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8. Anlise da histria das tradies
J se constatou que, muito provavelmente, o texto se dirige a uma assemblia
masculina, possivelmente fora do sistema oficial de ensinamento e culto. O conjunto de
imagens referentes vida humana e sua relao com o Criador essencialmente fruto do
modo de pensar judaico, embora possa haver alguma leve influncia do pensar helenstico,
quanto ao modo desapaixonado e racional de apresentar as situaes e consequncias.
Compreende-se a vida como um ciclo: Deus deu o sopro de vida ao formar o ser humano do
"p", e o ser humano privado deste sopro, voltando ao p, quando morre. O passar de sua
vida igual em todas as geraes: o homem nasce, cresce e morre, tentando aproveitar a
mocidade, que o pice das possibilidades neste mundo.
9. Anlise semntica de termos-chave da pericope
Uma anlise semntica de qualquer pericope do livro do Eclesiastes no pode
prescindir de uma profunda pesquisa na rea da simbologia utilizada pelo autor do texto;
principalmente a percope em questo s pode ser entendida, ao menos em parte, se se
levar em conta todas as possibilidades que os principais termos oferecem em termos de
interpretao. Conforme P. Ricoeur,
Parece que o elemento comum, o que se encontra em toda parte, da exegese psicanlise,
certa arquitetura do sentido, que podemos chamar de duplo-sentido ou mltiplo-sentido, cujo
papel consiste, cada vez, embora de modo diferente, em mostrar ocultando. Portanto, na
semntica do mostrado-oculto, na semntica das expresses multivocas, que vejo estreitar-se
esta anlise da linguageni'm,
Diante desta colocao, parece claro que toda interpretao semntica tem de estar
fundamentada na pesquisa cientfica; esta pesquisa tem de incluir tambm elementos da
lingustica textual, porque estes podem evidenciar determinadas inienples do autor. Como
exemplo disso, pode-se citar que o Pregador contava, provavelmente, com um conhecimento
prvio de seus ouvintes acerca de suas palavras, como parece sugerir o uso quase que
exclusivo do artigo definido. Por outro lado, os substantivos ou expresses selecionados
para a anlise a seguir continuam sendo polmicos, ou porque vrios deles so hap leg, ou
ento porque se pode interpret-los de tantas maneiras que eles merecem um
aprofundamento maior. Assim, d-se uma controvrsia dentro da anlise lingstica quanto
intencionalidade
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do autor e a receptividade de seu contexto social, cultural e histrico, lanando para o
universo atual mais hipteses do que certezas sobre como compreender o mais corretamente
possvel cada termo utilizado
No versculo 1, h a palavra 11,riZ = teu Criador, Conforme C. L. Seow,' as
vocalizaes podem ser variadas, chegando at "cisterna" ou "fonte"; poder-se-ia ler ento:
lembra-te da jante de tua juventude, por exemplo. No entanto, o prprio autor considera estas
variaes bastante divagantes, e prefere a verso "Criador"; tambm Gordis concorda com
Seow,' Talvez se pudesse interpretar o ato de criao de Deus como "fonte de vida"; este
ato, aqui, visto como primeiro, reportando narrativa do Gnesis; considerado exclusivo e
irrepetivel, porque se originou do nada. Deus o nico ser que consegue criar a partir do
nada, entendendo-se o nada como "caos", ou seja, uma realidade ainda no estruturada. O
"caos" tem, no entanto, uma palavra em hebraico, que o
(...) Sob a terra se encontra o mundo inferior, a que os hebreus chamam "xeol", A palavra
misteriosa. O prprio Israel esqueceu a origem dela porque se tornou um nome prprio. Este
inundo inferior (palavra que deu origem ao nosso "inferno") indescritvel, Tambm o
israelita no pode abord-lo seno pela linguagem simblica, Unica capaz de integrar
incoerncias e contradies. um universo de destruies, de caos e de morte. Atravs das
guas que jorram da terra e daquelas que s vezes caem como tromba d'gua do cu, o homem
pressente que a terra circundada pelo caos. S o ato criador de Deus que separa (,..) o que na
origem era caos e desordem, .fixa as fronteiras entre a terra e as guas ameaadoras do xeol.'"
Diante da plena conscincia de sua origem, o pensador israelita tem bem clara, a
importncia do ato criador, e portanto ordenador, de Deus, e isto faz com que a vida do ser
humano seja tanto mais valiosa.
Junto com esta idia vem a de "lembrar-se" do Criador: lembrar-se no significa
apenas voltar o pensamento para Deus em determinados momentos, e sim agir
concretamente
-) Paul RICOEUR, O conflito das' inierpretaes, ensaios de hermenutica, p, 14.
"1 Choon.Leong SEOW, aciesiacies, p. 348,
202 R.. (tOlU)IS, op. cit., p. 330. - Crenshaw partilha a mesma opinio, citando ainda a tripla interpretao de
Rabbi Aqiha, quanto s vrias possibilidades de vocalizao: "Saiba de onde voc vem (h 'rir, sua fonte), e
para onde est indo (!iivrk, seu tmulo) e para quem voc prestar contas (bwr'yk, seu Criador)", 3, L.
CR.ENSkiAW, op, cit., p. 185.
203 Alain MARCHADOUR, Morte e Vida na Biblia, p. 12.