Os Arqutipos Hiperbreos e a Idade de Ouro da Humanidade

Por: Gustavo Aguiar

Olhemo-nos face a face. Somos hiperbreos sabemos muito bem quo remota nossa
morada. Friedrich Nietzsche

Consideraes Iniciais:

Antes mesmo do desaparecimento misterioso das cidades perdidas de Atlntida e Lemria

que chegaram ao nosso conhecimento atravs de escassos achados arqueolgicos e menes
platnicas no Timeu e no Crtias, havia Ultima Thule (veta Dvipa hindu), ilha polar e capital
magnfica do continente hiperbreo, localizada no extremo-norte da Europa, alm da morada
do deus Breas e das colunas de Hrcules, muito alm dos ventos do norte consoante reza a
lenda. Thule fora colonizada, em perodo imemorial, pela proto-raa ariana dos virya,
constituda por verdadeiros super-homens dotados da capacidade de estabelecerem
comunho direta com suas divindades csmico-solares durante a Idade de Ouro, na aurora da
humanidade. H relatos mitolgicos de que Apolo, o deus-sol do panteo grego-romano,
utilizava a Sabedoria Hiperbrea como fonte inesgotvel de rejuvenescimento, o que nos induz
a crer que naquelas paragens o tempo no transcorria de maneira regular.

Em Thule, a eternidade reinava soberana, possibilitando uma correspondncia imediata entre

o simblico e o arquetpico, o que permitia aos virya manipular um poderoso manancial de
energia etrea denominada Vril e realizar maravilhas jamais contempladas por olhos humanos.
Esse poder extraterrestre que possuam os hiperbreos, o rgo do Vril, Hvareno, Urna,
Soma, unidos a uma tcnica e cincia diferentes em sua essncia s da Kali Yuga, possibilitava-
os ir mais rpido que o pensamento, em barcos areos sem piloto nem timo traduo livre
do espanhol. (SERRANO, Miguel. El Cordon Dorado: Hitlerismo Esoterico, p. 63) A ilha, por ser
feita de vidro transparente, irradiava luz prpria, de modo que, quando o sol se punha por
detrs dos montes, ela permanecia resplandecente. H, segundo Julius Evola [1], referncias
Sabedoria Hiperbrea em pelo menos seis tradies etno-culturais: hindu, iraniana, nrdico-
escandinava, chinesa, americana e greco-romana.

Todavia, com o passar das eras, o contato que nossos ancestrais mantinham com a Sabedoria
Hiperbrea foi perdendo gradativamente a intensidade originria, processo de decadncia
espiritual que encontraria sua culminao mxima na Idade do Ferro grega, na Kali Yuga hindu
ou na Idade do Lobo nrdico-escandinava, quando todos os acontecimentos se veem imersos
no caos absoluto, na absoluta desordem e confuso, quando as emanaes sacras, h muito
aprisionadas pelo Demiurgo na forma do animal-homem (pasu), o ente, nesse estado de
clausura material, s consegue acessar suas divindades hiperbreas mediante remisses
simblicas, atravs dos arqutipos do inconsciente coletivo, que passaro a ser analisados aqui
sem a carga psicolgica que C.G. Jung imprimira ao termo. Jung nos servir de referncia to-
somente no que concerne perscrutao das razes etimolgicas do vocbulo arqutipo.
Nos dizeres de Jung (que fazemos questo de reproduzir na ntegra para que o leitor tome a
dimenso real do significado de arqutipo):

Uma existncia psquica s pode ser reconhecida pela presena de contedos capazes de
serem conscientizados. S podemos falar, portanto, de um inconsciente na medida em que
comprovamos os seus contedos. Os contedos do inconsciente pessoal so precisamente os
complexos de tonalidade emocional, que constituem a intimidade pessoal da vida anmica. Os
contedos do inconsciente coletivo, por outro lado, so chamados arqutipos. O termo
archetypus j se encontrava em FILO JUDEU como referncia imago dei no homem. Em
IRNEU tambm, onde se l: Mundi fabricator non a semetipso fecit haec, sed de alienis
archetypis transtulit (O criador do mundo no fez essas coisas diretamente a partir de si
mesmo, mas copiou-as de outros arqutipos). No Corpus Hermeticum, Deus denominado
(a luz arquetpica). Em DIONSIO AREOPAGITA encontramos esse termo
diversas vezes como De coelesti hierarchia: (os arqutipos imateriais),
bem como De divinis nominibus. O termo arqutipo no usado por AGOSTINHO, mas sua
idia no entanto est presente; por exemplo em De divers is quaestionibus, ideae... quae
ipsae formata e non sunt... quae in divina inielligentia continentur. (idias... que no so
formadas, mas esto contidas na inteligncia divina). Archetypus uma perfrase explicativa
do platnico. Para aquilo que nos ocupa, a denominao precisa e de grande ajuda,
pois nos diz que, no concernente aos contedos do inconsciente coletivo, estamos tratando de
tipos arcaicos ou melhor primordiais, isto , de imagens universais que existiram desde os
tempos mais remotos. O termo reprsentationis collectives usado por LVY-BRUHL para
designar as figuras simblicas da cosmoviso primitiva, poderia tambm ser aplicado aos
contedos inconscientes, uma vez que ambos tm praticamente o mesmo significado. Os
ensinamentos tribais primitivos tratam de arqutipos de um modo peculiar. Na realidade, eles
no so mais contedos do inconsciente, pois j se transformaram em frmulas conscientes,
transmitidas segundo a tradio, geralmente sob a forma de ensinamentos esotricos. Estes
so uma expresso tpica para a transmisso de contedos coletivos, originariamente
provindos do inconsciente. (JUNG, C. G. Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo, pgs. 16 e 17)

Podemos extrair deste excerto duas informaes sumamente importantes para os fins da
presente investigao: 1) distintamente do animus, contedo do inconsciente pessoal, singular
ou individual, o arqutipo substancializa o inconsciente coletivo, e, portanto, universal, ou
transindividual. As memrias longnquas que concorrem para a fabricao de um arqutipo
so produtos de uma linguagem csmica, supra-terrena; logo, o que inconsciente para ns,
seres de carne e osso confinados matria corprea, constitui frao inteligvel para a
conscincia csmico-simblica. 2) O mundo em que vivemos no creatio ex nihilo de uma
divindade benevolente que quer nos libertar ou nos reconduzir eternidade da qual samos,
mas creatio ex materia, ou seja: criao secundria que parte de algo pr-existente, de uma
causa primeva, ou de um primeiro motor, em terminologia aristotlico-tomista.
Todas as coisas que conhecemos no passam de imitaes imperfeitas, obras mal acabadas do
ominoso Demiurgo platnico. Podemos resumir o teor dessa exposio preliminar da seguinte
maneira: arqutipos so representaes eidticas plasmadas no alm supra-emprico em
contraposio ao aqui-emprico simplesmente dado, este ltimo, arquitetado por desgnios
demirgicos.

Desde que fora aprisionado na forma de animal-homem, o virya perdido, por sua parte, na
civilizao atual, sucumbiu Estratgia sinrquica e permitiu que em sua viso do mundo
influa e predomine sua herana de pasu: o virya tem a possibilidade de localizar o selbest e
criar um Eu desperto com o qual possvel a apreenso total do ente real, tanto em sua
universalidade quanto em sua singularidade, por que tal Eu participa do infinito atual e pode
determin-lo todo sem ser determinado por nada. Mas enquanto o virya no desperta ficar,
como o pasu, definitivamente separado dos entes. (ROSRIO, Nimrod de. Fundamentos da
Sabedoria Hiperbrea, parte II, tomo II, pgs 25 e 26) A apreenso total do ente real a que alude
Rosrio se d por meio da simbologia sacra, que nos remete sempre aos Arqutipos Universais
do inconsciente coletivo. Neste sentido, Rosrio assevera que (...) um smbolo sagrado, por
haver sido separado da estrutura do desgnio, PARTICIPA ATIVAMENTE DE UM ARQUTIPO
UNIVERSAL. A Metafsica Hiperbrea, ento, uma cincia prpria da esfera da luz mas cujo
objeto de conhecimento, o smbolo sagrado, possibilita a transcendncia do microcosmo que
estende seu mbito de observao ao plano arquetpico do macrocosmo. Obviamente, a
Metafsica Hiperbrea s pode ser praticada pelos viryas e Siddhas j que nada parecido com o
conhecimento dos Arqutipos universais est permitido ao pasu traduo livre do espanhol.
(ROSRIO, Nimrod de. Fundamentos de la Sabiduria Hiperborea, vol. I, tomo I, p. 184) Para
acessar os Arqutipos Universais, o virya precisa necessariamente transmigrar da esfera
autnoma do microcosmo onde foi aprisionado em forma de animal-homem para a esfera
coletiva do macrocosmo, onde, s ento, despertar e passar a produzir cultura.

O Heri:

Na idade sombria que atravessamos, os arqutipos hiperbreos so encarnados por seres

incumbidos da tarefa de conduzir a humanidade ao alvorecer de uma nova Era Dourada (Satya
Yuga), o que a tradio hindu interpreta como o encerramento catastrfico do Manvantara,
quando, segundo Miguel Serrano, os plos terrestres tornaro a se encontrar no eixo unificado
da zona polar, onde outrora se localizava o esplendoroso continente hiperbreo. Para os
hindus, tal se evidenciar pelo advento de Kalki, o dcimo e ltimo avatra de Vishnu, que
descer do firmamento montado em um cavalo branco e empunhando uma espada flamejante
para subjugar o demnio Kali, restaurando a ordem onde antes predominava o caos. assim
que Serrano, um dos precursores da corrente gnstica denominada Hitlerismo Esotrico, via
em Adolf Hitler [2] a personificao arquetpica do Heri na era de Aqurio, o ltimo avatar da
espcie humana, Avatra de um Deus, de Wotan-Vishn traduo livre do espanhol
(SERRANO, Miguel. La Ressureccion del Heroe, p. 50) Para Serrano, o Caminho do Heri
tntrico se cumpre atravs de trs etapas alqumicas fundamentais, quais sejam: nigredo (Obra
Negra), albedo (Obra Branca) e rubedo (Obra Roxa). Nas palavras do autor:
Segundo Leisegang, a alquimia que, como vimos, tambm significa negro uma sntese da
tcnica egpcia e do misticismo mdio-oriental, produzido em Alexandria. Mas tudo vem de
mais longe. A simbologia da morte e ressurreio aplicada aos metais, terra. Transforma-se
o chumbo em ouro, mata-se o cobre, obscurecendo-o, convertendo-o em xido negro a
Nigredo -; logo ele ressuscita, formando uma mescla prateada com o mercrio a Albedo -;
da ele segue ao amarelo e ao roxo a Rubedo -. Negro, branco, amarelo, roxo. (Onde est o
quarto, meu querido Timeu?). As cores e suas sequncias eram fundamentais para o processo
em Alexandria; no metal, assim como na aura do alquimista-mago. Alm disso, sob os mantos
da Cavalaria inicitica que cumpre o processo alqumico da conquista da Terra Santa. A cruz
dos templrios era roxa, sobre hbito branco (Rubedo, o ltimo processo, a produo do
Andrgino, de Rebis, de Baphomet). Os Cavaleiros da Ordem de So Joo de Jerusalm (de
onde se origina a atual Ordem de Malta) vestiam de roxo e sua cruz era branca (Albedo). A
Ordem dos Cavaleiros Teutnicos, que fez nascer o Estado Prussiano, portava hbito branco e
sua cruz era negra (Nigredo). Os SS vestiam-se de negro e sua svstika era negra sobre o fundo
roxo e branco. O processo alqumico total, segundo as necessidades na acelerao do tempo.
Aos trs votos templrios de castidade, pobreza e obedincia, a Ordem Teutnica agregava um
quarto: jamais retroceder ante o inimigo, lutar at a morte: usque ad morten y perinde ad
cadaver traduo livre do espanhol (SERRANO, Miguel. El Cordon Dorado: Hitlerismo
Esoterico, p. 172 e 173)

As trs Opus alqumicas (Negra, Branca e Roxa) encerram a totalidade do processo de

transfigurao do Heri tntrico rumo imortalidade, quando ele efetivamente se une aos
Deuses Hiperbreos no reino de Agartha. Na tradio alqumico-hermtica, conforme aduz
Julius Evola em A Tradio Hermtica, essas trs cores se somam aos quatro elementos
naturais (terra, gua, fogo e ar), resultando no nmero 7, correspondente aos sete planetas do
nosso sistema solar ou aos sete chakras da cosmologia hindu. Contudo, no nos
aprofundaremos nesses pormenores; basta indicar aqui o significado das trs obras
fundamentais.

A Obra Negra (Nigredo) simboliza a morte do Heri, sua dissoluo, fragmentao ou

horizontalizao. Nesse sentido, Evola obtempera que o primeiro estgio da Obra hermtica
consiste (...) em proceder de tal modo que a conscincia no fique reduzida e depois
suspensa no umbral do sono, mas sim que, pelo contrrio, possa seguir em todas as suas fases
a realizao deste processo, at uma situao equivalente morte. A <<dissoluo>>
converte-se ento numa experincia vivida, intensa, indelvel, e esta a <<morte>> alqumica,
o <<mais negro que o negro>>, a entrada na <<tumba de Osris>>, o conhecimento da terra
escura, o regime de saturno de que falam os textos. (EVOLA, Julius. A Tradio Hermtica, p.
130)

A Obra Branca (Albedo), por sua vez, simboliza a ressureio: (...) a transmutao (a primeira
das transmutaes alqumicas) e ressureio. <<Quando o Branco sobrevm na matria da
Grande Obra, a Vida venceu a Morte, o seu Rei ressuscitou, a Terra e a gua converteram-se
em Ar, o Regime da Lua, o seu filho nasceu... Ento a Matria adquiriu tal grau de Fixao
que o Fogo j no a pode destruir [trata-se da estabilidade inicitica que a morte no
consegue vencer].>> <<Quando o artista v a brancura perfeita, os Filsofos [hermticos]
dizem que chegou o momento de queimar os livros, porque ento estes j so inteis.>>
(EVOLA, Julius. A Tradio Hermtica, p. 158)

E, por ltimo, temos a Obra Roxa (ou Vermelha - Rubedo), quando o Eu transforma-se
naqueles actos e aqueles actos os <<Fogos Saturnais>>, os deuses da <<Idade de Ouro>> -,
at ao ponto de reduzir por completo a prpria individuao em funo e em valor de
<<natureza que se domina a si mesma>>, e at reduzir a corporeidade a alguma coisa que
nada exprime melhor do que este mesmo domnio que faz com que se possa atribuir-lhe a
prpura, o ceptro, a coroa e todos os demais elementos simblicos da realeza e do imprio. S
ento a <<regenerao>> total. (EVOLA, Julius. A Tradio Hermtica, p. 179)

Somente na rubedo o Heri se funde eternidade hiperbrea juntamente aos Deuses da Idade
de Ouro, chama gnea do extremo-norte polar, sendo, antes, imperativo que atravesse a
negredo (morte) e a albedo (ressurreio). No despiciendo salientar que esta morte do
nigredo no deve ser confundida com a morte do sepulcro, com o morrer para o nada, e sim
uma morte para a vida. Inclusive, rio (aryo, em snscrito) significa nascido duas vezes, ou
renascido. Dessarte, a superioridade ariana no decorre tanto de caracteres bio-raciais
quanto de atributos espirituais. Todas as tradies que mencionamos no incio nos apresentam
o ariano como o portador do esprito guerreiro, dizer: do arqutipo solar do Heri tntrico,
fadado ao renascimento em Walhalla aps quedar bravamente no campo de batalha, ao lado
de seus camaradas.

Passaremos agora a analisar outros quatro arqutipos: o Chefe, a Montanha, a Valquria e o

Arqutipo Gravis.

O Chefe:

O arqutipo do Chefe segundo Miguel Serrano possui uma importncia secundria, de tal sorte
que sua manifestao terrena ou encarnao se encontra hierarquicamente subordinada ao
arqutipo do Heri. No obstante, ambos coexistem sincronisticamente no plano terrestre
regido por desgnios demirgicos, porque participam de uma mesma misso, e possuem uma
nica finalidade (thelos), qual seja: encerrar o Kali Yuga e guiar a humanidade em direo ao
reino hiperbreo. assim que podemos vislumbrar nas figuras histricas de Mussolini, Salazar
e Cordreanu atributos tpicos do Chefe, pontos soltos que convergem para o epicentro
gravitacional do Fhrer prinzip. Nos dizeres de Serrano:

Antes da apario de Hitler, os Arqutipos do Fhrer e do Chefe se vinham insinuando.

Primeiro no Duce italiano, em Oliveira Salazar, em Cordreanu. Era algo assim como
premonies, sonhos. Sem embargo, s em Hitler encontra sua expresso quase absoluta, seu
vrtice, seu transmissor mais perfeito, sem deixar por isso de participar, como em um jogo de
espelhos, tambm em outros; aqui mais, ali menos. E assim vo aparecendo Leon Degrelle, na
Blgica; Jos Antonio Primo de Rivera, na Espanha; Plinio salgado, no Brasil; Doriot, na Frana;
Jorge Gonzlez von Mares, no Chile, e at Subhash Chandra Bose, na ndia. Eu repito,
unicamente em um s homem, em Hitler, se acumula a potncia superior do Arqutipo
Hiperbreo, do Deus, s atravs dele faz ouvir sua palavra de outro mundo. Porque s ele
escuta sua Voz. Mas no sempre, porque nesse caso explodiria em mil pedaos traduo
livre do espanhol (SERRANO, Miguel. Adolf Hitler, El ltimo Avatra, p. 34)

Depreende-se que a encarnao arquetpica do Chefe se fragmenta em vrios eixos ao redor

do globo, estando, sem embargo, sincronizada com a conscincia csmica do arqutipo do
Heri. Em outras palavras: a existncia do Heri no condicionada pela existncia do Chefe,
mas o Chefe depende inteiramente do Heri para desempenhar seus contributos essenciais,
vez que s existe para ele e por causa dele.

A Montanha:

Em Adolf Hitler, O ltimo Avatra, Miguel Serrano nos conta que sempre viveu entre as
montanhas de cumes nevados do Chile, as quais acreditava serem moradas de gigantes
adormecidos que outrora caminhavam entre ns. A Montanha, prossegue Serrano, constitui
objeto de culto religioso entre uma vasta gama de tradies consagradoras de figuras heroicas
e semi-divinas. Tradicinalmente, os arianos sempre procuraram se fixar em grandes altitudes
rochosas que lhes proporcionassem uma maior proximidade com o deus-sol. Desde ento,
penso que as montanhas esto habitadas por gigantes; mais ainda, que as montanhas mesmas
so gigantes petrificados, que ali se imobilizaram, se revestiram da rocha, quando o Antigo Sol
se foi. E esperam seu regresso, para sair de novo a habitar o mundo. Ser o fim do Kali Yuga
traduo livre do espanhol. (SERRANO, Miguel. Adolf Hitler, El ltimo Avatra, p. 152)

Do alto da Montanha, tudo o que pequeno, baixo, inferior, cede espao ao grande, alto e
superior, ao Sol que brilha por trs de outros tantos sis: o Sol Negro (Schwarze Sonne) da
runologia escandinava, o Raio Verde que a tudo ilumina, desde a aurora dourada da
humanidade, sem ser iluminado por nada alm de si prprio. desta fonte de luz primordial
que deflui toda a beleza paisagstica, de cuja dimenso espiritual o pasu no participa por se
ver trancafiado nas latitudes da matria bruta. Nesse diapaso, a beleza que se descortina
diante dos nossos olhos no passa de uma cpia da beleza original, hiperbrea, que s
podemos acessar indiretamente, mediante remisses simblicas. Da a constatao de que o
objetivo dos smbolos revelar ao ente o sentido daquilo que est por trs dele. Smbolos so
portais para a dimenso subjacente dos virya.

Para Serrano, a Montanha simboliza o corpo do homem, mas, do Homem Astral, do

Homem Hiperbreo, do Siddha, do Divya, do Urmensch. Ele o Sah egpcio, o Corpo da
Ressureio de Osris. Assim, sua fisiologia a hermtica, a astral, a ria. Por exemplo, meus
gigantes seriam os dos ndi, o nervo da fisiologia tntrica. Id, o lado esquerdo de Meru-
danda, dizer, da Coluna Vertebral etrica, e Pingal, o lado direito. Sua contrapartida na
fisiologia fsica so os cordes de gnglios, juntamente da espinha dorsal. Nascem no Chakra
Muldhra, ou seja, no plexo plvico e se cruzam, indo o primeiro a terminar na narina direita
e, o segundo, na esquerda. Pelo centro de Meru-danda ascende Sushumn, at o crneo,
juntando-se no crebro com o Chakra Sahasrar. Por aqui sobe a Serpente de Fogo, Kundalini.
Ela a Bela Adormecida do Monte Meru, na Carna de Kyffhuserberg, a Amada Imvel,
gelada, hibernada, que despertar na base da Montanha Mgica, no Chakra Muladhara,
precisamente. Meu gigante do lado esquerdo, com os braos levantados, a Runa Man, Id, o
outro Pingal, a Runa Yr. A Montanha o templo e o Corpo do Homem-Deus, de Wotan, do
Urmensch. Sushumn, que nasce no sacro, o terceiro ndi, o do meio; este o mais
importante, o gigante ainda invisvel, o devorador do tempo (Saturno), o que entrega a
imortalidade; a Runa Hagal, que nos conecta com o topo do Monte Meru, onde se realiza a
Boda Mgica dos outros dois, de Id e Pingal (Shiva e Parvati). (SERRANO, Miguel. Adolf
Hitler, El ltimo Avatra, p. 157)

Em artigo intitulado A Montanha Simblica, Martnez de Pisn [3] colaciona uma quantidade
astronmica de aspectos culturais, geogrficos, mitolgicos e religiosos que conferem
Montanha um carter tipicamente simblico-arquetpico, chegando a mencionar at mesmo a
montanha do hemisfrio austral de Dante Alighieri, conforme se verifica na seguinte
passagem:

No alto se encerram signos do que bom e leve, do que vence o peso, do celeste; o espiritual
ascende; em contrapartida, a matria pesa e a vida precisa lutar contra o peso. A elevao ,
portanto, uma qualidade e o cume o seu xito, a vitria sobre os obstculos materiais
mediante um esforo, sua recompensa moral. Tudo isso sacraliza a montanha e a sua
ascenso. o esforo que consegue a entrada em um domnio alheio e aberto entre linhas
areas sugesto do infinito -, em espaos grandes, no distanciamento progressivo do basal e
de seus labirintos. De modo que a dualidade baixo-alto se polariza em dois ambientes
contrapostos, o alto como cenrio de natureza, solido e individualizao; e o baixo como
mecanizado, massificado e gregrio. Tudo isso so modelos culturais. Mas o baixo tambm o
terreno, o mundano, o subterrneo, inclusive o infernal e, em contrapartida, o alto o celeste
e o divino. Sem distanciar-nos, vemos o mesmo em culturas populares, em misteriosos
ambientes exticos, em difceis poetas msticos ou no prprio Dante.

Portanto, o arqutipo da Montanha, como Templo e corpo do Homem-Deus, constitui nada

menos do que um foco de ascenso transcendental do esprito petrificado, neutralizado,
imobilizado, esquecido entre as runas de uma era primitiva. O papel-misso da estirpe ariana,
montanhista por excelncia, buscar alcanar seus cumes rochosos para que possa, a partir
deles, captar a beleza subjacente paisagem mental do Demiurgo. A Montanha em si mesma,
como o Heri, o Chefe e os demais arqutipos hiperbreos, nada significa, pois no possui
valor numnico (de coisa-em-si). O arqutipo, segundo Nimrod de Rosrio, sempre um ser-
para alguma coisa que est alm dos nossos perceptos mais imediatos. Isso ficar mais claro
quando discorrermos sobre o Arqutipo Gravis.
A Valquria:

Presentes na tetralogia operstica de Richard Wagner, as Valqurias so descritas nas Edda

como mensageiras de Wotan, incumbidas de conduzir os guerreiros cados em batalha aos
sales de Walhalla, onde Odin os recrutaria para lutar ao seu lado no Ragnark (o Crepsculo
dos Deuses). Para Serrano, as Valqurias eram as magas hiperbreas em Ultima Thule, esposas
dos deuses solares na eternidade pr-csmica, as Amadas Eternas. Segundo o autor, os
deuses de todas as religies pr-crists haviam desposado divindades menores. Todos os
Deuses tinham suas esposas, suas amadas, exceto o Deus judaico-cristo. Jeov no a tinha,
tampouco seu filho Jesus Cristo. Krishna nos anuncia no final do Dwapara Yuga e incio do Kali
Yuga. Dana com muitas mulheres, com as vaqueiras de Gokul, nos jardins de Vrindavn; mas
na verdade ama uma s, a Radha. Aqui comea a intuir-se, melhor dizendo a encarnar-se, a
descender o Arqutipo Hiperbreo da Valquria. Porque ainda quando as mulheres atravs das
quais se busca a Ela perdida so muitas, a Mulher-Absoluta, a Mulher-Divina uma s e, desde
algum lugar fora do Universo, se nos assinala como insubstituvel, irrepreensvel. Para Krishna
era Radha, a Parakiya, a esposa de outro. S em momentos especiais ela abandonava seu
marido e vinha danar com seu Deus, que a espera eternamente traduo livre do
espanhol. (SERRANO, Miguel. Adolf Hitler, El ltimo Avatra, p. 169)

O judaico-cristianismo seria, ento, o principal responsvel pela ciso da androginia primitiva,

e, de conseguinte, pela separao dos princpios masculino e feminino, que antes participavam
de um mesmo ncleo, por assim dizer, assexuado. Tal se evidencia pela ecloso do Ovo
Primordial da cosmogonia rfica, da qual o Demiurgo retiraria o simulacro de ordem
estruturado a partir de dualidades, multiplicidades e decomponibilidades. O unum mundum
dividido em vrias fraes menores que concorrem para formar o totem (todo) pseudo-
ordenado. Este ltimo, a seu turno, no guarda a menor similitude com o universo arquetpico,
hiperbreo. assim que a diviso do Ele e Ela, a ruptura do Ovo rfico, Hiperbreo, repercute
na Guerra, separando-se assim para poder entrar em combate em um Universo dividido em
pares de opostos, corrompido pelo Demiurgo Jeov. So os heris, guerreiros e guerreiras,
Astros, Allouine, Lucifer, Lilith e alguns outros que ainda tratam de resgatar e transfigurar a
terra, derrotando o Senhor das Trevas, destruindo seus Arqutipos, libertando seus
prisioneiros e encontrando a Sada da Roda Infernal do Eterno Retorno traduo livre do
espanhol. (SERRANO, Miguel. Adolf Hitler, El Ultimo Avantra, p. 169)

Tambm so feitas consideraes relativamente ao Arqutipo da Valquria e a ecloso do Ovo

Ultra-Csmico em Man Por El Hombre que Vendra, consoante se extrai da seguinte
passagem:

O Heri, j dissemos, busca a sua mulher em todas as mulheres, at se convencer de que

unicamente dentro a desposar, interiorizando-a. Sem dvida que a castidade sacra do
guerreiro o ideal deste Combate, sendo o matrimnio externo e profano um perigoso erro
para o mago-iniciado. Quando o Vra chega a encontrar-se com a Ela de ELAELE, que foi a A-
Mada de ELEELA, no cu do Raio Verde, e que nesta Ronda do Eterno Retorno aparecer como
sua Valquria, sua Allouine, sua Media, sua alma se acender, podendo terminar sua
peregrinao, pois haver encontrado um Rosto para sua anima, para sua ela. Ser o Meio Dia
do Eterno Retorno e da Revelao. (SERRANO, Miguel. Man - Por El Hombre que Vendra,
p. 61)

Dessarte, a Valquria simboliza a recomposio da unidade espiritual, tipicamente hiperbrea.

O Eros que acende a chama do sagrado matrimnio selado entre o virya e a Mulher-Absoluta,
sua cara-metade, nada tem a ver com a representao demirgico-mundana dos princpios
masculino e feminino, mas com o estado puro de androginia, dado que toda diviso no pode
se manifestar seno em uma dimenso essencialmente profana e anti-espiritual. Tal decorre
do simbolismo rfico do Ovo Primordial e ao fato de, na condio de pasu, o homem se
encontrar preso Lei do Eterno Retorno, da qual ele dever se libertar caso queira despertar
como ariano legtimo. Se na concepo de Julius Evola a distino entre o solar (masculino) e o
lunar (feminino) bastante recorrente, em Miguel Serrano estes princpios estariam
subordinados a um mandamento ainda mais primordial na hierarquia csmica. Para este
ltimo, s possui valor arquetpico aquilo que se encontra plasmado ou solidificado em um
nico centro magntico, qual seja: a Sabedoria Hiperbrea.

O Arqutipo Gravis:

Em Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea, Nimrod de Rosrio define o Arqutipo Gravis

como aquele que ocupa o topo da hierarquia arquetpica, e, por isso mesmo, o mais
importante, o arqutipo cujo processo o mais veloz que qualquer outro no plano material.
(ROSRIO, Nimrod de. Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea, vol. II, tomo II, p. 35). o
arqutipo sem o qual os demais arqutipos ficariam impossibilitados de se manifestarem. Para
desenvolver sua explanao acerca da Teoria Gravis, Rosrio ataca duas teses, que doravante
passaremos a analisar: a do centro de gravidade de Isaac Newton e a monadologia de Leibniz.
De introito, registre-se que a frmula geral da Teoria Gravis , de acordo com Rosrio, a
seguinte: O CAMPO GRAVITACIONAL A POTNCIA DE UM ARQUTIPO PSICIDEO (Rosrio,
Nimrod de. Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea, vol. II, tomo II, p. 34)

Segundo Rosrio, existe um escalonamento arquetpico que comea a se desdobrar nos

rinces mais longnquos da esfera do ser e desce at alcanar o plano material. O Arqutipo
Gravis, situado no vrtice superior da pirmide hierrquica est acima de todo e qualquer
arqutipo universal do inconsciente coletivo pelo simples fato de sua ao supra-csmica
incidir diretamente sobre o espao csmico. Foi justamente desta matriz arquetpica
primordial que o Demiurgo se valeu para imprimir ordem ao caos. A matria que segundo os
fsicos dobra o espao decorre substancialmente do Arqutipo Gravis. Nos dizeres de
Rosrio: A Sabedoria Hiperbrea denomina gravis tanto o Arqutipo universal como os entes
por ele produzidos, por dizer, a espcie gravis. Os gravis especficos so os conjuntos dos
tomos arquetpicos que sustentam e impulsionam espacialmente a matria, que lhe do
amplitude. O Arqutipo gravis com sua unidade manifesta-se nos gravis especficos que
subjazem em todo o ente: por isso em todo o ente concreto, em todo corpo material, em toda
coisa substancial, est presente como substrato primeiro o Arqutipo gravis. Mas tal instncia
de um no mltiplo no pode dar-se de outra forma que como participao: os entes materiais
participam da entelquia gravis ou, com outras palavras: em todo ente est presente a
entelquia potencial gravis (...) (ROSRIO, Nimrod de. Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea,
vol. II, tomo II, p. 35)

Isso ocorre porque, onticamente, o Gravis materialmente mais veloz do que qualquer outro
Arqutipo, que nele participam como mera possibilidade (o vir-a-ser da entelquia potencial)
at penetrarem no ncleo que os fsicos denominam campo gravitacional. Mas, adverte
Rosrio, estamos falando em termos rigorosamente ntico-processuais, que nada tm a ver
com a essncia ontolgica do Arqutipo gravis. A raiz desta elevada velocidade de resposta,
do nexo quase instantneo entre o plano arquetpico e o plano material, que o arqutipo
gravis pode ser reproduzido pelo demiurgo em toda a extenso espacial do macro-cosmo, por
dizer, em todo ponto do universo, em uma pluralidade de tomos arquetpicos. Esses tomos
arquetpicos so a manifestao ntica do Arqutipo gravis, os gravis especficos (...)
(ROSRIO, Nimrod de. Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea, vol. II, tomo II, pgs. 35 e 36)

Tendo em vista essas consideraes, Rosrio argumenta que Newton estava certo quando
assinalou a existncia de uma relao entre a massa que dobra o espao e a fora gravitacional
que lhe confere amplitude, posto que a massa, composta por tomos arquetpicos, participa
da entelquia potencial do centro de gravidade que, a seu turno habita uma espcie de zona
pr-espacial denominada tempo transcendental. dessa dimenso arquetpica do tempo
transcendente que, impulsionado pelo desgnio demirgico, o espao mtrico ou quantitativo
adquire forma; isso no quer dizer que o arqutipo gravis determina a forma do espao, at
mesmo porque uma das caractersticas do gravis a indeterminao formal, o que significa
que ele apenas (...) possui uma potncia que o impulsiona a despregar-se em um processo
evolutivo (ROSRIO, Nimrod de. Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea, vol. II, tomo II, p.
36).

O erro de Newton, segundo Rosrio, que viria a se transmitir a todos os fsicos posteriores a
ele, recai sobre o fato de ter qualificado a natureza desta relao entre massa e fora de
gravidade como uma relao causal, em que a massa seria a causa do efeito campo de
gravidade. A realidade que, se bem a fora gravitacional est relacionada
matematicamente com a massa, no ela sua causa, seno que, sua vez, a massa efeito
concreto, o ato, do Arqutipo gravis. A fora gravitacional , assim, a ao de uma potncia
arquetpica que procede desde a entelquia e atrai at sua entelquia, que alguns
denominam centro de gravidade (ROSRIO, Nimrod de. Fundamentos da Sabedoria
Hiperbrea, vol. II, tomo II, p. 38) Dessarte, enquanto a Fsica advoga a tese de que ao redor da
Terra existe um campo de gravidade, a Sabedoria Hiperbrea defende que neste mesmo lugar
existe o ato da potncia do Arqutipo gravis, que nunca um processo completo, mas sempre
um vir-a-ser-para o ncleo da entelquia potencial (o centro de gravidade).

J o erro de Leibniz reside em sua teoria monadolgica, regida pelo principio de identidade das
coisas indiscernveis (principium identitatis indiscernibilium), de acordo com o qual o criador
do mundo no poderia criar duas coisas idnticas, uma vez que, se so idnticas, seriam uma
nica e mesma coisa. Tal princpio viria, segundo Rosrio, a limitar inconscientemente todo o
alcance da epistemologia ocidental e do pensamento cientfico em geral. Nesse sentido,
obtempera: o importante que a teoria gravis contradiz o principium; e o faz porque tal
principium completamente falso. A Sabedoria Hiperbrea afirma que pode haver duas
coisas iguais e assinala como exemplo as entelquias potenciais dos entes externos, a seus
ncleos indiscernveis, ou aos centros de gravidade determinados pelo Arqutipo gravis.
(ROSRIO, Nimrod de. Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea, vol II, tomo II, p. 38) O que
fundamenta esse posicionamento rosariano em face da monadologia de Leibniz a tese do
ponto indiscernvel, que pode ser explicada mais facilmente atravs de um exemplo dado
pelo prprio autor: se imaginarmos uma esfera oca, cujo centro de gravidade no pode ser
abstrado mediante nenhum ponto especfico da matria bruta, seramos forados a buscar na
dimenso extra-csmica do tempo transcendental dizer, fora do espao csmico o
processo do ente rumo a um ideal de perfectibilidade que culminar no centro de gravidade,
ou no arqutipo gravis.

O processo em si atua sempre na potncia do gravis como vir-a-ser, razo pela qual ele foge
completamente ao espectro do observador externo. A entelquia seria, portanto, o aspecto
futuro do Arqutipo gravis. Que cabe esperar ento, do centro de gravidade, segundo a
Sabedoria Hiperbrea? Um ponto indiscernvel, por assim dizer, um ponto que contradiz o
principium identitatis indiscernibilium de Leibniz. Ocorre assim porque a entelquia, em tanto
que perfeio final do Arqutipo o arqutipo mesmo: DESDE A ENTELQUIA, O GRAVIS
POMOVE UM PROCESSO QUE NO PODE INTERROMPER-SE E QUE VAI DESDE A POTNCIA
(campo gravitacional) AT A ENTELQUIA (centro de gravidade) QUE EST NO FUTURO; TAL
CAMINHO PROCESSUAL ABRE UMA BRECHA NO ESPAO, O DISTORCE, PRODUZINDO UM
CONTATO TOPOLGICO ENTRE PLANOS DIFERENTES. Em rigor da verdade o que ocorre no
ponto indiscernvel que a entelquia regenera um ponto do espao transformando-o em
tempo; o eleva, se quiser. (ROSRIO, Nimrod de. Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea,
vol. II, tomo II, p. 40) Haveria, ento, coincidncia espacial entre o campo gravitacional da
potncia e o centro de gravidade da entelquia, mas no coincidncia temporal, como conclui
Rosrio, porque o tempo que sedia esse processo no o tempo cronolgico, convencional,
mas o tempo transcendental.

Depreende-se, de todas as consideraes expendidas neste tpico, que o espao como se

fosse uma dimenso secundria, ou, nas palavras de Rosro, um segundo grau do tempo
transcendente, na medida em que ele s se manifesta se estiver em relao com a matria,
dizer, se a matria for a causa da qual o espao o efeito, e se, como observamos, a matria
participa do processo do Arqutipo gravis sem poder escapar sua potncia plasmadora e a
operacionalidade desse processo se d no tempo transcendente, temos que (...) o espao
CAUSADO pelo tempo transcendente mediante a matria organizada pelo gravis. (ROSRIO,
Nimrod de. Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea, vol. II, tomo II, p. 39) O gravis , portanto o
arqutipo primordial, conditio sine qua non da manifestao espacial dos demais arqutipos
universais do inconsciente coletivo.

Consideraes Finais:
De todo o acima exposto, conclui-se que os Arqutipos Hiperbreos do inconsciente coletivo
somente podem ser acessados pelo virya desperto, o esprito ariano confinado matria
grosseira do animal-homem pelo Demiurgo platnico quando da criao do mundo a partir do
Arqutipo gravis, de cuja entelquia ou centro de gravidade o ente material participa de
maneira potencial, como um vir-a-ser na Lei do Eterno Retorno. Todos os outros Arqutipos
(do Heri, do Chefe, da Montanha e da Valquria) fluem atravs da dimenso ultra-csmica do
tempo transcendente, onde, conforme ficou registrado, ocorre o desdobramento processual
de libertao do esprito puro da esfera autnoma do microcosmo para a esfera coletiva do
macrocosmo. A batalha escatolgica travada entre as foras hiperbreas da Idade de Ouro da
humanidade e os influxos demirgicos que no crepsculo do Satya Yuga fizeram eclodir o Ovo
rfico, banindo os deuses da Ultima Thule desta dimenso profana, vem ocorrendo desde o
incio dos tempos, de tal sorte que, ao deixar este plano de existncia, seus mrtires so
arrebatados em direo eternidade, ao reino de Agharta.

Agradecimentos Especiais:

Aos camaradas Raphael Machado, Uriel Irigaray e Elias Fregonezi (pela indicao das
referncias bibliogrficas), Maurcio Oltamari (pelos esclarecimentos prestados acerca de
Serrano e Rosrio) e Arthur Nasguewitz (pelas discusses sobre mitologia nrdica), sem os
quais o presente artigo no teria sido escrito.

NOTAS:

[1] EVOLA, Julius. Revolta Contra o Mundo Moderno, p. 255 260.

[2] A ideia de que Hitler foi o ltimo Avatra, apenas uma dentre vrias concepes da
realidade. Alm desta, temos, por exemplo, a de Alexandr Dugin em Rusia: El Misterio de
Eurasia, onde o autor sustenta a tese de que os russos ainda esperam pelo advento do Heri
hiperbreo avatra russo nos seguintes termos: a gnosis hiperbrea da Santa Rssia, em
completa harmonia com a soteriologia ortodoxa, conhecia a necessria chegada dos tempos
obscuros, conhecia a existncia do Drago do Mar Negro e previa o avano da meia-noite
csmica, do inverno csmico. Mas ainda sabendo-o, a conscincia russa possua o
convencimento absoluto de que seria justamente nesses momentos de aparente vitria das
foras meridionais e demonacas quando do centro espiritual e invisvel da Tradio chegaria
o Heri Celestial, o Salvador, o verdadeiro Tsar e Senhor do Cosmos Sagrado, do Crculo
Setentrional, o Pantocrator, o Senhor Todo-Poderoso. E hoje a Rssia transborda por uma
misteriosa espera do Milagre, do Milagre do Ano Novo, da quase impossvel Vitria do Grande
Sol sobre a obscura fora do Anticristo. Em correspondncia com as leis de sua prpria
geografia sacral, a alma russa cr que o salvador da Rssia ser um Salvador Russo, um Avatra
hiperbreo que dever manifestar-se no corao da Ptria Sagrada, no Corao de Ouro da
Rssia e que vir como um Cavaleiro montado sobre o cavalo branco, como um Heri, como
um Bogatir, como o Ressuscitado e, ao mesmo tempo, Eterno e poderoso Filho do Deus
Absoluto. (DUGIN, Alexandr, Rusia: El Misterio de Eurasia, p. 99)

[3] PISN, Martnez de. A Montanha Simblica, disponvel em: http://legio-

victrix.blogspot.com.br/2015/12/martinez-de-pison-montanha-simbolica.html

REFERNCIAS:

JUNG, C. G. Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo. Editora Vozes: Rio de Janeiro, 2000.

EVOLA, Julius. A Tradio Hermtica. edies 70.

SERRANO, Miguel. El Cordon Dorado: Hitlerismo Esoterico. Editorial Solar: Santa F de Bogot,
1992.

SERRANO, Miguel. Adolf Hitler, el ltimo Avatra. Editorial Solar: Santa F de Bogot, 1987.

SERRANO, Miguel. Man - Por El Hombre que Vendra. La Nueva Edad: Santiago, 1991.

ROSRIO, Nimrod de. Fundamentos de la Sabiduria Hiperborea, vol. I, tomo I. Orden de

Caballeros Tirodal de la Republica Argentina.

ROSRIO, Nimrod de. Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea, vol. II, tomo II. Ordem dos
Cavaleiros Tirodal da Repblica Argentina.