interpretativas", los evanglicos "no puede contentarse con tal conclusin." Debemos reconocer que
nuestra personalidad y la historia personal de "forma de todo lo que somos" " cmo respondemos"
y "pensar y articular" y que "todos somos 'situado' por nuestra fallenness" as "ver a travs de un
cristal clarkly" mientras "comnritted restantes a sola Scriptura " en comunin con los dems, pero
"escpticos respecto de todos los derechos humanos autoridades .. incluido el mo", porque "slo
Dios y Su palabra es irrfallible" ("tradicin evanglica", Evangel

*^ee Smith en su crtica a la "'biblicism' que [l] cree impregna mucho del evangelicalismo
estadounidense", afirma que "es literalmente imposible, al menos cuando attem adoptada
constantemente en sus propios trminos" (La Biblia hizo imposible, 5). La opinin critica, sin
embargo, es simplista y no corresponde a la sola Scriptura como se propugna en este ensayo. Por
ejemplo, la sola Scriptura no sugieren que & :riplure "representa la totalidad del dios de la
comunicacin y para la humanidad" o que
PECKHAM: sola Scriptura 203
Concepto en s mismo. Es foe resultado ; el crculo hermenutico ineludible que es comn a
interpretacin.35 a fin de someter a otros factores, fois Scriphrre crculo hermenutico debe ser
concientemente reco^izado e intencionalmente dirigida a travs de una hermenutica de la sospecha
donde presuposiciones identificables y factores deben ser excluidas para su examen, en la medida
de lo posible, a la espera de una investigacin a fondo de la canon como un todo, el enemigo de la
base de que esos presupuestos y factores podra ser aceptado, rechazado o reformado. Este proceso es
continuo, evitando la circularidad viciosa, procediendo de una espiral hermenutica tal que el
intrprete intenta someter cada vez ms presupuestos y factores a foe canonical datos en cada
oportunidad.36 Esto requiere honesta auto-crtica y epistemolgica y humildad interpretativas y
debera realizarse en dilogo con comunidades interpretativas del pasado y del presente. El intrprete
debe estar dispuesto a someterse totalmente a foe reclamaciones de Canon, aun reconociendo que la
perfecta correspondencia a foe de canon interpretativo es inalcanzable. Como lo pone Lane, aunque
es imposible (y no deseable) acercarse a foe biblia con una mente vaca de
La tradicin cristiana" u otros presupuestos, "conocimiento previo es, sin duda, abierto a
correccin/'37 As, todos los factores, excepto las Escrituras solos, estn sujetas a una hermenutica
de la sospecha, incluida la propia interpretacin (cf. 2 Cor 10:5).
Modelo de trabajo con foie en mente, nos dirigimos ahora atencin a tres destacadas crticas: Es
sola escritural (1) contraproducente, (2) aislacionistas, y/o (3) responsable de hyperpluralism?
III.Es sola Scriptura autodestructiva?

Algunos crticos de la sola Scriptura sugieren que es contraproducente, alegando que la sola
Scriptura: (1) no se encuentra en la Biblia y es, por lo tanto, enemigo antibblico, (2) el enemigo es
producto de un razonamiento circular, y/o
(3) Es contradictoria en que ex^-bblico es la informacin necesaria para identificar el enemigo el
alcance de su contenido como canon. En las tres secciones siguientes se toman estas crticas en turno.

"Cualquier persona razonablemente inteligente puede leer y comprender correctamente la Biblia en su

su propio lenguaje" sin tener "en cuenta" el "literarios, culturales y hlstoi_cal contextos", entre
otros extremos (ibd., 4-5).
35 En particular, el llamamiento a una comunidad o tradicin como autoridad interpretativa
postula un crculo hermenutico con ms piezas de trabajo, elevar mucho ms problemas que
soluciones (vase la discusin ms adelante).
36a pesar de la "razn" siempre est en uso cuando la interpretacin &:ripture, uno puede sin
embargo ser sospechoso 01 su propia razn, interpretaciones y conclusiones, attem pting para permitir
&:ripture forma incluso a la mayora de los supuestos bsicos de la razn. Asimismo, fradition y
experiencia estarn presentes en la mente y en consecuencia siempre ejercer influencia. Sin embargo,
uno puede someter cualquier reconoce las influencias de estos factores para th^ est de &:ripture a
travs de un espiral hermenutica.
37Lane, 4'Sola" Escritural 310-11.
204 TRINITY OFICIAL

A. Es la sola Scriptura Antibblico?

Los crticos como Robert 3uugmte smte sostienen que cualquier concepcin o sola Scriptura no
es vlido porque ninguna declaracin en la escritura define sola Scriptura 38 Peter Kreeft agrega
que la sola Scriptura es contradictoria, ya que dice que deberamos creer solamente las Escrituras,
pero las Escrituras nunca dice esto! Si pensamos que slo lo que ensean las Escrituras, no nos creen
sola Scriptura , para la escritura no ensea sola Scriptura /'39 El principio de sola Scriptura s se
derivan de una sola Scriptura enfoque?
Indudablemente, el worls sola Scriptura no se encuentran en Scripftire. Sin embargo, como se
seal anteriormente, la sola Scriptura no requiere que todas las creencias teolgicas debern
indicarse en ^ripture verbatim. Como la Confesin de Westminster de Paith pone, debe ser docfrine
expresamente establecidas en Scriphrre, o por buena y necesaria consecuencia puede deducirse de las
Escrituras/ ^para que esta objecin a ser derrotado, entonces, uno slo necesita mostrar que sola
Scriptura es derivada correctamente desde La Escritura misma**.
Que la escritura afirma autoridad doctrinal es generalmente aceptado por los cristianos y
demostrable a travs de texte como 2 Tim 3:16: toda la Escritura es inspirada por Dios y til para
ensear, para la reprensin, para corregir, para instruir en justicia" (cf. 2 Pedro 1:20-21; 1 Tes 2:13).
Adems Scripftrre proclama su propia fiabilidad (infalibilidad) en declaraciones tales como, la
Escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35). La controversia entre los cristianos, sin embargo,
reside principalmente con respecto a la "sola" de sola Scriptura.
Todo lo que te es necesario apuntalar el "sola" de este principio es que las Escrituras para
presentarse como nica autoridad sobre todos los dems factores. En particular, cada una de las tres
categoras en T que abarcan otras posibles fuentes de la teologa de la razn, la experiencia y la
tradicin son

38Robert . Sungenis, "Punto/Contrapunto: Objeciones protestantes y catlicas en respuestas",

no solo por la escritura, 212. Patrick Madrid asimismo afirma que el "defecto fatal de la sola
Scriptura es que no se ensea en la Biblia." En lugar, afirma, "La Biblia no contiene prueba alguna en
apoyo de ella" ("Sola Scripta: un plan para la anarqua", no solo por la escritura, 19).
3*Kreeft, Fundamentos / la fe , 275. Williams est de acuerdo, "[I]t es demasiado a menudo se
olvida que la doctrina de la sola Scriptura es, en s mismo, no en la Biblia" ("La bsqueda de sola
Scriptura " , 364).
40La Confesin de Westminster ; / Fe, 1.6. Como explica McGrath, los reformadores mainline
hizo suyas esas creencias que eran "explcitamente en la Biblia" o aquellos que "razonablemente
irerred m ay de aquellos que son, por lo tanto, declar" (Reforma de pensamiento, 101). Por lo tanto,
apela a la necesidad de "exha concepte teolgica bblica" como la Trinidad o la creacin * nihilo
pierda el punto (ej. Smith, La Biblia hizo imposible, 82), ya que estos conceptos, aunque expresada en
trminos extracanonical, describir conceptos cannicos. La inclusin de carehrl deducciones e
inferencias a partir de la Sagrada Escritura es una en prcticas^e testific en el INTRAC^onical uso
de las Escrituras.
**Est ms all del alcance de fifis ensayo cannico para disear las pruebas de la sola Scriptura
principio en cualquier detalle. No obstante, los pocos ejemplos bastan para demostrar que el principio es
hecho correctamente derivado de las Escrituras.
PECKHAM: sola Scriptura 205
No estn explcitamente excluidos, sino que te subordinado la autoridad nica ofScripture^.
Pirst, mientras que los humanos deben hacer cuidadosas y el uso apropiado de la razn y de la
experiencia (cf. Isaas 1:18), tee la confiabilidad de la razn humana y la experiencia es socavada
toroughout explcitamente la Biblia, especialmente a la luz de la cada (Salmo 14:1-3; Rom 1:21;
3:11). Para tomar slo un tew de tee muchos ejemplos: 1 Cor 3:19-20 miembros pezn la sabidura
de este mundo es necedad ante Dios" y el Seor conoce los razonamientos de los sabios, que son
intiles" (cf. 2:1-16; 1 Tim 6 20(
28:26 Preverbs agrega, "Quien frusts en su corazn es necio" (cf.
117 trabajo anterior ;; 14:12; Isaas 55:8-9; Rom 11:3; 1 Cor 2:16). ^ ^ experiencia es, por tanto,
deben ser probadas por la palabra de Dios (Mateo 24:24-26; cf.
2 Cor 11:3-4; Glatas 1:8) porque, como Jeremas 17:9, "explaira tee corazn es ms engaoso que
todo lo dems y es desesperadamente enfermo; quin puede entenderlo?" Estos y otros textos
prescriben que la razn humana y la experiencia han de estar sometidas a las Escrituras porque son
falibles y, por lo tanto, (al menos parcialmente) fiable.^
Con respecto a la autoridad religiosa, Cristo temas tradicin a tee palabra de Dios" y el
"mandamiento de Dios", criticando a quienes "tee invalidado la palabra de Dios" y "transgredi el
mandamiento de Dios por vuestra tradicin sake tee" (Mateo 15:6, 3; cf. Marcos 7:5-13; Col 2:8).45
La respuesta de Pedro te mando del sumo sacerdote (autoridad religiosa) es igualmente claro:
"debemos obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch 5, 29), el mensaje apostlico en s no
solamente "tee" palabra de hombres, sino la "palabra de Dios" (1 Tes 2:13).46 aqu y en otros
lugares, las tradiciones de la comunidad religiosa contempornea, por lo que el Antiguo Testamento
fue escrito y a quien se le encarg durante siglos, estn expresamente impugnados y subordinado a la
palabra de Dios.47 Estos y otros textos bblicos no rechaza toda fradition (cf. 2 Tes 3:6), pero
sugieren que la escritura es la t nico rbitro de la ortodoxia de la doctrina.
Espera tee escritores de Scripttrre a estado sola Scriptura ms explcitamente que tienen no te
reconozca correctamente el histrico

42La Escritura sugiere que la profeca, que extracanonical tails uuder una categora ms amplia
de la revelacin especial que encaja perfectamente en tres categoras de neumticos aqu, tambin
debe ser probado por (entre otras cosas) las escrituras (Isaas 8:20; 1 Jn 4:1; 1 Cor 14: 371 ;8 Tes 5
- 21 1
43El anterior versculo afirma, "nadie engaa a s mismo. Si alguno entre vosotros cree que es
sabio en esta edad, l debe ser tonto para que l pueda ser sabio" (1 Cor 3:18). Esto no excluye la
razn sino que requiere ser sometido a la razn humana sabidura de Dios neumtico y llanta
iluminado por el Espritu Santo (cf. 1 Cor 2:1-16).
44 Vase tambin Roml:21; 2 Cor 3:14-15; 4:4; Romanos 1:26-27; G al.5:24; 1 T im 3:2-4.
43Cristo aqu retos no slo el contenido de la tradicin particular sino tambin
La autoridad interpretativa de la commurtity lderes.
46Este texto no slo se aplica las declaraciones orales de los apstoles, pero la Escritura
misma en la medida en que de forma fiable en la Biblia;*:ripturates el testimonio apostlico.
47Una dinmica similar puede observarse en relacin con las voces profticas en neumtico OT,
que a menudo eran rechazadas por su propia comunidad. Vase John C. Peckham, "Canonicity
intrnseca y la insuficiencia del enfoque comunitario a Canon Deternrhration/ ellos 36/2 (2011:
206-7).
206 TRINITY OFICIAL

Contexto.48 habra sido prematuro de un autor bblico para proclamar, o apelacin , las Escrituras
solo en tantas palabras, ya que mientras que el canon sigue en proceso, la inspirada palabra de
legtimo, divinamente encomendado los profetas o apstoles fue igualmente autorizada y algunos se
quedaron para ser inscripturated.4 Los autores del NT fueron as situado en una uni<^ue, era
irrepetible, escrito como testigos apostlica de primera mano a los pies encarnado y resucitado, a
quien se la revelacin definitiva de Dios, y que ha prometido a los apstoles esa convergencia
Espritu os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo deca " (Juan 14:26) y le gua a
toda la verdad" (Juan 16:13; 8:31; cf. Judas 3).5
Sin embargo, observe que la convergencia Apstoles espera su mensaje ser ratificada o
rechazada en base de convergencia Scriptirre existente. Los de Berea confirm toe palabra de Dios
que fue ^oclaimed por Paul" por "examinar la convergencia Escrituras diariamente ver si estas
cosas eran as" (Hechos 17:11, 13), por lo tanto, ejemplificando el principio apostlico, "probad los
espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han ido a toe mundo" (1 Juan 4:1). Isaas 8:20
toe estndar para tales pruebas mucho antes: "la ley y el Toe Toe testimonio! Si no hablan
conforme a esta palabra, porque no tienen ninguna amanecer." Pablo tambin neumticos exhorte
Corintios "no exceden lo que est escrito" (1 Cor 4:6; cfr. 14:37). Este principio de apelacin la
autoridad final de las Escrituras fue aplicado reiteradamente por Cristo y otros en declaraciones como
las que comienzan con toe palabras, "te escriben" (Mateo 4:4-10; Hch 23:5; Rom
3:4,10 ). as, toe proclamacin contemporneo incluso de aquellos cuyos escritos sera Scriphrre fue
primero ser probado por las Escrituras (Juan 5:45-47; 17:8; Mateo 22:29).
Como tal, TOE, carga de la prueba recae sobre quienes desean afirmar una segunda fuente en el
siglo XXI la prctica y/o ms all. Considerar, a este respecto, Paul's receta que "incluso si nosotros, o
un ngel del cielo, deben predicar usted un evangelio contrario a lo que hemos predicado a usted,
l te sea maldito!" (Gal 1:8; cfr. 2 Cor 11, 2-4). Asimismo, Juan exhorta: "Si alguien viene ustedes
y no trae esta doctrina, no lo reciba en su casa, y no le den un saludo" (2 Juan 10; cf. Rev 22:18). La
aplicacin de estas instrucciones en el siglo XXI requiere un llamamiento a toe

48Los corolarios identificadas en el modelo de trabajo se derivan tambin de sola Scriptlira:

" (2 Tim 3:16; Mateo 4:4), analoga (Isaas 8:20; Lucas 24), y en el discernimiento espiritual (1 Cor
2).
49incluso t^e profetas y apstoles no infalible en todo lo que dijo did (2 5am 7:3"5; Glatas
2:11). Por consiguiente, incluso reco^tized inspirados apstoles deban tener t^eir enseanzas probadas
contra pasado verific la revelacin (cf. Gal 1:8).
50estas promesas de th; espritu testificar io la plena suficiencia de las escrituras, el NT
inscri^tirrating tiempo revelacin de Dios encarnado.
^mmerbiblical interpretacin es clave puesto que Satans tambin cotizaciones e:ripture y
prefacios con "Escrito est" (Lucas 4:10-11), retorciendo su significado. Cristo responde a Satans
del mal, sin embargo, apelando a otras Escrituras (Lucas 4:12), ejemplificando la analoga Scriptura.
PECKHAM: sola Scriptura 207
NT escritos. En otras palabras, para aplicar correctamente estas exhortaciones hoy es aplicar sola
Scriptura como test ot cualquier anuncio del Evangelio. En todo esto, la sola Scriptura est
correctamente derivado de las propias Escrituras.

B. Es la sola Scriptura viciosamente circular?

Es la sola Scriptura , entonces, un producto de razonamiento circular? Para estar seguro, quien
aboga por la sola Scriptura ya ha llegado a una decisin de fe en las Escrituras. Sin embargo, es
ampliamente reconocido que cada punto de partida epistemolgico, requiere una decisin creer algo.^
es crucial reconocer, entonces, que la carga de la circularidad no es un problema para la sola Scriptura
especficamente sino que proviene de un problema epistemolgico universal.^ quien afirma que la
tradicin es necesario ir ms all de la circularidad de la sola Scriptura simplemente agrega otro
crculo epistemolgico, desde la tradicin s requerira algn terreno para su aceptacin. Sin embargo,
ningn fundamento o autoridad que pudiera recurrirse a fin te suelo fradition tambin podra ser
apelada te en orden a tierra Scriphrre directamente.^ en ltima instancia, sin embargo, la sola
Scriptura proclama que la Escritura es auto-autenticarse (cf. Juan 17:17), mientras que al mismo
tiempo reco^izing la conveniencia de tomar en cuenta el neumtico mayor evidencia a favor de
Scriptirre. Por consiguiente, no hay ninguna falacia lgica para elegir a aceptar las demandas de la
propia escritura y, por lo tanto, adoptar la escritura como la base de tireology.

Qu pasa con el Canon?

El tema de la sola Scriptura est inextricablemente vinculada te pregunta de neumticos de la

canon como corpus cerrado de las Escrituras. Blosser sostiene que

52como marco st^es, "[C]ireularity ; una especie es inevitable cuando estamos tratando de
justificar nuestra ltima norma 0 ; la verdad y la falsedad" ("En defensa de Sometlting cerca
Biblieism", 272). Blosser es consciente de este tipo de respuesta, pero inexplicablemente la rechaza,
diciendo; "La Biblia significa lo que dice la Iglesia significa' no es circular" en la manera en que la
sola Scriptura , es decir, "desde la iglesia de la interpretacin no se cierra de la historia, pero
empricamente comprobable de la fidelidad y la coherencia tanto en contra de las Escrituras y otras
fraditions de la Iglesia" ( " ^ t son las Fhilosophical y problemas prcticos con la sola Scriptura ?", 59-
60).
^ Slnce Seripture se concede primaca teolgica por comisin divina solos, no hay suficientes
testigos a tierra esta primaca excepto el bacalao, los cuales llegamos a conocer a travs de las
&:riptures. Que requieren mayor va ms all de la puesta a tierra W hat es posible o necesario para no
orfy teologa pero cualquier pai^emologfoal sistema. Esto no quiere decir que todas las creencias son
de igual orden o valor. En este sentido, considere el argum dichas pruebas de epistemologa reformada
en Alvin Plantinga, justifica Christian desmienten} (New York, Oxford University Press, 2000).
54Las Escrituras son ratificadas por Cristo directamente (quien sostuvo claramente la autoridad de
OT y encarg NT autores mediante el Espritu) as que no hay "tradicin" necesarias a tierra la
escritura guardar la tradicin apostlica (primer siglo testigo), que ha quedado fehacientemente
inscripturated y preservados.
208 TRINITY OFICIAL

Sola scriptura es sel;-forma referencial incoherente porque la Biblia no contiene ndice

inspirado de su propio contenido y ni siquiera puede ser identificado como una revelacin
divina, excepto por motivos de tradicin xtrabiblical-- pero en violacin del principio de la
sola Scriptura.^
Esta crtica se basa en la premisa de que el canon bblico es, como Robert Jenson pone,
Una decisin dogmtica de la iglesia. Si vamos a permitir que ninguna autoridad final para
churchly dogma, o a los rganos mediante los cuales la Iglesia puede enunciar el dogma, no
puede haber ningn canon de scriptare. El lema de la sola Scriptura , si por el que se entiende
"aparte de credo, magisterio, o autoritativas li^rgy" es un oxymbron^.
As, "no puedo decir con toda autoridad exactamente lo que la Escritura es" sin apelar a la tradicin
y/o autoridad eclesial.^
Sin embargo, la sola Scriptura no presenta problemas en cuanto a canonicity segn el modelo de
canon intrnseco, en donde Dios determina el canon, que es reconocido por los seres humanos .
Desde la sola Scriptura afirma la revelacin general y no rechazar el uso de la historia u otras
herramientas para general conocimiento, no hay ningn problema con el uso de informacin histrica
para reconocer el buen contenido de que divinamente determinado canon.^ especialmente, principal

55Blosser, C ules son los fundamentos filosficos y problemas prcticos con la sola Scriptura
? " 51. Asimismo Madrid comentarios que hay 'no inspir el cuadro de
Contenido' en las Escrituras que nos dice qu libros pertenecen y aquellas que no lo hacen. La
informacin que nos llega desde fuera ^ rip tu re" ("Sola s c r r a tu IP 22). Cf. D'Costa, "la
revelacin, la escritura y la tradicin", 346-50.
5^Robert w . Jenson, la teologa sistemtica (2 vols.; Nueva York: Oxford University Press,_l
997), 1:27-28.
5;Ver la discusin en Mathison, la forma 0 /sola Scriptura, 314-15.
5Vea John c . Peckham, "El Cano^ y Biblial autoridad: una comparacin crtica de dos
modelos de Canonicity", / 28NS/2 (2007): 229-49; Peckham, "Canonicity intrnseca y la
insuficiencia del planteamiento comunitario." Kreeft argumenta: "La Iglesia (los apstoles) escribi la
escritura" y "los obispos de la Iglesia, decidi el canon." "Si la escritura es infalible, entonces su
causa, la Iglesia debe ser infalible" (Fundamentos / Fe, 275). Sin embargo, en una perspectiva de
canon fotrinsic, Dios es la causa de las Escrituras (cf. 2 Tim 3:16) y la escritura no es, por supuesto,
superior a Dios. Mathison ms seala que si uno "afirma que un nuevo Testamento infalible requiere
una iglesia infalible" y luego "un Antiguo Testamento infalible requiere una infalible Israel" (cf. Rm
3, 2), que es mutuamente excluyente a la iglesia sus demandas (el

5; la compleja historia de reconocimiento cannico en modo alguno amenaza o subvierte la sola

Scriptura enfoque porque, en neumtico enfoque canon intrnseco, los libros de la Escritura no se
conviertan en "canon" cuando son reconocidos por una comunidad en particular sino que son
intrnsecamente cannica (a travs de la divina voluntad) desde el momento de su escritura. As, al
igual que la de Alleri reclamaciones que, desde la "Biblia de neumticos no podra funcionar como la
regla de fe para Ter tullan porque no tiene la 'Biblia' para que l pueda apelar" (que admite Allert
Tertollian, asume que "no saba de un canon cerrado") slo presentan un problema si uno asume que
el canon no existe hasta que su alcance es determhred por la iglesia (la comunidad) enfoque de Canon
(Allert, "W hat Estamos tratando de conservar?", 344). Cf. Kreeft, Fundamentos dela fe, 275. Que
necesariamente toma tiempo para que los seres humanos reco^rize los escritos cannicos y para que stas sean
ampliamente disponibles no necesita subvertir su intrnseca canonicity.
PECKHAM: sola Scriptura 209
El criterio por el cual uno puede reconocer propheticity canonicity, y/o la apostolicidad, es evidente
en la Escritura misma (2 Pedro 3:1-2; vase Lucas 11:49; Efesios 2 20( en ltima instancia, los
libros cannicos son auto-autenticacin, autorizada por la accin de Dios, si nosotros reconocerlos o
no como tales.61
Por otra parte, quienes sostienen que el canon est determinada por la comunidad debe responder
adecuadamente la cuestin, que la comunidad en la que el tiempo y el lugar tiene autoridad para
determinar canonicity? Sol Scriptum sostiene que las Escrituras recibe su condicin intrnseca de
Dios solamente. As, la epistemolgica! Primaca de la Canon con respecto a cuestiones de doctrina
humana no necesita ningn tribunal o consejo para verificar o ratity su autoridad.
C. Es la sola Scriptura aislacionista?
Esto nos lleva a la segunda crtica prominente: sola Scriptura aislar las Escrituras con exclusin
de cualquier otra revelacin, la experiencia, el uso adecuado de la razn y de la beca y/o comunidades
interpretativas del pasado y del presente? Sol Scriptum no aboga por el aislacionismo o anti-
intelectualismo sino que postula que la llanta muy mejor beca en todas las reas deben estar
comprometidos y utilizados apropiadamente. Como se mencion anteriormente, la sola Scriptura no
excluye la razn o la experiencia, pero tambin no admitir acrticamente como fuentes adecuadas o
rbitros de la teologa, debido a su escasa fiabilidad inherente (cf. Jeremas 17:9)62 Cuando la
escritura parece entrar en conflicto con la razn y/o la experiencia, el cometido de la sola Scriptura
cuestionar la propia motivacin y/o experiencia en lugar de las Escrituras (cf. Rom 11:33). De esta
manera, la experiencia, la razn y las comunidades interpretativas (pasado y presente) son cada
tetentionally subordinado (a travs de una hermenutica de la sospecha) te la nica primaca
epistemolgica y autoridad del canon ( prima Scriptura).

6*; asimismo, la necesidad de coherencia con el pasado el Apocalipsis es aparente en Isaas 8:20
(c. Deuteronomio 13:1-5) y l f-autenticacin para aquellos dispuestos a creer a p r s ea en lohn 7:
17(5 - 10:4; ) .
61De la misma manera que Jess de Nazaret era (y es) el Hijo de Dios, independientemente de
cualquier comunidad lo reconoci como tal, el canon es intrnsecamente autoritario, incluso si una
determinada comunidad no la reconoce como tal. Como Geoffrey Bromiley estados, "[e]l iglesia
primitiva tuvo que lidiar con la realidad del Nuevo Testamento, as como un Antiguo Testamento
canori porque no tena una verdadera Pow er-y se dio cuenta de que no tena una verdadera Pow er-ya
sea para hacer o deshacer el canon. Independientemente de su judgm ent, escritos de neumticos que
cam e abajo y estaban bien o no, y apostlica,
Como la Iglesia de todos los tiempos, slo podra intentar llegar a un ent judgm que correspondera a
la realidad objetiva "(" Padres de la Iglesia y las Sagradas Escrituras", en
La escritura y la verdad [Ed. D. A. Carson y John D. Woodbridge; Grand Rapids:
Zondervan, 1983J, 203).
62h um una razn y experiencia de arrojar luz sobre la teologa, en consonancia con la validez de
la revelacin general, pero al mismo tiempo ambos estn sujetos a un error considerable debido a la
fragilidad del neumtico de los seres humanos (Rom 1:20"23). Adems, se afirma que la naturaleza,
bien entendida, no contradicen la Palabra de Dios (?s 19:1-6). Al mismo tiempo, porque los
neumticos neumticos de cada, aature incluye todo tipo de cosas que no revelan a Dios (Gen 3:17-
18; Romanos 8:20).
210 TRINITY OFICIAL

Sin embargo, en el caso especial de la tradicin requiere una mayor elaboracin, dado que muchos
Cristianos postulan una funcin teolgica significativamente mayor que la ofrecida por esta sola
Scriptura enfoque.
El papel ofTradition
Muchos cristianos defienden un papel doctrinal autoritativo para el enemigo y/o la tradicin de la
iglesia (de diversos grados); algunos considerarla como parte integrante de una comprensin adecuada
de la sola Scriptura opiniones que atribuyen un papel doctrinal fradition autorizada o comunidad
eclesial, sin embargo, debe abordar adecuadamente dos cuestiones1 ) ;) que la tradicin y/o en la
iglesia, y (2), cuya interpretacin de la tradicin o el magisterio de la iglesia?
Cualquier posicin defendiendo la autoridad de una tradicin o comunidad interpretativa tirst
debe responder a la sencilla pero profunda pregunta: qu comunidad o fradition? Quizs enemigo
"universal" de la tradicin cristiana de los primeros siglos es foe gua vlida y rbitro de la
interpretacin bblica.** sin embargo, incluso una lectura superficial de los padres de la Iglesia
demuestra que no hubo monoltico, Cristiana universal, elevando fradition pregunta: qu neumtico
de foe tradiciones de foe primeros siglos del cristianismo?^

63W ith referencia especfica a la sola Scriptura , consulte Mathison es una concepcin
ofTradition I, en la cual la Iglesia es "el locus de interpretacin autorizada y recepcin" de la
enseanza bblica (la forma de Sola Scriphrra, 295-96). Recientemente, muchos evanglicos han m
ade llamadas importantes para recuperar el papel de la tradicin dentro E ^G elicalism . Ver
Christopher . Hall, leer las Escrituras con los padres de la Iglesia (Downers Grove; InterVarsity,
1998); D. H. Williams, recuperando la tradicin y el evangelicalismo Renexving sospechosas: Un
Manual para los protestantes (Grand Rapids: Eerdmans, 1999); Stephen R. Holmes, escuchando el
pasado: el lugar de la tradicin en Teologa (Grand Rapids: Baker Academic, 2002); D. H. Williams,
la tradicin , la escritura y la interpretacin: Un Sourcebook / la iglesia antigua (Grand Rapids:
Baker Academic, 2006); D. H. W S , illie Evanglicos y tradicin: La influencia formativa de la
Iglesia primitiva (Grand Rapids: Baker Academic, 2005). Como Richard Bauckham afirma " [Tjhere
ha sido un estrechamiento de la pa desavenencia entre catlicos y protestantes, opiniones de la
relacin entre Escritura y Tradicin, de tal manera que algunos estudiosos han hablado de una
"convergencia ecumnica" ("la tradicin en relacin a Scriptirre y razn", en la Sagrada Escritura , la
tradicin y la razn: un estudio de los criterios ofChristian doctrina [Ed. Richard Bauckham y
Benjamin Drewery; Nueva York: T & T Clark, 2004], 125).
64en moda vicenciana, Williams afirma, "real y tangible", "perodo patrstico de neumticos ha
funcionado como un canori de teologa cristiana" para que "los neumticos y apostlica pafristic
legados son fundamentales para la fe cristiana en formas normativas que ningn otro perodo de la
historia de la iglesia puede reclamar" (Tradicin, Escritura e interpretacin, 24). Mark Salsosos
responde: "privilegiando la tradicin patrstica temprana como una especie de hermenutica "ground
zero" o como sea necesario para los evanglicos a permanecer ortodoxo" "actirally descuida la
hermenutica de la norma cannica empleadas en los escritores -nuevo pacto Historia." El "script"
cannico de los apstoles fue "lente hermenutica del evangelio que fund la Iglesia" y que "los
reformadores Protestantes destina bajo el lema de la sola Scriptura" ("Canon como Tradicin: El
Nuevo Pacto y la ^ rm e n e u tic a l pregunta," ellos 36/2 [2011]; 235-36).
63Como Lane explica, "qued claro que la tradicin ha cambiado con los aos y que pareca haber sido
sencillamente errnea a veces" ("La Sagrada Escritura, la tradicin y la Iglesia", 46).
PECKHAM: sola Scriptura 211
Uno no puede adoptar de manera coherente todas las tradiciones que etiquetados como cristianos,
ya que algunos son mutuamente excluyentes de los dems. Adems, es insuficiente para afirmar que
debemos aceptar slo las enseanzas de los "verdaderos" cristianos, para esto se supone que ya
sabemos cul es el verdadero Cristianismo, neumtico identificacin necesaria de que es precisamente
el motivo para apelar a fradition y/o comunidad como segunda fuente de revelacin (Tradicin ), o
como rbitro de la interpretacin en primer lugar (la tradicin I)0,66
 Quizs apelar a los credos ecumnicos podra proporcionar la necesaria delimitacin de fradition
aceptables y/o comunidades eclesiales^. Sin embargo, por qu estos credos (o cualquiera) ser
aceptada?68 si son aceptados por la autoridad de la iglesia, volvemos a la pregunta original (que
iglesia?). Si son aceptados porque son bblicos (como en el Protestantismo), tendramos que saber qu
es bblico para hacer esta determinacin, exigiendo no slo la primaca exclusiva de la escritura sino
tambin de interpretacin de las escrituras de neumticos antes de la adopcin de un credo. La
sugerencia de que slo los neumticos credos "universal" sea aceptada no basta porque ningn credo
ha sido universalmente aceptado por todos que la auto-identidad como cristianos, exigiendo una vez
ms la identificacin previa de frue cristianos y/o creencias autnticamente cristiana. Como Lane sita
los credos y confesiones "tienen un valor que representa la sabidura de la iglesia y presentando las
enseanzas de las Escrituras. Pero no tienen ninguna autoridad independiente y no sern aceptadas si
contrario a las Escrituras en cualquier punto6".

66A Roman Cathoic podra sugerir la ?ope como rbitro final pero sobre qu bases? ?Ope no se
han puesto de acuerdo el uno con el otro, y muchos Cristianos creen que por lo menos algunos han
contradicho las Escrituras. Sin embargo, incluso si tal medida era admisible en principio, cmo
sabemos que el papa (y no otros) es ser el rbitro final? Cualquier apelacin a la escritura en este
sentido ya requiere interpretacin (antes de que los rbitros finales competente). Un llamamiento a la
enseanza de la iglesia los neumticos o la tradicin se eleva de nuevo ^a pregunta, que la iglesia o la
tradicin?
6^M^ison, por ejemplo, aboga por una vista de la sola Scriptura a lo largo de la tradicin 1 donde,
a pesar de que la tradicin no es una segunda fuente de revelacin, "la verdadera interpretacin de las
escrituras se encuentra solamente en la Iglesia" ( La Forma 0 /s o la Scriptura, 319; cfr. 299). En
particular, "^:riptnre es interpretada por la iglesia en el contexto hermenutico del neumtico regula
fidei o regla de la fe", que se traduce "en los credos ecumnicos de Nicea", y siendo "neumtico
creedal Chalcedonian confesiones de todos los cristianos ortodoxos" que "servir como neumtico
lmites doctrinales del cristianismo ortodoxo" (ib., 337). En su opinin, aunque "la Escritura sola es
inherentemente infalible" y "neumtico tiene absoluta y la autoridad final de Dios", el "ecumnico
creedal declaraciones son w ithout error", aunque su autoridad es "derivado" como "Sntesis de la
Palabra de Dios" ^rrd la iglesia es falible (ibd., 338).
1 " sera agradable tener tradicin apostlica neumtico claramente por escrito, y en la misma
forma reconsteucted neumtico neumtico como Nuevo Testamento griego. Pero no lo hacemos. Los
evanglicos aceptan determinados credos porque consideran que son consistentes con Scriphrre. No
hay ninguna razn para que hagamos una excepcin especial para los neumticos" (Credo niceno
Lfstedt, "en defensa de la Escritura ?rinciple", 68).
6Lane, " sola Scriptura ?", 324. l nevrtheless chastises quienes "tome su adhesin a la sola
Scriptura, hasta el punto de rechazar todos los credos" (ibd., 311; cf. Williams, "La bsqueda de la
sola Scriptura " , 363). Trama de opinin a este respecto es til. Sin rechazar las declaraciones de fe,
advierte contra "destacando las confesiones y
212 TRINITY OFICIAL
S, que la iglesia o la tradicin?70 Aceptacin de una tradicin o la iglesia particuiar
simplemente porque esa tradicin o la iglesia proclama
Ser uno verdadero equivale a la circularidad que apelar a la tradicin y/o autoridad eclesial se
pretende evitar. Si, por el contrario, la tradicin o la iglesia est autorizada en la medida en que est
en consonancia con la escritura, ese enfoque primer neumtico neumtico r e s la primaca y la
interpretacin de las Escrituras (requiriendo as que los neumticos no es en s misma la iglesia
autoridad en la interpretacin bblica).7*
En este sentido, algunos defensores de la 'single-source' teora de la tradicin La tradicin (1)"
abogan por una "forma tradicional de interpretar la escritura dentro de la comunidad de fe/',
manteniendo que "Scriphrre tiene la autoridad final."77 Pero, cmo puede la Escritura tiene la
ltima

Las tradiciones como si fueran iguales a las Escrituras en la autoridad/' "equiparacin de sola
Scriptura con aceptacin de tractions confesional" y "no fomentar la auto-crtica dentro de nuestro
particular, teolgicas, confesionales y comunidades confesionales" ("En Defeque de algo cercano a
Biblicism", 290).
70Todas las posiciones ^ c e p t algunas tradiciones y rechazar las otras tradiciones. La pregunta
es, en w hat base? Vanhoozer sostiene que "la tradicin de la Iglesia concede la autoridad suprema
&:riphrre" y, por tanto, la "irona" es "que muchos de aquellos que hoy hablan de la tradicin tarn
odos sordos a lo que la tradicin ha dictado achrally concqning la supremaca de las Escrituras" (el
drama ofDoctrine, 164-65).
71Mathison reconoce parcialmente el problema con su punto de vista: en la tradicin frue I, la
interpretacin de las escrituras se encuentra slo en la Iglesia de mosaico. Pero la verdadera iglesia es
identificado en gran medida por su adhesin a la verdadera interpretacin de Scriptiire. Entonces,
cmo podemos identificar Iglesia mosaico cuando hay numerosos [muhially] exclusiva comuniones
afirmando ser la Iglesia" sin "caer en subjetivismo radical o circularidad lgica?" (el de la sola
Scriptara simpe, 1 ( l intenta trazar un camino a seguir afirmando que "podramos identificar las
iglesias Cristianas" por "su adhesin a mosaico regulafidei apostlica", as "identificar[ing] los
fragmentos de la Iglesia visible ttue por su aceptacin del testimonio comn del Espritu Santo en la
regla de la fe, especialmente tal como se expresa en forma escrita en los credos ecumnicos de Nicea
y Calcedonia" (ib., 321). Sin embargo, esto plantea la pregunta, por qu esa "regla de la fe" (que
ttadition) y cuya interpretacin de esa norma de fe? l sugiere que es porque "el Espritu Santo ha
bom milagrosamente un testimonio unnime de un credo fundamental comn a lo largo de esta misma
cristiandad" (ibd.). Sin embargo, algunos de los que se identifican a s mismos como cristianos han
rechazado estos credos, por lo que esta asume una vez ms que uno ya sabe quienes son los
verdaderos cristianos, que es precisamente el punto en cuestin. Cmo, entonces, esto ms all de
la circularidad viciosa subjetividad radical que Mathison quiere evitar? Adems, incluso si se
aceptara la regla de fe y de identificar que con el contenido de los credos ecumnicos, cmo podra
ayudar a resolver la fragmentacin confesional a travs de la multitud de cuestiones que no son
abordadas en esas creencias? Por otra parte, considerar el actual debate evanglica sobre la
subordinacin en la Trinidad. Son aquellos que han rechazado explcitamente la generacin eterna del
Hijo no cristianos verdaderos? Por ltimo, ya que parece que no puede identificar la iglesia Mathison
w ithout circularidad o interpretacin individual, W hat de sus amplias afirman que la iglesia es un
reputado rbitro interpretativas?

77Allert, "W hat Estamos intentando Conserce?" 333. Najeeb George Awad sugiere que Lutero
habra estado de acuerdo con la opinin de que una tradicin interpretativa compartir la autoridad de
las Escrituras es necesario ("Deberamos prescindir de Sola & Scptural:riptare. Tradicin y Teologa
posmoderna", Di 47/1 [2008]: 69, 75). N. Clayton Croy aboga por adoptar " prima scriptura en lugar
de la sola Scriptura" donde "la Escritura es todava la primaty autoridad para la fe y la vida cristiana"
y "si es que existe un conflicto entre Scriptirre y tradicin. Las Escrituras d ebe tener prioridad"
(Prima Scriptura: Una Introduccin ; Nuevo Testamento interpretacin [Grand Rapids: Baker
Academic, 2011], 133). Seala adems que "es un signo alentador que los cristianos de diferentes
PECKHAM: sola Scriptura 213
Autoridad si su interpretacin correcta viene determinada por un patrn externo?73 Adems, no la
tradicin misma tir r e e interpretacin? Sin embargo, esto nos lleva a la pregunta, que comunitario
(o individual) proporciona una interpretacin semejante?7* Un intrprete infalible de Scriptere sera
necesario en este enfoque porque, una vez que se otorg la autoridad interpretativa final (o
reco^rized), ningn fundamento legtimo para la salida de ese rbitro interpretativas seguira siendo el
mismo.
Por ejemplo, esa opinin sera condenar la accin de reforma ers como Martn Lutero. Allert
LutheFs afirma que "sola Scriptura " significaba te rechazan la autoridad de la iglesia
"contemporneo", pero no "fradition."73 sostiene que, slo porque tee iglesia catlica romana del
siglo XVI haba sfrayed tan lejos de las Escrituras, tee

[Especialiy rayas desde el Vaticano IJ] estn comenzando a reconocer la necesidad de la Escritura y
de la tradicin", ya que "seguramente el ^ deberan ser inseparables" (ibid). Por lo tanto, rechaza
"ningn credo pero la Biblia" en favor de un cuadriltero Wesleyana (ibd., 134). Cf. b i e n d a s ,
"sola Scriptura," 216. Ambos Croy y W ocultos^ ver justamente para evitar el aislacionismo y
titierpretation privado y otros malentendidos y misapplications de sola Scriptura. Sin embargo, prima
Scriptlira (por s mismo) tambin es especialmente propenso a malentendidos y problemas,
incluyendo el uso del azulejo frase por algunos postulan la escritura como simplemente el primero
entre iguales, limitando la autoridad de la Escritura en el mbito de significado en lugar de que de
hecho. Humphrey seala el hecho de que el cuadriltero Wesleyana ha sido "ampliamente
malinterpretadas" (en palabras de Albert Cutler, quien acu el trmino) como en la "tendencia
radical" de algunos telogos "revisionista" que "hacer el cuarto miembro de la Cuatrilateral frump, la
experiencia, la tarjeta o el rbitro en los debates" (Escritura Tradicin, 14). Cmo, entonces,
debemos "arbitrar entre criterios cuando la escritura, la tradicin, la razn y la experiencia (personal)
aparentemente chocan^( ibd., 15). A m me parece que es mucho mejor para promoverlos
understandfog adecuada de la sola Scriptura, que no se reduce a "fra&tionalism "estriles" o "nave"
(biblicism Whidden, "sola Scriptura " , 217) y, sin embargo, defiende la nica (sola) infalibilidad,
suficiencia y normatividad interpretativa que corresponde a las Escrituras como el corpus cannico de
la revelacin especial.

73 como marco afirma, "sola Scriptura es la doctrina que &:ripture y slo Scripiure, tiene la
ltima palabra sobre evetything, nuestra doctrina, y todos nuestros tifo. Por lo tanto ha de neumticos
w final ord incluso en nuestra interpretacin de s:ripture, incluso en nuestra methpd teolgica" ("En
defensa de algo cercano a Biblidsm", 272).
7*Kevin Vanhoozer advierte a este respecto, "Para reemplazar sola Scriptura con Scripttrre en
tradicin'-es decir, con convenios comunitarios de neumticos [como Yale y Chicago, las escuelas han
hecho]-es utilizar una estrategia equivocada en el peor momento de neumticos. Vivimos en una
poca c uando deconstruccin es exponer y explotar las convenciones sociales" (primera teologa:
Dios , Escritura & hermenutica Downers Grove: InterVarsity [2002], 222). "Hay un peligro real en
el neumtico atado suerte del sentido literal foo estrechamente al consenso de la comunidad" (ibid.).
En otros lugares, el orador expone tres preocupaciones con "cualquier decisin a tomar fradition
como marco interpretativo autorizada para leer ^ rip tu re y como criterio para decidir qu lecturas son
aceptables." Primero, "algunos de lo que pasa por la tradicin es ms parecido a la invencin de
descubrimiento." En segundo lugar, "las tradiciones son susceptibles, como individuos, a dignificante
auto-glorificacin. Pertenecientes a una determinada tradicin, entonces, no es una garanta ms de
foe la verdad de las interpretaciones que eran enemigos 'sueo s de hurfanos cartesiano" que
pensaron que podan obtener la objetividad como individuos. En tercer lugar, no est claro cmo
puede ser criticado fradition dada la presuncin de la coincidencia, es decir, la idea de que la tradicin
es &:ripture interpret acertadamente" (Vanhoozer, el drama 0 / Doctrina, 162).

^A llert, "W hat Estamos intentando Conseroe?" 338. Lane agrega, "El primer enemigo no era, ni
siquiera fradition tradicin suplementario, pero enemigo de la enseanza de la iglesia contempornea
(Romano)" (^ripture . La tradicin y la Iglesia", 42).
214 TRINITY OFICIAL

Magisterio de la iglesia ha rechazado con firmeza. Pero esto no significa que el individuo tiene
derecho a interpretar [Scriptare] como l o ella viofit.76 Sin embargo, cmo se puede romper con
el magisterio de la iglesia, sin romper con la tradicin? Allert explica que Lutero no poda
argumentar para un retorno Tradicin 1 porque la iglesia haba daado. Pero esto no quiere decir
que Lutero rechaz fradition estaba pidiendo un cambio de escritura ser el rbitro final, no la
iglesia."77 As, al romper con Roma, Lutero rechaza de hecho los principales aspectos de la tradicin
contempornea de la Iglesia.78 Sin embargo, aparte de la autoridad magisterial de la iglesia, cmo
Lutero sabe qu tradicin(s) e interpretaciones para aceptar y rechazar? Torsten Lfstedt pide, en este
sentido, desde Lutero haba identificado", el Papa "Anticristo" a medida que el neumtico y fue
evidente que las enseanzas de la Iglesia se contradicen; la base sobre la cual podran los
reformadores sostienen que uno de los escritos de tireologian fueron ms fiable que otro, o que las
decisiones tomadas por el concilio ecumnico son infalibles?"79 rechazando neumtico

76Allert, "W hat Estamos tratando de conservar?" 338. McGrath comentarios que los
reformadores fueron magistrales teolgicamente conservadora y "dolorosamente conscientes de la
amenaza individualismo, y trataron de evitar esta amenaza, subrayando la interpretacin
tradicional de la iglesia ^ rip tu re donde esta interpretacin tradicional fue considerada correcta' (
Reformacin pensamiento , 101). Sin embargo, a pesar de ser "plenamente consciente de la amenaza
del individualismo", el "principio hermenutico" no era "encontrarse en el individuo", pero "en la
Escritura misma" (Oberman, el amanecer de la Reformacin, 285). Cf. Lane, "Scriptore, la tradicin
y la Iglesia," 44.
77Allert, lo que estamos tratando de conservar?,339 . Afirma que muchos evanglicos no
interpretan correctamente la vista de Lutero sola Scriptura como un rechazo de la tradicin por
depender de Lutheris errneamente pre-1522 escritos, que "muestran un decidido nfasis sobre la
autoridad de la biblia sobre decisiones papales." Muchos llamamiento a L uthers famoso "Aqu 1
Stand sp e ^ h " en la dieta de Worms, donde Lutero sostuvo que no poda subm su fe al Papa o
consejos porque han errado y se contradicen entre s. Allert sostiene, sin embargo, que este "tiene
perfecto sentido si Lutero es entendida como el rechazo a la autoridad de la iglesia contempornea y
no como un rechazo de la tradicin per se" (ib., 338). Afirma adems tfiat "Luther definidos con
mayor precisin w hat la sola Scriptura principio debe mirar tike" cuando "el ala radical de la
reforma comenz a levantarse" (ibd.) no es posible, entonces, que el propio Lutero podra haber
aplicado una visin ms radical de la sola Scriptura que estaba dispuesto a permitir que el enemigo
reformadores radicales a im plem ^t?
78Lane declara que "mientras que los reformadores del enemigo no despreciar fradition solo
aceptaron que si era escritural. La Escritura sigue siendo el rbitro final" ("la Escritura, T rad ^ o n e
Iglesia", 43).
79Lfstedt, "En defensa del principio de la Escritura", 53. El orador observa que Juan Calvino
seal foe errados "consejo general de foe Antiguo Testamento iglesia" cuando "condenado
unnimemente Micaas" (1 Reyes 22:26-27). "Por qu debera asumir que la Iglesia posterior
ayuntamientos han impedido eiring? De hecho, consejos enteras han sido declarados errante, por
ejemplo el Concilio de Efeso (AD 449)" (ib., 70). Llamamiento a los credos ecumnicos no son de
ayuda aqu por dos razones. En primer lugar, se ha visto que el enemigo "reformadores acept las
creencias slo porque creyeron que eran bblicos." Pero, a fin de saber si un credo era escritural
deben tener primero tena una interpretacin de la escritura por medio de la cual los credos puede ser
probado. Segundo, los credos ecumnicos no dio ninguna base sobre la cual Lutero departirre desde
Roma podra ser arbifrated porque la ruptura de Lutero fue el enemigo base de cuestiones que quedan
fuera de los lmites de los credos ecumnicos. Es decir, Lutero y Roma podra apelar a muchas de las
mismas creencias bsicas.
PECKHAM: sola Scriptura 215
Autoridad docente ; su iglesia, Lutero debe finalmente han decidido por s mismo, basado en su
propia interpretacin (nonisolationist), que l consideraba como vlidas las tradiciones. En
consecuencia, la tradicin no puede tener en s funcionaron como su ltimo rbitro interpretativas^.
En otras palabras, "fue porque Lutero y otros reformadores utilizaron su sentencia en la
interpretacin Scripfare privado que la reforma era posible."82
Por lo tanto, que la tradicin y/o de la comunidad? Ausente arbifrary asentimiento, ningn
individuo en respuesta te este uestion requiere que uno ha utilizado las propias facultades (aunque
no necesariamente en el aislamiento) para interpretar algo (fradition Scriptare, y/o las enseanzas de
la iglesia contempornea) sobre la base de que una tradicin y/o comunidad puede ser abrazado. La
interpretacin individual, por tanto, juega un papel crucial e inevitable, aunque no es necesario que
ascienden a privado (o aislacionista) interpretacin (vase a continuacin).^ Como Lane dice,
"Scriptare necesita ser interpretado, pero no necesita una interpretacin normativa."
Entonces, qu es propiamente teolgico tee del papel de la tradicin y/o comunidades
interpretativas del pasado y del presente? Sola Scriptura aislar contra comunidades interpretativas
del pasado y el presente, ignorando la historia, fradition y la teologa contempornea? Sin duda. Las
Escrituras en s reconoce la autoridad de la "tradicin" del Antiguo Testamento, profetas y apstoles
de la primera generacin, algunos de los cuales fue fransmitted oralmente (1 Cor 11:2; 2 Tes 2:15;
3:6). Por otra parte, T. La Escritura advierte firmemente contra el tee "tradicin de los hombres" (Col
2:8).
80es decir, mientras que Lutero no interpretar la escritura sin considerar cuidadosamente otras
theolo^cal voces del pasado y del presente, que finalmente lleg a su propia conclusin acerca de la
interpretacin de las escrituras sobre la base de la cual decidi cul de esas voces fueron pasados y
presentes para afirmarse. Como Allert comentarios, la magistral reformadores no rechaza la
tradicin, pero tampoco lo aceptan sin juzgar contra el rbitro final de las Escrituras." Por lo tanto, no
fue tjradition [ una interpretacin normativa de las Escrituras" ( qu estamos tratando de
conservar?", 337).
81a fin de que tal ruptura de la iglesia a ser posible, es decir, la tradicin en s no poda ser el
rbitro final desde Lutero necesaria para determinar en primer lugar qu fraditions (pasado a n d r /o
presente) wem vlido, que requieran interpretacin tanto de la tradicin(s) y la escritura, siendo el
ltimo neumtico neumtico estndar contra el cual antigua fue juzgado. Como Gre o y
comentarios, neumticos "distinciones entre W hat en Tiro, en la tradicin de la iglesia era aceptable
e inaceptable eran en s una funcin" de "la comprensin de la Biblia, la cual fue, por supuesto,
motivo de discordia subyacente del neumtico neumtico en primer lugar" (la reforma involuntaria,
96).
82Lofstedt, "En defensa del principio Scriphrre", 66.
83aunque hubo algunos legitir^ate argumento para una tradicin identificable como segunda
fuente de revelacin o una comunidad particular como rbitro del neumtico y el intrprete de la
revelacin, cul debera ser el mecanismo por el cual un individuo debe llegar a reconocer que la
tradicin particular un d r /o comunidad, especialmente con respecto a aquellos que ya son parte de
una diferente con una tradicin cormnrmity diferentes (quiz uno que me^elfo ensea sola Scriptura
)?
84Lane, "sola Scriptura ?", 326. Los cristianos pueden re c o ^ iz e "neumtico rol que la iglesia
necesariamente y debidamente desempea en el desarrollo y ensayo de doctrina" w ithout segn "la
Iglesia un papel normativo ni infalible" (Lane, "La Sagrada Escritura, la tradicin y la Iglesia" 30).
Bromiley agrega, "Aunque el cristianismo no puede abandonar su comprensin constitutiva de
s:ripture sin renunciar a s mismo, ninguna interpretacin acordada, sin embargo antiguo o asegurada,
pueden ser descritas como definitivo" ("Los padres de la Iglesia y las Sagradas Escrituras", 219).
216 TRINITY OFICIAL

Y cualquier "tradicin religiosa" que invalida la "palabra de Dios" (Marcos 7:13; Mateo 15:2-3, 6;
Marcos 7:3, 5, 8-9; Glatas 1:14-16). Que la tradicin(s) debera(n) acept hoy y sobre qu base?
Muchas tradiciones, orales y escritas, han reclamado a l apostlico (p. ej., el gnosticismo).85 Sin
embargo, no poseemos extant extracanonical escritos que pueden confirm que han llegado hasta
nosotros desde los apstoles mismos profetas o tradiciones orales y proporcionar ningn registro que
puede rastrearse histricamente y, por lo tanto, verificado, especialmente despus de tantas
generaciones han pasado.85 Por otra parte, Toe Toe Toe iteelf canon bblico contiene vlido por
escrito la tradicin de los apstoles y profetas del neumtico, por lo que hay abundante testimonio
textual e histrico.*^ La nica infaliblemente contemporneo autoritaria regla de fe es, entonces, la
convergencia canon (todos), por lo cual cualquier extracanonical tradicin debe ser probado .^

85Despus del apstles falleci, nadie puede pretender poseer la tradicin apostlica orales y
escritos podran pasar como apostlico (por ejemplo, el llamado Evangelio / Thomas, el evangelio
de Judas). Ireneo (ca 180) informa que los gnsticos usado selectivamente partes del 5criphnes
alegando que algunos eran incorrectas y /o r daado, y agregando sus propios pseudepigraphal
escritos y tradiciones orales secretas, afirmando que eran apostlico ( Contra las herejas, vase
3.2.1). Ireneo intent demostrar la falsedad de esas afirmaciones, pero no muestra evidencia de que
pretenda establecer una fuente adicional junto a &:ripture, apelando a la tradicin, la regla de la fe, un
d /o r la sucesin apostlica (Contra las herejas, 4.33.8). Vase John C. Peckham, "epistemolgica!
La autoridad en la Polentic de Ireneo, No 19 (2008): 31-70. Adems, contemporneo de llamamiento
a la sucesin apostlica no resuelve el problema porque varias comunidades mutuamente excluyentes
llamamiento a la sucesin apostlica.
85De hecho, Lane sta;es, "[1 se ha observado a menudo que el contenido de Papias ttaditions
[como su tradicin milenaria] es una clara indicacin de que en el ao 150 D.C. la tradicin oral ya
estaba en quiebra y consista tanto de leyenda como de fiable irdonnation y por "la mitad del tercer
centuiy esa tradicin oral haba muerto" ("&:ripture. La tradicin y la Iglesia", 39). Adems, algunos
escritos llegaron a ser "tradiciones de pensamiento [como] apostlico a los pocos aos de su origen
del siglo fomth" (ibd.). Cf. R. P. c . Hanson, la tradicin de la Iglesia primitiva (Londres: SCM,
1962), 35-46,
57. Por otro lado, incluso si algunos exfracanonical tradicin, tales como el credo de los
apstoles, podra ser confirmado como apostlico, el contenido de esa tradicin es ^suficientes para
dirimir disputas doctrinales entre confesiones.
8^ya, durante el tiempo en que la primera generacin apostlica, Christian docttine witaess iba a
ser probado por la tradicin de los apstoles (ej. Gal 1:8-9; 2 Tes 3:6). Ms an, la tiren, despus de la
primera generacin falleci, cualquier otra tradicin(s), ya sea oral o escrita, debe comprobarse con
los neumticos de primera generacin inscriptorated ttadition apostlica (cf. 1 Cor 4:6), el cual lleg a
ser apropiadamente reco^rized como el NT canon. Para estar seguro, "en cierto sentido, los
Evangelios sinpticos, los neumticos, los actos y las cartas de san Pablo, y ciertamente muchas otras
partes del NT se basan en la tradicin." Sin embargo, "ya que esta tradicin se incorpor a NT
neumtico, y ahora slo pueden reconstarcted sobre base de neumticos de nuestro NT, no hay ningn
punto en la exigencia de lealtad a l en lugar de a tiro NT. La autoridad de esta tradicin es terico"
(Lfstedt, "en defensa de la Escritura Principie de neumticos", 56). Los textos escritos pueden ser
utilizados para "juzgar la fiabilidad de otros (tradiciones orales), porque podemos estar
razonablemente seguro de la edad y la autenticidad de los textos escritos" (ib., 58).

en consecuencia, th; "reformadores magisteriales, por lo tanto, sostienen que la verdadera tradicin debe
distinguirse de la tradicin corrupta. Esto slo puede hacerse mediante pruebas de toda tradicin segn su fidelidad a las
Escrituras. As, la Escritura se convierte en la norma para la identificacin de la verdadera tradicin, en lugar de tradicin
norma de neumticos para la interpretacin de las Escrituras" (Allert, "W hat Estamos tratando de conservar?", 337). As
Varrhoozer postula que "la norma [de la fe] es tiro canon 'bien entendida'." "nos protege de
PECKHAM: sola Scriptura 217
A^ al mismo tiempo, deberamos entablar y leam de interpretaciones individuales y comunitarias
del pasado y del presente. Muchos de los errores que pudo evitarse por involucrarse seriamente la
historia del pensamiento cristiano. En consecuencia, la grave telogo debe liston cuidadosamente
(pero no de manera acrtica) a voces cristianas histricas y contemporneas. Podemos descansar
sobre los hombros de gigantes teolgica sin aceptar esos gigantes como autoridades doctrinales en s
mismos. Podemos freasure circundante, y tradicin Toe Toe Toe de preservacin de la Palabra de
Dios sin suscribirse al servicio de la convergencia infalibilidad doctrinal o convergencia de autoridad
interpretativa final postapostolic tradicin(s) y/o comunidades.

IV. SOLA SCRIPTURA es culpable por el subjetivismo y HYPERPLURALISM teolgico?

Algunos crticos de la sola Scriptura furtoer sugieren que es culpable por el subjetivismo y
hyperpluralism teolgico en toda la cristiandad. Las dos secciones siguientes direccin toe alega que:
(1) sola Scriptura lleva a todividualism y privado i^erpretation y
(2) Sola Scriptura es responsable de toe diversidad hermenutica que ha dado lugar a conflictos entre
los cristianos y la convergencia la proliferacin de denominaciones cristianas.
A. Interpretacin privada?

Stanley Hauerwas sostiene que la sola Scriptura es pecado de Toe Toe Reformacin",
exponiendo las escrituras para interpretacin subjetiva, suponiendo que "Toe Toe Texto de escritura
tiene sentido separar de la convergencia iglesia que da sentido." De esta manera, se asegura,
"ningn credo pero toe Biblia" carece de un medio objetivo para interpretar las Escrituras y, por lo
tanto, conduce al individualismo extremo.^ Clark Carlton rechaza la analoga de las Escrituras como
Toe Toe, argumentando que la solucin
La idea de que las Escrituras son auto-interpretacin es evidentemente absurda. Supone un
grado de absoluta objetividad que hara el ms ardiente positivista cringe con vergenza. .
Los textos no existen en la absfract. Sin embargo, eso es exactamente lo que el docfrine de
sola

La exgesis, excntrico pero sigue abierto, en principio, correccin desde la escritura." As, "la
finalidad de la norma es dejar que las Escrituras interpretan las Escrituras. Aqu est el final de la
materia: la regla es, pero es itselfruled (por el canon); el guin cannico normas pero no es
itselfruled" (nfasis origteal; v ^ o o z e r . El drama ofDoctrine Vanhoozer, 207). Por lo tanto,
advierte que no se debe presumir que la coincidencia de la regla o de cualquier tradicin eclesial con
el canon.
Stanley Hauerwas, desencadenando la Escritura: liberar la Biblia del cautiverio
Amrica (Nashville: Abingdon, 1993), 155.
Alleri ^como lo pone el " principio sola Scriptura guiados por la tradicin 0 permite diferentes
hiterpretations. Cmo, en este tipo de situaciones, es la determinacin hecha en cuanto a la
interpretacin ortodoxa?" ("qu estamos tratando de conservar?", 342). "Con demasiada frecuencia",
afirma, "La Biblia se postula como la regla de fe para evanglicos" (ib., 343). Vase Williams, "La
Bsqueda para sola rip S c tu ra 358.
218 TRINITY OFICIAL

Scriptum supone: un mero texto que de alguna manera impone su significado en el lector.91
Por un lado, la sola Scriptura no requieren un enfoque ingenuo hermenutica. Por otro lado,
Carlton's crtica podra igualmente aplicables a la tradicin o la iglesia-siempre dogma porque
tambin requieren interpretacin. Tradiciones y/o interpretaciones contemporneas no omitir la
interpretacin individual y de "imponer" su significado en su lector o oyente ms que las Escrituras
en s mismas. Toda comunicacin requiere interpretacin tal que cierto grado de interpretacin
individual por el receptor es inevitable (el crculo hermenutico).*
La correcta lectura de las Escrituras (y cualquier otro texto) y, a continuacin, incluye el
reconocimiento de que nadie interpreta las Escrituras en un vaco. Lejos de anular la analoga de las
Escrituras, sin embargo, precisamente este reconocimiento destaca su crucial funcin interpretativa.
Primero, los 0 pies repetida e incomprendido dictum que interpreta "escritura", no significa que la
Escritura no requiere interpretacin. El empuje de la analoga de las Escrituras es que determinados
pasajes deben entenderse a la luz de otros pasajes bblicos, extendindose a todo el canon (cf. Isaas 8:2
; Lucas 24 44( ;de este modo, la analoga de
Se destina a Scriptare^rard seguro contra eisegesis y privadas idiosincrsicas interpretaciones de las
Escrituras.
En este enfoque, Toe Toe es canon objetivo estndar o regla de interpretacin a la que debera
corresponder. discernibly* Frivate interpretacin (incluyendo cualquier canon dentro de un enfoque
de Canon) es ser intencionalmente compensado por objecin de sumisin a la convergencia de las
Escrituras reclamaciones como un todo (tota Scriptura). Por supuesto, esto no se logra
mecnicamente y, por lo tanto, la posibilidad de una convergencia idiosincrsica interpretacin
privada subvertir Toe Toe significado en el texto est siempre presente. Sin embargo, la convergencia
de la interpretacin privada de peligro no puede ser evitado por la concesin de autoridad a un pasado
o presente de la comunidad interpretativa porque (en una sociedad libre religiosamente) cada
individuo puede decidir por s mismos qu fradition o iglesia a aceptar como autnticas. La
interpretacin individual, entonces, no se puede

1 ^a r k Carlton, de la siguiente manera: lo que cada protestante debera saber sobre la Iglesia
Ortodoxa
Iglesia (Salisbury, Massachusetts: Regina ortodoxa, 1997), 90.
*No importa cuntas capas intrpretes se aade al proceso de dogmatizacin, el hecho de que
el sujeto finalmente tendr que interpretar algo para l /ella es inevitable (incluso si tal interpretacin
es mal realizadas).
^Vanhoozer th^s sugiere que ,,debemos leer la Biblia cannicamente, como un libro." Adems, el
canon es el contexto primario que nos permite discernir y describir W hat Dios est haciendo como
autor con los textos bblicos, mientras la iglesia es slo secundario, aunque til, el contexto (el
drama ofDoctrine, 178).
*Bee John C. Peckham, "El A n alo g de escritura Revisited: Una forma final enfoque cannico
para la teologa sistemtica", Mid-America oficial / Teologa 22 (2011): 41-53.
PECKHAM: sola Scriptura 219
Totalmente anulados o totalmente entregados a la autoridad ; otras.95
Por otro lado, como subraya acertadamente Whidden, "la alternativa [al reconocimiento del valor de
las comunidades interpretativas del pasado y del presente] ha sido con demasiada frecuencia las
personas altamente individualista con un gran sentido de su autocrtico exclusivista del cerco de
verdad/'96 no hay necesidad de elegir, sin embargo, entre la concesin de autoridad docfrinal
interpretativas finales a una tradicin/comunidad y tine un rechazo total de aprender y participar en
comunidades interpretativas del pasado y del presente. Nadie debe desarrollar su teologa privadamente,
en forma aislada de la comunidad cristiana (cf. Hebreos 10:23-25). El aislacionismo y la amnesia
histrica slo hacen a uno ms susceptible a influencias histricas no reconocidos y/o supuestos
filosficos. Tanto histricos como contemporneos que la teologa debe por lo tanto ser acoplado seria,
sin que sea determinante. Cualquier tradicin que est de acuerdo con la escritura, podra afirmarse,
pero tal afirmacin requiere una cuidadosa interpretacin de las Escrituras. Dentro de este proceso, uno
debe seguir siendo consciente de la convergencia potencial para interpretaciones personales o colectivos
de las Escrituras (toe hermenutica de sospecha), lo que podra requerir el rechazo de algunos
fradition(s) que fue aceptado previamente.
Sola Scriptura, entonces, R^ects un enfoque aislacionista a la interpretacin bblica manteniendo
que todos toterpretations (individual o corporativo) deben ser intencionalmente sometido a toe
singularmente autoritativo de la escritura estndar. La Biblia no es para ser sometido a la interpretacin
privada. Por otro lado, la convergencia ningn individuo debe renunciar a su propia conciencia el deber
de luchar wito escritura mientras participaban en la comunidad cristiana. Sola Scriptura, entonces, las
salvaguardias contra la interpretacin privada no slo prestando atencin a la convergencia histrica y
contempornea de la comunidad interpretativa pero sometiendo todas las interpretaciones de la
convergencia de las Escrituras la analoga.
B. Diversidad hermenutica

Esto nos lleva a la ltima cuestin que la convergencia ser abordada en este ensayo: es la sola
Scriptura en fallo para la convergencia de la fragmentacin de la Cristiandad? Muchos han culpado a la
sola Scriptura de diversidad y hyperpluralism hermenutica. Brad Gregory ha afirmado recientemente
que la sola Scriptura principio toe es "lo que es ms importante, de origen histrico distante

^Esto simplemente reco^izes que, en ausencia de un estado con mandato de religin, algunos
interpretacin privada ser inevitable. Incluso hubo slo una denominacin cristiana, los individuos
todava tendra que ehoose si creer en el Cristianismo.
96W ocultos " Sola s c r r a tu IP 226. Muchos han hecho la conexin entre la interpretacin privada
de la Escritura y de individualismo americano. Ver Nathan o . Hatch, "sola Scriptura y Novus 0
Seclorum" en la Biblia en Amrica (ed. Nathan . Berlina y Mark A. Noll, Nueva York, Oxford
University Press, 1982), 59-78. Vase Williams, "La bsqueda de la sola Scriptura," 358.
220 TRINITY OFICIAL

Western hyperpluralism."97 Blesser afirma que, "como resultado de la anarqua e su hermenutica,

sola Scriptura ha desintegrado inte denominatienal faccionalismo" por los miles.9* Whidden es un
poco ms reservado en su sugerencia de que "la desconcertante variedad de opciones doctrinales que
han surgido entre los grupos que denodadamente profesan fidelidad a la Biblia como su nica
autoridad" es una "tendencia histrica que hace que la aplicacin prctica de la sola Scriptura
cuestionable."99
En este sentido, Patrick Madrid aspira a derrotar sola Scriptura mediante una prueba pragmtica,
pidiendo incluso un ejemplo de " sola Scriptura realmente funciona, funciona de tal manera que
aporta certeza doctrinal y unidad de doctrina entre los cristianos".*^ en primer lugar, la premisa de
Madrid del argumento no es vlido ya que la sola Scriptura no pretende ofrecer "docfrinal certeza" o
"unidad de doctrina" y por tanto no es derrotada por la falta del mismo.*, a la inversa, qu criterio
ha logrado esta proeza? Si la norma es la unidad, entonces todas las denominaciones (de hecho todas
las visiones del mundo) han fracasado. Como Ronald Rittgers seala correctamente, los protestantes
Separarse de una iglesia medieval que estaba en cisma con el Oriente cristiano. Si la unidad de
la verdad teolgica es el ideal, entonces uno

97Gregorio, la Reformacin involuntaria, 92. Smith se refiere al "problema importante"

"omnipresente interpretativas lu p r^ sm " y atribuye esta cuestin al "fracaso a venir a los trminos
con el neumtico multivocality y la polisemia de las escrituras" que "errneamente biblicism presume
que la Biblia habla con una sola voz, clara y perceptible sobre asuntos de relevancia e inters en la
doctrina, la prctica y la moral". Si esto fuera correcto, nosotros "w ould no tienen nada como el
desacuerdo, el conflicto y la divisin que de hecho tienen en el Cristianismo de hoy -especialmente
entre biblicists evanglica" (La Biblia hizo imposible, 17,173).
9*Blosser, "C ules son los neumticos problemas prcticos y filosficos w ith sola Scriptura ? "
93. Kreeft dice que "interpretacin privada conduce a d n o ^ un tio n un lis m . Ett quinientas
personas interpretan la Biblia sin la autoridad de la iglesia y pronto habr quinientas denominaciones.
Pero el confesionalismo es un escndalo intolerable por normas escriturales-Ver 101m 17:20-23 y 1
Corintios 1:10-17" (Fundamentos de la FE 275).
99W ocultas, "sola Scriptura/' 214. b i d d e n aqu se refiere a la sola Scriptura, donde se entiende
una falsamente /d o r aplicado. Consideran, adems, N. T. W la declaracin del derecho, "parece ser el
caso de neumticos que tiro ms que insistir en que estn basadas en la Biblia, el ms divisionista;
usted se convierte en iglesia de neumticos se divide en ms y ms pequeos grupos, cada
pensamiento que tienen la verdad bblica derecho" ("Cmo puede cansar Biblia autorizada?", VE 21
[1991]: 13). Mathison sostiene que "mientras solo scriptura es celebrada por la mayora de los
protestantes de neumticos, ya sea bajo el disfraz del liberalismo damentalism de diversin, el
protestantismo continuar para dividir y crear" un "escndalo pblico" (la forma de Sola Scriptirra,
306).
"M adrid, sola Scriptura , 26.
*Mathison sugges que M adrid la crtica es vlida contra la tradicin 0 (solo scriptura) pero
que la tradicin me puede reclamar un "ejemplo de cundo ha trabajado sera la primera de tres a
cuatrocientos aos de la Iglesia" (la forma de Sola Scriptirra, 290). Sin embargo, existen numerosos
ejemplos de diversidad doctrinal en este perodo temprano sugieren
Otherw ise.
PECKHAM; SOLA SCR1PTURA

Debe concluir que la cristiandad medieval fallado mucho antes de que los protestantes
estaban en la escena, y no slo en el nivel de la praxis*.
Es, por tanto, histricamente demostrable que la sola Scriptura principio era (y es) no se hace
responsable de unificar el cristianismo. Uno se pregunta si cualquier enfoque podra traer
doctrinalmente cierta unidad hermenutica en un mundo cado como el nuestro.103
Diversidad hermenutico presenta verdaderos problemas eclesiolgicos y hermenutico, pero no
son problemas para (o derivados de) sola Scriptura qua sola Script . En mi opinin, diversidad
hermenutica deriva del hecho de varias mentes humanas, ninguno de los cuales funcionan
perfectamente y todos que estn temporalmente y parcialmente separados de los intrpretes
autorizados del Espritu Santo- a causa de la cada. Sencillamente, toe fracaso histrico falacia podra
aplicarse a cualquier visin del mundo porque los seres humanos fracasar inevitablemente.104
Incluso nosotros de alguna manera nos gozan de perfecta armona hermenutica y eclesiales, de tal
manera que todos pensbamos igual, es muy probable que todos nosotros no obstante estar
equivocado juntos acerca de muchas cosas.
Es decir, mientras muchos individuos mal interpretar las Escrituras, no muchas comunidades
vienen tambin a interpretaciones errneas? Como acertadamente Vanhoozer, comenta: "No veo
ninguna razn que la disfuncin cognitiva no podan ser corporativo as como individuo/'105 La

*Ronald Rlttgers , "culpar a Lutero", ChrCent 130/2 (2013): 29. Ms all de la ruptura th
la Iglesia oriental en 1054, Nico Vorster seala la gran Bchism (1378-1418). En respuesta a fco de
Gregorio afirma, observa que "finales de la Europa medieval no era una sociedad unificada de
^stitationalised como Gregory sugiere" pero fue "caracterizada por la controversia doctrinal,
alimentacin sfruggles con la iglesia y la discordia social", de tal manera que es "incorrecto
respecto del principio de la sola Scriptura como principal origen histrico de la fragmentacin de la
sociedad occidental" ("Lo/a Scriptura y Hyperpluralism occidental: una respuesta crtica a Brad
Gregorio Reformacin involuntario", revisar / Estudios Europeos 5/1 (2013): 52. Ms bien, "W
despread la pluralidad religiosa ya existan w ithin cristianismo medieval" (ib., 58). Vorster seala el
importante papel de la 11a siglo xv revoluciones intelectuales, el auge de las universidades, la prensa
de impresin, y preguntas acerca de la fiabilidad de los neumticos de la Vulgata como factores
clave. El "modo/un principio scriptura fue un fenmeno parcial dentro de este entorno intelectual
mucho mayor. Por lo tanto, considera de Gregorio para ser "un argumento muy artificial y
reduccionista" (ib., 52). Por el contrario, Vorster poderosamente puntos a tiro muchas controversias
doctrinales y fragmentacin ya presente dentro del catolicismo en los siglos anteriores a la reforma
(Domtoicans vs. Franriscans Realismo vs. Ockhamistic tomista, el nominalismo, etc. [ibid., 57]).
McGrath asimismo se refiere a la "sorprendente diversidad doctrinal de los siglos XIV y XV",
sealaron los numerosos "clraracteristic confroversies doctrinal" del catolicismo medieval tarda (Los
orgenes intelectuales de la Reforma Europea, 16,18).

103 reclamaciones o espera^nes de certeza doctrinal epistmica revelan una falta de humildad y,
quizs, la ignorancia de los bien conocidos problemas epistemolgicos.
104 Algunos herm eneutical diversidad es inevitable. Considere la omnipresente
ntisunderstanding de Cristo durante su ministerio terrenal, por ejemplo. "Al final, la pluralidad
religiosa carmot atribuirse a una sola fuente formal. No era esta o aquella theolo^cal mtodo que trajo
consigo la diversidad religiosa, pero hum una fragilidad. Flurality
Siempre fue y ser una Zumbido de una "50/a
caracterstica realidad" (Vorster, Scriptura Y
Hyperpluralism 223. Como Lane
occidental", 62). pone "/ /
5V a^Oh oh zer, Scriptur F
primera teologa, a es oe
Statem ent que foe iglesia puede en " ("Lo/a Scriptura ?", 324).
 TRINITY OFICIAL

Muchos ejemplos del uso incorrecto de derechos co^itive y libertad religiosa para escoger a quien
servimos (Josu 24:15) debera advertirnos contra el exceso de confianza en nuestra ^interpretacin
de las Escrituras y nos disuada de toda tendencia al aislacionismo, histricas o contemporneas,
ignorancia y similares, pero no apropiadas o counterargument convincentes a la libertad de
creencias en general (que r e e s tir la libertad de interpretacin) o sola Scriptura especficamente.*
Como Vanhoozer unidos, "intrprete tiene, es cierto, un hermano mayor, la tradicin cristiana" y "los
individuos siempre leer en alguna comunidad interpretativa." Sin embargo, "hermanos mayores,
como todo el mundo sabe, en ocasiones pueden ser intimidadores/^', a pesar de la importancia de la
comunidad de neumticos, Vanhoozer afirma, "la norma suprema La prctica de la iglesia es la
Escritura misma: no la escritura utilizada por la iglesia pero las Escrituras como usado por Dios,
incluso, o quizs en especial, cuando tal uso est en contra de la Iglesia"108.
Este enfoque de la sola Scriptura, entonces, defensores epistmica trascendentales humildad,
reconociendo que ambas interpretaciones de neumticos de los individuos (incluidos nosotros) y las
comunidades son falibles y propenso al error.109 Como tal, la tarea individual y colectiva de los
cristianos es buscar te hacen nuestras interpretaciones conforme ms y ms a las propias
reclamaciones de canon. Esta tarea puede ser avanzada a travs de un riguroso proceso de
interpretacin teolgica que aplica un enfoque cannico donde una espiral hermenutica es empleado
continuamente

Por ejemplo, 106Aliert afirmar$ que "Arius las interpretaciones basadas en las Escrituras solo
parece arrojar una llave a la vista de los reformadores radicales y otros ("qu estamos tratando de
conservar?/' 344). Cf. Mathison, la forma de la sola Scriptura,
340. Sin embargo, las aberraciones teolgicas de Arrio (y otros) no son consecuencias lgicas de la
sola Scriptura. Crtica de la reforma radical sobre la base de algunos extremistas (que, podra decirse,
en realidad no siga sola Scriptura) parece injusto para los ms radicales de la tradicin reformada,
teniendo en cuenta las circunstancias histricas y las influencias en el trabajo.
107Vanhoozer, primera teologa, 223. Refirindose al Concilio de Trento afirma que la iglesia es
el juez "sobre el verdadero sentido y la interpretacin de las Sagradas Escrituras", comenta: "El
espritu de entendimiento est cerrada hasta aqu en una institucin interpretativas jerrquica" (ibd.).
En otra parte seala acertadamente, "la comunidad creyente es demasiado a menudo retratado en las
Escrituras como incrdulos o confusos y, posteriormente, la historia de la iglesia no ha sido
tranquilizador. Si el sentido literal es una funcin de convenios comunitarios [como en muchas
visiones contemporneas], si no hay texto en s, cmo se puede protegerse contra el posible mal uso
de neumticos &:ripture?" (ib., 219). Vanhoozer concluye, y el 1 de acuerdo, de que "el canon de la
forma final de la Sagrada Escritura - neumtico es respuesta a tanto el problema de dnde lcx:comi
la autoridad en la iglesia y con el problema de cmo preservar la identidad de los neumticos
neumticos neumticos evangelio en proceso de tra^m ittin g" (La Draina ofDoctrine, 141).
108Vanhoozer, el drama ofDoctrine, 16. As pues, reconociendo la importancia de los neumticos
neumticos, rechaza commurrity posliberal giro lingstico-cultural "hr" que, "La Biblia slo se
convierte la escritura en el contexto del neumtico cannica de la praxis de la iglesia" para que "la
Escritura no puede funcionar como canon fradition aparte de la iglesia, su clave hermenutica" (ib.,
142).
109 No tengo noticia de ningn criterio que pudiera evitar la posibilidad de cualquier error (antes de neumtico
neumtico eschaton), considerando que todos los seres humanos y las comunidades son falibles.
PECKHAM: sola Scriptura 223
Llevar a interpretaciones y eloser cioser en iine fuli con, y en la sumisin a todas juntas; las
Escrituras.110
V. Conclusin
Sola Scriptura, entonces, entendida en el sentido de que la escritura es la nica fuente infalible de
la revelacin divina que es colectivamente disponibles, la suficiente y totalmente confiable base de
teologa, y la ltima norma de interpretacin teolgica, no necesariamente reducir al absurdo. Esta
sola Scriptum enfoque rejecte aislacionismo, anti-intelectualismo, elevacin de interpretacin
privada, y yo;^orance pasados o presentes de la sabidura de los dems cristianos. Sin embargo, trata
a cada factor extiacanonical, incluida la interpretacin individual, con una hermenutica de la
sospecha. La razn, la experiencia, y fradition son falibles, pero de todos los factores teolgicos, la
escritura es singularmente infalible y totalmente fiable.
En este modelo de trabajo, entonces, la sola Scriptura no es contraproducente, aislacionistas, o
culpables de subjetivismo teolgico o pluralismo. Es apropiadamente derivada de las propias
Escrituras y aboga por el uso adecuado de la razn y la erudicin y compromiso con las comunidades
interpretativas del pasado y del presente por encima y contra la interpretacin privada, todos los
cuales estn siempre subordinados a los datos de las propias Escrituras. La suficiencia y la nica
primaca epistemolgica de las Escrituras con respecto a docfrine teolgico es, por lo tanto,
lgicamente consistente y viable hacia una sistemtica cannica theolo^f.
 110 Esto finalmente apunta a "aprender los patrones profundos de c^o n ical jud^nente" (Kevin .
V ^hoozer, sabidura del amor: La Autoridad de &:ripture la forma y el contenido de la fe y la
comprensin teolgica", sentencia oficial ofReformed Teologa 5/3 (2270 . Cf. Feckham, "la
analoga de Scriphrre Revisited." Como John Webster dice, "La Escritura debe ser la terminas ad
quern sistemtica de anlisis teolgico, no simplemente su Terminus a quo", es decir, la meta y el
ltimo lmite y no meramente el punto de origen de la teologa ("Frinciples de teologa sistemtica",
Revista Internacional de Teologa ofSystematic 11/1 [2009]: 70).
 ;

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